Las Bienaventuranzas

Seccin para anotar lecciones aplicables para mi propia vida:
Sermones Evanglicos Clsicos
Pastor del Tabernculo Bautista Metropolitano de Londres.
Las Bienaventuranzas
2
"Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados
los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. Bienaventurados los
mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. Bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque
de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa
os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos;
porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros."
Mateo 5: 1-12.
Uno disfruta mucho ms de

un sermn cuando sabe algo
acerca del predicador. Es natural
que, como Juan en Patmos, nos
volvamos para ver la voz que ha
hablado con nosotros. Volvmonos aqu, entonces, y aprendamos que el Cristo de Dios es el
Predicador del Sermn del monte. El que predic las Bienaventuranzas era no slo el Prncipe
de los predicadores, sino que estaba calificado, ms que cualquier otro, para disertar sobre el
tema que haba elegido. Jess, el
Salvador, era el ms capaz de
responder
la
pregunta,
"Quines son los salvos?" Siendo l mismo el siempre bendito
Hijo de Dios, y el conducto de
las bendiciones, era el ms califi-
cado para informarnos quines

son en verdad los bienaventurados del Padre. Como Juez, ser
Su oficio dividir al fin a los benditos de los malditos, y por tanto era lo ms conveniente que,
en majestad evanglica, declarara las bases de ese juicio, para
que todos los hombres pudieran
ser advertidos.
No caigan en el error de suponer que los versculos iniciales
del Sermn del monte declaran
cmo vamos a ser salvados, pues
eso sera causa de que su alma
tropiece. Ustedes encontrarn la
plena luz sobre este asunto en
otras partes de la enseanza de
nuestro Seor; pero aqu l responde nicamente a la pregunta: "Quines son los salvos?" o,
"cules son las marcas y evidencias de una obra de gracia en el

alma?" Quin ms conoce mejor a los salvos que el Salvador?
El pastor es quien discierne mejor a sus propias ovejas, y el nico que conoce infaliblemente a
los que son Suyos, es el propio
Seor. Podemos considerar las
marcas de los bienaventurados
dadas aqu, como testimonios
ciertos de la verdad, pues son
dadas por Aqul que no puede
errar, que no puede engaarse, y
que, como su Redentor, conoce
a los Suyos.
Las Bienaventuranzas derivan mucho de su peso, de la sabidura y gloria de Quien las
pronunci; y, por tanto, desde
el principio se les pide su atencin a ese hecho. Lange afirma
que "el hombre es la boca de la
creacin, y Jess es la boca de la
humanidad;" pero nosotros preferimos, en este lugar, pensar
que Jess es la boca de la Deidad, y recibir cada una de Sus
palabras como investidas de un
poder infinito.
La ocasin de este sermn es
notable. Fue predicado cuando
se nos describe a nuestro Seor
"Viendo la multitud." Esper
hasta que la congregacin a Su
alrededor alcanzara su mayor tamao y estuviera sumamente
impresionada con Sus milagros,
y luego aprovech la ocasin,
C. H. Spurgeon
como debe hacerlo todo hombre. El espectculo de una vasta

concurrencia de personas debe
movernos siempre a la piedad,
pues representa un montn de
ignorancia, de dolor, de pecado,
y de necesidad, demasiado grande para que podamos medirlo.
El Salvador mir a la gente con
un ojo omnisciente que capt
toda su triste condicin; l vio
las multitudes en un sentido
enftico y Su alma se agit ante
ese espectculo.
La Suya no fue la lgrima pasajera de Jerjes cuando pens en
la muerte de sus millares armados, sino que fue una identificacin prctica con las huestes de
la humanidad. Nadie se preocupaba por ellas, eran como ovejas
sin su pastor, o como matas de
trigo a punto de secarse y caer al
suelo por falta de segadores que
las segaran. Jess, por tanto, se
apresur al rescate. l sin duda,
con placer, se dio cuenta de la
avidez de la muchedumbre para
escuchar, y esto lo condujo a
hablar. Un escritor citado en la
"Catena Aurea" (1), ha dicho
atinadamente: "Todo hombre,
en su propia actividad o profesin, se regocija cuando ve una
oportunidad para ejercerla; el
carpintero, si ve un rbol atractivo, desea derribarlo para poder
emplear su habilidad en l; y de
igual manera el predicador,
cuando ve una gran congrega-
cin, se regocija en su corazn,

y se alegra por la oportunidad
de ensear." Si los hombres se
volvieran negligentes para escuchar, y nuestra audiencia menguara hasta quedar reducida a
un simple puado, sera una
gran pena para nosotros cuando
recordramos que, habiendo
habido muchos con la avidez de
or, no fuimos diligentes para
predicarles. El que no siegue
cuando los campos estn blancos para la siega, nicamente
podr culparse a s mismo si, en
otras pocas, es incapaz de llenar sus brazos con las gavillas.
Las oportunidades deben ser
aprovechadas con prontitud
siempre que el Seor las pone
delante de nosotros. Es bueno
pescar cuando hay muchos peces, y cuando los pjaros se juntan alrededor del cazador de
aves, es tiempo que extienda sus
redes.
pueblo, y la presteza con la que

el predicador podra sentarse sobre un peasco saliente para poder ser visto y odo por todos;
pero nosotros creemos que el lugar escogido para la reunin
tambin contena su propia instruccin. La exaltacin de la
doctrina podra muy bien estar
simbolizada por el ascenso al
monte. De cualquier manera, es
importante que todo ministro
est convencido que debe ascender en espritu cuando vaya a
disertar acerca de los encumbrados temas del Evangelio. Una
doctrina que no puede ser ocultada, y que producir una Iglesia semejante a una ciudad
construida sobre un monte, comenz a ser proclamada muy
apropiadamente desde un lugar
conspicuo. Una cripta o una caverna habran sido lugares completamente inadecuados para un
mensaje que debe ser pregonado
desde los tejados de las casas, y
A continuacin, es digno de
predicado a toda criatura bajo el
considerarse el lugar desde doncielo.
de fueron pregonadas estas Bienaventuranzas: "Viendo la mulAdems, las montaas han
titud, subi al monte." Si ese estado siempre asociadas con
monte elegido es el conocido co- distintas pocas de la historia
mo los Cuernos de Hattin (2), del pueblo de Dios; el monte Sino nos corresponde a nosotros na es sagrado para la ley, y el
debatir; que ascendi a una ele- monte Sin es simblico de la
vacin es suficiente para nuestro Iglesia. El Calvario iba a estar
propsito. Por supuesto, esto conectado a su debido tiempo
sera principalmente por la co- con la redencin, y el monte de
modidad que la extendida lade- los Olivos con la ascensin de
ra de la colina proporcionara al nuestro Seor resucitado. Era
77
C. H. Spurgeon
La Octava Bienaventuranza
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Mat 5:10
En el ao de 1873, el seor
Spurgeon predic lo que llam
"una serie de homilas sentenciosas" sobre las Bienaventuranzas.
Despus de un sermn introductorio sobre el Sermn del Monte
y sobre las Bienaventuranzas
como un todo, tena la intencin
de predicar sobre cada una separadamente; ya sea por enfermedad o por alguna otra razn en
especial, no pudo completar su
propsito. Hay sin embargo,
ocho sermones sobre las Bienaventuranzas, los cuales esperamos
77 traducir en su totalidad.
El sermn sobre la octava Bienaventuranza no existe en
ningn registro impreso. Por lo
tanto hemos decidido incorporar
aqu la traduccin del comentario a esa Bienaventuranza tomado del libro 'The Gospel of Matthew', 'El Evangelio de San Mateo', escrito al final de su vida. Termin de escribirlo durante su
ltima enfermedad.
De ese libro tomamos el siguiente comentario a Mateo 5: 10
"Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la
justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos."

"Esta es la bendicin peculiar
de los elegidos de Dios, y ocupa
un lugar muy alto en la lista de
honor. El nico homenaje que la
impiedad puede rendir a la justicia es perseguirla. Aquellos que
en la primera bienaventuranza
eran pobres en espritu, son despreciados aqu, lo mismo que
golpeados por la pobreza; y en
esto ellos alcanzan un nuevo
privilegio real, que por segunda
vez garantiza a los hombres "el
reino de los cielos." S, ellos poseen
el reino ahora: es suyo
poseC. H.en
Spurgeon
sin presente. No debido a ninguna falta personal, sino simplemente debido a su carcter piadoso, los Danieles del Seor son
odiados: pero ellos son bendecidos por aquello que pareciera
una maldicin. Ismael se burla
de Isaac; mas sin embargo, Isaac
tiene la herencia, e Ismael es
echado fuera. Es un don de Dios
que se le permita a alguien sufrir
por Su nombre. Que seamos as
ayudados a regocijarnos en la
cruz de Cristo cuando seamos
honrados al ser ultrajados por
causa de Su nombre."
La Sexta Bienaventuranza
lana"; o esto: "Cree en el Seor

Jesucristo, y sers salvo", salvo de
tu amor al pecado, salvo de tus
viejos hbitos, y tan completamente salvo que te convertirs en
uno de los hombres de limpio corazn que ven a Dios.
Pero tal vez preguntes: "en
qu consiste creer en el Seor Jesucristo?" Es confiar en l, es
descansar en l; oh, que todos
pudiramos apoyarnos en Jesucristo ahora! Oh, que aquel joven turbado que est por all, viniera y confiara en Jess! No te
librars de tus problemas mientras no lo hagas; pero, querido
amigo, puedes librarte de ellos en
este preciso instante, si crees en
Jess.
S, aunque hayas luchado en
vano contra tus hbitos malvados, aunque hayas combatido
contra ellos con tenacidad, y con
determinacin, nicamente para
ser derrotado por tus pecados gigantes y por tus terribles pasiones, hay Uno que puede vencer
todos tus pecados por ti. Hay
Uno que es ms fuerte que
Hrcules, que puede estrangular
a la hidra de la lujuria, matar al
len de tus pasiones, y limpiar el
establo de Augas de tu naturaleza perversa, desviando los gran-
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des ros de sangre y agua de Su

sacrificio expiatorio a travs de
tu alma. l puede limpiarte y
mantenerte limpio por dentro.
Oh, mralo a l! l colg de la
cruz, maldecido por los hombres,
y Dios lo volvi pecado por nosotros, aunque no conoci pecado,
para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l. l
fue condenado a morir como
nuestra ofrenda por el pecado,
para que pudiramos vivir para
siempre en el amor de Dios.
Confen en l, confen en l!
l ha resucitado de los muertos,
y ha ascendido a Su gloria, y est
a la diestra de Dios intercediendo
por
los
transgresores.
Confen en l! No pueden perecer nunca si slo confan en l, y
ms bien vivirn con millones de
millones ms que han sido salvados por gracia, para cantar de un
poderoso Salvador, que puede
salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios.
Que Dios les conceda que todos sean salvos as, para que puedan estar en medio de los limpios
de corazn que vern a Dios, y
que no dejarn de hacerlo nunca,
y l recibir toda la gloria. Amn
y Amn.
conveniente, por tanto, que el

inicio del ministerio del Redentor estuviese vinculado a un
monte tal como "la colina de las
Bienaventuranzas." Fue desde
una montaa que Dios proclam la ley, y es sobre un monte que Jess la explica. Gracias a
Dios, no era un monte alrededor del cual se tuvieran que poner lmites; no era la montaa
que arda con fuego, de la cual
Israel huy con miedo. Era, sin
duda, un monte todo cubierto
de hierba y adornado con lindas
flores, en cuyos costados el olivo
y la higuera pululaban, excepto
en los puntos donde las rocas se
abran paso irguindose por entre el csped, invitando vidamente a su Seor a honrarlas,
convirtindolas
momentneamente en Su plpito y Su trono.
Acaso no podra agregar que
Jess senta una profunda simpata por la naturaleza, y por
tanto se deleitaba en un saln
de actos cuyo piso era la hierba,
y cuyo techo era el azul del cielo?
C. H. Spurgeon
de la colina como un lugar de

reunin. Qu bueno sera que
ms a menudo pudiramos escuchar sermones en medio de un
paisaje que inspire al alma! Seguramente tanto el predicador
como su audiencia se beneficiaran igualmente si cambiaran una
casa hecha con manos de hombres, por el templo de la naturaleza hecho por Dios.
Haba enseanza en la postura del predicador: "y sentndose,"
comenz a hablar. No creemos
que ni el cansancio ni lo prolongado del discurso fueran el motivo de que Se sentara. Frecuentemente se quedaba de pie
cuando predicaba sermones que
duraban mucho tiempo. Nos inclinamos a creer que, cuando se
converta en el intercesor de los
hijos de los hombres, se quedaba de pie con Sus manos alzadas, elocuente de la cabeza a los
pies, impetrando, suplicando, y
exhortando con cada miembro
de Su cuerpo, y con cada una de
las facultades de Su mente; pero
ahora que era, por decirlo as,
un Juez otorgando las bendiciones del reino, o un Rey sentado
sobre Su trono, separando a Sus
verdaderos sbditos de los extraos y extranjeros, decidi sentarse.
El espacio abierto era acorde

con la largueza de Su corazn, y
las brisas rememoraban Su libre
espritu, y el mundo alrededor
estaba lleno de smbolos y parbolas, de conformidad con las
verdades que enseaba. Mejor
Como un Maestro que tiene
que un largo pasillo o que hileautoridad, oficialmente ocup la
ras de palcos en un saln abactedra de la doctrina, y habl ex
rrotado, era esa grandiosa ladera
cthedra (3), como dicen los

hombres, como un Salomn actuando como preceptor de
asambleas, o como un Daniel,
venido para juzgar. Se sent como un refinador y Su palabra
era como fuego. Su postura no
se explica simplemente por el
hecho que era una costumbre
oriental que el maestro se sentara y el alumno estuviera de pie,
pues nuestro Seor era algo ms
que un maestro didctico. l era
un Predicador, un Profeta, un
Intercesor, y consecuentemente
adoptaba otras posturas cuando
cumpla esos oficios. Pero en esta ocasin, se sent en Su lugar
como Rab de la Iglesia, como
Legislador del reino de los cielos
investido de autoridad, como el
Monarca en medio de Su pueblo. Vengan aqu, entonces, y
oigan al Rey en Jesurn, al Legislador Divino, no en la entrega
de los diez mandamientos, sino
en la enseanza de las siete, o si
lo prefieren, de las nueve Bienaventuranzas de Su reino bendito.
Luego se menciona, para indicar el estilo de Su prdica, que
"abri su boca," y algunos altercadores de escaso entendimiento
han preguntado, "cmo podra
haber enseado sin abrir su boca?" La respuesta es que l frecuentemente enseaba, y enseaba mucho, sin decir una sola
palabra, puesto que Su vida en-
tera era una enseanza, y Sus

milagros y Sus obras de amor
eran las lecciones de un Instructor de instructores. No es superfluo decir que "abriendo su boca
les enseaba," pues les haba enseado a menudo cuando Su
boca estaba cerrada. Adems,
con frecuencia encontramos maestros que raramente abren sus
bocas; ellos sisean el Evangelio
eterno por entre sus dientes, o
lo musitan dentro de sus bocas,
como si nunca hubiesen recibido el mandamiento "Clama a
voz en cuello, no te detengas."
Jesucristo hablaba como habla
un hombre que tiene gran solicitud; enunciaba claramente y
hablaba con voz poderosa. Alzaba Su voz como una trompeta, y
publicaba la salvacin por todas
partes, como un hombre que
tena algo que decir y que anhelaba que su audiencia lo oyera
y lo sintiera.
Oh, que la propia manera y
la voz de quienes predican el
Evangelio fuesen tales que demostraran su celo por Dios y su
amor por las almas! As debera
ser, pero no es as en todos los
casos. Cuando un hombre se
vuelve terriblemente solcito al
hablar, su boca parece agrandarse en sintona con su corazn:
esta caracterstica ha sido observada en vehementes oradores
polticos, y los mensajeros de
Dios deberan sonrojarse si tal
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to a nombre de ustedes." l abre

nuestros ojos, y vemos que
"Cristo muri por nosotros", en
nuestro sitio, y en lugar nuestro,
y por nuestra causa. Lo miramos
a l, creemos que muri como
nuestro Sustituto, y nos confiamos a l. Entonces sabemos que
nuestros pecados son perdonados
por causa de Su nombre, y nos
invade el gozo por el perdn del
pecado con una emocin que no
habamos experimentado nunca;
y en el siguiente instante, el pecador perdonado clama: "ahora
que soy salvo, ahora que soy perdonado, Seor mo Jesucristo,
ser Tu siervo para siempre. Voy
a matar los pecados que te mataron a Ti; y si T me das la fortaleza de hacerlo, te servir mientras viva!"
La corriente del alma del hombre corra antes hacia el mal; pero al momento que descubre que
Jesucristo muri por l, y que sus
pecados le son perdonados por
causa de Cristo, el torrente entero de su alma fluye en direccin
contraria, hacia lo que es recto; y
aunque todava tiene una lucha
contra su vieja naturaleza, a partir de ese da el hombre es de
limpio corazn; es decir, su corazn ama la pureza, su corazn
busca la santidad, su corazn
ansa la madurez.
Ahora es un hombre que ve a
Dios, ama a Dios, se deleita en
Dios, anhela ser semejante a
Dios, y vidamente anticipa el
tiempo cuando est con Dios, y
lo vea cara a cara. Ese es el proce-
C. H. Spurgeon
so de purificacin; que todos ustedes lo experimenten a travs de

la obra eficaz del Espritu Santo!
Si estn deseosos de experimentarlo, es proclamado gratuitamente para ustedes. Si anhelan
verdaderamente el corazn nuevo y el espritu recto, les sern
dados gratuitamente. No es necesario que se preparen para recibirlos. Dios tiene la capacidad de
obrarlos en ustedes en esta misma hora. El que despertar a los
muertos con el sonido de la
trompeta de la resurreccin, puede cambiar su naturaleza con la
simple volicin de Su mente llena de gracia. l puede, mientras
ests sentado en este templo, crear en ti un nuevo corazn, renovar un espritu recto dentro de ti,
y enviarte de regreso como un
hombre diferente de lo que eras
cuando entraste, como si fueras
un hijo recin nacido.
El poder del Espritu Santo
para renovar al corazn humano
es ilimitado. "Oh", -dir alguien"yo quisiera que renovase mi corazn, que cambiara mi naturaleza!" Si ese es el deseo de tu corazn, eleva ahora esa oracin al
cielo. No dejes que ese deseo
muera en tu alma, sino convirtelo en una oracin, y luego
exprsala a Dios, y escucha lo
que Dios tiene que decirte. Es esto: "Venid luego, dice Jehov, y
estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
son rociados no son mejores que

otras personas. Crecen exactamente de la misma manera que
otros; la ceremonia entera es intil, y es peor que eso, pues es
claramente contraria al ejemplo y
a la enseanza del Seor Jesucristo. Ninguna aplicacin acuosa,
ninguna ceremonia externa puede afectar jams al corazn.
El corazn tampoco puede ser
purificado por ningn proceso de reforma externa. Se ha hecho con
frecuencia el intento de obrar
desde el exterior hacia el interior,
pero eso no puede lograrse; sera
lo mismo que si le dieras un corazn vivo a una estatua de
mrmol golpeando sobre su superficie con un mazo y un cincel;
y hacer limpio de corazn a un
pecador es un milagro tan grande
como si Dios hiciera que esa estatua de mrmol viviese, y respirase, y caminase.
El corazn slo puede ser limpiado
por el Espritu Santo de Dios. Tiene
que venir sobre nosotros, y cubrirnos con Su sombra, y cuando
ha venido as a nosotros, entonces nuestro corazn es cambiado,
pero nunca antes de eso. Cuando
el Espritu de Dios viene de esta
manera a nosotros, limpia el alma, -para seguir la lnea de la enseanza de nuestro Salvador en
el captulo que estamos analizando- mostrndonos nuestra pobreza espiritual: "Bienaventurados
los pobres en espritu."
Esa es la primera obra de la
gracia de Dios: hacernos sentir
que somos pobres, que no somos
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nada, que no merecemos nada,

que somos indignos de algn merecimiento, y que somos pecadores merecedores del infierno.
Cuando el Espritu de Dios prosigue con Su obra, lo siguiente que
hace es conducirnos a llorar:
"Bienaventurados los que lloran."
Lloramos cuando pensamos que
hemos pecado como lo hemos
hecho, lloramos anhelando a
nuestro Dios, lloramos anhelando el perdn; y, entonces, la aplicacin del agua y de la sangre
que fluyeron del costado hendido
de Cristo sobre la cruz, es el gran
proceso que limpia eficazmente
el corazn.
Aqu tienen, oh pecadores,
para que encuentren la doble cura de la culpa y del poder del pecado! Cuando la fe mira al Salvador sangrante, ve en l no simplemente el perdn del pasado,
sino la eliminacin de la pecaminosidad del presente.
El ngel le dijo a Jos, antes de
que Cristo naciera: "Llamars su
nombre JESS, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados." Todo el proceso de la salvacin puede ser explicado brevemente as:
el Espritu de Dios nos encuentra
con corazones inmundos, y viene
y proyecta una luz divina al interior nuestro, para que veamos
que los corazones son perversos.
Luego nos muestra que, siendo
pecadores, merecemos ser el
blanco de la ira de Dios, y nos
damos cuenta de que lo merecemos. Entonces nos dice: "Pero
esa ira fue soportada por Jesucris-
C. H. Spurgeon
observacin no fuera aplicable a corazones;" pues cuando la boca

su caso.
del Redentor se abre con bendiciones, y nuestros corazones son
"Y abriendo su boca les enseabiertos con deseos, el resultado
aba." Acaso no tenemos aqu
ser un glorioso henchimiento
una alusin ms que, as como
con la plenitud de Dios, y luego
l haba abierto la boca de Sus
tambin nuestras bocas sern
santos profetas desde tiempos
abiertas para proclamar la alaantiguos, ahora abra Su propia
banza de nuestro Redentor.
boca para inaugurar una revelacin ms plena? Si Moiss
Consideremos ahora las prohabl, quin hizo la boca de pias Bienaventuranzas, confianMoiss? Si David cant, quin do que, con la ayuda del Espriabri los labios de David para tu de Dios, podamos percibir la
que publicara las alabanzas de riqueza de su santo significado.
Dios? Quin abri la boca de No hay palabras en todas las
los profetas? Acaso no fue el Santas Escrituras que sean ms
Seor, por Su Espritu? No es preciosas o que estn ms cargacorrecto decir ahora que l abra das de solemne sentido.
Su propia boca, y hablaba direcLa primera palabra del clsitamente a los hijos de los homco sermn grandioso de nuestro
bres, como el Dios encarnado?
Seor es "Bienaventurados." No
Ahora, por Su propio poder e
habrn dejado de percibir que la
inspiracin inherente, comenzaltima palabra del Antiguo Tesba a hablar, no por medio de la
tamento es "maldicin," y es muy
boca de Isaas, o de Jeremas, sisugestivo que el primer sermn
no por Su propia boca. Ahora
del ministerio de nuestro Seor,
era un manantial de sabidura
comience
con
la
palabra
que se abra, y del que abrevar"Bienaventurados." Tampoco coan gozosas todas las generaciomenz l de esa manera para
nes; ahora se iba a escuchar el
luego cambiar de inmediato Su
sermn ms majestuoso y, sin
modo de hablar, pues nueve veembargo, el ms sencillo de toces sali de Sus labios, en rpida
dos los sermones predicados a la
sucesin, esa palabra encantadohumanidad. La apertura de la
ra. Se ha dicho muy correctafuente que fluy de la roca del
mente que la enseanza de Crisdesierto no contena ni la mitad
to puede resumirse en dos palade la medida del gozo para los
bras:
"Creed,"
y
hombres. Nuestra oracin debe
"Bienaventurados." Marcos nos
ser: "Seor, as como T has
relata que l predicaba dicienabierto Tu boca, abre nuestros
do: "Arrepentos, y creed en el

evangelio." Y Mateo, en este pasaje, nos informa que l lleg diciendo: "Bienaventurados los
pobres en espritu." Toda esta
enseanza tena el propsito de
bendecir a los hijos de los hombres: "Porque no envi Dios a su
Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo
sea salvo por l."
nemos ante nosotros, que se relacionan con el carcter, son siete; la octava es una bendicin
para las personas descritas en las
siete Bienaventuranzas, en los
casos en que su excelencia ha
provocado la hostilidad de los
inicuos; por tanto, puede ser
considerada como una confirmacin y un resumen de las siete bendiciones que la preceden.
Pensando que la octava es un
"Su mano no porta ningn
resumen, consideramos que son
trueno,
siete las Bienaventuranzas, y as
Ningn terror cubre Su ros- nos referiremos a ellas.
tro,
Todas las siete describen un
No hay grilletes que aprisio- carcter perfecto, y constituyen una
nen nuestras almas
perfecta bendicin. Cada bendiEn las fieras llamas del abis- cin por separado es preciosa,
ay, ms preciosa que la abunmo."
dancia de oro fino; pero haceSus labios, como un panal, mos bien al considerarlas como
gotean dulzura. Promesas y ben- un todo, pues como un todo
diciones se derraman de Su bo- fueron predicadas, y desde esa
ca. "La gracia se derram en tus perspectiva, son una cadena malabios," dijo el salmista, y consi- ravillosamente perfecta comguientemente la gracia se de- puesta por siete eslabones sin
rram de Sus labios; l fue ben- precio, unidos mediante un arte
dito para siempre, y continu tan consumado, que nicamente
repartiendo bendiciones a lo lar- nuestro Bezaleel celestial, el Sego de Su vida, hasta que, or Jess, posey jams. No se
"bendicindolos, se separ de puede encontrar, en ninguna
ellos, y fue llevado arriba al cie- otra parte, una instruccin selo." La ley tena dos montes, mejante en el arte de la beatiEbal y Gerizim, uno para bendi- tud.
ciones y otro para maldiciones,
Los doctos han recogido de
pero el Seor Jess bendice eterlos
antiguos, doscientas ochenta
namente, y no maldice.
y ocho opiniones diferentes relaLas Bienaventuranzas que te- tivas a la felicidad, y no hay una
73
Los de limpio corazn pueden

