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Lenin

Anderson Deo
Antonio Carlos Mazzeo
Marcos Del Roio
(Organizadores)

Lenin:
Teoria e Prtica Revolucionria

Marlia/Oficina Universitria
So Paulo/Cultura Acadmica
2015

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretor:
Dr. Jos Carlos Miguel
Vice-Diretor:
Dr. Marcelo Tavella Navega
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Giovanni Antonio Pinto Alves
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosangela de Oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro

Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

L566

Lenin : teoria e prtica revolucionria / Anderson Deo, Antonio


Carlos Mazzeo, Marcos Del Roio (organizadores). Marlia :
Ocina Universitria ; So Paulo : Cultura Acadmica, 2015.
418 p. :
Inclui bibliograa.
ISBN: 978-85-7983-680-0
1. Lenin, Vladimir Ilitch, 1870-1924. 2. Cincia poltica. 3.
Revolues e socialismo. 4. Comunismo. I. Deo, Anderson. II.
Mazzeo, Antonio Carlos. III. Del Roio, Marcos.
CDD 320.5322
Editora aliada:

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Sumrio
Apresentao.................................................................................... 7
Prefcio
Miguel Vedda.................................................................................... 11

Parte I
Possibilidades Lenineanas para uma Paidia Comunista
Antonio Carlos Mazzeo...................................................................... 31
Lutas de Classes, Luta Revolucionria e Partido em Lenin:
Significado e Atualidade do Que Fazer?
Marcelo Braz..................................................................................... 57
O Partido Revolucionrio, Vanguarda Consciente do Proletariado:
a Concepo de Lnin
Ronaldo Coutinho............................................................................. 83
Lenin e a Internacional
Marcos Del Roio................................................................................ 105

Parte II
Lenin: da Poltica Cultural e dos Artigos Sobre L. Tolstoi
Jos Paulo Netto ................................................................................ 131
As Divergncias entre Lnin e Trotsky e Seu Contexto Histrico
Osvaldo Coggiola............................................................................... 165

Lnin e a Crtica ao Chauvinismo


Jefferson Rodrigues Barbosa................................................................ 199
A Questo do Direito em Lnin
Jair Pinheiro..................................................................................... 223
Lenin e a Crtica Viva da Economia Poltica
Fernando Leito Rocha Junior............................................................ 245

Parte III
Maritegui e a Traduo Latino-Americana do Leninismo
Leandro Galastri............................................................................... 281
Clausewitz, Marx, Engels e Lenin: Rupturas, Continuidades
ou Parentescos Intelectuais na Relao entre Guerra e Revoluo?
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos.................................................. 299
Lenin: Dogmtico e Doutrinrio ou Protagonista de uma
Hegemonia Realizada?
Gianni Fresu..................................................................................... 315
Sobre o Leninismo de Gramsci
Marco Vanzulli.................................................................................. 345
Lukcs, Lenin e o Caminho para Marx: Apontamentos
Anderson Deo.................................................................................... 367
Lukcs Intrprete de Lenin
Antonino Infranca............................................................................. 385
Sobre os Autores............................................................................... 413

Apresentao

ladimir Ilitch Ulyanov ou se quiserem, Lnin, foi a maior expresso revolucionria marxista do sculo XX. Nascido em 10 de abril de
1870, em Simbirsk, de um pai professor e diretor de escola e de uma me
muito culta, Lnin cresceu em contato com a msica e a literatura, lendo
os escritores proibidos como Dobroliubov, Pissarev e Tchernychevsky,
cujo romance Que Fazer? o impactou com profundidade. Outra influncia
decisiva na vida do jovem Vladimir foi a morte de seu irmo mais velho,
Alexandre, militante do populismo russo, executado pelo governo do Czar,
em 1887, que lhe deu o primeiro volume de O Capital de Marx.
Terminado o liceu, de onde saiu com a medalha de ouro de melhor aluno, Lnin inscreve-se na Faculdade de Direito da Universidade de
Kazan, em agosto de 1887. Ali entra em contato com grupos revolucionrios e em meio s agitaes estudantis, acaba sendo expulso da universidade em dezembro. A partir de ento, Lnin ser permanentemente vigiado
pela polcia czarista. Em 1889 fixa-se em Samara e frequenta um crculo
populista, em que realiza crticas a seus mais expressivos dirigentes, tendo
por referncia as obras Marx e de Engels. Em 1890 consegue autorizao
para inscrever-se na faculdade de Direito de So Petersburgo, onde forma-se advogado. Naquela cidade advoga para trabalhadores e entra em contato com grupos marxistas. Ali conhece a jovem universitria e militante,
Nadejda Krupskaja, com quem se casar mais tarde. Em So Petersburgo
sua militncia ser intensa, participando de reunies com operrios, escrevendo panfletos e textos para subsidiar operrios em greve.
Em 1895 encontra Plekhanov na Sua e, de volta a So Petersburgo,
depois de uma breve estada em Paris, funde aproximadamente vinte crculos marxistas formando a Unio de Luta, organizao militante fortemente
disciplinada, que age unindo o pensamento socialista ao movimento operrio. A Unio rapidamente publica um jornal. Pode-se dizer que a est o
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embrio de sua organizao revolucionria. Em 9 de dezembro de 1895 a


polcia invade a sede da Unio e prende Lnin, que passa quatorze meses na
priso. Entre sua estada nas prises de Petersburgo e Kranoiarsk, na Sibria
e depois, na aldeia de Chuchenskoie, s margens do rio Ienissei, escreve O
Desenvolvimento do capitalismo na Rssia, alm de outros escritos, como As
Tarefas dos Socialdemocratas Russos e A Que Herana Renunciamos. Alm disso, l intensamente Marx e Engels, Kant, Helvtius e Holbach. Tambm
dedica-se leitura de revisionistas como Berstein e dos economistas. A
partir da Lnin passa a ser um expoente da socialdemocracia, de oposio
ao reformismo, ao revisionismo e ao dogmatismo.
Lnin no foi um apenas revolucionrio routinier, praticista e empirista. Tampouco um elaborador teoricista, mas que em sua prxis articula
umbilicalmente ao e reflexo sobre a realidade concreta. Na formulao
do jovem Lukcs, j em 1924, Lenin realizou na era do imperialismo o que
Marx havia feito ao analisar a primeira fase do desenvolvimento global do capitalismo.1 Nesse sentido, muitos tericos marxistas, antes e depois de Stalin,
consideraram o leninismo o marxismo da era imperialista, como Gyrgy
Lukcs, Henri Lefebvre, Luciano Gruppi e Louis Althusser, entre outros.
Lnin foi idealizador e organizador do partido de Novo-Tipo, que
transcendeu o que at ento, entendia-se como partido poltico, isto , as
tradicionais organizaes polticas voltadas para a atuao institucional e
parlamentar. A novidade da concepo de organizao poltica, nucleava-se numa forma-organizao revolucionria que pressupunha a formao
intelectual de seus militantes, particularmente dos trabalhadores, elevando-os condio de intelectuais de sua classe. Esse fundamento foi o elemento basilar para as posteriores formulaes do dirigente comunista italiano Antonio Gramsci, considerado o seguidor de Lnin que ir atualizar
e aprofundar seu conceito de partido de Novo-tipo. No podemos deixar
de ressaltar que Lenin est inserido no aceso debate da II Internacional
no perodo que medeia a Comuna de 1871, em Paris, e a realizao da
Revoluo Russa de 1917 , o confronto central contra o dogmatismo e
o reformismo, representado por Bernstein e Kautsky e suas consequentes
interpretaes deterministas, que mesclavam o positivismo, principalmenVeja-se, G. Lukcs, Lenin teoria e prassi nella personalit di um rivoluzionario, Roma, Einaudi, 1976, pg.
13 e segts

Lenin: teoria e prtica revolucionria

te as formulaes de Darwin e Spencer com as teorias marxianas,2 que


incidiam tambm, nas interpretaes a cerca dos caminhos da ao revolucionria3. De um lado, o evolucionismo, principalmente o de expresso
kautskysta e de outro o revolucionarismo nas mais variadas correntes.4
Lnin empreende uma dura luta terica, escrevendo textos direcionados no somente ao combate da influncia positivista no movimento
operrio e crtica do espontanesmo, etc, mas tambm e ao mesmo tempo, contra interpretaes que ossificavam a teoria social de Marx. E como
consequncia do embate terico travado no seio do movimento operrio,
Lnin apresenta sua proposta de Partido Revolucionrio de Novo-Tipo. Mas
a elaborao de sua teoria do imperialismo que permite ao revolucionrio
russo vislumbrar a possibilidade de revolues proletrias em todas as partes do mundo, pondo a atualidade da revoluo na ordem do dia para o
movimento socialista e comunista. O conceito da atualidade da revoluo o fundamento de toda uma poca. Como define Lukcs,5 a atualidade da revoluo significa, que toda problemtica singular atual deve ser
considerada na relao com a totalidade histrico-social, que deve ser vista
como um momento de emancipao do proletariado. Nesse sentido, Lnin
diferencia-se por seu pensamento sofisticado, em que imbricam-se conhecimentos econmicos, filosficos, polticos e organizativos. Isso o fez o
grande pensador revolucionrio, um intelectual militante que no somente
pensou a revoluo em suas complexidades, como tambm a realizou.
2
Como ressalta E. Hobsbawm: [...] a estranha mistura de Marx com Darwin, Spencer e outros pensadores
positivistas que com tanta frequncia passava por marxismo [...] Com efeito, no Ocidente, a primeira gerao
convertida ao marxismo. De modo geral, jovens nascidos por volta de 1860, tendiam a mesclar Marx com as
influncias intelectuais predominantes na poca [...] Em contraste, na Europa Oriental, socialmente explosiva,
nenhuma outra explicao do fenmeno que transformou o sculo XIX em modernidade podia competir com
a do marxismo, cuja influncia tornou-se correspondentemente profunda, antes mesmo que esses pases houvessem desenvolvido uma classe operria, quanto mais movimentos operrios ou ideologias burguesas relevantes
alm de nacionalismo locais. Como Mudar o Mundo Marx e o Marxismo, SP, Cia. Das Letras, 2011, pg. 203.

Na definio de E. Ragionieri: [...] por marxismo da Segunda Internacional, entende-se, em geral, uma
interpretao e elaborao do marxismo que reivindica um carter cientfico para a sua concepo da histria,
na medida em que indica nela o desenvolvimento segundo uma necessria sucesso de sistemas de produo
econmica, conforme um processo evolutivo que s no limite considera a possibilidade de rupturas revolucionrias emergentes do desenvolvimento das condies objetivas, apud F. Andreucci, A Difuso e a Vulgarizao
do Marxismo, in E. Hobsbawm (org) Histria do Marxismo O Marxismo na poca da Segunda Internacional
(primeira parte), RJ, Paz e Terra, 1982, pg. 24 vol. 2. Ver tambm, K. Kautsky, A Ditadura do Proletariado
in Kautsky/Lenin, Ed. Cincias Humanas, SP, 1979, pgs. 03 87.

Veja-se A. Deo, As Anomalias da Social-Democracia Brasileira, in Revista Novos Temas, SP, ICP, 2012, pg. 96
e segts, n 07

Lukcs, op. cit. , pg. 15

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O livro que hora apresentamos ao pblico o resultado de um esforo coletivo que teve incio com o VI Seminrio Internacional Teoria Poltica
do Socialismo Lenin 90 anos depois: poltica, filosofia e revoluo, realizado
nos dias 25, 26 e 27 de novembro de 2014, nas dependncias da Faculdade de
Filosofia e Cincias da Unesp/Marlia. A iniciativa para organizao do evento partiu do Grupo de Pesquisa Ncleo de Estudos de Ontologia Marxiana
Trabalho, Sociabilidade e Emancipao Humana (NEOM), do Grupo de
Pesquisa Cultura e Poltica do Mundo do Trabalho, do Instituto Caio Prado
Jnior, do Instituto Astrojildo Pereira e do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Unesp/Marlia. O evento contou com o imprescindvel
financiamento da Fapesp, do CNPq e da Capes, s quais agradecemos.
Academicamente conhecido como Seminrios TPS, a sexta edio de nossa atividade s foi possvel devido ao envolvimento notvel dos
estudantes de Graduao Douglas de Melo Justino da Silva, Luana Braga
Batista, Samuel Estevo Vieira da Silva e dos estudantes do Programa de
Ps-Graduao Luiz Alexandre Barbosa Pinto Jnior, Eder Fernando dos
Santos, Eder Renato de Oliveira, Joo Vicente Nascimento Lins, Leonardo
Sartoretto, Rodrigo Bischoff Belli e Rodolfo Sanches. Tambm imprescindvel realizao do evento, o trabalho de toda a equipe do STAPE/Marlia
deve ser reconhecido. Para tanto agradecemos ao Rogrio Seibel, em nome
do qual estendemos nossos agradecimentos a todos os funcionrios da seo. O trabalho de Maria Rosangela de Oliveira e Edevaldo D. dos Santos,
do Laboratrio Editorial da Unesp, foi fundamental edio do presente
livro, a quem tambm registramos nossos agradecimentos.
Os captulos que compem a presente obra resultam das comunicaes e debates ministrados pelos conferencistas durante esse seminrio. Cabe
notar que, no ano que marca a efemride do nonagsimo aniversrio da morte
de Lenin, pouqussimas foram as iniciativas acadmicas ou de outra ordem
que se dedicaram ao exame e debate de sua obra terica e poltica. O que faz
desse livro uma importante iniciativa para o resgate e difuso da problemtica
terica e prtica proposta por Lenin, sobretudo entre as novas geraes.
Os organizadores
Marlia, Primavera de 2015.

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Prefcio1

Miguel Vedda

Ubi Lenin ibi Jerusalem onde est Lenin, al est Jerusalm -:

a frmula de Ernest Bloch, uma das vrias expresses da confluncia entre


messianismo e marxismo que perpassaram boa parte do sculo XX, qualifica muito bem a funo que o lder bolchevique cumpriu exemplarmente
como smbolo e signo para as lutas revolucionrias em todo o planeta.
Inmeras vozes de Geroges Sorel a Gyrgy Likcs, de Bertold Brecht
a Pablo Neruda, de Jos Carlos Maritegui a Slavoj iek se lanaram,
em lnguas e circunstncias muito diversas, em defesa da pessoa e da obra
de Lenin: de sua efgie poltica ao seu legado terico e organizativo. As
mais variadas mudanas que esse quadro sofreu, em particular durante as
ltimas dcadas, no se devem, essencialmente, descoberta das falhas que
Lenin, sendo mortal, incorreu; devem-se, sobretudo, lgubre sombra que
falsamente o perodo stalinista projeta sobre o passado sovitico e, ainda mais, ao efeito devastador que tiveram, sobre o pensamento e a prxis
revolucionrios, a poltica econmica e os estratagemas polticos e ideolgicos do neoliberalismo, ante os quais, amplos setores da intelectualidade
internacional resolveram capitular. Em artigo includo nesse volume que
apresentamos, Gianni Fresu afirma acertadamente: O sculo XX tem sido
descrito como o sculo dos horrores, das ditaduras e, nessa leitura apoca1
Traduo: Sofia Manzano: Economista e professora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB.
Autora do livroEconomia poltica para trabalhadores(So Paulo, ICP, 2013).

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lptica, Lenin representado como a origem do pecado, o diabo responsvel pelas desgraas e os lutos de um sculo ensanguentado. Porm, ao
mesmo sculo XX pertence aquela esplndida sada do sol que representou,
para a histria humana, a ecloso da Revoluo de 1917. A essa reminiscncia hegeliana poderia seguir outra: como se sabe, na Fenomenologia do
Esprito se l que ningum um heri para seu criado, no porque o primeiro no seja um heri, e sim porque o segundo apenas um criado, que
no v naquele o heri, mas to somente o homem que come, bebe e se
veste. Isto nos diz algo acerca do ponto de vista sobre o qual tantos intelectuais do nosso tempo julgam um homem de ao como foi Lenin: reclusos
em campi, defrontados com minsculos dramas de cmara como os que
envolvem a busca de financiamento para as prprias investigaes ou na
maquinao de pequenas intrigas com seus colegas, encontram compreensveis dificuldades para entender algum que decidiu consagrar sua vida
luta para transformar em realidade a emancipao humana. Hegel to
respeitado por Lenin no s qualificou as crticas moralizantes contra os
grandes homens de vil porque divide a ao e produz e retm sua desigualdade com ela mesma, como tambm de hipcrita, j que no apresenta
tal juzo como sendo outra maneira de ser mau, seno como a conscincia
justa da ao, que se sobrepe a si mesma na sua irrealidade e vaidade de
bem saber e melhorar os fatos desdenhados, e querem que seus discursos
imperantes sejam tomados como uma excelente realidade2. E maldade
e hipocrisia o que caracteriza, justamente, a intelectualidade hegemnica
de nosso tempo, empenhada em ocultar inclusive perante ela mesma a pequenez de seus objetivos e em escamotear a evidncia de que a perseguio
de uma finalidade verdadeiramente importante para a humanidade pode,
muito bem, conter, como possibilidades, o erro e o fracasso, momentos de
cega obstinao e inclusive de intolerncia dogmtica. No entanto, esses
fracassos no implicam que este compromisso com o gnero humano seja
infinitamente mais legtimo que uma condescendncia indolente ante o
status quo que se cr nobre porque no sujou suas mos com nenhuma
prxis orientada a transform-lo.
Nesse contexto, seria possvel examinar, a partir de uma perspectiva contempornea, a inteira fisionomia de Lenin. Aquele que queira
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del Esptitu. Trad. de Wenceslao Poces, com a colaborao de
Ricardo Guerra. Mxico: FCE, 1966, p. 388.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

estuda-lo de forma sria e, tambm, comprometida, deparar-se-, nas atuais circunstncias, com um contexto singularmente propcio: extinto em
grande medida o conceito sectrio, dogmtico de partido que contaminou a militncia marxista internacional durante as pocas stalinista e ps-stalinista, est aberto o caminho para uma prtica poltica experimental,
ensastica, que no concebe a luta terica e prtica como a aplicao de
uma receita dada. Sobre as bases de um modelo de explorao livre de tais
caractersticas, Marx procurou desenvolver suas reflexes desde o comeo;
e a imperecvel riqueza de suas investigaes se deve, em grande medida,
a seu empenho em rastrear a verdade no na escritura sagrada de Hegel
ou de Ricardo, mas no exame livre e no tendencioso do concreto real.
Lukcs escreveu que todo grande realista pode reagir negativamente no
plano poltico, moral, etc. frente a muitos fenmenos de sua poca e frente
evoluo histrica; mas, em certo sentido, est enamorado da realidade,
considera-a sempre com os olhos de um enamorado, ainda que, eventualmente, escandalizado e indignado3. Nesse sentido pode-se falar de Marx
como um pensador realista; nesse sentido pode-se dizer que o realismo sem
fronteiras um trao de identidade fundamental do autor de O Capital
que deveria incorporar todo marxista como princpio metodolgico bsico.
Em certa ocasio escreveu Siegfried Kracauer diferenciando-se daqueles
que degradam o pensamento revolucionrio com adaptaes conformistas
aos aparatos doutrinrios herdados que deveria ser um imperativo dos intelectuais marxistas colocar radicalmente em dvida todas as posies dadas. Quer dizer, devem confrontar seus conceitos herdados, e precisamente
aqueles que so, na aparncia, irremovveis, com os resultados da teoria
revolucionria e, em seguida, dar conta da realidade concreta que preserva
aqueles conceitos4. A solidariedade genuna do intelectual com a causa do
socialismo no se apoia, pois, na repetio de ladainhas, mas na contnua
reviso das ferramentas do pensamento, j que a afirmao rgida, adialtica dos ideais socialistas enumerados degenera facilmente em sabotagem
do socialismo e os intelectuais que cedem ante o dado real, depem suas
Lukcs, Gyrgy. Was ist das Neue in der Kunst? (1939-1940). In Benseler, Frank und Jung, Werner (eds.),
Lukcs 2003. Jahrbuch der Internationalen Georg-Lukcs-Gesellschaft. Bielefesld: Aistheses, 2003, pp. 11-102;
aqui p. 44.

