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Teologia Sistemtica

(Introduo e Teontologia)

Dr. Marcos Orison Nunes de Almeida

Outubro/ 2015
Professor/Autor: Dr. Marcos Orison Nunes de Almeida
Coordenadoria de Ensino a Distncia: Gedeon J. Lidrio Jr
Projeto Grfico e Capa: Mauro S. R. Teixeira
Reviso: der Wilton Gustavo Felix Calado
Impresso:

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por:

Rua: Martinho Lutero, 277 - Gleba Palhano - Londrina - PR


86055-670 Tel.: (43) 3371.0200

SUMRIO
UNIDADE 1 INTRODUO GERAL.....................................................................05
1. Teologia Sistemtica ou Dogmtica Crist
2- Para que serve a Teologia?
UNIDADE 2 EXPERINCIA, F E TEOLOGIA....................................................15
1- A Teologia e seu objeto
2- A experincia e a Teologia
UNIDADE 3 REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO............................27
1- Revelao
2- Inspirao
3- Iluminao
UNIDADE 4 DVIDA, REFLEXO, CRTICA E AUTOCRTICA...................39
1- A dvida aplicada busca pelo conhecimento
2- A reflexo crtica aplicada busca pelo conhecimento
3- A autocrtica aplicada busca pelo conhecimento
UNIDADE 5 CAMINHOS DA TEOLOGIA CRIST............................................51
1- Teologia Patrstica
2- Teologia Medieval
3- Teologia Moderna
UNIDADE 6 O PARADIGMA MODERNO 1: ILUMINISMO............................63
1- Teoria do paradigma
2- O Iluminismo
UNIDADE 7 O PARADIGMA MODERNO 2: CRISE TEOLGICA.................75
1- A crise na teologia revelada
2- O questionamento da ps-modernidade
3- Efeitos sobre a Teologia Sistemtica
UNIDADE 8 TEOLOGIA BBLICA.........................................................................85
1- Definio e metodologia
2- Fundamentos e conhecimento prvio
UNIDADE 9 O CONHECIMENTO DE DEUS......................................................97
1- Transcndncia e existncia
2- Conhecimento natural
3- Conhecimento Revelado

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UNIDADE 10 DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO - PATRIARCAS..............107


1- Deus como Elohim
2- Deus como EL
UNIDADE 11 DEUS NO ANTIGO TESTAMERNTO - TRADIO
MOSAICA.....................................................................................................................119
1- Deus como Yahweh (Jav)
2- Deus da aliana e da Lei
UNIDADE 12 DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO - LIGA TRIBAL E
MONARQUIA..............................................................................................................131
1- Deus no perodo da liga tribal.
2- Deus no perodo da monarquia
UNIDADE 13 DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO - EXLIO E PS-EXLIO..143
1- Deus como Elohim
2- Deus como EL
UNIDADE 14 DEUS NO NOVO TESTAMENTO...............................................157
1- Deus como Elohim
2- Deus como EL
UNIDADE 15 A TRINDADE..................................................................................169
1- Deus como Elohim
2- Deus como EL
UNIDADE 16 OS ATRIBUTOS DE DEUS...........................................................183
1- Deus como Elohim
2- Deus como EL

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 1
INTRODUO GERAL

Introduo
A Teologia uma tarefa que pertence a todos os que
creem. Ela uma expresso natural da f e deve ser permeada
pela alegria de quem descobre e percorre o caminho do
conhecimento. Seja pela organizao e estruturao formal
do conhecimento, seja pela simples prtica dos ensinos
doutrinrios bblicos, a finalidade do estudo a prpria
vida, seu crescimento e maturidade, rumo plenitude da
dignidade humana, vivida em comunidade e em sociedade,
na promoo da justia e do bem.

Objetivos da unidade
1. Criar um ambiente preparatrio para o estudo
da teologia, em particular, da teologia conhecida como
Sistemtica ou Dogmtica;
2. Estimular a postura de abertura, curiosidade e
disposio bem humorada para o estudo desse ramo da
teologia.

05

Algo que ficou marcado em minha formao como estudante


de teologia foi a abertura de uma disciplina de Teologia de Misso,
ministrada pelo professor Charles van Engen, quando ele props que
fazer teologia deveria ser algo divertido. Aquela abordagem fez toda
a diferena para a forma como passei a encarar a tarefa de estudar,
refletir, propor e dialogar sobre teologia.
impressionante a aproximao que muitas pessoas que
conheo, na igreja e na academia, fazem do discurso teolgico. Muitos
incorporam uma postura intransigente, de donos da verdade, de
representantes da fala final de Deus sobre a terra, de defensores da s
doutrina e guardies da Palavra. Essa postura, no mnimo, carece de
um olhar atento ao passado. Agindo assim, a igreja crist promoveu
as Cruzadas, a Inquisio, o apoio ao nazismo e tantas outras aes
de menor repercusso que levaram pessoas a morte, tortura, castigo
fsico, vergonha pblica, perseguio, traumas, etc.
Talvez, ao observarmos a nossa prpria postura, no nos
reconheamos nesse processo, mas somos, muitas vezes patrocinadores
de inquisies sem fogueiras, parafraseando o ttulo do livro de Joo
Dias de Arajo1. Toda vez que assumimos uma postura de intolerncia,
no sentido de no estarmos abertos a, ao menos, ouvir e dialogar, ainda
que venhamos a discordar, caminhamos para esses extremos. O pior
que a maioria daqueles que assumem essa postura possuem pouco
conhecimento, ou estudo pessoal aprofundado, sobre a maioria dos
temas e assuntos em pauta. H ainda a outra via, que no movida
pelo desconhecimento, mas sim pelo interesse no controle e poder
sobre alguma circunstncia, ambiente, grupo, espao ou pelo medo de
perder esse controle.
A ideia da diverso, no entanto, no est em oposio reverncia.
Algum poderia pensar que teologia coisa sria, porque estaramos
falando das coisas de Deus. Logo vm, ento, a nossa mente textos
bblicos que atestariam a necessidade de reverncia e de um tratamento
sisudo sobre os assuntos divinos. Mais que isso, todo o peso da
tradio a que estamos acostumados na igreja grita em nossos ouvidos
nos movendo no sentido oposto caso tentemos usar uma abordagem
1
ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fogueiras. A histria sombria da Igreja Presbiteriana do Brasil.
3 ed. So Paulo: Fonte, 2010.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

mais solta. Minha esperana que, ao longo das disciplinas de teologia


sistemtica, essa percepo possa ser revertida em busca de um bem
maior ou de um estudo mais produtivo e enriquecedor. Sem entrarmos
em qualquer discusso ou aprofundamento maior no momento, o que
quero propor, que entendamos a perspectiva da diverso como, por
exemplo, a mesma postura que uma criana assume ao receber um
brinquedo novo. Sua curiosidade, ateno, interesse so profundos e
srios, em seu universo, mas a finalidade o prazer, a boa sensao de
estar descobrindo algo que lhe encanta e preenche a alma.
O convite que fao, ento, para que mergulhemos nesse universo
com interesse e curiosidade, abertos ao conhecimento, dispostos a ouvir
e dialogar, e dispostos a nos divertir nessa empreitada cheia de mistrios.

1. Teologia Sistemtica ou Dogmtica Crist


Essa disciplina, e as outras que seguiro tratam da Teologia
Sistemtica. Ela apenas uma das reas de conhecimento da Teologia,
que, como campo do saber, dividida em reas por razes pedaggicas
e de tratamento de seus contedos como qualquer outra cincia.
Na FTSA, alm da Sistemtica, temos as reas de Bblia, Anlise da
Realidade e Teologia Prtica. Cada uma dessas reas possui disciplinas
especficas sendo a Sistemtica responsvel por condensar a elaborao
das principais doutrinas crists. A adjetivao sistemtica se refere
tentativa de organizar em sistemas as ideias e os conceitos doutrinrios
da f crist. Carl Braaten explica:
A dogmtica uma das disciplinas tradicionais da teologia
crist. Sua tarefa especial a interpretao crtica das doutrinas
da f da Igreja luz de nosso conhecimento a respeito das
origens do cristianismo e do desafio representado pela situao
contempornea [...] Nos meios pietistas, a teologia dogmtica
era vista com grande suspeita, como uma espcie de carcaa
intelectualista de uma ortodoxia morta, oposta f calorosa e
pessoal do verdadeiro cristianismo bblico. No de admirar
que o termo dogmtica tenha sido amplamente substitudo
por teologia sistemtica ou teologia construtiva [...] Os
telogos dogmticos no so filsofos da religio autnomos
que criam seu prprio sistema de ideias. So, ao contrrio,

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intrpretes da corrente viva das tradies de f da Igreja expressas


em dogmas e doutrinas. Os telogos dogmticos trabalham
dentro do contexto da igreja em prol de sua misso no mundo
[...] A transio da palavra dogmtica para termos mais neutros
foi acelerada por uma constante secularizao da teologia e sua
transformao em estudo cientfico da religio (1990, p. 29).

Podemos pensar tambm que, de certa forma, as expresses


sistemtica e dogmtica esto assim relacionadas entre si: a
primeira entendida como o caminho metodolgico de organizao
do pensamento dos contedos da segunda. Embora o conceito inicial
de dogma na histria, nas palavras de Braaten, evoca um ensinamento
coercitivo de uma Igreja autoritria, uma esttica e estril afirmao
da verdade congelada nos manuais da dogmtica eclesistica (1990, p.
63), hoje ele possui uma perspectiva diferente para a teologia:
Os protestantes muitas vezes perceberam, equivocadamente,
apenas a conotao de autoritarismo eclesistico na noo de
dogma. De qualquer modo, o Conclio Vaticano II e os principais
telogos catlicos romanos hoje ensinam que o dogma um
testemunho da revelao, um sinal da recepo da revelao
por parte da Igreja, revelao essa cuja verdade constante,
mas cuja formulao est sujeita a desenvolvimento posterior.
O que permanente a verdade, porm a expresso da verdade
historicamente condicionada e aberta a mudanas. Por isso,
uma afirmao dogmtica aponta para alm de si mesma,
para o mistrio da autocomunicao de Deus em Jesus Cristo.
O dogma precisa fazer uso de conceitos finitos para referirse ao que inerentemente infinito e incompreensvel. O que
importa que o contedo e o sentido do dogma precisam ser
distinguidos das formas de expresso lingusticas e histricas
que a dogmtica utiliza em determinado tempo, mas no
devem ser delas separados (BRAATEN, 1990, p. 64).

Em outras palavras, a ideia do dogma defendida aqui no a


de uma afirmao que os experts, sacerdotes, lderes ou telogos
descobriram estudando a revelao divina e que os membros das
igrejas, os crentes em geral, devem cumprir e seguir sem qualquer
argumentao. O dogma, mesmo sendo o entendimento da revelao

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

divina, principalmente expresso nas Escrituras Sagradas, visto como


sendo o resultado de uma formulao finita e contextual que contm,
de forma imprecisa, a revelao. Por isso, ele deve sempre ser visitado,
ao longo do tempo, e avaliado para a sua confirmao ou reformulao
diante do novo momento contextual que se apresente. Ao estudarmos
a histria da igreja, dos seus conclios e de sua teologia, percebemos
que isso sempre ocorreu. Compreenses das doutrinas, mesmo no
tempo bblico, j foram alvo de discusso e reformulao. Apenas
como exemplo, posso citar os casos do Conclio de Jerusalm (Atos
15) e do ensino de Apolo (Atos 18:24-19:7). Isso sem considerar toda a
teologia do Antigo Testamento que foi reelaborada no Novo.
A Teologia Sistemtica ou Dogmtica, portanto, a responsvel
por organizar o estudo dos dogmas da Igreja. Ao invs de pensar-se
em dogmas, que podem ter uma conotao mais pesada para o efeito
do estudo e reflexo, preferiu-se pensar em doutrinas. A expresso
doutrina representa o conceito de um corpo de ensino, que inclui
tanto o ato quanto o contedo. Nixon associa o entendimento dessa
expresso aos termos leqah no hebraico (Deuteronmio 32:2) e
didaskalia (Mateus 15:9) e didach (1 Corntios 12:28) no grego. Para
ele, a doutrina o ensino de algo revelado e tambm a instruo
aos participantes do povo de Deus, com especial ateno aos novos
convertidos (1995, p. 446).
Por razes pedaggicas, a Sistemtica clssica tem construdo o
seu ensino em torno de sete grandes doutrinas: Deus, criao (mais
concentrada no ser humano), Cristo, salvao, Esprito Santo, igreja,
ltimas coisas. Normalmente, est includa na Sistemtica uma
introduo teologia, que trata do seu objeto, mtodos e histria, que
recebe o nome tcnico de prolegmenos. J as sete grandes doutrinas
recebem, respectivamente, os seguintes nomes tcnicos:
1. Teontologia ou Teologia Prpria (teo = Deus + onto = ser ou
existncia);
2. Antropologia Teolgica (antropo = ser humano, mas trata da
criao como um todo);
3. Cristologia (cristo = ungido, se referindo ao Messias judaico
que veio a ser Jesus);

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4. Soteriologia (soter = salvao ou salvador),


5. Pneumatologia (pneuma = vento, que acompanha a ideia
hebraica de ruach, aplicada ao Esprito divino);
6. Eclesiologia (eklesia = assembleia, que transliterada forma a
expresso igreja);
7. Escatologia (eschata ou eschaton = ltimas coisas, referentes ao
fim da histria humana);
H quem defenda a ideia de que a Misso deveria compor uma
oitava rea da Sistemtica. Outros j pensam que a missiologia deveria
ser o fundamento ou pano de fundo para o estudo das sete grandes
reas. Enfim, claro que existem outras doutrinas no seio da igreja
e que fazem parte da vida crist, mas at aqui, tem-se concordado
com a elaborao sistematizada apenas destas, tentando-se incluir
outros assuntos medida que elas so estudadas. de fundamental
importncia ter em mente que essas doutrinas, embora didaticamente
separadas, no so conceitos estanques e independentes. Ao contrrio,
cada uma das doutrinas est intrinsecamente associada a outra, o
que torna o seu estudo uma composio de ideias na tentativa de
compreenso da revelao divina.

2- Para que serve a Teologia?


Esta pergunta no se aplica somente Teologia Sistemtica, mas
Teologia em geral. O texto da carta do apstolo Paulo a Timteo
pode nos indicar algum caminho de resposta:
2 Timteo 2:15 Procure apresentar-se a Deus aprovado, como
obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja corretamente
a palavra da verdade.
2 Timteo 3:16,17 Toda a Escritura inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na
justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado
para toda boa obra.
Em sua orientao ao jovem pastor Timteo, o experiente
missionrio e telogo Paulo, indica a maneira ideal como ele deve se

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

dispor ao ministrio. Tomando o texto original em grego, teramos a


seguinte alternativa de traduo: Faa todo o esforo necessrio para
estar disponvel, diante de Deus, como algum que foi aprovado em
todos os testes, semelhante a um trabalhador hbil, que ningum pode
falar nada de mal do seu ofcio, porque ele manuseia com preciso a
palavra da verdade (as Escrituras). O que vemos no conselho de Paulo,
e que no deveria ser exclusivo para os pastores, lderes e telogos,
e sim a todo cristo, que necessrio um esforo constante para
adquirir a habilidade de ler, entender e interpretar a principal fonte de
conhecimento cristo que a bblia. Essa habilidade e conhecimento
deve ser tal que, diante dos vrios testes e confrontos dirios, as pessoas
percebam a nossa consistncia e domnio dos assuntos.
No outro texto, Paulo indica algumas aplicaes prticas dessa
habilidade e conhecimento das Escrituras. As doutrinas ali presentes
servem para preparar os crentes (homens e mulheres de Deus)
para a vida, de forma a serem totalmente capacitados e estarem
plenamente prontos e fazerem coisas boas (boas-obras). Nesse
sentido, as doutrinas, por serem inspirao divina, so de utilidade
valiosa (felimos) tanto para formar a base do ensino e aprendizado
(didaskalia) como para, por meio dessa base, sermos capazes de
refutar (elenchos) aquilo que contrrio a esse ensino. Alm disso, as
Escrituras tm um poder transformador da realidade, essa a ideia
por trs da expresso traduzida pela palavra correo (epanorthsis).
A correo aqui propositiva, visando melhorar o contexto que nos
cerca. Estrategicamente, esse processo pressupe um ensino paulatino
e construtivo (paideia), desde cedo na vida crist, trazendo como
principal conceito a ser transmitido a justia, em seu sentido mais
amplo, como proposto por Jesus no Sermo do Monte: Mas, buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas(Mateus 6:33).
Para que no pensemos que essa uma concepo nova, surgida
da experincia da igreja, j no Antigo Testamento, vemos aquilo que
passou a ser conhecido como Shem2, a principal confisso de f
do povo de Israel. O texto de Deuteronmio 6:1-9 representa uma
2
Shem ou shama a primeira palavra hebraica da percope que compreende os versculos 4 a 9 do
livro de Deuteronmio. Sua traduo ouve ou oua.

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convocao geral ao povo de Israel para um envolvimento no ensino


e incorporao da teologia vida:
Esta a lei, isto , os decretos e as ordenanas, que o Senhor,
o seu Deus ordenou que eu lhes ensinasse, para que vocs
os cumpram na terra para a qual esto indo para dela tomar
posse. Desse modo vocs, seus filhos e seus netos temero ao
Senhor, o seu Deus, e obedecero a todos os seus decretos e
mandamentos, que eu lhes ordeno, todos os dias da sua vida,
para que tenham vida longa. Oua e obedea, Israel! Assim
tudo lhe ir bem e voc ser muito numeroso numa terra onde
manam leite e mel, como lhe prometeu o Senhor, o Deus dos
seus antepassados. Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deus, o
nico Senhor. Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao,
de toda a sua alma e de todas as suas foras. Que todas estas
palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu corao. Ensineas com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando
estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho,
quando se deitar e quando se levantar. Amarre-as como um
sinal nos braos e prenda-as na testa. Escreva-as nos batentes
das portas de sua casa e em seus portes.

Para melhor entendermos esse texto necessrio ler os captulos


anteriores do livro de Deuteronmio. O contexto apresentado o
do discurso de despedida de Moiss do povo, quando este, aps a
peregrinao de quarenta anos no deserto, est prestes a entrar na terra
prometida. Ele lembra toda a histria passada e conclui com a repetio
da base da aliana do povo com Deus, que era a obedincia Lei.
Embora algum possa pensar que ele estaria limitando a Lei aos Dez
Mandamentos, fica claro, nos primeiros versculos do captulo 6, que
est em considerao a sua totalidade: decretos e ordenanas. A Lei se
constituiu na principal fonte teolgica para o Antigo Testamento. Ela
sintetizava as principais doutrinas, elaboradas na forma de ordenanas,
compreendendo a amplitude da vida humana com leis religiosas, sociais,
econmicas, polticas, de sade, higiene, ecologia, etc., que poderiam
ser conjugadas em pelo menos dois grande princpios, justia e paz. A
traduo, infelizmente, omitiu a palavra justia que aparece no original
hebraico no primeiro versculo (mishpat). Vale lembrar tambm, que

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

desse texto que Jesus apresenta uma das snteses de toda a Lei3: Ame o
Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo
o seu entendimento (Mateus 22:37).
Os primeiros versculos trazem em sua inteno original,
traduzindo diretamente do hebraico, a ideia de que a Lei, entendida
pela composio sinonmica dos termos mandamento (mitsvah),
ordenana (choq), e justia (mishpat), para ser ensinada, aprendida,
treinada (lamad) e posta em prtica (asah) na terra que eles estariam
comeando a habitar. O objetivo desse aprendizado e prtica seria o
sucesso do projeto de existncia daquela nao, representado pelas
expresses prolongamento dos dias (yarikhun yameika), ir bem
e ser feliz (yatav) e ser muito grande, numeroso (ravah meod). A
prosperidade daquele povo estava, portanto, intrinsecamente associada
ao aprendizado, perpetuao e prtica da Lei, sendo perpassada pelas
geraes, expresso explicitamente pelos termos, filhos e netos.
com base nessa introduo que deve ser entendido o Shem.
Aquilo que ficou to conhecido como uma declarao de amor a Deus
acontece, concretamente, por meio da obedincia Lei, cumprindo
seus mandamentos. Isso o que representa amar a Deus. Alis, Jesus se
apropria do mesmo conceito hebraico ao afirmar: Quem tem os meus
mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama. Aquele que me
ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me revelarei
a ele (Joo 14:21). Amar no declarar o que se sente com meras
palavras sem que elas possuam uma prova concreta desse amor. Amar
demonstrar o amor que se diz sentir pela obedincia aos mandamentos.
Essa a lgica que o mesmo apstolo Joo escreve em uma de suas
cartas: Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em
necessidade, no se compadecer dele, como pode permanecer nele o
amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em
ao e em verdade (1 Joo 3:17,18) e Se algum afirmar: Eu amo a
Deus, mas odiar seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo,
a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v (1 Joo 4:20).
Mas, o amor a Deus, sendo expresso pela obedincia Lei,
deve ser ensinado e aprendido no dia a dia da vida. Esse processo
A outra parte da sntese da Lei que Jesus apresenta est em Levtico 19:18: No procurem vingana,
nem guardem rancor contra algum do seu povo, mas ame cada um o seu prximo como a si mesmo.
Eu sou o Senhor.

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pedaggico, que perpassa as geraes, no para estar restrito ao


ambiente acadmico. Fazer teologia, falar de Deus e de suas doutrinas,
algo que deve ser natural e passado de pai para filho: Converse
sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando
pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. A ainda que se
adicionar atitudes mais intencionais como os registros visveis para
todos os que estiverem ao redor, uma forma de testemunho pblico,
que tambm serve de memria e fonte de consulta: Amarre-as como
um sinal nos braos e prenda-as na testa. Escreva-as nos batentes das
portas de sua casa e em seus portes. Principalmente, no entanto,
a teologia tem que estar no centro da nossa vontade, disposio e
raciocnio, representado pelo corao: Que todas estas palavras que
hoje lhe ordeno estejam em seu corao.

Concluso
A Teologia uma atividade humana que deve ser encarada de
maneira natural e responsvel, ainda que possa ser desenvolvida e
motivada pelo prazer da descoberta. Seu alvo final a vida, como um
todo. A busca pelo entendimento da revelao, do projeto de Deus
para o ser humano, pode se dar de maneira estruturada, sistematizada
ou no, mas precisa ter a conscincia de que uma tarefa de todos os
que creem, incluindo as pessoas e as instituies que compem esse
ambiente.

Referncias
BRAATEN, Carl E. Locus 1: Prolegmenos dogmtica crista. In: BRAATEN,
Carl E. e JENSON, Robert W. (ed.). Dogmtica Crist. Vol.1. So Leopoldo:
Sinodal, 1990.
NIXON, R. E. Doutrina. In: DOUGLAS, J. D. (ed.). O novo dicionrio da
bblia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 2
EXPERINCIA, F E TEOLOGIA

Introduo
A f o fenmeno que nos insere na busca pelo
conhecimento. Como um discurso ou uma simples fala,
a Teologia se descortina como expresso natural daqueles
que experimentam a relao com Deus. No nascedouro
da experincia surge a f, que se faz prtica na vida, e
tambm a jornada da investigao racional, de tentativa de
explicao da prpria f. Contando com a experincia, mas
principalmente com a Palavra revelada, buscamos formular
os ensinos que nos guiam pela vida, em concordncia com
a comunidade da f.

Objetivos
1. Refletir sobre o fenmeno da f e sua relao com
a tarefa teolgica;
2. Estabelecer a prioridade da Palavra como objeto
principal da Teologia, considerando o valor da experincia
como gerador e mantenedor da f.

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A Teologia, no caso da cultura brasileira, pode ser comparada


ao futebol ou medicina. Ela um daqueles campos que todo mundo
conhece um pouco e, possivelmente, tem alguma opinio formada ou
algum palpite para dar. No caso do futebol, por ser algo to arraigado
e com excesso de informao e explorao por parte das mdias,
normalmente, sabemos quais so as razes dos sucessos e fracassos de
um time, qual deve ser o melhor esquema de jogo, a melhor escalao,
etc. Com a medicina acontece algo parecido. Em um passado no muito
distante, nos acostumamos aos tratamentos e remdios caseiros, por isso,
no nos constrangemos em receitar e indicar caminhos para a resoluo
de problemas de doenas e enfermidades. Em dias mais recentes, pela
falta de rigor na fiscalizao na prescrio e venda de medicamentos,
tambm nos tornamos capazes de indicar aos outros aqueles remdios
que funcionaram em nosso tratamento pessoal. Em ambos os casos os
discursos e apropriaes do conhecimento se do sem nenhum estudo,
pesquisa ou formao especfica. Quando h algum estudo, via de regra,
superficial, inconsistente e sem qualquer orientao. No caso do futebol,
podemos afirmar que as consequncias dessa participao opinativa
generalizada no causam danos s pessoas. J no caso da medicina
popular, as consequncias podem vir a ser nocivas e catastrficas.
O que ocorre com a Teologia que a religiosidade um fenmeno
humano que inclui todas as pessoas. At mesmo os ateus tm opinio
sobre assuntos teolgicos. No Brasil, mais ainda, por se tratar de um pas
colonizado sob a custdia da Igreja Romana, que institui o catolicismo
como religio oficial durante a conquista portuguesa. a partir dessa
primeira perspectiva que iremos abordar o tema da Teologia, sua
definio mais simples, suas fontes e sua expresso na vida das pessoas.

1- A Teologia e seu objeto


Acredito que a maioria das pessoas, quando perguntadas,
definiriam Teologia como o estudo de Deus. O impasse, no entanto,
nessa definio, que aquilo que seria o objeto do nosso estudo ,
por definio, inalcanvel. O que estou afirmando, com base no
entendimento do que vem a ser qualquer tipo de cincia, que ela
pressupe um objeto de estudo com o qual se estabelece uma relao
de aproximao e, por assim dizer, de manipulao desse objeto.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Quer dizer, em algumas cincias esse pressuposto mais perceptvel


que em outras. Por exemplo, as cincias biolgicas tm como objeto
de estudo os seres vivos, sejam eles, as plantas, os animais ou os
seres humanos. Elas constroem o seu conhecimento observando,
analisando, propondo e testando suas teorias e prticas usando os
prprios organismos vivos. As cincias exatas, ainda que tenham
um forte componente terico, possuem, como objeto de estudo, as
relaes, descritas em forma de equaes e leis, que so estabelecidas
no mundo material humano. A Matemtica e a Fsica, por exemplo,
embora mais tericas, encontram na Engenharia a sua aplicao e
aproximao mais palpvel desse objeto que o universo material. Ali
possvel realizar testes e experimentos que comprovem teorias. As
chamadas cincias humanas, tambm bastante tericas e complexas,
partem do fenmeno humano, como objeto, ao tentar estud-lo em
suas aes, comportamentos, relaes, conhecimento, raciocnio,
emoes, etc. Mesmo no sendo consideradas exatas, seu objeto de
estudo, os seres humanos, ainda continua acessvel e manipulvel no
sentido da observao e testes do conhecimento.
A Teologia, no entanto, tendo, em tese, como objeto o ser de
Deus no poderia ser considerada uma cincia por causa da falta de
acesso ao seu objeto. Elaborando um pouco mais essa afirmao, o que
ocorre que Deus, em nossa prpria definio, algo que est alm
do alcance humano. Se o ser humano material, finito e temporal,
Deus imaterial, infinito e eterno. Aqui recorremos aos conceitos
de fsico e metafsico, imanente e transcendente. O ser humano faz
parte do mundo fsico, das coisas criadas, esse em que vivemos,
tocamos, sentimos, percebemos e podemos acessar como objetos de
estudo. Deus, por outro lado, metafsico, est alm do fsico, ou seja,
inacessvel a ns, que pertencemos e estamos limitados ao mundo
fsico. O ser humano imanente, pertence a esse mundo e se faz
representar pelas coisas dele. Deus transcendente, pertence a uma
realidade que no se faz representar pelas coisas desse mundo, ou pelo
menos, apenas por aproximaes produzidas pelo ser humano para o
seu prprio entendimento.
Ora, se a Teologia no o estudo de Deus, tendo-o como objeto
propriamente dito, o que , ento? Permanecendo ainda com o termo

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Teologia, composto por teo e logia ou logos, podemos pensar que o


discurso, fala ou palavra (logos) sobre Deus. Obviamente, portanto,
a Teologia uma tarefa humana. Somos ns quem falamos de Deus,
sobre Deus ou a partir da perspectiva divina. Mas com base em que
objeto fazemos isso? Qual o objeto da Teologia? Consideremos, a
princpio, a argumentao de Clodovis Boff, que gira em torno da f.
Boff define a f como elemento central da teologia. No entanto, aquilo
que ele apresenta como f um conceito bastante elaborado e complexo.
Para ele, o que desperta a teologia a f e o esprito crente. Mas antes
de qualquer determinao particular (viso, experincia, prtica), a f,
em sua raiz mais profunda, irrupo do ser novo, da vida nova
(1999, p.28). Alm disso, podemos destacar na f trs componentes
principais: a experincia, a inteligncia e a prtica. Assim, a f tem
algo de afetivo, de cognitivo e de normativo (1999, p. 29). Tendo a
f essas trs dimenses, abrangendo a integralidade da vida humana,
para Boff, ela se torna simultaneamente princpio, objeto e objetivo
da teologia (1999, p. 30).
Mas, em que sentido o objeto da Teologia a f? Boff procura
esclarecer:

A teologia a f mesma que se vertebra, a partir de dentro, em


discurso racional. o desdobramento terico da f. o seu
desabrochamento intelectual. Teologia fides in statu scientae (a
f em estado de cincia). o pathos que toma a forma do logos,
a experincia que se faz razo. a sabedoria no modo do saber.
A teologia no acrescenta materialmente um pingo de luz
f. Desenvolve apenas seu contedo material. Desdobra suas
virtualidades latentes. a ratio estendendo o intellectus: a razo
explanando a intuio. Portanto, a f como a entelquia da
teologia, isto , sua forma dinmica interna. o seu conatus, sua
alma viva e inquieta.
[...] Como se v, a teologia como discurso se distingue do
discurso da f, tal a confisso. D-se entre as duas certa ruptura
uma ruptura no nvel da forma, especificamente da linguagem.
A teologia mutvel, diversificada, enquanto a f tem um carter
absoluto, definitivo (1999, p. 31).

18

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

A elaborao do conceito de f, para Boff, recebe um alto grau de


considerao levando-a, sem que seja explicitamente mencionado, ao
nvel da experincia mstica. O crer em Deus envolve a integralidade
da vida humana e, por causa da unio mstica do imanente com o
transcendente, possui aspectos que esto alm da investigao cientfica
racional. Isso significa dizer que apenas alguns aspectos da f tornamse objeto da Teologia, enquanto tarefa investigativa humana. Outros
aspectos da f, como o da crena, inserida no mbito da experincia
mstica, no podem constituir-se em objeto, tornando-se inexplicveis
e inexaurveis. Por causa desse encaminhamento, Boff acaba tendo que
recorrer a um desdobramento do objeto da Teologia, separando-o em
objeto formal e material:
1. O objeto material define a coisa de que uma cincia trata.
como se algum fizesse um corte vertical na espessura mesma
do ente e delimitasse nele uma regio, para dela em seguida se
ocupar. Trata-se do qu de um saber (objetum quod).
Sinnimos de objeto material so: matria-prima, temtica,
assunto, questo.
2. O objeto formal indica o aspecto segundo o qual se trata o ente
escolhido. como se fizssemos agora um corte horizontal no
objeto material, a fim de captar-lhe um nvel ou camada. Aqui
temos no o qu, mas sim o como de um saber.
Sinnimos de objeto formal so: aspecto, dimenso, faceta,
lado, nvel, razo especfica (1999, p. 41).

Explorando ainda mais essa ideia, Boff define o objeto material


como sendo o prprio Deus e tudo o que se refere a ele, isto , o mundo
universo: a criao, a salvao e tudo o mais (1999, p. 43). J o objeto
formal Deus enquanto revelado. Ora, o Deus revelado o Deus
bblico, o Deus do Evangelho, o Deus salvador [...] Por outras palavras,
trata-se sempre de Deus enquanto visto luz da f. Essa ltima diz a
perspectiva prpria da teologia (1999, p. 44). Concluindo, Boff afirma:
Portanto, a teologicidade de um discurso no consiste no seu
objeto material, mas sim no seu objeto formal. esse que

19

determina se um discurso ou no teolgico.


Ser telogo assumir uma tica particular. ver tudo luz de
Deus. Em outras palavras: ver em tudo o Divino. Deus e sua ao.
Pode-se assim dizer que o telogo usa os culos da f. Numa outra
figura, fazer teologia Cristo nos pegar pela mo e nos levar pelo
mundo, fazendo-nos ver as cosias como ele as v (1999, p. 45).

Ainda que a Teologia, como dito anteriormente, tenha que lidar


com a tenso constante entre o imanente e o transcendente, o acessvel
e o no acessvel, ao estabelecer como teolgico o caminho que se d
pela experincia subjetiva da f, expressa por Boff como sendo Cristo
nos conduzindo pelo mundo, encontramos, novamente, um impasse
com a falta de um objeto mais palpvel e aberto investigao coletiva.
Na tentativa de vencer esse impasse, Boff indica uma alternativa mais
concreta:
Importa darmo-nos conta que, embora a f constitua um
s ato sinttico, rico de mltiplas determinaes, das quais
destacamos trs: a f-experincia, a f-palavra e a f prtica,
precisamente atravs da segunda dimenso, a da f-palavra, que
se nos transmite o contedo notico essencial da f e, portanto,
o princpio inteligvel da teologia [...] Por isso, devemos dizer
que, ultimamente, a fonte determinante da teologia a Palavra
de Deus, como prefere a tradio protestante, ou a Revelao,
como costuma dizer a tradio catlica (1999, pp. 110-111).

nesse ponto que quero concentrar a nossa ateno. Mesmo


sendo a f composta por elementos que fogem ao inteligvel, tangvel
e investigvel, na concretizao da revelao divina, por meio de sua
Palavra, que encontramos a fonte principal para o estudo teolgico.
Certamente, esse ponto crucial para a tradio protestante reformada,
pode no ter a mesma considerao e tratamento por parte da tradio
catlica ou mesmo de alguns ramos mais recentes do evangelicalismo.
Assim, a Palavra de Deus, mais especificamente as Escrituras ou a
Bblia, que acaba por se constituir no principal objeto da Teologia.
Tentando esclarecer um pouco mais essa afirmao e presente
argumentao, consideremos a discusso em torno da f-experincia
e o seu uso na Teologia.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

2- A experincia e a Teologia
So rarssimos os casos de pessoas que tenham chegado
f por meio da investigao cientfica do texto bblico ou de outras
literaturas, feita individualmente, de modo independente. A grande
maioria das pessoas passam a crer ou, na linguagem popular, se
convertem, por meio de uma experincia de f. Ainda que para se
chegar a essa experincia tenha havido algum tipo de argumentao
lgica, via pregaes, conversas, folhetos, mensagens, etc., ela possua
uma abordagem mais existencial e emotiva do que cientfica, no rigor
do termo.
Mais que isso, a partir do momento em que se instaura a f, por meio
de uma experincia, que podemos chamar de mstica, imediatamente
j estaremos elaborando uma teologia, no sentido de produzimos falas
e discursos sobre Deus. Todas as pessoas, ento, so telogas, porque
falam algo sobre Deus. Mas, que tipo de teologia essa? Essa teologia
o resultado da tentativa de entendimento e explicao da experincia,
a si mesmas e s outras pessoas. Ela baseada na experincia, quer
seja do primeiro evento, quer seja de eventos subsequentes que se do,
principalmente, na participao em momentos de culto, louvor, orao,
etc. De imediato, essa experincia deve, ou deveria, tornar-se concreta
na vida da pessoa, assumindo uma forma prtica na transformao do
carter, nas aes, comportamentos e relacionamentos. Talvez, apenas
aps algum tempo experimentando e praticando a f, surja o interesse
por uma investigao mais profunda, que inclua o estudo de cunho
cientfico sobre essa f. Em suma, vemos aqui o trip da f proposta no
tpico anterior: experincia, prtica e inteligncia.
Com base nessa breve argumentao, poderamos at pensar em
trs teologias ou trs discursos teolgicos. O primeiro discurso aquele
que procura falar e tentar explicar a experincia da f. O segundo,
o discurso feito no necessariamente com palavras, mas com aes,
tornando prtico aquilo que se diz crer. O terceiro o resultado do uso
do raciocnio e lgica buscando construir um fundamento amplo e
coletivo. Olhando para as trs teologias, o que deveramos perceber
que os discursos crescem em complexidade do primeiro para o terceiro
tipo. Em outras palavras, ao tentarmos construir um discurso, quando

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partimos da experincia, dificilmente teremos uma plataforma de


dilogo comum, uma vez que a experincia subjetiva, ou seja, pertence
ao sujeito, ao indivduo que passa por ela. Estamos lidando aqui com
a esfera do testemunho, que possui sua importncia e utilidade para
a f, mas que contribui pouco para a elaborao doutrinria. Estamos
adentrando tambm em um terreno delicado no que diz respeito s
tradies e denominaes crists. As tradies pentecostais e suas
derivaes do um tratamento diferente experincia comparadas
s tradies mais antigas, histricas ou reformadas. O surgimento do
pentecostalismo se d fortemente centrado na experincia mstica,
produzindo um discurso teolgico mais fluido no que se refere
construo das estruturas doutrinrias. J as tradies reformadas,
centralizam o seu discurso mais na argumentao lgica baseada
no estudo das Escrituras, com o auxlio do mtodo cientfico, tendo
supremacia sobre qualquer experincia.
Exploremos um pouco mais essa diferenciao. Por exemplo,
suponhamos que algum diga que viu, ouviu ou sentiu algo, da parte
de Deus, e que aquilo tem um desdobramento ou consequncia para os
outros ao seu redor. Se esse fato ocorre em um ambiente pentecostal,
uma vez que a experincia tida como fundamental para o discurso
teolgico, a tendncia que as pessoas deem crdito, sem a necessidade
de discusses racionais elaboradas, e acatem o que foi dito. No entanto,
qualquer nova experincia tende a ser avaliada tendo como referncia
outras experincias passadas j que tambm existe um discurso
teolgico anterior, embora, no necessariamente estruturado, escrito,
ou doutrinariamente sistematizado. Juan Seplveda, um telogo
pentecostal chileno, esclarece um pouco essa perspectiva a partir do
seu prprio contexto, mas que se aplica igualmente ao caso brasileiro:
Em sntese, no pentecostalismo chileno a centralidade da
experincia sobre a doutrina ser muito mais marcante do que
no pentecostalismo de origem americana.
exatamente essa centralidade da experincia religiosa que
abriu um campo extremamente propcio para a insero da
experincia pentecostal na cultura popular chilena. medida
que a oferta de um encontro intenso com Deus, comunicada

22

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

mais com a linguagem do corpo e dos sentimentos do que com


a razo, o pentecostalismo abre um novo espao para que os
setores populares se expressem religiosamente.
[...] Considerando o que j foi dito, no surpreende que, entre as
pessoas que atuam no mbito da teologia acadmica ou outros
observadores das chamadas igrejas histricas, seja um lugar-comum
a afirmao de que o pentecostalismo chileno no tem teologia [...]
Todavia, essa objeo parece apontar para algo mais profundo. O
pentecostalismo, como expresso religiosa, tem seu fundamento mais
na experincia (subjetiva) de Deus do que na revelao (objetiva)
divina.
[...] Naturalmente, uma teologia que parte da experincia ter uma
linguagem e uma metodologia prprias, diferentes da clssica teologia
conceptual [...] Como a experincia no pode ser reduzida a conceitos,
uma teologia que nasce da experincia deve, necessariamente, ser
uma teologia narrativa, como o , em grande dose, a teologia bblica.
A partir dessa perspectiva se pode afirmar, com toda certeza, que o
pentecostalismo chileno tem sua teologia. Essa teologia, porm, tem
de ser buscada nos testemunhos (1996, pp. 66-68).

O que ocorre com a teologia, tomando como referncia o caso


do pentecostalismo, que tendo a experincia mstica como principal
contedo, o estudo e a formulao doutrinria ficam limitados. Ainda
que algum argumente que as experincias possuam fundamento
bblico, o que observado e analisado no o texto bblico em si,
mas sim as prprias experincias, para efeitos de produo teolgica.
As experincias chegam a um grau de relevncia tal que podem vir a
influenciar a exegese e hermenutica das Escrituras, fazendo com que
o resultado da leitura possa acabar sendo foradamente adaptado s
experincias. Outra objeo que podemos levantar a dificuldade de
estabelecermos parmetros que possam verificar, ou no, a validade
das experincias. Como podemos afirmar se uma experincia
testemunhada aceitvel para a construo teolgica? Uma opo seria
a verificao da validade por meio de outra experincia, semelhante
quilo que o apstolo Paulo prope em 1 Corntios 14:26-27. Outra
opo seria a validao por parte de um lder mais experiente, que

23

assumiria essa responsabilidade. No entanto, o que vemos que a


validao acaba sendo uma questo coletiva de concordncia sobre
alguma experincia e no uma avaliao lgica e referendada por algo
que esteja alm da experincia, como por exemplo a Palavra. Assim
funciona a f. Ela sempre uma questo coletiva. Qualquer expresso
individual da f s faz sentido dentro de um grupo ou comunidade.
Caso a expresso de f seja algo totalmente individual, ela ser tratada
como loucura ou excentricidade. O problema, no entanto, que a
coletividade que atesta a contribuio da experincia para a teologia
no ampla o suficiente para representar todas as tradies crists.
As experincias que ocorrem em um grupo especfico no conseguem
ser transmitidas como fundamentao teolgica para outros grupos.
Novamente, fica faltando algo que esteja alm da experincia e seja
vlido e aceito por todos para a construo das doutrinas.
exatamente nesse ponto de tenso que queremos inserir o
estudo da teologia. Sem desvalorizar a importncia da experincia,
porm, reconhecendo a sua limitao intrnseca como plataforma
inicial para a reflexo e discusso, propomos estudar a teologia a
partir das Escrituras, explorando o aspecto da f inteligncia, racional,
cognitiva. Ao invs de validarmos as Escrituras com base nas nossas
experincias, propomos o processo inverso, ou seja, avaliarmos as
nossas experincias com base no texto bblico. Mas muito alm disso, a
teologia que queremos construir a da busca pelos ensinos (doutrinas)
revelados por Deus em sua Palavra. So essas doutrinas que devero
ser a referncia para a nossa vida, transformando a teologia em prtica,
e referendando a nossa experincia com a realidade divina.