ver a Dios, y en efecto lo ven; no
con los ojos naturales, -y lejos de
nosotros sea una idea carnal como esa-, sino que, con sus ojos
espirituales internos ven al grandioso Dios que es Espritu, y tienen una comunin espiritual pero muy real con el Altsimo.
La expresin, "Ellos vern a
Dios", podra significar algo ms.
Como ya he dicho, los que vean
a los monarcas orientales eran
considerados generalmente como
personas altamente privilegiadas.
Haba ciertos ministros de estado
que tenan el derecho de entrar y
ver al rey siempre que decidieran
hacerlo, y los de limpio corazn
gozan precisamente de un derecho semejante, recibido para entrar y ver a su Rey en todo momento. En Cristo Jess tienen el
valor y la autorizacin para acercarse al trono de la gracia celestial con confianza.
Siendo limpiados por la sangre preciosa de Jess, se han convertido en los ministros, esto es,
en los siervos de Dios, y l los
emplea como Sus embajadores, y
los enva con Sus elevados y
honorables encargos, y ellos pueden verlo siempre que Sus asuntos les conduzcan a la necesidad
de una audiencia con l.
Y, por ltimo, llegar el tiempo
cuando aquellos que han visto as a
Dios en la tierra, le vern cara a cara en el cielo. Oh, el esplendor de
esa visin! Es intil que intente
hablar de ella. Posiblemente dentro de una semana, algunos de
C. H. Spurgeon
nosotros sabremos ms acerca de

ella que todo lo que los telogos
de la tierra pudieran decirnos.
No es sino un fino velo el que
nos separa del mundo de gloria;
puede ser rasgado en dos en cualquier momento, y entonces, de
inmediato:
"Lejos de un mundo de dolor
y pecado,
Con Dios eternamente unidos. . .
los de limpio corazn entendern
plenamente lo que significa ver a
Dios. Que esa sea su porcin, y
la ma tambin, por siempre y
para siempre!
III. Ahora, por ltimo, y muy
brevemente, debo recordarles
que ESTA LIMPIEZA DEL CORAZN ES UNA OBRA DIVINA. Y, cranme cuando les digo
que nunca es una obra innecesaria.
Nadie (excepto Cristo Jess) naci
jams con un corazn limpio; todos han pecado, todos necesitan
ser limpiados, no hay quien haga
lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Permtanme asegurarles que
esta obra no fue realizada nunca por
ceremonia alguna. Los hombres
podrn decir lo que quieran; pero
ninguna aplicacin de agua volvi mejor jams al corazn del
hombre. Algunos nos dicen que,
en el bautismo, -refirindose a la
aspersin de los bebs- como una
regla, ellos regeneran, y hacen
miembros de Cristo, hijos de
Dios, y herederos del reino del
cielo a las personas; pero los que
mo que l dijo. Pero eso slo demostraba que l no estaba consciente de algo espiritual; no que
otros no estuvieran conscientes
de algo espiritual.
Hay una gran cantidad de personas
que
podran
decir:
"estamos conscientes de cosas espirituales. Hemos sido movidos,
por la presencia de Dios entre
nosotros, y nos hemos postrado,
y hemos seguido adelante, y
hemos sido abatidos, y luego
hemos sido elevados al gozo, y a
la felicidad, y a la paz; y nuestras
experiencias son fenmenos verdaderos, al menos lo son para nosotros, como cualesquiera otros
fenmenos bajo el cielo; y no nos
van a despojar de nuestras creencias, porque estn apoyadas por
innumerables experiencias indudables."
"El que habita al abrigo del
Altsimo morar bajo la sombra
del Omnipotente." "Pero no existe un lugar secreto as," dir alguno, ni "tampoco tal sombra."
Cmo sabes eso? Si otra persona viniera, y dijera: "ah!, pero yo
habito en ese lugar secreto, y moro bajo esa sombra," qu le responderas? Podras llamarlo un
insensato si quisieras, pero eso
no prueba que sea un insensato;
aunque tal vez l podra demostrar que t eres un insensato,
pues l es un hombre tan honesto como lo eres t, y tan digno
de que se le crea como a ti.
Hace algunos aos, un abogado en los Estados Unidos asisti
a una reunin de carcter religio-
72
so, donde escuch a casi una docena de personas que relataban

su experiencia cristiana. l se
sent, lpiz en mano, y escribi
su evidencia tal como la dieron.
Al final, se dijo: "si tuviera un caso
en la corte, me gustara que estas personas se sentaran en la silla de los
testigos, pues pienso que si tuviera su
evidencia de mi lado, ganara el caso." Despus pens: "bien, he ridiculizado a estos individuos como
fanticos, y, sin embargo, me
gustara contar con su evidencia
en la corte sobre otros asuntos.
No tienen nada que ganar con lo
que han estado diciendo, por lo
que debera creer que lo que han
dicho, es cierto"; y el abogado fue
lo suficientemente sencillo, o
ms bien, lo suficientemente sabio y lo suficientemente limpio
de corazn para analizar el asunto correctamente, y de esta manera, l tambin lleg a ver la
verdad, y a ver a Dios.
Muchos de nosotros podramos testificar, si este fuera el
tiempo de hacerlo, que existe tal
cosa como la comunin con Dios
incluso aqu en la tierra, pero los
hombres pueden disfrutarla nicamente en la medida en que renuncien a su amor al pecado. No
pueden hablar con Dios despus
de haber estado hablando la inmundicia. No pueden conversar
con Dios, como un hombre conversara con su amigo, si estn
acostumbrados a reunirse con sus
buenos compaeros en las cantinas, y deleitarse con los impos
que se renen all.
sola opinin que d en el blanco. Pero nuestro Seor, en unas

cuantas frases notables, nos ha
dicho todo acerca de la felicidad, sin usar ni una sola palabra
redundante ni permitir la ms
mnima omisin. Las siete frases
de oro son perfectas como un
todo, y cada una ocupa su lugar
apropiado. En su conjunto son
una escalera de luz, y cada una
es un escaln del ms puro brillo del sol.
Observen cuidadosamente, y
vern que cada una se eleva por
encima de las precedentes. La primera Bienaventuranza no es de
ninguna manera tan elevada como la tercera, ni la tercera es
tan elevada como la sptima.
Hay un gran avance desde los
pobres en espritu hasta los de
limpio corazn y los pacificadores. He dicho que ascienden, pero sera igualmente correcto decir que descienden, pues desde el
punto de vista humano lo
hacen; llorar es un escaln ms
abajo y sin embargo un paso
ms arriba que ser pobre en
espritu, y el pacificador, aunque es la condicin ms elevada
del cristiano, ser llamado a menudo a tomar el lugar ms bajo
por causa de la paz. "Las siete
Bienaventuranzas sealan una
cada en la humillacin y una creciente exaltacin. En la proporcin en que los hombres ascienden en la recepcin de la bendi-
C. H. Spurgeon
cin divina, ms se hunden en

su propia estima, y consideran
un honor hacer las obras ms
humildes.
La
Bienaventuranzas
no
estn nicamente colocadas una
sobre otra, sino que brotan la una
de la otra, como si cada una dependiese de todas las que le precedieron. Cada crecimiento alimenta un mayor crecimiento, y
la sptima Bienaventuranza es
el producto de todas las otras
seis. "Bienaventurados los que
lloran"
surge
de
"Bienaventurados los pobres en
espritu." Por qu lloran? Lloran porque son "pobres en espritu." "Bienaventurados los mansos" es una bendicin que
ningn hombre alcanza mientras no haya sentido su pobreza
espiritual, y no haya llorado por
ella. "Bienaventurados los misericordiosos" sigue a la bendicin
de los que son mansos, porque
los hombres no adquieren el
espritu de perdn, de simpata
y de misericordia mientras no
hayan sido hechos mansos al experimentar las dos primeras
bendiciones. Este mismo ascenso y esta misma procedencia
pueden ser vistos en las siete
Bienaventuranzas. Las piedras
son colocadas una sobre otra en
hermosos colores, y son bruidas semejando un palacio; todas
son una secuela natural y una
consumacin, la una de la otra,
como lo fueron los siete das de una ausencia de la sonrisa divila primera semana del mundo.
na o una falta de felicidad real.
El primer momento de la vida
Observen, tambin, en esta
cristiana sobre la tierra es bienescalera de luz, que aunque cada
aventurado, y bienaventurado es
escaln est arriba del otro, y
el ltimo. Bienaventurada es la
cada escaln brota del otro, sin
chispa que tiembla en la caa de
embargo cada uno es perfecto en s
lino, y bendita es la flama que
mismo, y contiene en s una benasciende en santo xtasis al ciedicin sin precio y perfecta. Los
lo. Bienaventurada es la caa
ms humildes de los bienavencascada, y bienaventurado es el
turados, es decir, los que son
rbol de Jehov lleno de savia, el
pobres en espritu, tienen su
cedro del Lbano, que el Seor
bendicin peculiar, y es ciertaplant. Bienaventurado es el
mente una bendicin de naturabeb en la gracia, y bienaventuleza tal, que luego es usada corado es el hombre perfecto en
mo un resumen de todas las deCristo Jess. As como la miserims. "Porque de ellos es el reino
cordia del Seor permanece pade los cielos" es tanto la primera
ra siempre, as permanecer
como la octava de las bendiciotambin nuestra bienaventurannes. Los caracteres ms subliza.
mes, es decir, los pacificadores,
que son llamados hijos de Dios,
No debemos dejar de obserno son descritos como ms que var que, en las siete Bienaventubienaventurados; sin duda, ellos ranzas, la bendicin de cada una de
gozan ms de la bienaventuran- ellas es apropiada al carcter.
za, pero no poseen ms biena- "Bienaventurados los pobres en
venturanza por la provisin del espritu" est conectada apropiapacto.
damente con el enriquecimiento
en la posesin de un reino ms
Noten con deleite, tambin,
glorioso que todos los tronos de
que la bienaventuranza est en tola tierra. Es tambin sumamente
dos los casos en el tiempo presente,
conveniente que aquellos que
una felicidad que debe ser gozalloran reciban consolacin; que
da y disfrutada ahora. No es
los mansos, que renuncian a to"Bienaventurados sern," sino
da autoexaltacin, gocen de la
"Bienaventurados son." No hay
vida al mximo, y as reciban la
un solo paso en toda la expetierra por heredad. Es divinariencia divina del creyente, no
mente conveniente que aquellos
hay un eslabn en la maravillosa
que tienen hambre y sed de juscadena de gracia, en el que haya
ticia sean saciados, y que quie-
71
razn ven poco o nada de bien

en el pueblo de Dios, pero los de
limpio corazn ven a Dios en Su
Iglesia, y se gozan cuando se rene all con ellos.
Pero ver a Dios significa mucho ms que percibir Sus huellas
en la naturaleza, en las Escrituras, y en Su Iglesia; significa que
los de limpio corazn comienzan a
discernir algo del verdadero carcter
de Dios. Cualquiera que se viera
atrapado en una tormenta elctrica, y que oyera el estruendo de
los truenos, y viera todos los estragos provocados por los relmpagos y rayos, percibira que
Dios es poderoso. Si no es tan insensato como para ser un ateo,
dira: "Cun terrible es este Dios
del relmpago y del trueno!"
Pero percibir que Dios es eternamente justo y sin embargo infinitamente tierno, y que l es
severamente estricto y sin embargo inmensurablemente abundante en gracia, y ver los diversos
atributos de la Deidad, todos
combinndose entre s como los
colores del arcoris, conformando
un todo armonioso y bello, esto
est reservado para el hombre cuyos ojos han sido lavados primero en la sangre de Jess, y que
luego ha sido ungido con el colirio celestial por el Espritu Santo.
nicamente ese hombre es el
que ve que Dios es plenamente
bueno siempre, y el que le admira bajo todos los aspectos, al ver
que todos Sus atributos estn
hermosamente mezclados y balanceados, y que cada uno derra-
C. H. Spurgeon
ma un esplendor adicional sobre

todos los dems. Los de limpio
corazn vern a Dios en ese sentido, pues apreciarn Sus atributos y entendern Su carcter como los impos nunca podran
hacerlo.
Pero, adems, sern admitidos a
la comunin con l. Cuando oigas
a algunas personas que dicen que
no hay Dios, y que no hay cosas
espirituales, ni cosas semejantes,
no debes preocuparte del todo
por lo que digan, pues no se encuentran en una posicin que les
autorice a hablar sobre ese asunto. Por ejemplo, un hombre impo afirma: "no creo que exista Dios,
pues no lo he visto nunca." No dudo
de la verdad de lo que dices; pero
cuando te digo que lo he visto, no
tienes un mayor derecho de dudar de mi palabra, del que yo
tengo de dudar de la tuya.
Un da, en una mesa de la cafetera de un hotel, yo estaba
hablando con un hermano ministro acerca de ciertas cosas espirituales, cuando un caballero que
estaba sentado frente a nosotros,
y que tena una servilleta sujeta a
su cuello, y un rostro que revelaba predileccin por el vino, hizo
este comentario: "he vivido en este mundo durante sesenta aos,
y no he tenido ninguna conciencia de algo espiritual." Nosotros
no expresamos lo que pensbamos, pero consideramos que era
muy probable que lo que dijo era
perfectamente cierto; y hay una
gran cantidad de personas en el
mundo que podran decir lo mis-
problemas, pudiera tener la seguridad de que la promesa es verdadera todava."

La Biblia est anotada por todos lados con esas letras P y C
por una generacin tras otra de
creyentes, que han probado las
promesas de Dios, y han comprobado que son verdaderas. Que
ustedes y yo, amados, estemos
entre aquellos que han probado y
comprobado de esta manera este
precioso Libro!
I. Nuestra segunda observacin es que LA LIMPIEZA DEL
CORAZN NOS DA LA ADMISIN A UN ESPECTCULO SUMAMENTE GLORIOSO: "Los de limpio corazn vern
a Dios."
Qu quiere decir eso? Significa muchas cosas; mencionar
brevemente algunas de ellas. Primero, el hombre cuyo corazn es limpio, es capaz de ver a Dios en la naturaleza. Cuando su corazn es
limpio, oir los pasos de Dios en
todas partes en el huerto de la
tierra, al aire del da. Oir la voz
de Dios en la tempestad, resonando de trueno en trueno desde
los picos de las montaas.
Contemplar al Seor caminando sobre las grandes y potentes aguas, o lo ver en cada hoja
que tiembla por la brisa. Una vez
que el corazn es limpiado, puede ver a Dios en todas partes. Un
corazn impuro no ve a Dios en
ningn lado; pero un corazn
limpio ve a Dios en todas partes,
en las ms profundas cuevas del
70
mar, y en el desierto solitario, y

en cada estrella que adorna la
frente de la medianoche.
Adems, los de limpio corazn
ven a Dios en las Escrituras. Las
mentes impuras no pueden ver
ningn vestigio de Dios en ellas;
ms bien, ven razones para dudar
si Pablo escribi la Epstola a los
Hebreos, o tienen dudas de que
el Evangelio segn Juan pertenezca al canon, y eso es casi todo
lo que pueden ver jams en la Biblia; pero los de limpio corazn
ven a Dios en cada pgina de este Libro bendito.
Cuando lo leen devotamente y
en espritu de oracin, bendicen
al Seor porque se ha agradado
en revelarse a ellos gratuitamente
por Su Espritu, y porque les ha
dado la oportunidad y el deseo
de gozar de la revelacin de Su
santa voluntad.
Junto a eso, los de limpio corazn ven a Dios en Su Iglesia. Los
de corazn impuro no pueden
verle all del todo. Para ellos, la
Iglesia de Dios no es sino un
conglomerado de grupos divididos; y mirndolos, no ven otra
cosa que faltas, y fracasos e imperfecciones. Debemos recordar
siempre que cada persona ve de
conformidad a su propia naturaleza. Cuando el buitre se remonta al cielo, ve la carroa donde
est; y cuando la paloma de alas
plateadas vuela al azur, ve el trigo escogido all donde est. El
len ve su presa en el bosque y el
cordero ve su alimento en las
frtiles praderas. Los de sucio co-
11
nes son misericordiosos para

con otros, alcancen misericordia. Quines sino los de limpio
corazn vern al infinitamente
puro y santo Dios? Y, quines
sino los pacificadores sern llamados hijos del Dios de paz?
Sin embargo, el ojo perspicaz
percibe que cada bendicin, aunque apropiada, es expresada paradjicamente. Jeremy Taylor afirma: "Son muchas paradojas e
imposibilidades reducidas a un
todo coherente." Esto es visto
claramente en la primera Bienaventuranza, pues se dice que los
pobres en espritu poseern un
reino, y es igualmente manifiesto en la coleccin como un todo, pues trata de felicidad, y sin
embargo, la pobreza encabeza la
caravana, y la persecucin cubre
la retaguardia; la pobreza es lo
contrario de las riquezas, y sin
embargo cun ricos son quienes
poseen un reino! Y la persecucin se supone que destruye todo gozo, y sin embargo aqu es
convertida en un tema de regocijo. Vean el arte sagrado de
Quien habl como no habl
jams hombre alguno. l puede
a la vez convertir Sus palabras
en sencillas y paradjicas, y puede por tanto atraer nuestra
atencin e instruir nuestros in-
C. H. Spurgeon
telectos. Tal predicador merece

el ms atento de los oyentes.
Las siete Bienaventuranzas
que componen este ascenso celestial a la casa del Seor, conducen a los creyentes a una elevada meseta en la que habitarn
confiados, y no sern contados
entre las naciones; su santa separacin del mundo atraer sobre ellos persecucin por causa
de la justicia, pero no pierden su
felicidad, sino que ms bien crece, y es confirmada por la doble
repeticin de la bendicin. El
odio del hombre no despoja al
santo del amor de Dios; inclusive los denostadores contribuyen
a su bendicin. Quin de nosotros se avergonzar de la cruz
que debe acompaar esa corona
de misericordia y piedades? Independientemente de lo que
puedan involucrar las maldiciones del hombre, son un inconveniente tan pequeo ante la conciencia de ser bendecido siete
veces ms por el Seor, que no
son dignas de ser comparadas
con la gracia ya revelada en nosotros.
Aqu hacemos una pausa
por el momento, y con la ayuda
de Dios, consideraremos cada
una de las Bienaventuranzas en
posteriores homilas.
69
La Primera Bienaventuranza
"Bienaventurados los pobres en espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos."
Mateo 5:3.
INTRODUCCIN: Teniendo en
mente el propsito del discurso de
nuestro Salvador, que era describir
a los que son salvos, y no era declarar el plan de salvacin, vamos a
considerar ahora la primera de las
Bienaventuranzas:
espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos."
Para que una escalera pueda ser
til, debe tener su primer escaln
cerca del suelo, de lo contrario los
escaladores dbiles no seran capaces de subir nunca por ella. Habra
constituido un gravoso desaliento
para los de fe tambaleante que la
primera bienaventuranza hubiera
sido dada a los de limpio corazn;
el joven principiante no tiene ninguna aspiracin a esa excelencia;
en cambio, puede alcanzar la pobreza de espritu sin traspasar su
lnea. Si el Salvador hubiese dicho:
"Bienaventurados los ricos en gracia", habra expresado una gran
verdad, pero muy pocas personas
habran podido extraer algn consuelo de ello.
Nuestro Instructor Divino comienza por el principio, con el
propio ABC de la experiencia, y de
esta forma permite que los bebs
en la gracia aprendan de l; si
hubiese comenzado con logros ms
elevados, los ms pequeitos se
habran quedado rezagados. Un
paso gigantesco al pie de estas sa-
gradas escaleras habra impedido

rotundamente que muchos intentaran ascender; pero, estimulados
por un escaln a su alcance, que
muestra la inscripcin:
espritu", miles son inducidos a seguir el camino celestial.
Es digno de una nota de agradecimiento que esta bienaventuranza
evanglica descienda al nivel exacto
donde nos deposita la ley despus que
ha hecho por nosotros lo mejor que ha
podido dentro de su poder y designio.
Lo mximo que la ley puede hacer
por nuestra humanidad cada es
mostrarnos nuestra pobreza espiritual, y convencernos de ella. No
puede enriquecer al hombre bajo
ningn punto de vista; su mayor
servicio es arrancarle su imaginaria
riqueza de justicia propia, mostrarle su abrumador adeudo con Dios,
y postrarlo rostro en tierra lleno de
desconfianza en s mismo.
Como Moiss, la ley ensea el
camino que parte de Gosn, que
conduce al desierto, y que lleva a
las mrgenes de ro un infranqueable, pero no puede hacer nada
ms; necesitamos a Josu Jess para que divida al Jordn y nos conduzca a la tierra prometida. La ley
rasga el codiciable manto babilnico de nuestros mritos imaginarios
en diez pedazos, y demuestra que
nuestra cua de oro es simple escoria, y as nos deja, "desnudos, y po-
seor Designio Secreto, y el seor Corts, y toda esa clase de

personas, Dios mismo no pareciera hacer otra cosa que dejarlos
tranquilos; y, hasta donde alcanza mi observacin, Su gracia pareciera venir raramente a estas
personas vacilantes, que son inestables en todos sus caminos. Estas son las personas que no ven
nunca a Dios.
Un notable escritor ha observado que nuestro Seor probablemente aluda a este hecho en
este versculo de nuestro texto.
En los pases orientales, el rey es
visto raramente. Vive en un aislamiento, y es un asunto sumamente difcil lograr una entrevista con l; y se requiere de todo tipo de tramas, y de planes y de
intrigas, y tal vez del uso de influencias tras bastidores, y de esa
manera, un hombre puede lograr
al fin ver al rey.
Pero Jesucristo dice, en efecto,
"esa no es la manera de ver a
Dios". No, nunca nadie se acerca
a l mediante astucia, o por medio de tramas y planes y artificios; pero el hombre sincero, que
se acerca humildemente a l, tal
como es, y dice: "mi Dios, yo deseo
verte; yo soy culpable, y confieso mi
pecado, y te pido, por Tu amado
Hijo, que perdones mi pecado," ese
es el que ver a Dios.
Yo creo que hay algunos cristianos que jams ven a Dios tan
bien como otros lo ven; me refiero a hermanos que, debido a su
constitucin natural, parecen ser
naturalmente de un espritu que
C. H. Spurgeon
todo lo pone en duda. Generalmente se quedan sorprendidos

por algn punto doctrinal o por
otro, y su tiempo es consumido
principalmente en dar respuestas
a objeciones y en la eliminacin
de dudas.
Tal vez alguna pobre mujer aldeana, que se sienta junto al pasillo, y no sabe nada ms, como
dice Cowper, excepto que su Biblia es verdadera, y que Dios
guarda siempre Sus promesas, ve
mucho ms de Dios que el hermano erudito y analtico que se
agobia a s mismo con cuestiones
insensatas y estriles.
Recuerdo haberles comentado
la historia de un ministro, que,
en una visita a una mujer enferma, deseaba dejarle un texto para
que lo meditara privadamente.
As que, abriendo la vieja Biblia
de ella, busc un cierto pasaje, y
cuando lo encontr vio que ella
lo haba marcado con la letra P.
"Qu significa esa P, hermana
ma?", le pregunt. "Eso significa
precioso, seor. He experimentado
que ese texto ha sido muy precioso para mi alma en ms de una
ocasin especial." Entonces el ministro busc otra promesa, y junto a ella encontr el margen marcado con una P y una C. "Y qu
significan estas letras, mi buena
hermana?" Quieren decir probada
y comprobada, seor; pues yo
prob esa promesa en mi mayor
turbacin, y me demostr ser
verdadera, y entonces puse esa
marca junto a ella, para que la
prxima vez que estuviera en
mientras se mantenga en su
hipocresa. De hecho, es tan ciego que no puede ver nada, y ciertamente no puede verse a s mismo como realmente es a los ojos
de Dios. El hombre que est muy
satisfecho con el nombre de cristiano pero que no lleva la vida de
un cristiano, no ver nunca a
Dios mientras sus ojos no sean
abiertos divinamente. Qu les
importa a otros cul es su opinin sobre cualquier tema? No
nos debera de importar recibir
alabanzas del hombre que es insidioso, y que es prcticamente un
mentiroso; pues, mientras es una
cosa en su corazn, se esfuerza
por pasar por otra cosa en su vida.
Tampoco el formalismo ver a
Dios alguna vez, pues el formalismo siempre mira a la cscara, y
no se adentra nunca en la semilla. El formalismo lame el hueso
pero no llega nunca a la mdula.
Se apertrecha de ceremonias, mayormente inventadas por l; y
cuando ha participado en ellas,
se halaga diciendo que todo est
bien, aunque su propio corazn
codicia el pecado. La casa de la
viuda est siendo devorada incluso en el preciso momento en que
el fariseo eleva largas oraciones
en la sinagoga o en las esquinas
de las calles. Un hombre as no
puede ver a Dios.
Hay un tipo de lectura de las
Escrituras que no conducir nunca al hombre a ver a Dios. Abre
la Biblia, no para ver lo que est
all, sino para ver lo que pueda
68
encontrar para apoyar sus propios puntos de vista y sus opiniones. Si no encuentra all los textos que necesita, torcer los que
encuentre parecidos hasta que,
de una manera o de otra, los
ponga de su lado; pero slo creer aquello que concuerde con
sus propias nociones preconcebidas. Le gustara moldear la Biblia
como si fuese una masa de cera,
para darle la forma que quisiera;
por eso, naturalmente, no puede
ver la verdad, y no quiere verla.
El hombre taimado no ver a
Dios nunca. No temo tanto a
ningn hombre como al hombre
astuto, al hombre cuya estrella
que lo gua es la "poltica". He
visto a rudos marineros convertidos a Dios, y a blasfemos, y a rameras, y a grandes pecadores de
casi todos los tipos llevados al
Salvador, y salvados por Su gracia; y con mucha frecuencia han
contado la verdad honesta acerca
de sus pecados, y han contado
sin tapujos esa triste verdad de
una manera franca; y cuando han
sido convertidos, he pensado a
menudo que eran como la buena
tierra de la cual habl nuestro
Salvador, con un corazn honesto y bueno a pesar de toda su
maldad.
Pero en cuanto a los hombres
de naturaleza de sierpe, que
cuando ustedes les hablan acerca
de la religin les responden: "s,
s," pero que no quieren decir s
para nada; los hombres que no
son confiables nunca, el seor
Meloso, y el seor Eclctico, y el
bres y miserables." Hasta este punto desciende Jess; su nivel preciso

de bendicin llega hasta el borde
de la destruccin, rescata al perdido y enriquece al pobre. El Evangelio es a la vez pleno y libre.
La primera Bienaventuranza,
aunque est colocada en un punto
bajo y conveniente, donde pueda
ser alcanzada por quienes estn en
las ms tempranas etapas de la gracia, no por ello es menos rica en
bendicin. La misma palabra es
usada en el mismo sentido tanto al
principio como al final de la cadena de las Bienaventuranzas; los pobres en espritu son bendecidos
tan cierta y enfticamente, como
los mansos y los pacificadores. No
se hace ninguna sugerencia a un
grado menor, o a una medida inferior; sino que, por el contrario, la
ms alta bendicin que es usada en
el versculo dcimo como compilacin de todas las siete Bienaventuranzas, es atribuida a la primera
Bienaventuranza en su nivel ms
inferior: "porque de ellos es el reino de los cielos".
Hay algo adicional que se
hubiere dicho incluso de los coherederos de los profetas y de los
mrtires? Qu ms podra decirse
que esto? Los pobres en espritu
son alzados del muladar y colocados, no entre los jornaleros en el
campo, sino entre los prncipes del
reino.
Bienaventurada es esa pobreza
de alma de la que el propio Seor
expresa tales cosas buenas. l le da
mucha mayor importancia a lo que
el mundo tiene en poca estima,
pues Su criterio es lo opuesto al
necio veredicto de los altivos.
Como Watson muy bien obser-
13
va, "cun pobres son aquellos que

se consideran ricos! Cun ricos
son aquellos que se ven pobres! Yo
la llamo la joya de la pobreza. Hay
algunas paradojas en la religin
que el mundo no puede entender:
que un hombre se vuelva un necio
para ser sabio, que salve su vida
perdindola, y que sea hecho rico
siendo pobre. Sin embargo, debe
procurarse esta pobreza ms que
las riquezas; bajo estos harapos
est oculto un manto de oro, y de
este esqueleto fluye miel."
El motivo de colocar primero
esta Bienaventuranza radica en
que es la primera en materia de experiencia; es esencial para los caracteres subsiguientes; est detrs de cada uno de ellos, y es el nico terreno en el que pueden ser producidos los otros. Ningn hombre se
lamenta delante de Dios a menos
que sea pobre en espritu, ni tampoco se vuelve manso hacia otros,
mientras no tenga una opinin
humilde de s mismo; el hambre y
la sed de justicia no son posibles
para quienes tienen una alta opinin de su propia excelencia, y la
misericordia para con quienes
ofenden es una gracia demasiado
difcil para quienes no son conscientes de su propia necesidad espiritual. La pobreza en espritu es
el atrio del templo de las Bienaventuranzas.
As como un hombre sabio no
planea nunca edificar las paredes
de su casa mientras no haya cavado los cimientos, as tampoco nadie que sea diestro en las cosas divinas esperara ver algunas de las
virtudes ms elevadas, all donde
la pobreza en espritu est ausente.
Mientras no seamos vaciados del
14
yo, no podremos ser llenados con