4
Kracauer, Siegfried. Minimalforderung na die Intellektuellen [Die Neue Rundschau 2/7, ano 42 (julho de
1931), pp. 71-75]. In: Schriften 5, vol. 2, pp. 352-356; aqui, p. 354.

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armas ante uma utopia5. Em concordncia com esta proposta, cabe ainda
ressaltar, entre as diversas facetas de Lenin, o lder poltico avesso a aplicar
prescries que precisamente possuam estatuto de lei para a doutrina
marxista e preocupado, ao contrrio, em examinar minuciosamente as
circunstncias histricas com as quais se faz urgente enfrentar. sugestivo
que sejam justamente estes traos os que aparecem destacados com maior
intensidade nas anlises mais lcidas e produtivas que se tem escrito sobre
Lenin. Em seu conhecido opsculo desafiou, por exemplo, Lukcs qualquer tentativa de encontrar nas declaraes e aes de Lenin receitas ou
instrues aplicveis a casos especficos; o lder bolchevique no ofereceu
verdades universais, mas atuou sempre sobre a base de uma anlise concreta sobre uma realidade concreta, sobre a base de uma considerao dialtica
da histria. significativo que, luz de posies lukacsianas anteriores,
o autor do opsculo condene as generalizaes mecnicas das indicaes
de Lenin, das que unicamente poderia derivar um leninismo vulgar, quer
dizer: uma imagem grotescamente distorcida do original.
De um modo prximo ao de Lukcs, Fresu assinala em seu artigo,
que possvel identificar um fio vermelho na atividade terica e poltica
de Lenin, exatamente na recusa metodolgica das orientaes mais esquemticas e rgidas do determinismo marxista, predominante no movimento
socialista na passagem do sculo XIX para o sculo XX. E, de fato, parte
da importncia histrica de Lenin reside na sua determinao em colocar
continuamente prova os prprios axiomas tericos luz da realidade
contempornea; determinao baseada no imperativo de aprender a partir
do real, no lugar de tratar de impor sobre o real uma perspectiva abstrata.
Coerente com tais pontos de vista de princpios a averso de Lenin a um
determinismo pelo qual se sentiam cativados numerosos revisionistas; sem
cair no voluntarismo recordemos suas intervenes sobre os debates sobre o parlamentarismo; da maneira mais notria, no clebre Esquerdismo,
doena infantil do comunismo (1920) -, Lenin no deixou de insistir na
transcendncia do fator subjetivo. Enquanto tantos outros marxistas acreditavam melhor atender aos mandamentos do materialismo histrico ao
superestimar os fatores objetivos e concluir, consequentemente, que a prpria dinmica interna do capitalismo uma via de direo nica que con5

Idem.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

duzir diretamente emancipao, tornando-se cada vez mais impossvel


a deflagrao de guerras e crises econmicas, Lenin compreendeu que a
marcha do imperialismo, se deixada por sua prpria conta, s poderia conduzir a humanidade a uma catstrofe sem precedentes. Em nossa opinio,
entre o aborrecimento leniniano ante as receitas e esquemas e sua oposio
ao economicismo em suas diversas expresses: o ultraimperialismo, o
proudhonismo russo existe uma raiz comum: ambas provm do impulso
de sacudir as condies sociais fossilizadas e coloca-las em movimento,
encaminhando-as em direo ao melhor. Contra o objetivismo positivista
de vrias figuras dirigentes da Segunda Internacional, Lenin estava convencido de que se exigia uma interveno ativa e contnua para retirar as
condies histricas s longas divagaes que se lhes induziu as iluses
do progresso. Nisto est mais de acordo com a teoria de Marx que muitos discpulos presumidamente ortodoxos; de fato, a obra marxiana est
integralmente recortada pelo af de desmantelar as estruturas ossificadas
que impedem o desenvolvimento livre dos homens. Isto se pode perceber j nos escritos iniciais, nos quais o filsofo deplora as condies da
Alemanha: no em vo que em Para uma crtica da Filosofia do Direito
de Hegel. Introduo (1844) o artigo em que, pela primeira vez, Marx
menciona o proletariado como classe destinada a converter-se em agente
da revoluo social e, por fim, opresso de classe se l que se devem
obrigar a estas circunstncias petrificadas a danar cantando sua prpria
melodia6. A edificao constante de um pensamento dinmico concentrado em rastrear os meios para introduzir um dinamismo libertador sobre
a realidade que se encontra explcito em numerosos escritos marxianos, e
que assume formas esttica e argumentativa brilhantes no Manifesto est
arraigada em uma aposta a favor da prxis que encontra sua mais conhecida expresso aforstica na proposio segundo a qual no se trata somente
de descobrir o mundo, mas, antes de tudo, transform-lo.
A nfase sobre a prxis transformadora a base para as frequentes
acusaes de blanquismo que Lenin teve que enfrentar. Rosa Luxemburgo
e os mencheviques, em particular, associaram o bolchevismo e seu lder
com uma poltica do Putsch; isto : com a reduo de uma prtica revoMarx, Karl. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. In Marx, Karl / Engels, Friedrich, Werke
(=MEW). Edio do Institut fr Marxismus-Leninismus (ZK/SED). 43 vols. Berlim: Diets-Verlang, 1956ss.,
vol. 1, p. 381.

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lucionria derrocada da ordem poltica vigente mediante a conspirao.


Se assim, Lenin havia representado um retrocesso diante a poltica dos
conspirateurs de proffession, da qual o Manifesto Comunista havia rompido,
com a conhecida frmula segundo a qual chegado o momento de os
comunistas exporem, abertamente, ao mundo inteiro, seu modo de ver,
seus objetivos, suas tendncias, opondo um manifesto do prprio partido
lenda do espectro do comunismo7. De maneira pontual, Marx havia
definido a quem, diga-se de passagem, tambm recebeu acusaes de
blanquismo os traos essenciais da poltica conspirativa:
A nica condio da revoluo , para eles, a suficiente organizao da
sua conspirao. Se lanam sobre invenes que produzam milagres revolucionrios: bombas incendirias, mquinas de destruio de efeito
mgico; inovaes que iro atuar de maneira tanto mais milagrosas e
surpreendentes quanto menos possuem uma base racional. Ocupados
com tal fabricao de projetos, no tem outro fim que a derrocada
imediata do governo existente, e depreciam da maneira mais profunda
os conhecimentos tericos dos trabalhadores acerca de seus interesses
de classe. Por isso seu dio no proletrio, mas plebeu aos habit noirs
(trajes pretos), as pessoas mais ou menos formadas, que representam
essa ala do movimento, dos quais aqueles, no entanto, no podem se
tornar completamente independentes, na medida em que estes so os
representantes oficiais do partido.8

Uma leitura mais atenta desta definio j ressalta importantes elementos para entender por que o leninismo no uma reedio do blanquismo. No s pela insistncia permanente de Lenin sobre a necessidade de
ilustrar teoricamente as massas e o partido, mas tambm por sua convico
de que as revolues no so atos que podem ser traados e executados, em
qualquer conjuntura, por uma pequena elite de conspiradores. Por isso que
seu objetivo, tendo em vista as circunstncias russas, no tenha sido produzir uma insurreio ex nihilo; substancialmente realista, Lenin sabia em
consonncia com a afirmao marxiana de que os homens fazem sua prpria histria, mas em condies que no foram criadas por eles que uma
situao revolucionria s pode ser o resultado de um complexo processo,
Marx, Karl / Engels, Friedrich, Manifiesto del Partido Comunista. Apndice: Friedrich Engels, Principios del
comunismo. Introduccin, traduccin y notas de Miguel Vedda. Buenos Aires: Herramienta, 2008, pp. 22 e ss.

Marx, Karl y Engels, Friedrich. Bespr von Adolphe Chenu. Les conspirateurs, Paris, 1850, und Lucien de la
Hodde. La naissance de la Republique en fevrier 1848, Paris 1850. In Die Neue Zeit (1886), p. 555.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

dentro do qual a existncia de condies objetivas possui uma funo capital. O realismo poltico de Lenin, to celebrado pelo velho Lukcs, consiste
justamente em haver sabido ler a possibilidade objetiva da transformao
revolucionria dentro das circunstncias russas, de um modo parecido a um
artista que consegue ver a esttua escondida, como uma latncia, dentro do
bloco de mrmore. E assim como necessrio desbastar a madeira bruta para
que surja, com contornos precisos, a obra perfeita que dorme na pedra,
assim tambm entendia Lenin necessrio o trabalho consciente do
partido para que o proletariado no permanea restringido sua conscincia
espontnea que, abandonada a si mesma, no se transformar em uma conscincia socialista, ser no mximo uma conscincia tradeunionistas. Para
que o proletariado efetivamente se converta no que essencialmente para que
logre situar-se altura de sua misso histrica faz-se necessrio o trabalho
formador do partido. Em um artigo escrito em 1968, o velho Lukcs faz
referncia importncia que possua, para Lenin, a dimenso educativa e
autoeducativa dos lderes polticos; assim disse, em aluso ao modo como
Lenin se apropria das Teses sobre Feuerbach:
A constatao de que o educador (o estamento dos lderes sociais da
revoluo socialista) deve, ele mesmo, ser educado, se dirige, por um
lado [em Lenin] contra todo utopismo que afirma que o desenvolvimento da humanidade pode ser substitudo por uma compreenso
espirituosa e certamente imaginada de um estado concludo e alm
de toda problemtica -; por outro lado, contra o materialismo histrico concebido mecanicamente que pretende estabelecer cada soluo
como um simples produto espontneo e necessrio do desenvolvimento da produo -.9

Para Lenin, o fator subjetivo no somente uma condio inevitvel do movimento ao socialismo, tambm o verdadeiro promotor da
conscincia revolucionria; embora seja impossvel, claro, fazer a revoluo sem o apoio do proletariado. Com seu trabalho incessante, deveria
se diferenciar o partido e, em especial, seus lderes, daqueles dirigentes da
Segunda Internacional que, nas palavras de Lenin, so revolucionrios nas
palavras e reformistas nas aes.
Lukcs, Gyrgy, Lenin und die Fragen der bergangsperiode. O artigo foi escrito por Lukcs em 1968, e
publicado pela primeira vez em Georg Lukcs zum 13. April 1970 (Goethepreis). Neuwied y Berln: Luchterhand, 1970, pp. 71-88.

17

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

As principais diretrizes da teoria leniniana foram traadas entre


1901 e 1903. A partir da, foi assumindo contornos ntidos, uma concepo
que foi se aprofundando e se ampliando nos anos seguintes e que representa
uma autntica renovao do marxismo. Como aspecto central dessa teoria,
pode-se mencionar a proposta de aliana entre proletariado e campesinato
como condio indispensvel para a vitria da revoluo na Rssia, a insistncia sobre a transcendncia da questo nacional, as reflexes j mencionadas por ns acerca do papel do partido, face ao movimento espontneo
da classe trabalhadora e a caracterizao do perodo imperialista do capitalismo como um cenrio histrico diferente do capitalismo clssico. O ponto
de vista sugerido pelo lder bolchevique frente a cada uma destas questes
valeu a Lenin os qualificativos de revisionista ou de antimarxista. E esta avaliao to errada quanto a dos stalinistas, que se obstinaram a postular uma
confluncia perfeita e sem fissuras mgica, religiosa entre os postulados
de Marx e os de Lenin, como se pela boca de ambos a mesma divindade proferisse verdades. Para o leitor atento, nos escritos de Lenin pode-se observar
como continuao, diante do passado, uma produtiva dialtica de conservao e inovao. Nas polmicas contra Bogdanov e os proletkultistas pode-se
perceber at que ponto Lenin valorizava a importncia de que o proletariado
se aproprie de todos os resultados valiosos da herana cultural humana, incluindo os da era burguesa. Assim, quando disse
O marxismo alcanou sua importncia histrica universal, como ideologia do proletariado revolucionrio, porque no rechaou, de modo
algum, os mais valiosos feitos da era burguesa, mas, ao contrrio, se
apropriou e reelaborou tudo que havia de valioso nos mais de dois mil
anos de desenvolvimento do pensamento e da cultura humanos.10

Por outro lado, Lenin se diferencia nitidamente daqueles marxistas que, observando na obra de Marx e Engels uma espcie de escrita sagrada, obstinam-se em repeti-las como ladainhas e fecham seus olhos para
a observao sem preconceitos da realidade histrica. Com razo escreveu
o velho Lukcs, no ensaio citado por ns anteriormente, que na atitude de
Lenin diante da tradio
Coloca-se manifestamente a metodologia leniniana, que o une to
profundamente com Marx e que o separa to radicalmente de Stalin
10

Lenin, V.I. ber die proletarische Kultur. In -, Werke. Vol. 21. Berlim: Dietz, 1959, p. 308.

18

Lenin: teoria e prtica revolucionria

e de seus seguidores: a relao orgnica entre o reconhecimento da


continuidade de certas tendncias histricas de desenvolvimento e
sua necessria mudana de funo radical, nas transies e subverses
revolucionrias.11

Da a disposio de Lenin para revisar suas posies, incorporando ao seu pensamento e sua prxis poltica elementos que alteram s
vezes, de maneira exaustiva as perspectivas anteriores. Assim, em consonncia com este esprito, a leitura da Lgica hegeliana o levou a assumir
posies epistemolgicas muito diferentes (e notavelmente mais profundas) que aquelas colocadas pelas discusses com o empiriocriticismo de
Bogdanov e consortes.

II

As contribuies do volume que prefaciamos mostram, de maneira


eloquente, o empenho em reavaliar o legado leniniano tratando, ao mesmo tempo, de compreend-lo historicamente e de examinar sua vigncia.
Destacam a versatilidade de Lenin, que foi capaz de formular reflexes inteligentes e pessoais sobre literatura e filosofia, sobre direito e histria, sobre economia e pedagogia. Muitas vezes tais reflexes foram diminudos sublinhando que no eram pensamentos de um especialista. A questo, colocada nesses
termos, chama a ateno pelo que h de pueril. Dizer que as ideias estticas
de Lenin no tm a profundidade das de Ernest Bloch ou Walter Benjamim,
ou que suas consideraes epistemolgicas no esto altura das de um Isaac
Ilich Rubin ou de um Alfred Sohn-Rethel implica, no melhor dos casos, em
trivialidade. Cremos que seria possvel colocar em seu lugar outras perguntas; por exemplo: Quantos lderes mundiais, entregues de corpo e alma ao
combate poltico, estiveram em condies de desenvolver ideias to agudas
como as que formulou Lenin sobre Tolstoi ou sobre Hegel? Imaginemos,
praticando um admissvel reductio ad absurdum, um ensaio de George Bush
sobre a narrativa de Herman Melville ou a poesia de Walt Whitman; em
Carlos Menem proferindo uma conferncia sobre os contos de Jorge Luis
Borges; em Angela Merkel realizando observaes crticas acerca das obras
11

Lukcs, Gyrgy, Lenin und die Fragen der bergansgsperiode, p. 86.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

dramticas de Johann Wolfgang Goethe, Georg Bchner ou Bertold Brecht.


Mesmo esse exerccio obliquamente satrico pode ajudar a compreender a
dimenso de Lenin como homem da cultura.
Em sua contribuio dedicada a examinar as anlises consagradas
por Lenin obra de Tolstoi, Jos Paulo Netto mostra, com seu brilhantismo habitual, em que medida o lder russo era capaz de abordar de maneira
lcida um corpus literrio. Mas no s isso: examinando amplamente o
tema que d ttulo ao artigo, Netto desenha um panorama vasto e preciso
sobre a poltica cultural de Lenin e do partido bolchevique, antes da cada
na larga noite do perodo stalinista. Contra a monotonia cinza do realismo socialista impulsionado por Zdhanov e outros burocratas da cultura,
Lenin sem renunciar sua confessada predileo pelo realismo literrio
empenhou-se em resguardar a pluralidade de estilos; e essa orientao foi
seguida inicialmente pelo partido que, na sequncia imediata da morte
de seu autor, prosseguiu por um tempo defendendo para a literatura a existncia da pluralidade de correntes artsticas, recusando o monoplio da direo da arte a qualquer tendncia. Em uma linha consistente com a que
modestamente traamos anteriormente neste prefcio, Netto se apoia em
um ensaio leniniano de 1913 para mostrar de que modo Lenin salientou duas notas peculiares ao legado marx-engelsiano: o seu carter aberto,
avesso a qualquer esprito de seita e, a despeito da sua originalidade, o fato
de constituir-se numa relao de continuidade com o acervo/patrimnio
cultural precedente. Alm da diversidade temtica, o artigo de Antonino
Infranca apresenta vrias coincidncias com o de Netto: profundo e original estudioso da obra lukcsiana, Infranca revisa, pormenorizadamente, as
apropriaes que fez da teoria leniniana o filsofo hngaro e mostra que o
que este admirava no autor de O Estado e a revoluo a capacidade para
apreender o ser-precisamente-assim da realidade histrica, sem submet-la
rigidamente a esquemas preconcebidos: da que
Para Lukcs, Lenin nunca definiu as leis gerais do processo revolucionrio e, antecipando a crtica Stalin de trinta anos depois, Lukcs
chama de leninismo vulgar qualquer pretenso de encontrar no pensamento do revolucionrio russo, regras gerais, como por exemplo, a
economia planejada, que Lenin jamais considerou uma medida tpica
da economia socialista.

