LA MADRE DE LAS DISTOPIAS:

UN MUNDO FELIZ DE ALDOUS HUXLEY

Andrs Upegui

Pawel Kuczynski

"Las utopas parecen mucho ms realizables hoy de lo que se crea

antes. Ahora nos hallamos ante un problema terriblemente
angustioso: cmo evitar su realizacin definitiva? (...) Quizs
empezar una nueva era en la que se soarn con el modo de evitar
la utopa y volver a una sociedad no utpica, que sea menos
perfecta, pero ms libre."
Nicols Berdiaeff

Prologo
Esta conferencia pretende llenar un vaco, pues la que yo considero la mejor y ms lograda de las
distopas, la novela de Aldous Huxley Un mundo feliz, no posee una buena versin cinematogrfica.
Slo tengo noticia de dos versiones bastante flojas y deficientes para televisin: una de la BBC de 1988
y otra de 1998. Por tanto se hace necesario, en el marco del festival cuya temtica es el tiempo de las
distopas, hacer una referencia a la gran novela de Huxley.
Esta exposicin tendr dos partes: en la primera, me referir a la utopa y a su contrario la distopa, para
mostrar cmo esta es una crtica al pensamiento utpico moderno. En la segunda parte, me ocupare
grosso modo de algunos aspectos que hacen de esta distopa de Huxley, una obra de extraordinaria
actualidad poltica y tica.
I. Utopa y Distopa
Para hablar de distopas hay que necesariamente comenzar hablando de la utopa. Etimolgicamente, la
palabra utopa quiere decir no-lugar, no-tierra. Utopa es la unin de dos trminos griegos: la
partcula privativa o negativa u que significa no y la palabra topos o topoi que significa lugar,
tierra, sitio. En realidad, la utopa es un lugar, un mundo pero imaginario, ideal, que no tiene
concrecin real, material o histrica. La concrecin de la utopa es ms bien, esttica, artstica, literaria,
novelstica casi siempre o cinematogrfica.
Filosficamente hablando, yo dira que toda utopa es platnica. Segn Platn, este mundo que
llamamos real y material es solo un reflejo, una copia imperfecta y disminuida de un mundo
supraterrenal, un mundo ideal, llamado por l el mundo de las ideas. All en ese no lugar platnico,
en ese Cielo o topos urans, como l lo llam, estn las esencias, las ideas, los arquetipos de todas
las cosas que constituyen este mundo. Estas entidades inmateriales, intelectuales, son las cosas en s
mismas en su plena perfeccin. No es gratuito, entonces, que quiz la primera utopa, propiamente
dicha, sea el clebre dialogo platnico llamado La Repblica. All Platn describe, de manera
imaginaria, la que l considera la sociedad ideal, el estado ideal, el orden poltico y la forma de gobierno
ideales y los medios, tambin ideales, para alcanzar estos fines.
Sin embargo, al lado de la utopa filosfica de Platn, en el pensamiento teolgico de Occidente se
encuentran tambin las utopas mticas o religiosas. Estas, al igual que aquella, tambin estn
situadas ms all de los tiempos histricos y de este mundo material y real, ya sea en el origen, al
principio, in illo tempore, como aquel estado feliz y utpico del Paraso; o en el futuro, al final de los
tiempos, despus del fin del mundo y de la historia, tambin como Cielo o Paraso. Lo anterior si nos
referimos a la concepcin tradicional y por todos conocida del judeo-cristianismo.
Ahora bien, es en el siglo XVIII y XIX, a raz del desarrollo cientfico y tecnolgico y como
consecuencia del proceso de secularizacin, desmitificacin y ocaso de la fe religiosa, el pensamiento
utpico sufre una radical transformacin, porque, por primera vez se ve como posible la realizacin
intramundana, histrica y material de los ideales utpicos que antes fueron mticos y ultramundanos. Se
abandona, entonces, el principio cristiano y platnico de la utopa como supramundo y se cree que es
posible su realizacin intramundana. Se genera una nueva confianza, una nueva fe, un nuevo mito, el