Dios; debemos ser desvestidos antes de que podamos ser vestidos
con la justicia que es del cielo.
Cristo no ser precioso nunca
mientras no seamos pobres en
espritu. Debemos ver nuestras
propias necesidades antes de que
podamos percibir Su riqueza. El
orgullo ciega los ojos, y la humildad sincera debe abrirlos, pues, de
otra manera, las bienaventuranzas
de Jess estaran ocultas de nosotros para siempre.
La puerta estrecha no es lo suficientemente ancha para permitir la
entrada del hombre que es grande
en su propia opinin; es ms fcil
que un camello pase por el ojo de
una aguja, que un hombre engredo por sus propias riquezas espirituales entre en el reino del cielo.
Por esta razn es claro que, el
carcter descrito en relacin con la
primera Bienaventuranza, es esencial para la produccin de aquellas
que siguen despus; y, a menos
que un hombre lo posea, busca en
vano el favor proveniente de las
manos del Seor. Los orgullosos
son maldecidos. Su orgullo es suficiente para acarrearles la maldicin, y los deja fuera de la mirada
divina: "Al altivo mira de lejos".
Los pobres en espritu son bienaventurados, pues Jehov tiene
una tierna mirada para ellos y para
sus oraciones.
Es digno de una doble mencin
que esta primera Bienaventuranza sea
dada ms bien a la ausencia que a la
presencia de cualidades encomiables; es
una bienaventuranza que no es para el hombre que es distinguido
por esta virtud o notable por aquella excelencia, sino para aquel cuya
C. H. Spurgeon
caracterstica principal sea que

confiesa sus propias tristes deficiencias.
Esto es intencional, para que la
gracia sea vista ms manifiestamente, poniendo su mirada primero, no en la pureza, sino en la pobreza; no sobre los que muestran
misericordia, sino sobre los que necesitan misericordia; no en aquellos que son llamados hijos de
Dios, sino en aquellos que claman:
"no somos dignos de ser llamados
Tus hijos." Dios no necesita nada
de nosotros excepto nuestras necesidades, y estas le dan espacio para
mostrar Su munificencia al suplirlas libremente. Es por causa del peor lado del hombre cado y no de
su mejor lado que el Seor recibe
gloria para S. El primer punto de
contacto entre mi alma y Dios no
es lo que tengo, sino lo que no tengo.
Los buenos pueden traer su virtud, pero l declara que "No hay
justo, ni aun uno"; los piadosos
pueden ofrecer sus ceremonias, pero l no se deleita en todas sus
oblaciones; los sabios pueden presentar sus invenciones, mas l considera que su sabidura es insensatez. Pero cuando los pobres en
espritu vienen a l en su completa
indigencia y desgracia, los acepta
de inmediato; s, l inclina los cielos para bendecirles, y abre las bodegas del pacto para satisfacerlos.
As como el mdico anda buscando al enfermo, y el que da limosna cuida del pobre, as el Salvador busca a quienes lo necesiten,
y en ellos ejerce Su oficio divino.
Que cada pecador necesitado beba
el consuelo extrado de este pozo.
Tampoco debemos olvidar que
67
Pero si el corazn no regenerado fuese limpio, vera que su naturaleza fue mala desde el principio; y se dara cuenta de que los
pensamientos del mal surgen tan
naturalmente en nosotros como
las chispas brotan del fuego, y
sentira que sera algo terrible
que una naturaleza as permaneciera sin ser cambiada. Vera dentro de su corazn celos, asesinatos, rebeliones, y males de todo
tipo, y su corazn clamara para
ser liberado de s mismo; pero
precisamente debido a que su corazn es impuro, no ve su propia
impureza, y no confiesa, ni lo
hara en el futuro, su necesidad
de ser hecho una nueva criatura
en Cristo Jess.
Pero en cuanto a ustedes que
son de limpio corazn, qu
piensan ahora de su vieja naturaleza? Acaso no es una carga pesada que continuamente soportan sobre ustedes? Acaso no es
la peste de su propio corazn la
peor plaga que existe bajo el cielo? Acaso no sienten que la propia tendencia a pecar es un constante dolor para ustedes, y que,
si pudieran librarse completamente de ella, su cielo ya habra
comenzado aqu abajo? As que
son los de limpio corazn los que
ven la doctrina de la regeneracin, y quienes no la ven, no la
ven porque son de impuro corazn.
Una observacin semejante es
vlida en lo concerniente al glorioso carcter de nuestro bendito
Dios y Seor Jesucristo. Quin
C. H. Spurgeon
lo ha criticado sino los hombres

que tienen ojos de murcilago?
Ha habido hombres inconversos
que han tropezado por la belleza
y la pureza de la vida de Cristo,
pero los de limpio corazn estn
enamorados de ella. Sienten que
es ms que una vida humana,
que es divina, y que Dios mismo
es revelado en la persona de Jesucristo Su Hijo.
Si alguien no ve que el Seor
Jesucristo es superlativamente
codiciable, es porque l mismo
no es de limpio corazn; pues, si
lo fuera, reconocera en l el espejo de toda perfeccin, y se regocijara al darle reverencia. Pero, ay!, todava es cierto que, lo
mismo que sucede con los asuntos morales, as tambin ocurre
con lo espiritual, y debido a eso
las grandes verdades del Evangelio no pueden ser percibidas por
quienes son de corazn impuro.
Hay una forma de impureza
que, ms all de las dems, pareciera cegar el ojo a la verdad espiritual, y es la duplicidad de corazn. Un hombre que es cndido, honesto, sincero, y semejante
a un nio, es el hombre que entra en el reino del cielo cuando
su puerta se abre para l. Las cosas del reino estn escondidas para el que es insidioso y solapado,
pero son claramente reveladas a
los bebs en la gracia, a los de
sencillo corazn, a la gente transparente que lleva su corazn al
descubierto.
Es absolutamente cierto que el
hipcrita no ver nunca a Dios
Cuando los hombres dicen en

la prctica: "no engaaremos ni
robaremos a nuestros semejantes;
pero, en cuanto a Dios, qu importa cmo lo tratemos?", la
razn de su comentario es que
son injustos de corazn, y su as
llamada justicia con sus semejantes slo se debe a que su lema es
"la honestidad es la mejor poltica";
y realmente no tienen un corazn limpio, pues de lo contrario admitiran de inmediato los
justos reclamos del Altsimo.
La grandiosa doctrina central
de la expiacin no puede ser
apreciada plenamente mientras
el corazn no sea rectificado.
Probablemente han escuchado a
menudo comentarios tales como
estos: "no entiendo por qu deba
haber una propiciacin a Dios
por el pecado. Por qu no puede
perdonar la transgresin de una
vez, y acabar con ella? Qu necesidad hay de un sacrificio sustitutivo?"
Ah, amigo!, si hubieras sentido alguna vez el peso del pecado
sobre tu conciencia, si hubieras
aprendido a detestar el simple
pensamiento del mal, si se te
hubiera quebrantado el corazn
por haber sido terriblemente
manchado por el pecado, sentiras que la expiacin no solamente
es requerida por Dios, sino que
tambin es requerida por tu propio sentido de la justicia; y en
vez de rebelarte contra la doctrina de un sacrificio vicario, le
abriras tu corazn, y clamaras:
"eso es precisamente lo que yo
66
necesito."
Las personas de corazn ms
limpio que hayan vivido jams
son aquellas que se han regocijado al ver la justicia de Dios vindicada y engrandecida por la
muerte de Cristo en la cruz como
el Sustituto por todos los que
creen en l, de tal forma que
mientras la misericordia de Dios
es exhibida en incomparable majestad, sienten la ms intensa satisfaccin de que pueda haber un
camino de reconciliacin por medio del cual cada atributo de
Dios derive honor y gloria, y, con
todo, los pobres pecadores perdidos puedan ser izados a la elevada y honorable posicin de hijos
de Dios. Los de limpio corazn
no ven ninguna dificultad en la
expiacin; todas las dificultades
concernientes a la expiacin surgen de la falta de limpieza en el
corazn.
Puede decirse lo mismo de la
igualmente importante verdad de
la regeneracin. Los de corazn
impuro no ven ninguna necesidad de nacer de nuevo. Dicen:
"admitimos que no somos todo lo
que deberamos ser, pero podramos ser rectificados con facilidad. En cuanto al tema de una
nueva creacin, no vemos su necesidad. Hemos cometido algunos cuantos errores, que sern
corregidos mediante la experiencia; y ha habido algunos yerros
en la vida que confiamos que
puedan ser condonados mediante
la vigilancia y el cuidado futuros."
esta baja nota de la octava de las

Beatitudes, esta primera nota de la
escala musical, produce un cierto sonido
en cuanto a la espiritualidad de la dispensacin cristiana. Su primera bendicin es asignada a una caracterstica que no pertenece al hombre
exterior, sino al hombre interior; a
un estado del alma, y no a una
postura del cuerpo; a los pobres en
espritu y no a los fieles a un ritual.
Esa palabra espritu es una de las
consignas de la dispensacin
evanglica. Las vestiduras sagradas,
las genuflexiones, los rituales, las
oblaciones, y cosas semejantes, son
ignorados, y el ojo del favor del Seor descansa nicamente en los
corazones quebrantados y en los
espritus que se humillan delante
de l. Incluso las dotes mentales
son dejadas en la fra sombra, y el
espritu es llevado a ubicarse en la
vanguardia; el alma, -el hombre
verdadero- es considerada bienaventurada, y todo el resto es estimado como de muy poco valor
comparativo.
Esto nos ensea, sobre todas las
cosas, a preocuparnos por esos temas que conciernen a nuestros
espritus. No debemos quedarnos
satisfechos con la religin externa.
Si, en cualquier ordenanza, nuestro espritu no entrara en contacto
con el grandioso Padre de los espritus, no debemos quedarnos satisfechos. Todo lo referente a nuestra
religin que no sea obra del corazn, debe ser insatisfactorio para
nosotros. As como los hombres no
pueden vivir del tamo ni de la
cscara del grano, sino que necesitan la harina del trigo, as nosotros
tambin necesitamos algo ms que
15
la forma de la piedad y la letra de

la verdad; requerimos del significado secreto, de la insercin de la Palabra en nuestro espritu, de la entrega de la verdad de Dios a la intimidad de nuestra alma: todo lo
que no cumpla con esto est desprovisto de la bendicin.
El grado ms alto de religiosidad externa no es bendito, pero la
ms mnima forma de gracia espiritual est enriquecida con el reino
del cielo. Es mejor ser espiritual,
aunque nuestro mayor logro sea
ser pobre en espritu, que permanecer siendo carnal, aunque en esa
carnalidad nos vanagloriemos de
perfeccin en la carne. El menor
en la gracia es superior al ms
grande en la naturaleza. La pobreza en espritu en el publicano era
mejor que la plenitud de la excelencia externa del fariseo.
As como el hombre ms dbil y
ms pobre es ms noble que la ms
poderosa de todas las bestias del
campo, as el nfimo hombre espiritual es ms precioso a los ojos de
Dios que el ms eminente de los
hijos de los hombres autosuficientes. Vale ms el diamante ms pequeo que el guijarro ms grande,
y el menor grado de gracia sobrepasa el logro ms distinguido de la
naturaleza.
Qu dices a esto, querido amigo? Eres espiritual? Al menos,
calificas para ser pobre en espritu? Existe para ti un dominio espiritual, o ests encerrado en la estrecha regin de las cosas que se
ven y se oyen? Si el Espritu Santo
ha abierto una puerta para ti a lo
espiritual e invisible, entonces eres
bienaventurado, aunque tu nica
percepcin sea todava el doloroso
16
descubrimiento que eres pobre en

espritu. Jess te bendice desde la
cima del monte, y eres bienaventurado.
Acercndonos an ms a nuestro texto, observamos, primero,
que LA PERSONA DESCRITA
HA DESCUBIERTO UN
HECHO, ha confirmado su propia
pobreza espiritual; y, en segundo
lugar, ES CONSOLADO POR UN
HECHO, pues posee "el reino de
los cielos."
I. EL HECHO QUE HA DESCUBIERTO ES UNA ANTIGUA
VERDAD, ya que el hombre siempre fue pobre espiritualmente.
Desde su nacimiento fue un indigente, y en su mejor estado es solamente un mendigo. "Desnudo, y
pobre, y miserable" es un resumen
preciso de la condicin natural del
hombre. Est cubierto de llagas a
las puertas de la misericordia, sin
tener nada propio excepto pecado,
incapaz de cavar y renuente a pedir, y por lo tanto, pereciendo en
la penuria ms horrenda.
Esta verdad es tambin universal,
pues todos los hombres son as de
pobres por naturaleza. En un clan,
o en una familia, habr usualmente al menos una persona de dinero,
y en la nacin ms pobre habr
unos cuantos poseedores de riqueza; pero, ay de nuestra humanidad! Toda su reserva de excelencia
ha sido malgastada, y sus riquezas
han desaparecido por completo.
Entre todos nosotros no queda
ningn remanente de bien; el aceite de la redoma se ha terminado, el
alimento del barril se ha acabado,
y el hambre se ha apoderado de
nosotros, un hambre ms terrible
C. H. Spurgeon
que la que desol a Samaria en

tiempos antiguos. Debemos diez
mil talentos, y no tenemos nada
con que pagarlos; no podemos encontrar ni siquiera un solo centavo
en todas las arcas del tesoro de las
naciones.
Este hecho es profundamente humillante. Tal vez un hombre no tenga
nada de dinero, pero si no hay ninguna culpa involucrada, no siente
vergenza por ello; pero nuestra
condicin de pobreza tiene este
aguijn: que es moral y espiritual,
y nos sumerge en la reprobacin y
el pecado. A menudo, el pobre esconde su rostro como alguien que
est grandemente avergonzado.
Pero nosotros tenemos una causa
mucho mayor para avergonzarnos,
pues hemos vivido disolutamente,
hemos gastado la riqueza de nuestro Padre, y nos hemos sumido en
la penuria y en la deshonra.
Las descripciones de nuestro estado que nos describen como miserables, no estaran completas, a
menos que nos declararan culpables tambin; es cierto, somos objetos de piedad, pero mucho ms
de censura. Un hombre pobre puede ser digno de estima a pesar de
la insignificancia de su vestimenta
y la escasez de su provisin; pero
la pobreza espiritual habla de falta,
de culpabilidad, de vergenza y de
pecado. El que es pobre en espritu
es por tanto un hombre humillado,
y va en camino a ser contado entre
aquellos que lloran, de quienes la
segunda bienaventuranza dice que
"recibirn consolacin."
El hecho descubierto por el bienaventurado del texto, es muy poco conocido; la mayor parte de la humanidad es completamente ignorante
65
cuando los hombres hablan mal

de la religin y denigran la santa
Palabra de Dios, sus vidas son
impuras; raramente, -y tal vez
nunca- me he encontrado con un
caso en el que mi juicio me haya
engaado con relacin a las vidas
de los hombres que hablan en
contra de las cosas santas.
Recuerdo haber predicado una
vez en una aldea en la campia,
justo alrededor del tiempo de la
cosecha, y al comentar el hecho
de que algunos granjeros no permiten a los pobres que recojan la
rebusca de sus campos, dije que
yo crea que haba algunas personas que eran tan ruines que, si
pudieran rastrillar minuciosamente sus campos, lo haran.
En esa ocasin, un granjero se
march ruidosamente y muy
enojado fuera del lugar donde yo
predicaba, y cuando le preguntaron por qu estaba tan molesto,
respondi con la mayor simplicidad: "porque rastrillo dos veces
mis campos." Por supuesto que
no poda percibir ningn placer
particular en cuidar a los pobres,
ni se poda someter con agrado a
la reprensin que sinti que reciba tan agudamente.
Y cuando los hombres hablan
en contra del Evangelio, casi
siempre se debe a que el Evangelio habla en contra de ellos. El
Evangelio los encuentra y los
acusa de la culpa de sus pecados,
y los arresta. Ha venido a ellos
como un polica con su linterna
para la oscuridad, y ha enfocado
plenamente su rayo de luz sobre
C. H. Spurgeon
su iniquidad, y por eso es que

estn tan indignados. No viviran
como viven si pudieran verse como Dios los ve; no podran ser
capaces de continuar en su inmundicia, corrompiendo a otros
as como arruinndose ellos mismos, si realmente pudieran ver.
Pero conforme estas perversiones
penetran en el corazn, de seguro cegarn los ojos.
Lo mismo puede decirse con relacin a la verdad espiritual y a la verdad moral. Frecuentemente nos
encontramos con personas que
dicen que no pueden entender el
Evangelio de Cristo. En el fondo,
en nueve casos de cada diez, yo
creo que su pecado es el que les
impide entenderlo.
Por ejemplo, el domingo pasado por la noche, intent predicarles sobre las reclamaciones de
Dios, y procur mostrarles el derecho que tiene sobre nosotros;
tal vez hubo algunos oyentes que
se dijeran: "nosotros no reconocemos los derechos de Dios sobre
nosotros." Si cualquiera de ustedes habla as, es porque su corazn no es recto a los ojos de
Dios; pues si fuesen capaces de
juzgar rectamente, veran que
Dios tiene los ms elevados derechos del mundo sobre Sus criaturas, y estaran prestos a decir: "yo
reconozco que quien me ha creado tiene el derecho de gobernarme, que l es Dios y Seor y el
ms grandioso y el mejor, y que
debe ser el Legislador infaliblemente sabio y justo, siempre
benvolo y bueno."
Ustedes saben que hace algunos aos hubo una gran lucha en
los Estados Unidos sobre la cuestin de la esclavitud. Quines
fueron lo caballeros de Inglaterra
que se inclinaron del lado de los
dueos de esclavos? Bien, principalmente la gente de Liverpool,
que los apoyaban porque la esclavitud les redituaba. Si no hubiese
sido as, la habran condenado; y
me atrevera a decir que quienes
la condenamos lo hicimos con
mayor facilidad porque no nos
beneficiaba.
Los hombres ven con toda claridad cuando no tienen nada que
perder en ningn sentido; pero si
se tratara de un asunto donde
hay una ganancia involucrada,
como el corazn es impuro, los
ojos no podran ver rectamente.
Hay innumerables cosas que un
hombre no podra ver, si ocultara
una moneda de oro en cada uno
de sus ojos; en esos momentos
no podra ver ni siquiera al sol; y
si guardara oro en sus ojos, se
volvera ciego. El limpio de corazn puede ver; pero cuando la
avaricia se adentra en el corazn,
torna al ojo dbil o ciego.
Tomen otro pecado: el pecado
de la opresin. Hay hombres que
nos dicen que, en su opinin, las
personas que ocupan las posiciones ms elevadas en la vida constituyen la verdadera belleza y
gloria de la nacin, y que la gente
pobre debera quedarse en su lugar, porque fueron creados a
propsito para que "la nobleza"
pudiera ser sostenida en su exal-
64
tada posicin, y para que otras

personas altamente respetables
pudieran acumular para s cualquier cantidad de riqueza.
En cuanto a la idea de que los
hombres necesiten ms dinero
por sus servicios, eso no debe ser
alentado en ningn momento,
segn afirman estos caballeros; y
si la pobre costurera trabaja arduamente y padece hambre por
los escasos ingresos que recibe,
no debes decir ni una sola palabra al respecto, pues existen "las
leyes de economa poltica" que
gobiernan todos esos casos, de
tal forma que ella tiene que ser
triturada en medio de las ruedas
que abundan en esta poca de las
mquinas, y nadie debe interferir en el asunto!
Por supuesto que un opresor
no puede o no quiere ver el mal
de la opresin. Si pones delante
de l un caso de injusticia que es
tan evidente como la nariz de su
cara, no puede verlo, pues ha estado siempre bajo el engao de
que fue enviado al mundo con
un ltigo en su mano para arrear
a la gente segn convenga, ya
que l es un ser grandioso, y las
otras personas no son nada, aptas slo para arrastrarse bajo sus
enormes
piernas,
pidindole
humildemente su permiso para
existir. De esta manera, si la
opresin ocupa el corazn, ciega
completamente la vista, y pervierte el juicio del opresor.
La misma observacin es vlida en lo concerniente a la lascivia. He notado a menudo, que
del asunto. Aunque la verdad relativa a la condicin perdida del

hombre es enseada diariamente
en nuestras calles, pocos la entienden; no estn ansiosos de conocer
el significado de un enunciado tan
incmodo y tan alarmante; y la
mayor parte de quienes estn conscientes de la doctrina, y reconocen
que es Escritural, no la creen, y la
expulsan de sus pensamientos, y
prcticamente la ignoran.
"Nosotros vemos", es la jactancia universal de los ciegos del mundo. Lejos de darse cuenta de que
son menesterosos, los hijos de los
hombres estn tan ricamente dotados en su propia opinin, que dan
gracias a Dios porque no son como
los otros hombres. Ninguna esclavitud es tan degradante como la
que induce a un hombre a estar
contento con su servidumbre; la
pobreza que no tiene aspiraciones,
sino que se contenta con permanecer en sus harapos e inmundicia, es
una pobreza del tinte ms negro, y
esa es la condicin de la humanidad.
Doquiera que la verdad relativa a
nuestra condicin sea verdaderamente
conocida, es porque ha sido revelada espiritualmente. Podemos afirmar de
cada uno que conozca la pobreza
de su alma, Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Jons, porque no te
lo revel carne ni sangre." La condicin de todos los hombres es ser
pobres espiritualmente; ser pobres
en espritu, o conocer nuestra pobreza espiritual, es un beneficio
concedido especialmente a los llamados y escogidos.
Una mano omnipotente nos
cre de la nada, y se necesita de
una omnipotencia semejante para
17
conducirnos a sentir que no somos

nada. No podemos ser salvos nunca a menos que seamos revividos
por un poder infinito, y no podemos ser revividos del todo a menos
que ese mismo poder nos mate. Es
asombroso cunto se necesita para
desnudar a un hombre y ponerlo
en su verdadero lugar.
Uno creera que un mendigo indigente debera estar consciente de
su penuria; pero no lo est, y no lo
estar nunca, a menos que el Dios
eterno lo convenza de ello. Nuestra bondad imaginaria es ms dura
de vencer que nuestro pecado real.
El hombre puede ser curado ms
pronto de su enfermedad que ser
convencido de que renuncie a sus
alardes de salud. La debilidad
humana es un pequeo obstculo
para la salvacin comparada con la
fortaleza humana; all radican el
trabajo y la dificultad.
De aqu que sea una seal de
gracia que conozcamos nuestras
necesidades de gracia. El que sabe
y siente que se encuentra en tinieblas, posee alguna luz. El propio
Seor ha hecho una obra de gracia
en el espritu que es pobre y necesitado, y que tiembla ante Su Palabra; y es esa obra la que contiene
la promesa, s, la seguridad de salvacin; pues el pobre en espritu
posee ya el reino del cielo, y nadie
lo posee excepto los que tienen vida eterna.
Una cosa es verdaderamente
cierta del hombre cuyo espritu reconoce su propia pobreza: al menos est en posesin de la verdad;
en cambio, antes, respiraba la
atmsfera de falsedad, y no saba
nada de lo deba saber. Independientemente de cun dolorosa sea
18
la pobreza en espritu, es el resultado de la verdad; y habindose

puesto un cimiento para la verdad,
se agregar luego otra verdad, y el
hombre permanecer en la verdad.
Todo lo que otros creen saber
en lo concerniente a su propia excelencia espiritual, no es sino una
mentira, y ser rico en mentiras es
ser horrorosamente pobre. La seguridad carnal, el mrito natural, y la
confianza en s mismo, independientemente de cunta paz falsa
produzcan, son slo formas de la
falsedad que engaa al alma; pero
cuando un hombre descubre que
est "perdido" por naturaleza y por
prctica, ya no es ms un completo
indigente en relacin a la verdad,
pues al menos posee algo precioso,
ya que una moneda acuada por la
verdad ha sido puesta en su mano.
En lo que a m respecta, mi oracin constante es que pueda conocer lo peor de mi caso, sin importar lo que me cueste ese conocimiento. Yo s que una evaluacin
precisa de mi propio corazn no
puede resultar en otra cosa que en
el abatimiento de mi propia estima; pero, Dios no quiera que se
me ahorre la humillacin que brota de la verdad! Las dulces manzanas de la propia estima son un veneno mortal; quin deseara ser
destruido por ese veneno? Las frutas amargas del conocimiento propio son siempre saludables, especialmente cuando se tragan con las
aguas del arrepentimiento, y son
endulzadas con un trago proveniente de los pozos de la salvacin;
el que ama a su propia alma no las
despreciara.
Bienaventurado, de conformidad a nuestro texto, es el pobre
C. H. Spurgeon
abatido que reconoce su condicin