20

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Acertada e exata tambm a maneira em que Infranca destaca,


em Lukcs, o interesse posto em examinar a dialtica entre continuidade
e mudana, entre o velho e o novo, a dialtica entre os tempos histricos
do presente e do passado domina no mtodo do marxismo autntico de
Marx e Lenin. Esta dialtica, unida mencionada relutncia em reduzir
a realidade a moldes abstratos, um atributo definidor de Lenin e que o
distingue nitidamente de um Stalin. O sistema conduzido por este, o qual
o velho Lukcs qualificou de hiperracionalismo, est fundado na determinao de submeter o presente aos imperativos rgidos do pasado, obstacularizando a captao e elaborao concretas da realidade contempornea e
procurando paralizar os cidados em uma cotidianidade coisificada, desprovida de vnculos com uma hierarquia partidria burocratizada. No em
vo, em suas crticas Stalin, Lukcs invoca sempre, como contraexemplo,
a Lenin; nas palavras de Infranca:
Quase sempre, quando Lukcs critica Stalin, o ponto de partida compar-lo a Lenin, e uma escolha cautelosa, porque questiona uma fonte
de legitimidade de Stalin: o fato de considerar-se o melhor herdeiro de
Lenin. Lukcs, no entanto, aponta que sobre as grandes questes polticas enfrentadas por Stalin, ele nunca seguiu os ensinamentos de Lenin,
pelo contrrio, muitas vezes tomou decises opostas s de Lenin.

O artigo de Anderson Deo forma um produtivo pendant com o


de Infranca; nele se revisa com escrupulosidade a relao precoce de Lukcs
com a teoria leniniana e mostra a maneira em que a mudana de posio
a respeito de Lenin acompanha a superao, por parte do grande filsofo
hngaro, do rigorismo tico e o voluntarismo poltico juvenis. Nas palavras do autor do artigo, Lukcs, projetando um modelo quase platnico
de uma moral comunista pura, em seus primeiros estudos marxistas.
Lukcs constri, assim, uma espcie de muralha intransponvel, diramos entre a ordem burguesa e a pureza tica comunista. O opsculo
escrito por ocasio da morte de Lenin representa, como indica Anderson
Deo, alguns indcios significativos de superao das falhas juvenis; assim, o
Lenin mostra uma determinao por preocupar-se com a questo da vida
cotidiana dos homens e, sobretudo, com as questes sociais pertinentes ao
proletariado. O filsofo hngaro

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

comea a superar sua conceituao anterior de vida cotidiana como sinnimo de alienao no sentido mesmo de falsa-conscincia que
impossibilitaria qualquer forma cientfica de compreenso da realidade, sobretudo ao proletariado, que estaria impossibilitado de enxergar para alm das falsificaes de sua vida imediata.

A constribuio de Leandro Galastri d conta, no s das afinidades entre Lenin e Maritegui, mas tambm de alguns aspectos em que
o primeiro influenciou o segundo. significativo que entre tais influncias
se assinale o princpio de no considerar o edifcio terico do marxismo
como um corpo monoltico que deveria ser recebido e aplicado en masse,
mas como um mtodo vivo, que necessita ser atualizado e ampliado a partir
do enfrentamento com aquela realidade histrica que se trata de transformar
em sentido revolucionrio. Segundo Galastri, inspirado em Lenin que
Maritegui declarara que o socialismo no Peru no deveria ser decalque ou
cpia, apesar da definio do socialismo indoamericano sonhado pelo ensasta peruano como uma criao herica denotar, de maneira ostensiva, a
influncia de Sorel. Vrias declaraes de Maritegui asseveram a dvida que
este tinha com o autor de O Estado e a revoluo; assim, quando Considera
o Partido Bolchevique como a expresso mais evidente da unio entre teoria
socialista e prtica revolucionria, concedendo a Lenin o mrito principal de
sua conduo. Tambm mostra a influncia de Lenin, como indica Galastri,
o fato de que Maritegui no analise o desenvolvimento do capitalismo do
Peru como um caso nico, limitado ao territrio de um pas, mas como parte de um processo mundial: a alada do capitalismo sua etapa imperialista.
Na base destas influncias leninianas, cabe reconhecer, por outro lado, um
substrato social comum Rssia e ao Peru; neste sentido, mencionam-se
dois aspectos das respectivas sociedades: uma populao camponesa enormemente majoritria, submetida a relaes ainda semifeudais de trabalho, e
um proletariado urbano de formao recente e pouco nomeroso, concentrado em determinados centros.
De carter comparativo tambm o artigo de Marco Vanzulli,
dedicado a examinar o leninismo gramsciano. Examina o modo como o
Gramsci logo encontra em Lenin, no uma continuao direta, mas uma
superao de Marx, na medida em que a crtica da economia poltica se
encontraria substituda, em Lenin, por uma filosofia da vontade, entendida
22

Lenin: teoria e prtica revolucionria

esta ltima como ato poltico. Empenhado em superar o economicismo evolucionista da Segunda Internacional, o jovem Gramsci que neste aspecto
mostra semelhanas profundas com o joven Lukcs e Karl Korsch interpreta a revoluo bolchevique como uma revoluo contra O Capital de Marx.
No desenvolvimento posterior de Gramsci, este ativismo sede passo a uma
perspectiva diferente, na qual ocupa lugar central a preocupao pela organizao do partido. Para este Gramsci, imprescindvel a existncia de um
partido comunista slido e disciplinado, capaz de coordenar e centralizar
toda a ao revolucionria do proletariado. Substancial , no Gramsci maduro, o conceito do partido como educador do proletariado. Uma comparao
original a que Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos estabelece entre von
Clausewitz, Marx-Engels e Lenin. Sobre a base de uma anlise especfica,
o artigo mostra a natureza essencialmente dialtica do pensamento de von
Clausewitz e sugere algumas afinidades entre este e Hegel que poderia ter
ajudado a despertar o interesse pelo militar prussiano nos fundadores do
materialismo histrico. A continuao no s estuda a recepo marxiana e
engelsiana do Da guerra, como tambm examina a influncia deste trabalho
sobre a teoria poltica leniniana. A leitura de von Clausewitz havia assegurado, em Lenin, a convico de que as revolues e as guerras so o ponto alto
da poltica e se entrecruzam em vrias outras anlises e contextos.
Tambm insiste sobre a transcendncia que possui, para Lenin,
a educao, Antonio Carlos Mazzeo, em um artigo que fundamenta, de
maneira rigorosa e persuasiva, a importncia de uma paideia comunista.
Ele reconstri a evoluo histrica das consideraes filosficas acerca da
educao do indivduo para a vida social, desde Plato at Hegel, e indica
em que medida os germes progressistas do conceito foram anulados, conservados e superados no triplo sendido da Aufhebung hegeliana pela
tradio marxista. Mostra que, para a tradio fundada por Marx, fundamental a ideia de educao em permanente movimento, de modo que os
homens se formam continuamente a si mesmos a partir da interao dialtica com a vida natural e a social. Como demonstra Mazzeo, este modelo
de formao, que Marx elabora a partir de uma leitura crtica da tradio
filosfica precedente, retomado e ampliado por Lenin, a quem se situa
rigorosamente no mbito das concluses marxianas, expressas na ltima
tese sobre Feuerbach, isto , a necessidade da prxis no processo do conhe-

23

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

cimento e como crtica objetiva ao mero conhecimento interpretativo.


Lenin se ocupou de sublinhar que o marxismo no deveria ser entendido
como uma filosofia fantica e sectria, das frmulas prontas e petrificadas
pois, segundo sua viso, a teoria social de Marx resulta de rupturas e continuidades (continuao-dialtica) das doutrinas dos maiores pensadores.
Marcos del Roio coloca a teoria e a prxis leninianas em relao
com o desenvolvimento histrico da Internacional Comunista. Apresenta,
de maneira detalhada e extremamente precisa, as divergncias fundamentais que separavam Lenin dos tericos tais como Karl Kautsky, Rudolf
Hilferding ou Rosa Luxemburgo; mas tambm enquadra toda esta pintura
histrica na situao da luta de classes no plano internacional. Resenha
as discusses em Zimmerwald e detalha a forma em que elas conduziram
Lenin a realizar uma crtica radical Social-democracia e proposta de
fundao de uma nova internacional. Explica as origens e a justificao histrica da Nova Poltica Econmica e a coloca na perspectiva relacional com
as posies sustentadas por Lenin no III Congresso da Internacional. Na
medida em que o social reformismo amplamente difundido pela Europa
naqueles anos era um sustentculo decisivo da dominao burguesa e um
anteparo a influncia dos comunistas, Lenin se viu induzido a destacar a
importncia que se prev da ao das imensas massas subjugadas pelo colonialismo, que podero corroer o consenso interno de que gozam as burguesias imperialistas. Finalmente, del Roio comenta a breve interveno
de Lenin no IV Congresso, o ltimo que iria assistir o lder bolchevique.
A contribuio de Osvaldo Coggiola tambm est consagrada anlise
histrica; o estudioso argentino se apoia em diversas fontes e numa vasta
bibliografa para desenvolver, em suas diferentes inflexes, as posies de
Lenin e Trotsky diante da realidade de seu tempo. Graas a esta anlise
escrupulosa, Coggiola logra desarticular infundados preconceitos sobre a
relao entre os dois revolucionrios russos e aportar uma fundamentao
precisa para as posies adotadas por um e por outro.
Fernando Leito Rocha jnior se ocupa de questes do pensamento de Lenin que reencontramos em outras contribuies neste volume,
porm numa perspectiva diferente e muito original. Seu artigo se encarrega, preliminarmente, de mostrar como Lenin se utilizou da crtica da
economia poltica iniciada por Marx para dar conta da realidade russa de
24

Lenin: teoria e prtica revolucionria

seu tempo. Para isso, realiza uma resenha pormenorizada dos escritos leninianos, com vistas a apresentar suas continuidades e alteraes atravs do
tempo. Coloca em evidncia a centralidade da categoria capital financeiro,
como termo chave para compreender a dinmica do capitalismo do sculo
XX; segundo o autor do artigo, na fase imperialista do capitalismo a forma de capital bancrio torna-se o grande fornecedor essencial do capital,
pois esta forma de capital, ao centralizar o crdito, tambm passa a controlar os investimentos e o ciclo econmico em sua totalidade, Leito Rocha
Jnior argumenta convincentemente que a categoria capital financeiro no
de ndole epistemolgica; , por um lado, uma categoria heurstica, que
abarca o conjunto das manifestaes e das formas de ser do capital. Por
outro lado:
Trata-se, na verdade, de uma categoria ontolgica prpria da fase imperialista, que por sua vez, sintetiza a totalidade contraditria que engloba os ciclos do capital (capital produtivo capital mercadoria e capital
dinheiro), bem como, as formas autnomas e fluidas de capital, em
especial, a forma de capital portador de juros e o capital fictcio.

O trabalho resenha as contribuies de Lenin crtica da economa


poltica desde os incios, passando pelo comunismo de guerra e chegando
Nova Poltica Econmica. Em todos os perodos, mas em particular neste
ltimo, pode-se constatar que Lenin mantem-se fiel ao lema: marxismo
anlise concreta de situao concreta, assim, nesta direo, percebemos que
a chamada crtica viva da economia poltica se faz presente nas suas elaboraes tericas. Jefferson Rodrigues Barbosa examina as crticas de Lenin
ao chauvinismo, num arco temporal que se estende desde 1913 at 1918,
no perodo da escalada nacionalista que teve lugar na Europa no comeo do
sculo XX, e que teve um de seus pontos culminantes na poca da Grande
Guerra. Barbosa realiza uma breve exposio filolgica e histrica sobre a
gnese do termo chauvinismo, o qual interpreta, apoiando-se na Ontologia
lukacsiana, como uma posio teleolgica secundria, posta em prtica com
fins manipulatrios. Para o autor, as ideologias autocrticas chauvinistas so
uma forma de ontologias fictcias, manifestaes ideolgicas que servem para
tornar conscientes e operativas a prxis social dos homens. O comentrio
dos principais artigos de Lenin sobre o chauvinismo permite evidenciar a
maneira pela qual o lder bolchevique, fiel ao internacionalismo comunista,
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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

tratou de combater uma ideologia, na poca, em plena expanso, ainda na


social-democracia europeia.
Jair Pinheiro empreende a tarefa de examinar as ideias de Lenin
sobre o Direito, em contraste com as teorias jurdicas liberais e assinalando
sua novidade e autonomia a respeito destas. Inicia por um comentrio detalhado de um corpus de artigos leninianos posteriores a 1917; em seguida,
desenvolve uma interpretao formal-normativa de diversas perspectivas
jurdicas, a fim de avanar, por fim, algumas proposies sobre uma concepo do direito concebida a partir do ponto de vista da classe trabalhadora. De acordo com o autor, Lenin enfrentou uma dupla tarefa: transformar
a ideologia jurdica burguesa em uma nova forma ideolgica, e aplica-la
organizao do Estado, da economia e da vida social em geral. Nas diversas
teorias do direito burgus, a norma assume uma posio central; o direito
pensado como um sistema que gira em torno de uma norma central:
a Constituio que, por sua vez, tambm opera de maneira sistemtica.
Em tais teorias, o aparato jurdico visto como um sistema hierarquizado, no qual a norma inferior encontra sua validade na norma superior e
a Constituio situa-se na parte superior da hierarquia. Em contraponto
com as concepes burguesas, Lenin assinala Pinheiro pensa em um
sistema jurdico no qual o sujeito declarante do direito concreto; cujo
fundamento ideolgico o livre desenvolvimento de cada um e de todos;
cujo objeto a satisfao das necesidades; que possui como primeira fonte
normativa os produtores diretos, como constituintes originrios; e cuja
autoridade legisladora so os trabalhadores organizados. O cumprimento
destes objetivos deveria ser o papel especfico do Comissariado do Povo
para a Justia. Pinheiro tambm enfrenta a questo abordada por vrios
pensadores marxistas se a lei deveria continuar existindo na sociedade comunista. Apoiando-se em uma penetrante leitura de Marx, conclui que o
direito deveria continuar existindo durante as fases iniciais do comunismo,
ainda que, transformado e sob novas condies, ningum pode dar nada
alm do que seu trabalho, e nada pode ser apropriado pelos indivduos
alm dos meios individuais de consumo.
O artigo de Marcelo Braz se dedica a investigar o significado histrico e a atualidade do livro O que fazer? De maneira perspicaz e provocativa, expe as razes pelas quais o tratado de Lenin sofreu um exlio inte26

Lenin: teoria e prtica revolucionria

lectual e poltico do qual ainda no se recuperou. Menciona, como razes


fundamentais para esse exlio, a canonizao de Lenin, do partido por
ele idealizado e, por conseguinte, de sua obra. O marxismo-leninismo, tornado o marxismo oficial de Stalin, tratou de ossificar as teorias de Lenin,
especialmente aquelas voltadas para a prtica poltica. Por outro lado, o
total desprezo como tem sido tratado o opsculo nos meios acadmicos;
desprezo que se estende por boa parte da obra leniniana. A estes dois motivos, cabe ainda somar a falncia das experincias socialistas nos pases
do Leste europeu e o desenvolvimento do capitalismo durante as ltimas
quatro dcadas que alterou, profundamente, seus processos de produo,
mudou o perfil da clase trabalhadora e estabeleceu uma enorme dificuldade ao salto da conscincia em si para a conscincia para si da classe, ou
seja, ps na ordem do dia uma evidente crise de identificao do sujeito poltico revolucionrio. Com comprometida sutileza, Braz observa as
dificuldades que um projeto socialista tem que enfrentar em nossos dias,
tendo em vista que vive-se uma vaga histrica ela mesma pouco propcia
(mas urgente!) para se reconstruir uma projeo societria assentada em
valores radicalmente antagnicos aos burgueses. Acrescenta-se a estas dificuldades, o fato de que as lutas sociais contemporneas estejam assumindo
um carter cada vez mais particularista em detrimento de seus contedos
universais. E tal quadro se agrava, e estimulado, por correntes do pensamento social contemporneo que veem nelas (nas lutas particularistas)
a sada no interior da prpria ordem burguesa. Frente a um estado de
coisas semelhante, Braz afirma que a proposta no pode consistir em mera
reedio das prticas polticas correspondentes a outras pocas: as formas
de luta, para se afirmar um projeto socialista, devem se ajustar aos contedos atuais das lutas de classes. O duplo desafio que identifica o autor
deste artigo , em primeiro lugar, continuar a renovao e atualizao das
anlises marxistas clssicas e, em segunda instncia, levar adiante a tarefa
mais difcil e importante: transformar a armadura terico-crtica edificada
em fora material real enraizada nas massas. Na realizao dessa tarefa,
Lenin se entregou em O que fazer?, tal como demonstra Braz a partir do
exame minucioso do tratado. Da dimenso prtica e organizativa tambm
se ocupa Ronaldo Coutinho, que se interroga acerca da atualidade das
concepes de Lenin sobre o partido. O autor consciente das constantes
crticas ao modelo de uma vanguarda consciente da classe trabalhadora;
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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
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particularmente daquelas que o qualificam de obsoleto, na medida em que


foi construdo a partir das conjunturas histricas concretas da Rssia do
comeo do sculo XX. Por esse motivo, se detm a examinar o desenvolvimento das ideias de Lenin, com vistas a determinar o que, nelas, est vivo e
o que est morto. Com especial mordacidade, questiona os autonomismos
e, em geral, queles que creem que possvel levar adiante uma prxis revolucionria efetiva prescindindo do partido, ou ainda, de qualquer forma
de organizao institucional. Por isso se negam a realizar reflexes
mais ou menos sofisticadas sobre a falncia da forma partido, da nova
sociedade civil da nova emergncia das multides e do fim das lutas
de clases, das concepes do antipoder (John Holloway), do retrocesso romntico das organizaes comunitrias e dos transformismos
nada ingnuos da economia solidria, entre outras artimanhas da imaginao burguesa.

A transformao do mundo requer, sustenta Coutinho, um sistema de aparatos de comunicao, informao e formao poltica que
implica no partido e suas mediaes. As inflexes que adotou o capitalismo
durante as ltimas dcadas exige, sobretudo, o aprofundamento da educao poltica, no s no que concerne militncia interna, mas o reconhecimento efetivo da necessidade do recrutamento e da formao continuada
de quadros oriundos diretamente da classe operria e dos diversos setores do
proletariado. Desta maneira ser possvel superar um anticomunismo que
no se difundiu somente entre os meios burgueses e pequeno-burgueses,
mas tambm na prpria classe operria.