Concluso
A f algo profundo e complexo na vida humana. Pode-se dizer
que ela anterior a prpria teologia. No entanto, a experincia de f
um mistrio que apenas nos insere em um outro universo que o
do conhecimento do objeto ltimo da mesma. Na experincia de f
somos alcanados por Deus, mas aps esse evento desvenda-se um

24

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

caminho de busca pelo conhecimento desse mesmo Deus. Uma vez que
temos a Palavra revelada como algo concreto, ela que se constituir
no principal objeto de nossa busca pelo conhecimento de Deus,
acima mesmo da experincia mstica. na Palavra que encontramos
o fundamento comum e de concordncia entre todos aqueles que
tiveram a experincia f.

Referncias
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
SEPLVEDA, Juan. Caractersticas teolgicas de um pentecostalismo
autctone: o caso chileno. In: GUTIRREZ, Benjamin; CAMPOS, Leonildo
S. Na fora do Esprito. So Paulo: Pendo Real, 1996.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 3
REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO

Introduo
A maneira como entendemos a bblia, um fenmeno
divino-humano, que pressupe um processo histrico pelo
qual Deus se mostra ao ser humano, determina a nossa
aproximao ao estudo teolgico. Esse fenmeno, cercado
pelo mistrio divino, inclui a participao humana, mas
principalmente a inter-relao entre a ao sobrenatural de
Deus e a compreenso humana, em meio s suas limitaes
e contextos, registrada na experincia dos autores bblicos.

Objetivos
1. Conhecer os conceitos de revelao, inspirao e
iluminao aplicados ao fenmeno literrio da bblia;
2. Utilizar os conceitos de revelao, inspirao e
iluminao na abordagem de construo do conhecimento
teolgico.

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O desafio que se insere nesse momento, considerando a tarefa


teolgica de estudo e estruturao das doutrinas crists, tendo como
seu objeto fundamental a Palavra de Deus, o de estabelecermos
alguns caminhos de aproximao desse fenmeno literrio. Antes de
qualquer coisa, a Palavra de Deus, conforme estamos considerando,
o que se faz representar pela Bblia Sagrada. Por sua vez, a bblia
um livro ou uma coletnea de livros, por isso, um fenmeno literrio.
Como tal, exige uma aproximao especfica que considere a sua
formao, ou seja, escrita, edio, cpia, canonizao, etc.
Embora a Teologia Sistemtica no aborde o assunto da formao
da bblia, alguns estudiosos procuram, a ttulo de introduo, comentar
sobre esse percurso, uma vez que constitui o principal objeto de estudo e
fonte das doutrinas. Minha inteno, portanto, no esgotar o assunto,
nem tampouco tecer comentrios detalhados sobre a formao da
bblia, na particularidade de cada livro, falando sobre datao, autoria,
estilo, objetivo, variaes, etc., e sim estabelecer um pano de fundo
que nos auxilie na considerao de alguns pressupostos que podem
interferir na opo metodolgica que faremos na construo das
propostas doutrinrias.
A maneira como nos aproximamos da bblia determina a maneira
como fazemos teologia. O que est por trs dessa afirmao, s vezes
de forma inconsciente, como consideramos o fato de a bblia ser a
Palavra de Deus. No passado, alguns telogos sugeriram a seguinte
reflexo sobre a relao entre a bblia e a Palavra de Deus: seria a bblia
a Palavra de Deus ou conteria a bblia a Palavra de Deus? A diferena
entre as duas opes est na perspectiva que podemos ter sobre o
fenmeno literrio. A primeira opo, que considera a bblia como
idntica Palavra de Deus, defendida por aqueles que entendem que
a Palavra de Deus est em cada letra do texto, na forma editorial que
acabou chegando at ns, considerando que todo o processo histrico,
desde a tradio oral, passando pela escrita, at a seleo do cnon, faz
parte de um mesmo e grande milagre de revelao divina. A segunda
opo entende que a Palavra de Deus no est na particularidade de
cada letra e sim na mensagem que o texto carrega, sendo a percepo
da revelao apreendida pelo exerccio da exegese e da hermenutica,
e atestada pela comunidade de f. Os que defendem a primeira opo

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

tambm tendem a defender aquilo que se convencionou chamar de


inerrncia e infalibilidade do texto, baseado em sua literalidade. Os
que defendem a segunda opo tendem a falar sobre inerrncia e
infalibilidade no do texto, mas da mensagem divina, encontrada na
anlise do texto e sua interpretao.
Em torno dessa discusso, estamos, na realidade, considerando
alguns conceitos, de forma implcita, que dizem respeito ao fenmeno
literrio da bblia. Esses conceitos so: revelao, inspirao e
iluminao. O motivo para tratarmos desses conceitos nessa disciplina
se d por duas razes principais. A primeira, j mencionada, por
causa da considerao da bblia como o objeto principal de estudo da
Teologia. A segunda razo que a metodologia que usaremos para a
construo das doutrinas no ser, prioritariamente, a sistematizao
argumentativa clssica e sim a teologia bblica, que ser melhor
detalhada mais frente na disciplina.

1- Revelao
Revelar significa tirar o vu de sobre algo, descobrir, trazer luz
aquilo que estava oculto. Deus aquele que est oculto ao ser humano
em sua condio de criador, por isso, argumenta Wolfhart Pannenberg,
Conhecimento humano de Deus, porm, pode ser
conhecimento verdadeiro, correspondente realidade de
Deus, somente sob a condio de ter sua origem na prpria
divindade. Deus somente pode ser conhecido quando ele
prprio se d a conhecer. A sublimidade da realidade de Deus
torna-se inatingvel para o homem se ela no se d a conhecer
por si mesma [...] Se o conhecimento humano de Deus fosse
concebido de tal modo que o ser humano arrancasse, por suas
prprias foras, da divindade o mistrio da sua natureza, ter-se
ia realizado de antemo um equvoco em relao divindade
do referido deus. Um conhecimento nesses termos em todo
caso no seria conhecimento de Deus, porque seu prprio
conceito estaria em contradio com a idia de Deus. Por isso
conhecimento de Deus jamais possvel a no ser por meio de
revelao (2009, p. 263).

29

Para conhecermos a Deus, ento, ele tem que se fazer conhecido.


A isso chamamos revelao. Mas como Deus se revela? A Teologia
clssica tem proposto trs vias para a revelao divina: a natureza ou
as coisas criadas, as Escrituras ou a sua Palavra, e Jesus Cristo ou a sua
encarnao. Quanto revelao que h na natureza, sobre Deus, Paul
Tillich oferece a seguinte explicao:
Embora nada se tornasse portador da revelao por suas
qualidades extraordinrias, estas qualidades determinam a
direo na qual uma coisa ou evento exprime nossa preocupao
ltima e nossa relao com o mistrio do ser. No h diferena
entre uma pedra e uma pessoa em sua potencialidade de se
tornar portadores de revelao, entrando em uma constelao
revelatria. Mas h uma grande diferena entre elas com respeito
ao significado e verdade das revelaes midiatizadas atravs
delas. Uma pedra representa um nmero bastante limitado de
qualidades que so capazes de apontar para o fundamento do
ser e sentido. Uma pessoa representa as qualidades centrais
e, por implicao todas as qualidades que podem apontar ao
mistrio da existncia. H, contudo, qualidades em uma pedra
para as quais a pessoa no explicitamente representante (o
poder de suportar, resistir, etc.). Tais qualidades podem tornar
uma pedra um elemento auxiliar na revelao atravs de uma
pessoa, por exemplo, a metfora rocha das idades aplicada a
Deus (1987, pp. 104-105).

Como qualquer via revelatria, ela limitada na caracterizao do


ser divino, sendo insuficiente para abarc-lo, mesmo considerando que
o prprio ser humano faz parte dessa via. Por isso, ficamos na carncia
de outros meios para o conhecimento de Deus, pelo menos naquilo
que ele deseja mostrar. A via mais cabal, ento, a sua encarnao,
ou seja, mesmo na limitao da forma humana, esvaziada da prpria
divindade, na pessoa de Jesus que ocorre o pice da revelao. Jesus
Deus falando e vivendo entre os humanos, comunicando de maneira
plena aquilo que quer revelar. A teologia reformada afirma que a
revelao divina cessou em Jesus Cristo. Tillich esclarece que:
O cristianismo reivindica estar baseado na revelao em
Jesus, o Cristo, como sendo revelao final. Esta reivindicao

30

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

estabelece a igreja crist. E, onde esta reivindicao estiver ausente,


o cristianismo deixou de existir [...] O cristianismo muitas vezes
afirmou, e certamente deveria afirmar sempre, que h uma
revelao contnua na histria da igreja. Neste sentido, a revelao
final no ltima. S se ltima significa a ltima revelao genuna,
revelao final pode ser interpretada como a ltima revelao. No
pode haver revelao na histria da igreja, cujo ponto de referncia
no seja Jesus como o Cristo. Se outro ponto de referncia for
buscado e aceito, a igreja crist ter deixado seu fundamento. Mas
revelao final significa mais do que ltima revelao genuna.
Significa a revelao decisiva, plena, inexcedvel, aquela que o
critrio de todas as outras. Esta a reivindicao crist. E esta a
base da teologia crist (1987, p. 116).

Antes de prosseguirmos, julgo apropriado tecer um comentrio


sobre o conceito de revelao que estamos desenvolvendo. O que a
teologia reformada defende que a revelao de Deus aos seres
humanos, naquilo que concerne histria da salvao ou mesmo
comunicao de quem ele , esgotou-se em Jesus Cristo. Dessa forma,
no h mais nada a ser revelado, nada que venha a ser uma novidade,
quer seja sobre Deus quer seja sobre o ser humano e sua salvao.
No entanto, o uso da expresso revelao continua sendo usado no
cotidiano da igreja. Algum pode dizer, Deus me revelou tal coisa ou
Deus est nos revelando aquela outra coisa como igreja. Nesses casos,
o que ocorre o uso da expresso aplicada a uma situao contextual
especfica e que se torna um desvendar de algo at ento desconhecido.
No se considera, no entanto, que haja a possibilidade de que esse
tipo de revelao venha a trazer algo novo, adicional, quilo que j
ocorreu no passado e que teve o seu pice em Jesus. Trata-se de algo
particular, pessoal ou coletivo, mas que no altera a revelao divina
para a humanidade.
Retomando o raciocnio anterior, constatamos que apenas
alguns privilegiados tiveram a possibilidade de ver o Deus encarnado,
ou seja, o acesso a essa via revelatria foi encerrado na morte de
Jesus. O que ocorre, entretanto, que outro caminho de revelao j
estava disponvel na histria humana. Esse caminho permanece at
hoje na humanidade, que a Palavra de Deus. Alis, pela Palavra

31

que conhecemos, indiretamente, a revelao final, que Jesus. pelo


registro nas Escrituras que tomamos conhecimento da encarnao,
somando esse contedo principal via que temos acesso na atualidade.
At aqui o que fizemos foi apenas destrinchar um pouco o
conceito de revelao. O que ainda no elaboramos, contudo, foi o
entendimento de como, de modo prtico, se deu a revelao por meio
das Escrituras. importante explorarmos um pouco esse assunto,
porque ele ser determinante para as possibilidades de entendimento
de alguns recursos que nos auxiliam na construo da teologia bblica
das doutrinas. Recorremos, ento, a uma tentativa de explicao de
Wilfrid Harrington:
claro que, se devemos ser fiis aos dados da Bblia, no devemos
compreender a revelao apenas no sentido de afirmaes de
verdade abstrata, puramente especulativa; devemos compreendla no sentido que inclina todo o campo da automanifestao de
Deus, devemos abarcar tanto aes como palavras pois Deus
no essncia abstrata, mas uma pessoa viva. E o mediador ou
intrprete dessa revelao no apenas o profeta que recebeu
uma viso ou orculo, e, em seguida, o transmitiu a outros; ele
, antes de tudo, um homem que teve um encontro com Deus,
um homem que chegou a conhecer o Salvador e Criador, que
experimentou o amor criador e salvfico de Deus.
Restringir a revelao estritamente assim chamada profecia
acarretaria o risco de negligenciar todo o contexto existencial
da ao, da histria e da interveno pessoal que cerca a Palavra
falada de Deus como Palavra viva e vivida. Fracassar em
reconhecer a revelao nos eventos da histria sagrada como
na iluminao concedida aos profetas significaria um perigoso
empobrecimento da extrema riqueza daquele encontro que
Deus oferece aos homens na Bblia (1985, p. 36).

Destaco, a seguir, algumas ideias interessantes na argumentao


de Harrington. Para ele, a revelao no um processo de apresentao
de afirmaes de verdade abstrata. Deus no se automanifestou
ditando conceitos, proposies, ou fazendo construes verbais,
na forma de frases abstratas e genricas, pela fala ou escrita de seus

32

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

intermedirios, aqui identificados como profetas4. Antes, revelouse por meio de situaes concretas da vida desses profetas, em
suas experincias pessoais, aes e palavras, inseridas em situaes
histricas e existenciais concretas. Deus no se revelou, ditando aquilo
que deveria ser escrito, ipsis litteris, pelos autores do texto sagrado.
O processo que ocorreu foi a transmisso das experincias com Deus,
primeiro na forma oral e depois na forma escrita, narradas por aqueles
que as vivenciaram, a partir de seus prprios contextos, limitados
em seus conhecimentos histricos e cientficos. por causa disso
que para tomarmos conhecimento amplo da revelao necessitamos
estudar a histria, a geografia, a arqueologia, as lnguas originais, os
fenmenos literrios, etc. de tudo o que circunscreve a vida daqueles
que transmitiram suas experincias a ns.

2- Inspirao
Aprofundando um pouco mais o estudo da revelao,
desenvolveremos o conceito de inspirao, que est diretamente
atrelado ao conceito de revelao. Podemos dizer que a revelao se
deu por meio da inspirao divina dada aos profetas. estranho
notar, contudo, que a expresso inspirada por Deus (theopneustos)
aparece apenas uma vez na bblia e que, curiosamente, foi ela que
mais marcou a maneira como costumamos defender o processo de
registro escrito da Palavra de Deus: Toda a Escritura inspirada
por Deus [...] (2 Timteo 3:16). Complementando esta ideia, temos
o texto da carta de Pedro que trata da profecia em geral, mas que,
por conseguinte, tem sido aplicado inspirao na produo das
Escrituras: Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da
Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia
teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de
Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20-21). O texto de
Pedro est em consonncia com a compreenso veterotestamentria
da inspirao proftica, por isso, no recorre a uma nova expresso
4
O uso do termo profeta entre aspas para caracterizar aqueles que serviram como intermedirios
da Palavra divina na formao do texto. O termo no est restringindo essa ao conhecida funo
do profeta, oficial ou independente, assim identificado nas Escrituras. Todos os que participaram na
formao do texto sagrado so, assim, considerados profetas.

33

(theopneustos), e sim a uma frmula mais antiga (pheromenoi) que a


de ser impelido, guiado, conduzido, movido a falar (elalesan), pelo
Esprito de Deus (pneumatos agiou), ou seja, significando ser inspirado.
Mesmo havendo uma distncia entre a fala e a escrita proftica,
os dois atos so considerados equivalentes, no sentido de reproduzirem
a Palavra de Deus, uma vez que, em certo sentido, a escrita o registro
da fala. Olhando para as Escrituras, no entanto, no temos apenas o
registro das falas profticas, propriamente ditas, dos profetas de ofcio.
O que temos o registro das muitas falas, por meio de narrativas de
experincias histricas do povo de Deus, dos vrios outros profetas
no sentido amplo. Assim como a nao de Israel era simbolicamente
um reino de sacerdotes, tambm acabou se constituindo um reino de
profetas ao transmitirem a Palavra de Deus. Mas o desafio que temos o
de definir o que entendemos por inspirao ou por algum ser impelido
pelo Esprito na representao do registro da Palavra de Deus.
Especificamente no caso dos profetas de ofcio, podemos vir
a entender que esse processo se dava por meio de uma experincia
de xtase, viso ou audio, de uma manifestao divina, ou o que
chamamos de teofania. Um exemplo clssico o de Moiss, considerado
o primeiro grande profeta do povo de Israel (xodo 3:1-4:17; 33:711). Outros exemplos so os de Samuel, (1 Samuel 3:1-4), Isaas (Isaas
6:1-13) e Ezequiel (Ezequiel 1:1ss). A maioria, no entanto, tem a sua
contribuio proftica associada frmula veio a palavra de Jav
(Senhor), dizendo, sem qualquer descrio ou explicao de como se
dava esse processo. Tirando os possveis casos de teofanias, imaginamos
que se tratava de uma convico pessoal e ntima, que levava o profeta
a se manifestar como recipiente de uma mensagem divina. Na maioria
dos casos no aparece qualquer aluso manifestao do Esprito
de Deus, porm, esse entendimento parece ter sido construdo, no
passado, e estar implcito na compreenso teolgica da tradio do
Antigo Testamento. O texto de Nmeros 11:16-30 aponta para essa
construo, da associao do Esprito de Deus como promotor da fala
proftica. Algo semelhante narrado em 1 Samuel 10:9-13, quando
trata da autenticao da escolha de Saul como rei de Israel.
Em suma, o que se entendia que aqueles que falavam em nome
de Deus, eram conduzidos intimamente pelo prprio Deus e o povo

34

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

aceitava suas palavras, quer seja pelo comportamento coerente ao


contedo das mensagens, quer seja pelo critrio estabelecido na Lei,
registrado em Deuteronmio 13:1-5, de no falar algo contraditrio
prpria Lei. Mas como mencionei anteriormente, no estamos tratando
exclusivamente do caso clssico da profecia, e sim do entendimento da
inspirao como fonte de produo das Escrituras como Palavra de
Deus. No foram os profetas de ofcio quem escreveram a maioria dos
textos e sim outros autores dos quais no temos informaes precisas.
Mas o povo, por meio da vivncia e registro de suas experincias,
passou a considerar alguns textos como sagrados e como expresses
vlidas do ensino de Deus para a vida. Aqueles que transmitiram
pela tradio oral, e depois escreveram, so considerados, portanto,
profetas, porque falam a Palavra de Deus, impelidos pelo mesmo
Esprito que esteve com os profetas clssicos. No me parece que haja
aqui a exigncia de qualquer manifestao sobrenatural ou teofania.
O processo indica ser complexo, mas ainda assim dirigido por Deus.
Harrington apresenta a seguinte argumentao:
Devemos estar conscientes de que a maior parte dos livros
do Antigo Testamento obra de muitas mos, obra que se
desenvolveu atravs de um longo perodo, talvez sculos.
Todos aqueles que colaboraram na produo de cada livro, quer
tenham escrito a substncia dele quer tenham simplesmente
acrescentado alguns detalhes, foram inspirados. A maioria deles
no tinha conscincia de estar sendo movidos por Deus; daqui
em diante, ns tambm consideraremos apena o lado humano
da Bblia e a consideraremos como um empreendimento
coletivo, a obra de todo um povo que depositou na Bblia,
atravs dos sculos, os tesouros de sua tradio. Ela a literatura
de um povo, entrelaada na histria desse povo (1985, p. 13).

Algumas pessoas podem pensar no processo de inspirao como algo


quase similar ao da psicografia ou de uma possesso especial, mas o que
Harrington prope que o registro se deu de forma inconsciente, por parte
dos autores, de que estavam escrevendo a Palavra de Deus. A inspirao
aqui entendida como uma conduo silenciosa do Esprito de Deus, ao
longo de sculos, por meio de autores e editores, em meio aos contextos,
histrias e desafios da vida do povo de Israel na relao com seu Deus.

35

3- Iluminao
Outro conceito atrelado revelao o de iluminao. Na
verdade, todas so expresses que tentam dar conta da complexidade
da revelao divina. Rapidamente, digamos que a revelao divina se
d por meio da inspirao de pessoas para produzirem e registrarem a
sua Palavra humanidade, mas ela no termina a, pois, Deus tambm
nos auxilia no entendimento da sua mensagem. A esse entendimento,
tido tambm como sendo patrocinado por seu Esprito, chamamos
iluminao. A iluminao tambm pode ser entendida como a
inspirao para o entendimento, fechando o circuito da revelao.
Alguns textos bblicos elaboram essa ideia: Joo 16:12-15; Romanos
16:25-27; Efsios 1:17-18; 1 Corntios 2:6-16. Mas assim como a
inspirao no est sendo considerada como algo imediato, dado como
um pacote pronto, por um processo de xtase, o mesmo ocorre com
a iluminao. O entendimento da Palavra, mesmo tendo o auxlio do
Esprito, exige esforo e aplicao no estudo e conhecimento, usando
as nossas faculdades mentais.
A iluminao para o entendimento no ocorre sem o
conhecimento, por exemplo, das Escrituras como um todo. Alis, esse
alerta est presente na prpria bblia. O profeta Osias, por exemplo,
chama a ateno do povo de Israel dizendo Meu povo foi destrudo por
falta de conhecimento. Uma vez que vocs rejeitaram o conhecimento,
eu tambm os rejeito como meus sacerdotes; uma vez que vocs
ignoraram a lei do seu Deus, eu tambm ignorarei seus filhos (Osias
4:6), e convida: Conheamos o Senhor; esforcemo-nos por conheclo (Osias 6:3). Aqui vemos a necessidade de conhecimento para a
vida e de esforo para que ele seja alcanado. Jesus, debatendo com
os telogos de sua poca, afirma: Vocs esto enganados porque no
conhecem as Escrituras nem o poder de Deus! (Mateus 22:29). Lucas,
ao elogiar os crentes de Beria, por sua postura no tratamento daquilo
que era ensinado, indica um caminho para todos: Os bereanos eram
mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem
com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para

36

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

ver se tudo era assim mesmo (Atos 17:11).


O apstolo Paulo aquele que mais deu nfase no uso da mente e
da razo na busca do que ele chama de pleno conhecimento (epignosis)
dos mistrios de Deus. Falando dos judeus, aqueles que foram
responsveis pela maior parte da escrita e transmisso da revelao
presente no Antigo Testamento, ele critica a possibilidade de haver
uma alta considerao por Deus, mas sem o necessrio entendimento:
Pois posso testemunhar que eles tm zelo por Deus, mas o seu zelo
no se baseia no conhecimento (Romanos 10:2). At mesmo em atos
que podemos considerar menos racionais, como a orao e o louvor,
ele nos adverte: Ento, que farei? Orarei com o esprito, mas tambm
orarei com o entendimento [noi = mente]; cantarei com o esprito,
mas tambm cantarei com o entendimento (1 Corntios 14:15). Sua
argumentao mais longa procura elaborar como se d esse processo
de iluminao para o conhecimento da revelao divina que ocorre
em uma ntima relao entre o ser humano e sua mente, e o Esprito
de Deus e sua mente, formando em ns o que ele chama de mente de
Cristo (1 Corntios 2:6-16). Esse o desafio que est diante de ns.

Concluso
muito importante refletirmos sobre a maneira como
compreendemos a revelao divina. Se por um lado a revelao algo
dado, apresentada de forma exttica e esttica, no haver espao para
a construes e discusses, muito embora tenhamos que reconhecer
que na histria crist no tenhamos chegado a um entendimento
nico e universal sobre o seu contedo. Se por outro lado, a revelao
se d em meio a participao humana, tanto na sua produo, quanto
interpretao, nos vemos diante da grande tarefa de apresent-la com
uso de nossos recursos mentais, ao que denominamos como Teologia.

37

Referncias
HARRINGTON, Wilfrid J. Chave para a Bblia: a revelao, a promessa, a
realizao. So Paulo: Paulinas, 1985.
PANNENBERG, Wolfhart. Teologia sistemtica. Volume 1. Santo Andr:
Academia Crist; So Paulo: Paulus, 2009.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 2 ed. So Paulo: Paulinas; So
Leopoldo: Sinodal, 1987.

38

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 4
DVIDA, REFLEXO, CRTICA E AUTOCRTICA

Introduo
A investigao teolgica uma atividade que pode
ser potencializada quando encarada como uma busca
curiosa pelo conhecimento daquele que o objeto ltimo
da nossa f: Deus. A dvida sincera, que busca conhec-lo,
ou ainda, conhecer a ns mesmos e a realidade que atesta
a nossa experincia de existncia, funciona como uma
mola propulsora, nos levando reflexo produtiva, alm
de nos permitir a constante avaliao dos caminhos que
percorremos.

Objetivos
1. Propor o mecanismo da dvida como propulsor da
investigao teolgica;
2. Estimular a reflexo, a crtica e a autocrtica na
construo do pensamento teolgico.

39

A curiosidade e a pergunta so marcas do ser humano desde


muito cedo. Antes de conseguir falar, ainda engatinhando, as
crianas, movidas por um crebro vido pela descoberta do mundo,
se aventuram a testar e provar tudo o que est a seu redor. Logo
depois surgem os porqus e os questionamentos que, muitas vezes,
testam a pacincia dos adultos. Grande parte dessa curiosidade que
impulsiona o conhecimento vai sendo deixada para trs medida que
crescemos, provavelmente freada pelos limites e censuras impostas
pelos ambientes, estruturas e instituies que passam a governar a
vida e as relaes humanas.
Os ambientes teolgicos, principalmente os eclesisticos, so, em
sua maioria, cerceadores da dvida. Os questionamentos so, de modo
geral, vistos como afrontas aos dogmas e f. claro que existem
a elementos de controle do discurso religioso e de manuteno do
poder, no explcitos, exercidos por parte da liderana, nessa ao de
restrio. Alguns chegam a aplicar o subterfgio do uso imprprio de
textos bblicos como autenticadores dos mecanismos de tolhimento
da dvida (ex. Romanos 4:19-20; 14:23; Hebreus 6:11-12; Tiago 1:6-8).
Estes textos procuram contrastar a atitude de f, no sentido da crena
e confiana, com a atitude de falta de f, ou seja, da falta de confiana.
Os textos, no entanto, no esto tratando da dvida como expresso
natural da curiosidade e propulsora da busca pelo conhecimento.
Ainda assim, esta dvida tratada como falta de f, pelo menos na
teologia expressa por algumas instituies e grupos e, por isso, passa
a ser repelida.
Podemos afirmar que o fazer teolgico necessita da dvida
para realizar a sua tarefa. Sendo a Teologia uma cincia investigativa
e de constante construo, considerando o fato de ser, sobretudo,
humana e finita, mas que busca a compreenso daquilo que infinito,
na curiosidade que ela se desenvolve. s vezes, a dvida, no
necessariamente, conduz a descoberta de algo novo. Ela pode apenas
confirmar o que j se sabe diante de alguma nova situao ou contexto,
ou ainda expressar aquilo que j se conhece de maneira mais adequada
quele contexto.

40

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

1- A dvida aplicada busca pelo conhecimento


Minha inteno agora explorar um pouco mais a ideia de que
na dvida curiosa que podemos encontrar um fator motivador para
a investigao teolgica. Reforo a ideia de que este tipo de dvida
diferente da falta de f. Pelo contrrio, porque cremos em Deus
que tentamos, curiosamente, compreend-lo. Vale a pena trazer
mente que a f vivenciada diante de um paradoxo constante, como
elaborado no evangelho de Marcos: Se podes?, disse Jesus. Tudo
possvel quele que cr. Imediatamente o pai do menino exclamou:
Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulidade! (Marcos 9:2324). Na lngua original as expresses creio (pisteuo) e incredulidade
(apistia) possuem a mesma raiz, oriunda da expresso f (pistis). Por
isso, uma possibilidade de traduo seria: tenho f, mas ajuda-me na
minha falta de f.
De modo semelhante, o apstolo Paulo tambm aborda esse
paradoxo da f usando a experincia de Abrao. Em Romanos 4, ele
elabora o tema da f e da justificao, ou salvao, e diz que Abrao
contra toda esperana, em esperana creu (v. 18). Ao explicar o
paradoxo na experincia de Abrao, Paulo usa como referncia o texto
de Gnesis 17:17: Abrao prostrou-se com o rosto em terra; riu-se
e disse a si mesmo: Poder um homem de cem anos de idade gerar
um filho? Poder Sara dar luz aos noventa anos?. A expresso rir-se
(tsachaq), em hebraico, carrega a ideia de divertir-se, brincar, zombar,
ou seja, caracterizando, no relato, um riso de dvida. Comprovando
a tese de que o autor de Gnesis est construindo a noo bblica do
paradoxo da f, logo no captulo 18, ele a expande usando quase que a
mesma construo de frases anterior:
Onde est Sara, sua mulher?, perguntaram. Ali na tenda,
respondeu ele. Ento disse o Senhor: Voltarei a voc na
primavera, e Sara, sua mulher, ter um filho. Sara escutava
entrada da tenda, atrs dele. Abrao e Sara j eram velhos, de
idade bem avanada, e Sara j tinha passado da idade de ter
filhos. Por isso riu consigo mesma, quando pensou: Depois de
j estar velha e meu senhor j idoso, ainda terei esse prazer?
Mas o Senhor disse a Abrao: Por que Sara riu e disse: Poderei

41

realmente dar luz, agora que sou idosa? Existe alguma coisa
impossvel para o Senhor? Na primavera voltarei a voc, e Sara
ter um filho. Sara teve medo, e por isso mentiu: Eu no ri.
Mas ele disse: No negue, voc riu (Gnesis 18:9-15).

Paulo, entretanto, opta por no aprofundar a discusso sobre a


presena da dvida proposta pelo autor de Gnesis e prefere destacar apenas
o papel da f ou da esperana que vence a desesperana. Ainda assim,
olhando para as nossas prprias experincias de f, sabemos que vivemos o
dilema de crer que no existe coisa impossvel para o Senhor, mas devido
s circunstncias e desesperana, lutamos internamente afirmando a nossa
confiana, olhando para o passado, e caminhando na reafirmao dessa f.
Se as coisas so realmente assim, no est em jogo aqui a f em Deus
e sim a busca pelo conhecimento gerada por uma dvida curiosa que quer
entender. Mais uma vez, recorro ao personagem Abrao para reforar esse
raciocnio. Curiosamente, o texto que quero usar como referncia para a
prxima argumentao encontra-se no mesmo captulo 18 do livro de
Gnesis, dos versculos 16 a 33. O relato da histria apresentada possui uma
construo bem interessante, parecendo querer ressaltar a importncia da
dvida curiosa na construo da elaborao do pensamento teolgico. O
cenrio amplo a histria da destruio de Sodoma e Gomorra.
A partir desse ponto, usarei a traduo livre do texto e aplicarei
parfrases na tentativa de uma interpretao que atenda ao raciocnio
sobre o tema. Toda a histria narrada nesse episdio introduzida por
uma pergunta retrica de Deus: Deixarei encoberto de Abrao o que
pretendo fazer, considerando que ele quem ter como responsabilidade
levar adiante o meu plano de abenoar toda a humanidade? (v. 17-19).
Antecipando a motivao do dilogo seguinte, e parte da concluso
aplicativa do texto, o que esta pergunta traz como mensagem indicativa
que Deus, intencionalmente, se revela queles que so o seu povo,
dada a responsabilidade que eles tm em faz-lo conhecido no mundo.
A expresso deixar encoberto tem relao direta com o conceito de
revelao, que seria remover aquilo que cobre algo. Deus, portanto,
quer deixar-se conhecer a Abrao, e a ns, seu povo, para que possamos
comunic-lo aos outros povos que no o conhecem.
O que ocorre, contudo, que essa revelao no passiva e esttica.
Ela construda na relao e no dilogo, permeada pela investigao

42

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

e dvida. Isso o que observamos na sequncia do texto de Gnesis


18. Abrao faz, ento, uma pergunta a Deus: Por acaso, em seu juzo,
o Senhor condena o justo com o injusto, indistintamente? (v. 23).
Perceba que a pergunta carrega uma dvida teolgica importante, que
trata do juzo e da misericrdia divina. Perceba tambm que a dvida
possui um grau de elaborao e reflexo mais profundo, demonstrado
nos versos seguintes. A forma como o texto construdo traz algumas
nuances interessantes com o colorido tpico da literatura hebraica. O
texto no explicita, mas podemos considerar que a dvida de Abrao
carrega elementos do seu contexto pessoal, da mesma maneira como
ocorre conosco. Nossa jornada teolgica sempre influenciada pelo
contexto e desafios que nos cercam. No caso de Abrao, ele estava
preocupado com seu quase filho, o seu sobrinho L, que morava em
Sodoma com a famlia. Assim, aprofundando sua dvida teolgica
sobre o juzo e misericrdia, ele arrisca o uso de uma metodologia
de hiptese estatstica. No nos importa a preciso dos nmeros, mas
apenas por conjectura, h quem indique que a populao da cidade
girava em torno de 600 a 1200 pessoas5, portanto, arredondemos
para 1000. Tentando medir a misericrdia de Deus, Abrao sugere a
proporo de 5% de justos na cidade querendo saber se seria suficiente
para fazer com que o peso do amor se sobressasse ao peso da ira sobre
os injustos (v. 22). Mais que isso, ele tambm se antecipa e apresenta
sua preconcepo teolgica: Deus jamais trata o justo como o injusto.
Ele jamais os julga igualmente (v. 25). A resposta de Deus est em
consonncia com a teoria de Abrao (v. 26), mas o problema que se
apresenta, no entanto, que Abrao necessita de confirmao e maior
conhecimento dessa doutrina, quando aplicada a situaes concretas
da vida. Ele quer verificar como se d a teoria na prtica.
A maneira como o dilogo entre Abrao e Deus apresentado
bastante interessante. Depois dessa pergunta introdutria, que
alguns poderiam pensar que seria suficiente para sanar a dvida,
Abrao apresenta ainda mais cinco perguntas (v. 28-32), de mesmo
teor, variando apenas na proporo estatstica entre justos e injustos
que porventura poderiam habitar a cidade, chegando ao limite de 1%.
http://www.biblearchaeology.org/post/2008/04/The-Discovery-of-the-Sin-Cities-of-Sodom-andGomorrah.aspx.

43

Agora, quero sugerir um caminho de interpretao sobre a razo do


texto ser apresentado a ns dessa maneira.
Deus havia decidido julgar aquelas cidades: as acusaes contra
Sodoma e Gomorra so tantas e o seu pecado to grave que descerei
para ver se o que eles tm feito corresponde ao que tenho ouvido. Se no,
eu saberei (v. 20-21). A histria, ento, parece ser construda em torno
da preocupao de Abrao com seu sobrinho, tido por ele como justo.
Sabendo que o pecado de Sodoma era grande e notrio, Abrao tinha a
expectativa de que no haveria chance de que a cidade escapasse da ira
e condenao de Deus. Ao mesmo tempo, sua teologia considerava a
possibilidade da aplicao da misericrdia e amor divinos. Sua dvida,
no entanto, sabendo que muitas catstrofes tambm atingem pessoas
justas, era se Deus livraria L e sua famlia da possvel condenao.
Podemos questionar, por que, ao iniciar a sua argumentao teolgica,
Abrao no foi direto ao ponto e perguntou a Deus se ele livraria L,
mesmo diante da supremacia do pecado? Por que foram necessrias
seis perguntas? E mais, por que Abrao no terminou a sua srie de
perguntas com a proporo de quatro justos, o total de membros da
famlia de L, considerando o prprio, a esposa e as duas filhas?
A interpretao que sugiro que o autor do texto quer nos
ensinar exatamente a validade e importncia da dvida teolgica.
Se a nossa relao com Deus for estabelecida com base no medo e
receio de aproximao, ela ter pouca intimidade e, portanto, pouca
possibilidade de construo de um conhecimento mais profundo.
Poderamos assumir um posicionamento bastante comum, diante
desse tipo de situao, que o da rigidez teolgica e afirmar: Deus
soberano, justo, juiz, no suporta o pecado e sabe o que melhor
para o ser humano. Partindo desse posicionamento, de certa forma,
correto em todas as suas consideraes, no haveria por que questionar
a Deus sobre a sua soberana deciso de condenar as cidades de
Sodoma e Gomorra, destruindo-as completamente. Mesmo se houve
justos ali, poderamos ainda apelar para uma concluso semelhante
do salmista: Todos se desviaram, igualmente se corromperam; no
h ningum que faa o bem, no h nem um sequer (Salmo 14:3;
Romanos 3:10-18). No entanto, quando o nosso discurso teolgico
entra em conflito direto com a nossa vida particular, quando ele

44

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

aperta os nossos calos pessoais, a nossa mente e corao passam por


um processo de questionamento e dvida natural, que pode e deve ser
explorado no ambiente da f e da relao com Deus.
A dvida de Abrao, conforme registrado no texto, mostra a
nossa fragilidade, crise, receio e pressupostos teolgicos. muito claro
o drama que ele enfrenta ao apresentar a sua dvida. Ao mesmo tempo
que ele corajoso, porque a situao afeta a sua vida, paradoxalmente,
ele tem medo por causa da compreenso de que Deus poderia vir a
se chatear com a dvida, como se aquele questionamento pudesse
demonstrar falta de f de sua parte. Ao introduzir as perguntas, ele se
desculpa antecipadamente: Sei que j fui muito ousado a ponto de falar
ao Senhor, eu que no passo de p e cinza (v. 27); No te ires, Senhor,
mas permite-me falar (v. 30); Agora que j fui to ousado falando
ao Senhor, pergunto (v. 31); No te ires, Senhor, mas permite-me
falar s mais uma vez (v. 32). Embora da parte de Abrao haja receio,
da parte de Deus todas as seis respostas so simples, diretas, sem
alterao de humor, no demonstrando qualquer irritao pela dvida
e questionamento apresentados: Se encontrar... no destruirei; Por
amor... no destruirei. A narrativa nos ensina que a dvida teolgica
lcita e prpria, ela produz conhecimento e aprofundamento da
relao com Deus. Abrao parece concluir que no apenas pode se
aproximar de Deus com suas dvidas e curiosidades, como tambm
que o amor e a misericrdia de Deus so maiores que sua ira, afinal, ele
amor. Abrao no precisou chegar a quantidade de quatro, ainda que
tenha sido necessrio um longo processo de elaborao teolgica. Em
determinado momento, sua reflexo e o conhecimento obtido foram
suficientes para saber que Deus pouparia a famlia de seu sobrinho.
Sua dvida, que motivou a investigao teolgica, havia sido sanada.

2- A reflexo crtica aplicada busca pelo


conhecimento
Se a dvida curiosa a mola propulsora da investigao teolgica,
a reflexo o seu caminho. Imagino que a origem do termo reflexo
venha primeiramente da Fsica, do fenmeno que ocorre com a luz
ao se propagar no meio de origem aps incidir sobre uma superfcie.
Explicando melhor, pensemos em um espelho. Quando estamos diante

45

de um espelho, o nosso corpo, ou a luz emitida por ele, se propaga pelo


ar, atinge a superfcie do espelho e retorna para ns. Os nossos olhos,
ento, conseguem captar essa luz refletida fazendo com que possamos
nos enxergar. Esse um processo contnuo. Enquanto houver luz e
estivermos diante do espelho haver reflexo. Aplicando esse conceito
da Fsica, de forma metafrica ao pensamento humano, a reflexo
seria o processo de idas e vindas de uma ideia em nossa mente. Por
conseguinte, a reflexo crtica aquela que consegue emitir opinies e
atribuir valores quilo que pensado. Um dicionrio informal define
assim a reflexo crtica:
Reflexo crtica uma tomada de conscincia; examinar
ou analisar fundamentos e razes de alguma coisa. Refletir
criticamente a atitude de investigar e para isso necessrio
conhecer aquilo que investigado, sem nenhum tipo de
preconceitos e pr-conceitos.
Refletir criticamente tambm posicionar-se a partir de um
conjunto de informaes conquistadas com a pesquisa. Alguns
termos usados quando se fala em reflexo crtica no julgar o
livro pela capa; no julgar o fato ou objeto sem antes conhecer
criteriosamente suas intenes, origem, autores, etc.
Reflexo crtica uma reflexo abrangente, questionadora e
autnoma, fazer com que um indivduo v alm do que ele
l ou ouve, buscando diferentes perspectivas para analisar um
mesmo fato. o fato de no aceitar como bvias e evidentes
as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os
comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceitlos sem antes hav-los investigado e compreendido como um
todo (http://www.significados.com.br/reflexao-critica/).

Ressalto alguns pontos interessantes dessa definio: conhecer


o que investigado sem pr-conceito; posicionar-se a partir de um
conjunto de informaes conquistadas com a pesquisa; ser abrangente,
questionadora e autnoma; ir alm do que l ou ouve; buscar diferentes
perspectivas; no aceitar como bvias e evidentes a existncia
cotidiana. A maioria dos discursos teolgicos que conheo, vindos
dos crentes comuns e tambm de alguns lderes e pastores, segue o

46

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

percurso inverso do proposto pela reflexo crtica. H muito discurso


pronto, pr-concebido, sem a devida pesquisa e de segunda mo. H
muito pouco conhecimento e sobra de preguia. Poucos so os que
conhecem a fundo a prpria bblia, a principal fonte de revelao.
Muitos so os que ignoram as lnguas originais, as formas literrias, a
histria, a geografia, os contextos, mas tm a petulncia de encerrarem
discursos sem refletirem minimamente.
A narrativa da experincia de Abrao um exemplo de
intencionalidade investigativa, porm, o apstolo Paulo nos oferece
um encaminhamento ainda mais interessante. A bblia nos informa
sobre o currculo de Paulo, de sua formao no judasmo como
algum culto e como um telogo bem preparado: Fui instrudo
rigorosamente por Gamaliel na lei de nossos antepassados, sendo to
zeloso por Deus quanto qualquer de vocs hoje (Atos 22:3); fariseu,
filho de fariseus (Atos 23:6); No judasmo, eu superava a maioria dos
judeus da minha idade, e era extremamente zeloso das tradies dos
meus antepassados (Glatas 1:14). Todo o seu conhecimento da Lei
e do judasmo, no entanto, teve que ser revisto luz do encontro com
o Cristo ressurreto no caminho para Damasco. Para isso, ele passou
trs anos nas regies da Arbia (Glatas 1: 17-18) e calcula-se que
ainda mais uns dez anos6 no anonimato antes de iniciar seu ministrio
missionrio. O resultado foi a produo de muitos textos e a primeira
sistematizao da teologia crist. Por isso, quero tomar o seu livro
mais teolgico e denso, que a carta aos Romanos, para basear a
minha defesa sobre a importncia da reflexo no estudo da teologia.
Certamente Paulo tambm teve formao e conhecimento
da cultura e filosofia grega, e ele parece usar a argumentao lgica
e retrica na construo do texto de Romanos. No fundo, seu
encaminhamento pode ser considerado didtico e nos auxilia a prestar
ateno no uso da reflexo. Paulo faz impressionantes setenta e quatro
perguntas em sua carta7. Parece que ele tem a inteno de externar
a dinmica do seu prprio raciocnio, ou talvez antecipar os nossos
Este perodo estimado com base nas datas oferecidas pelo estudo de Werner Kmmel (1982, p.
326).
7
Romanos 2:3, 4, 21-23; 3:1, 3, 6, 7, 8, 9, 31; 4:1, 3, 9, 10; 6:1, 2, 3, 15, 16, 21; 7:1, 7, 13, 24; 8:24, 31,
32, 33, 34, 35, 9:14, 19, 20, 21, 22-24, 30, 32; 10:6, 7, 8, 14, 15, 18, 19; 11:1, 2, 4, 7, 11, 15, 34, 35; 13:3;
14:10.
6

47

possveis questionamentos, ou, pelo menos, estimular a nossa reflexo.