perdida, y queda convenientemente impresionado por eso; aunque
no sea sino un principiante en la
escuela de la Sabidura, es un
discpulo, y su Seor lo anima con
una bienaventuranza; s, pues lo
declara como uno de aquellos a
quienes es dado el reino del cielo.
La posicin a la que ha sido llevada
el alma por un claro conocimiento de
esta verdad, es peculiarmente ventajosa
para la obtencin de toda bendicin
evanglica. La pobreza de espritu
vaca a un hombre, y as lo prepara
para ser llenado; expone sus heridas al aceite y al vino del buen
Mdico; pone al pecador culpable
a la puerta de la misericordia, o
entre los moribundos alrededor del
estanque de Betesda a los que
Jess tiene por costumbre visitar.
Un hombre as abre su boca, y el
Seor la llena; tiene hambre, y el
Seor lo satisface con buenos alimentos. Sobre todos los males, tenemos mayor motivo para temer a
nuestra propia hartura; nuestra
mayor falta de preparacin para
Cristo es nuestra imaginaria preparacin propia.
Cuando estamos completamente arruinados, estamos prximos a
ser enriquecidos con las riquezas
de la gracia. Fuera de nosotros
mismos estamos a un paso de estar
en Cristo. Donde nosotros llegamos, comienza la misericordia; o
ms bien, la misericordia ha comenzado, y la misericordia ya ha
hecho mucho por nosotros cuando
estamos al final de nuestro mrito,
de nuestro poder, de nuestra sabidura, y de nuestra esperanza. Entre ms profunda sea la indigencia,
mejor:
63
Jehov mira el corazn"; y las

promesas y las bendiciones del
pacto de gracia pertenecen a
quienes son limpios de corazn,
y a nadie ms.
Al hablar sobre nuestro texto,
quiero mostrarles, primero, que
la impureza de corazn es la causa de
la ceguera espiritual; y, en segundo
lugar, que la limpieza del corazn
nos admite a un glorioso espectculo:
"los de limpio corazn vern a
Dios." Luego habr de mostrarles,
en tercer lugar, que la limpieza del
corazn es una operacin divina que
no puede ser realizada por nosotros mismos, ni por ninguna
agencia humana; debe ser obrada
por l, quien es el tres veces santo Seor Dios de los Ejrcitos.
I. Primero, entonces, debo sealar que LA IMPUREZA DE CORAZN ES LA CAUSA DE LA
CEGUERA ESPIRITUAL, o la
causa de gran parte de ella, sino
es que de toda ella.
Un hombre que est intoxicado no puede ver claramente, y su
visin es frecuentemente distorsionada o doble; y hay copas,
adems de las que intoxican, que
impiden que el ojo mental tenga
una clara visin, y quien beba
vidamente de esas copas, se
quedar espiritualmente ciego, y
otros, en la proporcin que sorban los tragos nocivos, sern incapaces de ver a la distancia.
Hay bellezas morales y horrores
inmorales que algunos no pueden ver
porque tienen un corazn impuro.
Tomen, por ejemplo, al avarien-
C. H. Spurgeon
to, y pronto descubrirn que no

existe otro polvo que ciegue tan
eficazmente como el polvo del
oro. Podra haber algn negocio
que muchos consideraran malo
de principio a fin; pero si le redita al hombre que est dedicado a l, y tiene una predisposicin a apegarse al dinero, sera
casi imposible convencerle de
que es un negocio malo.
A menudo podrn comprobar
que el hombre codicioso no ve
ningn encanto en la generosidad. Piensa que el hombre generoso, si bien no es efectivamente
un insensato, se asemeja tanto a
uno que sera muy fcil confundirlos. l mismo admira lo que se
puede conseguir con facilidad; y
entre ms pueda conseguirlo,
ser ms feliz. La tacaera y la
opresin del pobre son ocupaciones que desempea con deleite.
Si ha llevado a cabo un trato sucio en el que hubiere sacrificado
todo principio de honor, pero
que hubiera resultado en su propio beneficio, se dira: "eso fue
un golpe maestro"; y si se juntara
con otro individuo de su calaa,
l y su cmplice se reiran entre
dientes de la transaccin, y presumiran por el final feliz.
Sera intil que yo intentara
razonar con un hombre avariento, para mostrarle la belleza de la
liberalidad; y, por otra parte, no
pensara en perder mi tiempo
procurando obtener de l una
opinin objetiva en cuanto a la
justicia de cualquier cosa que supiera que es remunerativa.
62
"Bienaventurados los de limpio corazn,
porque ellos vern a Dios."
Mateo 5: 8.
Un sermn predicado la noche del Domingo 27 de Abril de 1873

por Charles Haddon Spurgeon
En el Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres.
Y publicado el Jueves 26 de Agosto de 1909.
INTRODUCCIN: Una peculiaridad del grandioso Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesin, Jesucristo nuestro Seor y
Salvador, era que Su enseanza
tena por blanco los corazones de
los hombres. Otros maestros se
han contentado con una reforma
moral externa, pero l busc la
fuente de toda maldad para limpiar el manantial de donde proceden todos los pensamientos, y
las palabras y las acciones pecaminosas. l insisti una y otra
vez que, mientras el corazn no
fuera limpio, la vida tampoco
podra serlo nunca.
El memorable Sermn del
monte, del cual tomamos nuestro
texto, comienza con la bienaventuranza: "Bienaventurados los
pobres en espritu", porque Cristo estaba tratando con los espritus de los hombres, con su naturaleza interna y espiritual. Hizo
ms o menos lo mismo con cada
Bienaventuranza, y la sexta da en
el propio centro del blanco, puesto que no dice: "Bienaventurados
los de limpio lenguaje, o los de
limpia accin," y mucho menos:
"Bienaventurados los de limpias
ceremonias, o los de limpio vesti-
do, o los de limpio alimento", sino que dice: "Bienaventurados

los de limpio corazn."
Oh amados, independientemente de que la as llamada
"religin" reconozca como su seguidor al hombre cuyo corazn
sea impuro, la religin de Jesucristo no lo har. Su mensaje a
todos los hombres sigue siendo:
"Os es necesario nacer de nuevo";
es decir, la naturaleza interna debe ser regenerada divinamente,
pues, de lo contrario, no pueden
entrar y ni siquiera ver, ese reino
de Dios que Cristo vino a establecer en este mundo.
Si tus acciones parecieran ser
limpias, pero su motivo fuese impuro, seran nulas por completo.
Si tu lenguaje fuera virtuoso pero
si tu corazn se gozara en imaginaciones malvadas, ests ante
Dios no segn tus palabras, sino
de conformidad a tus deseos. De
acuerdo a la tendencia de la corriente de tus afectos, de tus gustos reales e ntimos y de tus aversiones, sers juzgado por l. Lo
nico que el hombre pide de
nuestras manos es la pureza externa, "Pues el hombre mira lo
que est delante de sus ojos, pero
"Es nicamente la perfecta pobreza

La que pone al alma en libertad;
Mientras guardemos una porcin propia
No recibiremos un finiquito pleno.
Si el corazn estuviese angustiado porque no puede sentir suficientemente su propia necesidad,
sera mucho mejor; la pobreza de
espritu sera precisamente mucho
mayor, y la splica por la gracia inmerecida se volvera mucho ms
poderosa. Si llegramos a sentir la
necesidad de un corazn quebrantado, podemos venir a Cristo por
un corazn quebrantado, aunque
no podamos venir con un corazn
quebrantado.
Si no es perceptible ningn tipo
o grado de bien, esto sera tambin
una clara prueba de pobreza total,
y en esa condicin podemos atrevernos a creer en el Seor Jess.
Aunque no seamos nada, Cristo es
todo. Todo lo que necesitamos para comenzar, lo encontramos en
l, de la misma cierta manera que
tenemos que buscar nuestro ltimo perfeccionamiento en la misma
fuente.
Un hombre podra ser tan iluso
como para convertir en mrito su
sentido de pecado, y podra soar
con venir a Cristo vestido con el
atuendo de la desesperacin y de
la incredulidad; esto es, sin embargo, exactamente lo opuesto de la
conducta de uno que es pobre en
espritu, pues es pobre en sentimientos tanto como en todo lo dems, y no se atreve ms a encomiarse a s mismo debido a sus
abatimientos y desesperaciones co-
19
mo tampoco se alabara por sus

propios pecados.
Se considera un pecador de corazn empedernido al tiempo que
reconoce el profundo arrepentimiento que es exigido por sus
ofensas; siente que no ha experimentado ese sagrado renacer que
vuelve tierna a la conciencia, y tiene miedo de ser en alguna medida
un hipcrita en los deseos que percibe que existen en su alma; de
hecho, no se atreve a considerarse
otra cosa que un pobre, lastimosamente pobre, bajo cualquier luz
que se le vea en su relacin con
Dios y con su recta ley. Escucha
sobre las humillaciones de los verdaderos penitentes, y deseara tenerlas; lee acerca de las descripciones del arrepentimiento presentadas en la Palabra de Dios, y ora
para poder experimentarlas, pero
no descubre nada en l sobre lo
que pueda poner su dedo, y decir:
"esto al menos es bueno. En m
habita al menos una cosa buena."
l es pobre en espritu, y toda jactancia ha sido eliminada, de una
vez por todas.
Es mejor encontrarse en esta
condicin que contarse falsamente
como un santo, y sentarse en los
primeros lugares en la sinagoga; s,
es una posicin tan dulcemente segura de ocupar, que aquel que est
ms lleno de fe en Dios, y gozo en
el Espritu Santo, encuentra que su
paz es incrementada, si retiene una
plena conciencia de la pobreza de
su estado natural, y deja que corra
en paralelo con su persuasin de
seguridad y bienaventuranza en
Cristo Jess.
Seor, mantenme abajo; vacame ms y ms; ponme en el polvo,
20
djame que muera y sea enterrado

a todo lo que provenga del yo;
entonces Jess vivir en m, y reinar en m, y ser en verdad mi
Todo en todo!
A algunos les parecer que es
poca cosa ser pobre en espritu;
que tales personas recuerden que
nuestro Seor ubica de tal manera esta
condicin graciosa de corazn, que es la
primera piedra del ascenso celestial de
las Bienaventuranzas; y, quin
podra negar que los escalones que
siguen de ella sean sublimes ms
all de toda medida? Es algo inexpresablemente deseable ser pobre
en espritu si es este el camino a la
pureza de corazn, y al carcter de
los pacificadores que es semejante
al de Dios.
Quin no pondra su cabeza
sobre la piedra de Jacob para gozar
del sueo de Jacob? Quin desdeara el cayado con el que en pobreza atraves el Jordn, si tan
slo pudiese ver el reino del cielo
abierto como lo hizo el patriarca?
Demos la bienvenida a la pobreza
de Israel si es una parte de las condiciones para que recibamos la
bendicin del Dios de Israel. En
lugar de despreciar a los pobres en
espritu, haramos bien en considerarlos como en posesin de la aurora de la vida espiritual, el germen de todas las gracias, la iniciativa de la perfeccin, la evidencia
de la bendicin.
II. Habiendo comentado todo esto
acerca del carcter de quienes son
pobres en espritu, que son formados por el conocimiento de un
hecho, tenemos que notar ahora
que SON ALENTADOS Y
VUELTOS BIENAVENTURA-
C. H. Spurgeon
DOS POR UN HECHO: "Porque

de ellos es el reino de los cielos."
No es una promesa en cuanto al
futuro, sino una declaracin en
cuanto al presente; no dice: de
ellos ser, sino "de ellos es el reino
de los cielos." Esta verdad es claramente revelada en muchas Escrituras por inferencia necesaria; pues,
primero, el Rey del reino celestial es
representado constantemente como reinando sobre los pobres.
David dice en el Salmo setenta
y dos, "Juzgar a los afligidos del
pueblo, salvar a los hijos del menesteroso. . . .Tendr misericordia
del pobre y del menesteroso, y salvar la vida de los pobres." Como
Su virgen madre cant, "Quit de
los tronos a los poderosos, y exalt
a los humildes. A los hambrientos
colm de bienes, y a los ricos envi
vacos." Todos los que se alistan
bajo el estandarte del Hijo de David son como aquellos que antao
vinieron al hijo de Isa en la cueva
de Adulam, "Todos los afligidos, y
todo el que estaba endeudado, y
todos los que se hallaban en amargura de espritu, y fue hecho jefe
de ellos." "Este a los pecadores recibe, y con ellos come." Su ttulo
era, "un Amigo de publicanos y de
pecadores." "Por amor a vosotros
se hizo pobre, siendo rico," y es
por tanto conveniente que los pobres sean reunidos con l. Como
Jess ha elegido a los pobres en
espritu para que sean Sus sbditos, y ha dicho: "No temis manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino,"
vemos cun cierto es que ellos son
bienaventurados.
La regla del reino es tal que slo los
pobres en espritu perseverarn. Para
61
y generoso con otros, por medio

de la gracia, puede mirar a Dios en
oracin y decir: "Seor, all est
Tu promesa; no reclamo ningn
mrito sobre ella, pero tu gracia
me ha capacitado, cuando he visto
a otros en la misma condicin en
que me encuentro, para ayudarles.
Seor, levntame un ayudador."
Job pareca alcanzar algn consuelo de ese hecho; no es nuestro
mayor consuelo ni el mejor; como
he dicho, no se trata del sol, sino
solamente de una de las estrellas.
Pero al mismo tiempo, nosotros
no despreciamos la luz de las estrellas. Yo creo que Dios ayuda y
bendice muy a menudo en los
asuntos temporales, a aquellas personas que ha bendecido dotndolas de un espritu misericordioso
para con otros.
Y a menudo es cierto, en otro
sentido, que aquellos que han sido
misericordiosos alcanzan misericordia, pues ellos alcanzan misericordia de otros. Nuestro Salvador dijo:
"Dad, y se os dar; medida buena,
apretada, remecida y rebosando
darn en vuestro regazo; porque
con la misma medida con que
meds, os volvern a medir."
Habr este tipo de sentimiento
general. Si un hombre fue rgidamente justo, y nada ms, cuando
pierde su posicin en el mundo,
C. H. Spurgeon
pocos lo compadecen; pero de ese

otro hombre, cuyo sincero esfuerzo fue el de ser el ayudador de
otros, cuando se encuentra en problemas, todos dicen: "estamos con
l."
Pero el pleno sentido del texto,
sin duda, se relaciona con aquel
da del cual Pablo escribi en lo
relativo a su amigo, Onesforo:
"Concdale el Seor que halle misericordia cerca del Seor en aquel
da." No vayan a pensar que yo
estoy predicando misericordia como una obra meritoria; hice lo
mejor que pudo en la introduccin
para hacer todo eso a un lado. Pero como una evidencia de gracia,
la misericordia es una seal muy
prominente y distinguida; y si necesitan una prueba de ello, permtanme recordarles que la propia
descripcin de nuestro Seor del
da del juicio dice as: "Entonces el
Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me
recogisteis; estuve desnudo, y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m."
Esta, por tanto, es la evidencia de
que eran benditos del Padre."
La Quinta Bienaventuranza
trabajan para ellos lo hagan veinticuatro horas al da, o poco menos.

Sin importar cun dura sea la tarea, no se dan cuenta nunca que la
cabeza de sus obreros les duele, o
que sus piernas se cansan. "Para
qu fueron creados sino para ser
esclavos nuestros?" Ese es el tipo
de concepto que tienen algunos,
pero ese no es el concepto de un
verdadero cristiano.
El cristiano siente que desea
que sus sirvientes y sus dependientes cumplan con su deber, y se
duele cuando comprueba que muchos de ellos no pueden ser conducidos a hacerlo; pero cuando los
ve haciendo diligentemente su trabajo, a menudo siente por ellos
incluso ms de lo que sienten ellos
mismos, pues es considerado y
benvolo. Quin quisiera arrear a
un caballo esos dos kilmetros
extras que lo lleven al punto de
caerse? Quin quisiera sacarle
una hora extra de trabajo a su semejante que sera lo necesario para volverlo desdichado? Resumiendo todo lo que he dicho en una
frase, queridos amigos, seamos
tiernos, amables y benvolos con
todos.
"Oh!", -dir alguno- "si furamos por el mundo actuando de
esa manera, abusaran de nosotros, y seramos maltratados," y
cosas por el estilo. Bien, intntalo,
hermano; intntalo, hermana; y
descubrirs que cualquier quebranto que te venga por ser demasiado tierno de corazn, y demasiado amable, y demasiado misericordioso, ser una afliccin tan
ligera, que no sera digna de com-
60
pararse con la paz mental que te

traer, ni con el constante manantial de gozo que pondr tanto en
tu propio pecho como en el pecho
de otros.
III. Concluir notando brevemente LA BENDICIN QUE ES
PROMETIDA A LOS MISERICORDIOSOS.
Se dice de ellos que "alcanzarn
misericordia." No puedo evitar
creer que esto quiere decir que lo
harn en esta vida presente as
como en la vida venidera. En verdad este es el significado de David
en el Salmo cuarenta y uno:
"Bienaventurado el que piensa en
el pobre; en el da malo lo librar
Jehov. . . .Ser bienaventurado en
la tierra."
Acaso ese texto ha sido suprimido completamente en la nueva
dispensacin? Acaso esas promesas son vlidas para los antiguos
tiempos legales? Ah, hermanos,
tenemos al sol; pero recuerden
que, cuando el sol brilla, las estrellas estn brillando tambin; no
las vemos por causa del mayor
brillo del sol, pero cada estrella
brilla durante el da al igual que en
la noche, aumentando la luz; y as,
aunque las mayores promesas del
Evangelio nos hacen a veces olvidar las promesas de la antigua dispensacin, no estn canceladas;
todava estn all, y estn confirmadas, y son en Cristo Jess S y
Amn, por medio de nosotros, para la gloria de Dios.
Yo creo firmemente que cuando un hombre est en problemas,
si ha sido capacitado a ser amable
ellos es un fcil yugo del cual no

sienten ningn deseo de ser liberados; dar a Dios toda la gloria no es
una carga para ellos, olvidarse del
yo no es un mandamiento difcil.
El lugar de la humildad les viene
bien, cuentan como un honor el
servicio de la humillacin; pueden
decir con el Salmista (Salmo 131:
2), "En verdad que me he comportado y he acallado mi alma como
un nio destetado de su madre;
como un nio destetado est mi
alma."
La abnegacin y la humildad,
que son deberes primordiales del
reino de Cristo, resultan fciles
nicamente para aquellos que son
pobres en espritu. Una mente
humilde ama los deberes humildes,
y est deseosa de besar a la flor
ms insignificante que crece en el
Valle de la Humillacin; pero para
otros, un hermoso espectculo en
la carne es una gran atraccin, y la
exaltacin del yo es el principal objetivo de la vida.
La declaracin de nuestro Seor, "De cierto os digo, que si no
os volvis y os hacis como nios,
no entraris en el reino de los cielos," es una regla de hierro que excluye a todos, excepto a los pobres
en espritu; pero, al mismo tiempo,
es una puerta de perla que admite
a todos los que son de ese carcter.
Los privilegios del reino son de tal
naturaleza que nicamente los espiritualmente pobres valoran; para otros,
son como perlas echadas delante
de los cerdos. El que tiene justicia
propia no valora el perdn, aunque
le haya costado al Redentor la sangre de Su vida; no le importa la regeneracin, aunque sea la mayor
obra del Espritu Santo; y no da
21
gran importancia a la santificacin,

aunque sea el Padre mismo el que
nos hizo aptos para participar de
la herencia de los santos en luz.
Evidentemente las bendiciones
del pacto estaban dirigidas a los
pobres en espritu; no hay ni una
sola de ellas que sea valiosa para el
fariseo. Un manto de justicia implica nuestra desnudez; el man
del cielo implica la falta de pan terrenal. La salvacin es vanidad si
los hombres no estuviesen en
ningn peligro, y la misericordia es
una irrisin si no estuviesen llenos
de pecado. La carta constitucional
de la Iglesia est escrita sobre la
suposicin que est formada por
los pobres y los necesitados, y no
tendra sentido si no fuera as. La
pobreza de espritu abre los ojos
para ver la preciosidad de las bendiciones del pacto.
Como afirma un viejo puritano,
"el que es pobre en espritu es un
admirador de Cristo; tiene elevados conceptos de Cristo, y da un
gran valor y aprecio a Cristo; se
oculta en las heridas de Cristo; se
baa en Su sangre; se envuelve en
su manto; ve una caresta espiritual y una hambruna en casa, pero
busca a Cristo y clama: "Seor,
mustrate a m, y eso me basta."
Ahora, como el Seor no ha
hecho nada en vano, puesto que
descubrimos que los privilegios del
reino del Evangelio son nicamente adecuados para los pobres en
espritu, podemos estar seguros
que fueron preparados para ellos, y
les pertenecen a ellos.
Adems, es claro que nicamente
aquellos que son pobres en espritu reinan realmente como reyes para Dios.
La corona de este reino no se ajus-
22
tara a toda cabeza; de hecho, no

se acomoda a la frente de nadie excepto a la del pobre en espritu.
Ningn orgulloso reina pues es el
esclavo de sus jactancias, el siervo
de su propia altivez.
El mundano ambicioso quiere
hacerse de un reino, pero no posee
ninguno; los humildes de corazn
estn contentos, y en ese contentamiento son conducidos a reinar.
Los espritus elevados no conocen
el descanso; nicamente el humilde de corazn goza de paz. El conocimiento de s mismo es la va
para la conquista de s mismo, y la
conquista de s mismo es la mayor
de todas las victorias.
El mundo busca a un hombre
autosuficiente, duro, ambicioso y
altivo, y dice que tiene el porte de
un rey: y, sin embargo, en verdad,
los reyes verdaderos son mansos y
humildes entre sus semejantes, como el Seor de todo, y en su inconsciencia del yo yace el secreto
de su poder. Un da se ver que los
reyes entre la humanidad, los ms
felices, los ms poderosos, los ms
honorables, son, no los Alejandros,
ni los Csares, ni los Napoleones,
sino los hombres semejantes a l,
que lav los pies de los discpulos;
aquellos que en la quietud vivieron
para Dios y para sus semejantes,
sin ostentaciones porque estaban
conscientes de sus fallas, abnegados porque el yo estaba mantenido
en baja estima, humildes y devotos
porque su propia pobreza espiritual los sac de s mismos, y los
condujo a descansar en el Seor.
Vendr el tiempo en el que el esplendor y las chucheras se revelarn en su verdadero valor, y en-
C. H. Spurgeon
tonces se ver que los pobres en

espritu han posedo el reino.
El dominio concedido por esta Bienaventuranza a los pobres en espritu
no es comn; es el reino de los cielos, un dominio celestial, que excede con amplitud cualquier cosa
que pueda ser obtenida de este lado de las estrellas. Un mundo impo puede considerar a los pobres en
espritu como seres despreciables,
pero Dios los registra entre Sus
compaeros y prncipes; y Su juicio es verdadero, y debe ser tenido
en mucha ms estima que las opiniones de los hombres o incluso de
los ngeles. nicamente conforme
seamos pobres en espritu, tendremos alguna evidencia de que el cielo es nuestro; pero teniendo esa seal de bienaventuranza, todas las
cosas son nuestras, ya sea lo presente o lo porvenir.
A los pobres en espritu pertenecen toda la seguridad, el honor y
la felicidad que el reino evanglico
da aqu en la tierra; aun aqu abajo, pueden comer de los exquisitos
bocadillos sin duda, y gozarse en
sus delicias sin temor.
De ellos son tambin las cosas
que no son vistas todava, reservadas para una revelacin futura, de
ellos es la segunda venida, de ellos
es la gloria, de ellos es la quinta
gran monarqua, de ellos es la resurreccin, de ellos es la visin beatifica, de ellos es el xtasis eterno.
"Pobres en espritu"; las palabras
suenan como si describiesen a los
dueos de nada, y sin embargo
describen a los herederos de todas
las cosas. Feliz pobreza!
Los millonarios se hunden en la
insignificancia, los tesoros de las
Indias se evaporan en humo, mien-
59
mente tendr que ser un individuo

despreciable; pues para algunos, la
falta de dinero es una clara prueba
de falta de virtud, y la falta de xito en los negocios es considerada
por algunos como la ms condenadora de todas las voces. Pero que
seamos librados de tales gritos
contra los hombres buenos, y que
nuestra misericordia tome siempre
la forma de estar dispuestos a reintegrar a nuestro amor y a nuestra
compaa a cualquiera que hubiera errado, pero que, sin embargo,
muestre un arrepentimiento sincero y verdadero, y un deseo de
adornar la doctrina de Dios su
Salvador en todas las cosas en el
futuro!
Ustedes que son misericordiosos estarn dispuestos a recibir a
su hermano prdigo cuando regrese a la casa de su Padre. No sean
como el hermano mayor, y cuando
oigan la msica y la danza no pregunten: "qu significan estas cosas?", sino consideren apropiado
que todos estn contentos cuando
el que se haba perdido es hallado,
y el que era muerto ha revivido.
Yo slo aporto sugerencias que
se puedan adaptar a unas personas
o a otras. Hermanos y hermanas
mos, debemos ser misericordiosos
en el sentido de no permitir que
otros sean tentados ms all de lo que
son capaces de soportar. Ustedes saben que existe tal cosa como exponer a nuestros jvenes a la tentacin. Los padres permiten a veces
que sus hijos comiencen en la vida
en empresas donde existe la posibilidad de subir, pero donde hay
una mayor probabilidad de caer en
C. H. Spurgeon
gran pecado. No estiman los riesgos en los que incurren a veces al

poner a sus hijos en grandes empresas donde no hay ninguna consideracin para la conducta, y
donde hay mil redes de Satans
tendidas para capturar a los pjaros incautos.
Sean misericordiosos con sus
hijos; no permitan que sean expuestos a los males que fueron, tal
vez, demasiado fuertes para ustedes en su juventud, y que sern
demasiado fuertes para ellos. Que
su misericordia los considere, y no
los pongan en esa posicin.
Y en cuanto a sus empleados de
oficina y sus sirvientes, nosotros,
cuando tenemos gente deshonesta
a nuestro alrededor, somos casi
tan culpables como ellos. No pusimos bajo llave nuestro dinero, ni
lo cuidamos debidamente. Si lo
hubisemos hecho, no habran
podido robarlo. Dejamos abandonadas nuestras cosas, y debido a
nuestro descuido, puede presentarse la pregunta: "no podr llevarme esto y eso?" Y as, podramos ser partcipes en sus pecados
por causa de nuestro propio descuido.
Recuerden que no son sino
hombres y mujeres, algunas veces
no son sino muchachos y muchachas, entonces no les pongan carnadas delante de ellos, no le hagan
el juego a Satans, sino alejen de
ellos la tentacin en la medida de
sus posibilidades.
Y seamos misericordiosos tambin con la gente, no esperando demasiado de ellos. Yo creo que hay
personas que esperan que quienes
Por tanto si hubiramos odo