28

Parte I

Possibilidades Lenineanas
para uma Paidia Comunista

Antonio Carlos Mazzeo


A conscincia social reflete o ser social: tal a
doutrina de Marx. Lnin

1 Os Pressupostos

Buscando polemizar com os que definem Lnin como um

pragmtico homem de ao, ou como entende Gerratana, um operador


taticista da poltica, este texto tem por objetivo demonstrar que o desenvolvimento da prxis lenineana aparece integrada no scopus das grandes
contribuies que procuraram dar solues de prxis ou respostas civilizatrias s questes candentes postas pela realidade concreta, ressaltando
ainda, seu rigoroso vnculo ao conjunto categorial-analtico da teoria social
de Marx.
Quando pensamos sob a tica marxista, numa ao poltica que
tem como ncleo a transformao da sociedade, implcita e intrnseca a
noo de uma educao em permanente movimento, porque esse conceito
parte integrante da teoria social marxiana. Para Marx o homem produto
de seu trabalho, isto , a prxis humana constitui o elemento central que o
transforma em homem, ou seja, o homem produto de sua prxis. A ideia
de prxis, que aparece dialeticamente articulada como ao-pensamento/
pensamento-ao, coloca no campo da lgica educacional a noo de aprendizado permanente do homem enquanto ser individual conectado umbili-

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

cal e dialeticamente ao ser social. A idia da conexo e da auto-mediao,


que a sociedade faz consigo mesma, isto , o processo auto-mediativo do ser
social, tem como premissa a existncia de um processo permanente do conhecimento que se objetiva em dois momentos dialeticamente articulados:
1) o que podemos chamar de apreenso racional imediata da realidade; 2) e
aquele que brota dessa imediaticidade, que a apreenso racional-mediativa
do mundo. Essa conexo entre o mundo mediativo e o mundo imediato,
fundamental para a compreenso do processo permanente do aprendizado.
O mundo imediato pode ser definido como a cotidianidade, a
imediaticidade, o mundo pragmtico-operativo do ser social. E o mundo da
mediao quando o ser social sai do plano de sua imediaticidade, e passa a
refletir sobre a sua prpria cotidianidade. Como podemos definir essa mediao? A mediao nada mais que o pensamento terico de si, a teoria ou a
abstrao que o ser social faz de si mesmo, do seu prprio mundo cotidiano.
Portanto, a mediao a conexo entre o mundo imediato e pragmtico em que
vivemos e a reflexo permanente que os homens realizam atravs de sua prxis.1
A mediao e a prpria ao social pragmtica, constituem momentos de
aprendizado dialeticamente articulados. Como define Engels, h na prxis
humana uma conexo dialtica e permanente entre o quantum socialmente
realizado e as qualidades geradas e conquistadas por essas realizaes a relao entre quantidade e qualidade , nesse sentido, o processo de acmulo
social gera saltos qualitativos de carter ontolgico e, desse modo, novas
conquistas sociais (ENGELS, 1979, p. 34 et seq.). esta conexo que configura o permanente processo social do conhecimento. Portanto, nada mais
correto do que vincular o pensamento marxiano noo de conhecimento
ligado ao aprendizado, como resultado da prxis humana.
Como acentua Marx, ao longo de sua histria, a humanidade
desenvolveu diversas formas de prxis e at o surgimento do capitalismo,
a questo central da compreenso da realidade objetiva eram os limites
postos pela predominncia do idealismo e da metafsica nas formas de
construes mediativas que s comeam a ser resolvidas e diga-se, apenas
em parte, com o advento da sociabilidade burguesa. Mas inegvel, como
ressalta Lukcs, que as formas-prxis (histricas) do ser social procuraram
A esse respeito, ver LUKCS, G. Estetica. Barcelona: Grijalbo, 1966, cap. I, item 2 (Principios y
Comienzos de La diferenciacin), v. I, p. 81145.

32

Lenin: teoria e prtica revolucionria

responder aos problemas advindos dos prprios processos de objetivao


de si, quer dizer, o processo de trabalho social produziu modos cognoscitivos que possibilitaram, principalmente no plano prtico, o conhecimento,
ainda que depois esse prprio conhecimento tenha propiciado um distanciamento de si (LUKCS, 1966; 1990, p. 14). Objetivamente, os grandes
saltos qualitativos que a humanidade deu no plano da reflexo sobre seu
prprio mundo cotidiano sua imediaticidade , tiveram de certo modo
uma preocupao, in limine, de cunho pedaggico, se entendermos a educao como prtica de auto-conhecimento social e de superao aqui, no
sentido da Aufhebung.
Como ponto de partida tomemos, por exemplo, os gregos antigos. O desenvolvimento da polis, na Grcia antiga, possibilitou por diversos elementos histrico-objetivos, o nascimento de uma ontologia, sendo
que os filsofos pr-socrticos descobriram rapidamente, suas categorias
mais importantes (LUKCS, 1981a, v. I, p. 10). Mas a filosofia jnica
mantinha-se conectada s analises do mundo fsico a incluindo-se ai a sociedade humana, compreendida como pertencente ao mundo
da matria fsica. Somente a crise da polis, em sua particularidade ateniense, por o humano no centro da filosofia e correlatamente a questo
da prxis correta (MAZZEO, 2009, p. 104 et seq.). Se Scrates procura
dar respostas crise de dissoluo de uma polis coletiva baseada no campesinato , confrontando-se com os sofistas, e nucleando suas crticas
prpria emergncia da nova sociabilidade arrimada na escravido, contrapondo a necessidade do homem coletivo ao surgente homem privado, Plato
ser, como ressaltou Lukcs, o primeiro filsofo a tentar responder o que
fazer? diante de uma polis (coletiva) em crise de dissoluo.2 O corte socrtico-platnico apresentou a proposta da construo de um conceito de
Paidia, uma cosmologia (Weltanschauung), contendo em si um intrnseco
ncleo pedaggico de transformao, que no pode ser restrito somente
religio, ainda que seja parte integrante dela.3 Quanto voltamos ao Scrates
traduzido e interpretado por Plato, podemos perceber que o ncleo do
2
Idem, especialmente p. 142-167. Ver tambm PLATO. Lettera VII (Carta VII). In: ______. Platone Tutte le
Opere. Roma: Newton & Compton, 1997a. 235c a 328c, v. V.
3
Na definio de Jaeger, a Paidia constitui-se numa clara ideia de si da identidade grega antiga, resultado de um
esforo para justificar a noo de comunidade e ao mesmo tempo, de individualidade humana que nasce com a
polis. Veja-se JAEGER, W. Paidia: los ideales de La cultura griega. Mxico: FCE, 1987. Introduo, p. 7 et seq.

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embate Socrtico com os sofistas embate esse que finda em sua priso e,
depois, sua condenao morte , composto por dois elementos chaves:
primeiro, a ideia de que s possvel compreender o conjunto da cultura,
a Paidia, como resultado de uma produo social, quer dizer, coletiva.
Segundo, o combate mercantilizao do conhecimento e imoralidade
(e impossibilidade) de transformar o conhecimento socialmente produzido em mercadoria. Na concepo socrtico-platnica o conhecimento era
concebido como prxis produto da construo coletiva da Polis. Mas alm do
problema da mercantilizao do conhecimento, havia a questo da
da virtude. Para Scrates e Plato a virtude, produto do conhecimento
construdo na prxis politia, no poderia ser objeto de compra ou venda.
Da a nfase platnica ao ressaltar as palavras de Scrates para quem o
sofista vende seu conhecimento como mercadoria e a contraposio do
filsofo tico que oferecia seus conhecimentos a todos sem distino, como
um cidado de vida e de deveres pblicos.4
Mais tarde Plato, muito amargurado e envergonhado com o desfecho do julgamento e a condenao morte de Scrates, ir explicitar
seu convencimento sobre a necessidade de dar forma prtica s ideias, e
crtica ao estado das coisas, no desabafo feito na Carta VII, aos amigos de
Dione: [...] pela grandssima vergonha que sentia de mim mesmo, pensando
em mim mesmo como nada mais que um discurso, nica e simplesmente, e
nunca um homem disposto a empenhar-se em alguma ao [...]5 Esse o motivo fundamental para a fundao de sua Academia, por volta de 387 a.C.
Pioneiramente Plato inaugura no pensamento ocidental a possibilidade
da conexo entre construo do conhecimento e a transformao da sociedade,
a construo do conhecimento e o combate a qualquer tipo de corrupo
que o mercado coloca na sociedade. Obviamente, falamos de uma sociedade arrimada na escravido e de um mercado no capitalista que circulava
apenas o excedente da produo. Mas essa sociabilidade foi responsvel
pelo surgimento e sedimentao da democracia Antiga e exatamente a
contraposio crtica essa forma societal faz com que Scrates e Plato
se coloquem criticamente diante da democracia escravista que pressupunha, tambm, a desigualdade e a prevalncia dos ricos e poderosos sobre
4

Ver PLATO, op. cit., Protagora, 313, v. III e Apologia di Socrate, 32a 33b, v. I

PLATO, Lettera VII, op. cit., 328b 328c, v. V

34

Lenin: teoria e prtica revolucionria

os cidados comuns e sem recursos. Obviamente a ideia de prxis no era


uma novidade para o pensamento grego, ela surge implicitamente junto
com a noo de energia (), que dava os contedos fundamentais
da moral, ligada visceralmente outra noo, a techn (x), atividade
social plena de contedos morais, conceitos que ganham expressividade a
partir do surgimento da Tragdia e que conformam a conexo entre energia,
prxis e conhecimento.
De formas distintas e ganhando, ao longo da histria, maior amplitude, essas noes estaro presentes em todos os pensadores que se colocaram
a necessidade de fundas transformaes societais, e a necessidade de justia
social, constituindo uma linha prtico-especulativa que estar radicada no
conjunto do pensamento ocidental. J os primeiros tericos do cristianismo,
principalmente Clemente de Alexandria e seu discpulo Orgenes, assumiro
a ideia de uma prxis universal e de transformao.6 O cristianismo, filho direto do helenismo, ganha universalidade com sua insero no debate cultural
e filosfico gregos, o que possibilita que ele se coloque como alternativa de
construo de uma nova Paidia no contexto da crise do imprio romano e
de dissoluo do escravismo , onde o conhecimento, ainda que mistificado
e pleno de hierofanias (manifestaes do sagrado), aponta para a necessidade
de construo de ncleo de prxis agora, materializado na Igreja, que vem
para substituir a polis universal dos gregos clssicos. Nesse sentido, emerge
nessa viso de prxis uma outra ideia de igualitarismo, no mais aquela dos
cidados da polis, mas agora a dos cidados dos cus,7 mais rebaixada e
mitificada sem dvida e que no entanto prega a noo de igualdade entre os
homens mesmo que abstratamente num mundo de formas sociais e de
relaes de trabalho hierarquicamente rgidas.8
Nessa bela passagem de Orgenes: nosso desejo instruir todos os homens na palavra de Deus, apesar da negao
de Celso, e queremos comunicar aos adolescentes a exortao que lhes convm e indicar aos escravos como podem
ser engrandecidos pelo Logos recebendo um esprito de liberdade [...] E sobre esse ponto eu poderia dizer em
resposta s palavras de Celso: ser que os filsofos no convidam os adolescentes a ouvi-los? No exortam a que
deixem uma vida desregrada para abraarem os bens superiores? Ento no querem que os escravos vivam como
filsofos? Vamos tambm ns censurar os filsofos por terem conduzido escravos virtude, como fez Pitgoras
com Zamolxis, Zenon com Perseu e, ontem ou anteontem, os que conduziram Epiceto filosofia? Ou vos ser
permitido, gregos, chamar filosofia adolescentes, escravos, idiotas, ao passo que para ns seria desumanidade
fazer isto, quando aplicando-lhes o remdio do Logos, queremos curar toda natureza racional ou conduzi-la
familiaridade com Deus. ORGENES. Contra Celso. So Paulo: Paulus, 2004. Livro III, 54.

Como vemos em Paulo de Tarso: [...] Ns, porm, somos cidados dos cus [...]. In: BBLIA Sagrada. So
Paulo: Ave-Maria, 1998. Filipenses, III-20.

Obviamente fazer o complexo debate sobre o igualitarismo no caberia nesse texto, mas necessrio ressaltar
que a prpria noo grega de igualitarismo e, mais adiante a de democracia, pressupunha a desigualdade entre

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O projeto de uma Paidia crist de tal importncia, que ir


basilar todas as questes sobre o problema da igualdade entre os homens,
incidindo diretamente nos debates sobre a conexo entre os limites do
conhecimento humano frente a deus e ao esprito, influenciando a prpria
construo da disputa entre a ratio e a irratio no contexto da construo do
racionalismo burgus.9 De qualquer modo, as construes tericas e as propostas de prxis expressam o papel que a filosofia chamada cumprir, no
sentido de dar respostas s necessidades histricas do ser social. Mas essas
respostas, que aparecem nas articulaes complexas da sociedade, no se
expressam em sentido linear. No devemos esquecer que as formas mediativas se objetivam em sociedades divididas em classes sociais e por isso mesmo, representam vises de classe, no caso e em sua esmagadora maioria,
das dominantes. Como salienta Lukcs, s a tica inaugurada pela ontolologia marxiana, que pressupe a conexo entre as ideias e a materialidade
do ser social, nos possibilita compreender os zigue-zagues de importantes
pensadores que por muitas vezes chegaram aos limiares da resoluo de
um problema mas acabaram por fugir de suas potenciais resolues pelos
prprios limites que a determinao ou opo de classe lhes impuseram
(LUKCS, 1972, p. 80 et seq.). Esses pensadores que estiveram sempre
nos umbrais histricos do embate entre a ratio e a irratio, como, dentre outros, os revolucionrios Giordano Bruno, Galileu, Maquiavel, Descartes,
Kant e principalmente Hegel, primaram por lutar pela conquista do real, e
bvio, dentro dos limites concretos de seus tempos histricos. No entanto,
mais do que nunca esses pensadores estiveram nas trincheiras da construo de uma nova prxis, aquela da sociabilidade que poria abaixo grande
parte dos entraves para o conhecimento e para a liberdade humana.
No plano da cincia moderna, principalmente a que se desenvolve
aps o sculo XVI, a busca de solues de prxis impuseram vitrias da racionalidade sobre o obscurantismo a ponto do conhecido cardeal Bellarmino
o inquisidor santificado que condenou fogueira Giordano Bruno e que
foi tambm um dos inquisidores de Galileu Galilei cinicamente, como
camponeses pobres e ricos proprietrios terratenentes, no perodo da polis igualitria, fundada sobre a produo
camponesa e mais tarde, a democracia clssica, baseada na escravido. Veja-se MAZZEO, A. C. O Voo de
Minerva, op. cit, especialmente Parte II.
9
Sobre a disputa entre a Ratio e a Irratio, ver especialmente LUKCS, G. El asalto a la razn (Die Zerstrung
Der Vernunft. Berlin: Aufbau-Verlag, 1953), Mxico: Grijalbo, 1972. cap. II.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

bem descreveu Brecht, ser obrigado a dizer que se j no podia evitar que
os marinheiros utilizassem os novos mapas astronmicos, pelo menos manteria a vigilncia sobre os que falsificavam as Escrituras (BRECHT, 1970,
cena VII). O fato que na objetivao de uma nova prxis, a corrente que
ir construir o racionalismo burgus estar permanentemente contrapondo a possibilidade de apreenso ontolgica dos avanos do conhecimento
como produto de conquistas dos homens, fundadas sobre a cincia ,
viso meramente gnosiolgica que fraciona a prxis e submete o primado
ontolgico ao mundo dos espritos e da religiosidade. Hegel ser o maior
representante da racionalidade revolucionria burguesa mas, apresentando
como frisou Engels, um pensamento dividido entre o materialismo e o idealismo mstico (ENGELS, 1977, v. I, p. 75 et seq.), fundado na oposio
entre sistema e mtodo que encerra em si uma contradio interna, supervel
no entanto, pela dialeticidade presente em seu mtodo. Do ponto de vista do
sistema, como enfatiza Lukcs, aparece uma harmonizao ideal-lgica entre
sociedade e Estado, de modo que na esfera moral, o dever-ser abstrato perde
qualquer senso de autenticidade, porque no plano da idealidade aparece conciliada com A Idia o Esprito. Mas no plano metodolgico, desdobrando a
anlise dialtica interna dos elementos componentes desta harmonia inextricvel, Hegel consegue dar um passo adiante, porque introduz na filosofia as
conexes entre o particular e o universal (HEGEL, 1975, 181). Se o universal
apresenta-se como Esprito, a categoria da particularidade, por outro lado,
potencialmente se revela como uma materialidade componente do universal. O fato de que Hegel tenha incorporado em suas anlises filosficas os
resultados das pesquisas dos economistas clssicos ingleses, como parte da
objetividade e das relaes entre a abstrao e a materialidade, possibilita sua
percepo objetiva sobre as contradies dialticas existentes na relao do
Estado com a sociedade civil, e nas relaes contraditrias da sociedade civil
consigo mesma, definidas como o campo de batalha dos interesses entre
indivduos privados e das corporaes profissionais, no limite hobbesiano
de todos contra todos.10 O jovem Marx percebe agudamente esse aspecto
qualitativo de Hegel e enfatiza exatamente esse elemento, ao ressaltar que
Hegel havia pressuposto a separao da sociedade civil do Estado poltico
10
Como podemos ver em Hegel:[...] Bem como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado
individual de todos contra todos, est nela a sede do conflito entre esse interesse e os interesses particulares
comuns e entre ambos interesses juntos [...] idem, 289

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e, ao mesmo tempo, ops o interesse em si e para si do Estado ao interesse


particular e s necessidades da sociedade civil (MARX, 1987, v. I, p. 354 et
seq.). Mas a viso hegeliana subsumida noo do movimento realizado pela
objetivao da ideia, o desenvolvimento do Esprito, pressupe um processo
de autoconhecimento do Esprito/Conscincia universal. Nesse sentido a soluo de prxis proposta por Hegel ainda est vinculada noo testa de que
a razo humana evolui como parte da prpria evoluo da Razo Universal.
Da a noo do Estado como a manifestao encarnada do Esprito.
De todo modo, h em Hegel o que Engels ir denomiar de materialismo de cabea para baixo que comea a ser dissolvido com Feuerbach,
como diretiva de soluo de prxis que se pleiteia materialista, no entanto,
ainda permeada por uma noo sensorial da atividade humana e que apesar de conter avanos em relao ao idealismo hegeliano, considerado por
Engels e Lnin como contemplativa e imensamente inferior ao conjunto
da construo do corpo terico hegeliano.11
Efetivamente a Aufhebung decisiva, em relao ao idealismo ser
construda pela soluo de prxis contida na teoria social desenvolvida por
Marx e Engels, ainda que esse ltimo tenha modesta e exageradamente
se colocado no papel de coadjuvante.12 Nessa ruptura com a concepo
metafsica e contemplativa, o ncleo da prxis situa-se no prprio homem,
como o realizador de si e de sua histria. A teoria social marxiana estrutura-se na ontologia do trabalho como forma-prxis fundamental da existncia,
dissipando qualquer soluo mistificada. Essa interpretao, que releva a
materialidade inerente e constitutiva do ser social, conforma-se como uma
compreenso radicalmente nova, em relao tradio intelectual e de prxis
11
Veja-se ENGELS, Ludwig Feuerbach, op.cit, p. 99-100. No comentrio de Lenin sobre as Lies sobre a
Essncia da Religio: Feuerbach brilhante mas no profundo [...] LENIN, V. I. Cuadernos filosficos. In:
______. Obras completas. Madri: Akal, 1976a. v. XLII, p. 53.

