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DIA 15 de Agosto

VDEO http://www.youtube.com/watch?v=LJwS5j88xXc
FILME (em espanhol) (Os Seus ltimos dias) 23m 03s
https://www.youtube.com/watch?v=2fs1DsrNDfoO
Santa Maria de Braga, Rainha de Portugal
Houve, desde a primeira hora, particular interesse em
engrandecer a catedral de Braga, que, por ter sido
sempre a metrpole das outras dioceses da Galcia
comprovintialium sediutn matrem e revestida de
insigne dignidade e santidade, devia ser mais
prestigiada do que qualquer outra super alias
etiam sedes honorari dehere.
Por esta razo, o Conde D. Henrique e D. Teresa, a 12
de Abril de 1112, doaram o couto de Braga
gloriosssima Me de Deus, a sempre Virgem Maria,
em cuja honra estava fundada na cidade de Braga a
igreja metropolitana trici Dei semperque Virgini Marie
in cuius honore ecclesia metropolitana fundata esse in
Bracara civitate dinoscitur.
A inteno de exaltar a igreja de Braga torna-se mais
evidente ainda, ao iniciar-se o governo do venervel D.
Afonso Henriques, o qual, a 27 de Maio de 1128,

confirmou e ampliou a Sancte Marie Bracarensi o


couto que lhe havia sido doado por seus pais.
Tinha-se iniciado j o longo e tremendo duelo religioso
e poltico entre Braga e Toledo e Braga e Compostela,
uma das fases mais notveis da gestao da
independncia nacional.
E o venervel D. Afonso Henriques compreendeu bem
a extraordinria importncia que Braga e o seu
arcebispo tinham para o auxiliar a obter o governo e a
garantir a independncia de Portugal. No admira, por
isso, que se mostrasse prdigo na concesso de
privilgios verdadeiramente reais o arcebispo, para
o ajudar a tomar conta das rdeas do governo mit
tu sis adiutor meus, foi nomeado capelo-mor e
chanceler-mor da cria rgia, e a catedral bracarense
ficou com direito de cunhar moeda para obviar s
despesas da sua construo.
bem claro o pensamento do venervel D. Afonso
Henriques a Toledo, antiga capital poltica e
religiosa dos Visigodos e actual primaz da Espanha, e a
Compostela, santurio nacional, ope ele Braga, a
antiga capital dos Suevos e a nica e verdadeira
metrpole da Galcia.
E, para no haver dvidas, diz expressamente na carta
de couto: Assim como meu av, el-rei D. Afonso,
auxiliou a construir a igreja de Santiago, do mesmo

modo dou eu e concedo a Santa Maria de Braga o


direito de cunhar moeda para construir a sua igreja
et sicut avus meus rex Alfonsus dedit adiutorium ad
ecclesiam Sancti Jacohi faciendam, simili modo dono et
concedo Sancte Marie Bracarensi monetam, unde
fabricetur ecclesiam.
atitude de Afonso VI, que concedeu a Compostela o
direito de cunhar moeda para levantar um templo
nacional a Santiago, padroeiro da Espanha, responde o
venervel rei D. Afonso Henriques com igual privilgio
a Braga, que seria tambm um templo nacional em
honra de Maria Santssima, padroeira de Portugal
nascente.
E repare-se que estamos no momento crucial em que
o temvel Diogo Gelmires, arcebispo de Compostela,
procura usurpar a Braga os direitos de metrpole,
subtraindo-lhe da obedincia algumas dioceses
sufragneas .
Por duas vezes se me deparou nos documentos
medievais o ttulo de rainha atribudo a Maria
Santssima e, de ambas as vezes, em documentos da
s de Braga a primeira, na doao de Faies
(Chaves), que D. Teresa lhe fez a 25 de Julho de 1124;
a segunda, na j referida carta do couto concedida
pelo venervel D. Afonso Henriques mesma S, a 27
de Maio de 1128, quando j se preparava para tomar