de tal cosa, entonces el hombre
misericordioso siente que es su
deber no repetirlo. Muchos hombres han sido arruinados de por
vida por culpa de una falta que
cometieron cuando eran jvenes,
que ha sido tratada severamente.
Un joven se apropi indebidamente de una suma de dinero, y fue
presentado delante de los magistrados, y fue metido en la crcel, y
as, fue convertido en un ladrn
de por vida. El perdn por la primera accin, acompaado de oracin y de una reprensin amable,
le habran ganado a una vida de
virtud, o (quin podra saberlo?),
a una vida de piedad.
De cualquier manera, es necesario que el cristiano no exponga a
nadie, a menos que fuese absolutamente necesario, como algunas
veces lo es; pero siempre debe tratar al que yerra de la manera ms
amable posible.
Y, hermanos, debemos ser misericordiosos para con los otros,
tratando de no mirar nunca el peor lado del carcter de un hermano. Oh, cun veloces son algunos
para espiar las fallas de otras personas! Oyen que el seor Fulano
de Tal es muy til en la iglesia, y
dicen: "s, lo es, pero tiene una
forma muy curiosa de hacer su
trabajo, no es cierto? Y es tan
excntrico." Bien, han conocido
alguna vez a un buen hombre que
haya sido muy exitoso, y que no
haya sido un poco excntrico?
Algunas personas son demasiado tersas para hacer mucho alguna
vez; la fuerza de nuestro carcter
58
consiste en esos nudos extraos

que nos acompaan, pero, por
qu tener tanta prontitud para
sealar todas nuestra fallas?
Acaso salen ustedes cuando el sol
brilla en todo su esplendor, y dicen: "s, este sol es un buen iluminador, pero observo que tiene
manchas"? Si lo hicieran, sera mejor que se guardaran sus comentarios; pues el sol da ms luz que
ustedes, independientemente de
cuntas manchas tengan o no tengan ustedes.
Y muchas excelentes personas
del mundo tienen manchas, pero
desempean un buen servicio para
Dios y para su poca; as que no
nos convirtamos en buscadores de
manchas, sino que miremos al lado brillante del carcter del hermano en vez de mirar su lado oscuro para que elevemos nuestra
reputacin cuando otros cristianos
se eleven en su reputacin, y para
que, y conforme sean honrados
por causa de su santidad, nuestro
Seor reciba la gloria de ello, y
nosotros participemos en parte de
ese consuelo.
Y no nos unamos nunca a los
fuertes gritos que son alzados a
veces contra los hombres que pudieran haber cometido algunas
pequeas ofensas. Tantas y tantas
veces hemos odo a los hombres
clamar, y sus voces han resonado
como los ladridos de una jaura de
galgos contra algn individuo que
hizo algn juicio equivocado, o
peor an, han clamado: "abajo
con l, abajo con l!"
Y si se metiera a la vez en algn
lo econmico, entonces segura-
tras el pobre en espritu permanece

en un reino ilimitado, sin fin, sin
fallas, que lo vuelve bienaventurado en la estima de Aquel que es
Dios sobre todo, bendito para
siempre.
Y todo esto es para la vida presente en la que gimen, y necesitan
ser consolados, sufren de hambre y
sed, y necesitan ser llenados; todo
esto es para ellos mientras sean
23
perseguidos todava por causa de

la justicia; cul no ser entonces
su bienaventuranza cuando brillen
como el sol en el reino de su Padre, y en ellos sea cumplida la promesa de su Dios y Seor, "Y al que
venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he
vencido, y me he sentado con mi
Padre en su trono"?
La Segunda Bienaventuranza
"Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn

consolacin."
Mateo 5:4
En el ao de 1873, el seor
Spurgeon predic lo que
llam "una serie de homilas
sentenciosas" sobre las Bienaventuranzas. Despus de un
sermn introductorio sobre el
Sermn del Monte y sobre
las Bienaventuranzas como
un todo, tena la intencin de
predicar sobre cada una separadamente; ya sea por enfermedad o por alguna otra
razn en especial, no pudo
completar su propsito. Hay
sin embargo, ocho sermones
sobre las Bienaventuranzas,
los cuales esperamos traducir
en su totalidad.
El sermn sobre la segunda
Bienaventuranza no existe en
ningn registro impreso. Por
lo tanto hemos decidido incorporar aqu la traduccin

del comentario a esa Bienaventuranza tomado del libro
'The Gospel of Matthew', 'El
Evangelio de San Mateo', escrito al final de su vida. Termin de escribirlo durante su
ltima enfermedad.
De ese libro tomamos el siguiente comentario a Mateo
"Estos parecen encontrarse
en una peor condicin que la
de los pobres en espritu,
pues "lloran". Ellos se encuentran en una etapa superior,
aunque parecieran estar en
una etapa inferior. La manera
de subir en el reino es hundir
el yo. Estos hombres se duelen por el pecado, y son probados por los males de los
24
C. H. Spurgeon
tiempos; pero para ellos es

provisto un futuro de descanso y regocijo. Los que se ren
se lamentarn, pero los que
son afligidos cantarn. Cun
gran bendicin es la afliccin,
pues provee el espacio para
que el Seor administre el
consuelo! Nuestras aflicciones son bendecidas, pues son
nuestros puntos de contacto

con el Consolador divino. La
Bienaventuranza se lee como
una paradoja, pero es verdadera, como lo podemos atestiguar muchos de nosotros.
Nuestras horas de lamentacin no han proporcionado
ms consuelo que nuestros
das de jbilo."
La Tercera Bienaventuranza
"Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad."
Mateo 5:5
INTRODUCCIN: Les he recordado a menudo que las bienaventuranzas de este captulo se erigen
la una sobre la otra, y cada una
brota de otra, y aquellas que anteceden son siempre necesarias para
las consecuentes. Esta tercera bienaventuranza, "Bienaventurados
los mansos", no habra podido
ocupar el primer lugar, pues habra estado fuera de lugar all.
Cuando un hombre es convertido, la primera operacin de la gracia de Dios dentro de su alma, es
darle verdadera pobreza de espritu, y por eso la primera bienaventuranza es, "Bienaventurados los
pobres en espritu." El Seor nos
lleva a conocer nuestro vaco, y as
nos humilla; y luego, despus, nos
hace lamentar las deficiencias que
son tan manifiestas en nosotros.
Luego sigue la segunda bienaventuranza: "Bienaventurados los
que lloran." Primero hay un verdadero conocimiento de nosotros
mismos; y luego una sagrada afliccin que proviene de ese conoci-
miento. Ahora, nadie puede ser

verdaderamente manso, en el sentido cristiano de esa palabra,
mientras no se conozca antes a s
mismo; y despus comienza a deplorar y lamentarse porque est
muy lejos de lo que debera ser.
La justicia propia no es mansa
nunca; el hombre que es orgulloso
de s mismo, con toda seguridad es
de corazn empedernido en sus
tratos con otros. Para alcanzar este peldao de la escalera de luz,
primero tiene que afirmar su pie
en los otros dos peldaos. Debe
haber pobreza de espritu y lamentacin de corazn antes de que
venga esa graciosa mansedumbre
de la cual habla nuestro texto.
Noten tambin, que esta tercera bienaventuranza es de un orden
ms elevado que las otras dos.
Hay algo positivo en ella, en cuanto a la virtud. Las dos primeras
son ms bien expresivas de una
deficiencia, pero aqu algo es provisto a la persona.
Un hombre es pobre en espri-
57
den ver algunas veces en nuestras

calles, que muy bien podran provocar al Dios del cielo a bajar en
indignacin y castigar la crueldad
de personas brutales para con las
bestias brutas. Pero cuando la gracia de Dios est en nuestro corazn, no causaramos un dolor
innecesario a una mosca; y si, en
el curso de las necesidades de la
humanidad, debe infligirse dolor a
los animales inferiores, el corazn
cristiano se siente adolorido, y
tratar de idear todos los medios
posibles para prevenir cualquier
dolor innecesario que tenga que
ser soportado por una sola criatura
hecha por la mano de Dios.
Hay cierta verdad en aquel dicho del anciano marinero: "el que
ama tanto al hombre como al ave
y a la bestia, ora bien". Hay un
toque, aunque no sea siempre de
gracia, de algo semejante a la gracia, en la amabilidad de corazn
que todo cristiano debera sentir
hacia todos los seres vivos que
Dios ha creado.
Adems, el hombre misericordioso muestra su misericordia
hacia sus semejantes de muchas
formas de este tipo. Es misericordioso en cuanto a su carcter, misericordioso porque no cree muchos de
los reportes que oye acerca de
hombres buenos de buena reputacin. Cuando escucha alguna sorprendente historia muy detractora
del carcter de un hermano cristiano, dice: "ahora, si le dijeran a ese
hermano esta historia acerca de
m, no me gustara que la creyese
de m a menos que la investigara,
y quedara muy convencido de ella,
C. H. Spurgeon
y yo no la creer tampoco a menos

que me vea forzado a hacerlo."
Es algo muy deleitable que los
cristianos tengan confianza en el
carcter de los dems. Si eso prevaleciera en una iglesia, se evitara
un mundo de sinsabores.
Hermano, yo tengo ms confianza en ti de la que pueda tener
jams en m; y como en verdad
puedo decir eso, t deberas estar
en capacidad de decir tambin lo
mismo de tus compaeros cristianos. No seas propenso a recibir
tales reportes; hay tanta maldad
en creer una mentira como la hay
en decirla, cuando estamos listos a
creerla de entrada. No habra difamadores si no hubiera receptores
ni creyentes de la calumnia; pues
cuando no hay demanda de un
artculo, no hay productores del
mismo; y si no creemos en reportes malintencionados, el chismoso
sera desalentado, y abandonara
su ocupacin daina.
Pero supongan que nos viramos forzados a creer en el reporte.
Entonces el hombre misericordioso mostrara su misericordia si no
lo repitiera. "Ay!", -dice- "es verdad, y lo siento mucho; pero por
qu habra de publicarlo por todos
lados?" Si sucediera que hay un
traidor en un regimiento, no creo
que los otros soldados fueran a
publicarlo por todos lados, y dijeran: "nuestro regimiento ha sido
deshonrado por uno de nuestros
camaradas." "Es un pjaro malvado
que ensucia su propio nido", y es
un mal profesante el que usa su
lengua para publicar las faltas y las
fallas de sus hermanos.
bres ricos, pues si bien es cierto

que se hacen esfuerzos para recuperar a las clases trabajadoras,
cun pocos esfuerzos se hacen
para la recuperacin de los nobles
y de las duquesas, para llevar a los
grandes pecadores tales como "su
Seora ilustrsima" al conocimiento de Jesucristo! Siente compasin
por ellos, y siente compasin por
todas las naciones, las naciones
que estn sumidas en las tinieblas
paganas, y los que son prisioneros
del Papado.
l anhela que la gracia descienda sobre todos, y que las verdades
del Evangelio sean proclamadas en
cada calle, y Jess sea dado a conocer a cada hijo y a cada hija de
Adn; siente amor por todos ellos.
Y yo les ruego, hermanos, que no
minimicen nunca este instinto
verdadero de la naturaleza nacida
de nuevo.
La grandiosa doctrina de la
eleccin es muy preciosa para nosotros, y la sostenemos con firmeza; pero hay algunos (y no puede
negarse) que permiten que esa
doctrina enfre su amor hacia sus
semejantes. No parecieran tener
mucho celo por su conversin, y
estn muy contentos quedndose
quietos, y permaneciendo ociosos,
confiando que los decretos y
propsitos de Dios se vern cumplidos.
Se vern cumplidos, hermanos,
pero ser por medio de cristianos
de corazn ardiente que lleven a
otros a Jess. El Seor Jess ver
el fruto de la afliccin de Su alma,
pero ser por medio de uno que es
salvo y que le hable a otro, y ese
56
otro a un tercero, y as sucesivamente hasta que el fuego sagrado

se propague, hasta que la tierra se
vea ceida en llamas.
El cristiano es misericordioso
con todos, y anhela ansiosamente
que sean llevados al conocimiento
del Salvador, y realiza esfuerzos
por alcanzarlos; procura ganar almas para Jess, utilizando el mximo de su capacidad. Tambin ora
por ellos; si es realmente un hijo
de Dios, se toma el tiempo para
suplicar a Dios por los pecadores,
y da todo lo que pueda para ayudar a otros para que pasen su
tiempo explicando a los pecadores
el camino de la salvacin, y argumentando con ellos como embajadores de Cristo.
El cristiano convierte esto en
uno de sus grandes deleites. Si por
cualquier medio puede hacer volver a un pecador, por el poder del
Espritu, del error de su camino,
salvar de muerte a un alma, y
cubrir multitud de pecados.
Tengo muchas ms cosas que
decir acerca de esta misericordia.
Es un tema tan amplio que no
puedo dar todos sus detalles. Ciertamente significa un amor a Dios
en el fondo, que se manifiesta a
travs de deseos misericordiosos por el
bien de las criaturas de Dios. El hombre misericordioso es misericordioso para con su bestia. No creo en
la compasin de un hombre que
sea cruel con un caballo. A veces
hay necesidad del ltigo, pero el
hombre que lo usa cruelmente no
puede ser en verdad un hombre
convertido.
Hay espectculos que se pue-
25
tu: esto es, siente que le faltan miles de cosas que debera poseer. El
hombre llora: esto es, se lamenta
por su estado de pobreza espiritual. Pero ahora hay algo que realmente le es dado por la gracia de
Dios; no es una cualidad negativa,
sino es una prueba positiva de la
obra del Espritu Santo en su alma, de tal forma que se vuelve
manso.
Los primeros dos caracteres que
reciben una bendicin parecen estar encerrados en s mismos. El
hombre es pobre en espritu; eso
se relaciona consigo mismo. Su lamentacin es su propio llanto personal que termina cuando recibe
consolacin. Pero la mansedumbre
tiene que ver con otras personas.
Es cierto que tiene una relacin
con Dios, pero la mansedumbre de
un hombre est referida especialmente hacia sus semejantes. l no
es simplemente manso por dentro;
su mansedumbre se manifiesta en
sus tratos con otros. No se podra
hablar de un eremita que no
hubiere visto jams a un ser
humano, como de alguien manso;
la nica manera en la que podras
comprobar si es manso sera ponerlo con aquellos que probaran
su temperamento.
As que la mansedumbre es una
virtud ms grande, ms expansiva,
y que tiene una esfera de accin
ms amplia que las primeras dos
caractersticas que Cristo ha decretado como bienaventuradas. Es superior a las otras, como debe ser,
puesto que brota de ellas; pero, al
mismo tiempo hay a lo largo de
todas las bienaventuranzas una especie de descenso paralelo al ascenso, y lo mismo ocurre aqu.
C. H. Spurgeon
En el primer caso, el hombre

era pobre, y estaba en el fondo; en
el segundo caso, el hombre lloraba, y segua estando abajo; pero si
guardara su llanto para s mismo,
podra parecer grande ante sus semejantes. Pero ahora ha llegado a
ser manso entre ellos, -manso y
humilde en medio de la sociedad-,
de tal forma que sigue descendiendo y descendiendo; y sin embargo,
est subiendo con una exaltacin
espiritual, aunque se est hundiendo en lo relativo a la humillacin
personal, y de esta manera ha recibido verdaderamente mayor gracia.
Ahora, habiendo hablado del
contexto de esta bienaventuranza,
vamos a hacer dos preguntas con
miras a abrirla. Estas son: primero,
quines son los mansos?, y, en segundo lugar, cmo y en qu sentido
se dice que recibirn la tierra por heredad?
I. Primero, entonces, QUINES
SON LOS MANSOS? Ya he dicho que son aquellos que han sido
hechos pobres en espritu por
Dios, y que han sido conducidos a
llorar delante de Dios y han sido
consolados; pero aqu aprendemos
que tambin son mansos, esto es,
de mente humilde y amable delante de Dios y delante de los hombres.
Son mansos delante de Dios, y
el buen amigo Watson divide esta
cualidad en dos encabezados, es
decir, que son sumisos a Su voluntad, y flexibles a Su Palabra. Que
estas dos cualidades tan expresivas
sean encontradas en cada uno de
nosotros!
As que los verdaderos mansos
son, antes que nada, sumisos a la

voluntad de Dios. Todo lo que Dios
quiera, ellos lo quieren. Comparten la mente de aquel pastor de
ovejas proveniente de la regin de
Salisbury Plain (en Inglaterra) a
quien el doctor Stenhouse le pregunt: "cul es el pronstico del
tiempo para maana?" "Pues", respondi el pastor-, "tendremos el
tipo de clima que me agrada." Entonces el doctor le pregunt, "qu
es lo que quieres decir?" Y el pastor le respondi: "el clima que
agrade a Dios siempre me agrada a
m." "Pastor de ovejas", (replic el
doctor), "tu porcin parece ser un
poco dura." "Oh, no, seor!",
(repuso el pastor), "no es as; pues
abunda en misericordias." "Pero
tienes que trabajar muy duro, no
es cierto?" "S", -respondi-, "tengo
mucho trabajo, pero eso es mejor
que estar holgazaneando." "Pero
tienes que soportar muchas penalidades, no es as?" "Oh, s, seor!", -dijo-, "muchsimas; pero entonces no tengo tantas tentaciones
como las que tienen esas personas
que viven en las ciudades, y tengo
ms tiempo para meditar en mi
Dios. As que estoy completamente satisfecho porque donde Dios
me ha puesto es la mejor posicin
en la que podra estar."
Con un espritu feliz y contento como ese, los mansos no altercan con Dios. No hablan, como lo
hace alguna gente insensata, de
haber nacido bajo la influencia de
un planeta poco propicio, y de estar colocados en circunstancias
desfavorables para su desarrollo. Y
aun cuando son golpeados por la
vara de Dios, los mansos no se rebelan contra l, ni lo llaman un
55
Seor duro; se quedan ms bien

mudos y en silencio, y no abren su
boca porque Dios lo haya hecho, o
si llegan a hablar, es para pedir
gracia para que la prueba que
estn soportando sea santificada
para ellos, o para que puedan elevarse tan alto en la gracia como
para gloriarse en las debilidades,
para que el poder de Cristo descanse sobre ellos.
Los de orgulloso corazn llegan
a denunciar a su Hacedor, y el vaso de barro podra decir al que lo
form: "Por qu me has hecho
as?" Pero estos hombres de gracia
no actuaran as. Para ellos basta
que Dios quiera algo; si l lo quiere as, que as sea: ya sea el trono
de Salomn o el muladar de Job;
ellos desean ser igualmente felices
en cualquier lugar que el Seor los
coloque, o de cualquier manera
que los trate.
Ellos son tambin flexibles a la
Palabra de Dios; si realmente son
mansos, siempre estn dispuestos
a doblegarse. Ellos no se imaginan
lo que debera ser la verdad, para
luego acudir a la Biblia en busca
de los textos que demuestren que
lo que ellos piensan est all; ms
bien recurren al Libro inspirado
con una mente cndida, y oran
con el Salmista, "Abre mis ojos, y
mirar las maravillas de tu ley." Y
cuando, al escudriar las Escrituras, encuentran profundos misterios que no pueden comprender,
creen lo que no pueden entender;
y donde, algunas veces, diferentes
partes de la Escritura parecieran
estar en conflicto unas con otras,
ellos dejan la explicacin al grandioso Intrprete que es el nico
que puede aclararles todo. Cuando
puesto de las ms atroz hipocresa

que uno pueda imaginar.
Hay hombres que estn viviendo en el vil pecado, saben que
estn viviendo as, y sin embargo
entran a la sociedad, y son recibidos como si fuesen las personas
ms respetables del mundo; pero
si sucediera que alguna pobre mujer es conducida al extravo, qu
barbaridad, qu barbaridad, qu
barbaridad!, ella sera demasiado
vil para que estos caballeros se
enteraran de su existencia. Esos
canallas, cmo es posible que tengan una pretensin de virtud
cuando ellos mismos se entregan
los ms depravados vicios!
Y, sin embargo, as es, y en la
sociedad prevalece una mojigatera
que est pronta a decir: "oh, alzamos nuestras manos con horror
ante cualquiera que hubiera hecho
algo indebido en contra de la sociedad, o en contra de las leyes de
la tierra".
Ahora, un cristiano opina cosas
ms duras del pecado, de lo que lo
hacen los mundanos. Juzga al pecado con una regla ms severa de
lo que lo hacen los dems, pero
siempre piensa con benevolencia
del pecador; y si pudiera, entregara su vida para recuperar al pecador, igual como lo hizo su Seor
antes que l. No dice: "qudate
ah; no te acerques a m, pues yo
soy ms santo que t", sino que
considera que su quehacer principal sobre la tierra es clamar a los
pecadores: "He aqu el Cordero de
Dios, que quita el pecado del
mundo."
De tal manera que el cristiano
C. H. Spurgeon
misericordioso no es alguien que

le cierre la puerta a nadie, no es
alguien que considere a nadie indigno de su atencin; se alegra si
puede llevar a Jess a los ms cados y a los ms depravados; y nosotros honramos a esos amados
hermanos que estn completamente ocupados en esta santa obra,
pues entre ms bajo tengan que ir,
su honra es mayor, a los ojos de
Dios, al permitrseles escarbar en
las propias perreras del infierno
para encontrar a los diamantes
Kohinoor para Cristo; pues, en
verdad, las joyas ms resplandecientes de la corona procedern de
los lugares ms oscuros y asquerosos donde han estado perdidas.
"Bienaventurados los misericordiosos" que se preocupan por los cados, por los que se han extraviado,
"porque ellos alcanzarn misericordia."
Pero un cristiano genuino tiene
misericordia de las almas de todos los
hombres. l no se preocupa meramente por la clase extremadamente cada, as llamada por los hombres del mundo, sino que considera a la raza entera como cada. l
sabe que todos los hombres se han
descarriado de Dios, y que todos
estn aprisionados por el pecado y
la incredulidad hasta que la eterna
misericordia viene para su liberacin; por tanto su piedad va dirigida a los respetables, y a los ricos, y
a los grandes, y a menudo siente
piedad por los prncipes y los reyes porque cuentan con muy pocas personas que les digan la verdad.
Siente compasin por los po-
todo el mundo lo sepa; estoy resuelto a no tolerar ninguna insensatez, no va conmigo! Pretendo
que todos los hombres acten rectamente conmigo; y si no, ya los
pondr en orden."
Ah, queridos amigos, Dios no
les habl nunca as; y permtanme
decir tambin que, si esa es la forma en que hablan, no es para nada
el lenguaje de un hijo de Dios. Un
hijo de Dios siente que l mismo
es imperfecto, y que vive con gente imperfecta; cuando actan impropiamente hacia l, lo siente,
pero al mismo tiempo tambin
siente que, "he sido peor con mi
Dios de lo que ellos han sido conmigo, as que me quedar tranquilo."
Yo les recomiendo, queridos
hermanos y hermanas, que tengan
siempre un ojo ciego y un odo
sordo. Yo he tratado siempre de
tenerlos; y mi ojo ciego es el mejor
ojo que tengo, y mi odo sordo es
el mejor odo que tengo. Hay muchos comentarios que pueden or
incluso provenientes de sus mejores amigos que les podran causar
mucho dolor, y producirles mucho
malestar; entonces no los oigan.
Ellos probablemente se lamentarn por haber hablado tan poco
amablemente, si ustedes no lo
mencionan, y dejan que todo se
desvanezca; pero si dijeran algo al
respecto, y lo estuvieran recordando una y otra vez, y se irritaran y
se preocuparan al respecto, y lo
engrandecieran, y le comentaran a
alguien ms ese tema, e involucraran a media docena de personas
en la disputa, esa es la forma en la
54
que se han creado los desacuerdos

familiares, ha sido la causa por la
que las iglesias cristianas han tenido divisiones, el demonio es engrandecido, y Dios es deshonrado.
Oh, no permitamos que suceda as
entre nosotros, sino que debemos
sentir, cuando recibamos alguna
ofensa, "Bienaventurados los misericordiosos", y nosotros tenemos la
intencin de serlo.
Pero esta condicin misericordiosa va mucho ms lejos. Debe
haber y habr gran misericordia en el
corazn del cristiano hacia aquellos
que son visiblemente pecadores. El fariseo no tuvo misericordia para
con el hombre que era un publicano. "Bien," -dijo- "si ha cado tan
bajo como para cobrarles a sus
conciudadanos sbditos el impuesto romano, es un sujeto ignominioso. Espero que se aleje lo ms
que se pueda de mi dignificado
ser."
Y en cuanto a la ramera, no
importaba que estuviera lista a
derramar suficientes lgrimas para
lavar los pies de su Salvador, pues
era una persona inmunda; y Cristo
mismo era considerado como contaminado porque permita que
una mujer que haba sido una pecadora, mostrara de esa manera su
arrepentimiento y su amor. Simn
y los otros fariseos sentan que
"personas as se haban colocado
fuera del seno de la sociedad, y
que all deban permanecer. Si se
han extraviado de esa manera, que
paguen las consecuencias"; y hay
todava mucho de ese espritu en
este mundo hipcrita, pues una
gran parte del mundo es un com-
27
se enfrentan con doctrinas que

son contrarias a sus propias opiniones, y duras para ser recibidas
por carne y sangre, se entregan al
Espritu Divino y oran, "ensanos
lo que no sabemos."
Cuando los mansos en espritu
encuentran algn precepto en la
Palabra de Dios, de inmediato
buscan obedecerlo. No le ponen
objeciones, ni preguntan si podran evitarlo, ni hacen esa pregunta
tan frecuentemente repetida: "es
eso esencial para la salvacin?" No
son tan egostas como para no
hacer nada excepto aquello de lo
que depende su salvacin; ellos
aman tanto a su Dios que desean
obedecer incluso el mandamiento
ms mnimo que les d, sencillamente por amor a l.
Los de espritu manso son como las placas sensibles del fotgrafo, pues conforme la Palabra de
Dios pasa enfrente de ellos, desean tener su imagen impresa en sus
corazones. Sus corazones son las
tablas de carne donde est grabada la mente de Dios; Dios es el Escritor y ellos se convierten en epstolas vivientes, escritas, no con
tinta, sino con el dedo del Dios vivo. De esta manera son mansos
para con Dios.
Pero la mansedumbre es una
cualidad que tambin se relaciona
en gran medida con los hombres;
y pienso que quiere decir, primero,
que el hombre es humilde. Se comporta, entre sus semejantes, no como un Csar que, como dice Shakespeare, "cruza de un tranco el
estrecho mundo como un Coloso",
bajo cuyas gigantescas piernas los
hombres ordinarios pueden caminar, y atisbar por todos lados para
C. H. Spurgeon
encontrar sus tumbas deshonrosas;