Como podemos verificar na nota de Engels:Seja-me permitido aqui um pequeno cometrio pessoal.
Ultimamente, tem-se aludido, com frequncia, minha participao nessa teoria; no posso, pois, deixar de
dizer aqui algumas palavras para esclarecer este assunto. Que tive certa participao independente na fundamentao e sobretudo na elaborao da teoria, antes e durante os quarenta anos de minha colaborao com Marx,
coisa que eu mesmo no posso negar. A parte mais considervel das ideias diretrizes principais, particularmente
no terreno econmico e histrico, e especialmente sua formulao ntida e definitiva, cabem, porm a Marx. A
contribuio que eu trouxe com exceo, quando muito, de alguns ramos especializados Marx tambm teria
podido traz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que Marx conseguiu fazer. Marx
tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e mais rapidamente que todos ns outros. Marx era um
gnio; ns outros, no mximo, homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por
isso, ela tem, legitimamente, seu nome. Nota de F. Engels in idem, p. 103.

12

38

Lenin: teoria e prtica revolucionria

do Ocidente. Na concepo marxiana todas as formas de objetivao do


ser social materializadas pelos modos-de-produo que deram a morfologia
histrico-material das sociabilidades implicaram, tambm em construes mediativas do mundo e consequentemente, em teleologias, no somente enquanto reflexos da realidade, mas tambm como respostas s necessidades intrnsecas dos processos histricos de objetivao do ser social.13
O elemento basilar da dialtica materialista marxiana, presente na forma
dialtica onto-gnoso metodolgica de apreenso das categorias histricas, possibilitou ver nas formas societais os aspectos constitutivos das contradies
e das lutas entre classes com seus diversos matizes e em suas expresses
temporais superando o mero impressionismo emprico resultante de suas
determinaes fenomnicas. Essa nova conceptualidade permite tambm
considerar a apreenso da totalidade do ser social. No como arbitrariedade
ou produo formal de carter subjetivista, e sim como resultado das mltiplas determinaes e da articulao e interao dos diversos complexos
constitutivos das formas de ser e dos movimentos do real em sua concretude.14 Relevamos aqui a advertncia de Lukcs de que nesse momento, em
que a filosofia idealista definitivamente superada, ao mesmo tempo, a
filosofia em sua modalidade dialtico-materialista continua sendo
[...] o princpio diretivo dessa nova cientificidade. Por isso, no casual, no uma peculiaridade surgida das contingncias histricas da
cincia, o fato de que o Marx maduro tenha intitulado suas obras econmicas no como Economia, mas como Crtica da economia poltica.
(LUKCS, 1981a, p. 276, grifos do autor).

Mas se h um elemento de ruptura radical na concepo dialtica


onto-gnoso metodolgica da teoria social marxiana com a tradio ocidental
no plano das formas de apreenso do real , em que a cincia deixa para trs
o dogma absoluto, agora historicizado e considerado absoluto e relativo ao
mesmo tempo, no escopo de sua historicidade concreta, essa descontinuidade
Na clebre passagem de Marx em 1859: Minhas investigaes me levaram concluso de que tanto as
relaes jurdicas como as formas de Estado, no podem ser compreendidas por si mesmas nem pela chamada
evoluo geral do esprito humano mas, ao contrrio, tem suas razes nas condies materiais da vida [...].
MARX, K. Contribucin a La Crtica de La Economia Poltica. Buenos Aires: Estudio, 1970. Prefcio, p. 8.

13

Como acentua Marx: O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, por tanto, a unidade
da diversidade. Por isso, aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o verdadeiro ponto de partida e, por conseguinte, mesmo assim, o ponto de partida da viso
imediata e da representao. Idem, p. 213, grifos nossos.
14

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apresenta-se tambm como continuidade aggiornata e recolocada das buscas


de solues das prxis que relevaram conhecimento/educao e transformao
social. O significado da ruptura de grande vulto e resulta, como procuramos demonstrar, de uma longa e dialeticamente descontinua e continua processualidade.15 Rompia-se ali com a uma milenar discusso da relao do pensamento com o ser social, onde a materialidade subsumia-se s determinaes
de espritos divinos e a razo como parte constitutiva de uma razo universal,
existente em um esprito supremo. A tarefa de Marx e de Engels foi a de por
abaixo os entraves para o conhecimento da materialidade das relaes sociais,
na ruptura e continuidade de Hegel e de Feuerbach.
O elemento central marxiano, de aplicao metodolgica, foi
tambm a descontinuidade-contnua de ruptura com a conceptualidade dos
mtodos fechados e com seus consequentes desdobramentos que direcionavam viso de fim da histria. At Hegel as tentativas de solues de
prxis apareciam como conexo a um suposto nexo racional ligado uma
histria em-si teolgica e teleolgica, vinculado concepo metafsica de
Esprito Racional extra-humano a ser desvendado para ento, chegar-se
verdade absoluta, sendo que a partir do Renascimento, pressupunha-se
tambm, o Contrato Social e o Estado, como expresses de Razo transcendente, fundados no escatolgico Direito Natural. A crtica demolidora
da teoria social de Marx pe como soluo de prxis a noo de histria sem
fim, de movimento em permanente processo de objetivao, de construo e
reconstruo do ser social. Mas se j no existe a realizao da histria atravs
da razo escatolgica de um Esprito o sujeito do processo histrico passa
ser o prprio homem, libertado do misticismo. Est implcito e explcito
nesse recompor da conceptualidade das dinmicas do ser social o novo carter da prxis, que pressupe ainda, sujeitos sociais realizando materialmente
suas processualidades histrico-sociais. No como realizao da vontade
ou de circunstncias de sua escolha, como acentua Marx, mas por determinao das contradies engendradas pela prpria sociabilidade, legadas
15
Como ressalta Engels: [...] Logo que descobrimos e afinal de contas ningum mais do que Hegel nos
ajudou a descobri-lo que, assim colocada, a tarefa da filosofia se reduz a pretender que um filsofo isolado
realize aquilo que somente a humanidade em seu conjunto poder realizar, em seu desenvolvimento progressivo
assim que descobrimos isso a filosofia no sentido tradicional da palavra, chega a seu fim. J no interessa a
verdade absoluta inatingvel por este caminho e inacessvel ao nico indivduo, e o que se procura so as verdade
relativas, adquiridas atravs das cincias positivas e da generalizao de seus resultados por meio do pensamento
dialtico. ENGELS, Ludwig Feuerbch, op. cit., p. 85, grifos nossos.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

e transmitidas pelo passado (MARX, 1978, p. 329). Se o capitalismo se


constituiu como a organizao societal mais desenvolvida de toda a histria da humanidade, sua objetivao abriu tambm a possibilidade para o
aprofundamento da conscincia dos homens sobre si, tanto do seu prprio
passado como das potencialidades futuras.
Na forma social burguesa, as relaes sociais ainda encontram limites para seu amplo desenvolvimento, fundamentalmente por ser o capitalismo um modo-de-produo baseado na propriedade privada dos meios
de produo e na explorao da fora de trabalho, materializada na extrao de mais-valia do trabalhador e na produo de mercadoria, enquanto
valor de troca. A produo de mercadorias, realizada sob a forma de valor de
troca, retira o essencial humano do trabalho, quer dizer, a mercadoria circula
em um meio social descolado das reais necessidades de uso das mercadorias,
sendo o trabalho coletivo apenas um meio estranhado e alienado de relaes sociais que no se concretizam entre homens produtores, mas entre
coisas. o que Marx chama de fetichismo da mercadoria (MARX, 1973,
v. I, p. 36 et seq.). Na sociabilidade burguesa o trabalho apresenta-se para
o trabalhador como exterioridade, como se no fosse parte de sua essncia, na qual o trabalhador ao invs de afirmar-se com seu trabalho, nega-se, ao colocar a possibilidade de sua realizao (humana) fora dele. Nesse
sentido, o trabalhador encontra-se estranhado de sua essencialidade do
trabalho. Mas, nas contradies engendradas pela sociabilidade burguesa,
o trabalhador potencialmente possui as condies de superao do estranhamento e da alienao, porque a atividade alienada no produz somente
a conscincia alienada, mas tambm a conscincia de ser alienado. Em
outras palavras, criam-se alm das foras que depauperam e desfiguram a
conscincia, dentro de uma dialtica contraditria entre o pensamento cotidiano e a perspectiva da superao de sua conscincia tautolgica, posta
pela existncia de uma relao imediata entre teoria e prtica outras foras
que possibilitam o afloramento da conscincia e a perspectiva de ruptura
com o pensamento estranhado, como a prpria cincia, que permite, por
meio do conhecimento da realidade objetiva, o distanciamento da lgica
cotidiana (MAZZEO, 1999).16 No Manifesto Comunista de 1848, Marx
e Engels apontam para a contradio que se desenvolve na sociabilidade
16

Ver Questes Preliminares.

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burguesa e, na medida em a burguesia aprofunda as relaes sociais capitalistas, desenvolve tambm o proletariado, como seu contrrio-antagnico.
Nas primeiras dcadas dos Oitocentos, ainda reverberava o impulso revolucionrio da burguesia e sua luta pela construo de uma forma-poltico-jurdica, onde seu ncleo tinha por fundamento a liberdade
consubstanciada no livre mercado e a igualdade nucleada no formalismo
jurdico de vezo metafsico, assentado na formalidade do Direito Universal
genrico. Antes mesmo de escrever o Manifesto de 1848, juntamente com
Engels, Marx j havia apontado esses limites em sua polmica com Bruno
Bauer, nA Questo Judaica, acentuando que no plano igualitrio a sociabilidade burguesa vivia a dicotomia entre o citoyen de vida pblica e o bourgeois ou proletire de vida privada, evidenciando que essa dualidade refletia
a limitao de uma liberdade formal reduzida emancipao poltica, ou
se quisermos, no ser-precisamente-assim da morfologia ideo-jurdica da sociabilidade burguesa (MARX, [19--?a], p. 18 et seq.). No entanto, ao final
do primeiro quartel do sculo XIX e ao longo das dcadas de 1830 e 1840,
o desenvolvimento das relaes de produo capitalistas e a agudizao da
diviso da sociedade em duas classes fundamentais, gera uma clivagem que
possibilita por na vida poltica das sociedades civis burguesas europeias,
particularmente na Frana, o proletariado moderno como um sujeito que
rompe com o bloco histrico composto pela burguesia e pelo campesinato
constitudo no processo mesmo das revolues burguesas e, consequentemente com os limites restritos da emancipao poltica, pondo no centro
de uma contradio claramente definida na relao entre capital e trabalho
e nas relaes da propriedade, a superao da emancipao poltico-cidad
no projeto da emancipao humana. Esgota-se ai, o perodo do protagonismo revolucionrio burgus agora, tornado conservador de sua ordem. Ao
mesmo tempo, conforma-se o novo sujeito que levar adiante as tradies
ocidentais de liberdade, mas na perspectiva de construo de um projeto
societrio baseado em relaes sociais de produtores associados, ou se quisermos, o comunismo. O ncleo do projeto desenhado no Manifesto de
1848: A finalidade imediata dos comunistas a mesma de todos os demais
partidos proletrios: formao do proletariado em classe, derrubamento do domnio da burguesia, conquista do poder poltico pelo proletariado. (MARX;
ENGELS, 1986, p. 96, grifos nossos).

42

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Mas esse enunciado pressupunha tambm, a elevao do nvel de


conscincia dos trabalhadores. J evidenciado na Ideologia Alem, de que
as ideias dominantes em uma sociedade so as da classe dominante em
que subentende-se a necessidade de construo de uma outra concepo
cultural societria , o Manifesto Comunista resvala ligeiramente na questo da necessidade de construo de uma nova cultura e de uma nova conscincia, para fundamentar a ao da ruptura radical com a sociabilidade
burguesa,17 mas seu carter de panfleto impede o aprofundamento dessa
questo crucial. Em sua anlise sobre a Comuna de Paris de 1871, Marx refora a ideia presente no Manifesto de 1848, da necessidade de transformar
o poder poltico e da destruio do aparelho estatal (MARX, 2011, p. 168
et seq.) e Engels, em sua introduo de 1891 A Guerra Civil na Frana,
de Marx, acentua a debilidade das correntes proudhonianas e blanquistas,
hegemnicas na Comuna de 1871, no que se refere ao projeto revolucionrio (ENGELS, 2011, p. 194 et seq.). Numa entrevista a R. Landor, para
o jornal The World, em julho de 1871, respondendo ao questionamento
do jornalista sobre a presena da AIT na Comuna de Paris, Marx afirma:
[...] A revolta de Paris foi feita pelos trabalhadores de Paris. Os mais capazes dentre os trabalhadores devem necessariamente ter sido seus lderes
e administradores [...].18 De qualquer modo, a necessidade de organizao
proletria e elevao da conscincia dos trabalhadores na perspectiva do
socialismo est implcita ao longo de seus textos, como podemos verificar
na Crtica do Programa de Gotha, em sua dura crtica proposta do Partido
Operrio Alemo de apoiar a ampliao da educao nas mos do Estado
Prussiano, ao dizer:
[...] educao popular a cargo do Estado absolutamente inadmissvel [...]
longe disso, o que deve ser feito subtrair da escola toda a influncia da
parte do governo e da Igreja [...] o Estado que necessita receber do povo
uma educao muito severa. (MARX, [19--?b], p. 27, grifos nossos).

Nessas declaraes esto subentendidos muitos elementos de discusso sobre a organizao do proletariado a partir de uma outra cultura.
17
Ser necessria uma inteligncia profunda para compreender que ao mudarem as relaes de vida dos homens,
as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e os
seus conceitos, numa palavra, a sua conscincia? Idem, p. 102.
18

Entrevista de Karl Marx a R. Landor, In: Ibidem, p. 216.

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De modo que estamos de acordo com o saudoso Lucio Magri, para quem
seria intil uma busca sistemtica sobre uma teoria marxiana pronta do
partido proletrio.19 Ela apresenta-se em desenvolvimento, ao longo dos
textos marxianos, mais claramente aps a experincia da Comuna de 1871.
Efetivamente, esse debate ganha impulso nos finais do sculo XIX e incios
do XX. No por acaso este, tambm, ser o carter do embate de Lnin
com a socialdemocracia europeia.
2 Fundamentos Lenineanos de uma Paidia Revolucionria
Quando nos referimos a um intelectual orgnico de classe como
Lnin, na expresso de Gramsci, o maior filsofo da prxis, imediatamente
nos remetemos sua permanente preocupao em dar respostas concretas
para situaes concretas, fundamentalmente no que se refere ao problema da
organizao do movimento operrio e da elevao da conscincia dos trabalhadores, onde evidencia-se a necessidade da articulao dialtica entre
a experincia e a conscincia do operrio. Para Lnin, a assimilao da teoria
possibilita ao trabalhador ir alm da apreenso imediata da realidade, de
sua conscincia econmica. Ir para alm da imediaticidade requer ainda que
se transpasse a prpria ao poltica e sua inerente mediao pragmtica.
A conscincia em-si da classe necessita da absoro de uma nova viso de
mundo, fundada numa tica cientfica da sociabilidade, em que o trabalhador se aproprie do conjunto do conhecimento produzido pela humanidade.20 O instrumento para tal uma organizao revolucionria o partido de Novo-Tipo organizador de uma forma-conhecimento fundada sobre
a prxis revolucionria, em que os trabalhadores atuem sobre a realidade
como tericos, como propagandistas, como agitadores e como organizadores (LENIN, 1976b, p. 431-432). Em uma palavra, como intelectuais

19
Na definio de L. Magri: [...] estes so pontos importantes do pensamento marxista que nunca foram
desenvolvidos a fundo, cujos contornos forosamente devem ser reconstrudos mediante um trabalho de
interpretao e cujo tratamento exigiria novas indagaes e novos esforos criativos. Isso no significa, porm,
que na obra de Marx no esteja contida implicitamente uma definio desses conceitos [...] MAGRI, L.
Problemas de la Teoria Marxista del Partido Revolucionrio. In: CERRONI, Umberto et. al. Teoria Marxista del
partido poltico. Crdoba: Pasado y Presente, 1971. p. 61. (Cuadernos Pasado y Presente, n. 7).
20
Em especial, LENIN, V. I. Que hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento. In: LENIN, V. I. Obras,
op. cit., p. 428 et seq. v. V. Veja-se tambm, GRUPPI, L. O pensamento de Lenin. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
p. 35.