Esse mtodo serve como exemplo daquilo que deveramos fazer
natural e constantemente diante do estudo e conhecimento de Deus,
que so as perguntas e a busca por mais aprofundamento.

3- A autocrtica
conhecimento

aplicada

busca

pelo

Considero que a maior virtude de um telogo, e por que no


dizer do crente, seja a humildade. Aquele que acha que sabe, tende
soberba. Pior, aquele que pensa que sabe algo sobre Deus corre o risco
de querer ser ou agir como ele. Como diz Paulo:
profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento
de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e inescrutveis
os seus caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe deu, para que ele
o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas.
A ele seja a glria para sempre! Amm (Romanos 11:33-36).

Paulo, que talvez tenha sido o maior telogo bblico, afirma que os
juzos e os caminhos de Deus so impossveis de serem explorados ou
investigados (insondveis e inescrutveis). Outra emblemtica narrativa
bblica a do livro de J em que ele e seus amigos procuram entender e
formular teologias sobre o que teria acontecido na sua vida. Depois do
longo desenrolar de argumentaes, de todo tipo, Deus, simplesmente,
apresenta uma srie de perguntas a J, que ficam sem resposta (J 38-41),
das quais destaco apenas as que esto na introduo do trecho apontado:
Ento o Senhor respondeu a J do meio da tempestade. Disse ele: Quem
esse que obscurece o meu conselho com palavras sem conhecimento?
Prepare-se como simples homem; vou fazer-lhe perguntas, e voc me
responder. Onde voc estava quando lancei os alicerces da terra?
Responda-me, se que voc sabe tanto (J 38:1-4). Tambm o livro de
Provrbios indica o caminho da sabedoria dizendo: Confie no Senhor
de todo o seu corao e no se apoie em seu prprio entendimento [...]
No seja sbio aos seus prprios olhos; tema ao Senhor e evite o mal

48

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

(Provrbios 3:5,7). E, claro, lembramos a clebre expresso Deus se


ope aos orgulhosos, mas concede graa aos humildes (Tiago 4:6).
O reconhecimento da nossa incapacidade de compreenso
e entendimento nos prope um caminho de humildade e de busca
constante. Igualmente, essa postura deveria trazer aos palcos onde
ocorrem os dilogos e discusses teolgicas o respeito pelo outro e
a abertura para ouvir, sabendo que todos esto na mesma condio
e busca. Por isso necessrio que faamos uma autocrtica sobre o
nosso nvel de conhecimento, estudo e maturidade. A grande maioria
dos cristos possuem pouco conhecimento. Isso se deve em parte
falncia da chamada Escola Bblica ou Escola Dominical que durante
muito tempo serviu como formao para os membros das igrejas
desde a infncia. Outro motivo, a atual e forte nfase na experincia,
mstica ou sensorial, em detrimento do raciocnio e da aplicao
das doutrinas na vida prtica. A concentrao da vida religiosa nas
atividades do culto refora ainda mais esse quadro. Os momentos
litrgicos que priorizam as experincias sensoriais tm recebido mais
destaque do que os momentos de ensino. Mesmo as mensagens tm
tido um carter mais apelativo s questes existenciais do que um
foco na construo do conhecimento das doutrinas crists. As outras
atividades, como as reunies familiares, de grupos ou clulas, tm
priorizado mais a comunho e o reforo das mensagens dos cultos
do que proposto algum currculo educacional s pessoas. O resultado
disso a falta de conhecimento generalizada e a superficialidade na f.
Precisamos ser honestos nesse processo de autocrtica e admitir
que a maior parte do conhecimento teolgico no se d pela via da
investigao e estudo profundo. Ela se d pela repetio daquilo que se
ouve em sermes, palestras, estudos, conferncias, letras de cnticos,
testemunhos e experincias de outros. Para reverter essa situao,
preciso humildade, dedicao, esforo e abertura para trilhar esse
caminho desafiador de tentar conhecer a Deus.

49

Referncias
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1982.
SIGNIFICADOS. Reflexo crtica. Disponvel em: http://www.
significados.com.br/reflexao-critica/). Acessado em 01 de agosto 2015.

50

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 5
CAMINHOS DA TEOLOGIA CRIST

Introduo
A teologia como elaborao de conhecimentos e de
doutrinas da igreja no algo pronto ou esttico. Ao longo
da histria, podemos perceber as nuances e diferentes
perspectivas, assumidas na construo do saber teolgico,
que foram influenciadas pelos contextos histricos
enfrentados pela igreja. Resumidamente, os caminhos
histricos podem ser representados pela Teologia Patrstica,
Medieval e Moderna.

Objetivos
1. Conhecer os diferentes caminhos histricos da
Teologia Crist;
2. Perceber a influncia dos caminhos teolgicos
histricos na teologia atual.

51

A busca pelo conhecimento de Deus e a consequente produo


da teologia como discurso humano uma jornada de todos os crentes,
vista tanto a partir de uma perspectiva individual quanto comunitria.
At aqui desenvolvemos algumas ideias gerais sobre a razo de ser
desse discurso e a importncia da f, que surge na experincia, mas
que tem na Palavra de Deus o seu principal objeto de estudo. Esta
Palavra revelada por inspirao divina e compreendida pela ao
iluminadora do Esprito de Deus, nos incita investigao movida pela
dvida curiosa de quem procura conhecer o seu objeto de f ltimo.
Assim nasce a teologia, como uma expresso de reao quilo que se
conheceu e que intenciona ser compartilhada entre os que creem e
comunicado aos que ainda no conhecem.
No entanto, dado o volume de estudo e necessidade de uso
de ferramentas de auxlio, bem como a preocupao da igreja
institucionalizada na preparao de sua liderana, a teologia passou
a ser estruturada de diversas formas ao longo da histria. Outras
motivaes tambm contriburam para a progresso da teologia que
foi recebendo diferentes contornos e tratamentos de acordo com
elas. Apenas como exerccio de anlise e investigao, na tentativa
de entender as nossas origens e herana, apresentarei um panorama
histrico e conceitual e, posteriormente, indicarei alguns pressupostos
importantes para a tarefa teolgica.
H que se considerar que a teologia nasce com os escritores
bblicos. Podemos at falar de teologias que surgem no Antigo
Testamento e as que surgem na formao do Novo. Tendo a base do
Antigo Testamento, que constitui a teologia do povo de Israel, e do
Novo Testamento, que promove o aproveitamento da teologia do
Antigo com uma releitura sob a tica do cumprimento da promessa
messinica em Jesus Cristo de Nazar, coube igreja comunicar essa
mensagem, em um primeiro momento, aos judeus e depois expandi-la
aos outros povos. A comunicao aos judeus inicia-se sob a liderana
dos apstolos, a partir de Jerusalm, alcanando os que por ali passam
e, timidamente, alcanando algumas regies circunvizinhas utilizando a
plataforma das sinagogas. Esse caminho entendido como natural, uma
vez que a inteno missionria de propagao da mensagem sobre Jesus
encontrava uma ponte imediata com a teologia daquele povo na figura

52

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

do Messias. isso que observamos em alguns discursos registrados no


livro de Atos com a explcita explicao do apstolo Paulo:
Discurso de Pedro multido em Jerusalm: Portanto, que
todo Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocs crucificaram,
Deus o fez Senhor e Cristo (Atos 2:36).
Discurso de Pedro no Sindrio: Este Jesus a pedra que vocs,
construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra angular (Atos 4:11).
Discurso de Estevo no Sindrio: Qual dos profetas os seus
antepassados no perseguiram? Eles mataram aqueles que prediziam
a vinda do Justo, de quem agora vocs se tornaram traidores e
assassinos (Atos 7:52).
Paulo ensinando nas sinagogas: Logo comeou a pregar
nas sinagogas que Jesus o Filho de Deus (Atos 9:20); De Perge
prosseguiram at Antioquia da Pisdia. No sbado, entraram na
sinagoga e se assentaram [...] Ento Paulo e Barnab lhes responderam
corajosamente: Era necessrio anunciar primeiro a vocs a palavra de
Deus; uma vez que a rejeitam e no se julgam dignos da vida eterna,
agora nos voltamos para os gentios (Atos 13:14, 46).
Como a mensagem sobre Jesus, entendido como o Messias de
Israel, era algo ignorado pelos gentios, por no terem conhecimento
da teologia e tradio do povo judeu, uma nova teologia passou a ser
construda a partir da ideia de sua divindade e abrangncia csmica.
J nos escritos paulinos e joaninos, vemos essa construo teolgica
que ser fundamental para o novo ambiente e contexto em que se
desenvolver a teologia crist. Esse ser o nosso foco, investigar aquilo
que ocorreu na produo teolgica da igreja logo aps a passagem da
primeira gerao de cristos composta dos discpulos, testemunhas
oculares do ministrio de Jesus, e, principalmente dos apstolos.
Os textos bblicos so tidos como revelao e Palavra de Deus, mas
cabe agora um olhar sobre a interpretao desses textos e sobre as
argumentaes elaboradas pela igreja em sua progresso histrica.
Ao caminharmos pela histria da teologia da igreja fundamental
que tenhamos a capacidade de tentar nos abstrair daquilo que
conhecemos hoje e nos imaginar naqueles momentos e contextos em
que foram formuladas as primeiras estruturas de pensamento. Isso

53

porque nosso objetivo no produzir julgamentos ou emitir opinies


conclusivas. Esse exerccio tem como objetivo nos ajudar a perceber
como os tempos e contextos so determinantes na produo da teologia
e, assim, termos a possibilidade de fazer a devida autocrtica do nosso
discurso e mantermos uma atitude humildade e abertura para o novo.

1- Teologia Patrstica
A patrstica considerada como o perodo dos pais da igreja
ou pais apostlicos, que ocorreu na transmisso de liderana dos
apstolos de Jesus para a gerao seguinte:
O termo pais apostlicos tradicionalmente usado para designar
a coleo dos primeiros escritos cristos existentes parte do
Novo Testamento. Estes documentos so a fonte primria de
estudo do cristianismo primitivo, especialmente do perodo
ps-apostlico (c. 70-135 d.C.). Eles provm significantes
e geralmente incomparveis olhares e perspectivas sobre a
vida dos cristos e do movimento cristo durante um estgio
transitrio crtico em sua histria.
Esse era um tempo, por exemplo, quando os problemas no
podiam mais ser solucionados procurando-se uma resposta
autoritria de um apstolo. Como consequncia, a igreja teve
que comear a lidar com as questes de fontes de autoridade e
de tradio autoritria em um tempo em que novos desafios e
presses, tanto internas quanto externas, estavam confrontando
os novos movimentos religiosos em crescentes condies de
fora (HOLMES, 1989, p. 1).

Holmes est se referindo, especificamente, a alguns escritos


quando delimita o perodo de tempo at meados do segundo sculo
(Clemente, Incio, Policarpo, Barnab, Hermas, Diogneto, Papias
e Didaqu). Porm, de maneira geral, consideramos o perodo da
patrstica como durando at o incio da Idade Mdia, no quinto ou sexto
sculo. David Bosch faz um resumo das principais caractersticas da
Teologia Patrstica cuja a mais relevante talvez seja a grande influncia
da cultura greco-romana e da filosofia como via de expresso:
Conceitos originalmente tpicos do culto ao imperador, da rea

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

castrense, das religies gregas de mistrio, do teatro e da filosofia


platnica tornaram-se, gradualmente, comuns no culto e na
doutrina crist [...] Os muitos paralelos entre religies pags e o
cristianismo constituam, num sentido real, uma grande ajuda
igreja em sua misso e defesa da f. A mensagem sobre Deus em
forma humana, sacrifcios salvficos, a vitria da ressurreio
e a nova vida no era totalmente estranha aos ouvintes. Foi
fcil ver no cristianismo a consumao de outras religies
[...] Pode-se observar melhor, porm, o enorme impacto da
filosofia grega sobre o incipiente movimento cristo na sempre
crescente tendncia de definir a f e sistematizar a doutrina. O
Deus do Antigo Testamento e do cristianismo primitivo passou
a ser identificado com a idia geral de Deus da metafsica
grega; apresenta-se Deus como o Ser Supremo, a substncia, o
princpio, o que move sem ser movido. A ontologia de Deus (o
ser de Deus) tornou-se mais importante que a histria (as aes
de Deus) (2002, pp. 241-243).

Os primeiros conclios da igreja, que estabeleceram os credos,


so uma grande representao do tipo de teologia que era elaborada,
cujo contedo e linguagem demonstram a forte influncia da filosofia.
Por exemplo, o Credo Niceno-Constantinopolitano, formulado no ano
381, surgiu como consequncia da discusso em torno da divindade de
Cristo que traz, como parte de sua formulao, a expresso verdadeiro
Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstancial com o Pai.
Mais que isso, conforme defende Bosch,
aos gregos que devemos a disciplina intelectual da teologia
e as formulaes clssicas da f. Na Bblia e na literatura crist
primitiva, qualquer forma de sistematizao est praticamente
ausente. O telogo alexandrino Orgenes (cerca de 185 a cerca
de 254 d.C.) pode ser apontado como o primeiro telogo
sistemtico e a primeira pessoa em que se manifestou, de
forma clara, o paradigma teolgico oriental (2002, p. 256).

Essa estruturao advinda da cultura grega, no entanto,


estabeleceu um distanciamento da teologia do Antigo Testamento,
considerando-o como alegrico. Alis, a alegoria passou a ser o
princpio hermenutico dominante da igreja helenstica (BOSCH,

55

2002, p. 246). Outra influncia helnica, que recebeu certa resistncia,


porm, sem conseguir sucesso no impedimento de sua penetrao na
teologia da poca, foi o gnosticismo:
O trao mais caracterstico do gnosticismo era um dualismo
ontolgico irreversvel [...] Esse dualismo ontolgico onipresente
manifestava-se em pares infinitos de opostos: o temporal e o eterno,
o fsico e o espiritual, o terreno e o celestial, o aqui e o alm, a carne
aqui embaixo e o esprito l em cima, etc. A salvao s poderia
significar libertao dos grilhes deste mundo material hostil, e as
pessoas salvas podiam tratar as realidades materiais com indiferena,
se no com desprezo.
Alguns desses elementos gnsticos se arraigaram to
profundamente na igreja que continuam vivos e robustos at hoje
(BOSCH, 2002, p. 249).

Essa observao de Bosch acerca da influncia do pensamento


gnstico na teologia da igreja, ainda nos dias de hoje, talvez no seja
percebida pela maioria dos crentes por falta de conhecimento sobre
a histria da teologia. Esse tipo de dualismo, no caracterstico da
teologia bblica, principalmente no Antigo Testamento, mas comentado
e combatido no Novo Testamento, realmente, permanece em muitos
discursos da atualidade trazendo consigo os seus efeitos.
Enfim, para Jlio Zabatiero, a teologia patrstica tambm uma
teologia habitual, porque havia se tornado um habitus de vida e
estudo, concebida como conhecimento de Deus e construda por meio
das disciplinas da orao, do estudo e da participao litrgica (2005,
p. 20). Era muito importante para os pais da igreja que a teologia
redundasse em uma tica e comportamento moral elevados em uma
sociedade considerada decadente. Mais que um discurso, esperava-se
que a teologia fosse capaz de promover no apenas a transformao do
carter, mas a sua manifestao concreta em uma vida exemplar.

2- Teologia Medieval
Zabatiero caracteriza como cientfica a teologia que predominou
durante a Idade Mdia, entre o tempo da Patrstica e da Reforma
Protestante. Para ele, a teologia constitua o arcabouo ordenador

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

de todo o conhecimento humano, bem como o das nascentes


universidades na Europa (2005, p. 20). Paul Tillich explica em mais
detalhes essa fase:
A atitude teolgica, determinante de toda a Idade Mdia, foi o
escolasticismo. Trata-se da explicao metodolgica da doutrina
crist [...] O escolasticismo foi deformado na ltima fase da
Idade Mdia; mas a inteno verdadeira do escolasticismo era
a interpretao teolgica de todos os problemas da vida [...]
Havia apenas um limite: a educao escolstica era dada apenas
pequena classe alta. Todos os livros escolsticos eram escritos
em Latim, acessvel apenas aos educados. Naturalmente, as
massas no sabiam ler nem escrever. Como levar ao povo a
mensagem discutida nesses sistemas escolsticos? De duas
maneiras: pela participao nos ofcios religiosos, nas liturgias,
pinturas, por meio da msica e pelo recebimento de outras
impresses sensoriais que no requerem grande atividade
intelectual, mas comunicam o sentimento numinoso e certa
orientao moral. No significa, porm, que essas coisas
objetivas fossem realmente experincias pessoais. O misticismo
que fez isso na Idade Mdia: introduziu a experincia pessoal
na vida religiosa (2000, p. 146-147).

Esse distanciamento entre os que pensam, estudam e propem o


discurso teolgico e os que vivenciam, na prtica religiosa, aquilo que
foi proposto, ainda persiste at os dias de hoje na igreja crist. O que
est em jogo aqui uma questo de atribuir, ou reconhecer autoridade,
queles que elaboram a teologia. Na Idade Mdia, a autoridade era
entendida como alguma coisa natural a que os cristos deveriam se
submeter. A autoridade primeira era, obviamente, a divina, mas ela
acabou sendo intermediada pelos autores bblicos, pelos apstolos e,
por que no dizer, pelos telogos oficiais, at certa medida. Ora, a
contribuio desses primeiros telogos, que compuseram a Patrstica,
alm das prticas assumidas pela comunidade, passaram a compor
aquilo que se denominou de tradio da igreja e que, por si s ocupava
um lugar autoritativo na teologia. Compunha a tradio, portanto,
os escritos dos pais da igreja, os dogmas e credos dos conclios e,
certamente, a bblia. Na verdade, essa questo que envolve o lugar da

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autoridade e da tradio na formulao da teologia, na maneira como


foi elaborada durante a Idade Mdia, tambm permanece at hoje em
nosso ambiente eclesistico.
Para entender um pouco melhor a importncia dessa discusso,
vejamos a argumentao de Tillich que, considerando o longo perodo
que abarcou a Idade Mdia, em linhas gerais, oferece trs fases no
entendimento da relao entre a autoridade e a racionalizao do
pensamento teolgico. A primeira fase foi aquela em que
A Idade Mdia enfrentou essa situao, primeiramente, no
domnio das decises prticas, representado na lei cannica. Essa
lei era a base da vida medieval; o dogma era uma das leis cannicas
e vinha da a sua autoridade dentro da igreja. Necessidades prticas,
ento, criaram uma classe de pessoas devotadas a harmonizar o
significado das leis cannicas existentes. O mtodo empregado era
dialtico, conhecido como o mtodo do sim e do no. A razo
era o instrumento desse trabalho. Ela combinava e harmonizava
as sentenas dos pais e dos conclios, primeiramente na prtica e
logo em seguida no que se refere s declaraes teolgicas. A razo
coletava, harmonizava e comentava as sentenas dos pais. Era a sua
funo principal (2000, p. 148).

Nessa fase, o peso da tradio era muito grande no havendo


liberdade para a elaborao de novos conceitos ou perspectivas teolgicas.
A funo da teologia era afirmar e reforar a tradio, ainda que pudessem
haver discrepncias entre as ideias propostas no passado pelos pais da
igreja e pelos conclios. J a segunda fase, no difere muito da primeira a
no ser pelo mtodo, que no era mais simplesmente o sim e no, mas a
tentativa de interpretao da tradio pela dialtica aristotlica.
O prximo passo foi dado, menos especulativamente e com
mais cautela, por pensadores que levavam a srio Aristteles,
na sua elaborao teollgica, como demonstra, especialmente,
Toms de Aquino. Achavam que a razo era adequada para
interpretar a autoridade. Na verdade, a razo jamais se ope
autoridade; a tradio viva pode ser interpretada em termos
racionais. A razo no precisa ser destruda para interpretar o
significado da tradio viva (TILLICH, 2000, p. 149).

58

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Se a segunda fase parecia indicar um progresso na produo


teolgica, introduzindo o raciocnio lgico, mesmo que limitado pela
tradio, a fase seguinte consistiu-se em um fechamento e cerceamento
dessa j reduzida liberdade produtiva.
O ltimo passo foi a separao entre razo e autoridade. Duns
Escoto e Guilherme de Ockham, o nominalista, entendiam que a
razo no prestava para interpretar a autoridade nem a tradio
viva, nem mesmo express-las. O nominalismo posterior diria
isto, claramente. Entretanto, se a razo no pode interpretar a
tradio, a tradio se transforma em autoridade de modo bem
diferente; passa a ser a autoridade mandatria a exigir submisso,
mesmo se no for entendida. o que chamamos de positivismo.
A tradio dada positivamente: est a e a vemos; aceitamo-la
e nos submetemos a ela do modo como nos dada pela igreja. A
razo no tem capacidade de mostrar o sentido da tradio; s
pode mostrar as diferentes possibilidades derivadas das decises
da igreja e da tradio viva. A razo pode chegar a probabilidades
e a possibilidades, mas nunca a realidades. No pode dizer como
as deveriam ser. Isso depende da vontade de Deus. A vontade de
Deus irracional e dada. dada na natureza. Precisamos, pois,
de certo empirismo para descobrir como so as leis naturais. No
estamos no centro da natureza. Relacionamo-nos com as ordens
da igreja, com a lei cannica, de modo que a essas decises que
nos submetemos positivamente; devemos aceit-las como leis
positivas, pois no as podemos entender em termos racionais
(TILLICH, 2000, p. 149).

Esse fenmeno de fechamento conservador sempre esteve


presente na histria da igreja. Ele gerado no centro do poder e
justificado como sendo a representao da vontade de Deus, adornado
pelo discurso do zelo pelas coisas divinas. Sempre acompanhado
pela disseminao e imposio do temor, s vezes de forma sutil,
mas muitas vezes com o uso de ameaas e de fora. Mas a negao
da racionalidade na busca pelo conhecimento de Deus tambm a
negao do ser humano, pois a razo lhe intrnseca. A consequncia,
portanto, sempre vir na forma reao e confronto, o que ocorreu na
histria da igreja com o movimento da Reforma Protestante.

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3- Teologia Moderna
A Idade Moderna inicia-se no final do sculo XV e incio do
sculo XVI, tendo como principais eventos causadores de mudana
no contexto ocidental a conquista do Imprio Bizantino pelos rabes,
conhecida como a queda de Constantinopla; a redescoberta da filosofia
grega, com o resultado daquilo que se passou a chamar de Iluminismo;
o consequente humanismo, centrado na capacidade do uso da razo; e
as transformaes causadas pela Reforma Protestante e os movimentos
nacionalistas. fundamental em todo esse processo o papel das escolas
e universidades como incubadoras de novas estruturas de pensamento
e reflexo, tanto para a teologia como para o surgimento das cincias.
Importante recordar que durante a Idade Mdia a teologia era quem
ditava o rumo do conhecimento. As universidades haviam sido
fundadas em sua maioria pela prpria igreja e permaneciam sob o seu
controle, porm, aqueles que ali estudavam no eram necessariamente
clrigos. Sendo um lugar de reflexo e busca pelo saber, foi inevitvel
que ali surgissem exatamente aqueles que iriam colocar em cheque a
posio da igreja e da teologia como controladoras do conhecimento.
A reviravolta que ocorreu na Idade Moderna levou a teologia
a um lugar diametralmente oposto ao que ocupava anteriormente.
Zabatiero assim apresenta esse novo momento:
Este paradigma se caracteriza por subordinao da teologia aos
imperativos do mundo acadmico devido perda de prestgio
e poder das Igrejas no campo universitrio, e do saber em geral.
Esta subordinao foi transformando, cada vez mais, a teologia
em uma cincia, ou melhor, em um sistema disciplinar de
conhecimento, dividido em reas do saber teolgico ou em
disciplinas particulares (2005, pp. 20-21).

Essa atual situao da teologia como cincia. Zabatiero


menciona que estamos diante de um paradigma e dada a necessidade
de entendermos mais a fundo como funciona a teologia nesse
paradigma moderno, abordaremos o assunto em mais detalhes na
prxima unidade.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Referncias
BOSH, David J. Misso transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
HOLMES, Michael M. (ed.). The apostolic fathers. 2 ed. Grand Rapids, MI:
Baker, 1989.
TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo. 2 ed. So Paulo: ASTE,
2000.
ZABATIERO, Jlio. Fundamentos da teologia prtica. So Paulo: Mundo
Cristo, 2005.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 6
O PARADIGMA MODERNO 1: ILUMINISMO

Introduo
A Teologia como cincia tambm influenciada pelo
fenmeno paradigmtico. Conhecer esse fenmeno e,
principalmente, o paradigma moderno que responsvel
pela principal via de formulao e entendimento do
discurso teolgico, torna-se crucial para a tentativa de
atualizarmos o nosso discurso aos tempos atuais, visando
a proposta de uma alternativa de caminho para a teologia.

Objetivos
1. Entender o fenmeno do paradigma e seu
funcionamento na formulao do conhecimento;
2. Conhecer o paradigma moderno e sua influncia
na Teologia.

63

H grande relevncia no entendimento do paradigma moderno


para a nossa abordagem introdutria ao estudo da teologia. Mais que
isso, fundamental compreendermos o conceito de paradigma, desde
uma perspectiva mais ampla, e como ele afeta o nosso conhecimento.
Ao fazermos isso, adentramos no ambiente do que chamamos na
filosofia de epistemologia.
Provavelmente, a grande maioria das pessoas jamais parou para
refletir sobre o fato de que sua forma de pensar condicionada por um
paradigma que transmitido pela cultura e pelo sistema educacional
estabelecido por ela. Conscientes ou no, somos ensinados a
pensar de uma determinada forma. No que ela seja nica em nossos
raciocnios, mas, pelo menos, se torna predominante em nosso
ambiente cultural. Isso significa que quando raciocinamos, seguimos
caminhos de pensamentos condicionados pelo ambiente e pelo grupo
que formam o nosso contexto de vida. Sem nos aprofundarmos
muito no assunto, mas guisa de exemplificao, apresento um breve
esquema, elaborado por David Hesselgrave (1978, p. 209), que procura
explicar as diferenas entre os processos cognitivos de trs culturas:

Essas figuras no representam algo exato e categrico, mas so


indcios de como se processa o pensamento humano, de maneira
predominante, em cada cultura. Devemos lembrar que o ser humano
essencialmente o mesmo em qualquer lugar, no entanto, a cultura
exerce forte influncia na maneira como as pessoas percebem a
realidade e a processam. Uma pessoa pode aprender ou at mesmo
pensar por outros caminhos diferentes da sua cultura, mas sua
tendncia ser seguir, na maior parte do tempo, os moldes dela.
Assim, o que essa figura quer exemplificar que cada cultura tem um

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

caminho predominante ou prioritrio para o processo cognitivo pelo


qual as pessoas tendem a pensar.
O esquema aponta trs tipos de aproximaes do entendimento
da realidade: conceitual, relacional e psquica ou intuitiva. Essas
trs aproximaes poderiam ser representadas por trs tipificaes
humanas: o cientista, o artista e o mstico. Todos temos um pouco
de cada tipo, mas, por exemplo, no processo cognitivo ocidental, em
que estamos inseridos, a predominncia de que, diante da realidade,
nossa tendncia criar uma teoria, uma abstrao ou um conceito, que
parta do particular para o geral, para posteriormente experimentar
esse conceito na relao concreta com o objeto e depois, se possvel,
desenvolver qualquer sentimento ou apreenso psquica da realidade
observada. Resumindo, o modo ocidental primeiro teoriza, depois
experimenta e depois sente.
Os outros dois modelos, chins e indiano, so prximos, no
sentido de que antes da teoria vem a experincia. No modelo chins
primeiro ocorre a tentativa de se absorver algo imediato da experincia
concreta com aquilo que se observa para depois desenvolver algum
conceito e ter alguma apreenso psquica ou mstica. J o processo
indiano seria desenvolvido primeiro com a tentativa de extrapolar a
realidade observada, indo alm da concretude da experincia, na busca
do algo mais e alm, que possa existir, por meio de uma experincia
mstica. Depois, viria a experincia direta com a realidade para mais
adiante formular-se algum conceito que a abarcaria e a explicaria
racionalmente. Vale notar que aquilo que estamos denominando de
experincia concreta algo similar ao que se passa com o artista ou
com algum que observa uma obra de arte. claro que isso se aplica a
qualquer outra coisa existente em nossa realidade e est diretamente
relacionada questo dos sentidos humanos, que inclui a viso,
audio, tato, olfato e sabor, e gera algum sentimento, s vezes, difcil
de ser descrito alm da imediata sensao.
necessrio certo esforo de nossa parte para entender essa
proposta de Hesselgrave, ou melhor, para tentar compreender como se
do os processos de conhecimento e pensamento humanos. Contudo,
a falta de interesse nas questes epistemolgicas, provavelmente, nos
deixar estagnados na construo do discurso teolgico diante da

65

necessidade de dilogo com ambientes distintos dos nossos ou que


possuam um paradigma diferente. Apenas adiantado o desafio que
est diante da teologia na atualidade, e insistindo na importncia
em conhecermos o paradigma moderno, vivemos em contextos,
principalmente os urbanos, em que o paradigma ps-moderno tem
questionado o processo cognitivo at ento predominante no ocidente.
H muitos que j no seguem o esquema proposto acima mesmo
vivendo em contextos ocidentais. A influncia de outras culturas,
incluindo a indiana e chinesa, bem recebida pela ps-modernidade
e altera a nossa percepo da realidade.
Da, ressalto a relevncia de nos aprofundarmos na discusso
sobre a funo do paradigma na construo do pensamento. O
conceito de paradigma que quero tratar aqui o referente filosofia
da cincia e, particularmente, aplicado teologia. Para tanto, utilizarei
o estudo feito por David Bosch (2002) que usa como referencial os
escritos de Thomas Khun, um historiador da cincia. Bosch foca sua
investigao na Teologia da Misso, mas ela se aplica em grande parte
teologia como um todo.

1- Teoria do paradigma
H muitas definies para paradigma, mas a ideia que quero
explorar a que o entende como um conjunto de crenas, valores,
tcnicas, procedimentos e tradies de pesquisa compartilhadas por
um grupo ou comunidade. O paradigma, ento, entendido tambm
como o corpo de estruturas de referncia, modelos de interpretao
e caminhos para o conhecimento. Para Thomas Khun, observando a
histria humana, a cincia no cresce cumulativamente, mas sim por
meio de revolues ou saltos em que ocorre uma nova percepo da
realidade. Um paradigma no criado ou propositalmente elaborado;
ele surge, cresce e amadurece inserido em uma rede composta por
diversos fatores sociais e cientficos.
Alguns indivduos comeam a perceber a realidade de modo
qualitativamente diferente de seus antecessores e coetneos
que esto realizando cincia normal. O pequeno grupo de
pioneiros sente que o modelo cientfico existente est repleto

66

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

de anomalias e se mostra incapaz de resolver problemas


emergentes. Principiam, ento, a procurar um novo modelo
ou estrutura terica, ou (termo favorito de Khun) um novo
paradigma, que est, por assim dizer, apenas esperando para
substituir o velho (BOSCH, 2002, p. 230).

Quando um novo paradigma surge, ele no aceito imediatamente


por todos como algo bvio, pois, a mudana de paradigma no mera
questo de dar um passo racional. Na linguagem de Khun, a mudana
de paradigma acontece em um lampejo de intuio. Ele chega a usar
linguagem religiosa afirmando que abandonar um paradigma em funo
de outro como uma converso, como escamas caindo dos olhos.
Isso explica por que defensores da velha ordem e paladinos
da nova, frequentemente, contendem sem chegar a consenso
algum. Protagonistas do velho paradigma, sobretudo, tendem a
se imunizar contra os argumentos do novo. Elas resistem a seus
desafios com reaes profundamente emocionais, porque esses
questionamentos ameaam destruir sua prpria percepo
e experincia da realidade, na verdade, seu mundo todo. Nas
palavras de Einstein, mais fcil romper tomos do que
preconceitos (Bosch, 2002, p. 231).

Isso significa dizer, ento, que sempre h conflito entre os defensores


do velho e do novo paradigma, embora vivam no mesmo mundo e
contexto. As reaes emocionais, que deporiam contra a argumentao
cientfica racional que, em tese, sustenta qualquer paradigma, aparecem
por causa da sensao de insegurana em perceber que o sistema que
fundamenta as estruturas daquela comunidade est sendo ameaado
por uma nova ordem. Curiosamente, o velho paradigma raras vezes
desaparece por completo. Via de regra, acabamos por encontrar grupos
que insistem em perpetuar o seu paradigma como se no houvesse outro.
Podemos fazer uma anlise dos caminhos histricos da teologia
com base na teoria do paradigma de Khun. Na unidade anterior
indicamos apenas trs fases histricas por uma questo de simplificao e
proximidade do tempo contemporneo, contudo, Bosch 6202, P. 227-223)
indica seis grandes paradigmas na histria do cristianismo, conforme
sugerido por Hans Kng:

67

1.
2.
3.
4.
5.
6.

O paradigma apocalptico do cristianismo primitivo.


O paradigma helenstico do perodo da patrstica.
O paradigma catlico romano medieval.
O paradigma protestante (da Reforma).
O paradigma moderno do iluminismo.
O paradigma ecumnico emergente.

Com base nesses seis paradigmas, Bosch analisa o processo de


mudanas e permanncias, mostrando sua complexidade:
Tambm, em um outro sentido, o velho paradigma raras
vezes desaparece completamente. Em seu diagrama de
mudanas de paradigma na teologia, Kng indica que o
paradigma helenstico do perodo patrstico ainda vive em
partes das igrejas ortodoxas, o paradigma catlico romano
medieval, no tradicionalismo catlico romano contemporneo,
o paradigma da Reforma protestante, no confessionalismo
protestante do sculo 20, e o paradigma iluminista, na teologia
liberal. Brauer [Jerald, cf. Kng] nos lembra que, em quase
todas as denominaes hodiernas, encontramos, lado a lado,
crentes fundamentalistas, conservadores, moderados, liberais
e radicais. A questo torna-se ainda mais complexa pelo fato
de que as pessoas, frequentemente, esto comprometidas com
mais de um paradigma ao mesmo tempo (2002, p. 232-233).

Pensando na igreja, talvez essa coexistncia de paradigmas em


um mesmo grupo seja devido ao desinteresse pelo estudo e busca pelo
conhecimento, por parte da maioria dos crentes, e pela priorizao
da experincia mstica desassociada da racionalizao da f. Talvez
seja at o indcio da influncia, no consciente, do paradigma da psmodernidade. No entanto, para o nosso propsito, que o estudo
da teologia, quero destacar a importncia do paradigma moderno
por causa de sua predominncia na maneira como a teologia est
estruturada, formal e informalmente, na igreja crist nos dias de hoje.
Ao olharmos para o paradigma moderno devemos manter em mente
que, embora dominante, ele no o nico que permeia as mentes e
prticas dos crentes. Como vimos, h outros paradigmas que se fazem
presentes e influentes.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

2- O Iluminismo
Para entender o paradigma moderno precisamos olhar para o
processo histrico que o gerou. O perodo de transio entre a Idade
Mdia e Moderna foi marcado por uma srie de eventos e expresses
culturais, filosficas e polticas que culminou com o surgimento de um
novo paradigma. Esses movimentos e perodos receberam diversas
designaes e nomenclaturas, normalmente feitas depois do ocorrido
ou ao tentar remeter-se s mudanas causadas por eles no mundo
ocidental. Renascimento, humanismo e iluminismo so os termos
mais recorrentes ao nos referirmos ao incio da era moderna. Justo
Gonzlez comenta sobre esse perodo:
Poucos termos na histria so usados com maior ambiguidade
que os de Renascimento e humanismo. O prprio ttulo
Renascimento, aplicado a uma poca histrica, implica em
um juzo negativo da poca que lhe precedeu. Neste sentido o
termo foi usado pelos que o cunharam. Para eles a Idade Mdia
era somente isso: um perodo intermedirio entre as glrias
da antiguidade e as dos tempos modernos [...] Mas apesar
de tudo isto ainda podemos, particularmente na Itlia, dar o
nome de Renascimento a este perodo. Muitos dos principais
intelectuais da poca viam no passado imediato, e s vezes no
presente, uma poca de decadncia com respeito antiguidade
clssica, e por causa disto se empenhavam em provocar um
renascer desta antiguidade, em voltar s suas fontes, e em imitar
sua linguagem e estilo. a isto que nos referimos aqui quando
falamos Renascimento (1995, p. 135-136).

A meno sobre o resgate da antiguidade est diretamente


relacionada ao contedo da filosofia e cultura greco-romana em seu
auge, ou seja, que ocorreu at o sculo V d.C. A essa capacidade
humana criativa e, de certa forma, autnoma em relao ao controle
da igreja, deu-se a designao de humanismo. Para Gonzlez, a
principal caracterstica do humanismo foi o estudo cuidadoso da
literatura clssica e a admirao pelo tipo de ser humano capaz de
produzir arte (1995, p. 136). Em tempos mais tardios, o humanismo
veio a representar a confiana na capacidade humana, seu intelecto e

69

razo, em conduzir-se a um estado de plenitude em todos os sentidos.


Essa independncia tinha como principal referncia antagnica o
controle da igreja e religio sobre o conhecimento conforme ocorria
anteriormente na chamada Idade Mdia. A perspectiva humanista se
tornou, assim, a precursora do desenvolvimento das cincias baseadas
na observao, experimentao e proposio racional de explicao
da realidade, dando origem ao perodo do iluminismo.
Tambm o iluminismo possui definio fluida sobre o que
foi e como se desenvolveu. Tomarei alguns comentrios de Alister
McGrath sobre o assunto para delimitar os contornos relevantes ao
que nos interessa na presente argumentao. Para ele, a identificao
do iluminismo com o racionalismo radical um exagero, embora, em
determinado perodo, entre 1720 e 1780, defendia-se a ideia de que ele
seria o livre e construtivo uso da razo com vistas a derrubar mitos
antigos que eram vistos como atreladores de indivduos e sociedades ao
passado (1994, p.78). A nomenclatura Idade da Razo, para McGrath,
no deve ser tratada como sinnimo do iluminismo, ainda que uma
nfase na habilidade da razo humana em penetrar os mistrios do
mundo acertadamente entendida como uma caracterstica definidora
do iluminismo (1994, p. 78). O que o autor quer evitar a percepo
que algum possa vir a ter de que antes na histria no se usava a razo
ou de que o iluminismo tenha ficado limitado ao tipo de racionalismo
defendido por alguns autores, como Ren Descartes, que propunha
que o mundo externo pode ser conhecido pela razo, e apenas por
ela (1994, p. 79). Ainda no sculo XVIII, Imannuel Kant questionou
essa perspectiva em seu livro A crtica da razo pura, propondo o que
chamou de mente ativa no processo de conhecimento, que se daria
por meio da experincia, ou seja, da observao e contato com as coisas
do mundo, sem a exclusividade do uso da razo para conhec-las.
O mais importante a ser destacado sobre o iluminismo a mudana
de paradigma na epistemologia. O mtodo cientfico iniciado a partir
dali influenciou tambm a maneira de se fazer teologia. Descartes,
Kant, Francis Bacon, John Locke, David Hume, Isaac Newton e tantos
outros filsofos, matemticos e fsicos estabeleceram uma nova forma
de compreenso do mundo que, para a maioria de ns, tida como a
nica, por termos sido formados na cultura ocidental e mais ainda pela

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

maneira como recebemos o evangelho. claro que estamos tratando


de um longo perodo de tempo na histria ocidental e de muitas
mudanas na produo do conhecimento. No que se refere teologia,
tambm temos fases distintas, mas meu objetivo , de modo resumido,
apresentar alguns efeitos do iluminismo e as principais consequncias
prticas na estruturao do pensamento teolgico.
Na anlise de Stanley Grenz,
No Iluminismo, a nfase primeira sobre as causas finais (o telos,
ou o propsito dos objetos) deu lugar viso matemtica e
quantificadora da empresa cientfica da qual foi pioneiro Galileu,
cerca de um sculo antes. O novo estudo dos fenmenos naturais
ressaltava a aplicao de tcnicas matemticas para a produo
de resultados quantificveis [...].
O ponto alto dessa revoluo na cincia foi o trabalho de Isaac
Newton (1642-1727). O universo de Newton era uma mquina
grande e organizada. Seus movimentos podiam ser conhecidos
porque seguiam certas leis observveis [...].
O objetivo de Newton ao procurar descrever o universo no
era simplesmente acadmico. Ele cria que, ao mapear os ritmos
regulares do universo, a cincia aumentava nossa percepo da
grandeza de Deus (1997, p. 105-106).

Se no paradigma medieval a explicao do mundo e da realidade


era uma questo dogmtica e transmitida pela tradio dos pais da
igreja, a partir do discurso teolgico, sem questionamentos, no
iluminismo, o ser humano livre e autnomo para investigar, com o
uso da razo, esse mesmo mundo, descobrindo as leis que governam
essa grande mquina. O conceito de matemtica aqui no se refere
a uma questo numrica e sim filosfica. A matemtica a cincia
da lgica, daquilo que exato, que rigorosamente demonstrado e
que ficou conhecido como mtodo cartesiano, ou seja, proposto por
Descartes. Em tese, seria difcil incluirmos a teologia nesse paradigma
uma vez que seu objeto primrio, que Deus, no est diludo
no mundo nem tampouco acessvel por meio das coisas naturais.
Entretanto, como vimos, a tese de Newton era a de que ao conhecermos
o mundo tambm conheceramos a Deus, por via indireta, por aquilo

71

que concerne ao que foi revelado na natureza. Em parte, o que ocorreu


foi uma diviso no campo da teologia entre os que propunham uma
teologia natural, alcanada pela investigao cientfica do universo,
incluindo o ser humano, e uma teologia revelada, que pressupunha
alguma interveno sobrenatural em sua investigao. Os defensores
da teologia natural, ou religio natural, deram origem ao que se
chamou de desmo e desfizeram-se de vrios dogmas que a tradio
da igreja havia atribudo revelao divina, pois consideravam-nos
inadequados como parmetros da verdade religiosa (Grenz, 1997, p.
112). Mais tarde, como sustenta Leslie Newbigin, tambm originou a
teologia liberal:
Estamos familiarizados com o tipo de teologia liberal to
caracterstica do final do sculo dezenove, incio do vinte, em
que os limites daquilo em que possvel acreditar-se foram
firmemente fixados nos axiomas do Iluminismo [...] Isso
requereu a reconstruo da histria bblica nas linhas da cincia
histrica moderna. Ela requereu a eliminao do milagre [...]
integridade intelectual requeria que a Bblia fosse entendida
nos termos daquilo que era possvel para uma pessoa moderna
acreditar (1986, p. 44).