conta do governo, facto que se veio a dar 28 dias


depois, na batalha de S. Mamede.
Todavia, ao passo que D. Teresa diz: desideramus
placere Deo regi et Beate Marie regine celi, o
venervel Afonso Henriques limita-se a dizer: Regine
Sancte Marie, parecendo querer indicar-nos, com
esta expresso mais genrica, que Ela era no s
rainha do cu mas tambm do novo reino que ele
fundava. Podemos crer, diz com razo o ilustre
historiador Mons. Miguel de Oliveira, que estas
palavras no eram simples frmula vazia de
significado, mas verdadeira proclamao da realeza de
Maria, feita pelo moo cavaleiro ao brandir, pela
primeira vez, a espada que havia de refulgir em tantas
batalhas com lampejos de glria.
Deste modo, o venervel D. Afonso Henriques, ao
tomar as rdeas do governo, elegeria Santa Maria de
Braga para padroeira e rainha de Portugal nascente.
Portugal, que tirou o nome do da cidade da Virgem
Fortucale (M), pode, por conseguinte, chamar-se Terra
de Santa Maria, que, mais do que a estreita faixa
ocidental de entre Douro e Vouga, designa o pas
inteiro, pois de todo ele foi sempre padroeira
desvelada a Virgem Santssima, logo desde os alvores
da Nacionalidade.

Nossa Senhora da Assuno, Padroeira de Portugal


Qual seria o ttulo sob o qual os nossos maiores
invocariam a proteco da Virgem Santssima? Difcil
sab-lo com certeza, porque os documentos medievais
no tm dados concretos sobre o assunto, limitandose a denomin-la quase exclusivamente Santa Maria.
Dos mistrios e privilgios da sua vida referem
particularmente a Maternidade Divina e a Virgindade
Perptua: Sancta Maria, Mater Domini; ob honor
em et reverentiam Dei Genitricis Marie, gloriose
semper Virginis (56); gloriosissime Genitrici Dei
semperqite Virgini Marie ("); Domini Nostri Jhesu
Christi Genitricis et gloriose semper que Virginis
Marie, e muitas outras expresses idnticas.
Alguns documentos frisam a Virgindade, chamandolhe a Virgem das Virgens: Sancta Maria semper Virgo
permanens cum suas virgines (59) e Sancte Marie
semperque Virginis cum omnibus cirginibus
Rarssimas vezes lhe do outros ttulos, como o j
referido de Rainha Regine Sancte Marie e Beate
Marie regine celi; o de Maria mater luminis, etc
Chamando-lhe, embora, apenas Santa Maria, os
nossos antepassados deviam ter inteno, ao menos
implcita, de venerar algum mistrio ou privilgio

especial, que estivesse mais em voga e fosse mais da


sua devoo, como se d actualmente connosco.
Ora, at ao sculo IX, a invocao Santa Maria andava
intimamente associada da Maternidade Divina, por
ser esta a principal e, de incio, a nica festividade
mariana da Pennsula Hispnica, fixada, como j disse,
a 18 de Dezembro (solemnitas Dominica? Matris die
decimo quinto Kalendarum Januariarum omnmodo
celebretur), pelo X Conclio de Toledo.
No Oriente, na Clia e noutras regies, a festa principal
de nossa Senhora era, porm, a da sua morte e subida
ao cu em corpo e alma, a que os Gregos chamavam
'fi71-: e u^^amc e os Latinos dormitio, transitus,
depositio, pausatio, natale ou assumptio, tendo
prevalecido o ltimo nome.
Celebrada a princpio em meados de Janeiro, segundo
os testemunhos de S. Gregrio de Tours (538-594), dos
missais gtico, de Bbio, etc., foi fixada pelo
imperador Maurcio (582-602) a 15 de Agosto, dia que
todos vieram a adoptar. Os Santos Padres e Doutores
da Igreja foram simultaneamente explanando a
doutrina assuncionista, que se encontra j bem
explcita nas homilias de S. Joo Damasceno (t c. 750)
sobre a dormitio da Virgem: A tua alma no baixou ao
limbo nem o teu corpo se corrompeu. Teu corpo,
imaculado e isento de toda a mancha, no foi
abandonado na terra, mas sim, Rainha soberana.
Senhora e verdadeira Me de Deus, foste trasladada
s reais manses do Cu.