44

Lenin: teoria e prtica revolucionria

de prxis, orgnicos de sua classe. Quais so os pressupostos terico-polticos do partido de Novo-Tipo proposto por Lnin?
Antes de tudo, a delimitao de um campo de classe do saber, direcionado transformao social pondo, como ressalta Lukcs, a revoluo na ordem do dia (LUKCS, 1970, p. 11 et seq.) e que ao mesmo
tempo, transcenda a mera viso instrumental ou taticista do conhecimento
e da cincia. A concepo de uma revoluo na ordem do dia (a atualidade da revoluo) define-se justamente na capacidade do materialismo-dialtico possibilitar o amplo conhecimento do processo histrico-concreto
da sociabilidade capitalista, suas tendncias e contradies e as possibilidades de interveno na realidade objetiva para modific-la. Nesse sentido, Lenin tinha o claro discernimento histrico de que a teoria social
inaugurada por Marx e Engels expressava os alicerces e os fundamentos de
uma outra Viso-de-Mundo, uma nova Weltanschauung no concilivel com
aquela erguida pela revoluo burguesa e que necessariamente requeria sua
superao Aufhebung dada a insuficincia e os limites histricos da racionalidade burguesa em afrontar a complexidade e as contradies de sua
prpria forma societal.
No a vulgata stalinista de uma cincia proletria transformada,
como acentuou Lefebvre,21 numa ideologia (enquanto falsa conscincia)
restaurada e anacrnica considerando-se a crtica demolidora das ideologias feita por Marx ou ainda, na definio de Lukcs, numa tendncia
de abolir todas as mediaes (LUKCS, 2011, p. 31). A compreenso
lenineana situava-se rigorosamente no mbito das concluses marxianas,
expressas na ltima tese sobre Feuerbach, isto , a necessidade da prxis
no processo do conhecimento e como crtica objetiva ao mero conhecimento interpretativo. Para Lnin, a prxis estava na base, como conditio
sine qua non, da superao do conhecimento contemplativo e metafsico.
Nessa concepo, Lnin ressalta que o marxismo no deveria ser entendido
como um filosofia fantica e sectria, das frmulas prontas e petrificadas
pois, segundo sua viso, a teoria social de Marx resulta de rupturas e continuidades (continuao-dialtica) das doutrinas dos maiores pensadores.22
21
Cf. LEFEBVRE, H. Lgica formal/lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. Prefcio
segunda edio, p. 2.

Nas palavras de Lenin:[...] A histria da filosofia e a histria da cincia social mostram com toda a clareza
que o marxismo no nada que se parea com sectarismo, no sentido duma doutrina fechada sobre si mesma

22

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Marcos Del Roio
(Org.)

De modo que a filosofia da prxis somente pode gerar respostas s necessidades histricas historisch bestehenden Bedrfnisse do ser social se estiver
visceral e dialeticamente conectada ao e ao pensamento o fundamento
da teoria revolucionria. Este o elemento central do corpo terico lenineano, cujo ncleo est presente em sua teoria do reflexo, desenvolvida no livro
Materialismo e Empirocriticismo, de 1908, e esparsamente em suas notas
sobre Aristteles e Hegel, nos Cadernos Filosficos. Para o revolucionrio
russo, as formas de reflexo (forma-conscincia) do mundo constituem sempre o resultado da realidade objetiva e devem ser apreendidas em suas conexes e relaes dialticas entre o universal e o particular, isto , as formas
abstratas e as formas concretas engendradas pelo ser social.23 Da o reflexo
a mediaticidade constituir uma abstrao resultante das relaes sociais
e das respostas (inclusive as estranhadas) socialmente construdas para as
questes advindas do processo de objetivao do ser social.
A soluo de prxis lenineana apoia-se na convico demonstrada
por Marx sobre a necessidade do conhecimento enquanto instrumento de
revoluo social que objetiva transcender a sociabilidade construda pela
burguesia e que constitui um elemento nuclear da teoria social marxiana,
quer dizer, a necessidade da construo de categorias analticas (e histricas)
para explicar e intervir no mundo real. Essa concepo insere-se inegavelmente no scopus do prprio conjunto histrico do pensamento ocidental.
Mas se a teoria social marxiana apontava a necessidade de organizao de
uma nova cultura de um conjunto cultural de prxis que envolvia tambm o problema da conscincia de classe, para Lnin colocava-se ainda, a
questo do que fazer? para buscar a resoluo terico-prtica desse problema fundamental na viso de Lukcs, a tarefa histrica do proletariado
, ou seja que a ao independente dos trabalhadores significava, tambm,
livrar-se dos limites da conscincia burguesa ou da conscincia determinada por uma socialidade assentada no estranhamento e na alienao. O
e ossificada, que tivesse surgido margem da grande estrada do desenvolvimento da civilizao mundial. Ao
contrrio, Marx respondeu s questes levantadas pela humanidade avanada e a sua doutrina nasceu como
a continuao direta e imediata das doutrinas dos mais eminentes da filosofia, da economia poltica e do
socialismo. LENIN, V. I. Tres fuentes y partes integrantes do marxismo. In: op. cit., p. 205, v. XIX.
23
Como ressalta Lenin:[...] A conscincia social reflete o ser social: tal a doutrina de Marx. O reflexo pode ser
uma cpia aproximadamente exata do refletido, mas absurdo falar aqui de identidade. Que a conscincia em
geral reflita o ser, essa uma tese geral de todo materialismo. E no possvel deixar de ver sua conexo direta e
indissolvel com a tese do materialismo histrico que diz: a conscincia social reflete o ser social. LENIN, V. I.
Materialismo y empirocriticismo, op. cit., p. 312, v. XIV.

46

Lenin: teoria e prtica revolucionria

debate realizado internamente socialdemocracia do incio do sculo XX


expressou essa necessidade, enfatizando exatamente que apesar de socialmente construda e determinada, a conscincia social no idntica ao
ser social (LENIN, 1976d, p. 311 et seq.). caracterstica da conscincia
produzida aps a ltima dcada do sculo XIX, a fragmentao da prxis,
como resultado do aceleramento das relaes sociais capitalistas que requerem cada vez mais solues refinadas no mbito pragmtico da produo
o que determina, por sua vez, um reflexo estranhado da materialidade da
vida, de suas categorizaes e da prpria mediao. Lnin, ao polemizar
com Avenarius e Bogdanov, ressalta que a prevalncia do gnosiolgico solipsisa o elemento histrico-contextual (e por consequncia, o ontolgico)
do prprio processo do conhecimento como define Engels tanto no AntiDhring como em Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem ,
que o problema do relativismo dialtico entre as verdades, o relativo e o
absoluto do conhecimento, em que fica evidente a relevncia do ontolgico
no processo da apreenso do real sob a tica do materialismo dialtico
(LNIN, 1976d, p. 260 et seq.). Essa crtica mordaz, tinha por objetivo
evidenciar a questo da conscincia.
O pressuposto da teoria social marxiana que toda construo
ideolgica encontra-se ligada materialidade da vida objetiva, resultado
das contradies engendradas pelo ser social. Nesse sentido, para Lnin
era fundamental no somente definir o conceito materialista-dialtico de
conscincia de classe como tambm, encontrar e construir o caminho para
sua objetivao. Desse modo, Lnin reinsere no movimento operrio europeu, nos termos do materialismo dialtico, a questo da conexo entre
necessidade histrica e conscincia. J em seu texto de 1894, Quem So Os
Amigos do Povo e Como Lutam Contra os Socialdemocratas, Lnin alertava
que Marx, apesar de no ter sido o descobridor da ideia de necessidade
histrica, desenvolveu esse conceito conectando o elemento da subjetividade social s legalidades inerentes e engendradas pelo ser social. (LNIN,
1976e, v. I, p. 167 et seq.). Ora, para a teoria social marxiana a conscincia
no se caracteriza como substncia exterior e autnoma do pensamento,
ao modo cartesiano do Cgito ergo sun (Penso, logo existo) mas, ao contrrio, vincula-se imediata e dialeticamente a ele, como resultado de rela-

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Marcos Del Roio
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es materiais desenvolvidas no ser social.24 Lnin estabelece a identidade


entre conscincia e conhecimento, sendo que essa identidade ganha seus
contornos morfolgicos na forma da diviso social do trabalho e, consequentemente de classes. Marx e Engels haviam assinalado esse elemento de
classe no processo de apreenso do real, acentuando que as relaes sociais
capitalistas constituem uma socialidade alienada, onde esto imersos na
mesma alienao a classe possuidora e a classe proletria; em que a primeira
sente-se vontade nessa alienao, encontrando nela uma confirmao, reconhecendo nessa aparncia de hominidade seu prprio poder e a segunda,
o proletariado, sente-se aniquilado e v na alienao a impossibilidade de
uma existncia hominizada (MARX; ENGELS, 1974, p. 53). Em suma,
o ponto crucial reside portanto, na diviso social do trabalho, isto : a forma
da organizao da produo incide na fragmentao da prxis, no dizer de
Gramsci (Gli Intellettuali), a diviso do homem entre faber e sapiens, posta
pela produo capitalista, realiza tanto no plano subjetivo como no objetivo, o estranhamento de si do proletariado. Por suposto, a forma de incluso
dos trabalhadores no processo produtivo determina, tambm, um tipo
de insero nas formas de conhecimento, quer dizer, cabe ao proletariado
uma insero subalterna e perifrica no processo do conhecimento, subsumido s hierarquias sociais e principalmente da produo e ao controle
social cada vez maior, das subjetividades. Lenin acentuou que seria ingnuo acreditar que a conscincia de classe do proletariado dadas as contradies postas pelas relaes sociais da produo capitalista e da realidade
da explorao do trabalho aflorasse pouco a pouco, por si mesma, como
destacou Lukcs, que o proletariado pudesse maturar espontaneamente, no plano ideolgico, sua vocao revolucionria de classe (LUKCS,
1970, p. 29).25 O processo de formao da conscincia de classe pressupe
ainda, a autoeducao proletria, formada nas lutas de massas, nas greves
24
Como ir acentuar mais tarde W. Benjamin, na direo de Lnin:[...] A criana proletria nasce dentro de
sua classe. Mais exatamente, dentro da prole de sua classe, e no no seio da famlia. Ela , desde o incio, um
elemento dessa prole, e no nenhuma meta educacional doutrinria que determina aquilo que essa criana
deve tornar-se, mas sim a situao de classe [...] BENJAMIN, W. Uma pedagogia comunista [1930]. In:
BENJAMIN, W. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades, 2009. p. 122.
(traduo brasileira da Gesammeltre Schriften Escritos Reunidos de Walter Benjamin, organizados por Rolf
Tiedemann e Hermann Schweppenhuser, Suhrkamp, Frankfurt, 1972 1989).
25
M. Lwy ressalta esse aspecto: [...] o proletariado definido no como uma classe particular da sociedade
burguesa, reclamando direitos particulares, mas como uma esfera que tem um carter universal por causa de seu
sofrimento [...] LWY, M. A Teoria da Revoluo no jovem Marx. So Paulo: Boitempo, 2012. p. 189.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

organizadas pelos sindicatos ou nas reivindicaes por melhores condies


de vida pelo proletariado.
Como observa Lnin, se essa a premissa para a ecloso da conscincia, h que se ter claro que essa uma forma-conscincia imediata e
intuitiva, de carter econmico e, por isso mesmo, plena de grandes limitaes. Portanto a soluo de prxis no deve estar limitada ao praticismo intuitivo e economicista. Analisando as movimentaes operrias dos finais do
sculo XIX na Rssia, Lnin ressalta que algumas dessas greves espontneas
ocorreram como motins com destruies de mquinas de conscincia
espontnea rebaixada e que, por outro lado, houve um salto qualitativo
nas movimentaes da dcada de 1890. Mas a concluso lenineana que
o elemento espontneo no representou mais que a forma embrionria
do consciente (LNIN, 1976b, p. 381-382).26 Este, em realidade, era o
debate posto na ordem do dia pelos setores da vanguarda do movimento
operrio mas como salienta Lukcs, naquele momento Lnin foi o nico
dirigente do movimento operrio a conectar a questo da conscincia com
o da organizao (LUKCS, 1970, p. 30). De qualquer modo h, nesse
momento, uma confluncia das posies de Lnin com as de Karl kautsky,
no que se refere crtica da viso mstica da conscincia espontnea, to em
voga no movimento operrio da poca e ainda hoje. Lnin claro sobre
essa questo: a conscincia resulta das relaes materiais da sociedade, tanto no mbito da subjetividade, como no mbito objetivo; ela no resultado de um esprito que paira no ter. Se h uma conscincia espontnea
gerada na experincia de luta dos trabalhadores, a plenitude e o aprofundamento dessa conscincia, que possibilite a transcendncia (Aufhebung)
do mero imediato e do economicismo, deve ser buscada no conjunto do
conhecimento gerado pela humanidade, quer dizer, a conscincia proletria
deve estar conectada com o que de melhor se produziu no plano do conhecimento humano, o que significa dizer, na direo das formulaes de Marx
e de Engels, que a conscincia do proletariado vem de fora. Fica evidente,
que o de fora diz respeito a um conhecimento produzido externamente
26
Como analisa Lnin: Se os motins eram simplesmente levantes de gente oprimida, as greves sistemticas
j representavam embries de luta classe, mas precisamente nada mais que embries. Em si, essas greves
eram luta trade-unionista, no eram ainda luta socialdemocrata; assinalam o despertar do antagonismo entre
trabalhadores e patres. Mas os trabalhadores no podiam ter a conscincia do antagonismo irreconcilivel
entre seus interesses e todo o regime poltico e social contemporneo, quer dizer, no possuam conscincia
socialdemocrata. Idem, p. 382.

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imediaticidade; de fora do econmico-imediato: na definio de Kautsky


integralmente absorvida por Lnin:
A conscincia socialista moderna pode surgir unicamente sobre a base
de um profundo conhecimento cientfico [...] Mas no o proletariado
o portador da cincia, mas a intelectualidade burguesa [...] o crebro
de alguns membros isolados desta camada de onde surgiu o socialismo moderno e foram eles que o transmitiram aos proletrios destacados pelo seu desenvolvimento intelectual, os quais o introduziram de
pronto na luta de classes do proletariado, nos locais onde as condies
permitiram. De modo que a conscincia socialista algo introduzido
de fora (von aussen Hineingetragenes [de fora para dentro] ) na luta de
classes do proletariado e no algo que tenha surgido espontaneamente
(urwchsig) [...] (KAUTSKY apud LNIN, 1976b, p. 390-391).

Ainda baseando-se em Kautsky, Lnin conclui: [...] isto no significa, naturalmente, que os trabalhadores no participem desta elaborao.
Mas participam no na qualidade de operrios, mas sim de tericos do socialismo [...] (KAUTSKY apud LNIN, 1976b, p. 391, grifos nossos). O
que deve ser ressaltado dessa formulao lenineana que somente atravs
da conexo da prtica com a teoria pode-se superar a metafsica de uma
prtica redentora, ou como bem definiu Lukcs, o utopismo messinico (LUKCS, 1969, p. xxvii).27 Na contraposio ao praticismo Lnin
apresenta o problema da mediao para organizar o que literalmente chama
necessidades de conhecimentos polticos e de educao poltica da classe
trabalhadora. Por isso, continua, a pergunta o que fazer? para levar aos
trabalhadores conhecimentos polticos? (LNIN, 1976b, p. 428-429).28
No basta o trabalho prtico, insistir; no basta colocar uma etiqueta com
o nome de vanguarda. Este ser o ncleo base de sua teoria do partido
revolucionrio e, nesse plano, a ideia do partido de Novo-Tipo aparece,
ressalta Lukcs, como o instrumento de mediao entre a prtica e a teoria
(LUKCS, 1969, p. 312).
certo que a primeira dcada do sculo XX caracteriza-se como
um perodo aberto para as revolues proletrias e muitas das propostas
27

Prefcio de 1967.

Mais uma vez, ressaltamos a aproximao de Benjamin s reflexes lenineanas: [...] A educao funo da luta
de classes, mas no apenas isso. Ela coloca, segundo a concepo comunista, a avaliao completa do meio social
dado a servio de metas revolucionrias. Mas, como esse meio social no apenas lutas, mas tambm trabalho, a
educao apresenta-se ao mesmo tempo como educao revolucionria do trabalho. BENJAMIN, W. cit. p.123.

28

50

Lenin: teoria e prtica revolucionria

lenineanas estavam direcionadas s questes das particularidades histricas


da Rssia, dentre elas, a organizao da luta democrtica como luta revolucionria e socialista. Mas a formulao da teoria do partido de Novo-Tipo
procurava atender, tambm, s necessidades do conjunto do movimento
operrio e da ento esquerda da socialdemocracia. Era uma preocupao
obsessiva da subjetividade poltica de Lnin, explcito em seu quase desabafo poltico, quando cobra de todos, inclusive de si mesmo a autoindulgncia diante das dificuldades de organizao da conscincia espontnea e
da necessidade de um plano audaz para superar os entraves organizativos:
Que nenhum militante dedicado ao trabalho prtico se ofenda por este
duro epteto, pois no que concerne falta de preparo, o aplico a mim mesmo[...] (LNIN, 1976b, p. 473). Lnin vai mais adiante, escancarando
sua amargura revolucionria diante da ausncia de uma organizao eficaz:
[...] soframos o indizvel ao ver que no ramos mais do que artesos [...]
E quanto mais frequentemente recordava o agudo sentimento de vergonha que experimentava na poca, tanto mais se acrescentou em mim a
amargura sentida contra esses pseudos socialdemocratas, cuja propaganda desonra o nome de revolucionrio [...] (LNIN, 1976b, p. 473).

Mas se podemos dizer que h uma identidade subjetiva com os


constrangimentos amargos de Plato, diante de sua impotncia pela condenao e morte de Scrates (veja-se a nota 10) esta, findava na aparncia.
Plato lamentava sua inrcia; Lenin, ao contrrio, os impeclios para aprofundar e refinar a ao revolucionria, dos militantes, principalmente os de
extrao proletria. Esse novo tipo de organizao requeria tambm um revolucionrio full time e com alto grau de preparao intelectual e ideolgica:
[...] nossas obrigaes imperiosas e primordiais so as de contribuir
com a formao de trabalhadores revolucionrios que, do ponto de
vista de sua atividade no partido, estejam no mesmo nvel que os revolucionrios intelectuais [...] por isso, nossa ateno deve estar direcionada, principalmente, a elevar os trabalhadores ao nvel dos revolucionrios e que no nos rebaixemos indefectivelmente no nvel da massa
trabalhadora. (LNIN, 1976b, p. 477).