Concluso
O iluminismo representou a mudana de paradigma na
construo do conhecimento humano, antes determinado por um
caminho de simples explicao de uma tradio recebida, de forma
dogmtica. O novo paradigma, defendido pelo iluminismo propunha
que o conhecimento da realidade poderia se dar pelo uso da razo
humana, em sua livre investigao, tendo como pressuposto que o
mundo consistia em uma mquina cujas leis haveriam descobertas e
expostas em forma objetiva e proposicional.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Referncias Bibliogrficas
BOSH, David J. Misso transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
GONZLEZ, Justo L. E at os confins da terra: uma histria ilustrada do
cristianismo. A era dos sonhos frustrados. v. 5. So Paulo: Vida Nova, 1995.
GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do
nosso tempo. So Paulo: Vida Nova, 1997.
HESSELGRAVE, David J. Communicating Christ cross-culturally. Grand
Rapids-MI: Academic Books/Zondervan, 1978.
McGRATH, Alister E. Christian theology: an introduction. Oxford, GB;
Cambridge, EUA: Blackwell, 1994.
NEWBIGIN, Lesslie. Foolishness to the Greeks. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1986.

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Anotaes

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Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 7
O PARADIGMA MODERNO 2: CRISE TEOLGICA

Introduo
A influncia do paradigma moderno como principal
via de formulao e entendimento do discurso teolgico
estabeleceu, como consequncia, um estado de crise na
Teologia. Esta crise tornou-se ainda mais perceptvel quando
o paradigma moderno passou a ser questionado pela psmodernidade. Entendendo que o conhecimento humano
no final, nem muito menos os seus paradigmas, a Teologia
tem a chance de transformar a crise em oportunidade de
reviso paradigmtica e de proposta de novos caminhos
dialgicos com a realidade contempornea.

Objetivos
1. Refletir sobre a crise causada pelo paradigma
moderno na Teologia;
2. Entender como se d o questionamento da psmodernidade e quais as consequncias e oportunidades
para a Teologia.

75

Continuando o raciocnio iniciado na unidade anterior sobre o


paradigma moderno, gostaria de refletir sobre a crise que sua adoo
gerou no campo teolgico. Mais adiante, incluiremos na discusso
como a ps-modernidade, e seu novo paradigma, questionou a
modernidade e, com ela, a estrutura de pensamento teolgico moderno
que predomina na igreja contempornea.
A inteno aqui no defender qualquer paradigma, ao
contrrio, o que questiono a incapacidade de os paradigmas humanos
conseguirem dar conta da realidade, das questes ontolgicas, da
existncia, e de Deus. Novamente, apelo para uma postura de abstrao
do paradigma moderno que tende a tolher a nossa reflexo levandonos, via de regra, a pensarmos na presente argumentao em funo
das categorias de certo e errado, verdadeiro e falso, exato e inexato,
preciso e impreciso, e assim por diante.

1- A crise na teologia revelada


Deixando de lado o ramo da teologia natural e olhando para o ramo
da teologia revelada que tentou conciliar o fenmeno sobrenatural de
Deus, sua revelao e interao com o ser humano, dentro dos moldes
do paradigma moderno, o que observamos que passaram a surgir
vrias crises na produo do conhecimento, e que perduram at hoje.
Tanto Leslie Newbigin quanto Stanley Grenz identificam que uma
das crises ocorreu no surgimento de dicotomias que acabaram sendo
mal elaboradas pelo discurso teolgico. Newbigin fala da dicotomia
entre o que consideramos o mundo pblico e privado e da dicotomia
entre fatos e valores: O mundo pblico um mundo de fatos que so
os mesmos para todo mundo, quaisquer que sejam os seus valores;
o mundo privado um mundo de valores onde todos so livres para
escolher seus prprios valores e, portanto, executar os cursos de aes
que correspondam a eles (1986, p. 37). Sem nos aprofundarmos na
discusso, pense apenas na dificuldade em elaborar teologicamente
essas dicotomias. Seria, realmente, a questo dos valores algo restrito
somente vida privada? Ou deveramos pensar que devem haver
valores que valham para todos as pessoas indistintamente no mbito
privado ou pblico? Ser que as aes privadas, baseadas nos valores

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

que escolhemos, no afetam a vida coletiva e pblica? Afinal, qualquer


ao privada ocorre dentro de uma mesma sociedade. Pergunto,
ser cristo seria uma questo puramente privada sem qualquer
interferncia na vida pblica?
Outra dicotomia apontada por Grenz como sendo a que se d
entre os conceitos de corpo e alma:
De modo especfico, as idias de Descartes e de Newton eram
o sustentculo de uma dicotomia entre o corpo e a alma
que provocaram uma ruptura total entre a alma humana
e o restante da criao. No era fcil para os modernos
posteriores conceberem a atuao divina nesse mundo
dualstico. A dificuldade em entender o modo por que a alma
e o corpo poderiam interagir resultou na caracterizao da
mente como um epifenmeno, um subproduto do crebro;
consequentemente, eliminou-se o conceito de alma humana
sob a alegao de que se tratava de um esprito dentro da
mquina desprovido de substncia (1997, pp. 20-21).

Algumas linhas teolgicas ainda mantm essa dicotomia entre


o material e o imaterial, representada pelo corpo e alma, ou corpo e
esprito, ou ainda de forma mais complexa, entre corpo, alma e esprito,
criando priorizaes e rupturas na vida prtica cotidiana. Fora isso, a
questo da valorizao daquilo que imaterial como sendo superior
ao material tambm gerou um distanciamento das pessoas do resto da
criao. Muitas so as correntes teolgicas que no se envolvem com as
questes sociais, polticas, econmicas, ecolgicas, etc., muito embora
habitemos esse mundo material e complexo, criado por Deus para ser
nossa habitao. Essa dicotomia antiga, oriunda do neoplatonismo e
gnosticismo, mas tem seus efeitos negativos ao tentarmos inclu-la no
paradigma moderno de construo da teologia.
Entretanto, o que quero ressaltar, ainda, como crise mais
importante, a existncia de uma certa esquizofrenia na produo
do conhecimento teolgico moderno. Procurando adequar-se ao
paradigma moderno, a teologia tentou, sem sucesso, conciliar sua f
dogmtica com a metodologia cartesiana. A teologia crist afirma a
crena em um Deus que est acima e alm do mundo humano, mas
tenta submeter a sua revelao totalmente aos processos cognitivos

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humanos. Ela afirma que Deus capaz de tudo, de realizar coisas


impossveis aos humanos e alm de seus pensamentos, mas
enquadramos o nosso discurso sobre Deus em sistemas e estruturas
delimitadas e previsveis.
Na maior parte do cotidiano, agimos segundo uma compreenso
objetivista do mundo, do conhecimento e da verdade. Na
realidade, aceitamos esse bom senso do mundo como evidente
em si mesmo. Supomos que o mundo objetivamente real, que
ele manifesta uma ordem inerente a si mesmo e independente
da atividade humana. A maioria de ns supe que a mente
humana seja capaz de refletir, de modo mais ou menos correto,
essa realidade externa e no-humana; muitos de ns supomos
tambm que a lngua, como produto da mente humana, seja
um meio adequado para comunicar a ns mesmos, e a outras
pessoas, o que pensamos a respeito do mundo.
Ao fazer essas suposies objetivistas, agimos segundo o que se
designa como teoria da correspondncia da verdade. De acordo
com essa teoria, as afirmaes ou so verdadeiras ou so falsas
e ns somos capazes de determinar se so falsas ou verdadeiras
comparando-as com o mundo (Grenz, 1997, p. 69-70).

O que Grenz est chamando nossa ateno, que desde o


momento em que consideramos o mundo como um objeto, que
pode ser investigado por nossas faculdades mentais e pode ser
explicado por leis e proposies verbais, resultantes da expresso
lingustica humana, passamos a conceber a realidade como algo que
est circunscrito nossa noo do que certo e errado ou nossa
representao da verdade. Muitos tero dificuldade de entender o
que estou afirmando pela falta de capacidade de abstrao ou pela
incapacidade de pensar fora do paradigma moderno. Infelizmente, a
maior parte da teologia produzida at hoje, e multiplicada na vivncia
eclesistica, est apoiada em discursos teolgicos sistematizados,
fechados, prontos e afirmadores do que certo e errado, verdadeiro e
falso. Ainda que estes discursos partam do pressuposto de que so fiis
expositores da revelao de Deus, dada em sua Palavra, eles acabam
por se constituir em algo maior e mais poderoso do que a Palavra
em si, pois, qualquer que questione o discurso oficial e dominante

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

ser considerado rebelde, herege ou infiel. Se a posse e domnio do


discurso sistematizado, aos moldes do paradigma moderno, algo
to bvio e claro, como podemos explicar a enorme quantidade de
discursos diferentes, e at antagnicos, representados pela infinidade
de correntes denominacionais. Quem tem o discurso correto? Quem
pode colocar-se acimas dos outros e afirmar qual o discurso correto?
Antes que surjam as primeiras reaes, agitaes e desconfortos,
dizendo, mas isso relativismo ou ento, no existe certo e errado
ou verdadeiro e falso, advirto que essas reaes so naturais em quem
raciocina a partir do paradigma moderno e no consegue perceber
que a realidade est alm dele. Alis, a realidade, e Deus, est alm de
qualquer paradigma humano na histria. A nossa dificuldade consiste
em tentar conhec-lo, apesar e alm dos paradigmas.

2- O questionamento da ps-modernidade
Sem querer estabelecer datas para o incio da ps-modernidade,
Stanley Grenz indica os escritos de Friedrich Nietzsche como determinantes
para o surgimento do novo paradigma da ps-modernidade:
A modernidade tem sido atacada pelo menos desde que
Friedrich Nietzsche desferiu o primeiro golpe contra ela no fim
do sculo XIX; contudo, o ataque frontal em grande escala s
comeou na dcada de 70. O impulso intelectual imediato para o
desmantelamento do projeto iluminista veio com o surgimento
do desconstrucionismo como teoria literria, influenciando um
novo movimento na filosofia (1997, p. 21).

Explicando um pouco melhor como a teoria literria teve a


capacidade de questionar o paradigma moderno, Grenz argumenta:
Segundo os estruturalistas, a linguagem uma construo social
e as pessoas desenvolvem documentos literrios textos na
tentativa de prover estruturas de significado que as ajudaro
a dar sentido ao vazio da sua experincia. Os estruturalistas
argumentam que a literatura equipa-nos com categorias que
nos auxiliam a organizar e a compreender nossa experincia
da realidade. Alm do mais, todas as sociedades e culturas
possuem uma estrutura comum e invarivel.

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Os desconstrucionistas (ou ps-estruturalistas) rejeitam


este ltimo princpio do estruturalismo. O significado no
inerente ao texto em si, dizem eles, emerge apenas medida
que o intrprete dialoga com o texto. Uma vez que o significado
de um texto depende da perspectiva de quem dialoga com ele,
so muitos os seus significados, como so muitos tambm os
leitores (ou leituras).
Os filsofos ps-modernos aplicaram as teorias do
desconstrucionismo literrio ao mundo como um todo.
Assim como um texto ter uma leitura diferente conforme o
leitor, dizem eles, da mesma maneira a realidade ser lida
diferentemente por todo ser dotado de conhecimento com que
ela se depare. Isso significa que o mundo no tem apenas um
significado, ele no tem nenhum centro transcendente para a
realidade como um todo (1997, p. 22).

O que a teoria literria introduziu na discusso filosfica foi a


dvida sobre o discurso. Se na modernidade partia-se do pressuposto
de que a realidade poderia ser descrita na forma de leis ou proposies
exatas, na ps-modernidade o que se questiona a capacidade
deste discurso proposicional representar e explicar a realidade. No
paradigma ps-moderno estas pretensas leis gerais, produzidas pela
modernidade, so consideradas discursos resultantes de um contexto
especfico, tendo a realidade interpretada neste contexto e limitada a
ele. Um exemplo que nos ajuda a entender a fora deste argumento foi
o que ocorreu com a fsica newtoniana.
De posse do modelo mecanicista, os cientistas modernos
ocuparam-se da tarefa de desvendar os mistrios do universo.
Com base nesse modelo, que parecia oferecer uma viso
incontestvel do mundo, a empresa cientfica comemorava
uma descoberta aps a outra. Em decorrncia disso, a cincia
impunha um respeito quase universal na sociedade moderna;
os indivduos modernos olhavam para os cientistas em busca de
respostas para a vida e de orientao rumo ao aperfeioamento
da condio humana.
Em meio ao maior de seus trunfos tecnolgicos, contudo,
determinados aspectos fundamentais da cosmoviso cientfica

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

moderna foram abalados de dentro para fora. O desafio


interno mais devastador veio da fsica, a disciplina que lhe
proporcionara seu mais slido fundamento. As descobertas
em princpios do sculo XX puseram em dvida a suposio
moderna de que o universo apresentava uma ordem interna
consistente, facilmente compreensvel e imaginvel pela mente
humana (Grenz, 1997, p. 83).

Durante sculos, a humanidade aceitou como correta as


formulaes do sistema mecanicista de Newton, tendo vivido sob suas
bases construdo boa parte da tecnologia moderna em funo delas. A
partir do sculo XX, as novas descobertas da fsica quntica mostraram
que aquilo que era tido como verdade e exato, na realidade, no eram.
Paralelamente ao desenvolvimento da teoria quntica, houve uma
outra srie de descobertas a que nos referimos sob o ttulo genrico
de teoria da relatividade. Foi graas a sua teoria especial da
relatividade que Einstein solapou a noo aparentemente racional
de que o espao e o tempo so absolutos [...].
A exemplo da teoria da relatividade, a fsica quntica revela
alguns dados surpreendentes sobre o universo que minam
as bases do modelo mecanicista moderno e da moderna
suposio acerca da certeza cientfica. Por exemplo, no
existem modelos racionais capazes de nos ajudar a reconciliar
a natureza dupla da matria e da energia refiro-me ao fato
de que, s vezes, elas se comportam como ondas outras vezes
como partculas, dependendo do modo como as examinamos.
Semelhantemente, a imagem familiar de um eltron orbitando
em torno de um ncleo atmico como um planeta em torno do
sol, mostrou-se totalmente inadequada para caracterizar o que
realmente ocorre no nvel subatmico. A fsica, em tal ambiente,
no to mecnica e precisa [...] O universo no consiste em
partculas individuais dotadas de essncias especficas em seu
interior, dizem os novos fsicos; as partculas elementares so,
na verdade, muito mais dependentes em seu contexto em seu
relacionamento umas com as outras do que capaz de prever
o modelo mecanicista (Grenz, 1997, pp. 84-85).

Mesmo para aqueles que tm dificuldade em entender essa

81

terminologia ou que no estejam familiarizados com os contedos da


fsica, a importncia do que est sendo apresentado por Grenz est no
questionamento do paradigma moderno. Aquilo que se tinha como
certo e capaz de explicar a realidade, durante muito tempo, e sobre
o qual as pessoas depositavam sua confiana, foi desconstrudo. Vale
ressaltar que no houve uma ao proposital e intencional para se
derrubar a fsica newtoniana e o paradigma moderno. O que ocorreu
foi que novas descobertas, por si ss, mostraram que havia um equvoco
no pressuposto filosfico do empreendimento cientfico. Esse abalo
foi o suficiente para se questionar todas as outras cincias e as suas
prerrogativas de habilidade em produzir o conhecimento da realidade.
As cincias exatas perceberam o impacto de modo mais forte do que as
cincias humanas, j que os discursos destas ltimas j carregam em si
as ambiguidades e complexidades do fenmeno humano e, portanto,
so mais perceptivelmente adaptveis ao paradigma ps-moderno.
Assim, a concluso de Grenz sobre o impacto da ps-modernidade
sobre a teologia a de que necessrio fazermos uma conjugao entre
os paradigmas, tomando aquilo que cada um traz de contribuio para
a f crist. Por isso, ele adverte:
Conforme observamos anteriormente, a modernidade erguese sobre a suposio de que o saber certo, objetivo e bom.
O ps-modernismo rejeita essa suposio. Infelizmente, os
evanglicos aceitam, com muita frequncia e de modo acrtico,
a viso moderna do saber, apesar de que a crtica ps-moderna,
em determinados pontos, seja mais conforme os pontos de vista
teolgicos do cristianismo [...].
Conforme j pudemos ver, a epistemologia moderna foi
edificada sobre o encontro do eu cartesiano com o universo
de Newton como objeto externo. Todavia, diferentemente do
ideal moderno do observador desapaixonado, afirmamos a
realidade da descoberta ps-moderna, segundo a qual nenhum
observador pode ficar de fora do processo histrico. Tampouco
podemos ter acesso a um saber universal e culturalmente neutro
na qualidade de especialistas no-condicionados. Pelo contrrio,
somos participantes de nosso contexto histrico e cultural, e
todos os nossos esforos intelectuais esto, inevitavelmente,
condicionados por essa participao (1997, pp. 240-241).

82

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

O que isso significa, que a produo teolgica desenvolvida


sob o paradigma moderno carrega o problema intrnseco de arrogarse dona do discurso correto, absoluto e final sobre Deus. A maior
representao desse problema aparece, precisamente, na Teologia
Sistemtica, com seus discursos fechados e inquestionveis, variveis,
claro, na diversidade de denominaes e correntes.

3- Efeitos sobre a Teologia Sistemtica


A Teologia Sistemtica ou Dogmtica que conhecemos, aprendemos,
repetimos e ensinamos, em sua grande maioria, filha da modernidade.
O mtodo de investigao utilizado na sua formulao pressupe a
possibilidade de explicar a Deus e conhec-lo por meio de sistemas e
proposies finais. A prpria subdiviso em disciplinas caracterstica
da especializao com vistas a utilizao do mtodo empirista e objetivo
moderno que procura dar conta das variveis que circundam o fenmeno
a ser observado. Isso ocorre para todos os grandes temas e talvez seja mais
perceptvel em alguns mais do que em outros.
Tomemos, por exemplo, o caso do tema da salvao. Citando
apenas dois sistemas clssicos, que no se coadunam, vemos a
dificuldade que o paradigma nos causa. Isso o que ocorre quando
estudamos as propostas calvinista e arminiana. Mesmo sem nos
aprofundarmos no assunto, mas usando-o como referncia para esta
discusso, temos no calvinismo a concepo de que no h participao
humana na deciso que leva as pessoas ao acesso salvao. Aqui, a
soberania divina se sobrepe liberdade de escolha humana. J no
arminianismo, exatamente a escolha humana que proporciona o
acesso salvao ofertada por Deus.
Ora, por estarmos inseridos no paradigma moderno, no
tivemos a capacidade de perceber os condicionamentos histricos e
culturais que vieram embutidos em suas propostas. Simplesmente,
recebemos, aceitamos e nos adaptamos, mesmo quando alguma
dvida interior surgia e nos alertava de que nem tudo se encaixava no
sistema ao tentarmos explicar a realidade. Assumimos que a realidade
era possvel de ser expressa e representada por meio de proposies
e, por isso, passamos a resumir a propagao do evangelho em uma

83

frmula, composta destas proposies, que deveria ser aceita pelas


pessoas, conforme sistematicamente apresentadas. De igual modo
proliferaram as expresses apologticas, de defesa dos sistemas
cristos, em contraposio a qualquer outro sistema religioso. At
mesmo dentro do cristianismo foram estabelecendo-se basties da
apologtica, para apontar os hereges ou deturpadores do discurso
correto sobre Deus.
Por falta de alternativas melhores e por uma natural resistncia
ao paradigma ps-moderno, os discursos teolgicos modernos
foram afastando-se das geraes contemporneas ao ponto de no
conseguirem sequer aproximar-se de algumas pessoas para serem
ouvidos. Da a necessidade de repensarmos a Teologia Sistemtica
como tal e buscarmos caminhos que possibilitem o conhecimento
e a transmisso das doutrinas crists em um novo contexto. Minha
proposta, portanto, pensando em toda a discusso desenvolvida
at aqui, que ao invs de estabelecermos o mtodo sistemtico
como caminho de conhecimento e explicao dos ensinos bblicos,
busquemos uma abordagem mais prxima ao texto bblico, tomando-o
como revelao, mas respeitando suas caractersticas e limites. Mesmo
que ainda utilizemos a diviso de temas da sistemtica, em suas sete
grandes reas, o que proponho uma aventura investigativa a partir
da chamada teologia bblica. A diferena entre os mtodos da teologia
sistemtica e da teologia bblica ficar mais clara a partir da prxima
unidade e ao longo de sua aplicao nesta e nas outras disciplinas
correlatas.

Referncias
GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do
nosso tempo. So Paulo: Vida Nova, 1997.
NEWBIGIN, Lesslie. Foolishness to the Greeks. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1986.

84

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 8
TEOLOGIA BBLICA

Introduo
A Teologia Bblica surge como uma possibilidade
de abordagem alternativa teologia clssica que permite
uma construo de conhecimento mais prxima ao estilo
narrativo e dialgico, semelhante composio prpria
do texto bblico. Seu percurso metodolgico, no entanto,
pressupe a abstrao de concepes preestabelecidas,
respeito construo sequencial e paulatina que h na
bblia, alm de sensibilidade e respeito aos contextos em
que a revelao ocorre.

Objetivos
1. Conhecer a Teologia Bblica como proposta
metodolgica de construo do conhecimento teolgico;
2. Criar um ambiente de expectativa para o uso da
Teologia Bblica na formulao dos temas sistemticos.

85

Concluindo a seo que trata da introduo Teologia,


considerando todas as discusses e temas tratados at aqui, minha
inteno indicar um caminho, de certa forma metodolgico, de
como construir o conhecimento teolgico que atenda aos desafios
contextuais contemporneos. O caminho que indico o da Teologia
Bblica. Embora possamos pensar que todo tipo de teologia seja
bblico, por apoiar-se em conceitos e textos das Escrituras, o que
estou chamando aqui de Teologia Bblica algo especfico e que ser
explicado em mais detalhes adiante.
Antes, porm, gostaria de comentar sobre outro tipo de
aproximao da produo de conhecimento teolgico que tem alguma
associao com a Teologia Bblica. Trata-se da chamada Teologia
Narrativa. Tanto a Teologia Bblica quanto a Narrativa so recentes
na histria da Teologia. Alis, ambas ainda so pouco conhecidas e
difundidas na maioria dos ambientes acadmicos, que permanecem
fortemente atrelados aos programas e currculos fundamentados no
paradigma moderno. H muito pouca fonte bibliogrfica em lngua
portuguesa sobre essas perspectivas, alm do pouco desenvolvimento
das cincias literrias na aplicao desta abordagem aos processos
exegticos e hermenuticos no meio evanglico em geral.
A ideia de se construir o discurso teolgico a partir da narrativa
est na simples observao de que o nosso principal objeto de estudo,
que so as Escrituras, no so compndios de Teologia Sistemtica.
A bblia no nos oferece a revelao divina em forma de sistemas
teolgicos prontos ou de pacotes doutrinrios fechados. Pelo contrrio,
as Escrituras so um depositrio de histrias de experincias de um
povo com o seu Deus. Estas histrias consistem em narrativas de pessoas
e grupos que exprimem a sua experincia de f em meio aos desafios
concretos do seu contexto e de suas crises pessoais. Sendo narrativas,
elas possuem dinmica, cadncia e estilo literrio prprios, que afetam
a maneira como interpretamos as suas mensagens. No parece haver a
preocupao dos autores bblicos em sistematizar o ensino, na grande
maioria das narrativas. Talvez apenas dois momentos sejam os que
mais se paream com uma tentativa de oferecer um sistema, o dos
sacerdotes levitas e o do apstolo Paulo. Os sacerdotes procuraram
organizar a religio em seu sistema sacrificial e de controle legal. J o

86

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

apstolo Paulo, em algumas sees de suas cartas, procurou organizar


algumas doutrinas de maneira lgica e de acordo com a argumentao
grega. No entanto, mesmo estas expresses no se comparam com
as estruturas sistematizadoras modernas uma vez que elas tambm
trazem consigo as narrativas prprias de seus contextos.
No nos aprofundaremos no tema da Teologia Narrativa j
que sua metodologia pressupe um maior domnio das cincias
lingusticas, alm de outras propostas como a da leitura popular do
texto bblico. O que nos importa chamar ateno, ao mencionarmos
esta perspectiva, o que nos adverte Charles Van Engen:
Nossa tese que a teologia narrativa vista desde uma
perspectiva evanglica oferece um caminho criativo e frutfero
de integrar as afirmaes da Bblia sobre a misso de Deus com
nosso entendimento da teologia de misso e seus mltiplos,
dinamicamente integrados horizontes de texto, comunidade e
contexto [...] Tambm deve se levar a srio a estrutura narrativa
de grande parte da Bblia, um fato que tem sido reconhecido
ao longo da histria da igreja. Recentemente tem havido uma
crescente conscientizao que as narrativas bblicas contm
tanto histria quanto teologia, e so reunidas por um formato
de estria. A base histrica para as estrias crucial, mas a
interpretao daquela estria no texto o verdadeiro objeto
de interpretao [...] A teologia narrativa uma tentativa de
construir pontes entre os vrios horizontes na Escritura e da
Escritura para os nossos dias (1996, pp. 45-46).

Com base nesse pressuposto, e dada a sua proximidade com a


Teologia Narrativa, que quero inserir a discusso e proposta da Teologia
Bblica como caminho para a construo do conhecimento das doutrinas
crists, o que ficar mais claro medida que o assunto for sendo explorado.

1- Definio e metodologia
Timteo Carriker, na introduo do seu livro Misso Integral
(1992), procura definir o que seria a Teologia Bblica. Ali, ele apresenta
uma importante diferenciao entre a adjetivao e a metodologia no
que se refere construo teolgica:

87

No sentido geral e mais abrangente, toda teologia crist, quer


seja sistemtica ou dogmtica, quer contempornea ou prtica,
enfim, qualquer pensamento cristo a respeito de Deus tem o
dever de ser bblico, isto , ter seu embasamento em princpios
bblicos. Do ponto de vista semntico, talvez este seja o sentido
mais correto. Mesmo assim, dentro do currculo teolgico,
especialmente nos ltimos cinquenta anos, o termo vem
adquirindo um sentido mais especfico e tcnico. Desde ento,
se refere a um mtodo especfico de estudar a Bblia, prestando
ateno aos temas e aos vrios leitmotivs no seu contexto
cultural e histrico que se desdobram atravs das Escrituras.
Neste sentido, a teologia bblica no bblica apenas por
procurar sua base em princpios bblicos, mas tambm por
seguir a sequncia bblica, atravs da qual estes temas so
apresentados e desenvolvidos (1992, p. 9-10).

Para Carriker, apenas usar textos bblicos no faz com que a


teologia seja bblica. Nesse sentido, ele adverte:
J indicamos que o mtodo hermenutico que trata a Bblia
como uma mina, procurando textos de prova para apoiar
sua predeterminada perspectiva, no serve. Tanto o mtodo
dedutivo quanto o indutivo pode cair nesse perigo. O melhor
seria reparar a estrutura bsica da mensagem bblica no seu
desdobramento mais amplo, a fim de discernir as nuanas do
texto em relao tarefa do povo no mundo. Desta forma,
no buscamos na Bblia referncias que legitimam a nossa
perspectiva e atuao missionrias j existentes e os nossos
programas eclesisticos. Pelo contrrio, queremos ouvir o
julgamento de Deus quanto a misso do seu povo (1992, p. 9).

A diferena entre usar os textos bblicos aleatoriamente, ou com


perspectivas predeterminadas, e us-los conforme so apresentados
em seus contextos, est na aproximao metodolgica. A Teologia
Bblica pressupe o seguinte processo:
Ateno aos temas de estudo e aos outros temas recorrentes ou
condutores (leitmotivs);
Seguimento da sequncia bblica em que os temas so
apresentados e desenvolvidos;

88

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Interpretao e construo dos conceitos a partir do contexto


cultural e histrico em que so apresentados.
Explicando um pouco mais cada componente do processo, o
primeiro trata de como delimitar o assunto que queremos investigar.
Ao escolhermos um tema, para o qual queremos construir uma teologia
bblica, precisamos estar atentos para a sua relevncia e abrangncia
conforme apresentado nas Escrituras. Nem todos os temas que nos
interessam ser estudados esto expostos explcita ou implicitamente na
bblia. H outros temas que esto inseridos em temticas maiores ou
elaborados em conjuno com outros. Por isso, a definio de um tema
deve considerar possveis subtemas ou, sob outro ponto de vista, um
tema escolhido pode vir a tornar-se um subtema aps uma investigao
mais aprofundada, levando o estudo a ter um espectro maior do que
o imaginado inicialmente. Por exemplo, digamos que algum queira
desenvolver a teologia bblica da mulher. Dadas as limitaes da
abordagem do tema na bblia, considerando uma produo literria
majoritria de cunho cultural machista dos livros, teramos certa
dificuldade em fundamentar um estudo profundo. Nesse caso, o tema da
mulher dever estar inserido em um tema maior, que o do ser humano,
incluindo a criao, a questo de gnero, alm da questo das relaes
humanas. O mesmo raciocnio poderamos aplicar com respeito aos
temas da criana, do jovem e do idoso.
Por questes histricas, haver tambm assuntos que no estaro
compreendidos no escopo bblico e que devero ser investigados a
partir de princpios e temas maiores. Estou me referindo aqui a temas
mais contemporneos, como ecologia, gentica e o mundo virtual
da computao e internet. Estes temas nos desafiam a pensar em
sustentabilidade, responsabilidade humana, clonagem, manipulao
gentica, transgnicos, comunho virtual, etc. Certamente, h princpios
bblicos e temas que servem como referncia para esses assuntos, mas eles
no so imediatos e merecem uma ateno especial em sua apreciao.
Ainda sobre os temas, Carriker nos alerta acerca da importncia
de sempre levar em considerao os leitmotivs bblicos. Muito embora
tenhamos a inteno de buscar a compreenso bblica acerca de
um tema, temos que manter em mente que existem os chamados

89

temas condutores ou recorrentes que permeiam todos os outros. A


importncia em se conhecer esses leitmotivs que ser com base neles
que os outros temas iro ser construdos ou referenciados. Me refiro
aqui a alguns temas bblicos condutores como amor, justia, esperana,
f, reino de Deus (soberania, reinado, poder, etc.), aliana, comunho,
salvao, misso, entre outros.
O segundo componente do processo metodolgico da Teologia
Bblica, conforme indicado por Carriker, o respeito sequncia bblica
na construo do tema. Muitas pessoas tm dificuldade em entender o que
isso significa ou em aplicar essa dinmica na construo do conhecimento.
Por j possuirmos uma noo antecipada da bblia e termos a teologia crist
fundamentada, principalmente, nos textos do Novo Testamento, quando
nos remetemos aos textos iniciais das Escrituras, temos a tendncia de
lermos e interpret-los a partir do prvio conhecimento daquilo que
est mais adiante. Muitos so os que no conseguem abstrair-se do que
sabem e, assim, no conseguem contentar-se com aquilo que aparece aos
poucos na sequncia de apresentao bblica do tema, que tende a uma
compreenso paulatina e acumulativa.
fundamental para a Teologia Bblica percorrermos esse caminho
histrico na apresentao da revelao divina. Isso porque as limitaes
de cada fase e contexto histrico trazem consigo aspectos importantes
que sero interpretados, revisitados, revistos, renovados ou at mesmo
substitudos medida que novas circunstncias modificam a situao
de vida do povo responsvel pela intermediao da mensagem bblica.
Essa dinmica de construo tambm serve como sustentao para
a contnua tarefa hermenutica que somos obrigados, como igreja, a
fazer ao longo da histria humana.
Para esclarecer um pouco mais esse componente metodolgico,
utilizemos um exemplo de como isso se aplica e quais as nuances
nele envolvidas. Tomemos o caso da Missiologia. Novamente usamos
a proposta de Carriker. Ao tentarmos estudar o tema da Misso, a
partir da Teologia Bblica, e iniciando o estudo pelo livro de Gnesis,
nos deparamos com os primeiros textos que tratam da criao. A
princpio, poderamos pensar que no h nada ali que trate da Misso,
no entanto, definindo-a como a reponsabilidade que o povo de Deus
tem sobre sua ao no mundo, aqueles primeiros textos nos indicam

90

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

algumas compreenses, que podemos obter por inferncia, e que


sero aprofundadas na sequncia bblica da revelao, at ao ponto da
indicao da Igreja de Cristo como o principal agente dessa Misso. No
so nos primeiros textos de Gnesis que encontramos a importncia,
o papel e a responsabilidade da Igreja. Contudo, as informaes que
ali aparecem, restritas quele perodo histrico, contribuem para o
entendimento da Misso, como um todo, incluindo aquilo que a Igreja
deve considerar como sua responsabilidade. Especificamente, o relato
da criao apresentado no livro de Gnesis constri o tema da Misso
da seguinte forma:
Primeiro, reconhecemos que o Deus da Bblia no uma
divindade de especulao filosfica, mas o Deus vivo que age
na histria deste mundo. As Escrituras comeam contando
sobre as atividades de Deus no mundo [...] Os relatos da criao
revelam inequivocamente que Iahweh tem absoluto controle
sobre Sua criao [...] Consequncia direta da soberania de
Deus a idia de que seu propsito ser levado cabo. O Deus
Criador e Soberano guia a histria para que toda a Sua criao
tenha seu cumprimento, sim, sua prpria salvao em Cristo
(Efsios 1:10; Colossenses 1:20) (Carriker, 1992, p. 27-28).

claro que no est presente no texto de Gnesis o pice do


plano divino, no que concerne salvao da criao, por meio da
encarnao, ministrio e morte de Cristo. A meno que Carriker
faz sobre esse assunto, e que aparecer bem mais tardiamente nas
Escrituras, apenas para reforar a ideia de que Deus leva cabo o
seu plano iniciado em Gnesis. O que o autor est argumentando
que limitando a nossa observao aos textos da criao de Gnesis,
podemos ter conhecimento de que Deus o principal interventor na
histria humana, desde a formao cuidadosa da natureza, do especial
tratamento dispensado na formao do ser humano, at ao trato com
eles aps a Queda, preparando um plano de restaurao para os efeitos
dela. Ora, como construo inicial, e que j serve como parte do nosso
conhecimento sobre Deus e sua Misso, podemos concluir que se Deus
se preocupa com toda a criao, com esse nvel de ateno e cuidado,
a Igreja, como sua representante, no pode estar aqum desta mesma

91

atitude, ou seja, tambm deve devotar a mesma ateno e cuidado.


A revelao divina sobre a Misso, obviamente, no est limitada
ao relato da criao no livro de Gnesis, portanto, seguindo a sequncia
bblica, temos que ir mais adiante para conseguirmos construir este
conceito, at percorrermos todos os textos das Escrituras. Cada texto,
em cada contexto, nos trar novas informaes que nos ajudaro a
compreender a teologia bblica desse tema.
Ao mencionarmos o contexto, nos aproximamos do terceiro
componente do processo metodolgico da Teologia Bblica. A questo
contextual e histrica inerente sequncia bblica. Ao percorrermos
as Escrituras, respeitando a sequncia bblica, estamos nos movendo ao
longo da histria do Antigo Oriente, do qual o povo de Israel faz parte.
fundamental para a tarefa de leitura e interpretao dos textos bblicos
prestarmos ateno s particularidades, caractersticas e limitaes de cada
contexto. Isso inclui aspectos lingusticos, literrios, culturais, geogrficos,
sociolgicos, etc. que influenciam o prprio texto, alm da mensagem
que o autor quer transmitir. Por exemplo, no podemos supor que um
texto que trate de um tema relativo famlia esteja partindo dos mesmos
pressupostos que temos hoje em funo da famlia urbana ocidental. Em
quase todas as Escrituras, podemos perceber que a estrutura familiar era,
naturalmente, composta por um homem, suas mulheres e concubinas,
todos os filhos gerados nessas relaes, alm de parentes prximos
como sobrinhos, tios, avs, sogros e at escravos. Este um padro
ainda encontrado em sociedades tribais africanas, que remonta a tempos
imemoriais da histria humana, formando o sistema de cls. Isso apenas
um exemplo, mas se considerarmos outros aspectos culturais, sociais, etc.,
notaremos que o desafio para construirmos a Teologia Bblica bastante
grande, exigindo de ns um conhecimento que no pode se conformar
com a superficialidade.

2- Fundamentos e conhecimento prvio


A importncia da Teologia Bblica tambm reside no fato de que ao
adot-la estamos procurando nos aproximar e nos identificar um pouco
mais com o processo de revelao. No me parece vlido ajeitarmos, de
antemo, as Escrituras s nossas experincias ou preferncias eclesisticas

92

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

e denominacionais, ou ainda, no prprio fazermos teologia a partir


de um nico verso ou perspectiva. Precisamos da compreenso de
cada tema em toda a Bblia. Por conseguinte, devemos ter a coragem e
humildade de nos calar sobre aquilo que a Bblia se cala. Indiretamente,
estamos lidando aqui com alguns pressupostos da teologia reformada,
em que afirmamos que as Escrituras so responsveis por explicar as
prprias Escrituras, sem invenes, ainda que com o apoio de todo tipo
de conhecimento humano, que no o teolgico apenas. Alis, o uso
de ferramentas no auxlio da compreenso dos textos bblicos uma
prerrogativa para essa tarefa.
H quem pense que o conhecimento surja de uma experincia
miraculosa, de uma hora para outra, como que caindo do cu. Outros
preferem imaginar que o entendimento de um assunto, mesmo que
inserido em toda a complexidade das Escrituras, ser revelado por meio
de uma experincia mstica, obtendo assim a compreenso necessria.
Talvez por preguia mental, falta de tempo, incapacidade intelectiva,
deficincia na formao educacional, ou outras razes, h quem prefira
advogar esse tipo de abordagem como sendo at superior e mais santa
do que o estudo regular, aplicado e com o uso do raciocnio lgico.
Lamentavelmente, existem ainda os que preferem pensar que o uso
das cincias humanas mancha e interfere na aproximao da revelao
divina, pelas mesmas razes j levantadas, reforando uma dicotomia
na construo do conhecimento. O conhecimento uma ddiva divina
inerente constituio do ser humano, no havendo separao entre
sagrado e profano. A descoberta da realidade, sua descrio e tentativa
de explicao, pelo uso das faculdades mentais, faz parte do fenmeno
humano. medida que investigamos a natureza e a existncia,
estamos tendo acesso criao divina e ao conhecimento da realidade,
independente do objeto de estudo ser as Escrituras. Nesse sentido,
devemos estar confortveis com o uso de todas as cincias como recurso
de auxlio na compreenso da revelao presente na bblia.
De maneira mais prtica, o que estou defendendo a
necessidade de aprofundarmos os nossos estudos em algumas reas,
interdisciplinares Teologia, propriamente dita, que iro formar
uma base fundamental para a melhor compreenso da mensagem
transmitida nos textos bblicos. Antes, porm, temos que considerar que

93

o conhecimento prvio da bblia, como um todo, uma condio sine


qua non para nos aventurarmos na Teologia Bblica. O que quero dizer
com essa afirmao que penso ser quase impossvel desenvolvermos
o estudo particular de qualquer tema bblico sem a percepo do todo.
Como defendido por Carriker, temos que estar atentos aos leitmotivs,
e eles s so apreendidos com o conhecimento prvio do todo da
bblia. Em outras palavras, para algum estudar algum tema bblico,
defendo ser fundamental uma leitura prvia, de antemo, de toda a
bblia. Essa leitura pode ser devocional, investigativa, indutiva, etc., no
entanto, atenta ou no, ela dever ser capaz de nos proporcionar uma
perspectiva ampla dos leitmotivs, alm de permitir uma percepo das
redes de relaes e conexes entre os personagens e as histrias que
conduzem a grande narrativa da revelao.
impressionante o desconhecimento bblico dos crentes em geral.
Mais impressionante ainda nos depararmos com o desconhecimento
daqueles que intencionam estudar, formalmente, Teologia. No
minha inteno discutir aqui as razes que nos conduziram a esse
cenrio, mas no mnimo curioso pensar que algum queira estudar
Teologia sem um conhecimento, mesmo que superficial, de toda a
bblia. Afinal, como j elaboramos anteriormente, a bblia o nosso
principal objeto de estudo e um curso de Teologia no se prope a
ensinar essa aproximao bsica, que deve ocorrer na igreja, no
desenvolvimento da f e da experincia pessoal com Deus. Tanto
assim, que o ingresso no curso de Teologia pressupe a realizao de
um exame de conhecimentos bblicos prvios. Infelizmente, a carncia
de ensino e formao na igreja leva muitos a buscarem um curso
superior em Teologia para supri-la, o que no o caso e nem objetivo
dele. Portanto, ao nos propormos percorrer o caminho da Teologia
Bblica, necessitamos de um conhecimento prvio que, caso no exista,
deve ser buscado de maneira emergencial.
Fora esse conhecimento prvio de toda a bblia, necessitamos
do apoio de outros recursos fundamentais para compreendermos os
textos em seus contextos. Me refiro aqui aos seguintes recursos:
a. Histria de Israel e do Antigo Oriente Prximo, incluindo as

94

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

informaes de histria comparada e arqueologia;


b. Geografia das regies e dos tempos bblicos, incluindo as
informaes de clima, recursos naturais, etnias, migraes, etc.;
c. Sociologia dos povos nos tempos bblicos, incluindo os tipos
de organizao social, disputas polticas e sociais, instituies, etc.;
d. Ferramental literrio, incluindo as introdues aos testamentos
e seus respectivos livros, no que se refere s discusses sobre temtica,
datao, autoria, pblico alvo, tradio teolgica, etc.;
e. Ferramental lingustico, incluindo o conhecimento das lnguas
originais e recursos hermenuticos.
O acesso a esses recursos se d por meio da leitura e estudo de
uma vasta produo bibliogrfica, que deve ser desenvolvido paralela
e concomitantemente. A aplicao do conhecimento bblico e desses
recursos fundamentais na produo da Teologia Bblica ficar mais
claro medida que estudarmos os temas propostos pelas disciplinas
sistemticas.