De que a doutrina assuncionista bem cedo entrou na


Pennsula d-nos flagrante testemunho o sarcfago
pleo-cristo, do sc. IV, da cripta de Santa Engrcia
de Saragoa, que a mais antiga representao
iconogrfica da Assuno que se conhece (M), no qual
uma mo misteriosa procura levantar a Virgem pelo
brao direito.
Outro testemunho no menos claro o dos sermes
de Santo Ildefonso, bispo de Toledo (657-667), sobre a
Assuno, embora oito deles se devam atribuir a
Ambrsio Antger (f 778).
Tambm entre ns se fez sentir a influencia do
Pseudo-Jernimo e do Pseudo-Agostinho na evoluo
da doutrina assuncionista.
Apesar de tudo, a festa da Assuno falta nos mais
antigos livros litrgicos peninsulares, como no
Oracional de Verona, dos fins do sc. VII (67), e no
Antifonrio de Beja, escrito pelo ano 800 e fielmente
transcrito no Antifonrio de Leo, do sc. X , em cujo
calendrio j se encontra esta festividade.
Nos fins do sc. IX ou princpios do X, a Assuno entra
tambm na liturgia hispnica, sendo, com excepo do
calendrio Vigilano, j mencionada por todos os
calendrios peninsulares, inclusive pelos de Crdova,
de Leo e de Ripoll e pelos Emilianense e Silense I,
todos do sc. X .
Com a introduo desta festividade decaiu muito a de
18 de Dezembro, principalmente depois da substituio do rito hispnico pelo romano, no ltimo quartel
do sc. XI.

Todavia, at ao sc. XVI pelo menos, os calendrios e


constituies portuguesas conservaram a festa de
nossa Senhora ante Natal, denominando-a Annuntiatio
Dominica, Annuntiatio Beatx Marie Virginis secundum
Htjspanos, Commemoratio ou Festivitas Beatissime
Virginis Marie, etc., celebrando-se nela a expectao
do parto e no a Anunciao, que no rito romano a
25 de Maro.
Posteriormente, a maior parte das dioceses
portuguesas suprimiram esta festividade nos seus
calendrios, mas indevidamente, porque continua a
ter bastante culto entre o povo, sendo ainda o orago
de trinta e sete freguesias e de numerosas capelas, a
que se devem juntar mais quarenta freguesias que,
tendo embora por orago a Santa Maria, celebram a
festa patronal a 18 de Dezembro.
certo, porm, que, a partir do sc. X, embora os fiis
nunca esquecessem a Maternidade Divina e a
Virgindade Perptua de Maria, a Assuno se tornou a
sua principal festa, ou magnum festum, como lhe
chama o Livro das Calendas da S de Coimbra.
O documento portugus mais antigo que a ela se
refere uma carta original do mosteiro de Pedroso,
datada de 20 de Agosto de 1011, ao relatar um acordo
feito in die tertio in Asumtio Sancta Maria , ou seja a
17 de Agosto.
O uso da Assuno para indicar uma data sem
qualquer referncia ao ms nem ao dia prova que a
festa estava j bastante divulgada e conhecida, alis a