sino que sabe que slo es un hombre, y que los mejores hombres no
dejan de ser hombres, y ni siquiera
pretende ser uno de los mejores
hombres.
l se reconoce menos que el
menor de todos los santos; y, en
cierto sentido, el primero de los
pecadores. Por tanto, no espera
que se le conceda el primer lugar
en la sinagoga, ni el asiento ms
honroso en el festejo; estara muy
satisfecho si pudiera pasar entre
sus semejantes como un caso notable del poder de la gracia de Dios,
y ser conocido entre ellos como
uno que es un gran deudor de la
misericordia del Seor.
No se reconoce como un ser
muy superior. Si es de noble cuna,
no se jacta de ello; si naci humildemente, no trata de colocarse a
nivel con aquellos que ocupan un
rango ms alto en la vida. No es
alguien que se jacte de su riqueza,
o de sus talentos; sabe que un
hombre no es juzgado por Dios
por ninguna de estas cosas; y si el
Seor se agrada en darle mucha
gracia, y en hacerlo muy til en el
servicio, nicamente siente que
est en mayor deuda con su Seor, y que tiene una mayor responsabilidad para con l. As que
est ms bajo delante de Dios, y
camina ms humildemente entre
los hombres.
El hombre de espritu manso es
siempre de un temperamento y de
un comportamiento humilde. Es
exactamente lo contrario del hombre orgulloso quien, se percibe, debe ser una persona de importancia, por lo menos para l mismo, y
a quien t sabes que le debes ce-
der el paso, a menos que quieras

tener un altercado con l. El orgulloso es un caballero que espera tener siempre completamente desplegadas sus velas en cualquier circunstancia, y siempre debe llevar
su estandarte delante de l, y todo
el mundo debe rendirle pleitesa.
El grandioso "Yo" sobresale
conspicuamente en l en todo momento. Vive en la mejor casa de
la calle, en la mejor habitacin, y
tiene la sala ms elegante; y cuando se despierta por la maana, se
da la mano a s mismo, y se congratula por ser un hombre muy
distinguido! Eso es exactamente lo
opuesto del manso; y, por tanto,
aunque la humildad no es el nico
elemento que la mansedumbre
contiene, es una de sus principales
caractersticas.
De esto brota la delicadeza de
espritu. El hombre es amable; no
habla con rudeza; sus tonos no
son imperiosos, ni su espritu es
dominante. A menudo renuncia a
lo que considera que podra ser
legtimo, cuando no cree que sea
conveniente para el bien de otros.
Busca ser un verdadero hermano
entre sus hermanos, y se considera
muy honrado si puede ser el portero de la casa del Seor, o desempear cualquier servicio insignificante para la familia de la fe.
Yo conozco a algunos cristianos
profesantes que son muy duros y
repelentes. No se te ocurrira acudir con ellos para contarles tus
problemas; no podras abrirles tu
corazn. Parecera que no pueden
descender a tu nivel. Estn sobre
un monte, y te hablan desde su altura como quien habla con una
criatura muy por debajo de ellos.
53
Ese no es el verdadero espritu

cristiano; eso no es ser manso.
El cristiano que es realmente superior a los dems con quienes convive, es precisamente el hombre
que se rebaja al nivel de los ms
bajos con miras al bien general de
todos. l imita a su Seor, quien,
aunque era igual a Dios, "Se despoj a s mismo, tomando forma
de siervo." Y en consecuencia, es
amado y es digno de confianza como lo fue su Seor, e incluso los
nios vienen a l, y no los rechaza.
Es delicado con ellos, como una
madre amante evita cualquier dureza al tratar con sus hijos.
En adicin a ser humildes y
amables, los mansos son pacientes.
Saben que "Es necesario que vengan tropiezos"; ellos son demasiado mansos ya sea para ofender o
para ser ofendidos. Si otros los
agravian, ellos lo toleran. No solamente perdonan siete veces, sino
setenta veces siete; de hecho, a
menudo no sienten que se les haya
hecho algo que necesite algn
perdn, pues no lo han tomado
como una afrenta; consideran que
se cometi un error, de tal forma
que no se enojan por ello. Podran
enojarse por un momento; no sera humano si no lo hiciesen. Pero
hay tal cosa como enojarse y sin
embargo no pecar; y el hombre
manso vuelca toda su ira sobre el
mal, pero lejos de la persona que
hizo lo malo, y est tan presto a
brindarle una amabilidad como si
no hubiese transgredido nunca.
Si hubiese alguien aqu que sea
de un espritu airado, que amablemente se lleve a casa estos comentarios, y trate de corregir ese asunto, pues un cristiano debe domi-
diosos son bienaventurados, y que

alcanzarn misericordia.
Posiblemente, cuando ustedes
tambin caigan en la depresin,
como podra suceder, pueden recordar esas palabras escarnecedoras y esas expresiones speras que
ustedes usaban en relacin a otros.
Cuando crecemos mucho, puede
ser que el Seor nos abata, y nos
alegraremos con cualquier ratonera donde podamos ocultar nuestras cabezas.
Algunos de nosotros hemos
sabido en qu consiste alegrarse
por la ms pequea promesa, si
podemos simplemente aferrarnos
a ella; y hemos corrido con avidez
a los propios textos que acostumbrbamos citar a los pecadores, y hemos sentido que eran precisamente los mismos textos que
necesitbamos.
Cuando el doctor Guthrie estaba muy enfermo y a punto de morir, dijo que le gustaba or los himnos de los muchachos, y de los
niitos, y los hombres ms vigorosos de la familia de Cristo a menudo necesitan los textos de los muchachos y las promesas de los muchachos. Incluso las promesas de
los niitos son adecuadas para los
grandes hombres cuando se encuentran en esa triste condicin.
Sean misericordiosos, como tambin su Padre celestial es misericordioso, para con aquellos que
estn abatidos.
Esta misericordia se extiende
adems al perdn pleno de todas las
ofensas personales en nuestra contra.
"Bienaventurados los misericordiosos", es decir, aquellas personas
C. H. Spurgeon
que no toman a pecho las injurias

que reciben ni los insultos, ya sean
intencionados o no.
Un cierto gobernador de Georgia, en los das del seor Wesley,
dijo que hara azotar a su sirviente
a bordo del barco en que iban por
tomarse su vino; y cuando el seor
Wesley intercedi para que el
hombre fuese perdonado en esa
ocasin, el gobernador dijo: "es
intil, seor Wesley; sabe usted,
seor, yo nunca perdono." "Bien,
entonces, seor", -repuso el seor
Wesley- "espero que sepa que usted no ser perdonado nunca, o de
lo contrario, yo espero que no
haya pecado nunca." As que,
mientras no dejemos el pecado, no
debemos hablar nunca de no perdonar a otras personas, pues necesitaremos el perdn para nosotros
mismos.
Ustedes podrn observar, en
muchas familias, que surgen disputas incluso entre hermanos y
hermanas, pero debemos estar
siempre dispuestos a hacer de lado
cualquier cosa que cause una disensin o un resentimiento, pues
un cristiano es la ltima persona
que debe albergar sentimientos
speros.
Ocasionalmente he observado
que una gran severidad es aplicada
en contra de los sirvientes, que se
quedan sin un empleo y son expuestos a muchas tentaciones, por
una falta que podra ser subsanada
si fuera perdonada, y si se usasen
palabras amables. No es correcto
que alguno de nosotros diga:
"requiero que todo mundo acte
rectamente conmigo, y quiero que
algo que sea peor que esto, y hay

incluso algunos entre los excelentes de la tierra que raramente gozan de un da brillante en todo el
ao. Diciembre pareciera gobernar
todos los doce meses. En razn de
su abatimiento, estn sometidos a
una servidumbre durante toda su
vida.
Si marchan en direccin al cielo, se apoyan en muletas como lo
hizo el seor Pronto para Detenerse, y riegan el camino con lgrimas
al igual que la seorita Muy Temerosa. A veces temen no haber
sido convertidos nunca; en otros
momentos, temen haber cado de
la gracia; en otros momentos, temen que han cometido el pecado
imperdonable; en otros momentos, temen que Cristo se ha apartado de ellos y que no volvern a
ver Su rostro nunca. Estn llenos
de todo tipo de problemas:
"Tiemblan y titubean como ebrios
y toda su ciencia es intil."
Hay muchos cristianos que
siempre se apartan del camino de
personas como esas; o si se las encuentran, les dicen: "ya basta de
andarle contando a todo el mundo
sus miserias. Quin quiere hablar
con gente as? No deberan estar
tan tristes; realmente deberan
estar ms alegres; estn cediendo
al nerviosismo," etctera.
Eso podra ser muy cierto, pero
siempre es una lstima que lo digan. Es lo mismo que le dijeras a
alguien que tiene un dolor de cabeza que est inventando un dolor
de cabeza, o cuando tiene calentura o fiebre, que est inventando la
calentura o la fiebre. El hecho es
52
que no hay nada ms real que esas

enfermedades aunque pudieran ser
atribuibles a la imaginacin, pues
son reales en su dolor, aunque tal
vez no podamos encontrar una
causa para ellas.
El hombre misericordioso es
siempre misericordioso para con
estas personas; tolera sus extravagancias; a menudo se da cuenta de
que son muy insensatas, pero entiende que l sera insensato tambin si les dijera eso, pues los volvera ms insensatas de lo que son.
No busca su propio consuelo diciendo: "voy a derivar consuelo de
esta persona," sino que desea proporcionar consuelo. Recuerda que
est escrito: "Fortaleced las manos
cansadas, afirmad las rodillas endebles," y conoce ese mandamiento: "Consolaos, consolaos, pueblo
mo, dice vuestro Dios. Hablad al
corazn de Jerusaln."
Entiende que, as como su Seor y Maestro buscaba lo que estaba herido, y vendaba lo que estaba quebrado, y sanaba lo que
estaba enfermo, y traa de regreso
lo que se haba descarriado, de la
misma manera todos Sus siervos
deben imitar a su Seor, cuidando
con mayor inters a los que se encuentran en el ms triste apuro.
Oh hijos de Dios, si alguna vez
son insensibles con las personas
afligidas, no son lo que deberan
ser; no son como su Seor; no son
como seran si estuviesen en su
recto estado; pues cuando estn en
la condicin correcta, son tiernos,
y piadosos y compasivos, y llenos
de compasin, pues han aprendido
del Seor Jess que los misericor-
29
nar un temperamento colrico. Las

ollitas hierven pronto; y yo he conocido algunos cristianos profesantes que son como ollitas, porque el ms pequeo fuego los hace
hervir. Cuando no has tenido del
todo la intencin de herir sus sentimientos, han sido terriblemente
heridos. El ms sencillo comentario ha sido tomado como un insulto, y se han hecho una serie de deducciones inexistentes acerca de
cosas, y consideran a sus hermanos ofensores por una palabra, o
por media palabra, ay, e incluso
por no decir palabra.
Algunas veces, si un hombre no
les ve en la calle por ser miope, se
quedan convencidos que no los
advirti a propsito, y le quitan la
palabra porque ellos no estn al
nivel que l est. Si se hace algo o
se deja de hacer algo, de cualquier
manera estn molestos. Siempre
estn en alerta para encontrar una
causa de molestia, y casi le recuerdan a uno la historia del irlands
en la Feria de Donnybrook, que
arrastraba su saco en el polvo,
mientras le peda a la gente que lo
pisara, para tener el placer de derribar a alguien.
Cuando oigo que alguien pierde los estribos, siempre oro para
que no los encuentre otra vez,
pues resulta ms conveniente perder un temperamento as. El hombre manso de espritu puede ser,
naturalmente, muy ardiente y fogoso, pero ha recibido gracia para
mantener su temperamento bajo
sujecin. No dice: "as es mi constitucin, no puedo evitarlo", como
afirman muchos. Dios no nos excusar nunca por causa de nuestra
constitucin; recibimos Su gracia
C. H. Spurgeon
para curar nuestras constituciones

perversas, y para eliminar nuestras
corrupciones. No debemos apiadarnos de los amalecitas porque
sean llamados pecados constitucionales, sino que debemos echarlos a todos, -incluso a Agag que
viene alegremente-, y eliminarlos a
todos delante del Seor, que nos
convierte en ms que vencedores
sobre todo pecado, ya sean constitucionales o de otro tipo.
Pero como este es un mundo
malvado, y hay algunos hombres
que nos perseguirn, y otros que
tratarn de usurpar nuestros derechos y lesionarnos gravemente, el
hombre manso va ms all de soportar lo que ha de soportarse,
pues l perdona libremente la injuria
que se le inflige. Es una mala seal
cuando alguien rehsa perdonar a
otro. He sabido de un padre que
dijo que su hijo no deba regresar
a casa jams. Sabe ese padre que
no podr entrar nunca al cielo
mientras alimente un espritu as?
He sabido de gente que dice:
"nunca voy a perdonar a Fulano
de Tal." Sabes t que Dios no
oir nunca tu oracin en la que pides perdn mientras no perdones
a otros? Esa es la propia condicin
que Cristo ense a Sus discpulos
que deban presentar: "Perdnanos
nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros
deudores." Si agarras del cuello a
tu hermano, porque te debe un
peso, puedes esperar que Dios te
perdone los mil talentos que le debes?
As que el hombre de espritu
manso perdona a los que hacen
mal; l reconoce que las injurias
son permitidas para que le sirvan
como pruebas de su gracia, para

ver si puede perdonar, y lo hace, y
lo hace verdaderamente de corazn. Se sola decir del Arzobispo
Cranmer, "jugale a mi seor de
Canterbury una mala pasada, y
ser tu amigo durante toda tu vida." Ese era un espritu noble, tomar al hombre que haba sido su
enemigo, y convertirlo a partir de
ese momento en un amigo. Esta es
la manera de imitar a Aquel que
or por Sus asesinos, "Padre,
perdnalos, porque no saben lo
que hacen"; y esto es exactamente
lo opuesto de un espritu vengativo.
Hay algunos que dicen que les
han hecho dao, y que se van a
vengar; pero "represalia" no es una
palabra cristiana. "Venganza" no
es una palabra que deba encontrarse en un diccionario cristiano;
el manso lo reconoce como dialecto babilnico y lenguaje de Satans. Su nica venganza es amontonar ascuas sobre la cabeza de su
adversario, hacindole todo el bien
que pueda en retorno por el mal
que l le ha hecho.
Yo creo que la mansedumbre
tambin involucra contentamiento.
El hombre de espritu manso no es
ambicioso; est satisfecho con lo
que Dios le provee. No dice que
su alma detesta el man de cada
da, y el agua proveniente de la roca no pierde nunca su dulzura para su gusto. Su lema es, "la providencia de Dios es mi herencia."
Experimenta altibajos, pero bendice al Seor porque su Dios es Dios
de los montes y tambin Dios de
los valles; y si el rostro de Dios
brilla sobre l, no le importa mucho si camina por montes o por
51
valles.
Est contento con lo que tiene,
y dice: "lo suficiente es tan bueno
como un festn." No importa lo
que le suceda, viendo que sus
tiempos estn en las manos de
Dios, l est tranquilo, en el mejor
y ms enftico sentido. El hombre
manso no es un Napolen que
est dispuesto a vadear en medio
de sangre humana para alcanzar
un trono, y cerrar las puertas de la
misericordia sobre la humanidad.
El hombre manso no es un avaro
que atesore con una voracidad que
lo devora todo, todo lo que caiga
en su mano, y agregue una casa a
la otra, y un campo al otro, en
tanto que viva.
El hombre manso tiene un laudable deseo de hacer uso de los talentos que Dios le ha dado, y de
encontrarse una posicin en la que
pueda hacer ms bien a sus semejantes; pero no es inquieto, ansioso, irritable, apesadumbrado, codicioso; l est contento y es agradecido.
Pongan estas cinco cualidades
juntas, y tendrn a un hombre
verdaderamente manso: humilde,
delicado, paciente, perdonador y
contento; es exactamente lo
opuesto del hombre que es orgulloso, duro, airado, vengativo y
ambicioso. nicamente la gracia
de Dios, obrando en nosotros por
el Espritu Santo, puede hacernos
as de mansos.
Ha habido algunos que se han
considerado mansos sin serlo. Los
hombres de la Quinta Monarqua,
en los das de Cromwell, decan
que ellos eran mansos, y que por
tanto, recibiran la tierra por heredad; as que queran sacar a otros
estrecharn ni los oprimirn, como

hacen los mseros que tratan de
quitarle el ltimo bocado y el ltimo centavo al ms pobre de los
pobres.
No, cuando Dios ha dado a un
hombre un nuevo corazn y un
espritu recto, posee una gran ternura para con todos los pobres, y
siente especialmente un gran amor
hacia los santos pobres; pues, si
bien cada santo es una imagen de
Cristo, el santo pobre es un cuadro de Cristo enmarcado por el
mismo marco en el que debe ponerse siempre el cuadro de Cristo:
el marco de la humilde pobreza.
Yo veo en un santo rico mucha
semejanza con su Seor, pero no
veo cmo podra decir con verdad:
"no tengo dnde recostar mi cabeza". Tampoco deseo que lo diga;
pero cuando veo la pobreza, lo
mismo que todo lo dems que es a
semejanza de Cristo, pienso que
mi corazn est obligado a inclinarse hacia all.
As es como podemos lavar todava los pies de Cristo: cuidando
a los ms pobres de Su pueblo. As
es como las mujeres honorables
pueden ministrar todava: aportando de sus riquezas. As es como
podemos hacer todava un gran
festn al cual podemos invitarle: si
congregamos a los pobres, y a los
lisiados, y a los cojos, y a los ciegos, que no pueden recompensarnos, y estamos contentos de hacerlo por causa de Jesucristo.
Se dice de Crisstomo que predicaba tan continuamente la doctrina de dar limosna en la iglesia
cristiana, que le llamaban 'el predi-
C. H. Spurgeon
cador de la caridad' y me parece

que no es un ttulo inadecuado
para ser ostentado por un hombre.
En estos das, socorrer al pobre
casi se ha vuelto un crimen; de
hecho, no s si haya algunos estatutos que nos declaren culpables
por hacerlo. Yo slo puedo decir
que el espritu de los tiempos es
tal vez sabio en ciertos aspectos,
pero no me parece que sea claramente el espritu del Nuevo Testamento.
No faltarn menesterosos en
medio de la tierra, y no faltarn
menesterosos en medio de la verdadera Iglesia de Cristo. Son el
legado de Cristo para nosotros. Es
muy seguro que el buen samaritano recibi mayor beneficio del
pobre hombre que encontr entre
Jerusaln y Jeric, que el beneficio
que otorg a aquel pobre hombre.
El samaritano aport un poco de
aceite y vino, y dos denarios, y los
gastos del mesn, pero vio su
nombre registrado en la Biblia, y
desde all ha sido transmitido a la
posteridad: y sin embargo su inversin fue maravillosamente pequea; y en todo lo que damos, la
bendicin llega a quienes dan,
pues ustedes conocen las palabras
del Seor Jess, cuando dijo: "Ms
bienaventurado es dar que recibir."
Bienaventurados aquellos que son
misericordiosos con los pobres.
Adems, el hombre misericordioso
tiene un ojo vido, un ojo dispuesto al
llanto porque se identifica con los afligidos que le rodean. El peor mal del
mundo no es la pobreza; el peor
de los males es un espritu deprimido; al menos yo no conozco
haba hecho a favor de ellos y haba obrado en ellos.

Ellos no eran misericordiosos
porque tuvieran por naturaleza un
corazn tierno, sino que eran misericordiosos porque Dios los haba hecho pobres en espritu. No
eran
misericordiosos
porque
hubieran tenido ancestros generosos, sino que eran misericordiosos
porque ellos mismos haban llorado y haban recibido consolacin.
No eran misericordiosos porque
buscaran la estima de sus semejantes, sino porque ellos mismos eran
mansos y humildes y estaban heredando la tierra, y deseaban que
otros pudiesen gozar, como ellos,
de la bienaventuranza del cielo.
No eran misericordiosos porque
no pudieran evitarlo, sintindose
obligados a serlo debido a algn
apremio del que hubieran querido
escapar gustosamente si hubiesen
podido, sino que eran gozosamente misericordiosos, pues haban
tenido hambre y sed de justicia, y
fueron saciados.
II. Ahora, en segundo lugar,
CUL ES LA VIRTUD PECULIAR QUE ES ATRIBUIDA A
ESTAS
PERSONAS
BIENAVENTURADAS? Se afirma que
eran "misericordiosos".
Ser misericordioso incluye, primero que nada, benevolencia para
con los hijos de la necesidad y las hijas
de la penuria. Ningn hombre misericordioso podra olvidar a los
pobres. Aquel que pasara por alto
sus males sin sentir ninguna simpata, y viera sus sufrimientos sin
aliviarlos, podra parlotear lo que
50
quisiera acerca de la gracia interior, pero no podra haber gracia en

su corazn.
El Seor no reconoce como un
miembro de su familia, a nadie
que pueda ver a su hermano sufriendo una necesidad, y "cierre
contra l su corazn." El apstol
Juan pregunta pertinentemente:
"Cmo mora el amor de Dios en
l?" No. Los que son verdaderamente misericordiosos son benvolos con los pobres. Piensan en
ellos; sus propias comodidades los
conducen a pensar en ellos; y en
otros momentos, sus propias incomodidades los llevan tambin a
pensar en ellos. Cuando estn enfermos, y se encuentran rodeados
de muchos paliativos, se preguntan cmo se las arreglarn los que
estn enfermos y a la vez son pobres. Cuando las rfagas de aire
fro son penetrantes a su alrededor
pero sus abrigos los guardan confortablemente, piensan compasivamente en aquellos que tiritan por
ese mismo fro, pero que slo
estn cubiertos por unos cuantos
harapos. Tanto sus sufrimientos
como sus gozos, les inducen a considerar al pobre.
Y los consideran en la prctica.
No dicen nicamente que sienten
simpata, esperando que otros los
ayuden; sino que dan de lo que
tienen conforme a su capacidad,
gozosa y alegremente, para que los
pobres no sufran carencias; y
cuando tratan con ellos, no son
duros. Les condonarn, en la medida posible y justa, cualquier cosa
que ellos les pidan; y nos los perseguirn implacablemente, ni los
31
hombres de sus propiedades y de

sus casas para poder obtenerlas, y
de esta manera demostraban que
no eran mansos; pues, si lo hubiesen sido, habran estado contentos
con lo que posean, y habran dejado que la dems gente gozara de
lo que les perteneca.
Hay algunas personas que son
muy amables y mansas en tanto
que nadie los moleste. Todos nosotros tenemos un carcter notable mientras hacemos lo que queremos; pero la verdadera mansedumbre, que es una obra de gracia, soportar el fuego de la persecucin, y pasar la prueba de la
enemistad, de la crueldad, y del
mal infligido, de la misma manera
que la mansedumbre de Cristo lo
hizo sobre la cruz del Calvario.
II. Ahora, en segundo lugar, pensemos en CMO LOS MANSOS
RECIBEN LA TIERRA POR
HEREDAD.
Jess dijo: "Bienaventurados los
mansos, porque ellos recibirn la
tierra por heredad." Esta promesa
es similar a la inspirada declaracin de Pablo, "La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa
de esta vida presente, y de la venidera." As, primero, el hombre
manso es el que recibe la tierra por
heredad, pues l es el conquistador de
la tierra. l es el conquistador del
mundo doquiera que va. Guillermo el Conquistador vino a Inglaterra con espada y fuego, pero el
conquistador cristiano gana sus
victorias de una manera superior
con las armas de la amabilidad y
de la mansedumbre.
En los tiempos de los puritanos, vivi un ministro eminente y
C. H. Spurgeon
piadoso, llamado el seor Deering,

que ha dejado escritos que todava
son valiosos. Cuando estaba sentado a la mesa, un da, un tipo malvado lo insult arrojndole un vaso de cerveza a la cara. El buen
hombre solamente sac su pauelo, limpi su rostro, y continu comiendo su comida. El hombre le
provoc una segunda vez haciendo
lo mismo, e incluso lleg a hacerlo
una tercera vez en medio de muchos juramentos y blasfemias. El
seor Deering no responda nada,
sino solamente se limpiaba el rostro; y, en la tercera ocasin, el
hombre vino y cay a sus pies, y
coment que el espectculo de su
mansedumbre cristiana, y la mirada de ternura, y de amor compasivo que el seor Deering le haba
dirigido, lo haban doblegado por
completo. As el hombre bueno
fue el conquistador del malo.
Ningn Alejandro ha sido jams
mayor que el hombre que puede
soportar insultos como esos.
Y el santo seor Dodd, cuando
le habl a un hombre que estaba
lanzando juramentos en la calle,
recibi un golpe en la boca que le
rompi dos dientes. El santo hombre se limpi la sangre de su rostro, y le dijo a su atacante: "puedes
romperme todos mis dientes pero
slo permite que te hable para que
tu alma pueda ser salva"; y el hombre fue ganado por esta cristiana
clemencia.
Es maravilloso comprobar lo
que las naturalezas speras pueden
experimentar frente a naturalezas
delicadas. Despus de todo, no es
el fuerte el que vence sino el dbil.
Ustedes saben que ha habido una
larga enemistad entre los lobos y
las ovejas, y que las ovejas no se

han puesto nunca a pelear, y sin
embargo han ganado la victoria, y
hay ms ovejas que lobos en el
mundo hoy en da. En nuestro
propio pas todos los lobos han
muerto, pero las ovejas se han
multiplicado en decenas de miles.
El yunque permanece firme
mientras el martillo golpea sobre
l, pero un yunque desgasta a muchos martillos. Y la amabilidad y
la paciencia tendrn xito a la larga. En este momento presente,
quin es el ms poderoso, Csar
con sus legiones o Cristo con Su
cruz? Sabemos quin ser el triunfador antes de mucho tiempo entre Mahoma con su filosa cimitarra o Cristo con Su doctrina de
amor. Cuando todas las fuerzas terrenales sean vencidas, el reino de
Cristo permanecer. Nada es ms
poderoso que la mansedumbre, y
el manso es el que hereda la tierra
en ese sentido.
Los mansos reciben la tierra en
heredad en otro sentido, y es que
ellos disfrutan lo que tienen. Si ustedes me presentaran a un hombre
que disfrutara de la vida a plenitud, yo les dira de inmediato que
es un hombre manso y de espritu
tranquilo. El gozo de la vida no
consiste en la posesin de riquezas. Hay muchos ricos que son
completamente miserables, y hay
muchos pobres que son igualmente miserables. Pueden experimentar la miseria o pueden disfrutar
de felicidad, de conformidad al estado de su corazn en cualquier
condicin de vida.
El hombre manso es agradecido, feliz, y est contento, y el contentamiento es el que vuelve dis-
49
frutable a la vida. Lo mismo sucede con nuestras comidas comunes.