Referncias
VAN ENGEN, Charles. Mission on the way: issues in mission theology.
Grand Rapids, MI: Baker, 1996.
CARRIKER, C. Timteo. Misso integral. Uma teologia bblica. So Paulo:
SEPAL, 1992.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 9
O CONHECIMENTO DE DEUS

Introduo
Iniciando o estudo propriamente dito das reas clssicas
da Teologia Sistemtica, esta unidade introduz o tema da
Teontologia. Como estmulo para a busca do conhecimento de
Deus, podemos tomar o tema da transcendncia e da existncia,
em geral, como um fenmeno presente na experincia humana.
Com base neste fenmeno, podemos seguir dois caminhos na
construo do conhecimento de Deus. O primeiro o que se d
por meio da investigao do mundo que nos cerca, ou seja, da
natureza, incluindo o prprio ser humano. O segundo, que a
principal via de estudo cristo, o que d por meio do estudo
da revelao divina.

Objetivos da unidade
1) Criar um ambiente preparatrio para o estudo da
Teontologia;
2) Refletir sobre os possveis caminhos de
conhecimento de Deus.

97

Essa unidade inicia o tema da Teontologia ou da Teologia


Prpria, que em sua designao quer indicar o estudo da pessoa de
Deus, ou de maneira mais abrangente, da existncia como um todo. A
expresso teontologia, portanto, une trs termos gregos com a inteno
de apontar para a ideia de se promover o discurso/estudo (logos) sobre
Deus (theos) e a existncia (onto).
A pergunta sobre Deus parece surgir daquilo que o autor de
Eclesiastes sugere no captulo 3, versculo 11: Ele fez tudo apropriado
a seu tempo. Tambm ps no corao do homem o anseio pela
eternidade; mesmo assim este no consegue compreender inteiramente
o que Deus fez. A observao do sbio de Eclesiastes de que existe
um anseio pela transcendncia, intrnseco ao ser humano, e que, ao
mesmo tempo, ele no totalmente suprido. Este fenmeno humano
tambm observado pela antropologia. Todas as expresses culturais
humanas de que se tem conhecimento na histria apresentam suas
construes religiosas e elaborao de divindades. Mesmo antes
do desenvolvimento da religiosidade hebraica e crist, conforme
registrado na Bblia, j existia uma variedade de religies produzidas
pelos diversos povos espalhados pela terra.
A pergunta sobre a existncia incide sobre o ser humano, tambm
como um fenmeno geral, com maior ou menor profundidade
dependendo do momento histrico que queiramos observar. Algumas
respostas para a existncia apresentam direta relao com a religio e
o ser divino. No entanto, pelo menos para o mundo ocidental, a maior
contribuio para o assunto foi desenvolvida pela filosofia grega. Mais
tarde, a modernidade tambm se ocupou em investigar o tema.

1- Transcendncia e existncia
com base na busca pela transcendncia que quero fazer
as primeiras incurses no campo da Teontologia. Entendemos a
transcendncia como aquilo que est alm da realidade humana
sensvel, ou seja, alm daquilo do que experimentado por nossos
sentidos mais imediatos. Esta realidade sensvel tambm chamada de
imanncia. Sem querer reforar qualquer tipo de possvel dicotomia,
uma vez que tanto a imanncia quanto a transcendncia fazem parte

98

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

da realidade humana, olhamos para transcendncia como aquilo que


extrapola os sentidos ou aquilo que existe no mbito da possibilidade.
Duas compreenses bsicas, pelo menos, compem o fenmeno
da transcendncia. A primeira tem a ver com o pensamento humano.
O pensamento, embora seja gerado em um crebro imanente, tem
a capacidade de imaginar, elaborar e criar coisas que esto alm do
prprio ser humano. Sonhos, planos, projetos e outras expresses
resultantes do pensamento encontram-se na esfera da transcendncia
por estarem alm da realidade imediata. Aqui encontramos um elo
direto e motivador da percepo da existncia humana. Como diria
Descartes, penso, logo existo (cogito, ergo sum). O pensamento cria
um universo na interioridade humana gerador das perguntas bsicas
da existncia: Quem ou o que sou? De onde vim? Para onde vou? Estas
perguntas surgem naturalmente com o objetivo de encontrar a razo,
a explicao, a motivao para a vida. Este aspecto da transcendncia
necessita de respostas, mesmo que penltimas, dentro de um ambiente
de constante busca, que engloba todos os seres humanos em todos os
tempos e em todos os lugares.
A segunda forma bsica de transcendncia a ideia de divindade.
Neste caso, a divindade algo que est, por definio, alm do ser
humano e possui existncia prpria. A ontologia, contudo, pode ser
vista desde a perspectiva humana, o que sugere que a divindade surge
como explicao para a origem causal da existncia humana.
A discusso que este fenmeno enseja para as cincias humanas
a de que, neste sentido, a divindade poderia ser considerada uma
criao humana. Em parte, aquilo que tambm foi observado pelo
autor de Eclesiastes, contribui para esta percepo, que o fato de o ser
humano no conseguir compreender inteiramente a Deus. Ao tentar
aventurar-se na elaborao racional da transcendncia, o ser humano
depara-se com a limitao da sua imanncia. Por ser a transcendncia
algo que est alm, ela acaba por tornar-se algo inesgotvel e, assim,
passvel da crtica de ser uma construo humana para satisfazer este
anseio. Ambas as formas de transcendncia, no entanto, necessitam
relacionar-se com a imanncia humana, caso contrrio, perdem a
sua significncia. Isto quer dizer que a transcendncia s tem razo
de ser em funo da realidade imanente do ser humano. Assim, o

99

transcendente precisa tocar ou relacionar-se com o imanente.


Diante disto, resta-nos a argumentao da via alternativa, ou seja,
a de que a transcendncia, em sua existncia autnoma, que vai de
encontro imanncia. Este o pressuposto judaico-cristo. O anseio pela
transcendncia encontra-se implantado no corao humano, contudo,
a prpria transcendncia que toma a iniciativa de preencher este anseio
de interao. Resgatamos aqui o conceito de revelao, fundamental
para a Teontologia crist. com base nele que faremos, mais adiante,
nossa investigao do tema a partir das Escrituras.

2- Conhecimento natural
H pelo menos dois textos bblicos que sugerem um tipo de
revelao que possibilita o conhecimento de Deus a toda a humanidade.
O primeiro texto encontra-se no livro de Salmos:
Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a
obra das suas mos.
Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite.
Sem discurso nem palavras, no se ouve a sua voz. Mas a sua
voz ressoa por toda a terra, e as suas palavras, at os confins do
mundo. Nos cus ele armou uma tenda para o sol, que como
um noivo que sai de seu aposento, e se lana em sua carreira com
a alegria de um heri. Sai de uma extremidade dos cus e faz o
seu trajeto at a outra; nada escapa ao seu calor (Salmo 19:1-6).

O segundo apresentado pelo apstolo Paulo em sua carta


aos romanos:

Portanto, a ira de Deus revelada do cu contra toda impiedade


e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia,
pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo
os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza
divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos
por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so
indesculpveis; porque, tendo conhecido a Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus
pensamentos tornaram-se fteis e os seus coraes insensatos
se obscureceram (Romanos 1:18-21).

100

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Ambos os textos afirmam que a natureza uma fonte de


conhecimento de Deus. Embora o Salmo parea restringir os elementos
naturais aos astros celestes, o que nos salta aos olhos a quantidade
de expresses que podemos associar ao exerccio do fazer teolgico.
So elas: declarar ou relatar (saphar), proclamar ou anunciar (nagad),
falar ou borbulhar palavras (nava omer), revelar ou fazer conhecido
(chavah), palavra (omer) e discurso (dabar). J o texto de Romanos
traz as seguintes expresses: conhecer (gnostos), manifestar (faneros),
entender ou ver claramente (noieo), compreender ou perceber
(kahtorao), pensamentos (dialoguismos).
A questo imediata que surge, ento, como, ao observarmos a
natureza, temos a capacidade de conhecer a Deus, conforme indicam
os textos? Mais ainda, sendo a natureza uma revelao comum a
toda humanidade, ela independeria da religio e da f como fonte
para o conhecimento de Deus. Alis, por esta razo que o apstolo
Paulo considera todos os seres humanos indesculpveis. Este assunto
introduz uma discusso bastante complexa na Teologia que permeia
o pensamento cristo desde a Patrstica. Wolfhart Pannenberg (2009)
oferece uma investigao abrangente sobre esta discusso chegando ao
ponto de diferenciar o que seria o conhecimento natural e a teologia
natural. Pannenberg explica que o conceito de teologia natural
anterior ao cristianismo, tendo surgido na Grcia:
Panicio designou como teologia natural a doutrina filosfica
sobre Deus diferenciada da teologia mtica dos poetas por um
lado, e, por outro, da teologia poltica dos cultos institudos
com autoridade estatal e sustentado pelos estados. O sentido
da expresso est ligado pergunta levantada pela sofstica
acerca da expresso de natureza, isso , pelo verdadeiro de si
mesmo, em contraposio ao verdadeiro, cuja validade se deve
exclusivamente a proposies (thesis) humanas, seja por costume
e origem, seja por determinao poltica (2009, pp. 118-119).

A teologia crist elaborada pela igreja primitiva, tendo se


desenvolvido no ambiente greco-romano, teria se apropriado desta
perspectiva da teologia natural e usado daquela estrutura filosfica
para construir o seu discurso. Ao longo da histria a teologia natural
foi mudando de concepo e em determinado momento entendeu-se

101

que ela se diferenciava da teologia revelada em suas fontes primrias.


Principalmente na modernidade, a teologia natural representava
o esforo humano racional no conhecimento de Deus, tendo como
objeto a natureza e o prprio ser humano, enquanto a teologia revelada
ocupava-se das Escrituras. Pannenberg resume esse percurso:
A funo das demonstraes antropolgicas da existncia
de Deus consiste, em contrapartida, na comprovao de que
a idia de Deus elemento constituinte e essencial de uma
autocompreenso adequada do ser humano, seja com vistas
razo humana seja sob incluso de outras realizaes bsicas
da existncia humana. Do grupo das demonstraes da
existncia de Deus que argumentam expressamente de modo
antropolgico, j faz parte a comprovao de Agostinho de
que a conscincia conhecedora depende da luz da verdade, que
no procede dela mesma. Tambm faz parte a comprovao de
uma idia de Deus inata conscincia humana, no saber do
infinito, que procede a toda idia de coisas finitas e se encontra
em sua base, na terceira meditao de Descartes. Alm disso,
pertencem a esse grupo a demonstrao moral da existncia de
Deus de Kant na Crtica da Razo Prtica, bem como o vera-si-mesmo da autoconscincia como estar-fundamentado
no absoluto, como apresentado nas posteriores doutrinas de
Fichte, como liberdade, que existe por meio do ser absoluto.
Alm, disso, tambm se deve incluir a a comprovao por
parte de Schleiermacher de um sentimento de absoluta
dependncia como base da autoconscincia humana e a tese de
Kierkegaard de uma referncia constitutiva da autoconscincia
ao infinito e eterno. A srie justamente destas tentativas pode
ser continuada at o presente [...] Nenhum desses argumentos
antropolgicos capaz de demonstrar a existncia de Deus em
sentido rigoroso. Na maioria dos casos tambm no se tem essa
pretenso, mas se afirma apenas uma relao do ser humano
com uma realidade que transcende o ser humano e a realidade,
no mais inescrutvel, de modo que se garante ao nome de Deus
da tradio religiosa um apoio na realidade da experincia do
homem em si mesmo. Alm disso, no pode tratar-se de uma
verdadeira demonstrao da existncia de Deus, porque deveria

102

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

ser demonstrada a existncia de Deus no somente em relao


ao ser humano, mas tambm e, sobretudo, em relao realidade
do mundo. Nisso se fundamenta a importncia permanente das
demonstraes do tipo cosmolgico e o interesse nelas ainda
no pensamento presente (2009, pp. 141-142).

Aquilo que determinaria, portanto, o conhecimento natural de


Deus pode ser considerado como a conscincia ou autoconscincia
humana de sua prpria existncia, que teria origem causal em algo
anterior, Deus, seja pelo princpio temporal ou pelo princpio
do movimento da mquina da criao. Novamente, o tema da
transcendncia lembrado, porm, trazendo a necessidade de relao
com a imanncia do cosmos.

3- Conhecimento revelado
A Teologia no lida diretamente com o conhecimento natural
como principal fonte de conhecimento de Deus, embora use-o
constantemente com aporte.
A ontologia possvel porque existem conceitos que so menos
universais do que o ser, e mais universais do que qualquer
conceito ntico. Isto , so mais universais do que qualquer
conceito que designa um reino de seres. Esses conceitos foram
chamados princpios, categorias ou noes ltimas. A
mente humana trabalhou durante milhares de anos em sua
descoberta, elaborao e organizao. Mas no chegou a
nenhum consenso, embora certos conceitos reapaream em
quase toda ontologia. A teologia sistemtica no pode, nem
deveria entrar na discusso ontolgica como tal. Contudo, ela
pode e deve considerar estes conceitos centrais do ponto de
vista de seu significado teolgico. Tal considerao, exigida em
cada parte do sistema teolgico, pode influenciar indiretamente
a anlise ontolgica. Mas a arena da discusso ontolgica no
a arena teolgica, embora o telogo deva estar familiarizado
com ela (Tillich, 1987, p. 142).

A arena da Teologia a f e a revelao divina. O conhecimento


menos uma busca, e mais um encontro. Ele se d pelo estudo da

103

revelao, que inclui a parte natural, mas se concentra muito mais na


revelao especial das Escrituras e de Jesus. isto que a neo-ortodoxia
de Karl Barth defende, de acordo com McGrath: Barth declarou que
a teologia crist no era de maneira alguma dependente da filosofia
humana, mas era autnoma e autossustentvel. Deus foi perfeitamente
capaz de revelar-se sem qualquer auxlio humano (1994, p. 125).
De certa forma, alguns assuntos estudados anteriormente
concorrem para a presente discusso sobre o conhecimento revelado
de Deus. Tanto a discusso sobre revelao, inspirao e iluminao,
quanto sobre a Teologia Bblica podem nos auxiliar aqui. No entanto,
gostaria de explorar alguns outros aspectos referentes Bblia como
fonte principal do conhecimento revelado. Como j dito, dependemos
da iluminao divina para o entendimento das Escrituras, mas isso no
significa ausncia de esforo racional, estudo organizado e dedicao.
Embora revelado, o conhecimento no est pronto; ele precisa ser
adquirido, construdo. Assim, a Teologia Bblica indica um meio, um
caminho, uma maneira de tentarmos chegar a esse conhecimento.
Olhando, ento, para a revelao feita por meio das Escrituras,
o que temos em mos um livro (biblos) ou uma coletnea de livros
(biblia). Cada um destes livros veio a fazer parte desta coletnea por
ter sido considerado sagrado pela comunidade da f, que foi formada
primeiro pelo povo de Israel e depois pela igreja. Para os cristos,
a bblia composta por dois grandes grupos de livros, o Antigo e
o Novo Testamento ou a Antiga e a Nova Aliana. J o povo judeu
considera como sagrados apenas os livros da chamada Bblia Hebraica,
que coincide com o Antigo Testamento da bblica crist. O Novo
Testamento a compreenso da Nova Aliana, que substitui a Antiga,
instituda entre Deus e o povo de Israel, renovada com base na pessoa
de Jesus Cristo, o Messias judeu. Como o judasmo no reconhece
Jesus de Nazar como o Messias prometido, eles permanecem apenas
com os livros do Antigo Testamento.
Os livros que compem o Antigo Testamento foram sendo
escritos, editados, copiados e usados pelo povo de Israel, ao longo de
sua histria. A seleo dos livros considerados sagrados, ou aqueles
que representavam a Palavra de Deus revelada, ocorreu dentro desse

104

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

longo processo e feita pela prpria comunidade. Aquilo que hoje


chamamos cnon, ou seja, o grupo dos livros sagrados que formam
a bblia ocorreu em duas etapas distintas. A primeira referente aos
textos do Antigo Testamento e a segunda referente ao Novo. O cnon
do Antigo Testamento foi adotado pela igreja crist como sendo o
mesmo da Bblia Hebraica, que havia sido determinado apenas por
volta do ano 100 d.C. no chamado Conclio de Jmnia. Antes, porm,
por volta do ano 200 a.C. havia sido elaborada uma verso grega da
Bblia Hebraica, chamada Septuaginta, que continha outros livros alm
daqueles estabelecidos em Jmnia. Foi a Septuaginta que os autores
dos livros do Novo Testamento usaram para citar os textos sagrados
em seus prprios escritos. A Igreja Crist tambm foi determinando
o seu cnon paulatinamente at que no Conclio de Hipona, em 393
d.C., quando foi estabelecido este grupo de livros que temos hoje.
Sobre a questo da canonicidade, Wilfird Harrington explica:
Canonicidade significa que um livro inspirado, destinado
Igreja, foi recebido como tal por ela. Embora todos os livros
cannicos sejam inspirados e nenhum livro inspirado exista
fora do cnon, contudo, as noes de canonicidade e inspirao
no so as mesmas. Os livros so inspirados porque Deus o
seu autor; eles so cannicos porque a Igreja os reconheceu
e admitiu como inspirados, pois, s a Igreja, por meio da
revelao, pode reconhecer o fato sobrenatural da inspirao.
O reconhecimento pela Igreja no acrescenta nada inspirao
de um livro, mas reveste o livro de uma autoridade absoluta do
ponto de vista da f e, ao mesmo tempo, o sinal e garantia da
inspirao (1985, p. 51).

A complexidade do assunto nos remete mais uma vez ao elemento


da f. Tanto a revelao, como a inspirao e, por conseguinte, o
reconhecimento de ambos os fenmenos nos textos escritos, realizado
pelo povo de Deus, so questes de f. Partimos da f, porm, uma f
que nos conduz investigao e ao uso das faculdades intelectivas com
o objetivo de investigar a revelao divina em busca do conhecimento
de Deus e da nossa prpria humanidade.

105

Referncias
HARRINGTON, Wilfrid J. Chave para a bblia: a revelao, a promessa, a
realizao. So Paulo: Paulinas, 1985.
McGRATH, Alister E. Christian theology: an introduction. Oxford, GB;
Cambridge, EUA: Blackwell, 1994.
PANNENBERG, Wolfhart. Teologia sistemtica. Vol. 1. Santo Andr:
Academia Crist; So Paulo: Paulus, 2009.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 2 ed. So Paulo: Paulinas; So
Leopoldo: Sinodal, 1987.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 10
DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO - PATRIARCAS

Introduo
Considerando a via de conhecimento revelado, que
se d pelo estudo das Escrituras, esta unidade inicia a
investigao dos textos do Antigo Testamento, apoiada na
proposta metodolgica da Teologia Bblica. Esta primeira
seo trata do perodo histrico da tradio patriarcal
procurando perceber como o foi construdo o conhecimento
sobre Deus, principalmente no livro de Gnesis.

Objetivos da unidade
1) Compreender as primeiras formulaes sobre
Deus oriundas do perodo patriarcal bblico;
2) Ambientar-se com a metodologia de estudo da
Teologia Bblica.

107

Efetivamente, iniciamos o estudo sobre Deus usando a


metodologia da Teologia Bblica, que se dar conforme indicado
anteriormente. Apenas para lembrar e reforar a metodologia que
usaremos, temos diante desta tarefa os seguintes elementos:
a. Ateno aos temas de estudo e aos outros temas recorrentes
ou condutores (leitmotivs);
b. Seguimento da sequncia bblica em que os temas so
apresentados e desenvolvidos;
c. Interpretao e construo dos conceitos a partir do contexto
cultural e histrico em que so apresentados.
Antecipo, desde j, que alguns tero mais dificuldade que outros
em entender a aplicao da metodologia e tambm as concluses a
que chegaremos. Normalmente, esta dificuldade surge por causa da
falta de abstrao dos conhecimentos que j possumos. Ao iniciarmos
o estudo respeitando a sequncia bblica, devemos nos limitar aos
textos e seus referidos contextos evitando inserir os conceitos que j
obtnhamos, por outras fontes, oriundos da nossa caminhada crist.
Outro motivo causador de dificuldade no desenvolvimento do estudo
a falta de conhecimento prvio do prprio texto bblico e de contedos
da histria, sociologia, geografia, etc.
Visando organizar nossa investigao, resumirei nossa anlise
a alguns tempos ou momentos significativos na histria do povo de
Israel, divididos conforme as grandes mudanas na organizao social
e no contexto de vida, que geraram textos caractersticos e referentes
aos mesmos. De maneira geral, podemos dividir a histria de Israel
nos seguintes momentos:
a. Patriarcas (Gnesis);
b. Tradio Mosaica (Pentateuco, com nfase no xodo);
c. Liga Tribal ou Anfictionia (Josu, Juzes);
d. Monarquia (Reis e Profetas correlatos);
e. Exlio e Ps-exlio (Esdras, Neemias e Profetas correlatos)

108

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Os livros poticos e de sabedoria, tambm conhecidos como


Escritos, podero ser usados, medida que se fizerem necessrios,
sendo inseridos nos diversos momentos histricos.

1- Deus como Elohim


No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1). com
este interessante verso que se inicia toda a revelao bblica. Pensando
na questo teontolgica, que investiga a transcendncia, representada
pelos temas de Deus e da existncia, parece que obtemos, de imediato,
uma informao contundente. Neste breve texto encontramos a
afirmao de que a existncia tem incio em Deus. ele quem cria
o mundo imanente. Como consequncia, ele anterior existncia,
como a conhecemos desde uma perspectiva humana, ou, a prpria
existncia. Igualmente, tambm conclumos que Deus o Criador.
Como dito, estas so informaes contundentes e que, de certa
forma, estabelecem um tipo de clima para tudo o que vir depois.
Quando digo tudo, estou me referindo no apenas ao livro de Gnesis,
mas toda a revelao bblica. a partir destas primeiras e significativas
informaes que se desenvolver todo o drama humano e sua busca
por compreenso de Deus e de si mesmo.
Embora possa parecer simples e imediato, o que acabamos de
elaborar algo muito mais complexo e delicado. Ao lermos o verso
inicial do livro de Gnesis ns o fizemos usando a traduo em
portugus de um texto hebraico muito antigo. O que o texto original
diz, na realidade, que no princpio de tudo, quem cria as coisas
elohim (~yhil{a?). O texto de Gnesis, no entanto, apresenta
dois relatos da criao. O primeiro o que est compreendido entre
os versos 1:1 a 2:3, e o segundo entre 2:4 a 3:24. H uma significativa
diferena entre estes dois relatos no que se refere a identificao de Deus.
O primeiro relato, como j vimos, indica elohim como responsvel pela
criao; o segundo indica Yahweh elohim (~yhil{a? hAhy)
como o criador. Algumas verses de bblias em portugus trazem a
expresso Yahweh traduzida como SENHOR, com todas as letras
maisculas, diferenciando-a da expresso Senhor que a traduo
da palavra hebraica adonai. Este detalhe nos insere no problema
literrio da composio e edio do texto bblico. Alguns estudiosos

109

so unnimes em afirmar que o entendimento de Deus como Yahweh


(Jav) uma elaborao posterior ao tempo dos patriarcas, surgida
apenas no perodo da tradio mosaica, que ir dar origem f
monotesta javista adotada pelos israelitas:
Todas as narrativas patriarcais foram escritas do ponto de vista
de uma teologia javstica por homens que adoravam Iahweh.
Quer mencionassem seu nome ou no, eles no tinham a
menor dvida de que o Deus dos patriarcas era realmente
Iahweh, Deus de Israel, a quem os patriarcas, consciente ou
inconscientemente, adoravam. Entretanto, no podemos
atribuir a f de Israel posterior aos patriarcas. Embora possa
parecer teologicamente legtimo agir desse modo, no
historicamente preciso afirmar que o Deus dos patriarcas era
Iahweh. O Javismo comeou com Moiss, como a Bblia afirma
explicitamente (Ex 6:2ss), e como toda a evidncia o confirma
(Bright, 1978, p. 124).

O que nos interessa, ento, fazermos uma tentativa de filtrar


esta influncia editorial que incide sobre a informao do tempo
patriarcal e nos aventurarmos a construir o entendimento sobre Deus
a partir apenas da realidade histrica daqueles que deram origem ao
povo de Israel e iniciaram toda a jornada de f e de revelao. Mais
frente nos dedicaremos ao estudo de Deus como Yahweh.
Retomando, portanto, a discusso sobre elohim, ao usarmos
a palavra Deus, em portugus, carregamos em nossa mente um
conjunto de significados teolgicos que possumos de antemo e que
interfere na interpretao do texto. O que precisamos, no entanto,
nos abstrair do conceito Deus que carregamos e tentarmos investigar
o que significava ou significa elohim, pois a ele que so atribudas as
caractersticas divinas de pr-existncia e criador de todas as coisas.
Esta palavra est na forma plural e embora signifique mais
frequentemente Deus ela pode ser usada no sentido plural.
Assim, ela pode se referir a outros deuses (Ex. 20:3; Js 24:16), deuses
estrangeiros (Jr 5:7), deuses das naes (Is 36:18), etc. s vezes, ela
parece significar seres com qualidades divinas ou autoridade
tanto angelical quanto humana (Sl 8:5; 82:1, 6; 138:1).

110

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

O uso na forma plural com sentido singular no particularidade


de Israel. Formas similares ocorrem em textos pr-israelitas,
babilnicos e canaanitas em que um adorador deseja exaltar
um deus em particular sobre os outros. Esta forma tem sido
chamada de plural de majestade ou de plural intenso porque
implica que a totalidade da divindade est concentrada em um
deus. Elohim sendo o termo mais comum para Deus no AT
carrega, assim, esta ideia. Alguns tambm tm pensado que o uso
frequente de Elohim enfatiza que Deus no intrinsecamente
monstico, mas inclui nele mesmo pluralidade de poderes,
atributos e pessoalidade (Wright, 1982, pp. 505-506).

A inteno aqui no abordar a expresso elohim tanto como


um nome e sim como uma ideia. Nesse sentido, ela se aproxima da
palavra deus, em portugus, que tambm usada para qualquer tipo
de divindade, no sendo exclusiva da tradio judaico-crist. Quer
dizer, ainda que usemos a palavra deus para nos referirmos ao Deus
cristo, ela tambm usada para se referir a outras divindades como
Al, Ogum, Shiva, Zeus, etc.

2- Deus como El
A ideia que elohim traduz a de divindade, um ser transcendente
dotado de poder, cuja compreenso pertence, em geral, a todas as
culturas daquela regio. Mas o termo elohim possui sua raiz na palavra
el que assim explicada por Christopher Wright:
A palavra el tambm era usada como substantivo prprio
para se referir ao supremo deus do panteo canaanita, como
conhecido dos textos ugarticos (sc. 14 a.C.) que o exalta como
pai dos homens e deus dos deuses. O nome comumente
composto com outros ttulos descritivos nas narrativas
patriarcais do AT (meados do segundo milnio a.C.). claro
que a tradio do AT tratou todos estes nomes como o nico
Deus, o Deus de Israel (El, o Deus de Israel, como Ele na
realidade chamado em Gn 33:20). Mas provavelmente, nomes
distintos de possveis divindades distintas, ou nomes associados
com distintos centros de adorao de uma divindade, se
tornaram identificados com Yahweh, o nome pessoal do Deus

111

de Israel. Entretanto, grande incerteza deve permear qualquer


tentativa de delinear os estgios histricos desta assimilao, e
esta tarefa improdutiva. Embora o AT certamente testemunhe
em exausto o ambiente politesta de Israel e o politesmo de
seus prprios ancestrais (Js 24:14ss) desde a perspectiva da
revelao, ela testemunha principalmente as vrias revelaes
do nico Deus vivo aos patriarcas contra o pano de fundo
cultural daquele tempo (1982, p. 505).

O que curioso notar que a construo da tradio patriarcal


utiliza uma forma de denominao para Deus que varia ao longo das
narrativas. Tomemos o caso do patriarca Abrao, que o principal
personagem que d origem a toda a histria do povo de Israel.

(Mapa adaptado de Galbiati e Aletti, 1991, p. 65)

A histria de Abrao comea perto da cidade sumrica de Ur


[...] Em Ur, ou talvez melhor nos arredores de Ur, acampado
maneira dos seminmades, vivia o cl de Tar, pai de Abrao.
Aps a queda da III dinastia de Ur (c. 1955 aC) a regio foi agitada
ao longo de mais de um sculo por frequentes perturbaes
polticas, com eventuais choques armados e pilhagens.

112

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Talvez tenha sido este o motivo que influiu na deciso de Tar


[Ter] em abandonar Ur, dirigindo-se com todo o rebanho rumo
ao norte, seguindo o curso do Eufrates, cobrindo um percurso de
mais de mil quilmetros. A meta da viagem era Har (Harran),
uma cidade que tinha em comum com Ur o culto da deusa Lua
(Sin) e nos documentos de Mri (sc. XVIII) aparece numa rea
de populao amorria, os semitas do oeste, da qual tiveram
origem tambm os arameus (Galbiati e Aletti, 1991, p. 63).

Abrao descrito como sendo um integrante do povo semita amorita


que habita Ur, uma cidade da Baixa Mesopotmia. Ele, assim como sua
famlia, era seminmade, e esta caracterstica cultural mantida quando
ele se separa do cl de seu pai e inicia suas peregrinaes na terra de
Cana, ao sul de Har (Gnesis 12:4). Ao lermos as narrativas da histria
de Abrao notamos que ao longo do seu circuito de peregrinaes ele
estabeleceu diversos locais como santurios:
Sua fundao era de acordo com as regras de escolha de um
lugar de culto. Eles so estabelecidos onde um elemento natural
manifesta a presena do Deus dos patriarcas perto de uma
rvore, uma colina, uma fonte, mas principalmente onde Deus
se manifestou em uma teofania. Esses santurios localizam-se
ao longo da rota dos patriarcas (De Vaux, 2003, p. 327).

Percebe-se uma estreita relao entre esses locais e as expresses


religiosas de Abrao. Em alguns destes lugares so descritas a ocorrncia
de teofanias, aparies de Deus, ou de outros eventos significativos.
Nesse primeiro momento da histria podemos olhar para esta
experincia como sendo bem incipiente e fortemente influenciada
pela cultura semtica e cananeia:
a. Gnesis 12:7 Siqum (carvalho de Mor) apario e altar;
b. Gnesis 12:8 (13:3) Entre Betel e Ai altar e invocao;
c. Gnesis 13:18 Hebrom (carvalhais de Manre) altar;
d. Gnesis 16:13 Entre Cades e Berede (Beer-Laai-Roi)
invocao e poo;
e. Gnesis 21:32 Berseba (tamargueiras) invocao
f. Gnesis 22:2 Mori (monte) holocausto

113

As narrativas no nos oferecem detalhes sobre os altares, sobre


as rvores, o poo ou o monte. Nem tampouco so descritas as formas
litrgicas de invocao. O que temos uma estranha variedade de lugares
e coisas que no formam uma unidade coerente com a identificao de
Deus. Mais que isso, vemos uma variedade no uso de expresses ou
nomes de Deus. Vale aqui a releitura da definio do termo el, descrita
acima, para entender melhor algumas dessas variantes.
a. El Elyom (Gnesis 14:18-22) alto, superior, exaltado;
b. El Shaddai (Gnesis 17:1) autossuficiente, senhor, deus da
chuva, deus da montanha;
c. El Olam (Gnesis 21:33) eterno;
d. El Roi (Gnesis 16:13) que v;
e. El Bethel (Gnesis 31:13) da cidade de Betel (casa de Deus);

H quem entenda que estas variantes esto apenas sugerindo


percepes dos atributos de um mesmo e nico Deus. Por outro lado,
podemos pensar que a histria dos patriarcas so compilaes tardias,
em forma de texto, daquilo que foi transmitido pela tradio oral. John
Bright explica,
Embora seja impossvel descrever a religio dos patriarcas em
seus pormenores, em virtude das falhas de nosso conhecimento
neste campo, ela era claramente do tipo comum da religio da
poca. Em relao a quaisquer experincias religiosas pessoais
que os patriarcas possam ter tido, no podemos naturalmente
acrescentar nada ao que a Bblia nos diz. Que os antepassados
de Israel tenham sido antes pagos no s uma certeza a priori,
mas tambm a prpria Bblia o afirma (Js 24:2, 14) (1978, p. 128).

Talvez o que os textos das narrativas de Gnesis queiram revelar,


por meio dos autores e editores, que o conhecimento de Deus ocorreu
por um processo naturalmente humano, em meio s complexidades
da vida e conforme contextos especficos. Mesmo que seu incio tenha
ocorrido por caminhos estranhos para ns hoje, como o paganismo e
politesmo, o que se v na histria de Abrao e de seus descendentes
imediatos, Isaque e Jac, uma experincia curiosa, que no futuro

114

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

conduzir a uma compreenso diferente e mais elaborada, dando


origem f javista. Por isso, Bright conclui,
A religio patriarcal era assim uma religio de cl, na qual o
cl era realmente a famlia do Deus patrono. Embora possamos
supor que dentro do cl o Deus patrono fosse adorado acima
de todos os outros deuses, quando no com excluso de todos
eles, seria errado chamar a este tipo de religio de monotesmo.
Tambm no sabemos se a religio dos patriarcas era uma
religio sem imagens. A religio de Labo com certeza no o
era (Gn 31:17-35). Entretanto, ela no se parecia nem com as
religies politestas oficiais da Mesopotmia nem com o culto
da fertilidade de Cana, de cujas orgias no h nenhum vestgio
na narrativa do Gnesis (1978, p. 130).

Georg Fohrer concorda com Bright dizendo,


Ento, nossa primeira concluso de que no perodo antigo de
Israel cada cl (e provavelmente tambm cada tribo) cultuava
o seu deus particular. Esse o mais antigo estgio que se pode
discernir. H uma multiplicidade de religies de cl (e religies
tribais), de modo que a tradio est correta em sustentar que
os pais cultuavam outros deuses (Gn 35:1-7; Js 24:2,1-15). Tudo
aquilo que restou, naturalmente, so referncias a quatro deles
[Abrao, Isaque, Jac e Moiss?]. Nesses casos, pelo menos
o relacionamento pessoal entre a divindade e o fundador do
culto, que provavelmente era tambm o fundado ou lder do cl,
representa um importante papel. Por intermdio do fundador do
culto, todo o grupo e sua posteridade se tornavam adoradores da
divindade relacionada com seu ancestral (2012, pp. 46-47).

O que podemos compreender, ento, que a construo da


ideia de Deus, a partir da histria dos patriarcas, iniciada com o
uso da expresso elohim e as variaes de el, apresenta uma estreita
relao com a experincia do lder do cl que transmitida a geraes
futuras. Deus, ento, se torna o Deus de Abrao, depois o Deus de
Isaque e depois o Deus de Jac. Continuidades e descontinuidades
parte entre estas trs representaes, foram elas que conduziram
a linha mestre para o entendimento de Deus na histria de Israel.
Observando, portanto, como Deus era entendido pelos patriarcas,

115

alm das caractersticas de poder, de criador e de superioridade, acima


das outras divindades, temos, entre algumas possveis constataes, o
seguinte resumo elaborado por Fohrer:
O deus do cl no um deus do cu, nem est associado com um
santurio local. Ele um deus que protege os nmades errantes
em suas viagens. Os nmades sentem-se dependentes da direo
da divindade, porque movem-se entre foras que so estranhas
e, frequentemente, hostis. Eles procuram a sua proteo, porque
o seu deus conhece os caminhos e os perigos, e os guiar
com segurana. Ele d origem ao crescimento dos rebanhos,
toma providncias para que os proprietrios dos territrios
habitados sejam benevolentes durante a transumncia anual ou
d ao fraco nmade a astcia que o salvar diante do poderoso.
Finalmente, ele o ajudar a ganhar a sua prpria terra e far
com que a sua posteridade seja numerosa. A melhor expresso
de todo esse complexo de idias a expresso idiomtica que
diz que a divindade est ou estar com a pessoa em questo
(2012, p. 48).

Concluso
A tentativa de se construir o conhecimento sobre Deus, por
meio de sua revelao bblica, tomando como princpio metodolgico
a Teologia Bblica, deveria nos remeter a uma postura de humildade e
compreenso do fenmeno humano. Nossa busca pela transcendncia
e explicao da existncia produziu vrias representaes religiosas
desde os primrdios da humanidade. A experincia dos patriarcas,
neste sentido, nos insere neste universo, apresentando um tipo de
religiosidade e compreenso da divindade diretamente atrelado ao
contexto e realidade daqueles habitantes do Antigo Oriente Prximo,
com todas as suas limitaes.
Pensando, por exemplo, em uma aplicao imediata deste
entendimento, podemos citar as aes missionrias da igreja quando
em contato com outras realidades religiosas, quer seja em meio aos

116

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

povos no alcanados quer seja em um contexto plurirreligioso como


os grandes centros urbanos. Deus como aquele que quer revelar-se
e relacionar-se com o ser humano parece bem mais condescendente
com as tentativas humanas de contato transcendente do que aquilo
que representa a maioria de nossas aes e posturas atuais por
parte da igreja evanglica. O nosso pretenso exclusivismo teolgico
acaba tornando-se uma barreira para o dilogo e compreenso do
fenmeno humano de anseio por Deus. Nossas rpidas condenaes e
fechamentos sistemticos parecem divergir da pacincia e tratamento
divino para com o ser humano.

Referncia
BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1978.
DE VAUX, Roland. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So
Paulo: Teolgica, 2003.
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Academia
Crist/Paulus, 2012.
GALBIATI, Enrico Rodolfo; ALETTI, Aldo. Atlas histrico da Bblia e do
Antigo Oriente. Petrpolis: Vozes, 1991.
WRIGHT, Christopher J. H. God, names of. In: BROMILEY, Geoffrey W.
(ed.) The international standard bible encyclopedia. Vol. 2. E-J. Grand
Rapids: Eerdmans, 1982.

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Anotaes

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118

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 11
DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO TRADIO
MOSAICA

Introduo
Continuando a sequncia bblica, na busca de
entender a construo do conhecimento de Deus elaborada
pelo povo de Israel, passamos para a prxima fase histrica
representada pela tradio mosaica. Esta importante fase
a que inicia a construo da f monotesta no Deus Jav,
que ser a marca distintiva e principal elemento catalizador
da coeso social deste povo.

Objetivos
1) Compreender as formulaes teolgicas sobre
Deus oriundas da tradio mosaica;
2) Promover a composio dos conhecimentos
obtidos no estudo da sequncia bblica (patriarcas e tradio
mosaica) para obteno de uma ideia ampla sobre Deus.

119

Seguindo a sequncia bblica, aps termos mergulhado no


perodo dos patriarcas, nos deparamos agora com um novo momento
histrico do povo de Deus, que inaugura uma radical transio
contextual, religiosa e teolgica. Se durante o perodo patriarcal temos
uma perspectiva de vida percebida desde a realidade e desafios de um
contexto seminmade, durante o longo perodo de desenvolvimento
da tradio mosaica encontramos uma variedade de situaes e
contextos, que se contrastam e se complementam, como num estado
transicional para algo mais permanente.
Os relatos bblicos narram as dificuldades enfrentadas pelo
cl de Jac na luta pela sobrevivncia em um perodo de escassez
de alimentos em Cana. A sada encontrada para esta situao foi
o refgio no Egito, um poderoso imprio que possua condies de
abrigar os estrangeiros. Werner Schmidt sintetiza esta experincia:
Quando o AT fala de uma razo para a migrao ao Egito,
aponta simplesmente para o instinto de preservao. Que a
ameaa de fome forava a migrao (Gn 12:10; 26:1; 41:57;
42:1ss; cg. Rt 1:1,6) confirmado pelo relato de um funcionrio
de fronteiras egpcio mais ou menos contemporneo da sada
de Israel: os guardas deixavam passar os nmades que queriam
entrar em territrio egpcio, a fim de manter com vida a eles e
seus rebanhos pelo beneplcito do fara1 (2004, p. 68).

Schmidt continua seu argumento comentando sobre a


deteriorao da situao de vida desse povo no Egito, aps a
permanncia que durou alguns sculos, e a causa da sada de seus
descendentes de l.
Durante sua permanncia na regio do Delta, os antepassados de
Israel tiveram que prestar trabalhos forados como aconteceu
mais tarde com estrangeiros que trabalharam nas obras de
Salomo (1 Rs 9:15, 19 e outras). Contudo, o AT no entende essa
obrigao aparentemente habitual de realizar trabalhos forados
(politicamente) como prestao de servios ao Estado egpcio,
mas (teologicamente) como maquinao dos egpcios para
oprimir Israel e, assim, impedir a multiplicao do povo e, por
conseguinte, a realizao da promessa (Ex 1:10s) (2004, p. 68).
1

Schmidt faz referncia aqui a fontes arqueolgicas egpcias.

120

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Os textos introdutrios desta histria no apresentam detalhes


deste longo perodo. No sabemos o que ocorreu durante aquele tempo,
apenas que o povo sofreu uma transio na forma como era tratado
pelo governo egpcio at o ponto de se considerar que viviam sob
uma situao de opresso social, econmica e poltica. O personagem
central desta histria Moiss. Foi em torno dele que se construiu
uma nova compreenso sobre Deus que passou para todo o grupo de
pessoas que veio a se constituir, no futuro, o povo de Israel.

1- Deus como Yahweh (Jav)


O texto central que conduz a revelao bblica rumo a essa
nascente tradio o de xodo 3:1-4:17. Ali, vemos Moiss diante de
uma teofania que procura associar a tradio patriarcal a um novo
conhecimento sobre Deus:
Disse ainda: Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abrao, o Deus
de Isaque, o Deus de Jac. Ento Moiss cobriu o rosto, pois
teve medo de olhar para Deus [...] Moiss perguntou: Quando
eu chegar diante dos israelitas e lhes disser: O Deus dos seus
antepassados me enviou a vocs, e eles me perguntarem: Qual
o nome dele? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss: Eu Sou
o que Sou. isto que voc dir aos israelitas: Eu Sou me enviou
a vocs. Disse tambm Deus a Moiss: Diga aos israelitas:
O Senhor, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abrao,
o Deus de Isaque, o Deus de Jac, enviou-me a vocs. Esse
o meu nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de
gerao em gerao (xodo 3:6, 13-15).