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Obviamente Lnin refere-se massa espontnea dos trabalhadores e necessidade de transformar os militantes e o proletariado em
intelectuais de sua classe.
Formar trabalhadores como intelectuais, de per si, caracteriza
uma outra noo presente nas formulaes lenineanas: a de criar um campo de hegemonia termo militar empregado por Lnin j em 1905, em
seu texto Democracia Operria e Democracia Burguesa (LNIN, 1976f, v.
VIII) no somente poltico mas fundamentalmente terico-cosmolgico,
uma contraposio s formulaes burguesas. A teoria social de Marx
j havia apontado para a necessidade da construo de uma cosmologia
(Weltanschauung) que superasse aquela construda pela revoluo burguesa
e que a expressava, em suas pontencialidades e em seus limites. Sem negar
e pressupondo o permanente dilogo/embate com a cosmologia burguesa
mas apontando suas limitaes e a necessidade social de sua superao ,
o materialismo dialtico apresentou-se como a alternativa histrica cultural e cientfica, para uma nova socialidade. Ora, no plano da organizao das formas ideo-societais, essa foi exatamente a trajetria histrica
dos grande perdodos de transio, devidamente correspondente aos nexos
temporais em que se processaram, respondendo e construindo mediaes
adequadas uma outra e nova organizao social, que em determinado
momento apresentaram-se como debate/conflito com o velho. Nesses processos de transio histrica todos de longa durao a organizao do
novo no ocorreu sem a construo de um ncleo articulador e coesivo. Na
Antiguidade, na polis grega, o ncleo foi constitudo na poltica, como
religio laica, na Roma republicana no senado, na Idade Mdia, na Igreja
e com as Revolues Burguesas, no Estado. Marx havia apontado que a
radicalizao da emancipao poltica posta pela burguesia deveria resultar na emancipao humana, que tinha como fundamento a superao do
Estado e da diviso da sociedade em classes sociais, como um processo de
transio para uma sociedade de produtores associados livres. no contexto da busca pela organizao dessa transio de longa durao que Lnin
formula sua teoria do partido de Novo-Tipo, em que o protagonismo dos
oprimidos requeria a apropriao de todo conhecimento produzido pela
humanidade e necessariamente a transformao do trabalhador em intelectual de sua classe, que voltasse para a fbrica no mais como um membro

52

Lenin: teoria e prtica revolucionria

da massa espontnea, mergulhada na imediaticidade economicista e no


senso comum. Uma forte organizao de revolucionrios, que seria meio
e no um fim em si mesma, que organizasse a revoluo social e a construo
de uma forma social livre, que desmontasse o aparelho estatal e todas as
formas de opresso e junto com elas, se dissolvesse na liberdade ampla da
nova sociedade. No um condottiero de velho tipo, mas um organizador da
anti-forma ideo-societal vigente no mundo burgus, expresso dos interesses histricos das classes oprimidas e o construtor de um novo mundo.
O caminho aberto, por outro lado, deparou-se com muitos obstculos, inclusive os ideolgicos e organizativos basta que verifiquemos a
burocratizao dos partidos que se reivindicaram leninistas ao longo do
sculo XX. A prpria dinminca da luta de classes engendrou enormes
dificuldades nessas organizaes. Gramsci avanou muito na reflexo sobre
o partido o moderno prncipe e a histria do sculo XX pos prova sua
prxis, muitas vezes, demonstrando seus limites. Mas, por outro lado, a
senda foi aberta, e o movimento da sociedade permanente, assim como
as suas revolues. Podemos e devemos por em discusso todas as teses
lenineanas sobre a organizao que dever levar a cabo a transformao
social, entender suas potencialidades e tambm seus limites historicamente
determinados.
Mas o fundamento, a centralidade de classe como elemento de
organizao de uma nova hegemonia cultural e cosmolgica a maior herana que o maior revolucionrio do sculo XX nos legou. Concordando
ou no, essa herana e essas reflexes constituem o fundamento para as
reflexes de futuro para os que desejam sinceramente a construo de um
novo mundo e de uma ordem societria hominizada.
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Newton&Compton, 1997b.
______. Apologia di Socrate. Vol. I. In: ______. Platone Tutte le Opere. Vol V.
Roma: Newton&Compton, 1997c.

55

56

Lutas de Classes, Luta Revolucionria


e Partido em Lenin: Significado
e Atualidade do Que Fazer?1
Marcelo Braz

O carter prtico-poltico que constitui um dos traos do pen-

samento lenineano encontra na obra Que Fazer? Problemas candentes do


nosso movimento sua melhor expresso, o que no reduz o revolucionrio
russo a um terico da prtica poltica. De sua vasta obra, que abrange as
problemticas mais diversas poltica, economia, filosofia, histria, cultura , comparece em Que Fazer? uma riqueza categorial possvel queles que,
como poucos, dominavam amplamente o que havia disponvel da teoria
social de Marx2, dos tericos marxistas russos e europeus ocidentais e do
pensamento social de sua poca.
Este ensaio foi publicado inicialmente como Apresentao a Que Fazer?, LENIN, V. I. So Paulo: Expresso
Popular, 2010. Para a atual publicao fiz uma reviso do texto que mantm sua estrutura essencial.

2
Como se sabe, parte importante da obra de Marx e de Engels tornou-se conhecida aps a morte de Lenin em
1924. Destacadamente: Os manuscritos econmico-filosficos de 1844 (obra tambm conhecida por Manuscritos
econmico-filosficos de Paris) e A ideologia alem (com Engels), vieram pblico somente em 1932. Deve-se
lembrar que, quando Lenin preparava o Que Fazer?, entre 1901 e 1902, ainda no se conhecia o Livro IV dO capital, que s veio luz entre 1905 e 1910 sob os cuidados de Karl Kautsky. Os importantes e decisivos Grndrisse
(Elementos fundamentais para a crtica da Economia Poltica. Rascunhos. 1857-1858), cuja Introduo
tem enorme destaque na estrutura terico-metodolgica da teoria social marxiana, s foram integralmente
publicizados entre 1939 e 1941. No entanto, j se conhecia o que se consagra como a estrutura essencial da
obra mxima de Marx: desde a edio e publicao por Engels do Livro III em 1894, estavam disponveis todos
os volumes que compem os trs livros dO Capital. O Livro IV, que ganhou edio mais cuidada somente nos
anos de 1950, tornou-se mais conhecido como As teorias da mais-valia, tratado como obra autnoma pela maior
parte das publicaes disponveis.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

O lugar de Lenin no movimento socialista e comunista mundial


Lenin (1870-1924) est entre os clssicos da tradio marxista,
pela importncia terica de suas ideias e pelo destaque que logrou no mbito do movimento socialista internacional. O pensamento de Lenin assinala
uma corrente prpria no marxismo, como um movimento terico-poltico
constitutivo de um verdadeiro leninismo. Como herdeiro de uma tradio
terico-poltica privilegiada e tendo vivenciado intensamente como protagonista um momento histrico riqussimo, pde no s atualizar as ideias
de Marx e Engels, mas tambm dar continuidade a elas introduzindo anlises inovadoras sobre questes antes inditas ou no plenamente desenvolvidas, postas pelo desenvolvimento capitalista em seu estgio monoplico
e imperialista. Renovou teoricamente o debate sobre a revoluo e, nela,
a questo da organizao poltica do proletariado, a sua relao com o
Estado , acentuando a necessidade de criao de uma organizao revolucionria disciplinada, coesa e preparada politicamente para se assumir
como a vanguarda do proletariado.
Foi o dirigente mximo da Revoluo Russa de 1917, bem como de
sua afirmao nos anos posteriores de guerra civil. A criao da Internacional
Comunista em 1919 sob suas orientaes e, a partir dela, a criao dos partidos comunistas, foram fatores fundamentais para toda a histria das lutas
do movimento operrio mundial histria que, seguramente, a partir de
Lenin, modifica-se substantivamente, tanto no plano terico, quanto no
prtico-poltico. Pode-se dizer que Lenin avanou e aperfeioou o comunismo moderno, adicionando a ele uma concepo de instrumento (partido)
para viabilizar a fase de transio para a sociedade comunista.
Como ativo militante e dirigente revolucionrio russo, Lenin foi
muito mais do que um agitador poltico. Tinha conhecimento profundo
da crtica da economia poltica marxiana, j demonstrada em O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, de 1899. Seu domnio da obra de
Marx e de Engels (dos materiais at ento disponveis), fica evidente nos
escritos sobre a teoria de Marx3 onde encontramos a anlise sobre as bases
do pensamento marxiano, identificadas por ele nas ideias da filosofia clssica alem (Hegel), nas perspectivas terico-polticas do socialismo utpico
As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo, In: LENIN, V. I. Trs fontes. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2004.

58

Lenin: teoria e prtica revolucionria

francs (Saint-Simon e Fourier, alm do ingls Owen) e, marcadamente,


da economia poltica clssica inglesa, sobremaneira de Smith e Ricardo.
Com o carter radicalmente terico-prtico do seu pensamento
mais que qualquer outro pensador marxista , Lenin colocou suas ideias
a servio da revoluo. Mais que isso: extraiu da realidade, como poucos, os elementos revolucionrios da sua teoria. Formulaes clssicas,
como a que identifica o marxismo como anlise concreta de situaes
concretas ou a que conecta a prtica poltica produo de conhecimentos sem teoria revolucionria no existe movimento revolucionrio so expresses do pensamento crtico-dialtico lenineano. Segundo
Florestan Fernandes4, Lenin converte o marxismo em processo revolucionrio real (FERNANDES, 1978, p. xi). A profunda articulao de
suas ideias s necessidades concretas da prxis poltica revolucionria, entre
as quais situavam-se aquelas vinculadas ao plano imediato da luta poltica, marcou muitos de seus escritos especialmente aqueles em que Lenin
apresentava questes de natureza programtica ou aquelas em que combatia todo tipo de tendncias, desde as abertamente contrarrevolucionrias,
at o chamado esquerdismo, passando pelo reformismo ou pelas posies
pequeno-burguesas.
Assim que a forma de exposio de seus trabalhos aparece muitas vezes como pequenas incurses terico-polticas voltadas diretamente
s massas ou a outros dirigentes e tericos: cartas, notas, correspondncias,
comunicados polticos, pronunciamentos, discursos etc. Em muitos deles,
vemos um estilo irnico e mordaz que impressiona pela crueza com que
Lenin expe suas ideias. Essa caracterstica aparece no conjunto de sua
obra, mas sobremaneira nos textos dirigidos ao embate poltico-ideolgico.
preciso atentar para o contexto com que Lenin se defrontava
que envolveu todo o processo poltico pr e ps-Revoluo de 1905; o
processo revolucionrio que culminou em fevereiro e no outubro/novembro
de 1917 na Rssia; o perodo imediatamente posterior quando se abre uma
longa guerra civil com forte presena de foras contrarrevolucionrias, o
cenrio externo com a Primeira Guerra Mundial , que o fazia vincular, a
4
No seu texto de Apresentao a Que Fazer? (So Paulo: Hucitec, 1978), oportunamente republicado no anexo
nova edio (que apresenta uma nova traduo) do livro de Lenin, publicada em 2010 - Que Fazer? Problemas
candentes do nosso movimento. So Paulo: Expresso Popular, 2010.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

todo tempo, suas anlises tericas e suas intervenes como dirigente revolucionrio s cambiantes necessidades polticas.
A obra de Lenin compreende uma vasta produo terica que
abrange os diversos momentos da luta poltica revolucionria frente s
metamorfoses do desenvolvimento capitalista. H um conjunto de textos
explicitamente polticos que esto relacionados aos diversos momentos da
poca histrica de lutas que viveu: a luta contra os populistas reacionrios,
contra os reformistas de todo tipo, os socialistas moderados, os radicalismos pequeno-burgueses, os estratos camponeses mais conservadores, os
terroristas, oportunistas, obreiristas, anarquistas etc. Nos perodos imediatamente pr e ps-revoluo de 1905 e de 1917 que encontramos esses
escritos, que tm enorme validade e demonstram o seu esprito prtico-poltico, suas preocupaes com questes imediatamente prticas da luta
revolucionria, como assinalado acima.5
O terico revolucionrio russo publicou inmeros textos, articulando incansavelmente suas atividades tericas s tarefas prticas at o fim
de sua vida, em 1924. Dentre eles, destacam-se: O desenvolvimento do capitalismo na Rssia: o processo de formao do mercado interno para a grande
indstria, de 1899; Que Fazer? Problemas candentes do nosso movimento, de
1901-1902; Um passo a frente, dois passos atrs (a crise no nosso partido), de
1903; Duas tticas da social-democracia na revoluo democrtica, de 1905;
O imperialismo, fase superior do capitalismo, de 1916-1917; Teses de abril,
sobre as tarefas do proletariado na presente revoluo, de 1917; O estado e a
revoluo. A doutrina do marxismo sobre o Estado e as tarefas do proletariado
na revoluo. Escrito ainda em 1917, entre agosto e setembro, portanto no
calor da revoluo, publicado em 1918; A revoluo proletria e o renegado
Kautsky, de 1918; A doena infantil do esquerdismo no comunismo, de 1920.
J no incio da dcada de 1900 (especialmente aps as experincias de 1905-1907), Lenin passou a ser considerado como uma das referncias do movimento revolucionrio na Rssia, tornando-se tambm
conhecido no mbito do movimento socialista europeu. Acumulava uma
dcada de lutas e experincias polticas contra o regime autocrtico dos
De que so exemplos textos como As tarefas imediatas do poder sovitico, Sobre a fome (Carta aos operrios de Petrogrado , dentre outros artigos e discursos (LENIN, V. I. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega,
1980. t. 2).

60

Lenin: teoria e prtica revolucionria

czares. As suas contribuies terico-polticas j se destacavam no mbito da Segunda Internacional, tornando-o um dos seus principais tericos,
mesmo considerando a densidade do movimento operrio europeu. Alm
de grande dirigente e formulador terico, fora grande organizador editorial: recorde-se a relevncia que teve o Iskra (jornal operrio da Rssia) e a
Zria (revista cientfica).
O permanente exlio6 de Lenin e o lugar de Que Fazer?
Afinal, Lenin (e, nisso, ele ocupa posto rigorosamente similar ao de
Marx) raramente tomado por seus leitores na integridade original da
sua obra [...] A sua leitura mediada por leituras um largo acmulo de exegeses, anlises, interpretaes, reinterpretaes e mistificaes
onde [...] h sabores para todos os paladares. (NETTO, 1987).7

Ainda que vrios estudiosos da tradio marxista e das cincias


sociais considerem Que Fazer? uma das principais obras de Lenin, seu esprito essencialmente prtico-poltico a relega condio de obra de menor peso terico, voltada para polmicas polticas datadas historicamente,
cujos contedos remontam ao quadro poltico e social da Rssia do incio
do sculo XX. Isso se deve a duas razes inteiramente diversas (e opostas),
mas que serviram ao mesmo objetivo: secund-la no conjunto da tradio
marxista e, mais ainda, reneg-la como teoria no conjunto do pensamento
social moderno.
A primeira razo se encontra na canonizao de Lenin, do partido por ele idealizado e, por conseguinte, de sua obra. O marxismo-leninismo, tornado o marxismo oficial de Stalin, tratou de ossificar as teorias
de Lenin, especialmente aquelas voltadas para a prtica poltica. Se obras
como Imperialismo fase superior do capitalismo e O estado e a revoluo
conseguiram escapar canonizao e ossificao, mantendo assim credibilidade terica no mbito da diferenciada tradio marxista, uma vez que
consideradas obras essenciais no interior do movimento terico marxista, o
Tomei emprestada essa oportuna expresso do professor Ronaldo do Livramento Coutinho que a vem utilizando em suas inmeras intervenes polticas e acadmicas.

7
NETTO, J. P. Lenin e a instrumentalidade do Estado, Apresentao para a edio brasileira de O Estado e a
revoluo. So Paulo: Global Editora, 1987.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

mesmo no se pode dizer de Que Fazer?. Esta foi exilada no mbito do que
Perry Anderson denominou de marxismo ocidental que se dedicava aos
problemas de natureza teorico-filosfica, segregados pelo marxismo oficial.
Entre as poucas excees, destaque-se Lukcs e, mais frente, Togliatti8,
que sempre articulavam seus estudos luta poltica, mesmo quando eles
no eram o foco central das suas preocupaes, como no caso das problemticas da esttica e da ontologia lukacsianas.
Uma segunda razo promoveu um segundo exlio a Que Fazer?.
Ela se explica pelo absoluto desprezo e repdio que o livro (e, como de
resto, o conjunto da obra de Lenin) obteve (e continua obtendo) dos meios
acadmicos9. O repdio foi se estruturando ao longo do sculo XX e por
motivos claramente ideolgicos. Num primeiro momento da construo
desse exlio, o conservadorismo acadmico se incumbiu de neutralizar
qualquer possibilidade de incorporao das ideias de Lenin j desde o ps8
bastante conhecida a autocrtica (as Teses de Blum, apresentadas ao II Congresso do Partido Comunista
Hngaro) que Lukcs elaborou que saiu como Declarao de Blum (1929) para no ser expurgado do partido.
Sobre a autocrtica escreveu, quase cinco dcadas depois: A verdade que eu estava completamente convencido
do acerto da minha proposta, mas tambm sabia por exemplo, observando o destino de Karl Korsch que,
naquela poca, ser expulso do Partido significava a impossibilidade de intervir ativamente na luta contra o fascismo emergente. Redigi aquela autocrtica como bilhete de entrada na militncia antifascista (LUKCS, 1992,
p. 15-16 in NETTO, J. P. (Org.). Lukcs: sociologia. So Paulo: tica. Grandes Cientistas Sociais, 20). Para
alm dessa habilidosa autocrtica, o filsofo hngaro e isso o mais importante nunca deixou os problemas
polticos de lado e tinha Lenin em alta conta. Vale lembrar que no mesmo perodo publica Lenin: a coerncia
do seu pensamento (1924) onde identifica o russo como um operador da dialtica. O opsculo lukasciano foi
publicado recentemente (Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento. So Paulo: Boitempo, [1924]
2012). Elaborei uma resenha crtica desta obra de Lukcs que saiu na revista Margem Esquerda, So Paulo, n.
20, p. 152-156, mar. 2013. De modo diverso pode-se reconhecer no terico e dirigente do Partido Comunista
Italiano Palmiro Togliatti o esforo de atualizar as ideias lenineanas. O partido novo defendido pelo autor
apresenta forte inclinao ao pensamento de Lenin (a questo da vanguarda, a diferenciao entre luta poltica e
luta econmica etc.) e exprime uma tentativa de ocidentalizar a teoria do revolucionrio russo. Os desdobramentos posteriores do chamado eurocomunismo reformismo, idealizao da democracia burguesa e da prpria democracia per si como valor universal-abstrato no retiram de Togliatti o mrito da tentativa de atualizao terico-poltica. Para o debate acerca do eurocomunismo, leia-se E. Mandel (Crtica do Eurocomunismo;
Lisboa; Antdoto, 1978) e as aproximaes que realizei em meu livro Partido e revoluo. 1848-1989. So
Paulo: Expresso Popular, 2011. E para conhecer as ideias de Togliatti veja-se Socialismo e democracia. Escritos
escolhidos do perodo 1944/1964. Rio de Janeiro: Edies Muro, 1980. Para o pensamento poltico de Lkacs,
recorra-se oportuna organizao de textos feita por J. P. Netto e C. N. Coutinho intitulada Socialismo e democratizao. Escritos polticos 1956-1971. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2008.