All vemos llegar a casa a un hombre que se dispone a cenar; inclina
su cabeza, y dice: "por lo que estamos a punto de recibir, que el Seor nos vuelva verdaderamente
agradecidos"; y luego abre sus ojos,
y grue: "Cmo! Carnero fro
otra vez?" Su espritu es muy diferente al del buen cristiano que,
cuando lleg a casa, encontr dos
arenques y dos o tres papas en la
mesa, y pronunci sobre ellos esta
bendicin, "Padre celestial, te damos gracias porque T has rebuscado tanto en la tierra como en el
mar para encontrarnos este convite." Su cena no era tan buena como la del otro hombre, pero estaba contento con ella, y eso la haca
mejor.
Oh, qu contraste entre los refunfuos que albergan muchos
mientras se revuelcan en la riqueza, y el gozo que otros experimentan cuando slo cuentan con muy
poco, pues la cena de hierbas es
ms dulce que el novillo cebado si
es acompaada de contentamiento. "La vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes
que posee", sino en el espritu
manso y tranquilo que le da gracias a Dios por cualquier cosa que
se agrade en darle.
"Oh!", -dir alguien- "pero eso
no es recibir la tierra por heredad;
es slo heredar una parte de ella."
Bien, es heredar lo que necesitamos, y hay un sentido en el que el
manso realmente hereda la tierra
entera. A menudo he sentido, cuando he estado con un espritu
manso y tranquilo-, como si todo
a mi alrededor me perteneciera.
do ya suficiente misericordia para llorar. Haban llorado por sus pecados pasados con amargo arrepentimiento, haban llorado por la condicin de una privacin prctica
de Dios en la que los haba sumido el pecado, y haban llorado por
su ingratitud para con su Redentor, y por su rebelin contra Su
Santo Espritu. Ellos lloraban porque ya no podan llorar ms, y
sollozaban porque sus ojos no
podan ya sollozar como deban
hacerlo debido a su pecado. Ellos
haban:
"Aprendido a no llorar sino slo por
el pecado,
Y a clamar nicamente por Cristo."
Y no es una pequea bendicin
experimentar el llanto, y tener el
corazn contrito y humillado,
pues el Seor no lo despreciar.
Haban alcanzado tambin la gracia de la mansedumbre, y se haban
vuelto amables, humildes, contentos, apartados del mundo, sujetos
a la voluntad del Seor y listos a
pasar por alto las ofensas de otros,
habiendo aprendido a orar:
"Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos
a nuestro deudores," lo cual no es
una pequea bendicin.
Ellos haban obtenido en verdad misericordia, cuando su altivo
corazn fue abatido, y su espritu
altanero fue doblegado, y se haban vuelto mansos y humildes, a
semejanza de su Seor.
Haban alcanzado ms gracia
todava, pues haban aprendido a
tener hambre y sed de justicia. Ellos
tenan un apetito espiritual de la
justicia que proviene de Dios por
C. H. Spurgeon
la fe. Tambin tenan un hambre

sagrada de la justicia prctica que
es entretejida por la obra del Espritu de Dios. Ellos amaban lo que
es recto, y tenan hambre de hacer
lo que es recto; tenan hambre de
ver a otros actuar rectamente, tenan hambre de ver establecido el
reino de justicia, y de que la verdad de Dios prevaleciera en toda
la tierra.
Acaso no era esto alcanzar en
verdad misericordia? Y si de esto
brot el carcter misericordioso,
no fue por algo atribuible a ellos, o
que pudiera ser considerado como
una excrecencia natural de su propia disposicin, sino otro don de
la gracia, otro fruto que creci de
los propios frutos que ya haban
sido dados. Acaso no se haba
dicho ya de estas personas: "De
ellos es el reino de los cielos"?
Acaso no haban alcanzado ya
misericordia? Acaso no se haba
dicho de ellos: "Ellos recibirn
consolacin"? Quin se atrevera
a decir que no haban alcanzado
misericordia? No se haba dicho
de ellos: "Ellos recibirn la tierra
por heredad"? Cmo podran llamar a esto sino misericordia? No
haba declarado la voz de Cristo:
"Ellos sern saciados"? Acaso no
era esta misericordia plena?
Por esa razn yo afirmo que la
gente de la que habla nuestro texto eran unas personas que ya haban alcanzado misericordia, que ya
eran trofeos singulares de misericordia; y el hecho de que mostraran misericordia a otros era el inevitable resultado de lo que el
siempre bendito Espritu de Dios
que nicamente el Espritu de

Dios puede ensear al alma del
hombre.
Habiendo notado la posicin
que ocupa esta Bienaventuranza
sobre las previas, nos pondremos a
examinarla ahora con mayor detenimiento; y es necesario que tengamos mucha cautela al hablar de
ella; y, para tenerla, preguntaremos, primero, quines son estas
personas bienaventuradas? En segundo lugar, cul es su peculiar virtud?
Y, en tercer lugar, cul es su especial bienaventuranza?
I. LAS PERSONAS MISERICORDIOSAS QUE ALCANZAN
MISERICORDIA,
QUINES
SON?
Ustedes recordarn que, al comenzar nuestras homilas sobre
este Sermn del monte, advertimos que el tema de nuestro Seor
no era cmo hemos de ser salvados,
sino quines son salvos. l no est
describiendo aqu en lo absoluto el
camino de la salvacin. Eso lo
hace en muchos otros lugares; pero aqu nos da las seales y evidencias de la obra de gracia en el
alma; de tal forma que erraramos
gravemente si dijramos que debemos ser misericordiosos para alcanzar misericordia, y que slo
podemos esperar alcanzar la misericordia de Dios si somos misericordiosos primero.
Ahora, para proscribir cualquier
concepcin legal de este tipo, que
sera claramente contraria a la corriente entera de la Escritura, y
directamente opuesta a la doctrina
fundamental de la justificacin
48
por fe en Cristo, les pido que noten que estas personas ya son
bienaventuradas, y ya han alcanzado la misericordia.
Mucho antes de que se volvieran misericordiosas, Dios fue misericordioso para con ellas; y antes
de que la promesa plena les fuera
dada, de conformidad con nuestro
texto, de que alcanzarn todava
ms misericordia, ya haban obtenido la grandiosa misericordia de
un corazn regenerado, que las
volvi misericordiosas. Eso est
claro por el contexto del texto.
Pues, en primer lugar, estos individuos eran pobres en espritu; y no es
una misericordia insignificante ser
vaciados de nuestro orgullo, ser
conducidos a ver cun desposedos
estamos de todo merecimiento a
los ojos de Dios, y ser llevados a
sentir nuestra debilidad personal y
la falta de todo aquello que nos
pudiera hacer idneos para estar
en la presencia de Dios.
Yo tengo que pedir, para algunos hombres que conozco, una
misericordia suficiente para que
sean bendecidos con pobreza espiritual, para que sean conducidos a
sentir cun pobres son, pues no
podran conocer nunca a Cristo, y
no podran volverse misericordiosos en la prctica, hasta no haber
visto primero su propia condicin
verdadera, y no haber obtenido la
misericordia suficiente para postrarse a los pies de la cruz, y all,
con un corazn quebrantado, confesar que estn vacos y que son
pobres.
El contexto tambin muestra
que estas personas haban alcanza-
33
He caminado por un parque perteneciente a un caballero, y le he

quedado muy agradecido por
mantenerlo en tal orden a propsito para que yo lo recorriera. He
entrado a su casa, y he visto su galera de cuadros, y le he estado
muy agradecido porque ha comprado tan grandiosos cuadros, y
he llegado a desear que comprara
ms para que yo pudiera verlos
cuando regresara la prxima vez.
Yo estaba muy contento porque
no tena que comprarlos, y pagar a
algunos siervos para que los cuidaran, y que todo esto hubiera sido
hecho para m.
Y algunas veces he mirado, desde una colina, a las extensas llanuras, o a alguna tranquila aldea, o a
alguna ciudad industrial, congestionada de casa y tiendas, y he
sentido que todo eso era mo, y
que adems no tena la molestia
de cobrar las rentas que tal vez la
gente no quisiera pagar. Yo slo
tena que mirarlo todo como el sol
brillaba sobre todo ello, y luego
tena que mirar al cielo, y decir:
"Padre mo, todo esto es tuyo; y,
por lo tanto, todo es mo; pues yo
soy un heredero de Dios, y un coheredero con Jesucristo." As, que,
en este sentido, el hombre de espritu manso hereda la tierra entera.
Tambin hereda en otro sentido, es decir, l se alegra cuando piensa en todo lo que tienen los dems. Tal
vez camine y se sienta cansado; alguien va cabalgando por all, y se
dice: "gracias a Dios ese hombre
no necesita caminar y cansarse,
como lo hago yo. Me alegra que
haya alguien que est libre de esa
prueba."
Trabaja muy duro, y tal vez ga-
C. H. Spurgeon
na muy poco; pero es vecino de un

obrero que gana el doble, y piensa,
"gracias a Dios porque mi vecino
no experimenta los apuros que yo
paso; no me gustara verlo en el
aprieto en que me encuentro."
Algunas veces, cuando estoy
enfermo, alguien entra, y me dice:
"fui a visitar a alguien que est peor que usted"; pero yo no obtengo
ningn consuelo de una observacin como esa, y mi respuesta
usual es: "me has hecho sentir peor de lo que me senta antes que
me dijeras que hay alguien que
est peor que yo."
El mayor consuelo de un manso es este, "aunque yo estoy enfermo, hay mucha gente que est
bien"; o este, "aunque yo estoy ciego, bendigo a Dios porque mis
queridos hermanos pueden ver las
flores y el sol"; o este, "aunque yo
soy cojo, estoy agradecido porque
otros puedan correr"; o este,
"aunque mi espritu est muy deprimido, me alegra que haya cantores de dulce voz"; o este,
"aunque yo sea un bho, me regocija que haya alondras que se remontan y cantan, y guilas que
vuelan hacia el sol."
El hombre de espritu manso se
alegra al saber que otras personas
son felices, y la felicidad de ellos
es su felicidad; tendr un gran
nmero de cielos, pues el cielo de
los dems ser un cielo para l.
Ser un cielo para l saber que
muchas otras personas estn en el
cielo, y por cada uno que vea all,
alabar al Seor. La mansedumbre
nos da el gozo de lo que pertenece
a otras personas, y el gozo de ellas
no se ve reducido por el nuestro.
Adems, el hombre de espritu
manso hereda la tierra en este sentido: si hay alguien que sea bueno en
cualquier lugar cerca de l, procura
verlo. He conocido a personas que
se han unido a la iglesia, y despus
de haber estado poco tiempo en
ella, han dicho: "aqu no hay
amor." Ahora, cuando un hermano
afirma: "aqu no hay amor", s que
se ha estado mirando al espejo, y
que su propio reflejo ha sugerido
ese comentario. Esas personas se
quejan de los engaos y de las
hipocresas de la iglesia profesante, y tienen alguna base para
hacerlo; slo lamentamos que no
puedan reconocer a la buena gente, a los verdaderos santos que
estn all.
El Seor todava tiene un pueblo que le ama y le teme, un pueblo que ser Suyo en el da en que
rena Sus joyas; y es una lstima
que no seamos capaces de ver lo
que Dios admira tanto. Si somos
mansos, ms fcilmente veremos
las excelencias de otras personas.
Hay un pasaje muy hermoso en la
segunda parte del "Progreso del
Peregrino", que narra que, cuando
Cristiana y Misericordia fueron
baadas ambas en el bao y vestidas de lino fino, blanco y limpio,
"comenzaron a valorarse ms entre
ellas". Si nosotros tambin hacemos esto, no pensaremos tan mal
de esta pobre vida presente, como
algunos de nosotros lo hacemos
ahora, sino que la viviremos dando gracias a Dios, y alabando Su
nombre, y as estaremos heredando la tierra.
Con un suave temperamento, y
un espritu tranquilo, y gracia para
que se mantengan as, recibirn la
tierra por herencia bajo cuales-
34
quiera circunstancias. Si viene

algn problema, se inclinarn ante
l, como el sauce se doblega ante
el viento, y as se escapa de los daos que sufren los rboles ms robustos. Si llegaran pequeas vejaciones, ustedes no permitirn ser
vejados por ellas; sino que dirn:
"con un poco de paciencia, pasarn."
Creo que nunca admir ms al
Arzobispo Leighton que cuando
le acerca de un cierto incidente
que est registrado en su vida. l
viva en una pequea casa en Escocia, y slo contaba con un criado en la casa. Juan, el criado, era
muy olvidadizo; y, una maana,
cuando se levant antes que su seor, se le ocurri ir de pesca ese
da, as que se fue, y dej encerrado con llave a su seor. Pesc hasta muy tarde ese da, y se olvid
por completo de su seor, y cuando regres, qu creen que le dijo
el obispo? Le dijo simplemente:
"Juan, si te vas de pesca otro da,
por favor recuerda de dejarme la
llave." l haba pasado todo un da
feliz de oracin y de estudio en soledad. Si se hubiese tratado de alguno de nosotros, nos habramos
encolerizado y habramos estado
muy irritables, y le habramos dado una buena conferencia al regresar; y lo tena muy merecido; pero
no creo que hubiera valido la pena
que el buen hombre se hubiera sacado de quicio por Juan. Creo que
el incidente es una buena ilustracin de nuestro texto.
Pero el texto significa ms de lo
que he dicho hasta este momento,
pues la promesa, "Recibirn la tierra por heredad," puede leerse como la tierra prometida, el Canan
47
C. H. Spurgeon
"Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia."
Mateo 5: 7.
Un sermn predicado el da 21 de Diciembre de 1873

por Charles Haddon Spurgeon
En el Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres.
Y publicado el Jueves 19 de Agosto de 1909.
INTRODUCCIN: Debo dar por

sentado que ya conocen mis sermones previos acerca de las Bienaventuranzas. Si no lo han hecho,
no podra repetir aqu todo lo que
he dicho, aunque s puedo mencionarles que he comparado las
Bienaventuranzas a una escalera
de luz, y he comentado que cada
una de las Bienaventuranzas brota
y se suspende sobre la que le precede.
As, podrn observar que el
carcter mencionado aqu es ms
elevado que los expuestos anteriormente, ms elevado que el del
hombre que es pobre en espritu, o
del que llora. Esas cosas le conciernen a l mismo. Todava es dbil,
y de esa debilidad brota la mansedumbre de espritu, que lo conduce a soportar los agravios que recibe de otros.
Pero ser misericordioso es ms
que eso, pues el hombre no slo
soporta ahora los agravios, sino
que confiere beneficios. La Bienaventuranza anterior a esta se refiere al hambre y la sed de justicia;
pero aqu el hombre ha sobrepasado la simple justicia, se ha elevado
por sobre la bsqueda de lo que es
justo y ha llegado a la bsqueda
de lo que es bueno, y amable, y

generoso y procura realizar cosas
amables para con sus semejantes.
La escalera entera descansa sobre la gracia, y la gracia pone cada
peldao en su lugar, y es la gracia
la que, en este lugar, ha enseado
al hombre a ser misericordioso, y
le ha bendecido, y le ha dado la
promesa de que alcanzar misericordia. Sera incorrecto tomar
cualquiera de estas bienaventuranzas aisladamente, y decir que todo
hombre misericordioso alcanzar
misericordia, o citar errneamente
de la misma manera cualquier otra
bienaventuranza, pues eso sera
torcer las palabras del Salvador, y
darles un significado que nunca
pretendi que tuvieran.
Leyendo estas Bienaventuranzas como un todo, vemos que esta
misericordia, de la cual estoy a
punto de hablar, es una caracterstica que ha surgido de las previas;
ha brotado de todas las anteriores
obras de gracia, y el hombre no es
simplemente misericordioso en el
sentido humano, con una benevolencia que debera ser comn a
toda la humanidad, sino que es
misericordioso en un sentido superior y mejor, con una misericordia
do, y sus ejrcitos podran titubear; pero el Seor vive, y como el

Seor vive, slo la justicia triunfar, y toda la iniquidad y todo
falso camino sern hollados.
Continen luchando, pues al
fin resultarn victoriosos. No pueden ser derrotados a menos que el
propio Eterno sea derrocado, y eso
no puede suceder nunca.
Bienaventurado es aquel que
sabe que la causa a la que se ha
unido es una causa justa, pues
puede saber que, en el captulo final de la historia del mundo, su
triunfo debe ser registrado. Podra
estar muerto y haber partido;
podra simplemente sembrar la semilla, pero sus hijos cosecharn la
mies, y los hombres hablarn de l
con gran respeto, como un hombre que vivi antes de su tiempo,
y que merece el honor de los que
siguen.
Hombre, apoya lo justo!
Afrrense a sus principios, mis
hermanos y hermanas en Cristo!
Sigan la santidad y la justicia bajo
cualquier forma y manera. No se
dejen sobornar o apartar de este
bendito Libro y sus credos inmortales. Sigan aquello que es verdadero, no lo que es patrocinado por
los grandes personajes; lo que es
justo, no lo que se sienta en el
asiento de la autoridad humana; y
sigan todo esto con un hambre y
una sed que sean insaciables, pues
sern "saciados".
46
Quisieran estar all arriba en

el da en que el Prncipe de la Verdad y la Justicia pase revista a Sus
ejrcitos? Quisieran estar all
arriba cuando el grito de jbilo
rasgue los cielos: "El Rey de reyes
y Seor de seores ha conquistado
a todos sus enemigos, y el diablo y
todas sus huestes son batidos en
retirada"? Quisieran estar all
arriba, pregunto, cuando todos
Sus trofeos de victoria sean exhibidos, y el Cordero que fue inmolado sea el Monarca reinante de todas las naciones, recogiendo gavillas de cetros bajo Sus brazos, y
hollando las coronas de los prncipes porque son indignas y despreciables? Quisieran estar all en
ese momento?
Entonces deben estar aqu ahora, aqu donde la batalla ruge, aqu
donde el estandarte del Rey ondea, y dganle a su Dios: "Oh Seor, puesto que he encontrado la
justicia en Cristo, y soy salvo, estoy comprometido a apoyar lo justo y lo verdadero en tanto que viva, as que mantenme fiel hasta la
muerte."
Al concluir mi sermn, pronuncio sobre todos ustedes que confan en Jess, la cuarta bienaventuranza pregonada por Cristo sobre
el Monte de las Bienaventuranzas,
"Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados." Amn.
35
celestial. Estos son los hombres

que heredarn el cielo, pues all
arriba todos son mansos. No hay
contenciones all; el orgullo no
puede entrar all. El enojo, la ira, y
la malicia no contaminarn nunca
la atmsfera de la ciudad celestial.
All, todos se postran delante del
Rey de reyes, y todos se gozan en
la comunin con l y en la comunin mutua.
Ah, amados, si hemos de entrar
alguna vez al cielo, debemos deshacernos de la ambicin, y del
descontento y de la ira, y de buscar los propios intereses, y del
egosmo. Que la gracia de Dios
nos limpie de todas estas cosas;
pues, en tanto que algn remanente de esa mala levadura permanezca en nuestra alma, donde est
Dios no podramos estar nosotros.
Y luego, queridos amigos, el
texto significa todava ms que
eso: recibiremos la tierra por heredad dentro de algn tiempo. David escribi, "Pero los mansos
heredarn la tierra, y se recrearn
con abundancia de paz." Despus
de que esta tierra haya sido purificada por el fuego, despus de que
Dios haya incinerado las obras de
los hombres y cualquier traza de la
humanidad corrupta haya sido
destruida por el calor ardiente, entonces esta tierra ser aprestada
otra vez, y los ngeles descendern
con nuevos cnticos para cantar, y
la Nueva Jerusaln descender
C. H. Spurgeon
procedente del cielo de Dios en

toda su gloria.
Y entonces sobre esta tierra, en
la que una vez hubo guerra, el
clarn ya no sonar ms; no habr
ni espadas ni lanzas, y los hombres ya no aprendern ms las artes de la guerra. Los mansos poseern entonces la tierra, y cada colina y cada valle se alegrar, y cada
llanura frtil sonar gritos de gozo,
y de paz, y de alegra, a todo lo
largo del da eterno. Que el Seor
lo enve y que todos nosotros nos
contemos entre los mansos que
poseern el nuevo Edn, cuyas flores no se marchitarn nunca, y
donde el rastro de la serpiente no
ser visto jams!
Pero esto tiene que ser la obra
de la gracia. Debemos nacer de
nuevo, pues de lo contrario nuestros espritus altivos no sern
mansos nunca. Y si hemos nacido
de nuevo, que sea nuestro gozo,
en tanto que vivamos, mostrar que
somos seguidores del manso y
humilde Jess, con cuyas palabras
llenas de gracia concluyo mi
sermn: "Venid a m todos los que
estis trabajados y cargados, y yo
os har descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para
vuestras almas; porque mi yugo es
fcil, y ligera mi carga." Que as
sea, por Jesucristo nuestro Seor!
Amn.
36
La Cuarta Bienaventuranza
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque ellos sern saciados."
Mateo 5: 6.
INTRODUCCIN: En una ocasin anterior coment que cada

una de las siete Bienaventuranzas
se erige sobre la precedente, y brota de ella. Es ms sublime tener
hambre y sed de justicia que ser
manso, o que llorar, o que ser pobre en espritu. Pero nadie tiene
hambre y sed de justicia si no ha
pasado primero por las tres etapas
preliminares, que son: haber sido
convencido de la pobreza de su alma, haber sido conducido a llorar
por el pecado, y haber sido vuelto
humilde a los ojos de Dios.
Ya he mostrado que el manso
es alguien que est contento con
lo que Dios le ha dado en este
mundo, que es alguien cuya ambicin ha llegado a su fin, y cuyas
aspiraciones no son para las cosas
bajo la luna.
Muy bien, entonces, habiendo
cesado de tener hambre y sed
segn este mundo, es un hombre
que tiene hambre y sed de otro
mundo mejor. Habindole dicho
adis a las cosas ordinarias y perecederas, es alguien que empea toda la intensidad de su naturaleza
en la consecucin de lo que es celestial y eterno, descrito aqu como "justicia".
Primero que nada el hombre
debe ser curado de su ardor por las
cosas terrenales antes de que pueda sentir el fervor por las miras celestiales. "Ninguno puede servir a
dos seores"; pues mientras el viejo principio egosta no hubiere si-
do eliminado, y el hombre no se
hubiere vuelto humilde y manso,
no podra comenzar a tener hambre y sed de justicia.
I. Procediendo de inmediato a
considerar nuestro texto, advertimos aqu, en primer lugar, EL OBJETIVO DESEADO POR EL
HOMBRE
BIENAVENTURADO: tiene hambre y sed de justicia.
Tan pronto el Espritu de Dios
le da vida, y lo hace realmente
bienaventurado, comienza a apetecer
la justicia delante de Dios. Sabe que
es un pecador, y que, como tal, es
inicuo, y por lo tanto est condenado en el tribunal del Altsimo.
Pero l quiere ser justo, desea que
su iniquidad sea quitada, y que sea
borrada la contaminacin del pasado. Cmo puede hacerse esto?
La pregunta que se hace repetidamente es "cmo puedo ser hecho
justo delante de Dios?" Y no se
queda satisfecho hasta que se le
informa que Jesucristo ha sido
hecho por Dios para nosotros
"Sabidura, justificacin, santificacin
y redencin."
Luego, cuando ve que Cristo
muri en lugar del pecador, entiende cmo son quitados los pecados de los pecadores; y cuando
comprende que Cristo ha obrado
una perfecta justicia, no para S
mismo, sino para los injustos, entiende cmo, por imputacin, es
hecho justo a los ojos de Dios por
45
inmunda, "sino solamente los que

estn inscritos en el libro de la vida del Cordero."
S, creyente, t estars cerca de
Dios y sers semejante a l. Oyes
eso? T tienes hambre y sed de
justicia; la tendrs sin lmite, pues
sers uno de los "aptos para participar de la herencia de los santos
en luz." Podrs ver a Dios en Su
inefable gloria y morar con el fuego devorador y los ardores eternos
de Su pureza inmaculada. Podrs
ver a Dios que es un fuego consumidor, sin miedo, pues no habr
nada en ti que deba consumirse.
T sers sin mancha, inocente, puro, inmortal como Dios mismo;
acaso no te saciar esto?
"Ah!", -dices- "me satisface en
cuanto a m; pero yo anso vehementemente ver que mis hijos
sean justos tambin." Entonces encomindalos a ese Dios que ama a
su padre y a su madre, y pdele
que bendiga a tus hijos como bendijo a Isaac por Abraham, y bendijo a Jacob por Isaac. "Oh", respondes- "pero tambin quiero
ver que mis vecinos sean salvos."
Entonces ten hambre de sus almas, ten sed de sus almas como
has tenido hambre y sed por la tuya; y Dios te ensear cmo
hablarles, y probablemente, mientras tienes hambre y sed de sus almas, Dios te convertir en el instrumento de su conversin.
Est tambin esta verdad que
debe solazarte: habr justicia en
todo este mundo un da. Millones
de personas todava rechazan a
Cristo, pero l tiene un pueblo
que no le rechazar. Las grandes
masas de la humanidad al presen-
C. H. Spurgeon
te huyen de l, pero "Conoce el

Seor a los que son suyos." Todos
aquellos que el Padre dio a Cristo
vendrn a l con seguridad. Cristo
no se ver frustrado; Su cruz no se
habr erigido en vano. "Ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano
prosperada. Ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho."
Muy bien puedes gemir por
causa de los dolos que no caen, y
por las opresiones que no llegan a
un trmino, y el llanto de las viudas, y la lamentacin de los hurfanos, y los suspiros de los que se
sientan en la oscuridad, y no ven
ninguna luz; pero habr un trmino para todo esto. Vienen das
ms resplandecientes que estos; el
Evangelio cubrir toda la tierra o
Cristo mismo vendr personalmente. No me corresponde a m
decidir ninguna de esas cosas; pero, de alguna manera u otra, el da
vendr cuando Dios reine sin rival
sobre toda la tierra, estn seguros
de ello. La hora vendr cuando la
gran multitud, "Como el estruendo
de muchas aguas, y como la voz
de
grandes
truenos",
-dir"Aleluya, porque el Seor nuestro
Dios Todopoderoso reina!"
Si tenemos hambre y sed de
justicia, estamos del lado ganador.
Puede ser que la batalla vaya en
contra nuestra en este preciso momento; los ardides del sacerdocio
nos pueden empujar duramente, y
los males que nuestros antepasados pusieron en fuga podran regresar con superior fuerza y astucia, y por un tiempo breve el valor
de los santos podra verse mengua-
nos es impartida, de la cual el

apstol Pedro dice: "Bendito el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para
una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible"; y el mismo apstol dice tambin que los creyentes son
"participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa
de la concupiscencia." Acaso no
es ese un comienzo bendito para
quienes tienen hambre y sed de
justicia?
Pero escuchen con atencin esto; Dios el Espritu Santo, la tercera Persona de la bendita Trinidad,
condesciende a venir y morar en
todos los creyentes. Pablo escribe
a la iglesia de Dios en Corinto:
"O ignoris que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo?" Dios
mora en ti, mi hermano o hermana en Cristo. No te asombra esta
verdad? El pecado mora en ti, pero el Espritu Santo ha venido
tambin para morar en ti, y para
expulsar fuera de ti al pecado.
El diablo te asedia, y procura
capturar tu espritu, y hacerlo semejante a los espritus que estn
en su propia guarida infernal; pero, he aqu!, el mismo Eterno ha
descendido, y se ha guardado dentro de ti. El Espritu Santo est
morando dentro de tu corazn si
eres un creyente en Jess; Cristo
mismo es "en vosotros, la esperanza
de gloria."
Si realmente necesitas justicia,
alma querida, en verdad la tienes
44
aqu: la naturaleza cambiada y

hecha semejante a la naturaleza de
Dios; el principio predominante
alterado, el pecado destronado, y
el Padre, el Hijo, y le Espritu Santo morando dentro de ti, como tu
Dios y Seor. Vamos, me parece
que, independientemente de cunta hambre y sed de justicia tengas,
puedes considerarte muy saciado,
pues cuentas con estas bendiciones inconmensurables.
Y escucha muy bien esto, hermano mo y hermana ma en Cristo. Ustedes sern guardados y preservados hasta el fin. Quien ha comenzado a limpiarlos no abandonar nunca la obra hasta no dejarlos sin mancha ni arruga ni cosa
semejante. No comienza nunca
una obra que no pueda o no quiera completar. No ha fallado nunca
en algo que haya emprendido, y
no fallar nunca.
Tus corrupciones tienen ya sus
cabezas rotas; y aunque tus pecados se rebelan todava, no son sino
los ltimos estertores de su vida.
Las armas de la gracia victoriosa
los eliminarn a todos, y terminarn la trifulca para siempre. Los
pecados que te turban hoy sern
como esos egipcios que persiguieron a los hijos de Israel hasta el
Mar Rojo, pues ya no los vers
ms jams.
"Y el Dios de paz aplastar en
breve a Satans bajo vuestros
pies"; y tan ciertamente como has
credo en Cristo, -pobre gusano
imperfecto del polvo como eres-,
t andars con l en vestiduras
blancas, en aquellas calles de oro,
en esa ciudad dentro de cuyas
puertas no entrar ninguna cosa
37
medio de la justicia de Jesucristo.