O que torna este texto interessante exatamente a tentativa


em associar a experincia de Moiss com a experincia religiosa do
povo, cuja referncia a tradio de seus antepassados. A narrativa
descreve que Moiss estaria diante de uma divindade desconhecida. A
primeira tentativa de identificao a afirmao de que esta divindade
era o Deus de seu pai ou o Deus dos patriarcas. Curiosamente, a
pergunta de Moiss confirma o seu desconhecimento e, tambm, do
prprio povo. Nem Moiss nem o povo sabiam o nome de Deus,
mesmo tendo a designao como Deus de Abrao, Deus de Isaque e

121

Deus de Jac, conforme procura explicar o prprio texto mais adiante:


Disse Deus ainda a Moiss: Eu sou o SENHOR. Apareci a Abrao,
a Isaque e a Jac como o Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome,
o SENHOR, no me revelei a eles (xodo 6:2-3). Alguns estudiosos
argumentam que o nome Yahweh anterior ao tempo de Moiss, por
isso, Christopher Wright argumenta que no se trata aqui de no se
saber o nome no sentido de uma simples nominao, mas no sentido
de caracterizao:
Uma exegese mais cuidadosa de Ex 6:3, entretanto, mostra que
esta passagem diz respeito ao carter e contedo dos respectivos
nomes El Shaddai e Yahweh, no simplesmente conhecimento
dos nomes propriamente. Poderia ser, assim, traduzido: Eu
apareci a Abrao ... no carter de El Shaddai, mas como o
carter do meu nome Yahweh eu no me fiz conhecido [...]
O que era novo no chamado de Moiss e no xodo no era
a revelao do nome em si mas uma nova experincia de seu
significado, associado com a fidelidade de Deus sua promessa
de aliana e atos redentores em favor de seu povo (1982, p. 507).

Por outro lado, Schmidt, que concorda com o argumento de


Wright, sugere um ambiente e pressuposto politesta para a narrativa:
Por mais significativo que seja o frequente Eu sou Jav no AT,
esta forma de falar como tal provm do politesmo. A divindade
se apresenta pelo nome, para que o interlocutor saiba quem ele
tem diante de si (compare com Gn 17:1; Ex 6:2 P com Gn 45:3).
No Antigo Oriente, a divindade geralmente usa o nome que a
define e distingue de outras. S o nome da divindade permite
que se possa falar dela e com ela; pois somente pelo fato de ela
ter um nome e agir como pessoa denominada, os mitos podem
falar sobre os deuses e seus feitos (2004, p.98).

claro que tanto o contexto de Moiss quanto o do povo


formado pela cultura egpcia, sabidamente politesta. Quanto
situao religiosa dos descendentes dos patriarcas, no de se
supor que no tivessem sofrido a influncia dessa cultura e adotado
suas religies e crenas, talvez at mesmo de forma sincrtica com
a f patriarcal. Da a interrogao de Moiss carregar uma dupla

122

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

significncia. Vale recordar tambm o conhecido caso da confeco


e adorao ao Bezerro de Ouro, realizada pelo povo, aps a sada do
Egito (xodo 32). Sendo, portanto, este Deus que se apresenta a Moiss
um desconhecido, no sentido de sua caracterizao ou no sentido de
diferenciao em meio s outras divindades, a sua nominao se torna
um evento fundamental para toda a histria que ser desenvolvida
adiante. Nosso foco se volta, ento, para o significado e impacto que
a autodenominao de Deus como Yahweh tem para a construo
da teologia nesta tradio. Recorremos, ento, explicao de John
Mackenzie sobre o termo Yahweh:
O Deus de Israel chamado por seu nome pessoal, mais do
que por todos os outros ttulos juntos; o nome no somente
identificava a pessoa, mas revelava seu carter. Este nome
agora pronunciado Iahweh pelos estudiosos; a verdadeira
pronncia do nome perdeu-se durante o Judasmo, quando
um medo supersticioso do nome evitava seu enunciado. Em
seu lugar, era lido Adonai, Senhor; a combinao na escrita
das consoantes IHWH e as vogais de Adonai, a-o-a, criaram
o hbrido Jeov. O significado do nome, etimologicamente,
muito controvertido. A LXX traduziu-o por Aquele que , e
a Vulg. Eu sou quem sou. H acordo geral em que o nome
deriva da forma arcaica do verbo ser, hawah; outras etimologias
propostas so demasiadamente numerosas para serem citadas.
W. F. Albright interpretou o nome como derivado da forma
causativa e propes que ele seja somente a primeira palavra do
nome completo yahweh asher-yihweh, Ele traz ao ser tudo o
que vem do ser. O nome, portanto, o designaria como criador,
e esta etimologia considerada como a mais provvel por
muitos estudiosos (1983, p. 231).

Wright procura expandir um pouco a discusso em torno da


etimologia da expresso Yahweh propondo uma interpretao ainda
mais entrelaada toda a histria que ser desenvolvida no xodo:
Em Ex 3:14ss Deus declara que Seu nome ehyeh aser ehyeh.
O verbo ehyeh qal imperfeito e est obviamente ligado ao
tetragrama [YHWH], como os versculos 14ss tornam claro.
Dos dois possveis sentidos, Eu sou quem/o que sou e Eu

123

serei quem/o que serei, o ltimo prefervel mas no porque a


ideia de Deus como um ser auto-existente, nico e transcendente
seja estranha ao pensamento hebraico, como frequentemente
tem sido dito (cf. Is 40-55, que descreve Yahweh em linguagem
exaltada que implica todas essas coisas). Antes, prefervel porque
o verbo hay tem um sentido mais dinmico de ser no pura
existncia, mas vir a ser, acontecer, ser presente e porque o
contexto histrico e teolgico deste primeiros captulos do xodo
mostra que Deus est se revelando a Moiss, e subsequentemente
a todo o povo, no a natureza interior de Seu ser, mas Sua ativa e
redentora inteno em seu favor. Ele ser para eles o que Seus
feitos mostraro que Ele vir a ser.
especialmente esclarecido que Ele ser com eles. No contexto
do chamado de Moiss e da revelao da significncia do nome
divino, a promessa Eu serei com voc/sua boca ocorre trs
vezes (Ex 3:12; 4:12, 15). A presena de Deus ento cumprida
na aliana, cujo prefcio vital Deus proclamando a si mesmo
um Deus redentor (20:2) e perdoador (34:6). a garantia da
presena do Deus Salvador com o seu povo da aliana que
incorporado ao nome Yahweh (1982, p. 507).

Para Wright, a apresentao do nome de Yahweh como Eu


serei quem serei tem uma significncia mais associada construo
literria e teolgica em torno de toda a histria de libertao do
Egito e aliana sinatica do que um propsito de nominao em si. A
construo teolgica, ento, passa a receber um tipo de formulao
de lembrana da ao divina com perspectiva de ao futura: Eu sou
Yahweh, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravido. No
ters outros deuses alm de mim (xodo 20:2-3). Esta formulao
ser constantemente revisitada ao logo das Escrituras, reforando a
identificao de Deus como Yahweh. No entanto, no podemos nos
esquecer de que a construo do conhecimento sobre Deus no se
inicia com Yahweh e sim com elohim e el, ou seja, nesta nova proposta
encontramos a indicao de associao de ideias afirmando que
Yahweh o mesmo Deus dos patriarcas, o Deus de Abrao, de Isaque e
de Jac. Schmidt nos auxilia na compreenso deste processo:

124

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

De acordo com o testemunho de Gnesis, o relacionamento entre


Deus e os pais que viviam em famlias ou cls era direto; por
outro lado, de acordo com o livro de xodo, h a necessidade de
um mediador entre Jav e o grupo: Moiss enviado ao povo (x
3:10ss). Mesmo assim, existe uma profunda caracterstica comum:
tambm queles que saem do Egito e peregrinam pelo deserto
dada a conduo divina experimentada pelos patriarcas. E mais:
de certa maneira a tradio patriarcal parece transferir sua ndole
para a tradio do xodo: esta conhece o mesmo Deus do futuro,
que anuncia salvao, que anda frente no caminho, que cuida
de seus protegidos em situaes aflitivas, at conduzi-los terra
prometida. A promessa de descendncia e posse de terra, feita aos
pais, se renova na promessa divina a Moiss e no prenncio do
xodo (2004, p. 66).

Schmidt aponta para continuidades e descontinuidades na


construo do conhecimento de Deus quando do encontro das duas
tradies. curioso o destaque que ele faz de que Yahweh introduz
uma noo de distanciamento entre Deus e o povo com insero da
figura de um mediador. Por outro lado, Deus permanece sendo aquele
que caminha com seu povo, conduzindo-os, em segurana, mesmo
em meio a dificuldades, a lugares de descanso.
Outra caracterstica fundamental de Yahweh sua expressa
demanda por exclusividade. Em meio a um passado e presente contexto
cultural politesta, mesmo considerando as experincias anteriores e
certa licenciosidade, Deus agora expressa-se como nica opo para
o povo de Israel dada a sua superioridade e unicidade. Cada vez mais
isto se constitui um fator evidente na relao entre Deus e seu povo,
dadas as situaes de embate e comparaes com as realidades dos
povos vizinhos, que como Yahweh ele Senhor dos senhores e Deus
dos deuses. A primeira referncia aparece na simblica disputa com
os deuses, mgicos e sacerdotes egpcios, alm da figura divinizada do
fara, e a segunda com os prprios deuses de seus antepassados. Da,
as primeiras exigncias feitas para o novo momento de entendimento
de Deus na relao com o povo se dar no resumo dos quatro
primeiros mandamentos do declogo, levando-nos aos primrdios do
monotesmo israelita:

125

No ters outros deuses alm de mim.


No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer
coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra.
No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque
eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos
pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao
daqueles que me desprezam, mas trato com bondade at mil
geraes aos que me amam e guardam os meus mandamentos.
No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus, pois o Senhor no
deixar impune quem tomar o seu nome em vo (xodo 20:3-7).

A representatividade de Moiss outro elemento que salta aos


olhos e que tambm ser perpetuado at o tempo de Jesus. Moiss, ou
a tradio mosaica, ser sinnimo de uma religiosidade atrelada ao
cdigo legal que contm aspectos litrgicos e ticos reunidos em vrios
compndios de pocas e edies distintas, mas com uma perspectiva
relativamente comum.

2- Deus da aliana e da Lei


Alguns autores defendem a ideia de que a tradio mosaica
apresenta, no fundo, duas grandes tradies, a da libertao do
Egito e a da aliana no monte Sinai, tambm denominado Horebe.
Elas aparecem editorialmente conectadas por meio da apario de
Deus a Moiss, enquanto pastoreia as ovelhas de seu sogro, evento j
explorado anteriormente, quando temos a revelao da caracterizao
de Deus com Yahweh, e, posteriormente aps a sada do Egito, quando
ocorre a aliana entre Deus e todo o povo (xodo 19). Sobre este fato,
Schmidt faz a seguinte anlise:
Aps a apario de Deus a Moiss (x 3; 6), a revelao de
Jav no Sinai fundamenta o relacionamento entre Deus e o
povo. Assim, a descrio da revelao no Sinai ocupa o espao
mais amplo do Pentateuco, mas surpreendentemente ela raras
vezes mencionada fora dessa obra historiogrfica, sendo bem
secundria em comparao com a confisso da libertao do
Egito (2004, p. 79).

126

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

O que Schmidt est chamando a ateno de que a aliana entre Deus


e o povo, que instaura a relao de obedincia aos mandamentos presentes
nos cdigos legais, ocupa a maior parte dos textos do livro de xodo, e
do Pentateuco em geral, comparada com o grande ato de libertao do
Egito. No entanto, ao longo das Escrituras, o evento de libertao ser,
comparativamente, mais revisitado do que evento do Sinai, ainda que a
Lei, como contedo e preceito seja fundamental para a f javista. Ainda
assim, importante destacar esta intrnseca relao construda entre a f
em Yahweh, o nico Deus de Israel, e a aliana estabelecida, intermediada
pela Lei, como forma de demonstrao desta f.
No primeiro momento, o da libertao, entendemos que Deus v
a opresso, se importa com ela e age no sentido de impedi-la. Este ato
ocorre como algo unilateral da parte de Deus, dado o desconhecimento
do povo de quem ele era e da ausncia de uma relao entre eles. A
informao seguinte a de que Deus, como j revelado anteriormente,
seguindo a tradio patriarcal, aquele que caminha com o povo e o
conduz em segurana a um lugar melhor. No segundo momento, no
Sinai, encontramos parmetros mais concretos desta nova relao que
passa a ser construda como uma aliana, um pacto, um casamento.
Embora a edio dos textos rena diversos relatos e tradies que
parecem carecer de uma organizao temporal ou temtica mais
ordenada, o resultado que temos o de que a aliana se baseia em
duas premissas bsicas, uma por parte de Deus e outra por parte do
povo (xodo 23:20-33; 34:10-17). Deus assume a responsabilidade
de cuidado do povo garantindo a posse da terra para a qual ele os
conduziria, alm de prosperidade. A posse, no entanto, se daria pela
conquista dos povos que habitavam Cana aps batalhas vitoriosas. A
responsabilidade do povo na aliana consistia na prtica da f exclusiva
em Yahweh, demonstrada pela ausncia de cultos e imagens de outros
deuses em sua cultura religiosa, mas, principalmente, na obedincia s
leis apresentadas por Moiss.
fundamental percebermos que a questo religiosa, embora
apresentada na forma radical de extirpao violenta de qualquer outra
prtica, no consiste no tema central da responsabilidade do povo na
aliana. O foco principal o cumprimento da Lei. Isto demonstrado
tanto pelo volume de texto dedicado aos cdigos legais, quanto pela

127

simples lgica de que a questo de extirpao de outras religies no


garantiria por si s a f em Yahweh, nem mesmo a prtica de novos
rituais litrgicos. O que realmente demonstra a f javista a vivncia
em sociedade que demonstre o carter de Yahweh expresso em sua Lei,
que no apenas contrasta com a opresso do Egito como tambm com
os sistemas dos outros povos.
No contedo das Leis que encontramos qual o projeto de vida
proposto por Deus ao seu povo. Vemos ali que mesmo a prosperidade
no surge do nada ou cai do cu. Ela produzida nas relaes
equilibradas que promovem a justia e a paz na terra. Neste sentido,
os Dez Mandamentos so um resumo introdutrio deste princpio por
trs da Lei. Os quatro primeiros mandamentos so de cunho religioso,
mas os outros seis so referentes s relaes entre as pessoas. Ali
encontramos, na forma de negativas, aes prticas de relacionamento
social que promovem um ambiente de justia e paz: no matars; no
adulterars; no furtars; no dars falso testemunho contra o teu
prximo; no cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher
do teu prximo, nem seus servos ou servas, nem seu boi ou jumento,
nem coisa alguma que lhe pertena (xodo 20:13-17). Depois do
Declogo encontramos mais leis, que fazem parte da aliana, entre os
captulos 21 e 24. Nos outros livros do Pentateuco vemos a ampliao
detalhada dos cdigos legais consolidando a tradio mosaica. Enfim,
em tese, o descumprimento de qualquer dos mandamentos representa
o descumprimento de toda a Lei, no havendo distino entre leis
religiosas e civis.

Concluso
Como indicado por Mackenzie, Yahweh nos remete ideia de
criador e ainda que o foco central do texto no seja a discusso das
questes da transcendncia e existncia no podemos ignorar que h
nesta denominao, formada a partir do verbo ser, um interessante
aspecto revelador. Yahweh no um nome genrico como Elohim ou
ainda alguma variante de El. Tambm no um nome que insira um

128

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

fator limitante divindade; ao contrrio, ele no apenas nos remete


importante busca pela transcendncia e explicao da existncia,
como aponta para uma relao de interveno cuidados e construo
de um relacionamento futuro, oferecendo a possibilidade de sentido
e propsito ao ser humano. Encontramos em Yahweh a ideia de
exclusividade na expresso da f, por meio de uma aliana, que tem
como consequncia a demonstrao do carter de Deus que busca a
promoo do ser humano em uma vivncia de justia e de paz sobre
a terra.

Referncia
MACKENZIE, John L. Dicionrio bblico. 6 ed. So Paulo: Paulus, 1983.
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal,
2004.
WRIGHT, Christopher J. H. God, names of. In: BROMILEY, Geoffrey W.
(ed.) The international standard bible encyclopedia. Vol. 2. E-J. Grand
Rapids: Eerdmans, 1982.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 12
DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO LIGA TRIBAL E
MONARQUIA

Introduo
Estes perodos histricos apresentam uma significante
mudana contextual para o povo de Israel que a sua
sedentarizao na terra de Cana sob dois tipos distintos
de organizao poltica. A primeira e interessante forma
de organizao se d com a liga tribal e a segunda com a
instaurao da monarquia. Cada momento traz os seus
desafios prprios e contribuies para o entendimento de
Deus.

Objetivos
1) Compreender as formulaes teolgicas sobre
Deus oriundas dos perodos da liga tribal e monrquico;
2) Promover a composio dos conhecimentos
obtidos no estudo da sequncia bblica (patriarcas, tradio
mosaica, liga tribal e monarquia) para obteno de uma
ideia ampla sobre Deus.

131

Os perodos histricos dos patriarcas e da instaurao da


tradio mosaica representam grandes fundamentos teolgicos para o
conhecimento de Deus. Nos perodos subsequentes temos a impresso
de que este conhecimento colocado em prtica na vivncia do povo de
Israel. Melhor, o conhecimento expandido como forma de entender
a profundidade da pessoa de Deus e de sua ao medida que novas
realidades contextuais se apresentam.
De maneira mais resumida, apresentarei dois momentos
que complementam a sequncia bblica do Antigo Testamento.
Comparativamente, estes momentos representam um volume maior
de textos e embora sirvam como base para a revelao divina sobre o
conhecimento de Deus, diferente dos outros dois momentos anteriores,
no ocorrem neles grandes discusses doutrinrias acerca da pessoa de
Deus. O que observamos mais a interao do conhecimento de Deus
com a vida humana, levando-nos ao conhecimento de outras doutrinas
que possuem relao direta e funcionam como desdobramento deste
conhecimento inicial. Na realidade, a revelao bblica no apresenta
as divises doutrinrias a que nos acostumamos a lidar. em meio
revelao da pessoa de Deus que descobrimos os temas da criao,
do pecado, da salvao, de Cristo, do Esprito, da Igreja, das ltimas
coisas e tantas outras. Tudo permeado pelos grandes temas do amor,
justia, bondade, esperana, paz, etc.

1- Deus no perodo da liga tribal


Esse perodo histrico compreendido pelo tempo em que se
d a efetiva conquista de Cana e o assentamento do povo naquele
territrio. Os principais textos so os livros de Josu e Juzes cuja
inteno cobrir o perodo aproximado entre 1250 a 1050 a.C.
Considera-se que durante este tempo que Israel definitivamente
toma forma como um povo cuja identidade se constri atrelada a f
em Jav (Yahweh). Como qualquer fenmeno humano, esta formao
no se d de forma simples nem imediata. Pelo contrrio, todos os
elementos histricos e contextuais demonstram o curioso processo
pelo qual passou a nao de Israel at fazer a transio para um estado
soberano sob o sistema monrquico.

132

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

A conquista do territrio, interpretada por alguns como como


uma Guerra Santa, sugerida por Werner Schmidt como tendo sido
uma ocupao longa cujas guerras no representam um esforo nico
de conquista, mas a descrio dos constantes embates que ocorriam
entre os povos pelo domnio da terra. Ele tambm chama a ateno
para a formao do povo por meio de vrios movimentos e grupos que
vieram a compor a nao de Israel.
A unidade Israel nasceu somente na Palestina. Por isso, a
despeito da descrio do livro de Josu, a Palestina dificilmente
foi conquistada numa nica expedio militar sob o comando
de Josu. Provavelmente os diversos grupo e tribos se
estabeleceram somente de forma isolada, gradual e sucessiva
na regio montanhosa; eles vieram de diferentes direes
e no decurso de um longo perodo. Seu domnio tambm
no abrangia toda a Palestina, nem mesmo formava um
territrio coeso. O litoral, as plancies e vrias cidades-estado
permaneceram ainda por longo tempo nas mos dos cananeus.
A populao nativa, naquela poca, no tinha uma organizao
poltica homognea; o territrio se dividia em mltiplas
entidades polticas singulares (2004, pp. 167-168).

Outro aspecto fundamental neste processo foi a sedentarizao,


ou seja, a mudana no modo de organizao social daqueles grupos.
A transio definitiva de um modo de vida (semi) nmade para
o campons aboliu um antagonismo entre os antepassados
de Israel e os cananeus, facilitando, assim, o relacionamento.
No decorrer do tempo, diluram-se tambm as limitaes
geogrficas entre o Israel das montanhas e as cidades-estado
cananias, de modo a surgirem estreitos contatos com a cultura
urbana (cf. Js 9; 16:10) (Schmidt, 2004, p. 169).

A fixao destes grupos teve como elemento caracterstico


e diferencial a formao de uma liga entre as diversas tribos que
ocuparam o territrio. John Bright chama a ateno para o importante
fato de que o elo ideolgico para a manuteno da Liga Tribal foi a
religio, ou seja, a f javista:
Inicialmente, encontramos Israel na Palestina como uma
confederao ou liga sagrada de doze tribos (muitas vezes

133

chamadas de anfictionia). Foi dentro da estrutura desta


liga que as tradies sagradas de Israel e suas instituies se
desenvolveram e receberam sua forma normativa. Assim,
poderia parecer um mtodo descrever primeiro a natureza da
organizao tribal primitiva de Israel, antes de nos ocuparmos
de sua religio, que se pode ver refletida nas suas tradies
e instituies normativas. Contudo, de certo modo, isto
seria inverter a ordem das coisas. Embora seja verdade que
conhecemos a religio de Israel primitivo somente atravs das
tradies da liga tribal, de modo nenhum esta religio foi um
mero adjunto da liga ou uma excrecncia em sua vida.
A confederao tribal no criou sua religio de uma maneira
secundria. Pelo contrrio, a religio era parte constitutiva
da federao. A liga das tribos era uma constituio sagrada,
que se baseava na religio e nela se expressava. Se no fosse a
natureza caracterstica de sua religio e da aliana que lhe deu
origem, Israel no teria nenhum elemento que o separasse de
organizaes similares do mundo antigo (1978, pp. 184-185).

Bright insiste que, embora a Liga no fosse uma monarquia, ela


significava um reinado: A aliana significava a aceitao da soberania
de Iahweh por Israel, e foi justamente aqui que comeou a noo
do domnio de Deus sobre o povo, o Reino de Deus, to central no
pensamento de ambos os Testamentos (1978, p. 197). Alguns autores
se referenciam a esta fase histrica como uma teocracia, o governo de
Deus, em que, como explica Bright,
A obrigao religiosa era baseada num favor antecipado de
Iahweh; por isso, a aliana no dava a Israel nenhum direito
de colocar Iahweh em qualquer dvida para o futuro. A aliana
deveria ser mantida somente enquanto as clusulas da soberania
divina fossem observadas. Ela exigia obedincia para ser mantida,
bem como a renovao contnua de uma livre escolha moral por
parte de cada gerao.
As clusulas da aliana, primariamente, eram que Israel aceitasse
o domnio do seu Deus-Rei, no tivesse qualquer contato com
nenhum outro deus-rei e obedecesse sua lei em todos os seus atos
com outros sditos do seu domnio (isto , irmos de aliana) (1978,
pp. 198-199).

134

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

As tribos unificadas pela f em Jav tinham autonomia e


liderana prpria, conforme o sistema de cl. Mas por causa do
parentesco, sanguneo ou histrico, atrelado ao passado e tradio
mosaica-sinatica, que tambm significava um parentesco religioso,
elas estabeleceram uma inovadora cooperativa de ajuda em situaes
de dificuldade. Mais especificamente, estas situaes eram ameaas
concretas de povos circunvizinhos que resultavam em guerras. Sem um
exrcito e liderana fixa que representasse essa unio das tribos, elas
se reuniam sob o comando de um representante de todos, capacitado
pelo carisma de Jav. Esses lderes foram chamados de juzes. A figura
e a ao do juiz eram entendidas como a interveno de Jav no
cuidado de seu povo. Parece iniciar-se neste perodo a ideia de um
Deus associado guerra, como tambm acontecia em outras culturas.
Deus se torna o lder, condutor e principal responsvel pelos sucessos
ou fracassos dos exrcitos da Liga, passando a receber a designao de
Senhor dos Exrcitos (Yahweh saba) (1 Samuel 1:3). Esta ideia ser
reforada no perodo monrquico.
Cabe ainda citar aqui um dado relevante sobre o javismo, ainda
no comentado, que a sua forma de culto. Conforme registrado no
Pentateuco, o culto a Jav ficou associado ao Tabernculo e s festas
cclicas. O culto do Tabernculo primeiramente entendido como
uma tpica expresso da realidade cultural do tempo do deserto,
antes do assentamento em Cana. Mais especificamente, tratava-se
de um culto em uma tenda, semelhante s tendas em que as pessoas
habitavam, porm, dedicada ao servio religioso. Schmidt explica em
mais detalhes o que representava a tenda:
A tenda da reunio, do encontro era, como j revela o nome, o
local de culto de quem morava em tendas. De fato, ela atestada
de forma inequvoca apenas no perodo do deserto; e santurios
de tendas semelhantes eram usados tambm por outras tribos
nmades. Segundo a tradio antiga, a tenda se encontrava fora
do acampamento, j que era um espao sagrado, separado da
rea residencial normal (x 33:7-11; Nm 11:16s., 24ss.; 12:4s.,
10; Dt 31:14s.). De acordo com concepes mais recentes,
a tenda tornou-se o centro, em torno do qual se ordenava o
acampamento. J cedo a tenda parece ter desaparecido; as

135

informaes posteriores sobre sua estadia em Silo (Js 18:1; 1


Sm 2:22 e outras) ou Gibeom (1 Cr 16:39 e outras) so menos
dignas de confiana [...] No santurio ambulante cada um
podia consultar Deus (x 33:7), no somente o sacerdote.
Ele era, ao que parece, simultaneamente lugar do orculo e
local da apario de Deus. Este encontro era entendido como
acontecimento: ele no mora permanentemente na tenda,
como as divindades dos santurios da terra do cultivo, mas ele
vem tenda quando se o procura (2004, pp 193-194).

O que se entende por esse tipo de religiosidade que Jav era


um Deus acessvel, prximo, assim como no tempo dos patriarcas, e
que que habitava com seu povo. A construo religiosa e teolgica em
torno da descrio de um Tabernculo mais elaborado e restrito aos
ofcios dos sacerdotes entendida como sendo uma edio posterior
da tradio literria sacerdotal do chamado Segundo Templo
(Bright, 1978, p. 214). A inteno teolgica deste grupo era remeter
a importncia da figura e ofcio sacerdotal ao incio do javismo. No
entanto, alguns autores concordam ao entender o incio do javismo
como uma representao de Deus menos complexa e mais prxima
do povo. Nesta mesma direo, Bright defende que j no tempo do
assentamento, aps o perodo do deserto, quando no se tem muita
referncia sobre a importncia e lugar da tenda, mais relevante do que
qualquer liturgia relacionada a ela, o que mais representava o culto a
Jav eram as festas.
O culto de Israel primitivo no se centralizava num sistema
sacrificial, mas em certas grandes festas anuais. O Livro da Aliana,
relaciona trs (Ex 23:14-17; 34:18-24), nas quais o orador deveria
apresentar-se diante de Iahweh: a festa dos zimos, a festa da ceifa
e das primcias e a festa da colheita. Todas estas festas eram mais
antigas do que Israel e, salvo a festa da Pscoa, eram todas de origem
agrcola. Israel recebeu-as de fora. E que no nos cause estranheza
este seu modo de proceder.
Devemos notar que Israel logo deu uma significao nova a tais
festas, atribuindo-lhes um contedo histrico. Elas deixaram de ser
meras festas da natureza, tornando-se ocasies em que se celebravam
os feitos poderosos de Iahweh em favor de seu povo (1978, p. 218).

136

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Este dado sobre as festas bastante interessante se pensarmos


que ele revela uma identidade de Deus que amplia ainda mais a ideia
de proximidade. A festa um evento que nos remete imediatamente
comunho, alegria, celebrao da vida e do cuidado dirio de
Deus. Nela os grandes atores so os membros das famlias e no
os sacerdotes. Celebra-se com cnticos, refeies e inclusividade.
Rapidamente, podemos associar esta ideia maneira como Jesus teria
descrito sua misso, desde a perspectiva escatolgica do Reino de
Deus, comparando-a com uma grande festa (Mateus 22:1:14).

2- Deus no perodo da monarquia


O ambiente contextual que tornou o momento propcio
mudana do sistema de organizao poltica do povo de Israel, de uma
confederao de tribos para uma monarquia, foi a incapacidade da liga
tribal em lidar com as constantes investidas militares do povo filisteu.
Os filisteus habitavam a plancie costeira do leste e queriam controlar
a rota comercial para o oeste passando pelo territrio montanhoso
israelita. As narrativas bblicas indicam que Saul, da tribo de Benjamin,
demonstrou a habilidade carismtica e militar necessria para, como
lder, ser capaz de enfrentar a ameaa filisteia. Ainda que o modelo
de liderana at ento utilizado fosse a dos juzes, dada a vacncia do
cargo com a velhice de Samuel e a ausncia de outros, os ancios das
tribos viram em Saul esta figura, no entanto, parecem ter iniciado de
maneira gradual um processo de construo da figura de um rei.
Como em qualquer sociedade, essa transio se deu com apoios
e resistncias. Mesmo os relatos bblicos deixam transparecer essa
dualidade de perspectiva. Sob um ponto de vista, a instaurao da
monarquia era entendida como rejeio do reinado de Jav (1 Sm 8).
Sob outro ponto de vista via-se no rei um lder com o carisma de Jav,
capacitado como os juzes, para liderar o povo em suas batalhas (1 Sm
10:1-13). exatamente em torno de Saul que se constri esta tentativa
transicional entre o juiz e o rei sem, contudo, trata-lo com todas as
estruturas monrquicas.
Uma fonte (1 Sm 8:5,20) denuncia a monarquia como uma
imitao das naes pags. E assim foi: uma instituio de certo

137

modo estranha a Israel, apesar de comum em outros lugares, e


portanto sugerida a Israel por seus vizinhos. Mas a Monarquia
de Israel era nica. Certamente, no era moldada no sistema
de cidade-estado feudal, como Cana e na Filistia. Apesar
de ter assimilado caractersticas de Edom, Moab e Amon, ela
permaneceu um fenmeno caracteristicamente israelita, no
comeo mudando o menos possvel a antiga ordem [...] Mas,
interessante que a fonte que fala da uno de Saul (1 Sm 9:1s
at 10:16; 13:4b-15) no faa referncia a ele como rei (melek), e
sim como lder ou comandante (nagd). Isso pode significar
que Samuel e os ancios da tribo nunca pretenderam elevar
Saul dignidade de rei no sentido convencional, desejando
simplesmente que ele servisse como lder militar. Porm,
quaisquer que tenham sido suas intenes, podemos estar
certos de que, no comeo, o povo pensava em Saul como rei,
e logo comeou a dirigir-se a ele como tal (o ttulo era comum
entre os vizinhos de Israel, e regularmente aplicado a Saul em
qualquer outra parte das fontes) (Bright, 1978, pp. 245-246).

com Davi, no entanto, que a transio para a monarquia se


concretiza. Algumas circunstncias contriburam para isso. Primeiro
a carreira independente de Davi que o levou a conquistar o ttulo de
rei de Jud, sua tribo de origem, com o apoio dos filisteus. Depois
a personalidade desequilibrada de Saul, que descuidou de suas
obrigaes como lder das tribos na defesa do territrio contra os
filisteus para empreender uma perseguio pessoal a Davi. Quando
Saul derrotado e morto pelos filisteus, seu filho Is-bosete, que estava
exilado, no obteve apoio suficiente para suced-lo (2 Sm 2:8-11).
Assim, as outras tribos viram em Davi o lder capaz de assumir o
comando da nao, desta vez, contudo, com as prerrogativas de rei.
As Escrituras descrevem o heri Davi como um personagem
carismtico, mas muito humano e sensvel. nas entrelinhas,
entretanto, que vemos a sua habilidade em construir em torno de
si um governo e estrutura que possibilitaram instaurar finalmente
a monarquia em Israel, ainda que em breve tempo ela sucumbisse,
dividindo-se em dois reinos, devido s diferenas irreconciliveis que
sempre rondaram os dois grupos que representavam o seu reino

138

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

o grupo original do sul, representado por Jud, e as outras tribos do


norte anexadas aps a morte de Saul.
Pode ser considerado um grande mrito de Davi ter conseguido
resgatar a f em Jav como elo ideolgico para manter as tribos unidas
sob o seu governo. Estrategicamente, Davi escolhe uma cidade neutra
para estabelecer a sede do reino, que ficava localizada na fronteira
entre o territrio do sul e do norte. Em Jerusalm, que pertencia ao
jebuseus, ele constri o seu palcio e rene os dois principais elementos
religiosos, que estavam esquecidos pelo povo: a arca e a tenda. Com
essa ao ele gerou uma associao, comum em outros povos, que foi
a tendncia divinizao da figura do rei. Bright explica:
Todavia, isto significava que a instituio da realeza, originalmente
estranha a Israel e aceita de m vontade por muitos, tinha conseguido
um lugar na teologia javista. A realeza, em Israel como em qualquer
outra parte, era uma instituio sagrada, isto , no secular: tinha
bases teolgicas e litrgicas. Uma noo oficial de realeza era
reafirmada regularmente durante o culto, no qual, em ocasies
festivas provavelmente, em especial na grande festa outonal do
ano novo o rei desempenhava um papel importante [...] Alguns
estudiosos afirmam que, adotando a instituio da realeza, Israel
tambm adotou uma teoria pag da realeza e um padro ritual, para
express-la de modo supostamente comum a todos os seus vizinhos
[...] O rei de Israel era chamado o filho de Iahweh, mas apenas num
sentido adotivo (cf. Sl 2:7); ele era o substituto de Iahweh, reinando
por escolha e sob permisso divinas, com a tarefa de promover justia
sob pena de punio (Sl 72:1-4, 12-14; 89:30-32). Ele estava sujeito
censura dos profetas de Iahweh, censura que frequentemente recebia
(1978, pp. 296-298).

A monarquia e todo o aparato necessrio para mant-la (1 Samuel


8:10-17), a partir deste momento, passou a representar um conflito
ideolgico. A cultura tribal, que significava maior autonomia dos cls
na busca de seus prprios interesses e maior proximidade entre as
pessoas e Deus, contrastava com a nova cultura monrquica, que fazia
do rei o representante de Deus e, portanto, exigia a manuteno de
toda a corte e sua estrutura. Neste perodo, Deus passa a ser associado
e representado, popularmente, pela figura do principal lder do povo,

139

o rei. Este tipo de concepo, de certa forma, ainda est presente na


teologia crist, porm, atrelada a outros tipos de liderana. Tambm,
como mencionado anteriormente, dado o ambiente de constante
conflito entre os povos na Palestina, reforou-se o conceito de Deus
como o Senhor dos Exrcitos (Yahweh saba) e Deus das hostes
(elohim marakhot) (1 Samuel 17:45).
O reino unido, sul e norte Jud e Israel , durou apenas o
tempo de dois soberanos, Davi e seu filho Salomo. As narrativas bblicas
contam a histria paralela dos dois reinos irmos, contrastando as aes
dos reis e da liderana e suas relaes com Deus. Conforme destacado
por Bright, surge no cenrio teolgico a importante figura do profeta
como aquele que representa a voz de Deus na observao da fidelidade
a Jav e regulao dos atos da liderana de acordo com os princpios da
aliana e da Lei. Geralmente, estes profetas agiam de forma independente
dos chamados profetas profissionais, mantidos pela corte, movidos por
uma convico de vocao para transmitir a palavra de Jav liderana
e ao povo. Estes profetas diferenciavam-se dos sacerdotes e dos falsos
profetas e, por isso, eram perseguidos e mortos.
A mensagem proftica trouxe consigo uma interessante
perspectiva no conhecimento de Deus. Os profetas demonstravam que
Jav no estava alheio situao do povo. Mesmo com os desmandos
dos reis, os pretensos representantes de Deus, os profetas traziam a
conscincia do juzo divino, apresentando os caminhos de condenao
e arrependimento para a liderana e nao. Profetas como Ams,
Miquias e Isaas, por exemplo, so muito especficos na condenao
da injustia social e na necessidade de proteo dos marginalizados
(Ams 2:6-8; Miquias 2:1-2; Isaas 1: 16:17). Deus, portanto, aquele
que vendo a injustia faz ouvir a sua voz, independente das estruturas
do poder e da religio, apontando a possibilidade de um caminho
de paz por meio da mudana de atitude e acolhimento de seus
mandamentos. Ele tambm aquele que condena a maldade, mesmo
que isso represente, dependendo da tica, a rejeio de seu povo. No
fundo, ele leva cabo o acordo da aliana, que prev o castigo da
retirada de sua proteo especial no caso de insistente desobedincia.
este fato que nos conduz ao prximo momento histrico do povo de
Israel, o castigo do exlio babilnico.

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Referncia
BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1978.
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal,
2004.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


Unidade - 13
DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO EXLIO E PSEXLIO

Introduo
O conhecimento de Deus produzido ao longo do
perodo do exlio babilnico e aps o retorno do povo
judeu Palestina, trouxe muitas mudanas teologia
das tradies anteriores. O advento do judasmo,
principalmente, representou um fechamento doutrinrio
em torno da identidade tnica da parcela do povo que havia
retornado. Alm disto, a influncia da cultura babilnica e
persa fez-se sentir na produo de textos profticos e de
cunho apocalptico.

Objetivos
1) Compreender as formulaes teolgicas sobre
Deus oriundas dos perodos exlico e ps-exlico;
2) Promover a composio dos conhecimentos
obtidos no estudo da sequncia bblica (patriarcas, tradio
mosaica, liga tribal, monarquia, exlio e ps-exlio) para
obteno de uma ideia ampla sobre Deus.

143

Esta ltima fase na busca pelo conhecimento de Deus, conforme


apresentado no Antigo Testamento, compreende algumas significativas
mudanas. A experincia do exlio na Babilnia e a posterior tentativa
de restruturao da nao de Israel, embora tenha ocorrido em um
tempo comparativamente curto na histria, contribui com muitas
novas perspectivas para a teologia daquele povo.
A partir de determinado momento, os escritores bblicos passaram
a concentrar sua ateno apenas no reino de Jud. Isto porque o reino
do norte havia sofrido sua queda durante a conquista de seu territrio
pela Assria entre os anos 733 e 722 a.C. (2 Rs 15:27; 17). A histria do
povo de Deus, portanto, passou a ser apenas a histria deste pequeno
povo, representado pelo remanescente das tribos de Jud e Benjamim,
com a denominao simplificada de Jud, dado o relevante passado sob
a dinastia da casa de Davi. Foi esta pequena nao que levou adiante a
f javista e que acabou sendo conquistada pelo imprio babilnico sob
a liderana de Nabucodonosor em 587 a.C.
Este complexo processo histrico contou com o exlio de apenas
uma parte da populao de Jud, constituda pelos lderes e aristocracia
erudita, num total de aproximadamente dezesseis mil pessoas, com
base na contagem do profeta Jeremias, que considerava apenas os
homens (Jeremias 52:28-30). Foi este contingente e seus descendentes
que conservaram a f javista e ficaram responsveis por iniciar a
reconstruo da nao aps a permisso concedida pelo imperador
persa Ciro para que realizassem esta tarefa a partir de 539 a.C.
Os livros bblicos que contam esta histria, na realidade,
intercambiam as narrativas dos perodos que antecederam o exlio,
j que ele ocorreu em etapas. O profeta Jeremias foi aquele que
concentrou sua mensagem exatamente nesta transio. Os profetas
Ezequiel, Ageu e Isaas (Deutero ou Segundo Isaas cap. 40-55)
lidam com este perodo, assim como as narrativas histricas de Esdras,
Neemias e a obra de releitura histrica dos cronistas (1 e 2 Crnicas).
nesta poca tambm que surge a literatura apocalptica encontrada
em alguns trechos de livros, que tm como principal representante o
livro de Daniel.

144

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

1- Jav, juiz e senhor do mundo


A queda dos dois reinos que compunham o povo de Israel
representou um grande desafio para a teologia javista. Como interpretar
tamanha calamidade abatendo-se sobre o povo que vivia sob a aliana
do Deus nico, Jav? Como explicar a destruio completa da nao
e a tomada de todo o territrio que havia sido prometido como posse
eterna s geraes futuras deste povo?
Olhando desde uma perspectiva mais ampla, no sentido mundial
da poca, Israel nunca foi um grande imprio. Ele sempre representou
um pequeno reino situado no meio da rota comercial entre os grandes
imprios que surgiram na histria, ao norte e ao sul da Palestina. Hoje,
talvez tenhamos a ideia de que Israel e sua religio representavam algo
importante no cenrio mundial, no entanto, esta percepo est mais
relacionada aos efeitos do cristianismo e judasmo na atualidade do
que em sua significncia para a poca. A relevncia da f javista se
restringia apenas experincia contextual de Israel, que diante da
nova configurao imposta pelo exlio necessitou fazer uma releitura
da relao de Jav com Israel. John Bright explica:
Embora o teste tenha sido severo, a religio de Israel fez-lhe
frente vitoriosamente, mostrando uma admirvel tenacidade e
vitalidade. Uma soluo para o problema que, essencialmente,
desse uma adequada explicao teolgica do desastre nacional
e do fato de manter-se viva a chama de esperana para o futuro
j tinha, de fato, sido dada anteriormente pelos prprios
profetas que viveram a tragdia, particularmente Jeremias
e Ezequiel [...] Anunciando-a incessantemente como um
justo julgamento de Iahweh devido ao pecado da nao, estes
profetas deram tragdia uma explicao coerente, permitindo
que ela fosse encarada no como uma contradio, mas como
uma justificao da religio histrica de Israel (1978, p. 471).

Ainda, segundo Bright, a mensagem do Segundo Isaas trouxe


uma contribuio teolgica inovadora para a interpretao do exlio:
Foi ele, realmente quem deu ao monotesmo sempre implcito
na religio de Israel sua expresso mais clara e mais consistente.
Ele pintou Iahweh como um Deus de incomparvel poder:

145

criador de todas as coisas sem auxlio ou intermedirio, senhor


das hostes celestes e das foras da natureza, nenhum poder
terrestre lhe poderia resistir e nenhuma semelhana poderia
represent-lo (c. 40:12-26). Ele tambm satirizou com ironia
selvagem os deuses pagos (c. 44:9-20), chamando-lhes pedaos
de madeira e de metal (cc. 40:19ss; 46:5-7), que nada podiam
fazer na histria porque nada eram (c. 42:21-24). Iahweh o
primeiro e ltimo, o nico Deus, ao lado do qual nenhum outro
existe (cc. 44:6; 45:18, 22; 46:9) (1978, p. 481).