expresso in Asumtio Sancta Maria (forma


incorrecta por in Assumptione Sanctie Marix) seria
incompreensvel.
Enquanto os telogos e pregadores se esforavam por
precisar o objecto desta festividade, os fiis
professavam publicamente a sua firme crena na
subida ao cu da Virgem Maria em corpo e alma, como
claramente nos dizem os documentos 121 e 620 do
Liber Fidei, de 11 de Agosto de 1086: Sancta Maria,
Mater Domini, que assumpta est in ceio.
Esta crena pressupe a conveniente doutrinao dos
fiis, que se deve atribuir sobretudo aos pregadores.
Destes remotos tempos no se conhece nome algum,
mas no sc. XIII temos j dois grandes apologistas da
Assuno nos oradores Santo Antnio de Lisboa
(f 1231) e no dominicano Frei Paio Menor ou Pelagius
Hispanus (t c. 1240).
O primeiro, no sermo in Assumptione Sanctie Marix
Virginis, afirma: a Virgem bendita foi assunta ao
cu, naquele corpo pelo qual se tornou escabelo do
Senhor (...). Senhora nossa e nclita Me de Deus,
exaltada sobre os coros anglicos, ns Vos suplicamos
que enchais o vaso do nosso corao de graa
celeste, para que possamos ver-nos erguidos s
alturas da glria celeste e merecer a felicidade dos
bem-aventurados, merc de Jesus Cristo, vosso Filho,
que, em tal dia como hoje. Vos exaltou sobre os coros

dos anjos, Vos coroou com o diadema do reino e


colocou no slio da eterna luz.
A Assuno passa a ser mais frequente do que
qualquer outra festa mariana nas datas dos
documentos medievais: In festivitate Assumptionis
Sancte Marie f7); Mense Augusti, XI Kalendas
Septembris, in octavis Assumptionis Beate Marie(78)r
e muitas outras expresses semelhantes.
O venervel D. Afonso Henriques, em 1183, na doao
de metade de Chavies aos moradores de Melgao,
fixou-lhes o pagamento do foro mediam partem post
triduum Natalis Domini et mediam parlem III." die post
festum Assumptionis Sancte Marie. Com o paralelismo trs dias depois do Natal e trs dias depois da
Assuno o venervel D. Afonso Henriques parece
dizer-nos que esta festa tem para a Virgem a mesma
importncia que o Natal para o Redentor.
Em vez de Assuno, alguns documentos e calendrios
mencionam antes a Dormitio, porque a morte de
Maria foi mais um sono de que despertou na
eternidade, chegando alguns autores a afirmar que a
Virgem Maria no chegou a morrer: Zn die
dormitionis Sancte Marix armatus est rex Sancius a
patre suo, apud Colimbriam. O mais vulgar , porm,
chamar-lhe Santa Maria de Agosto, como fizeram D.
Afonso III, ao fixar, em 1260, a feira da Covilh: pro
festo Sancte Marie Augusti82); D. Afonso IV, em
1329, Por dia de Santa Maria de Agosto (83), as
Inquiries e muitos outros.

A festa podia indicar-se tambm pelos nomes das


terras, onde se celebravam grandes romarias a 15 de
Agosto, como a Senhora da Abadia, no Minho; Santa
Maria de Gradim, lugar da freguesia de Unho,
Felgueiras; Santa Maria de Merles, em Gondomar, etc.
Eram sinnimas da Assuno as denominaes
Santa Maria Alta, Santa Maria a Grande t84), Santa
Maria Maior, Senhora dos Anjos ou dos Serafins,
Senhora da Ascenso, Senhora da Glria e dos Altos
Cus.
Os nossos calendrios medievais trazem cinco festas
marianas: Purificao, Anunciao, Assuno ou
Dormitio, Natividade e Expectao ou Senhora do (a
18 de Dezembro), a que se juntaram a da Senhora das
Neves, no sculo XIV, e as da Visitao e Conceio, no
sculo XV. De todas estas festividades a nica que
tinha viglia e oitava era a da Assuno, prova evidente
de que era a principal festa mariana do ano litrgico.
Nem de estranhar que assim fosse, porque est
dentro da prtica tradicional da Igreja festejar os
santos no dia da respectiva morte, que o seu dies
natalis ou do nascimento para a verdadeira vida a
da eterna glria. Consequentemente, a Igreja tinha de
festejar a Virgem de modo particular no seu dies
natalis, que o da Assuno. Assim aconteceu, com
efeito, porque, principalmente depois de S. Leo IX lhe
ter juntado, pelo ano 847, a viglia e oitava, esta festa
se tornou a principal do ciclo mariano. As Ordens
religiosas consideravam-na tambm como principal,
como se v pelos usos dos Cnegos Regrantes: O dia