llamado mito del Progreso, y se cree que los ideales de construir una sociedad feliz se pueden alcanzar,
gracias a estos nuevos progresos de las ciencias naturales y sociales.
Creo que las dos principales filosofas que ms perfectamente se adhieren a esta forma de ver las cosas
son el Positivismo de Augusto Comte y el Comunismo de Karl Marx y Federico Engels. Gracias al
desarrollo y progreso de la ciencia positiva o al conocimiento de las leyes dialcticas de la historia estas
filosofas establecen planteamientos ideolgicos que permiten realizar un orden social y poltico que de
alguna manera aseguren, en un futuro no muy lejano, estados utpicos de felicidad y concordia para el
ser humano.
A pesar de que el positivismo cientifista de Comte es una utopa de derechas, mientras que el
comunismo revolucionario de Marx es una utopa de izquierdas, sin embargo, ambas coinciden en
esa fe en el progreso histrico logrado gracias a la ciencia y en su realizacin histrica intramundana,
as sea en el futuro. Es aqu precisamente, frente a este planteamiento de la posible realizacin histrica
de las utopas gracias a la ciencia, que se originan las llamadas distopas.
Etimolgicamente, distopa es la unin de la partcula dis y del mismo sustantivo topos. Distopa
sera entonces un lugar disfuncional, anormal, no ideal. De esta manera las distopas, al igual que las
utopas, son la creacin artstica de mundos imaginarios, ideales, pero en este caso ya no se trata de
perfeccin y felicidad, sino de todo lo contrario, de imperfeccin e infelicidad. La distopa es lo que
llam Huxley una utopa negativa.
Para decirlo de una manera ms clara y precisa, la distopa es una crtica del pensamiento utpico
moderno en el sentido de que muestra cmo la posible realizacin concreta y material de los principios
e ideas utpicas lo que da como resultado no es un estado de felicidad sino ms bien de profunda
infelicidad. Las distopas surgen, entonces, no como criticas al utopismo religioso y filosfico
tradicional, sino como criticas al utopismo moderno, ya sea este de tipo positivista o marxista. Las
distopas nos recuerdan que lo interesante de todas las utopas es precisamente el de ser utopas, sueos
irrealizables; pero, al mismo tiempo, nos muestran o advierten el peligro que representa el pretender
realizarlas en este mundo. En esa medida, entonces, repito, la distopa es una crtica al pensamiento
utpico cientfico moderno.
De estas dos vertientes de pensamiento utpico que, decamos, son el positivismo y el comunismo,
podemos desprender las dos grandes distopas literarias: por una lado, frente a la utopa totalitaria
de izquierda marxista, la mejor distopa es en mi concepto 1984 de George Orwell. Pero, por el otro
lado, frente a la utopa totalitaria de derecha, positivista y cientifista, la mejor es Un mundo feliz de
Aldous Huxley.
Sin embargo, a pesar de sus aspectos comunes, yo creo que la crtica distpica de la obra de Huxley
posee una mayor importancia y actualidad que la distopa orweliana. Todo porque el mismo
desarrollo histrico contemporneo se encargado de dar al traste con la utopa marxista, a raz de la
cada del poder sovitico y su esfera de influencia, mientras que la utopa cientifista positivista que
critica Huxley, sigue reinando de manera absoluta en las conciencias y en las prcticas del mundo
de hoy. El totalitarismo al que nos vemos sometidos hoy en da es mucho ms cercano al de la
sociedad feliz de Huxley que al de la tirana del Gran hermano orwelliano.