Pero antes de saber eso, tiene
hambre y sed de justicia, y es
bienaventurado por tener hambre
y sed de esa manera.
Despus que ha descubierto
que Cristo es su justicia en lo concerniente a la justificacin, este
hombre entonces anhela tener una
naturaleza justa. "Ay!", -dice- "para
m no basta que sepa que mi pecado es perdonado. Yo tengo una
fuente de pecado dentro de mi corazn, y de l fluyen ininterrumpidamente aguas amargas. Oh, que
mi naturaleza pudiera ser cambiada, de tal forma que yo, un amante del pecado, pudiera ser amante
de lo que es bueno; que yo, lleno
ahora de mal, pudiera ser lleno de
santidad!" Comienza a clamar por
esto, y es bienaventurado en el
clamor; pero no descansa nunca
hasta que el Espritu de Dios lo
hace una nueva criatura en Cristo
Jess.
Entonces es renovado en el
espritu de su mente, y Dios le da,
al menos en alguna medida, aquello de lo que tiene hambre y sed,
es decir, una justicia por naturaleza. Ahora odia las cosas que antes
amaba, y ama ahora las cosas que
entonces odiaba.
Despus que es regenerado y
justificado, todava desea con ansia la justicia en otro sentido: quiere ser santificado. El nuevo nacimiento es el comienzo de la santificacin, y la santificacin es la
prosecucin de la obra comenzada
en la regeneracin; de tal forma
que el hombre bienaventurado clama: "Seor, aydame a ser justo
en mi carcter. T amas la verdad
C. H. Spurgeon
en lo ntimo; conserva pura mi naturaleza entera. No dejes que la

tentacin se aduee de m. Subyuga mi orgullo; corrige mi juicio;
mantn a raya mi voluntad; hazme un santo en el templo ms
ntimo de mi ser, y luego haz que
mi conducta hacia mis semejantes
sea en todos los aspectos, todo lo
que debe ser. Concdeme que
hable de tal manera que crean
siempre a mi palabra. Concdeme
que acte de tal manera que nadie
pueda acusarme de injusticia. Que
mi vida sea transparente; concdeme que, en la medida que eso sea
posible, la vida de Cristo sea escrita otra vez." As, como pueden ver,
el hombre verdaderamente bienaventurado tiene hambre y sed de
la justificacin, de la regeneracin,
y de la santificacin.
Cuando tiene todo esto, desea
con vehemencia la perseverancia en la
gracia. Tiene sed de ser mantenido
en la rectitud. Cuando ha sojuzgado a algn mal hbito, tiene sed
de abatir a todos los dems. Si ha
adquirido una virtud, tiene sed de
adquirir otras ms. Si Dios le ha
dado mucha gracia, tiene sed de
ms; y si es en algunos aspectos
como su Seor, tambin percibe
sus defectos, y se lamenta por
ellos, y contina teniendo sed de
ser ms parecido a Jess.
Siempre tiene sed de alcanzar
la justicia, y de ser preservado en
la justicia; as que ora por la perseverancia final, y por la perfeccin.
Siente que tiene tanta hambre y
sed de justicia, que no estar satisfecho nunca mientras no despierte
en la imagen de su Seor; que no
estar contento nunca mientras no
sea sometido el ltimo pecado dentro de l, y mientras no tenga

ms propensin al mal, y mientras
no est fuera del alcance de los tiros de fusil de la tentacin.
Y un hombre as, amados, desea
honestamente ver que la justicia es promovida entre sus semejantes. Deseara
que todos los hombres hicieran
con los dems lo que ellos quisieran que se hiciese con ellos; e intenta, por medio de su propio
ejemplo, ensear a los dems a
hacer eso. Deseara que no hubiese fraudes, ni falsos testimonios,
ni perjurio, ni robos, ni concupiscencias. Deseara que la rectitud
gobernase al mundo entero; considera que sera un da muy feliz
cuando cada persona pudiera ser
bienaventurada, y cuando no
hubiese necesidad de castigo por
las ofensas porque ya hubieron cesado.
Anhela or que la opresin ha
llegado a su trmino; quiere ver un
gobierno justo en cada nacin. Anhela que las guerras se terminen, y
que las reglas y los principios de la
justicia sean los que gobiernen a
toda la humanidad en vez de la
fuerza y el filo de la espada. Su
oracin diaria es "Seor, que venga Tu reino, pues Tu reino es justicia y paz." Cuando ve que se comete el mal, se duele por ello. Si
no puede alterarlo, se duele todava ms; y hace todo lo que est de
su parte para protestar contra el
mal de cualquier clase.
Tiene hambre y sed de justicia.
No tiene hambre y sed de que su
propio partido poltico suba al poder, sino que tiene hambre y sed
de que la justicia sea hecha en la
38
tierra. No tiene hambre y sed de

que sus propias opiniones prevalezcan, y de que su propio grupo o
denominacin aumente su nmero
e influencia, sino que desea efectivamente que la justicia asuma la
primaca.
No pretende influir en sus semejantes de conformidad a sus
propias fantasas, sino que desea
poder influir efectivamente sobre
sus semejantes en lo relativo a lo
justo y lo verdadero, pues su alma
est ardiendo con este deseo en especial: justicia, justicia para s mismo, justicia delante de Dios, y justicia entre hombre y hombre. Esto
anhela ver, y de esto tiene hambre
y sed, y por ello Jess dice que es
bienaventurado.
II. Ahora noten EL DESEO MISMO. Se dice que tiene hambre y
sed de justicia, lo cual es una doble descripcin de su ardiente deseo de ello. En verdad habra bastado que el hombre tuviera hambre de justicia, pero tambin tiene
sed; todos los apetitos, y los deseos, y los anhelos apuntan hacia lo
que quiere por sobre todo lo dems, es decir, la justicia. Siente
que l mismo no la ha alcanzado,
y por eso tiene hambre y sed de
justicia; y tambin lamenta que
otros no la hayan alcanzado, y por
eso tiene hambre y sed de que
ellos tambin tengan la justicia.
De esta pasin podemos afirmar que es real. El hambre y la sed
son hechos reales, no son fantasa.
Supn que te encontraras con alguien que te dijera que tiene tanta
hambre que se est muriendo casi,
y t le respondieras: "tonteras, mi
43
que? Ser llevado a habitar donde

no habr pecadores por toda la
eternidad.
En adicin a ser nica y apropiada, esta bendicin es grande y
abundante.
Cristo
dijo:
"Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia: porque
ellos" comern un bocado por el
camino? Oh, no! "Porque ellos"
recibirn a veces algo de consuelo? Oh, no! "Porque ellos sern
saciados: saciados"; tendrn todo lo
que necesitan, lo necesario e incluso sobrantes. Quienes tienen hambre y sed de justicia sern llenados: sern llenados hasta el borde.
Cun cierto es esto! Aqu hay
un hombre que dice: "yo estoy
condenado a los ojos de Dios;
siento y s que ninguna accin
ma puede hacerme justo algn da
delante de l. He renunciado a toda esperanza de justificacin propia."
Escucha,
oh
hombre!
Creers en Jesucristo, el Hijo de
Dios, y lo tomars para que est
delante de Dios como tu Sustituto
y Representativo? "Lo har", dice,
"efectivamente confo en l, y slo
en l." Bien, entonces, oh hombre, debes saber que has recibido
de Cristo una justicia que te saciar cabalmente! Todo lo que
Dios poda pedirte justamente era
la perfecta justicia de un hombre;
pues, siendo un hombre, esa es toda la justicia que se podra esperar
que le presentaras a Dios; pero, en
la justicia de Cristo, tienes la perfecta justicia de un hombre, y ms
que eso, pues tienes tambin la
justicia de Dios.
Piensa en eso! El padre Adn,
en su perfeccin, visti la justicia
C. H. Spurgeon
de un hombre, y era hermosa de

mirar mientras dur; pero si confas en Jess, ests vistiendo la justicia de Dios, pues Cristo era Dios
as como era hombre. Ahora,
cuando un hombre experimenta
eso, y sabe que, habiendo credo
en Jess, Dios lo mira como si la
justicia de Jess fuese su propia
justicia, y en efecto le imputa la
justicia divina que es de Cristo,
ese hombre est lleno; s, est ms
que lleno, est saciado; todo lo
que su alma podra desear ya lo
posee en Cristo Jess.
Les dije que el hombre necesitaba tambin una nueva naturaleza. Dijo: "oh Dios, anhelo deshacerme de estas malas tendencias; necesito que este cuerpo contaminado sea convertido en un
templo aceptable para Ti; quiero
ser hecho semejante a mi Seor y
Salvador, para que pueda ser capacitado para caminar con l en el
cielo por siempre y para siempre."
Escucha, oh hombre! Si crees
en Jesucristo, esto es lo que ha sido hecho para ti; t has recibido
en tu naturaleza, por la Palabra de
Dios, una semilla incorruptible,
"que vive y permanece para siempre." Eso ya est en ti, si eres un
creyente en Jess, y no puede morir como no puede morir el propio
Dios, pues es de una naturaleza
divina. "La hierba se seca, y la flor
se cae; mas la palabra del Seor", esa Palabra que has recibido si has
credo en Jess- "permanece para
siempre." El agua que Cristo te ha
dado ser en ti una fuente de agua
que salte para vida eterna.
En el momento de nuestra regeneracin, una nueva naturaleza
posesiones mundanas; han adquirido un terreno tras otro, y una

hacienda tras otra, y una calle tras
otra, y un pueblo tras otro, hasta
parecer que se quedaran solos en
la tierra; pero nadie ha podido saciar su alma todava con alguna
propiedad,
independientemente
de cun vasta sea. Requiere de
unos pocos acres adicionales para
completar aquella esquina, o para
juntar esa finca al cuerpo principal
de su territorio, o si hubiese podido tener un poco ms de tierras altas, habra podido quedarse satisfecho; pero no las consigui, as
que sigue descontento.
Alejandro conquist el mundo,
pero no pudo saciar su alma.
Quera conquistar ms mundos. Y
si ustedes y yo pudisemos ser
dueos de una docena de mundos,
si fusemos poseedores de todas
las estrellas, si pudisemos decir
que todo el espacio es propiedad
nuestra, no tendramos lo suficiente para llenar nuestros espritus inmortales; slo seramos magnficamente pobres, un grupo de pobres
imperiales.
Dios ha hecho de tal manera el
corazn del hombre, que nada
puede saciarlo excepto el propio
Dios. Hay tal hambre y sed implantadas en el hombre nacido de
nuevo, que l discierne su necesidad, y sabe que slo Cristo puede
remediar esa necesidad. Cuando
un hombre es salvado, obtiene todo lo que necesita. Cuanto tiene a
Cristo, est satisfecho.
Recuerdo a una mujer insensata
que me pidi, hace algunos aos,
que le permitiera que me leyera la
suerte. Yo le respond: "yo puedo
42
decirte tu suerte; pero no quiero

saber la ma; la ma ya est acordada, pues tengo todo lo que necesito." "Pero", -replic ella- "no podra prometerle algo para los aos
venideros?" "No", -respond- "no
necesito nada; tengo todo lo necesario, y estoy perfectamente satisfecho y perfectamente contento."
Y puedo decir lo mismo esta
noche; no s de nada que alguien
me pudiera ofrecer que pudiera
aumentar mi satisfaccin. Si Dios
bendice las almas de los hombres,
y las salva, y recibe toda la gloria,
yo estoy ms que contento, y no
necesito nada ms. Yo no creo que
alguien pueda decir honestamente
tanto como eso a menos que haya
encontrado a Cristo; pero si, mediante la fe, se ha aferrado al Salvador, entonces se ha asido a
aquello que siempre trae bendicin. "Ser saciado." Es una bendicin nica.
Y la bendicin es sumamente apropiada a la vez que nica. Un hombre tiene hambre y sed; cmo
podras quitarle el hambre sin proporcionarle comida y cmo podras saciar su sed sin proporcionarle
bebida, por lo menos en la cantidad suficiente para l?
As la promesa de Cristo concerniente al hombre que tiene
hambre y sed de justicia es: "l
ser saciado". Necesita justicia?
Tendr justicia. Necesita a Dios?
Tendr a Dios. Necesita un nuevo corazn? Tendr un nuevo corazn. Quiere ser preservado del
pecado? Ser preservado del pecado. Necesita ser hecho perfecto?
Ser hecho perfecto. Necesita vivir donde no haya nadie que pe-
39
querido amigo, simplemente olvdala por completo; se trata de un

simple capricho tuyo, pues puedes
vivir muy bien sin alimento si as
lo quisieras"; pues bien, sabra que
estabas bromeando con l.
Y si pudieran sorprender a
algn pobre individuo flotando a
la deriva en un bote en el mar, que
no hubiera mojado sus labios excepto con el agua salada que slo
haba incrementado su sed, y ustedes le dijeran: "sed! Son imaginaciones tuyas, ests nervioso, eso es
todo, no necesitas beber"; el hombre pronto les dira que l sabe
bien que no es as, pues si no bebe
agua se muere.
No hay nada en el mundo que
sea ms real que el hambre y la
sed, y el hombre verdaderamente
bienaventurado tiene tal pasin
real, tal deseo y anhelo de justicia
que slo puede asemejarse al hambre y la sed. Sus pecados deben ser
perdonados, debe ser revestido de
la justicia de Cristo, debe ser santificado; y siente que si no puede
ser librado del pecado, su corazn
sera quebrantado. Desea con vehemencia, anhela, y ora para ser
santificado; no puede quedarse satisfecho sin esta justicia, y su hambre y su sed de justicia constituyen algo muy real.
Y no solamente es real, sino
que es natural en sumo grado. Es natural que los hombres que necesitan pan tengan hambre; no tienes
que decirles cundo han de tener
hambre y cundo han de tener
sed. Si no tienen pan y agua, naturalmente tienen hambre y sed. As
que, cuando el Espritu de Dios ha
cambiado nuestra naturaleza, esa
C. H. Spurgeon
nueva naturaleza tiene hambre y

sed de justicia. La vieja naturaleza
no quiso hacerlo nunca, no pudo
hacerlo nunca, y no lo hara nunca; tiene hambre de las algarrobas
que comen los cerdos, pero la nueva naturaleza tiene hambre de justicia; tiene que sentirlo, no puede
evitarlo.
No necesitan decirle al hombre
nacido de nuevo: "anhela la santidad." Vamos, dara sus ojos por
poseerla. No necesitan decirle a
un hombre bajo conviccin de pecado: "anhela la justicia de Cristo."
Estara dispuesto a entregar su vida si con eso pudiera obtenerla.
Tiene hambre y sed de justicia
provenientes de las propias necesidades de su naturaleza.
Y este deseo es descrito en tales
trminos, que percibimos que es
intenso. Qu cosa es ms intensa
que el hambre? Cuando el hombre
no puede encontrar ningn sustento, el hambre parece comrselo;
sus vivos deseos de pan son terribles.
He odo decir que en los Disturbios del Pan los gritos por el
pan de los hombres y de las mujeres eran algo mucho ms terrible
de or, que el grito de "fuego!" que
se ha dado cuando alguna gran
ciudad se ha incendiado. "Pan!
Pan!" Quien no lo tiene, siente
que ha de tenerlo; y las ansias producidas por la sed son todava ms
intensas. Se dice que se puede paliar los tormentos del hambre, pero que la sed hace que la vida misma sea una carga; el hombre debe
beber o morir.
Bien, entonces, as es el intenso
anhelo de justicia del hombre a
quien Dios ha bendecido. La necesita tan urgentemente que dice, en

la angustia de su corazn, que no
puede vivir sin ella. El Salmista dice: "Mi alma espera a Jehov ms que
los centinelas a la maana, ms que
los vigilantes a la maana."
No existe otro deseo que sea semejante al deseo que siente un
hombre nacido de nuevo por la
justicia; y, de aqu que este deseo se
vuelva a menudo muy doloroso. El
hambre y la sed, soportados hasta
ciertos grados, involucran los ms
agudos dolores; y un hombre que
est buscando la justicia de Cristo
est lleno de indecible angustia
mientras no la encuentre; y el cristiano en guerra contra sus corrupciones es conducido a clamar:
"Miserable de m!", hasta que se
da cuenta que Cristo gan la victoria por l. Y el siervo de Cristo
que desea recuperar a las naciones,
y conducir a sus semejantes a seguir lo que es justo y bueno, es a
menudo el sujeto de indecibles
tormentos. l lleva la carga del Seor, y hace su trabajo como un
hombre que carga con un peso demasiado pesado. En verdad es doloroso para el alma cuando es llevada a tener hambre y sed de justicia.
La expresin de nuestro texto
indica tambin que es un deseo sumamente vigoroso. Qu no hara el
hombre que es atenazado por el
hambre? Contamos con un viejo
proverbio que reza, "el hambre
atraviesa paredes de piedra"; y, en
verdad, un hombre que tiene hambre y sed de justicia atravesara lo
que sea para obtenerla. Acaso no
hemos sabido del penitente since-
40
ro que viaja muchos kilmetros

para llegar al lugar donde pueda
or el Evangelio? No ha perdido a
menudo su descanso nocturno, llegando casi hasta las puertas de la
muerte, por su persistencia en suplicar el perdn a Dios? Y, como
un hombre que es salvo, y que
desea ver salvados a los dems,
cun a menudo, en su deseo de
conducirlos por el camino correcto, renunciar a las comodidades
hogareas para ir a una tierra lejana; cun a menudo se ganar la
burla y el desprecio de los impos
debido a que el celo por la justicia
obra poderosamente en su espritu!
Yo quisiera ver que muchos de
estos hambrientos y sedientos fueran miembros de nuestras iglesias,
y que predicaran en nuestros
plpitos, y que trabajaran en nuestras escuelas dominicales y en las
estaciones misioneras: hombres y
mujeres que sienten que deben ver
que venga el reino de Cristo, pues
de lo contrario difcilmente podran vivir.
Este santo anhelo de justicia,
que el Espritu Santo implanta en
el alma del cristiano, se vuelve imperioso; no es solamente vigoroso,
sino que domina todo su ser. Por
esto hace a un lado todos los otros
deseos y anhelos. Puede aceptar
ser un perdedor, pero tiene que ser
justo. Puede ser ridiculizado, pero
debe aferrarse a su integridad.
Puede soportar el escarnio, pero
debe declarar la verdad. Debe recibir la "justicia"; su espritu la demanda por medio de un apetito
que gobierna todas sus otras pasiones e inclinaciones; y verdadera-
41
mente "bienaventurado" es el hombre a quien le ocurre esto.

Pues, observen que, tener hambre de justicia es un signo de vida espiritual. Nadie que haya estado
muerto espiritualmente tuvo hambre jams. En todas las catacumbas no se ha encontrado todava a
un muerto que tuviera hambre o
sed, y no lo encontraran nunca.
Si tienes hambre y sed de justicia,
ests vivo espiritualmente.
Y es tambin una evidencia de salud espiritual. Los mdicos dicen
que ellos consideran que un buen
apetito es uno de los signos de que
el cuerpo de un hombre est en
una condicin saludable, y lo mismo sucede con el alma. Oh, tener
un apetito voraz por Cristo! Oh,
ser codicioso de las mejores cosas!
Oh, ser ambicioso de la santidad!
De hecho, debemos tener hambre
y sed de todo lo que es justo, y
bueno, y puro, y noble, y de buena reputacin. Que el Seor nos
conceda ms de esta intensa hambre y sed!
Esa es exactamente la condicin opuesta a la de la persona
que est satisfecha consigo misma
y del que tiene justicia propia. Los
fariseos no tienen nunca hambre y
sed de justicia; ellos poseen toda
la justicia que necesitan, e incluso
piensan que cuentan con alguna
reserva para compartir con aquel
pobre publicano que est por all
y que clama: "Dios, s propicio a
m, pecador."
Si un hombre considera que es
perfecto, qu puede saber acerca
del hambre y la sed? Ya est lleno
de todo lo que necesita, y l tambin est convencido que puede
C. H. Spurgeon
dar de sus riquezas sobreabundantes a su pobre hermano que gime

por sus imperfecciones.
En cuanto a m, estoy muy contento de tener todava la bendicin del hambre y la sed, pues esa
bendicin est lado a lado con
otra experiencia, es decir, la de ser
saciado; y cuando est saciado en
un sentido, en otro sentido tiene
hambre de ms, y esto conforma
la Bienaventuranza completa:
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados."
III. Habiendo descrito as el objetivo y el deseo del hombre verdaderamente bienaventurado, debo
proceder ahora, en tercer lugar, a
hablar de LA PROPIA BENDICIN, la bienaventuranza que
Cristo pronuncia sobre aquellos
que tienen hambre y sed de justicia: "Ellos sern saciados."
Esta es una bendicin nica. Nadie ms es "saciado" jams. Si un
hombre necesita alimento, entonces lo come, y es llenado por un
tiempo; pero pronto est hambriento otra vez. Un hombre desea
beber, y bebe, pero pronto est sediento otra vez. Pero un hombre
que tiene hambre y sed de justicia
quedar tan "saciado" que no
tendr nunca sed como la tuvo anteriormente.
Muchos tienen hambre y sed
de oro, pero nadie qued saciado
en su alma hasta hoy con el oro;
eso no puede ser. El hombre ms
rico que jams haya existido no
fue nunca tan rico como hubiera
querido serlo. Los hombres han
tratado de saciar sus almas con

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Seccin para anotar lecciones aplicables para mi propia vida:

Sermones Evanglicos Clsicos

Pastor del Tabernculo Bautista Metropolitano de Londres.

Uno disfruta mucho ms de

cado para informarnos quines

Seccin para anotar lecciones aplicables para mi propia vida:

"cules son las marcas y evidencias de una obra de gracia en el

como debe hacerlo todo hombre. El espectculo de una vasta

cin, se regocija en su corazn,

pueblo, y la presteza con la que

reino de los cielos."

lana"; o esto: "Cree en el Seor

des ros de sangre y agua de Su

conveniente, por tanto, que el

de la colina como un lugar de

El espacio abierto era acorde

cthedra (3), como dicen los

tera era una enseanza, y Sus

to a nombre de ustedes." l abre

so de purificacin; que todos ustedes lo experimenten a travs de

son rociados no son mejores que

nada, que no merecemos nada,

observacin no fuera aplicable a corazones;" pues cuando la boca

do: "Arrepentos, y creed en el

Los de limpio corazn pueden

nosotros sabremos ms acerca de

so, donde escuch a casi una docena de personas que relataban

sola opinin que d en el blanco. Pero nuestro Seor, en unas

cin divina, ms se hunden en

razn ven poco o nada de bien

ma un esplendor adicional sobre

problemas, pudiera tener la seguridad de que la promesa es verdadera todava."

mar, y en el desierto solitario, y

nes son misericordiosos para

telectos. Tal predicador merece

gradas escaleras habra impedido

seor Designio Secreto, y el seor Corts, y toda esa clase de

todo lo pone en duda. Generalmente se quedan sorprendidos

bres y miserables." Hasta este punto desciende Jess; su nivel preciso

va, "cun pobres son aquellos que

yo, no podremos ser llenados con

caracterstica principal sea que

lo ha criticado sino los hombres

Cuando los hombres dicen en

esta baja nota de la octava de las

la forma de la piedad y la letra de

descubrimiento que eres pobre en

que la que desol a Samaria en

cuando los hombres hablan mal

su iniquidad, y por eso es que

tada posicin, y para que otras

del asunto. Aunque la verdad relativa a la condicin perdida del

conducirnos a sentir que no somos

la pobreza en espritu, es el resultado de la verdad; y habindose

abatido que reconoce su condicin

Jehov mira el corazn"; y las

to, y pronto descubrirn que no

Un sermn predicado la noche del Domingo 27 de Abril de 1873

do, o los de limpio alimento", sino que dice: "Bienaventurados

"Es nicamente la perfecta pobreza

mo tampoco se alabara por sus

djame que muera y sea enterrado

DOS POR UN HECHO: "Porque

y generoso con otros, por medio