da Assump de Sancta Maria d'Agosto ( de) grande


effeto e lidice spiritual com procissam de Sancta
Maria).
Como j acima disse, at ao fim do sculo XV,
encontram-se nos documentos medievos mais de mil
templos e lugares consagrados a nossa Senhora, que
era orago de 1.032 freguesias em 1890.
Ora, denominando-se todos esses templos unicamente
de Santa Maria, at ao fim do sculo XV, temos de
recorrer tradio e festa do orago para saber qual
o mistrio, privilgio ou ttulo piedoso sol) o qual se
prestava especial culto Virgem Santssima (87).
Estas fontes no podem, todavia, dar-nos sempre a
certeza, porque em muitos casos parece ter havido
mudana do ttulo ou erro do informador f88).
Tratando-se de documento oficial, aproveito os dados
do Censo de 1890, segundo o qual as 1.032 freguesias
consagradas a nossa Senhora A invocavam sob
noventa e nove ttulos diferentes.
Os mais vulgares so os de Santa Maria (com 227 freguesias), da Senhora da Assuno (com 152), da Conceio (com 144), da Graa (com 70), da Purificao
(com 40, mas a que se podem juntar mais 5 da Senhora das Candeias, 5 da Apresentao e 11 da
Senhora da Luz), das Neves (com 37), da Expectao
(com 37, sendo 9 da Senhora do ) e do Rosrio (com
22).
Dos outros ttulos correspondem Assuno quase
todas as 19 freguesias dedicadas a Santa Maria Maior,
11 de nossa Senhora dos Anjos, 2 de nossa Senhora da

Glria, 2 de nossa Senhora da Ascenso e 1 de nossa


Senhora dos Altos Cus, o que d um total dumas 187
freguesias dedicadas ao mistrio da Assuno. A este
nmero temos ainda de juntar boa parte das
freguesias que, conservando o antigo nome de Santa
Maria, a festejam a 15 de Agosto.
Confrontando, com efeito, a estatstica das invocaes
adiante publicada, verifica-se que, em 1767-1768,
apenas 81 freguesias tinham Santa Maria por orago,
mas em compensao, o nmero das dedicadas
Assuno subiu para 237 (mais 85 que em 1890) e o
das dedicadas Expectao para 66 (mais 38).
Isto leva-nos a concluir que, medida que recuamos
no tempo, aumenta o nmero das freguesias dedicadas Assuno e Expectao, devendo distribuirse entre estas duas (proporcionalmente) quase todas
as freguesias que, tendo invocaes posteriores ao
sc. XIV, usavam antes o nome tradicional de Santa
Maria.
Poderemos, portanto, afirmar, sem grande margem de
erro, que mais de dois teros das freguesias e templos
marianos da Idade Mdia festejavam o seu orago a 15
de Agosto (89), embora se chamassem de Santa Maria.
Este nome manteve-se invarivel at ao sc. XVI, pois
ainda no Livro de todos os benefcios e comendas do
reino de Portugal, de 1528 (Arq. Distr. de Braga, Papis
das Igrejas n." 16), todas as igrejas de nossa Senhora
se denominam de Santa Maria.