Permtanme explicar esto recurriendo a las tesis polticas de Pier Paolo Pasolini, (a quien yo considero
uno de los grandes pensadores polticos del siglo XX). Pasolini desarroll una particular diferencia al
interior del concepto de fascismo. Segn l, hay una diferencia capital entre dos tipos de fascismo: uno,
el viejo fascismo o Paleofascismo y otro, el nuevo fascismo o Neofascismo. El primero responde a los
sistemas totalitarios modernos que tiene su origen en el fascismo clsico, ya sea de tinte derechista
como el Hitleriano o Mussoliniano o de tinte izquierdista como el sovitico estalinista. El segundo es
uno slo y es un totalitarismo neocapitalista globalizado y regido por un Nuevo Poder nico, cuyos
aspectos ms relevantes son: la homogeneizacin cultural ms absoluta, es decir, la destruccin de
todo tipo de vestigio cultural y de las diferencias emanadas de l y la propagacin de una idea
totalmente hedonista y consumista de la vida. Todo esto agenciado y propagado mediante los medios
de comunicacin masivos (TV, internet, etc.). En ltimo trmino, el Neofascismo es el advenimiento,
segn Pasolini, de la sociedad ms totalitaria y tirnica de la historia.
La diferencia principal entre el Paleofascismo y el Neofascismo no radica en los fines, que son en
ambos, alcanzar una sociedad totalitaria en donde el poder controle todos los aspectos de la vida de tal
manera que este orden poltico garantice la supuesta felicidad de sus miembros; la diferencia radica es
en los medios para alcanzar estos fines: el Paleofascismo todava confa, como su principal instrumento,
el uso de la fuerza fsica y de la violencia, mientras que el Neofascismo, sin renunciar de todas
maneras a ella, considera que la violencia no garantiza la hegemona del poder y que son, ms bien, los
medios incruentos, dulces y no violentos, ejercidos sobre las conciencias y los cuerpos de los
miembros de la sociedad los ms adecuados para alcanzar sus fines.
Deca Pasolini: El viejo fascismo fue incapaz de araar siquiera el alma del pueblo italiano; el nuevo
fascismo, a travs de los nuevos medios de comunicacin, sobre todo la televisin, no slo la ha
araado, sino que la ha lacerado, la ha violado, la ha afeado para siempre."
Indudablemente, la sociedad distpica que describe Huxley en su novela es una sociedad precisamente
neofascista, totalitaria, en este sentido pasoliniano.

II. Un mundo feliz de Aldous Huxley

Esta expresin Oh Brave New World est tomada de La Tempestad de William Shakespeare. Miranda
ha sido criada por su padre en una isla, lejos de todo contacto humano, guardndola de cualquier
contaminacin de la maldad; cuando ella, ya adulta, tiene contacto por primera vez con los humanos y
tiene noticias de la crueldad de ese mundo que no conoce, exclama irnicamente:
Oh maravilla!
Cuntas creatura buenas hay all!
Cuan bella es la humanidad!
Oh bravo nuevo mundo
Que tiene tales personas en l.
(The Tempest, Act V, Scene I)
El Mundo feliz es un mundo ficticio situado en un futuro imaginario, en el ao 632 despus de Ford,
en el cual, luego del fin de grandes guerras planetarias, todo el planeta est unido en un nico Estado