Jav ganhou, assim, dimenses para alm dos limites de Israel,


estabelecendo uma compreenso de inter-relao com as outras naes:
Proclamando esta teologia, o profeta podia assegurar a seu
povo que Iahweh tinha o controle absoluto da histria [...]
O Segundo Isaas teve mesmo a coragem de chamar Ciro de
instrumento inconsciente da vontade de Iahweh, instrumento
que Iahweh tinha suscitado e iria usar para o restabelecimento
de Sio (cc. 44:24 a 45:7; 41:25ss; 46:8-11). Com isso, o profeta
deu uma resposta ao desafio da histria do mundo, resumindo
toda a marcha do imprio com base na religio histrica de
Israel: todas as coisas se realizam dentro da vontade e pelo
poder de Iahweh, que o nico Deus. E ele convocou Israel a
confiar neste Deus onipotente e redentor (cc. 40:27-31; 51:1-16)
(Bright, 1978, p. 481).

O que Bright sugere que a experincia do exlio transformou o


entendimento de Deus, que estava restrito ao ambiente e relao com o
povo de Israel, em algum que tinha o controle e ao mundial, sobre
todas as naes, sobre seus lderes e seus desgnios. Esta nova percepo
criou uma esperana momentnea para aquele contexto, principalmente
para os que vislumbravam a restaurao da nao de Israel-Jud.
Contudo, alguns problemas surgiram na tentativa de
reconstruo da nao, a partir da cidade de Jerusalm, transformando
esta esperana em desespero. Contando com a permisso e o apoio do
imperador Ciro, uma pequena parcela dos exilados retornou terra
natal encontrando um cenrio devastador com a cidade destruda e
seus habitantes passando necessidades. O projeto inicial era comear
a restaurao da nao com a construo do Templo, por causa da sua

146

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

significncia para a cultura e f do povo, numa tentativa de criar um


foco ideolgico e de estmulo. Estima-se, porm, que os judeus levaram
vinte trs anos para conseguirem construir o templo, e o ambiente em
que ocorreu sua inaugurao assim descrito por Bright:
O novo templo estava longe de ser o santurio nacional do povo
israelita no sentido em que tinha sido o de Salomo. Israel no
era mais uma nao e, portanto, no mais possua instituies
nacionais. O templo, construdo sob o patrocnio da coroa
persa, inclua sacrifcios e oraes para o rei no seu culto (Ed
6:10). Alm disso, como aconteceu durante todo o perodo da
monarquia dividida, muitas pessoas de descendncia israelita,
na Samaria e em outras partes, no lhe eram fiis. Entretanto,
ele oferecia um local de reunio e dava aos remanescentes de
Israel uma identidade, como a comunidade de culto do templo
de Jerusalm. A experincia da restaurao havia sido salva.
Tinha sobrevivido sua primeira crise. E iria continuar.
Entretanto, sabemo-lo muito bem, as esperanas anunciadas por Ageu
e Zacarias no se concretizaram. O trono de Davi no foi restabelecido,
e a poca da promessa no teve a sua aurora (1978, p. 504).

Considero que os dois principais efeitos deste cenrio para a


compreenso de Deus que passou a ser elaborada pelo povo de Israel
foram o surgimento do judasmo, como uma proposta religiosa
especfica, e do apocalipsismo, como um movimento religioso e
literrio. So estes dois efeitos que sero estudados a seguir.

2- O judasmo
Se durante o exlio desenvolveu-se uma compreenso mais
ampliada de Deus, que o levava para limites alm do povo de Israel, o
judasmo representou o retorno perspectiva reducionista e exclusivista.
Historicamente, o que se chama de judasmo foi o resultado de uma
srie de atitudes e prticas, acompanhada de elaboraes teolgicas,
que apontava para uma separao e consequente identificao dos que
se consideravam os verdadeiros representantes do povo de Deus. O
cenrio enfrentado por aqueles que retornaram do exlio e tentaram
reconstruir a nao e a f javista em seu territrio natal foi catico.

147

A comunidade tinha de lutar por sua identidade como Israel,


contra os povos de Samaria e outros residentes na terra cuja
pureza religiosa era duvidosa. Um mar de povos pagos ou
semipagos a circundava, de todos os lados. Tinha-se de se traar
uma ntida linha divisria para que a pequenina comunidade
simplesmente no se dissolvesse no seu ambiente, perdendo seu
carter distintivo, como j estava em perigo de perder sua lngua
distintiva. Foi este perigo que levou Neemias e Esdras a tomar
suas enrgicas medidas separatistas [...] (Bright, 1978, p. 604).

O risco de perder a identidade, que estava diretamente associada


questo religiosa da f em Jav, alm da esperana de ver se cumprir
a promessa do reino dravdico eterno, trouxe como consequncias
prticas o separatismo, o exclusivismo, o orgulho tnico e uma proposta
de pretensa pureza religiosa ou, usando a terminologia teolgica, de
santidade. Todo este entendimento, que se fez acompanhar por um
corpo de doutrinas, trouxe um olhar negativo em relao aos outros
povos e suas expresses religiosas.
A nota da separao dominante na literatura do judasmo.
Dominava a mentalidade de que os judeus deviam evitar tanto
quanto possvel qualquer contato com os gentios e de modo
algum se tornarem semelhantes a eles (por exemplo, Jr. V. Ep.
5); sobretudo os pais no deviam permitir que seus filhos ou
filhas se casassem com nenhum deles (Tb 4:12ss), porque tal
procedimento era o mesmo que fornicao (Jub 30:7-10). Havia,
muito compreensivelmente, um forte sentimento de que os
judeus deviam manter-se unidos, se desejavam mesmo vencer
as maquinaes de seus inimigos (cf. Ester). Competindo com
sua averso pelos inimigos, estava o desprezo que os judeus
nutriam pelos israelitas que desprezavam a lei e apostatavam.
Estes so os maus, os mpios, os zombadores, com os quais
no se deve ter nenhuma relao (Sl 1), so os sem-lei, que se
comprometem com os caminhos dos mpios (1Mc 1-11) [...]
Alm desta separao dos estrangeiros, sente-se na comunidade
judaica um enorme orgulho. Os judeus eram profundamente
cnscios de sua posio peculiar e se vangloriavam dela
[...] Orgulhavam-se de possuir a lei (Sl 147:19ss; Tb 4:19),
orgulhavam-se da posio privilegiada de povo de Deus (Eclo

148

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

17:17), orgulhavam-se de falar a lngua usada por Deus na


criao (Jub 12:25ss), cuja Cidade Santa era o Centro da Terra
(Jub 8:19; 1En c. 26) (Bright, 1978, pp. 606-607).

Para Bright, este fenmeno ocorreu inserido em uma tenso, por


que ao mesmo tempo em que se expressava por uma via separatista,
tambm pretendia a converso dos outros povos f javista. Esta
converso, no entanto, no previa em sua abordagem missionria
aes muito alm de uma provvel conquista por meio do surgimento
de alguma simpatia que as pessoas poderiam vir a ter pelas prticas
judaicas, percebidas nas comunidades ou nas sinagogas espalhadas
pelas naes do mundo antigo, ou pela simples atrao ao centro da
religio que estava em Jerusalm.
Foi no perodo do exlio que se desenvolveram algumas
caractersticas marcantes da religiosidade do povo que foram
incorporadas ao judasmo, trazendo novas compreenses e percepes
sobre Deus. Duas caractersticas esto bastante inter-relacionadas que
so o uso da sinagoga como lugar de culto e a guarda do sbado. Durante
o perodo anterior ao exlio, o culto estava centralizado no templo de
Jerusalm e na prtica das festas anuais. O sbado no era visto como
um dia de culto comunitrio e sim de descanso, ou ainda como o dia
separado para as celebraes principais durante as festas. Quando
o povo foi dispersado, no processo de conquista e exlio babilnico,
tendo o templo sido destrudo e estando eles impossibilitados de
retornarem sua terra, eles passaram a reunir-se, principalmente no
sbado, para manter viva as suas tradies e f.
Os deportados foram mais seriamente atingidos pela
impossibilidade de continuar a adorar Iahweh num templo
como em Jerusalm [...] Ento, desenvolveram outras formas em
substituio. A escola religiosa, que, mais tarde, se transformou
na sinagoga, substituiu o Templo; ali o povo reunia-se para
uma forma simples de adorao que compreendia orao,
hinos e uma preleo. A ltima, sob influncia da escola
deuteronomstica1, consistia primariamente de interpretao
histrica. Supe-se, com frequncia, que o culto da sinagoga
1
Considera-se a reforma promovida pelo rei Josias, ocorrida por volta do ano 622 a.C., como o incio
do movimento deuteronomista (Gottwald, 1988, p. 141).

149

j estava inteiramente desenvolvido no perodo deuteronmico,


mas no se pode oferecer uma prova definitiva para tal suposio.
De qualquer maneira, a classe dos mestres da lei, neste contexto,
ficou em evidncia. Ela existia, pelo menos, desde o fim do
perodo pr-exlico, possivelmente como consequncia da reforma
deuteronmica. Tinha a tarefa de interpretar a lei e aplica-la aos
vrios casos particulares que eram levantados no dia-a-dia. O
povo reunia-se para a adorao do Shabbath2, que, assim, adquiriu
nova importncia. Sua observncia tornou-se o substituto mais
importante do culto; guardar o santo Shabbath tornou-se uma
obrigao religiosa decisiva (Fohrer, 2012, pp. 404-405).

A compreenso de Deus como algum que exige a prtica


de um culto regular semanal no sbado para o judasmo ou no
domingo aps a adaptao crist da mesma prtica tem origem
neste movimento. O que estou destacando aqui no a validade da
prtica do culto semanal e sim a ideia que perpassa a mente de muitos
na vivncia da f de que isto uma obrigao religiosa requerida por
Deus. O uso do espao da sinagoga, por outro lado, mesmo no tendo
sido institudo oficialmente por nenhuma tradio bblica, tornouse um elemento muito interessante ao absorver o culto a Deus que
estava restrito ao templo. De certa forma, ela resgatou a ideia de
um Deus presente aonde o povo se rene e no apenas limitado ao
templo. Outra questo interessante foi a diviso de responsabilidades
entre os mestres e os sacerdotes. Quer dizer, os sacerdotes estavam
com sua funo adormecida pela falta do templo, o que permitiu o
desenvolvimento da atividade de estudo e ensino das coisas de Deus,
para benefcio da f javista. Os fariseus e escribas, do tempo de Jesus,
so herdeiros deste processo, claro que j influenciados pela expresso
exclusivista e sectria assumida pelo judasmo.
Por ltimo, vale ressaltar ainda outra caracterstica desenvolvida
pelo judasmo que foi o conceito de pureza religiosa ou santidade,
assim explicado por Fohrer:
No exlio, deu-se tambm ao cdigo legal contido em Lv 17-26 a
sua forma final. Ele chamado de Cdigo de Santidade com base
na frmula freqentemente repetida: Vs sereis santos, pois
2

Shabbath a transliterao da palavra hebraica traduzida para o Portugus como Sbado.

150

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

eu, Iahweh vosso Deus, sou santo (com pouca variao). Ele
contm primariamente normais cultuais e ticas [...] O Cdigo
de Santidade colocava diante do povo a exigncia de que eles
deviam ser santos no sentido da pureza cultual e tica [...] Desta
maneira, durante o exlio, as exigncias da lei converteram-se no
princpio diretor da conduta humana para uma parte de Israel; o
cumprimento dessas exigncias foi elevado condio de modo
exemplar de vida. Depois dos incios no movimento de reforma
deutreonmica, agora podemos falar de uma abordagem legal da
vida e de uma religio legalstica (2012, pp. 407-409).

Como consequncia desta perspectiva teolgica, foi transmitida


a ideia de que Deus no apenas fazia-se representar por padres ticos
humanos, muitas vezes discutveis e grandemente influenciados por
questes culturais contextuais, como exigia que o povo se expressasse
por comportamentos sociais, externos e rgidos, e pautados na
interpretao das leis de santidade. Da mesma forma, fortaleceu-se a
ideia de um Deus circunscrito s prticas litrgicas cultuais, que exigia
o cumprimento estrito das mesmas como forma de ser agradado.

3- O apocalipsismo e outras influncias da cultura


babilnica
Concluindo este perodo histrico, da construo do conhecimento
de Deus no tempo exlico e ps-exlico e, consequentemente, no Antigo
Testamento, apresento um contedo que merece ateno e, certamente,
um aprofundamento maior sobre aquilo que ser apresentado. Sugiro
a leitura das fontes bibliogrficas j indicadas nesta unidade, alm de
outras que possam complementar os temas discutidos.
Este perodo histrico tornou-se muito prolfero na produo
de contedo escatolgico, ou seja, de assuntos que falam do futuro
ou do fim dos tempos. Alguns autores distinguem fases entre os
escritos escatolgicos e os apocaltpticos. certo que h grande
aproximao entre estes dois fenmenos literrios, havendo at quem
no os diferencie. Para os objetivos que pretendemos alcanar aqui,
que o de procurar observar como os textos bblicos deste perodo
contriburam para a formao do conhecimento sobre Deus, no me

151

preocuparei em entrar em detalhes literrios ou de diferenciao dos


movimentos. O que farei tratar da contribuio dos mesmos na
construo do pensamento, mais especificamente, preocupado em
mostrar a influncia que a cultura babilnica exerceu sobre os autores
e telogos daquele tempo.
O apocalipsismo, como movimento religioso, e a apocalptica,
como sua expresso literria, esto presentes em alguns textos do
Antigo Testamento do perodo exlico e ps-exlico. Norman Gottwald
explica o apocalispsismo:
O termo apocalipse, do grego para revelao, descoberta,
tirar o vu, usado convencionalmente para um tipo
de literatura revelatria, do qual existe grande nmero de
exemplos judaicos, cristos, gnsticos, greco-romanos e persas,
a partir do perodo de 200 a.C-300d.C. O nico apocalipse
bem desenvolvido, a ser aceito na Bblia Hebraica foi o livro de
Daniel, se bem que vrios textos profticos bblicos manifestem
suficientes sinais antecipados do gnero para nos oferecer um
sentido de como a apocalptica surgiu nos crculos judaicos
(1988, p. 539-540).

Os outros textos bblicos que apresentam sinais da influncia


apocalptica, segundo Gottwald, so Isaas 24-27; 56-66; Zacarias 1-8;
9-14 e Ezequiel (1988, p. 544), e o que caracteriza este tipo de literatura
a ideia de uma revelao, transmitida por uma viso, audio, ou ambas.
Em todos os casos, um mediador de alm-tmulo, normalmente
concebido como ser anglico, comunica ou explica a revelao
ou serve de guia nas viagens visionrias. O destinatrio
humano da revelao geralmente identificado como figura
venervel do passado. Nos apocalipses judaicos, pseudnimos
favoritos so tirados do perodo primordial (Henoc, Abrao) e
especialmente da poca do exlio e incio da restaurao (Baruc,
Daniel, Esdras).
O que revelado num apocalipse? O contedo da revelao
estende-se ao longo de um eixo, seja temporal, seja espacial.
A revelao temporal desvenda crise eminente de perseguio e
cataclismos do outro mundo, que conduziro rapidamente ao

152

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

final da ordem do mundo atual em julgamento e em salvao.


Este fim pode envolver transformao do mundo, porm sempre
abrange salvao pessoal para o crente fiel em alguma forma de
vida aps a morte, frequentemente ressurreio corporal [...] A
revelao espacial apresenta o recebedor humano da revelao
geografia e demografia do cu e do inferno, habitualmente
no veculo de uma viagem dirigida atravs de regies csmicas,
onde se enfrentam seres anglicos e demonacos, e o trono de
Deus aproximado (Gottwald, 1988, pp. 540-541).

Entende-se que o movimento apocalptico, principalmente no


judasmo, surgiu em crculos profticos que haviam se desencantado
com o contexto em que viviam, alm de perderem a esperana futura
na mudana do contexto histrico em que viviam. A esperana destes
escritores lanada para um futuro sem contato com a realidade
concreta, em relao ao tempo e ao espao, associada destruio do
mundo corrente e restaurao em um novo mundo separado apenas
para os justos e perseverantes.
O impacto desta corrente teolgica para a compreenso de Deus
que se perde a perspectiva da ao divina na histria concreta, e
mesmo da participao humana. Ocorre a transferncia da ao divina,
intermediada por um exrcito formado por seres espirituais, que so
os anjos3, para a esfera celeste. As lutas no so mais humanas e sim
espirituais e celestiais, entre anjos e demnios, com suas consequncias
para a humanidade. Esta percepo teolgica tornou-se uma novidade
para todas as tradies teolgicas anteriores do Antigo Testamento.
Entende-se que ela tenha ocorrido por influncia do carter mitolgico
cananeu-fencio e mesopotmico da cultura com a qual o povo teve
contato durante o exlio, conforme indica Fohrer (2012, p. 413).
exatamente neste perodo, quando surge a interpretao do
mundo a partir da angelologia, que se constri tambm a figura de
Satans ou Sat, assim explicada por Fohrer:
No comeo do perodo ps-exlico encontramos as primeiras
A palavra anjo a traduo do termo hebraico malakh e do grego aggelos, que significa, em ambas
as lnguas, mensageiro ou representante enviado. O significado original dos termos no tem qualquer
conotao referente a seres espirituais, sendo traduzidos, ao longo do texto bblico em portugus,
tanto como mensageiro quanto como anjo.
3

153

menes de Sat, mas como parte do mundo de Iahweh, um


membro da corte celestial (Zc 3:1ss; J 1:6ss; 2:1ss) [...] Ele
frequentemente interpretado como uma espcie de promotor
pblico segundo o modelo das cortes reais do Oriente Mdio,
apontando perante Iahweh a perversidade dos homens; o nome
Sat interpretado como um ttulo ou funo, adversrio.
, porm, mais exato entender o termo como referncia sua
conduta: ele chamado de Sat (inimigo, oponente), porque
o ser celestial hostil ao homem. No relato, porm, do Cronista
que diz como Davi induzido a fazer o censo, Sat tornouse um nome prprio (1 Cr 21:1, sem o artigo); a figura assim
designada assume a funo anteriormente atribuda a Iahweh
(cf. 2 Sm 24:1). O incitamento para o mal estava tambm
relacionado com essa figura. Assim, colocou-se a estrutura para a
introduo de um autor e representante do mal na f do javismo.
O perodo posterior desenvolveu mais essa noo, mas sem cair
no dualismo, visto que Sat era considerado um anjo decado
expulso do cu ou um esprito do mal criado por Iahweh.
Ao mesmo tempo, desenvolveu-se a um conceito de
espritos do mal, possivelmente incorporando aquilo que fora
originalmente um esprito do mal ou de mentira emanado de
Iahweh (cf. 1 Sm 16:14; 1 Rs 22:22). A antiga demonologia
tambm sofreu considervel desenvolvimento. Anteriormente,
s de infortnios externos os demnios tinham sido acusados;
agora, apareciam tambm sob a forma de tentadores que
incitavam os homens ao mal moral, ao pecado. Pouco a pouco,
todos esses desenvolvimentos levaram noo de uma esfera
organizada do mal, hostil soberania de Iahweh, dentro da qual
seres do mal operam como anjos de Sat para afastar os homens
do domnio de Deus (2012, p. 485-486).

Todo este contedo passou a influenciar o conhecimento que se


tinha de Deus. Deus, de certa forma, distanciou-se do ser humano,
alm de ter algum que podia se opor a ele. Mesmo entendendo-se
que a figura de Satans, at ento desconhecida na teologia das outras
tradies, teria sido construda como uma criatura divina, ou seja,
submetida a Deus, o desdobramento da compreenso que se teve
foi de um ser que passou a medir foras com Deus, alm de exercer

154

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

forte influncia sobre os seres humanos, podendo at mesmo ser


responsabilizado por influenciar atos e decises.
Foi esta forte influncia teolgica do judasmo, da apocalptica e
da angelologia ps-exlica que comps o contexto histrico encontrado
por Jesus e pelos autores do Novo Testamento, que tiveram a tarefa
de interpretar a pessoa de Deus e comunicar o conhecimento que
passaram a adquirir diante da pessoa de Jesus, o Deus encarnado.

Referncias
BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1978.
FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Academia
Crist/Paulus, 2012.
GOTTWALD, Norman K. Introduo socioliterria Bblia hebraica. So
Paulo: Paulinas, 1988.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


UNIDADE - 14
DEUS NO NOVO TESTAMENTO

Introduo
Aps a investigao do conhecimento de Deus
desenvolvido pelos autores do Antigo Testamento, chegamos
aos textos produzidos pela igreja crist que formam o
Novo Testamento. Esta produo teolgica introduz uma
reinterpretao de toda a herana das tradies anteriores
luz do evento Jesus Cristo. A grande importncia desta
abordagem para o conhecimento de Deus se d exatamente
pela unicidade de Cisto como a via de melhor representao
da revelao divina aos seres humanos

Objetivos
1) Compreender as formulaes teolgicas sobre
Deus construdas pelos autores do Novo Testamento;
2) Promover a reflexo crtica entre as produes
teolgicas do Antigo e Novo Testamentos na busca de uma
compreenso ampla de Deus.

157

O Novo Testamento insere uma grande transio no conhecimento


bblico sobre Deus. Podemos afirmar que todo o contedo do Antigo
Testamento posto em cheque diante da revelao encarnada de Deus
em Jesus de Nazar. Isto no significou negar tudo o que havia sido
construdo, mas, certamente, reinterpretar ou, pelo menos, entender
melhor aquilo que havia sido transmitido por meio da experincia do povo
de Israel. O autor de Hebreus inicia o seu livro com a seguinte mxima:
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras
aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes
ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.
O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do
seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa.
Depois de ter realizado a purificao dos pecados, ele se
assentou direita da Majestade nas alturas, tornando-se to
superior aos anjos quanto o nome que herdou superior ao
deles (Hebreus 1:1-4).

A argumentao do autor a de que Deus havia se revelado


exaustivamente no passado, por meio de intermedirios, mas que
naquele tempo ele havia utilizado um meio mais direto e prximo de
sua real inteno. Jesus , portanto, apresentado como o filho herdeiro,
participante da criao e o reflexo do brilho da glria de Deus, seu Pai.
Continuando sua apresentao, ele diz que Jesus a expresso exata
(character tes hypostaseos) do ser de Deus. A ideia que o autor parece
construir com os termos gregos a do processo de impresso, usando
um smbolo ou letra esculpida em alto relevo, que transmitida
para alguma superfcie. A impresso (character) , assim, a imagem
representativa daquele smbolo. No caso de Jesus, o autor diz que
ele a impresso, ou expresso, da substncia (hypostasis) de Deus.
Substncia aqui transmite a ideia de essncia, aquilo que se encontra
l no fundo, o fundamento de algo. O que Hebreus indica que Jesus
deve ser entendido como aquele que melhor consegue transmitir
quem Deus em sua essncia. Esta uma afirmao bastante forte,
que nos leva a reinterpretar tudo o que foi revelado anteriormente no
Antigo Testamento; no no sentido de anular seus contedos, mas de

158

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

poder melhor entend-los, filtrando os efeitos e influncias histricas


contextuais dos autores do passado.
importante destacar que o ambiente teolgico deste perodo
constitudo pelo domnio do judasmo, como principal manifestao
religiosa, e pela forte influncia do movimento apocalptico e suas
concepes de mundo. Devemos, portanto, ter esta conscincia ao
lermos os textos do Novo Testamento por causa dos conflitos que
surgem como pano de fundo na construo das narrativas. Muitos
dilogos e discusses so provocados exatamente como forma de
inserir uma nova compreenso de Deus corrigindo os exageros
produzidos neste ambiente.
Ainda usando a aproximao metodolgica da Teologia Bblica,
podemos dizer que o caso do Novo Testamento se constitui em um
processo mais simples por causa do pequeno espao de tempo em que
foi composto, alm da menor variao de contexto em que ocorreram
as construes literrias. De maneira resumida e simplificada, podemos
abordar o compndio neotestamentrio em trs grandes grupos
evangelhos sinticos, escritos paulinos e escritos joaninos deixando
de lado outros livros por no apresentarem grandes adies teolgicas ao
que estes grupos trazem. Esta diviso no se preocupa com a sequncia
de datao de composio dos livros e sim com a observao da proposta
de abordagem teolgica dos autores, j que estamos considerando para
todos um contexto histrico muito prximo.

1- Deus nos evangelhos sinticos


A grande relevncia das narrativas dos evangelhos sinticos
Mateus, Marcos e Lucas est na tentativa de apresentar o ministrio
concreto de Jesus no meio do povo que habitava a regio da Palestina,
em especial o povo judeu, considerado o povo de Deus. Esta abordagem
ligeiramente diferente, por exemplo, da que foi feita pelo apstolo
Paulo, que tentou construir um corpo doutrinrio em torno da pessoa
de Cristo, fazendo uma ponte com a teologia do Antigo Testamento.
Joo, que conviveu com Jesus, mas tambm foi bastante sensvel ao
contexto greco-romano, aplicou uma abordagem mista, que tanto
procurou descrever o ministrio prtico de Jesus quanto elaborou
algumas construes doutrinrias.

159

Olhando, ento, para as narrativas dos evangelhos, podemos


destacar alguns elementos que apontam para nuances que nos
fazem repensar as percepes construdas pelas tradies do Antigo
Testamento. J na introduo do Evangelho de Mateus, encontramos
a curiosa histria dos magos que teriam vindo das regies orientais,
possivelmente da Mesopotmia, que interpretaram um evento
astronmico uma estrela no Oriente como sinal do nascimento
do Messias judaico (Mateus 2:1-12). O termo mago era aplicado, nas
culturas babilnica, medo e persa, a homens sbios que exerciam
ofcios de mestre, sacerdote, mdico, astrlogo, vidente, intrprete
de sonhos, mgico, encantador, etc. So a estes magos, considerados
pagos, que Mateus concede a honra de primeiro perceberem o
cumprimento da promessa messinica e de prestarem o primeiro ato
de adorao ao Deus encarnado. Para Mateus, no foram os judeus,
receptculos e mantenedores da f em Jav, que entenderam que o
Messias havia chegado e sim os estrangeiros pagos. O que podemos
concluir com isso? H aqui alguma relao com aquilo que aprendemos
com a experincia dos patriarcas, de que Deus se revela em meio
diversidade cultural dos povos?
Outra histria interessante a de Joo Batista. Ele segue a
linhagem proftica dos profetas autnticos, independentes dos crculos
profissionais e religiosos, mostrando a igual independncia de Deus
destes sistemas. A pregao de Joo retoma a profecia do DeuteroIsaas (Mateus 3:3; Isaas 40:3), que diante da experincia do exlio do
povo, fala de um Deus igualmente exilado. Uma maneira de interpretar
este texto entender que Mateus est indicando que uma das razes
dos estrangeiros terem sido os primeiros a perceberem a presena
do Messias porque Deus se encontrava exilado. Deus descrito
como a aquele que clama no deserto e o profeta a sua voz, seu
intermedirio. A princpio, no faz sentido Deus estar clamando no
deserto, afinal no h ningum ali para escut-lo. A expectativa seria
a de que ele deveria ser encontrado no templo de Jerusalm ou, pelo
menos, nas sinagogas. Esta expresso, ento, nos leva a pensar que Deus
se apresenta ao povo como algum exilado ou auto-exilado. O motivo
deste exlio parece ser explicado ao longo do livro de Mateus, onde
o autor mostra como a religio oficial, representada pelo grupo dos

160

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

fariseus, escribas, saduceus e sacerdotes, e tambm pela estrutura do


Templo, havia se tornado uma falsa representante da f em Deus. Estes
que pretendiam ser os responsveis pelo conhecimento de Deus na
terra foram exatamente os que no conseguiram reconhecer em Jesus
o seu Messias, e entender e acatar sua mensagem, por isso tambm
esta pesada estrutura rejeitou, perseguiu e matou o Deus encarnado.
A revelao de um Deus que se afasta daqueles que, em tese, so o
seu povo e representantes, necessitando usar os profetas que esto na
periferia teolgica, certamente no agrada os lderes da religio tida
como oficial.
No apenas neste emblemtico discurso de Joo Batista que
Deus se revela como descontente com os crentes da poca. A opo de
Jesus em estabelecer o seu ministrio longe de Jerusalm e do Templo,
na Galilia dos gentios, cercado de gente considerada impura, tambm
indica uma face de Deus esquecida pela religio judaica (Mateus 4:2324). O Antigo Testamento j havia construdo a imagem de Deus
como aquele que se preocupa com os marginalizados e oprimidos,
como vimos no ministrio e discurso dos profetas durante o perodo
monrquico. No entanto, a imagem transmitida pela religiosidade
judaica era a de associao das misrias humanas ao pecado de falta de
santidade (Marcos 7:1-23). curioso, ento, notar que Lucas constri
o cenrio do incio do ministrio de Jesus em torno da rejeio que ele
teve em sua prpria terra natal ao assumir o discurso do profeta Isaas
como referncia paradigmtica:
Ele foi a Nazar, onde havia sido criado, e no dia de sbado entrou
na sinagoga, como era seu costume. E levantou-se para ler. Foilhe entregue o livro do profeta Isaas. Abriu-o e encontrou o lugar
onde est escrito:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar
liberdade aos presos e recuperao da vista aos cegos, para libertar
os oprimidos e proclamar o ano da graa do Senhor.
Ento ele fechou o livro, devolveu-o ao assistente e assentou-se. Na
sinagoga todos tinham os olhos fitos nele; e ele comeou a dizerlhes: Hoje se cumpriu a Escritura que vocs acabaram de ouvir.

161

Todos falavam bem dele, e estavam admirados com as palavras


de graa que saam de seus lbios. Mas perguntavam: No
este o filho de Jos?.
Jesus lhes disse: claro que vocs me citaro este provrbio:
Mdico, cura-te a ti mesmo! Faze aqui em tua terra o que
ouvimos que fizeste em Cafarnaum. Continuou ele: Digo-lhes
a verdade: Nenhum profeta aceito em sua terra. Assegurolhes que havia muitas vivas em Israel no tempo de Elias,
quando o cu foi fechado por trs anos e meio, e houve uma
grande fome em toda a terra. Contudo, Elias no foi enviado
a nenhuma delas, seno a uma viva de Sarepta, na regio de
Sidom. Tambm havia muitos leprosos em Israel no tempo de
Eliseu, o profeta; todavia, nenhum deles foi purificado: somente
Naam, o srio.
Todos os que estavam na sinagoga ficaram furiosos quando
ouviram isso. Levantaram-se, expulsaram-no da cidade e o
levaram at ao topo da colina sobre a qual fora construda a
cidade, a fim de atir-lo precipcio abaixo (Lucas 4:16-29).

A narrativa de Lucas construda como um resumo de tudo o que


aconteceu com Jesus em seu ministrio. Jesus apresenta ao seu povo
um Deus que se importa com os pobres, presos, cegos e oprimidos
para trazer a sua graa. na figura das vivas e leprosos, desprezados
pela sociedade, que ele indica ser esta a condio simblica de todos,
mas apenas alguns conseguem perceber este fato ao ponto de serem
alcanados por Deus. Com este discurso e prtica, desde o passado j
revelado na experincia de Israel, Deus rejeitado pelo seu prprio
povo ao ponto de chegarem a mata-lo.
Ao longo de seu ministrio Jesus revela um Deus que caminha
no meio do povo, prximo da ideia do Tabernculo do deserto. Ele
mostra um Deus sensvel e disposto ao dilogo com qualquer pessoa,
principalmente os que se percebem aprisionados pela mazela humana
e na condio de carncia de misericrdia. Por isso, ele est prximo
dos pecadores, ao contrrio do que pressupunha os religiosos da
poca. O grande e nico Jav, revelado pela tradio da Lei mosaica,
no legalista; ele antes um Deus que se preocupa com os princpios
por trs das leis, que, prioritariamente, significa a sempre a expresso
maior do amor (Mateus 22:34-40).

162

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Ainda, considerando o conhecimento da tradio monrquica,


o reinado de Deus se d, na maioria das vezes por meio da inverso
dos valores dos reinos humanos (Mateus 18:1-5; 20:20-28). O Reino
de Deus, to proclamado por Jesus, possui uma tica tpica, para a
qual se exige a mesma atitude de obedincia (Mateus 7:24-28), e pode
ser apreendida em seu resumo didtico do Sermo do Monte (Mateus
5-7). O Reino de Deus, e o seu rei, so para os humildes e no para os
soberbos e arrogantes. A entrada no Reino, ou seja, o acesso a Deus, se
d pelo arrependimento, o reconhecimento da insuficincia humana,
e converso ou mudana na caminhada da vida (Mateus 21:28-32).
Deus, em Jesus, paradoxalmente apresentado como um Deus
frgil, que sente, sofre chora e morre (Mateus 9:36; Lucas 5:13; 7:13;
18:15; 22:44; 23:46). No apenas isto, mas a sua proximidade se torna
semelhante a de um pai amoroso, sempre disposto a cuidar, a estreitar
a relao e a receber com um abrao os que o procuram sinceramente
(Mateus 5:43-45; 6:9ss; 7:11; Lucas 15:11-32).

2- Deus nos escritos paulinos


Todo o ministrio de Paulo foi fundamentado na sua convico
do chamado apostlico que ocorreu em sua viagem entre Jerusalm
e Damasco (Atos 9:1-30). A apario de Jesus, em uma viso especial
(1 Co 15:8-9), que o enviara para pregar o evangelho aos gentios
(Romanos 11:13), determinou a reinterpretao da teologia judaica,
na qual havia se formado desde jovem como um fariseu.
O tipo de formao que ele teve tambm influenciou a maneira
como desenvolveu a sua teologia. Certamente, ele o autor bblico
mais erudito na estruturao e apresentao de seu pensamento, ainda
que ele o tenha difundido na forma de cartas pastorais s igrejas pelas
quais se sentia responsvel. Como mencionado, o evento da apario
de Jesus como o Cristo ressurreto foi o elemento fundante de sua
produo teolgica. No entanto, o resultado da reinterpretao de sua
f judaica para a nova f crist resultou em uma complexa associao
aproveitando elementos de todas as tradies do Antigo Testamento.
Tendo Jesus Cristo como o centro deste intrincado processo de
elaborao teolgica, Paulo refora um encadeamento de conceitos na

163

tentativa de trazer coeso ao conhecimento de Deus. Isto sem contar


a necessria traduo das ideias judaico-crists para o mundo grecoromano da igreja gentlica.
Considero a introduo da carta de Paulo aos Efsios um
excelente resumo de seu pensamento sobre Deus:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais
em Cristo. Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena.
Em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos
por meio de Jesus Cristo, conforme o bom propsito da sua
vontade, para o louvor da sua gloriosa graa, a qual nos deu
gratuitamente no Amado. Nele temos a redeno por meio de
seu sangue, o perdo dos pecados, de acordo com as riquezas
da graa de Deus, a qual ele derramou sobre ns com toda a
sabedoria e entendimento. E nos revelou o mistrio da sua
vontade, de acordo com o seu bom propsito que ele estabeleceu
em Cristo, isto , de fazer convergir em Cristo todas as coisas,
celestiais ou terrenas, na dispensao da plenitude dos tempos.
Nele fomos tambm escolhidos, tendo sido predestinados
conforme o plano daquele que faz todas as coisas segundo o
propsito da sua vontade,
a fim de que ns, os que primeiro esperamos em Cristo,
sejamos para o louvor da sua glria. Nele, quando vocs
ouviram e creram na palavra da verdade, o evangelho que os
salvou, vocs foram selados com o Esprito Santo da promessa,
que a garantia da nossa herana at a redeno daqueles que
pertencem a Deus, para o louvor da sua glria (Efsios 1:3-14).

Sendo Jesus Cristo o centro do pensamento paulino, Deus assume,


principalmente a figura de Pai. Em todas as introdues de suas cartas
ele se refere a Deus como o Pai de Jesus. No entanto, a paternidade
de Jesus transmitida a todos os que se fazem irmos de Cristo, por
adoo, ou seja, pela f naquele que o prprio Deus encarnado. O
Deus criador , portanto, o Pai gerador de toda a raa humana em seu
projeto original. Esta ideia faz de Deus no um criador distante, mas um
Pai prximo e extremamente interessado no ser humano. Sua criao

164

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

perfeita, irrepreensvel, abalada pela quebra da relao introduzida


pela busca humana de independncia, consistindo na via do pecado.
Neste ponto, encontramos outro elemento de destaque no
pensamento paulino que a metfora jurdica aplicada a Deus.
Ao mesmo tempo que Deus Pai, ele se torna um Juiz implacvel.
Este paradoxo de ideias traduzido nos conceitos de justia, juzo
e justificao. Talvez aqui encontremos algumas pistas da formao
farisaica de Paulo. A importncia da Lei e de seu cumprimento teve que
ser reinterpretado luz do Cristo ressurreto. nesta arena que tambm
se insere a soteriologia de Paulo. O tema da salvao desenvolvido a
partir da perspectiva da ressurreio. Como foi possvel a ressurreio
de Jesus Cristo? Paulo transpe a ideia de cumprimento cabal da Lei
pela obedincia perfeita e submisso amorosa de Jesus vontade do Pai.
Ele tambm percebe que a inevitvel incapacidade de cumprimento da
Lei por parte dos seres humanos, por causa do pecado, que levaria
condenao, s poderia ser resolvida se Deus tomasse uma atitude
graciosa. Olhando para Cristo, ele v essa reverso da Lei pela Graa.
Deus age com graa em relao aos seres humanos quando eles se
submetem a Jesus, assim como Jesus se submeteu a ele, em amor. Esta
submisso ao mesmo tempo uma mortificao, ou seja, uma negao
da vida em pecado que s pode ser resolvida com a morte. Por isso,
o exemplo de Cristo em sua voluntria mortificao humana na cruz
torna-se uma grande referncia para Paulo.
Mas para completar a sua alta construo da pessoa divina, ele
insere a ideia de que o prprio Deus quem ajuda os seres humanos
neste difcil caminho de obedincia e mortificao, dispensando o seu
Esprito ajudador. Resumidamente, a pessoa de Deus para Paulo o
incio e o fim de tudo: criador, redentor e consumador da vida humana
(Romanos 11:36).

3- Deus nos escritos joaninos


A crtica literria, como ramo da teologia, se debrua em detalhes
sobre as questes de autoria, datao e propsito dos livros bblicos (cf.
Kmmel, 1982; Bruce, 1994). Acompanhar as discusses tcnicas que
so apresentadas pelos autores bastante interessante, mas requer, ao
final, a escolha de alguma linha de raciocnio. Assumimos, portanto,

165

a hiptese de um mesmo autor para o Evangelho e para as trs cartas


presentes no Novo Testamento, com as seguintes caractersticas: A
forma lingustica de Jo tambm faz pensar em um autor de lngua
grega num ambiente semita. Alm disso, o universo conceptual
mostra relao com os grupos gnsticos prximos do judasmo.
Portanto, a suposio de que teve origem na Sria , provavelmente, a
melhor conjectura (Kmmel, 1982, p. 315). Joo, ento, um judeu
escrevendo para uma comunidade mista, sob a influncia das culturas
judaica e grega, visando confirmar e fortalecer a f dos cristos,
entendendo que a f em Jesus a realizao do judasmo, bem como
da verdadeira religio dos gentios (Kmmel, 1982, p. 292).
Nesse ambiente, ele imediatamente associa o Deus judaico, por
intermdio de Jesus, o Messias, ao princpio divino grego presente na
ideia de Logos.
O termo logos era familiar em algumas escolas filosficas gregas,
onde ele denotava o princpio da razo ou ordem imanente no
universo, o princpio que impe forma no mundo material e
constitui a alma racional no homem. No est no uso filosfico
grego, entretanto, aquilo que deveria ser visto no pano de fundo
de pensamento e linguagem de Joo. Ainda, por causa daquele
uso, logos constituiu uma palavra-ponte pela qual pessoas
vindas do pensamento grego, como Justino Mrtir no segundo
sculo, encontraram seu caminho para o cristianismo joanino.
O verdadeiro pano de fundo do pensamento e linguagem de
Joo encontrado no na filosofia grega, mas na revelao
hebraica. A palavra de Deus no Antigo Testamento denota
Deus em ao, especialmente na criao, revelao e libertao
(Bruce, 1994, p. 29).

Em uma aluso direta ao texto da criao de Gnesis, Joo


apresenta o Deus judaico como criador do universo, por meio da sua
palavra, no caso, apropriando-se do conceito grego logos, e tendo esta
palavra, ou logos, tornada humana na pessoa de Jesus. Ao afirmar
isto, ele aponta para Jesus como sendo a expresso revelada de Deus
para, a partir da, apresentar o seu ministrio, exemplo e ensino. Um
pouco diferente da abordagem dos evangelhos sinticos em que Jesus

166

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

descrito em um contexto mais concreto e prximo da realidade


cultural e histrica judaica, Joo apoia-se em algumas metforas que
o tornam conceitualmente mais amplo e com caractersticas csmicas.
Assim, Jesus a luz do mundo (Joo 1:4; 8:12), a gua da vida
(Joo 4:13-14) e o po da vida (Joo 6:35), revelando um Deus que
sacia as necessidades bsicas da vida no apenas no sentido material,
mas, principalmente, no sentido ontolgico. A existncia para Joo
fortemente marcada pelo tema da eternidade, ou seja, da vida e morte
eterna realizada com base na relao que se estabelece com Deus.
Talvez, o trao mais marcante da face de Deus nos escritos
joaninos seja o amor (1 Jo 4:8). Joo apresenta um Deus apaixonado
pelo ser humano (Joo 3:16) e radicalmente comprometido em amlo at a ltima consequncia, que a morte (Joo 15:13). Por isso, a
morte de Cristo no uma questo jurdica de satisfao de um Deus
irado com o pecador e sim um ato radical de amor na busca de salvar
o ser humano. Mais que isso, o amor, passa a ser o referencial, o padro
de comportamento e o indicador principal da presena e ao de Deus
no meio do seu povo (1 Jo 4:7-21).

Concluso
O que podemos concluir com esta rpida abordagem do
conhecimento de Deus no Novo Testamento, que muitas ideias
desenvolvidas no Antigo Testamento parecem ser limitadoras da
pessoa de Deus. com a encarnao de Deus em Jesus que temos a
oportunidade de reinterpretar aquilo que foi transmitido na literatura
veterotestamentria e entender que no se trata de uma revelao
pura e simples de Deus sobre a sua prpria pessoa, se no tambm
uma revelao de Deus sobre a pessoa humana, com seus limites e
capacidades de viverem e expressarem a sua percepo da vida na
relao com ele.

167

Referncias
BRUCE, F. F. The gospel of John. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.
KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1982.

Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


UNIDADE - 15
A TRINDADE

Introduo
Esta unidade trata de um dos temas mais complexos da
teologia crist que a Trindade. A longa discusso histrica
do tema no esgotou o assunto mas introduziu-o como
dogma na vida da igreja sem que evitasse compreenses
diversas e prticas que demonstram a dificuldade de
apreenso do conceito. Na tentativa de se manter o foco
na construo de uma teologia bblica, alguns textos so
apresentados para justificar o estudo desta temtica

Objetivos
1) Apresentar a discusso histrica do tema da
Trindade;
2) Promover a reflexo livre do tema em funo das
formulaes teolgicas histricas e dos textos bblicos que
apontam para esta forma de caracterizao da divindade.

169

Aps o estudo do conhecimento de Deus construdo pela


abordagem da Teologia Bblica, analisando os textos do Antigo e Novo
Testamentos, nosso foco se voltar para a discusso de dois temas que
pertencem Teontologia e que permeiam o discurso teolgico da
igreja desde o tempo da patrstica. O primeiro tema ser o da Trindade,
tratado nesta unidade, e o segundo ser o dos atributos de Deus, a ser
tratado na prxima.
A ideia de Deus como uma unidade composta por trs pessoas,
que passou a ser designada como Trindade, um dos conceitos mais
complicados da Teontologia. Isto porque, como veremos, no se trata
de uma doutrina claramente exposta e desenvolvida nas Escrituras.
A maior parte do raciocnio de origem filosfica, seguindo o tipo
de construo caracterstica do contexto em que viveram os pais da
igreja, que foram os primeiros a elaborarem esta ideia.
Minha inteno, portanto, ser apresentar uma resumida anlise
bblica do assunto para que possamos refletir sobre a propriedade e
aplicao deste conceito para a teologia atual. A seguir, apresentarei
um rpido apanhado histrico dos fatores geradores da discusso em
torno do tema, trazendo os resultados que permanecem influenciando
a teologia at os dias de hoje.

1- Discusso bblica
O tratamento de Deus na teologia do Antigo Testamento
claramente um apelo ao monotesmo radical. Deus nico, sem
comparao, nominado como Jav, e alm dele no existem outros
deuses. A radicalidade desta percepo coloca Deus como a origem
de tudo, inclusive do mal (Isaas 45:7), mesmo no havendo uma
elaborao mais profunda desse conceito, parte da prtica de atos
que descumprem os mandamentos divinos. Como visto, apenas aps
o perodo exlico que se desenvolve o conceito do mal como sendo
representado por Sat, tido como uma das criaturas divinas angelicais.
Mesmo as mais promissoras construes da figura do Messias
no davam conta de conceber o compartilhamento da divindade por
este ser, tratado como filho ou servo, alm do status de uma criatura
especial, capacitada por Jav para agir no cumprimento de seus

170

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

desgnios. Ao pensarmos no Esprito, ele havia sido apresentado como


a ao perceptvel de Deus, o vento (ruach), que move e transforma a
realidade do mundo criado, das pessoas e das coisas. Outras formas
de pessoalidade ou de caracterizao de alguma representatividade de
Deus foram elaboradas em funo dos temas da Palavra e da Sabedoria.
Aquilo que se desenvolveu como a Palavra, que mais tarde foi
aproveitado para compor o pensamento de Joo, associando-a ao
Logos, recebe um tratamento inicial como a fora motriz realizadora
da inteno divina. Logo no relato da criao vemos esta ideia por trs
do uso repetitivo da expresso disse Deus e o consequente resultado
de seu cumprimento. Mais adiante na histria do povo de Israel, o
profeta Isaas apresenta o seguinte entendimento:
Assim como a chuva e a neve descem dos cus e no voltam
para ele sem regarem a terra e fazerem-na brotar e florescer,
para ela produzir semente para o semeador e po para o que
come, assim tambm ocorre com a palavra que sai da minha
boca: Ela no voltar para mim vazia, mas far o que desejo e
atingir o propsito para o qual a enviei (Isaas 55:10-11).

Com o profeta vemos uma construo metafrica que d a


impresso de certa autonomia da Palavra, no sentido de diferenciar-se
de Deus, que a envia, ao mesmo tempo que a associa ao ser divino de
maneira bem prxima ao que feito com o Esprito. Contudo, o texto
mais perceptvel sobre este tipo de considerao sobre a Palavra est
no Salmo 119, que lida com vrias expresses e ideias semelhantes ao
tratar da Lei, mandamentos, etc: A tua palavra, Senhor, para sempre
est firmada nos cus (Salmos 119:89).
Com a Sabedoria acontece algo similar. O livro de Provrbios
constri uma imagem personificada da Sabedoria:
A sabedoria clama em voz alta nas ruas, ergue a voz nas praas
pblicas;
nas esquinas das ruas barulhentas ela clama, nas portas da
cidade faz o seu discurso:
At quando vocs, inexperientes, iro contentar-se com a
sua inexperincia? Vocs, zombadores, at quando tero
prazer na zombaria? E vocs, tolos, at quando desprezaro o

171

conhecimento? Se acatarem a minha repreenso, eu lhes darei


um esprito de sabedoria e lhes revelarei os meus pensamentos
(Provrbios 1:20-23).

Tambm no livro de J, a Sabedoria aparece ao lado de Deus,


metaforicamente personificada (J 28:12-28). Mas o que entendemos
disto que tanto a Palavra quanto a Sabedoria so expresses da
revelao de Deus baseadas em referncias didticas aproximando-o
da realidade humana. No h a inteno nos textos de alimentar
qualquer ideia que ultrapasse a percepo da f monotesta em Jav.
Este inclusive o mesmo tratamento que dado ao Esprito e que ser
elaborado de forma diferente no Novo Testamento, possibilitando
alguma aluso ideia de Trindade.
precisamente o Novo Testamento que enseja as primeiras
elaboraes que provocaro a elucubrao dos telogos da patrstica.
Ainda que os autores bblicos no tenham construdo uma doutrina
da Trindade, o evento histrico de Jesus, como Messias e Filho de
Deus, provocou o tratamento que recebeu dos primeiros cristos,
considerando-o como parte da divindade. De maneira mais clara, na
frmula do batismo e da bno apostlica que encontramos a juno
das trs principais representaes de Deus:
a - Frmula de batismo: Portanto, vo e faam discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo [...] (Mateus 28:19);
b - Frmula de bno: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor
de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs (2
Corntios 13:14).
Pai, Filho e Esprito Santo aparecem destacados e participantes
de atos significativos da vida da igreja. Aqui encontramos aquilo que
Robert Jenson indicou como sendo o nome de Deus. Sua tese de que
assim como no Antigo Testamento Jav era o nome de Deus, a partir
do Novo, o nome de Deus passa a ser Pai-Filho-Esprito Santo:
O nome trinitrio no caiu do cu. Os crentes o formularam
para o Deus com que nos encontramos envolvidos. Pai era
a maneira peculiar em que Jesus se dirigia transcendncia

172

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

particular diante de quem vivia. Ele se qualificou como Filho


exatamente por este modo de dirigir-se a Deus, e na memria
da Igreja nos primrdios a sua aclamao como Filho foi o
incio da f. Esprito foi o termo fornecido por toda a teologia
bblica para o resultado de tal encontro entre este Deus e um
ser humano especial seu. O envolvimento nesta estrutura do
prprio evento de Jesus a orao dirigida ao Pai com o
Filho no poder de e para o Esprito o conhecimento
de Deus que a f possui. Assim, Pai, Filho e Esprito Santo
tambm foram juntados simplesmente para nomear o Deus
apreendido no mesmo, e aparentemente isso aconteceu antes
de qualquer anlise de sua convenincia (1990, p. 110).

O livro de Joo ainda apresenta a inter-relao entre esta trade


Pai-Filho-Esprito Santo de maneira misteriosa. Nos captulos 14, 16
e 17, Joo constri um dilogo entre Jesus e seus discpulos em forma
de despedida. Jesus diz que est de partida, rumo ao Pai, mas que,
ao mesmo tempo, no abandonar os seus discpulos ao deixar com
eles um representante (parakletos) (Joo 14:16). Este representante,
entendido como uma forma de procurador na cultura grega,
identificado como sendo o Esprito Santo, que seria enviado pelo Pai
(Joo 14:26). A condio para o envio do Esprito a ida de Jesus para
junto do Pai, para que o prprio Cristo possa, ento, envi-lo (Joo
16:7). Por ltimo, encontramos uma construo ainda mais misteriosa
que a afirmao de unidade entre Jesus e o Pai, e a possvel incluso
dos crentes nesta unidade (Joo 17:21).
Enfim, as indicaes de uma possvel doutrina da Trindade nos
textos bblicos parece ser algo fora de cogitao; o que deveria nos
levar a uma atitude mais tranquila ao tratarmos do tema, sem que ele
tenha o peso dogmtico que adquiriu na histria da igreja.

2- Discusso histrica
A ideia de um Deus formado por trs pessoas Pai, Filho e
Esprito Santo foi o resultado de um longo processo histrico
causado, primeiramente, pela necessidade de afirmao da condio
especial de Jesus Cristo para a f da igreja nascente. Naquele ambiente

173

de religiosidade judaica, rigidamente monotesta em sua afirmao


do Deus de Jav, Jesus Cristo j constitua um entrave para alm da
discusso messinica. Os testemunhos de sua morte e ressurreio
alavam-no a esta condio divinizadora. Mas no ambiente
greco-romano que a teologia crist ir procurar defender sua nova
compreenso de Deus.
A condio de Jesus na afirmao de Filho de Deus, fazendo
de Jav o seu Pai, insere a natural reflexo sobre sua divindade. Em
que sentido Jesus seria filho de Deus? Seria ele um filho, na condio
humana; uma criatura, como qualquer outro ser humano? Seria ele
uma gerao especial, uma criatura especial ou um ser humano de
outro tipo? Ou seria ele um deus por ter sido gerado por Deus? A f
crist foi construda e defendida com base na convico da divindade
de Jesus, que havia comissionado os seus discpulos a levarem a
mensagem do Reino de Deus e da salvao por ele ofertada a todo o
mundo. Foi neste impulso que o encontro dos discpulos com outras
crenas e cosmovises tornou necessria a defesa argumentativa do
Deus cristo.
O paradigma da poca conduziu o pensamento teolgico pela
argumentao filosfica para caminhos de difcil compreenso. A
tentativa de conciliar o ser divino como Pai e Filho, alm do Esprito,
fez surgir algumas hipteses sobre as quais a igreja e seus pensadores se
debruaram ardorosamente. No h como deixar passar despercebido
as motivaes de controle poltico e de poder que ocorreram nesta
histria. No entanto, vamos nos concentrar na produo teolgica
surgida nos primeiros sculos da igreja crist.
Algumas propostas teolgicas sugeriram resolver o problema
divino. O docetismo do grego dokeo, que significa aparncia
propunha que Jesus era totalmente divino e que sua existncia histrica
se deu por meio de simples aparncia humana. Esta opo teolgica
era certamente influenciada pelo gnosticismo que considerava a esfera
material como ruim. Desta maneira, sendo Jesus um ser divino, ele
no poderia ter assumido a forma humana considerada ruim, ou seja,
negava-se, portanto, a encarnao de Deus e possibilitava-se uma
imediata compreenso da unidade divina, uma vez que Jesus seria
considerado uma teofania.

174

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

Quase como uma construo oposta ao docetismo, o adocionismo


foi uma corrente que defendia que Jesus era totalmente humano, mas
que teria sido adotado por Deus para cumprir a vocao messinica e
salvfica. Esta adoo considerava um controle especial de Deus sobre
Jesus por meio do seu Esprito, que o impelia a realizar os sinais e
prodgios. O evento que inaugura este processo tido como o batismo
no rio Jordo quando o Esprito desce em forma de pomba sobre Jesus
(Marcos 1:10). No fundo, esta opo negava a divindade de Jesus e
mantinha o ser de Deus conforme entendido no Antigo Testamento,
apenas na expresso de Jav.
Outra corrente de pensamento props o que se chamou de
modalismo, que defendia a unicidade de Deus manifesta em trs modos,
em trs pocas distintas. Simplificando, no modalismo, Deus assumiu o
modo de ser do Pai, conforme expresso no Antigo Testamento, o modo
do Filho, durante a vida terrena de Jesus Cristo, e o modo do Esprito
Santo, desde o princpio da igreja at os dias de hoje.
Ainda houve, entre outras, a proposta do tritesmo. A ideia da
Trindade foi resolvida pela simples afirmao de trs deuses independentes
que compartilhavam da mesma substncia divina. Eles seriam iguais em
poder e autonomia, mas concordantes em seu propsito.
Ao lermos a histria da igreja, em especial o que ocorreu
nos primeiros conclios ecumnicos oficiais da igreja4, podemos
acompanhar um pouco da discusso em torno da definio do ser de
Deus, que incluiu a rejeio destas correntes apresentadas acima. A
chamada frmula do credo niceno-constantinopolitano, iniciada no
conclio de Niceia e concluda no conclio de Constantinopla, foi a
que se estabeleceu ao longo da histria e considerada at os dias de
hoje como vlida para se referir doutrina da Trindade: Creio em
um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, gerado do Pai
antes de todos os sculos Deus de Deus, Luz da luz, verdadeiro Deus
de verdadeiro Deus, gerado, no feito, da mesma substncia do Pai.
A afirmao do credo apenas estabelece a maneira como se
decidiu crer sem, contudo, explicar bblica ou teologicamente a fora
4
Os cinco primeiros conclios ecumnicos da igreja crist, sempre referenciados s cidades onde
ocorreram, foram Nicia (325), Constantinopla (381), feso (431), Calcednia (441) e Constantinopla
(553). Os documentos finais, resultado das discusses teolgicas realizadas pelos bispos e telogos da
igreja, eram promulgados na forma de dogmas e credos a serem aceitos por toda a igreja.

175

do argumento. Fica claro a inteno de divinizar a pessoa de Jesus


Cristo, na categoria de Filho, mas diferenciando-o dos outros seres
humanos. Por isso, Jesus gerado e no feito. Ele gerado pelo Pai,
mas no como as outras criaturas. A questo da gerao, no entanto,
no resolve o problema da sua existncia prvia, eterna, no ser do Pai.
Outra afirmao que tenta indicar a divindade de Jesus Cristo a que
se faz com o uso da expresso mesma substncia (homoouosios).
Nas discusses teolgicas, esta expresso est em antagonismo com a
expresso substncia similar (homoiousious). Jesus gerado a partir
da mesma substncia divina e, portanto, possui a mesma substncia
do Pai, o que faz dele igualmente Deus. O problema que a estruturao
da ideia foi feita com base em uma argumentao filosfica grega e
com uma expresso sem parmetros bblicos, no caso, substncia.
Finalmente, h o famoso e decisivo homoousios com o Pai. A
histria da palavra homoousios passou por posies diferentes.
Foi usada teologicamente pela primeira vez pelos gnsticos,
para designar o surgimento mtico de suas diversas entidades
divinas. Orgenes usou a palavra, porm raras vezes, para dizer
que o Filho tinha todas as mesmas caractersticas essenciais do
Pai, mas num nvel ontolgico diferente.
No sabemos como nem por que essa veio a ser a palavra
importante em Nicia. Talvez ela tenha sido introduzida
exatamente por rio t-la usado no sentido negativo,
simplesmente para contradiz-lo. rio tinha dito: O Filho (...)
no homoousios com [o Pai] para rejeitar o trinitarismo do
tipo ocidental ou qualquer noo de Pai e Filho serem dois pela
diviso de uma nica substncia.
Os bispos, pelo que parece, no tiveram nenhum significado
particular em mente quando usaram homoousios. Os
conselheiros ocidentais de Constantino em Nicia, que
pensavam em latim, sem dvida consideraram homoousios
como simples traduo da expresso de uma nica substncia,
de Tertuliano, e no tiveram mais nenhum problema. Para
aqueles que pensavam em grego, o assunto no era to simples
(Jenson, 1990, p. 145).

Havia nas discusses teolgicas uma disputa entre os

176

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

representantes da ala oriental da igreja, de lngua grega, e da ala


ocidental, de lngua latina. At o rompimento destas duas alas em 1054,
que deu origem a duas igrejas crists distintas, a disputa permaneceu
ocorrendo na tentativa de conciliar o entendimento sobre as principais
doutrinas da igreja. importante ressaltar que a nossa perspectiva
teolgica herdeira da igreja ocidental, cuja sede se encontrava em
Roma, a capital do imprio. Robert Jenson explica que na tentativa de
esclarecimento do uso de homoiousious a ala oriental sugeriu outra
formulao, elaborada pelos capadcios, em um conclio prprio: um
ser (ousia) de Deus em trs hipstases (hypostaseis) (1990, p. 149).
Jenson analisa em mais profundidade a questo:
Com isso, providenciou-se para o Oriente uma terminologia
trinitria equivalente, em termos de extenso, expresso uma
substncia (substantia) em trs pessoas (personae) do Ocidente.
Mas vital que se compreenda que as duas terminologias no so
equivalentes quanto sua inteno. Se uma proposio de uma
delas for colocada simplesmente na outra, seu significado no
necessariamente preservado. O fato de se deixar de observar isso
tem sido e a causa de muita confuso. Substncia e pessoa
jamais foram intercambiveis. Assim sendo, sua distino no
evocou nenhuma nova percepo. Elas tambm no continham
qualquer histria de controvrsia trinitria.
Tanto ousia quanto hypostasis entraram na teologia
procedentes da tradio filosfica. Nela foram usadas quase
intercambiavelmente para designar o que conforme
apreenso helnica, aquilo que possesso de algum complexo
especfico de caractersticas permanentes. Por conseguinte, so
usadas tambm para designar o ser assim possudo, isto ,
tanto este complexo de caractersticas quanto a estabilidade ao
longo do tempo que a possesso mesma confere.
Entre os significados de ousia e hypostasis havia, no entanto,
pequenas nuanas e diferenas. Ousia costumava ser usado para
designar a realidade que as coisas reais tm e assim evocar, por
exemplo, a humanidade que Scrates possui, mas no tanto as
marcas pelas quais ele, como ser humano, difere de outros seres,
enquanto, hypostasis tinha conotaes mais fortes de distino

177

e identificao. Quando o uso trinitrio separou os termos,


a diviso foi feita de acordo com essas nuanas. Hypostasis
significou agora simplesmente aquilo que pode ser identificado,
enquanto ousia significou o que tal coisa identificvel . Isso
fez hypostasis cair necessariamente para o nvel do indivduo e
localizou ousia no nvel do ser que qualquer tipo de indivduos
tm em comum exceto que hypostasis trazia consigo um ar
de dignidade metafsica que faltava nas expresses anteriores
que designavam o indivduo (1990, p. 150).

O que esta interessante formulao oriental no conseguiu


superar foi a questo das pessoas individuais que formam a Trindade.
Isto porque ela no capaz de evitar inequivocamente as tendncias
ao modalismo e ao tritesmo. Alis, podemos dizer que muitas das
expresses de f da igreja atual, por falta de entendimento da doutrina
da Trindade, seguem exatamente estas percepes. Muitas pessoas
pensam em Deus como prope o modalismo, tratando Deus e Jesus
mais como expresses histricas ou celestiais, e o Esprito como
sua atual e palpvel representao. Outras pensam nos moldes do
trietsmo, como se as trs pessoas divinas fossem independentes, com
aes e vontades prprias, chegando a lidar com cada uma delas de
forma diferente, inclusive com desdobramentos litrgicos.
Procurando superar as inerentes dificuldades das formulaes
filosficas antigas, surgiram as propostas, mais recentes, de Karl Barth
e Karl Rhaner. Devemos admitir que ambas so bastante complexas
em sua argumentao, mas consideram uma maior relevncia da
revelao bblica, quando comparadas com a antiga priorizao da
construo filosfica. O conceito de revelao fundamental para toda
a teologia de Barth, mas no como algo imediato obtido na literalidade
das Escrituras. Por isto mesmo, Wolfhart Pannenberg destaca uma
importante declarao de Barth: [...] Karl Barth chegou a dizer que
na Escritura existiam indcios explcitos para a Trindade, mas que
ns no devemos encontrar a doutrina da Trindade claramente
expressa no Antigo ou no Novo Testamento (2009, p. 412). Usando
ainda a apresentao de Pannenberg do pensamento de Karl Barth
encontramos o seguinte:

178

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

De fato, porm, a Kirchlichte Dogmatik desenvolveu a idia do


Deus trinitrio no a partir dos fatos da revelao histrica de
Deus como Pai, Filho e Esprito, mas a partir do conceito formal da
revelao como auto-revelao, que, segundo Barth, encerra um
sujeito da revelao, um objeto da mesma e a prpria revelao
como momentos que, simultaneamente, so um em conjunto.
Esse modelo de Trindade da revelao pode ser reconhecido sem
dificuldade como estruturalmente idntico com o do Absoluto
consciente de si mesmo, especialmente se o fato de que Deus
manifesto em sua revelao deve ser entendido em primeiro
lugar como um ser auto-revelado. O sujeito revelador apenas
um nico, neste caso. Barth pode at mesmo compreender a
doutrina da Trindade como apresentao da subjetividade
de Deus em sua revelao. Nessas circunstncias no podia
haver espao para uma pluralidade de pessoas no Deus uno; no
mximo, para diferentes modos de ser de uma subjetividade
de Deus (2009, p. 403).

A ideia principal de Barth est na concepo de Deus como sujeito


consciente de si mesmo e que se mostra ao ser humano pela via da autorevelao. Para Pannenberg, Karl Rahner ir assumir esta a ideia de Barth
e acentu-la com a tese das expresses imanente e econmica da Trindade.
A Trindade imanente a que se refere essncia de Deus e a econmica a
que se refere sua revelao na histria da salvao humana.
O ponto de partida da tese de Rhaner consistiu na constatao
de que Jesus Cristo o Filho de Deus em pessoa, que, portanto,
a encarnao atribuda ao Filho no somente por meio de uma
apropriao exterior, em contraste com as outras duas pessoas
da Trindade. O ser humano Jesus Cristo smbolo real do
Logos divino. Sua histria a existncia do Logos como nossa
salvao junto a ns, que revela o prprio Logos. A encarnao,
porm, deve ser vista no contexto da ao histrica-salvfica do
Deus trinitrio como um caso especial do envolvimento de
uma pessoa trinitria com a realidade do mundo. O caso da
unio hiposttica do Logos divino com o ser humano Jesus, na
verdade, nico, sem paralelo. No obstante, ele se encontra no
contexto de um agir do prprio Deus trinitrio na histria do

179

mundo, que abarca toda a economia salvfica [...] No obstante,


tambm o Pai est relacionado histria da economia salvfica por
meio do Filho e do Esprito. Em sua deidade, por meio da criao
do mundo bem como por meio do envio de Filho e Esprito para
agirem nele, ele at mesmo se tornou dependente do curso de
sua histria. Isso resulta da dependncia recproca das pessoas
trinitrias na realizao da transferncia e da restituio do reino
em conexo com a entrada econmico-salvfica do Filho e do
Esprito no mundo e sua histria (2009, p. 444-445).

Se pudssemos resumir o que parece que estes telogos esto


dizendo, diramos que Deus nico e que a ideia da Trindade se refere
ao ser de Deus, no necessariamente como trs pessoas, mas como
uma expresso complexa, percebida na revelao que ele faz de si
mesmo na histria humana. Ou ainda, podemos pensar, como Jenson,
que prope a superao da intemporalidade da doutrina trinitria
observando-a desde uma perspectiva escatolgica:
Enquanto a teologia estivesse presa ao axioma da
intemporalidade, a eternidade de Jesus s poderia ser concebida
como uma realidade que sempre existiu em Deus. Assim se
postulou o Logos asarkos, o Verbo [ainda] no encanado, o
doubl metafsico de Jesus, que sempre estava em Deus e ento
se tornou aquele que nos foi enviado na carne. Descreveu-se
a relao do Logos com o Pai como relao Pai-Filho, e com
razo, j que a relao de Jesus com seu Pai que deve ser
interpretada. Mas o gerar e o ser-gerado deste Pai e Filho tinham
que ser intemporais; assim essa processo no podia, de fato,
ser o mesmo que a relao temporal de Jesus com seu Pai, isto
, que a misso [...] Ao invs de interpretar a divindade de
Cristo como uma entidade separada que sempre era e de
proceder de maneira anloga com o Esprito , deveramos
interpret-la como um resultado final, e, assim, como eterna,
assim, como o enquadramento em volta de todos os princpios
e fins. A vida histrica de Jesus foi um envio do Pai; a relao
filial entre esse homem e a transcendncia a quem ele se voltava
temporalmente ocorreu; e esse homem ressuscitou dos mortos,
de maneira que sua misso deve triunfar, de maneira que sua
relao filial com seu Pai incontestvel. Assim, a obedincia

180

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

de Jesus ao Pai, e o amor deles para conosco que nisso ocorre,


provaro ser um evento insupervel, isto , so um evento
de Deus, uma processo de Deus. A orao aramaica ou
hebraica de Jesus e sua apreenso proftica da palavra de Deus
sero a auto-expreso final do Pai, pela qual ele estabelece a
sua identidade para ns e para si prprio. E o Esprito que a
espirao desse futuro soprar todas as coisas diante de si para
dento de uma nova vida (1990, p. 171).

Ainda que no tenhamos tratado em detalhe o aspecto do


Esprito Santo na Trindade, que tambm teve sua abordagem especfica
na patrstica, a inteno principal aqui foi explorar um pouco esta
temtica, visando conhec-la, mas com o intuito de superar restries
dogmticas que no contribuem necessariamente para a f prtica.
Considero que aquilo que temos como revelao a expresso de um
Deus nico, mas neste processo revelatrio ele se mostra de maneiras
diferentes, sem abrir mo de sua unicidade e propsito para o ser
humano. A limitao, portanto, est em ns, receptores da revelao e
em nossa incapacidade de conceber totalmente o ser de Deus.

Referncias
JENSON, Robert W. O Deus trino. In: BRAATEN, Carl E. e JENSON,
Robert W. (ed.). Dogmtica Crist. Vol.1 e 2. So Leopoldo: Sinodal, 1990.
PANNENBERG, Wolfhart. Teologia sistemtica. Volume 1. Santo Andr:
Academia Crist; So Paulo: Paulus, 2009.

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Anotaes

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Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

TEOLOGIA SISTEMTICA I - Introduo e Teontologia


UNIDADE - 16
OS ATRIBUTOS DE DEUS

Introduo
Os atributos so uma forma de nos referirmos a
Deus por meio de caractersticas que imaginamos ou
interpretamos nas Escrituras. Dada a infinitude do ser de
Deus, poderamos considerar, por associao imediata,
uma infinidade de possveis atributos divinos. Pela natural
impossibilidade da tarefa, sero abordados apenas alguns
atributos, desde os mais comuns utilizados na vivncia da
igreja, at a indicao de caminhos para a considerao de
uma abordagem concentrada na revelao dos atributos
segundo as Escrituras.

Objetivos
1) Refletir sobre a diferena entre a atribuio
especulativa e a revelada de atributos a pessoa de Deus;
2) Conceber caminhos de entendimentos para o
conhecimento de Deus intermediado pelos atributos na
forma como so revelados.

183

Concluindo a disciplina e, especificamente, a seo que tratou


da Teontologia, voltamos a nossa ateno para algumas perguntas
elementares na busca pelo conhecimento de Deus: Como podemos
descrever Deus? Quem ele ? Como ele ? Como respostas, at aqui
apresentamos a construo do conhecimento de Deus pela via da
discusso filosfica e da Teologia Bblica. Contudo, parece que a nossa
aproximao existencial ou experiencial de Deus se d mais em relao
quilo que construmos em nossa mente, em funo da imagem que
fazemos dele. Parte desta imagem obtida pela reflexo conceitual
filosfica, parte pela revelao bblica e parte pela prpria cultura e
compartilhamento da experincia humana.
O tema dos atributos trata desta via de descrio de Deus e
das maneiras que usamos para nos referir a ele em funo de suas
caractersticas e qualidades. Valem aqui os alertas dos telogos para
que no nos deixemos levar totalmente pela nossa imaginao criativa,
mas que atentemos para a revelao bblica, com todas as limitaes
que isto incorre para a caracterizao de Deus. Lembremos tambm
que o caminho que estamos trilhando o da finitude humana tentando
sondar a infinitude divina. A existncia de Deus e sua essncia so
realidades que independem de nossa atribuio de descries. Emil
Brunner (2004, pp. 322-323), por exemplo, destaca alguns caminhos
que utilizamos para conferir atributos a Deus que so oriundos da
teologia natural:
a - Via da negao: abstrao daquilo que humano rumo a uma
ideia de absoluto de superao em uma esfera mstica. Na tentativa
de perceber quem Deus prope-se o caminho do exerccio de autoesvaziamento da realidade humana;
b - Via da eminncia: processo de ascenso gradual daquilo
que humano, em busca da superao de seus limites, atribuindo
divindade as caractersticas de um tipo de super-humano;
c - Via da causalidade: baseada no conceito de que todo efeito
pressupe uma causa, observa-se a natureza e as realidades humanas
e sugere-se a potencialidade divina como causadora dos fenmenos.
Tambm aqui, o que buscamos no o resultado simples de uma
teologia natural e sim a aplicao de nossa racionalidade tentando

184

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

entender a teologia revelada. Devemos lembrar que a revelao se d


por meio das expresses culturais e contextuais humanas ao longo da
histria. Ela tambm se d pelo uso da narrativa literria. Assim sendo,
a base para a construo do conhecimento de Deus parte do prprio
ser humano. O conhecimento de Deus descrito a partir da realidade
humana e, por isso, os atributos, assim como outras referncias a Deus,
so construdos por antromorfismos, que significa o uso de formatos
(morphe) humanos (antropos), para que possamos obter alguma
compreenso do mistrio divino.
De certa forma, j tratamos, indiretamente, de muitos atributos
divinos ao estudarmos o conhecimento obtido nos textos do Antigo
e Novo Testamentos. No entanto, nosso objetivo agora voltarmos
a ateno para atributos especficos que so gerados tanto pela
especulao filosfica quanto pela avaliao da teologia revelada.

1- Onipotncia, onipresena e oniscincia


curioso notar como estes atributos so quase que de imediato
repetidos, ensinados e defendidos pela grande maioria dos crentes.
Entretanto, gostaria de apresentar uma abordagem bastante interessante
desenvolvida por Brunner sobre estes atributos. Comeando com o
tema da onipotncia, Brunner (2004, pp. 327-336) discorre sobre o
processo de construo do conceito que levou ao tipo de entendimento
que a maioria de ns tem hoje. A onipotncia entendida como uma
ideia absoluta de poder, porm, pela via especulativa, eminente e
filosfica. A princpio, o que se entende que por estarmos tratando de
Deus, deveramos conceber que em sua condio divina ele tem poder
absoluto. Sendo esta uma via especulativa, ela tambm possibilita a
formulao de problemticas sem soluo:
proveniente da idia de omnipotentia que todas aquelas
questes tericas, curiosas, imaginrias se levantem, que esto
includas nesta idia de que Deus tudo pode fazer, e o que
Ele no pode fazer um processo de questionamento que
caracteristicamente comea com Agostinho, e em Toms de
Aquino leva a extensas dissertaes sobre questes tais como se
Deus poderia fazer o passado no ter existido ou se Ele pode

185

fazer com que no faa, ou se Deus poderia fazer aquilo que Ele
faz ainda melhor, que finalmente terminou naqueles problemas
absurdos no sofismo que Erasmo trata com mordaz zombaria.
Uma vez mais isto no acidental. Surge inevitavelmente da
idia de omnipotentia, que seria impossvel para um sistema de
pensamento genuinamente bblico (2004, p. 328).

O que Brunner est defendendo que o atributo da onipotncia


no segue aquilo que a bblia revela sobre Deus. Para ele, a afirmao do
Deus Todo-poderoso est associada diretamente sua criao, ou seja,
um poder exercitado sobre alguma coisa. Neste sentido, Deus pode
operar milagres, preservar, manter ou suspender o curso da natureza,
e at mesmo destru-la. No entanto, a revelao bblica apresenta um
Deus que se autolimita por criar algo que no ele mesmo, em relativa
independncia. Assim, o Deus Todo-poderoso cria para si uma
limitao, a fim de que a criatura possa ter espao ao Seu lado, em
quem e para quem Ele pode revelar e compartilhar a Si mesmo (2004,
p. 331). A liberdade humana torna-se uma demonstrao da limitao
da onipotncia divina. Portanto, as perguntas especulativas no fazem
sentido se forem elaboradas fora daquilo que revelado. O ser de Deus
aquele que revelado, em que a sua vontade ou desejo no esto no
campo da especulao, mas demonstradas nas suas aes.
Quando imaginamos o seu ilimitado poder, para fazer coisas
impossveis aos humanos, temos que submeter esta ideia limitao
da sua revelao. Os milagres, por exemplo, no so exemplos de poder
absoluto e sim de aplicaes do seu poder ao propsito de glorificao
de si mesmo, com vistas ao cumprimento de seu plano salvfico para
a humanidade. Ainda, talvez possamos comprovar a autolimitao
divina de sua imaginada onipotncia no exemplo de Cristo, conforme
indicado pelo apstolo Paulo na carta aos Filipenses: Seja a atitude
de vocs a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus, no
considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas
esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante
aos homens (Filipenses 2:5-7). O Deus Todo-poderoso foi o mesmo
que resolveu esvaziar-se de sua divindade na encarnao de Cristo e,
ainda mais, sofrer todas as limitaes humanas ao ponto de morrer

186

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

numa cruz. Da, ficamos com o paradoxo de Paulo: Mas ele me disse:
Minha graa suficiente para voc, pois o meu poder se aperfeioa na
fraqueza (2 Corntios 12:9).
O tratamento que Brunner d aos atributos da onipresena e
oniscincia seguem uma lgica semelhante. Em termos absolutos a
ideia de onipresena significa que Deus est em todo lugar. Se usarmos
a categoria da metafsica isto poderia nos levar a uma compreenso
pantesta, como se Deus estivesse diludo em tudo e em todos. Mas
sabemos que esta ideia no bblica. Podemos pensar, portanto, a
partir da realidade antropomrfica, em lugares onde Deus est. Na via
especulativa e eminente, Deus est em todos os lugares por causa do
conceito absoluto de sua ilimitada divindade. Mais uma vez, contudo,
Brunner argumenta que esta tambm no a perspectiva revelada.
Antes de olharmos para algumas indicaes bblicas sobre a
presena de Deus, vale considerar que a questo espacial, ou seja,
do lugar onde Deus est uma referncia apenas a partir da criao.
O aqui e l no fazem sentido para a transcendncia divina que no
pertence ao mundo criado. Podemos ir alm, ao pensarmos tambm
que o estar, para a o ser humano, no envolve apenas o espao, mas
tambm o tempo. Vivemos numa dimenso espao-tempo. Deus, no
entanto, anterior criao, e consequentemente eterno, transcende esta
limitao dimensional. A afirmao de que ele est em todo lugar ou em
algum lugar, seja em que tempo for, imprpria. Mas deixando de lado
esta conjectura, voltemos nossa ateno para o que a bblia nos revela.
Assim como Deus ao conceder liberdade s suas criaturas limita
o seu poder, ele tambm d a este espao, e s criaturas que contm, o
carter de realidade, e de limitada independncia. Aquilo que cria
uma sensao de distncia real para ns, mas no para Deus; porque
Ele aponta-a, ela verdadeira, e porque ele quem faz assim, para Deus
ela no existe (Brunner, 2004, p. 339). As Escrituras constroem a ideia
de um Deus que se limita em sua presena, respeitando a liberdade
humana. Desta forma,
[...] Deus no est presente em todos da mesma maneira.
Alm desta presena extensiva de Deus h uma que intensiva
e qualitativa. apenas em funo do background desta
diferenciao qualitativa da Presena que a linguagem bblica

187

sobre a Onipresena corretamente compreendida. H uma


distncia e uma proximidade de Deus. Algum pode
estar prximo de Deus, e algum pode estar longe dEle.
Portanto, Deus pode se aproximar e pode se afastar, e ns
podemos nos aproximar e afastarmo-nos dele (Brunner,
2004, p. 340).

A mesma concepo de presena atribuda ao espao se aplica


em relao ao tempo, por isso, encontramos o conceito de vinda de
Deus. Deus aquele que vem, que desce, que se faz presente no meio
do seu povo. com base nisto que a escatologia crist construda.
Afirmamos que Jesus est conosco, porm, aguardamos a sua volta.
Sobre a oniscincia Brunner procura, novamente, explicar o
entendimento revelado em contraste ao especulativo absolutista. Ele diz:
O fato de que Deus conhece a respeito de sua criatura no a
mesma verdade como dizer que ele as cria. Ele as conhece como
uma realidade criada, que est em oposio a Ele. Ele conhece,
sobretudo, a respeito da livre atividade desta criatura para a
qual conferiu liberdade para decidir por si mesma.
Mas o conhecimento divino no est limitado ao Tempo e ao
Espao, percepo e inferncia, como o nosso est. Tudo
permanece em eterna presena perante os olhos de Deus
e ainda como conhecimento de algo que no Ele mesmo.
A atividade da criatura que ocorre em liberdade encerrada
dentro deste conhecimento. A partir da previso de Deus os
homens induziram a falsa concluso de que a criatura no tem
liberdade. Agostinho j provou que esta foi uma concluso
errada. Ns, certamente, s podemos conhecer de antemo
na proporo em que algo no acontece em liberdade; pois o
Tempo e o Espao limitam o nosso conhecimento. S podemos
conhecer o futuro na medida em que est contido no presente,
como necessariamente decorre daquilo que agora . A liberdade
do Outro a linha limite do nosso conhecimento. Para Deus
esta limitao no existe. Seu conhecimento do futuro no um
conhecimento baseado em algo que j existe no presente, mas
um conhecimento que situa-se alm das limitaes temporais
(2004, pp. 344-345).

188

Teologia Sistemtica I

Introduo e Teontologia

A dificuldade em entendermos este tipo de argumentao inerente


nossa limitao humana, como criaturas encerradas na dimenso espaotempo. O que Brunner defende que Deus conhece aquilo que acontece
em liberdade no futuro como algo que acontece em liberdade (2004, p.
345), ou seja, desde a percepo humana do presente, o que vemos que
Deus nos d a liberdade de deciso, que naquele momento presente ele
decide no saber, por causa da liberdade atribuda ao ser humano, mas
esta mesma deciso se torna conhecida antecipadamente por Deus caso
ele a observe desde o futuro, aps o acontecido.
O que lemos na revelao bblica que o conhecimento de Deus
no est associado ao controle do ser humano como se este fosse
uma mquina programvel ou como se estivesse preso a um sistema
determinista. O conhecimento de Deus associado ao respeito e ao
cuidado, expresses do seu amor. assim que devemos entender
alguns textos que tratam da prescincia divina (Salmo 139; Jeremias
29:11; Atos 15:18; etc.).

2- Eternidade e Imutabilidade
Os atributos da eternidade e imutabilidade esto diretamente
relacionados observao temporal. Na filosofia antiga a eternidade
foi entendida como algo que no afetado pelo tempo. A concepo
platnica aplicava esta definio para tratar do mundo das ideias, no
necessariamente aplicada ao ser de Deus. Por exemplo, a argumentao
de que dois mais dois igual a quatro seria uma ideia imutvel,
eterna. Se usarmos este mesmo argumento para Deus, ele deveria
ser considerado eterno e imutvel, desde a concepo especulativa.
Certamente a eternidade, tanto significando a ausncia do tempo
quanto um tempo que se inicia e no termina, facilmente aplicvel a
Deus, ainda que devamos considerar o seu envolvimento radical com
o tempo humano ao encarnar-se e limitar-se em seu distanciamento
da eternidade. No entanto, a questo da imutabilidade j no recebe
este mesmo tratamento nas Escrituras.
Podemos dizer que existe um pensamento dialtico ou paradoxal
sobre a imutabilidade de Deus na revelao bblica. Um aspecto da
imutabilidade estaria relacionado percepo da passividade de Deus

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e outro aspecto estaria relacionado estabilidade de seu carter. Em


ambos os aspectos, o que nos interessa a aplicao dos mesmos
ao tipo de relao que Deus estabelece com o ser humano. Brunner
argumenta:

Por isso, o Deus Santo e Vivo no num certo sentido


imutvel. Se for verdadeiro que realmente existe um tal fato
como Misericrdia e a Ira de Deus, ento Deus, tambm,
afetado pelo que acontece s Suas criaturas. Ele no como
aquela divindade do platonismo que indiferente, e, portanto,
esttico, por tudo que acontece sobre a terra, mas segue o Seu
caminho no cu sem olhar em volta, sem levar em considerao
o que est acontecendo na terra. Deus olha em volta Ele se
interessa com o que acontece aos homens e com as mulheres
Ele est interessado a respeito da mudana, sobre a terra.
Ele altera seus sentimentos de acordo com as mudanas nos
homens. Deus reage s aes dos homens, e no que Ele
reage, Ele muda. Deus diz: Eu no serei a causa da minha face
cair sobre vs [Jr 3:12]. Ele oculta sua face [Is 64:7], Ele retira
e novamente: Ele se aproxima, ele se revela, Ele faz a sua
face brilhar sobre eles [Nm 6:25]. A mais vigorosa expresso
na Bblia para este fato de que Deus muda aquela que diz
que O Senhor se arrependeu disso [Am 7:3,6; Jr 42:10; 1 Sm
15:11] (2004, pp. 353-354).

Esta argumentao mostra um Deus simptico, sensvel ao


ser humano e relao construda com ele. Por esta face mutvel
que compreendemos outros atributos como a misericrdia, graa,
amor, etc. Por outro lado, na carncia por uma estabilidade divina
em comparao instabilidade humana, Deus tambm se mostra
imutvel em seu carter e propsito. A f carece deste atributo para
criar esperana na caminhada. Por isso, Deus se mostra tambm como
a Rocha Eterna (Isaas 26:4), inabalvel, em quem podemos confiar.
Seu amor tambm imutvel (Romanos 8:38-39). Principalmente,
lemos repetidas vezes sobre a fidelidade de Deus, que dura para sempre
(Salmo117).

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Introduo e Teontologia

Concluso
Ao terminarmos esta curta investigao sobre o conhecimento
de Deus e a significao de nossa existncia, gostaria que a impresso
final que ficssemos a de que este um processo inacabado, cheio de
desafios, mas prazeroso, pois prprio Deus o maior interessado em
se fazer conhecer e proporcionar maturidade e plenitude para a nossa
vida e jornada de f.

Referncia
BRUNNER, Emil. A doutrina crist de Deus. Dogmtica: Vol. 1. So Paulo:
Novo Sculo, 2004.

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Anotaes

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