Em 1537, porm, no Livro das avaliaes das igrejas e


benefcios e mosteiros deste reino de Portugal (Bibi.
Nacional, caixa 19, doe. 14), j aparece um reduzido
nmero com as seguintes invocaes: nossa Senhora
ou Santa Maria dos Anjos, da Anunciada, de Belm, da
Conceio, do Espinheiro, da Graa, da Misericrdia,
da Nazar, da Rosa e da Salvao.
Assim se explica que a Assuno fosse magnum festum
para o cabido de Coimbra e a mayor e mais solene
festa para D. Joo I e a Cmara de Lisboa, o que
confirma Ferno Lopes, dizendo:
to grande e stremada vitoria em vespera de sua
mais solene festa (90), ou dia de grande effecto e
lidice spiritual para os Cnegos Regrantes. E no era
festa regional, mas de Portugal inteiro, como expressamente o disse a Cmara de Lisboa:
aa ora que se per todos estes regnos seus louvores
cantavam.
Aps a vitria de Aljubarrota, o culto Assuno aumentou ainda mais com as procisses e solene viglia
que, para comemorar essa vitria, se celebravam a 14
de Agosto, as quais tinham nalgumas dioceses
solenidade idntica do Corpo de Deus: Et nota quod
in hac ecclesia Elborensi, in viglia Assumptionis Virginis Marie, fit solemnis memoria victorie regalis et fit
duplex et solemne offieium cum processione sicut in
festo Corporis Chrisn D. Joo I tinha grande devoo
Virgem Maria, particularmente Sua Assuno, cuja
viglia coincidia com a da grande vitria de Aljubarrota,

motivo por que escolheu esse dia para alguns dos


actos mais solenes do seu reinado, por exemplo o da
converso da era de Csar na era crist nas datas dos
nossos documentos, ordenada por Lei de 15 de Agosto
de 1422.
D. Duarte foi, por sua vez, defensor e devoto da
Assuno, que considerava um dos mais altos
privilgios da Virgem Maria
E assy fao que he no ceeo em corpo e em alma
per muy
evidentes razoes que os leterados demonstram, e per
scolher aquella parte que a meo juyzo he pera ella de
mayor louvor e perrogativa. (n)
A devoo assuncionista da dinastia de Avis foi to
grande que Frei Agostinho de Santa Maria chegou a
afirmar que, em memria da batalha de Aljubarrota,
todas as catedrais portuguesas foram dedicadas, em
1394, ao mistrio da Assuno por bula de Bonifcio IX
(9J).
Idntica afirmao fizera sessenta e cinco anos antes
D. Rodrigo da Cunha, ao referir-se colocao das
relquias de S. Vicente na S de Lisboa, na capella
mor, onde de principio foro collocadas, que por este
respeito a achamos nomeada capella de So Vicente,
sendo sua prpria invocao da Virgem Senhora nossa,
e de sua gloriosa Assumpo, como o so todas as
maes cathedraes deste reyno (94).
Embora estas afirmaes se tenham de rejeitar por
haver algumas catedrais com outros titulares (95),

certo que era muito grande a piedade assuncionista, o


que naturalmente levaria os fiis a tomar a invocao
Santa Maria, sem qualquer outro quamente dedicados
Assuno de Maria, se outra invocao particular
no estivesse nas tradies litrgicas (96).
No admira que fosse esta a festividade preferida para
fazer romagens aos templos da Virgem, como
expressamente o diz Afonso o Sbio relativamente s
de vora e a Terena:
Fasta (at) que chegou a festa
Da Virgen Santa Maria
Que cae no mes d'Agosto, Quand'Ela foi coroada
(Cant. CCCXXII).
Et, se per ventura aven
Que en esta festa que ven
D'Agosto, per vosso mal sen
Fordes y per nenha ren...
(Cant. CCLXXXIII).
Este ambiente assuncionista levou os fiis a tomarem
a Senhora da Assuno como sua protectora e padroeira de Portugal.
Que esta afirmao corresponde a uma realidade e
no hiptese arriscada prova-o claramente o P. Antnio Soares de Albergaria, ao publicar, a fls. 16 dos
seus Tropheos Lusitanos, impressos em 1632, a
gravura junta (Grav. 3), a que deu o expressivo
ttulo de
NOSSA SENHORA DA ASSVMPAM

PROTECTORA DO REYNO
DE PORTUGAL
PATRONA AC MATER PISSIMA LUSITNIA
As armas da Nao fidelssima servem de condigno
pedestal Virgem Imaculada, que desde os alvores
da Nacionalidade a Padroeira e Me ternssima da
Lusitnia, o que D. Joo IV sancionou oficialmente com
a proclamao de 1646 (").
Que a Me Santssima no largue o padroado!