mundial, bajo un gobierno pacfico y democrtico que ha eliminado la guerra, la pobreza, el crimen,
las diferencias, etc. al crear una sociedad de alta tecnologa, cuya civilizacin es homognea y nica
para todo el mundo.
El fundamento, la piedra angular del control social, y por tanto del poder, es la produccin en serie y
estandarizada no slo de bienes y servicios tal y como fue ideada por Henry Ford (de aqu la
veneracin seudoreligiosa que se le rinda a este industrial norteamericano) pero ahora aplicada a la
produccin de los seres humanos, gracias a los grandes adelantos tecnolgico y cientficos de la
gentica, la biologa y la medicina.
La ciencia mdica y biolgica ha logrado ya, en esta sociedad feliz de Huxley, un desarrolladsimo
control gentico, pues no slo es posible (como hoy) la concepcin in vitro o en laboratorio, sino
tambin (a diferencia de hoy) es posible ya la gestacin, fuera del vientre materno, en unas especies
de incubadoras. Para la reproduccin del ser humano en esta sociedad, entonces, estn suprimidas la
concepcin por va de la relacin sexual directa entre hombre y mujer y la gestacin posterior en el
vientre materno. Existen es grandes fbricas de seres humanos, producidos en serie y de manera
estandarizada, como se produce hoy cualquier salchicha. Adems, tambin ya es posible una especie de
clonacin o reproduccin de individuos iguales y en serie. De alguna manera Huxley prev una
manipulacin y un control gentico similar a lo que hoy se plantea como una posibilidad a partir del
descubrimiento del genoma humano.
De esta forma, en el Mundo Feliz hay cinco clases de seres, necesarios para la configuracin de los
diferentes estratos o clases sociales, designados cada uno por Huxley con las cinco primeras letras del
alfabeto griego: los Alfa, los Betas, los Gamma, los Delta y los psilon. Los Alfas son la casta superior,
por lo que son estos los que realizan los trabajos directivos y administrativos, y as vamos
paulatinamente descendiendo hasta llegar a los psilon, que son la casta o clase inferior, pues son los
encargados de realizar los trabajos fsicos ms simples y automatizados.
La virtud de este sistema de condicionamiento gentico es que elimina todo tipo de conflicto social.
Por un lado, elimina la competitividad profesional. La gente est atada a hacer sus trabajos y a
disfrutarlos se tal manera que nunca desean tener otro. Por otro lado, no hay conflictos de clases, cada
clase recibe el mismo salario, la misma alimentacin, habitacin, etc. y no existe el deseo de cambiar de
clase pues cada uno es feliz como es y con lo que tiene, desde que nace hasta que muere.
Tambin esto crea una especie de comunismo o camaradera feliz, pues todos viven bajo el miedo de
tener algn tipo de identidad personal, de tener diferencia frente a sus otros (tal es el caso de Bernard
Marx, otro de los personajes principales). Pasar el tiempo en soledad es considerado una peligrosa
prdida de tiempo y dinero y se identifica como deseo de adquirir identidad personal y diferencia. Los
diferentes condicionamientos lo entrenan a usted a nunca estar solo y a estar siempre feliz en la
compaa de los dems de su clase.
Ya dijimos que gracias al adelanto gentico se logra la reproduccin artificial, por lo que es evidente que
la sexualidad pierde su sentido reproductivo y queda entonces relegada al mbito exclusivamente
placentero y recreativo. Por tanto, si la funcin reproductiva desaparece, pues de esta ya se encarga el
Estado mediante los grandes centros o fbricas de seres humanos, la funcin o rol social del padre y de
la madre tambin desaparecen. Se est as tambin, entonces, desarticulando cualquier nocin de familia
basada en esta paternidad o maternidad biolgica. Pero tampoco la familia es remplazada, por ejemplo,

por familias adoptivas de parejas no gestantes. Todos sern hijos biolgicos del Estado y por tanto la
familia est abolida, suprimida en cualquiera de sus manifestaciones; digamos que la nica familia
posible ser la familia universal o estatal.
Huxley muestra esto con un gran sentido del humor y del sarcasmo, pues en el Mundo feliz el mayor
insulto no es hijo de puta sino decirle a alguien pap, mam o hijo. Eso significa retrotraerlo a los
tiempos ms atrasados e incivilizados, barbaros, salvajes, en donde los hombres tenan ese grosero e
inmundo contacto sexual con el fin de reproducirse. Pero entonces, tambin el amor entre seres humanos
que involucre o no la sexualidad est proscrito. En la sociedad feliz est prohibida o desterrada no solo
la familia sino tambin el amor. No hay sino relaciones de mutua conveniencia de placer entre unos y
otros a travs del sexo o relaciones de camaradera laboral o de clase.
Al lado del determinismo gentico, el cual est ms enfocado al plano de lo fsico, est el determinismo
psicolgico, que llama Huxley el mtodo hipnopedico. La repeticin constante y omnipresente,
desde el momento mismo de la gestacin hasta la muerte, de eslogans que indican modos de
comportamiento y sobre todo que afirman a todo momento que se vive en el mejor de los mundos y que
se es feliz, hace que cada uno mantenga presentes en todo tiempo esas ideas de bienestar y confort y
modos de comportamientos adecuados en cada situacin.
Los mensajes hipnopdicos son formas de percepcin semiconscientes, por fuera del lmite de la
conciencia. Pero en realidad, estas formas subliminales son los mecanismos claves de la publicidad o de
la propaganda. Los mensajes repetidos una y otra vez, sin cesar, miles o millones de veces, sobre lo
mismo, terminan por entrar en el cerebro de aquellos incluso que no hacen nada por percibirlos.
En sntesis, pues, el mtodo hipnopdico o de publicidad subliminal en el Mundo feliz est dirigido a
vencer y subyugar todo tipo de razn crtica.
Unido a los dos anteriores modos de condicionamiento y determinismo existe una droga llamada
soma que es la encargada de remediar los trastornos o fallos que no resuelven ni el determinismo
fsico-gentico ni el psicolgico hipnopdico. Es decir, cuando unos de los miembros posee algn
trastorno o alguna contrariedad o problema con sus semejantes, recurre al soma, una droga poderosa
que alivia cualquier malestar e inmediatamente estimula un gran placer psicofsico. La ventaja que tiene
esta droga es que es perfectamente legal y socialmente aceptada y no produce trastornos fsicos o
psquicos graves. En este sentido es una droga ideal es decir utpica. Adems es provista por el Estado
mundial a todos los miembros de manera gratuita.
Por otra parte adems de placer, el soma suple la necesidad de trascendencia y funciona como
remedio a la soledad propiciando una especie de comunin espiritual. Y es prioritariamente usada en
grandes reuniones sociales, similares a los ritos y cultos religiosos del pasado, en donde se crean estados
de exaltacin, orgisticos y de euforia colectivas. El manejo de este tipo de aspectos seudoreligiosos
es estatal tambin y se realiza en grandes clubs. En realidad este sucedneo de la religin elimina todo
tipo de deseo de absoluto y de trascendencia y como afirma Huxley: el soma tiene todas las ventajas
del cristianismo y el alcohol y ninguna de sus desventajas.
En el plano del entretenimiento y del arte el condicionamiento psicolgico est reforzado tambin por
la nica forma de arte que existe en esta sociedad feliz que es una especie de sntesis de todas las artes
llamada sensorama. Un cine con proyecciones en tres dimensiones y est dirigido a estimular todos
los sentidos del espectador: tanto a la vista, como al odo, pero tambin el olfato y el tcto a travs de

unas esferas colocadas en las butacas. Eso s, slo se proyectan pelculas de muy poco contenido y
cargadas de fuertes estmulos sensoriales y mucha accin, es decir sus argumentos son extremadamente
banales y estimulantes desde el punto de vista emocional y sensitivo, nada que lleve a problematizar o a
criticar el estado generalizado de felicidad o bienestar colectivos.
En el terreno de la economa, si bien Huxley no profundiza mucho, si advierte que el consumismo es el
pilar econmico principal, pues este garantiza el placer en el terreno de los deseos materiales. El
condicionamiento al consumo se refuerza con la repeticin de eslganes tan ridculos y evidentes como
terminar es mejor que remendar o ms puntadas menos riqueza, etc. es decir siempre que algo se
dae es necesario comprarlo nuevo y nunca pensar en repararlo; adems el constante consumismo
garantiza el pleno empleo universal.
En sntesis, la religin, la filosofa y el arte tradicionales, son remplazados por una seudo religin
perfectamente secular, laica y hedonista llamada fordismo, con sus altas dosis de soma y de
grandes ritos orgisticos; por una filosofa que est enfocada exclusivamente a la praxis y al bienestar o
confort, una filosofa si es que as se le puede llamar, pragmtica y cientifista, que slo piensa en
funcin de la administracin y la consecucin del control y el placer gracias a los adelantos cientficos y
tcnicos. En cuanto al arte, este est remplazado por la publicidad en todas sus formas, incluidas las
hipnopdica o aquellas de los espectculos del sensorama. Finalmente, habra que agregar que
cualquier vestigio de memoria histrica es suprimido. El dogma principal de la sociedad feliz de
Huxley es que todo tiempo pasado fue peor, y que la sociedad actual es feliz porque ha abandonado
todos los valores del pasado que eran, segn ellos, las causas de la infelicidad de la humanidad.
Ahora bien, falta sealar, que la metfora y la crtica irnica y distpica de Huxley se logra mediante el
contraste entre la sociedad o mundo feliz desarrollado y civilizado y las reservas, reductos o campos
donde estn concentrados los llamados salvajes.
Este mundo de los salvajes llamado Malpais, por el contrario, es un mundo infeliz y atrasado, que
mantiene las tradiciones del mundo antes de Ford, es decir, antes del advenimiento del Estado
mundial. All, todo lo que no tiene sentido en la sociedad feliz lo tiene aqu: el dolor y el sacrificio, la
religin trascendente en sentido tradicional, el arte, la literatura, etc. Es el caso, por ejemplo, de John el
salvaje quien guarda clandestinamente, como el objeto ms subversivo de todos, un ejemplar de las
obras completas de Shakespeare. Esto es precisamente lo que permite a John referirse irnicamente al
mundo civilizado como un mundo feliz repitiendo las palabras de Miranda en La Tempestad. Y en esto
de un mundo feliz sin libros, hace que Huxley se anticipe a la distopa de Fahrenheit 451 de Ray
Bradbury.
Pero sobre todo, en este mundo de los salvajes, todava existen relaciones sexuales con sentido
reproductivo y, por tanto, es una sociedad que fundamenta todava el orden social en la familia y en el
amor humano. Adems poseen conflictos y guerra. Son atrasados en materia cientfica y econmica.
Son sucios y padecen enfermedades.
III. Conclusiones
El punto central de la distopa de Huxley, creo yo, es que, sin lugar a dudas, es preferible el mundo
infeliz de la cultura tradicional de los salvajes, que ese mundo asptico, hedonista y civilizado, pero
neofascista y totalitario de los felices. Y esto por una razn muy simple: en el mundo atrasado de los
salvajes todava hay reductos de libertad, mientras que en el mundo feliz todos son felices pero

ninguno es libre. En el Mundo feliz no existe libertad porque todos estn condicionados, controlados
desde que nacen hasta que mueren.
Existe un librito, un pequeo ensayo, publicado en 1576, escrito por un adolescente de tan slo 18 aos
llamado tienne de La Botie, cuyo titulo sugestivo es: Discurso sobre la servidumbre voluntaria.
No s si Huxley lo ley o no, quiz s, pero su planteamiento es profundamente parecido: el ser humano
prefiere la seguridad a la libertad. O mejor, el hombre prefiere, voluntariamente, la esclavitud a la
libertad, porque la esclavitud da seguridad y es placentero vivir una vida sin riesgos y en la cual estn
garantizadas las necesidades bsicas.
Un Mundo feliz es pues un texto libertario en el cual la libertad es el valor fundamental. Huxley nos
muestra como existe ese terrible riesgo de que todos, o casi todos, lleguen a creer que lo ms peligroso o
antisocial es el hombre libre y que esta es la causa de la infelicidad.
Estamos, entonces, ante el aspecto ms aterrador de la distopa Huxleyriana. Es lo que yo llamara un
totalitarismo democrtico. Pero no es esto un oxmoron? No es el sistema democrtico lo contrario
a los sistemas totalitarios? Pues precisamente ese es el punto aqu. Es posible una democracia totalitaria
como la de Huxley, en la cual todos (o la mayora) libremente aceptan, en un gran consenso
democrtico, ser esclavos.
Lo que Huxley ve es que los valores filosfico polticos de la sociedad de su tiempo estn encaminados
a la supresin de la libertad, y lo ms grave, con el consentimiento de todos, gobernantes y gobernados,
es decir de manera democrtica. El poder del viejo fascismo se sustentaba en el miedo a la violencia
(terrorismo); el nuevo poder del Neofascismo se fundamenta en el miedo a la libertad, como dice el
ttulo de clebre libro de Eric Fromm. En conclusin, la felicidad para ese mundo es la renuncia a la
libertad.
Epilogo
La distopia muestra que las ms bellas y perfectas construcciones intelectuales y cientficas, cuando son
llevadas al plano de su realizacin concreta y real, terminan en terribles tragedias y en la construccin de
totalitarismos absolutamente inhumanos.
La distopia nos advierte, en ltimo trmino, que el ser humano, a partir de los instrumentos mentales y
de todas sus creaciones culturales, no puede lograr instaurar un orden que, en el plano de lo real,
coincida con lo ideal. Al contrario, nos seala que el orden social tico y poltico, slo puede alcanzar
algn tipo de perfeccin y estabilidad, ms o menos feliz, contando, respetando, aquellos aspectos de la
realidad que son imponderables, imprevisibles, impensables, incontrolables, desconocidos, misteriosos,
etc. La libertad es el principal de estos aspectos.
La distopa advierte entonces la relatividad y la contingencia de la poltica y del poder humano. Nos
muestra, de manera metafrica, la incapacidad e imposibilidad de que a travs del orden y del poder
polticos se alcance la felicidad plena.
Por eso la distopa es una crtica al poder, concretamente una crtica al poder en su pretensin de
erigirse como poder absoluto, que es lo que conocemos, en trminos polticos como totalitarismo. La
distopias es pues una crtica a los totalitarismos, sean estos de izquierda o de derecha. Nos advierte

sobre la ingenuidad de creer que si el poder se erige como poder absoluto as se puede alcanzar el ideal
de la felicidad.
La distopia es tambin, ya lo dije, una crtica a la fe en la ciencia, a la mitificacin de aquello que
precisamente no es posible mitificar: la verdad cientfica. La ciencia desmitifica y ese poder
desmitificador no se puede, a su vez, mitificar.
Sabemos que el ser humano es un ser que no se contenta con poco. Al hombre slo lo satisface el
absoluto, slo ve su felicidad en la realizacin de sus sueos de manera plena. La tragedia humana
radica en que este absoluto no se puede alcanzar a partir de las condiciones reales y concretas de que
dispone. El hombre slo dispone de medios relativos, l mismo es relativo y limitado y ve que ese
absoluto que es su felicidad lo rebasa, lo supera y es inalcanzable a partir de s mismo y de sus
creaciones ms poderosas.
Slo un poder absoluto puede darnos lo absoluto, pero el poder humano no lo es. Y si slo lo absoluto
puede dar el absoluto, slo un medio tambin absoluto alcanza ese fin. El mensaje distpico, entonces,
termina por ser de alguna manera un mensaje metafsico y teolgico: slo lo absoluto, es decir aquello
que est ms all de nosotros y de este mundo puede darnos la perfeccin y la felicidad que es lo que
verdaderamente desea el corazn inquieto del hombre.
Las distopas nos recuerdan que la utopa solo tiene validez como utopa trascendental, y que cuando
estas pretenden ser inmanentes en vez de Paraso lo que tenemos es un Infierno.