Conforme asseverou Atlio Boron num timo prefcio que preparou para uma reedio argentina de Que
Fazer?: Uma das razes [do desprezo pela obra de Lenin] desta infeliz situao reside na incontornvel politicidade de toda a obra de Lenin. Pronunciar-se a seu favor ou contra no uma questo acadmica, mas antes um
ato de vontade poltica. A consequncia foi a constituio de uma polaridade cujos dois extremos so igualmente
negativos quando chega o momento de tentar compreender o significado da herana leninista: ou a sua sacralizao na Unio Sovitica, transformando uma teoria subversiva num sistema apologtico de uma certa ordem
estabelecida; ou ento a sua satanizao na literatura acadmica do Ocidente. (LIEBMAN apud BORON,
A. Atualidade do Que Fazer? de Lenine. Revista Socialismo e Liberdade, Rio de Janeiro, ano I, n. 2, ago. 2009).

62

Lenin: teoria e prtica revolucionria

1917; num segundo momento, o repdio foi agravado com a vulgarizao


stalinista acentuada nos anos de 1930 e 1940; reforou-se, num terceiro
momento, no ps Segunda Guerra Mundial quando se deflagrou um verdadeiro terrorismo ideolgico contra a ameaa vermelha no contexto da
nascente Guerra Fria. E, finalmente, tal neutralizao ganhou um ingrediente de peso num quarto momento10 quando, nas dcadas de 1960 e 1970,
parte da intelectualidade da esquerda ocidental e parte dos movimentos
sociais (que convergiram no chamado Maio de 1968)11 alimentaram um
anticomunismo, aberto ou velado (como se pode constatar no mbito da
ideologia ps-moderna). Contribuiu para isso tambm o agravamento da
crise das experincias socialistas existentes no Leste europeu e na prpria
Unio Sovitica12, que se aprofundava medida que se estreitavam os nveis de socializao da poltica13, tornando os regimes refratrios a movimentos contrrios s direes institudas. A soluo encontrada para o
caso da Tchecoslovquia em 1968 (a Primavera de Praga) emblemtica
neste sentido. Mas, o essencial da rejeio a Lenin no est nesse quadro de
problemas atinentes ao movimento comunista mundial.
No se pode ter dvidas de que o repdio e o desprezo acadmicos a Lenin estavam circunscritos num universo ideo-poltico que desbordava os muros universitrios: suas bases estavam estruturadas numa ver10
Esse quarto momento do exlio permanente de Lenin o mesmo do terceiro exlio de Lukcs criativamente
identificado por Jos Paulo Netto, para quem o cariz ontolgico incompatibiliza a obra lukacsiana posterior
aos meados dos anos de 1930 e, notavelmente, as derradeiras construes sistemticas de Lukcs, a Esttica e a
Ontologia... com a ambincia cultural contempornea. (NETTO, J. P. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. In: PINASSI, M. O.; LESSA, S. (Org.). Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo,
2002).
11
Aqui importante registrar o interesse que parte dessa intelectualidade e segmentos dos movimentos sessentoitista nutriram pelas lutas de libertao nacional (socialistas e/ou nacionalistas) que se intensificavam no
chamado Terceiro Mundo. As experincias revolucionrias conduzidas por Mao na China (1949), por Fidel e
Che Guevara em Cuba (1959) e por Ho Chi-minh nos anos de 1960-1970 no Vietn exerceram fascnio na
chamada nova esquerda. Mais do que a solidariedade e a simpatia pelas causas terceiromundistas, estava em
questo fundamentalmente um antissovietismo, que, no af de recusar o marxismo-leninismo, ganhava contornos nitidamente antileninistas. Estudei o significado dessa nova esquerda para um dos seus expoentes em O
Marcuse de Contrarrevoluo e revolta: crtica da Nova Esquerda. Revista Praia Vermelha, Rio de Janeiro, v. 2,
n. 18, 2009. Deve-se ler o prprio Marcuse em Contrarrevoluo e revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.

Lembre-se de que as denncias dos crimes da era stalinista, feitas pelos prprios soviticos, vieram tona em
1956, quando da divulgao do Relatrio Kruschev no XX Congresso do PCUS, em 1956. Para uma primeira aproximao aos desdobramentos imediatos a 1956, veja BOFFA, G. Depois de Kurschev. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1967. Um estudo de suas consequncias encontra-se em Braz, M., 2011 (op. cit).

12

13
E no nos enganemos que as razes da crise e de tal deficit de democracia poltica encontram-se mais nas dificuldades econmicas e nas ameaas imperialistas do que na burocratizao dos Estados socialistas.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

dadeira cruzada anticomunista14 de espectros variados, mas ancorados


em diretrizes (anticomunistas) poltico-ideolgicas, militares e econmico-financeiras que, evidentemente, tinha seus representantes no mundo
acadmico ocidental (europeu e estadunidense).
Somem-se a essas duas razes outras duas mais contemporneas.
Uma primeira diz respeito falncia das experincias socialistas do sculo
XX, largamente conhecidas pela expresso socialismo real. A segunda
envolve as profundas transformaes do modo de produo capitalista
engendradas nos ltimos 40 anos. Se a primeira significou a (provisria)
derrota do projeto societrio alternativo ao do capital e, junto a ela, a derrota dos modelos de organizao poltica que lhes eram correspondentes,
a segunda assinalou uma profunda alterao das bases objetivas do desenvolvimento capitalista que, ao modificar amplamente seus processos de
produo, mudou o perfil da classe trabalhadora e estabeleceu uma enorme
dificuldade ao salto da conscincia em si para a conscincia para si da classe, ou seja, ps na ordem do dia uma evidente crise de identificao do
sujeito poltico revolucionrio.
Por meio de processos bastante diferenciados entre si, ambas as
razes concorreram para difundir um fenmeno na atualidade: uma verdadeira crise de organizao poltica absorveu a totalidade das foras sociais
do trabalho. E sua expresso mais acabada est na crise da forma partido.
Uma breve digresso acerca desses problemas se faz necessria.
A experincia do socialismo real deixou o legado que at hoje
repercute no movimento revolucionrio: nos partidos ligados ao campo
da esquerda, nos diversos organismos polticos das classes trabalhadoras
e no conjunto das lutas de classes nos pases capitalistas. O saldo de sua
trajetria, entre vitrias e derrotas, pode ser localizado no prprio breve
sculo XX. Cerca de 1/5 da humanidade viveu, durante boa parte daquele
A expresso de um insuspeito professor universitrio e jornalista norte-americano, Michael Parenti (autor
de A cruzada anticomunista), que publicou um relevante trabalho para se entender o fenmeno anticomunista.
Seu campo de pesquisa permite revelar as aes de governo e do Parlamento para estabelecer a cruzada que foi,
em solo estadunidense, muito alm do macarthismo e da prpria guerra fria, antecendendo-os em larga medida
e desdobrando-se em poltica central que guiou das aes dos EUA. indisfarvel a declarao de Truman em
plena guerra: Se verificarmos que a Alemanha est ganhando a guerra devemos ajudar a Rssia; e se a Rssia
estiver vencendo, devemos ajudar a Alemanha, e deixar que eles matem o maior nmero possvel, embora eu
no queira que Hitler seja vitorioso de forma alguma. (apud PARENTI, M. A Cruzada Anticomunista. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. p. 118).

14

64

Lenin: teoria e prtica revolucionria

sculo, sob outra forma de organizao econmica e poltica, sob outro


modelo de participao na riqueza socialmente produzida. Fez progredir os
nveis sociais de vida de centenas de milhes de pessoas no mundo socialista, condicionando inclusive as condies de vida no mundo capitalista
que se via, entre suas prprias crises cclicas, permanentemente ameaado
pelo perigo vermelho.
Deve-se classe trabalhadora da Unio Sovitica a vitria final e
decisiva sobre as foras mais retrgradas do capitalismo: atravs do Exrcito
Vermelho, mais de 20 milhes de russos morreram lutando contra o exrcito nazista at derrot-lo. A existncia da Unio Sovitica, de sua fora
como segunda potncia mundial do ps Segunda Guerra, foi certamente
o aspecto determinante para limitar o avano das formas mais perversas de
vida nos pases capitalistas, servindo inclusive para fazer avanar a democracia nos Estados capitalistas como forma de contraponto societrio ao
socialismo. Portanto, tal experincia edificada sob o sacrifcio das classes
trabalhadoras dos pases socialistas, foradas a nveis extremos de trabalho
como durante a fase da chamada economia de guerra na URSS (19171921); da NEP (1921-28); dos Planos Quinquenais; da coletivizao forada da dcada de 1930, premidas pela linha dura das polticas stalinistas
, essa conjuno de esforos de toda uma gerao que envolveu, ainda,
diversos pases que ingressaram no modelo do socialismo real, principalmente aps o triunfo do Exrcito Vermelho sobre as foras nazistas
na Segunda Guerra Mundial, se custou caro aos que viveram diretamente
as suas lutas, deixou enormes conquistas para os trabalhadores de todo o
mundo. Se no se viveu plenamente a famosa expresso do Manifesto do
Partido Comunista Trabalhadores de todo o mundo, uni-vos! , espalharam-se por toda a humanidade as conquistas objetivas do movimento
revolucionrio e, mais do que isso, semeou-se entre os trabalhadores os
melhores sentimentos humanos: a fraterna busca da igualdade entre os
homens e a convicta luta pela emancipao humana.
Se a falncia dessas experincias socialistas no permite dizer que
o prprio socialismo como alternativa societria se exauriu, ela deixou um
legado denso, carregado de equvocos os mais diversos que, se somados
avalanche ideolgica que a burguesia fez desabar sobre o mundo a partir dos
anos de 1990 com a queda do Muro de Berlim e o fim da URSS, formam
65

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

um quadro scio-histrico extremamente adverso para a afirmao de um


projeto alternativo de sociedade. Mais ainda, diante desse quadro, a prpria
tarefa de refundao de um projeto socialista tornou-se extremamente dificultada nos dias atuais. Alm dos resultados da luta ideolgica penderem
fortemente para o mundo burgus e para todos os traos que o peculiarizam
o individualismo, a competitividade, a alienao, a averso s formas coletivas (livres e autnomas) de organizao dos homens e uma despolitizao
colada a ela, a plena mercantilizao das relaes sociais etc. , vive-se uma
vaga histrica ela mesma pouco propcia (mas urgente!) para se reconstruir
uma projeo societria assentada em valores radicalmente antagnicos aos
burgueses. O ser concreto do trabalho encontra-se intensamente fragmentado, favorecendo todo tipo de sadas individuais e corporativistas. As prprias
formas de reproduo social do trabalho se acham profundamente precarizadas pelas modalidades contemporneas da produo capitalista15 que engendram numa ponta o desemprego estrutural, e noutra o aviltamento salarial e
as formas de trabalho desprovidas de qualquer proteo social.
Nesse ambiente terrvel para o proletariado, mas paradisaco para o
capital o seu prprio mundo (de barbrie) a luta poltica maior se esvai
em lutas fragmentadas que at mesmo no campo econmico tem sido, predominatemente, defensiva, se pensarmos na situao do sindicalismo atual,
no qual crescem os sindicatos parceiros do capital. As lutas sociais contemporneas vm assumindo um carter cada vez mais particularista em detrimento de seus contedos universais. E tal quadro se agrava, e estimulado, por
correntes do pensamento social contemporneo que veem nelas (nas lutas
particularistas) a sada no interior da prpria ordem burguesa.
Pensadores de esquerda as enfatizam no como bases sociais atravs
das quais podem ser articulados movimentos de natureza classista, tampouco veem na classe operria o papel principal16. Eles as tomam como um fim
15
Estruturadas na trade: reestruturao produtiva, neoliberalismo e financeirizao (ver o cap. 9 de Economia
poltica: uma introduo crtica, de NETTO; BRAZ, 2013).
16
o que se deduz, por exemplo, do portugus Boaventura S. Santos: Por minha parte, penso que a primazia
explicativa das classes muito mais defensvel que a primazia transformadora. Quanto a esta ltima, a prova
histrica parece ser por demais concludente quanto sua indefensibilidade. Dando de barato que fcil definir
e delimitar a classe operria, muito duvidoso que ela tenha interesse no tipo de transformao socialista que
lhe foi atribudo pelo marxismo e, mesmo admitindo que tenha esse interesse, ainda mais duvidoso que ele
tenha capacidade para o concretizar. Essa verificao, que parece hoje indiscutvel, tem levado muitos a concluir
pela impossibilidade ou pela indesejabilidade de uma alternativa socialista (SANTOS, B. de S. Pela Mo de Alice:
o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1999. p. 41, itlicos meus).

66

Lenin: teoria e prtica revolucionria

em si mesmo17, como o possvel diante da fora do capital. Esse conformismo


possibilista tem dado o tom no debate contemporneo, fazendo coro com
a ideologia ps-moderna do fim das verdades, da impossibilidade de uma
teoria totalizante, da suposta prevalncia do molecular e do fragmento. Essa
dissoluo analtica da possibilidade de um projeto global de superao da
ordem dissolve igualmente, mas tambm no plano analtico, a disposio
poltica e terica para se reconstruir organizaes polticas revolucionrias
como o partido. Ainda que essa reconstruo no dependa apenas da reunio
de fatores subjetivos favorveis pois que depende decisivamente de condies objetivas mais propcias , ela tampouco pode ser levada adiante sem a
fora das melhores e mais qualificadas vontades humanas.
Nas sociedades capitalistas contemporneas, frente s condies polticas adversas anteriormente apontadas, tornou-se mais complexo e difcil
mas imperioso o desenvolvimento de um projeto socialista supondo todos
os seus componentes indispensveis18: combate permanente da propriedade
privada dos meios de produo fundamentais; unidade das foras polticas de
esquerda; propaganda e formao polticas voltadas para o desenvolvimento da
conscincia de classe; internacionalismo proletrio que envolva as mediaes
dos aspectos nacionais das lutas de classes; e, como instrumento que rena
todos esses elementos e que dirija o processo revolucionrio, uma organizao
poltica revolucionria sob a forma de partido poltico.
Ou seja, tornou-se extremamente problemtica a consolidao de
tal projeto sem que os seus principais pressupostos sejam submetidos ao
crivo da realidade social, s exigncias que as necessidades sociais concretas
das classes pem na abertura do sculo XXI. Isso implica que, se os contedos das lutas de classes incorporaram novas mediaes e novas demandas
sociais, a sua forma no pode ser uma mera reposio (e repetio) dos
meios polticos que correspondiam s requisies de uma outra poca. Em
poucas palavras: as formas de lutas para se afirmar um projeto socialista
devem se ajustar aos contedos atuais das lutas de classes. E as formas e os
Mais uma vez o mesmo pensador ps-moderno nos fornece a melhor ilustrao terica: Mas, enquanto
futuro, o socialismo no ser mais do que uma qualidade ausente. Isto , ser um princpio que regula a transformao emancipatria do que existe sem, contudo, nunca se transformar em algo existente. [...] Nessas condies, a emancipao no mais que um conjunto de lutas processuais, sem fim definido (Idem, p. 277, itlicos
meus). Diante de tais afirmaes torna-se quase impossvel no lembrar da clebre frase do velho reformismo de
Bernstein para quem: O movimento tudo e o objetivo final [o socialismo] no significa nada.

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Classicamente anunciados no Manifesto do Partido Comunista, de Marx e de Engels, em 1848.

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princpios (os componentes do projeto socialista acima arrolados), consagrados historicamente como revolucionrios, s tm validade se ajustados,
num processo de mediao que pressupe a reflexo terico-sistemtica, ao
perfil das lutas de classes contemporneas.
Tal ajuste (que na verdade a adequao entre princpio e realidade) requer uma renovao terica que procure realizar uma articulao
entre as fontes clssicas da tradio marxista e as contribuies da tradio
terico-poltica que delas se derivaram e a elas se associaram no curso da
trajetria do movimento socialista e comunista; essa articulao deve se
dar em funo e a partir dos enormes desafios postos pela contemporaneidade das lutas de classes, expostos de maneira panormica linhas atrs.
O desafio consiste, portanto, numa dupla tarefa: continuar a renovao e
a atualizao das anlises marxianas e marxistas clssicas e, o que mais
difcil, transformar a armadura terico-crtica edificada em fora material
real enraizada nas massas.
A conjugao dessa dupla tarefa magistral em Que Fazer?, o
que faz de Lenin, nesse aspecto, o maior dos marxistas. O arguto sentido
prtico-poltico do pensamento de Lenin fez com que os seus adversrios
(e tambm alguns de seus admiradores) tentassem reduzir a sua figura de
um poltico sagaz, limitado realpolitik, e seu pensamento a modalidades
estreitas que, ao esclerosarem conceitos e teses polticas, acabam por serem
mesmo posies pouco ou nada relacionadas ao legado de Lenin (BRAZ,
2011, nota 7). Como conclui Lukcs,
Lenin deve ser estudado pelos comunistas tal como Marx foi estudado
por Lenin. Para aprender a operar o mtodo dialtico. Para aprender a
encontrar o geral no particular por meio da anlise concreta da situao
concreta; a encontrar, no novo momento de uma situao, aquilo que
o liga ao processo anterior e, nas leis gerais do processo histrico, o
elemento novo que nunca cessa de surgir; a encontrar a parte no todo
e o todo na parte [...] (LUKCS, 2012, p. 101).

Que Fazer? estrutura, objetivos e aspectos centrais


Diante da realidade contempornea brevemente esboada linhas
acima, podemos afirmar com toda a segurana: a crise de organizao poltica exige uma recuperao crtica urgente do legado de Lenin, especialmente
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

de Que fazer?, sua mais acabada obra voltada para os problemas prticos do
movimento revolucionrio, e que estabelece princpios para a organizao
poltica revolucionria que me parecem atuais, conforme veremos.
Antes de avanar bom que se tenha em conta a seguinte constatao: o partido concebido por Lenin foi o que mais influenciou as diversas geraes revolucionrias que dele fizeram as mais variadas interpretaes: reafirmando-o, complementando-o ou contestando-o em alguns de seus
aspectos. No plano prtico-poltico, o partido leninista inspirou muitas
das formulaes sobre a questo da organizao poltica que surgiram
a trotskista, a luxemburgueana19, a maosta, a stalinista e, at mesmo, a
eurocomunista, ainda que refuntando-o; elas resultaram nas mais diversas
consequncias prticas e ideolgicas. Entretanto, o tipo de partido defendido por Lenin, esteve voltado para uma realidade especfica que, se no
significa que ele deva ser abandonado, tampouco permite dizer que tal
forma de partido sirva, tout court, de modelo para os dias atuais. O esforo
consiste em extrair o que permanece atual e o que pode, portanto, ser atualizado, de Que Fazer?.
Alm da indispensvel distino entre lutas econmicas e luta poltica revolucionria, certamente, tm enorme validade as distines que
faz das lutas espontneas e das lutas revolucionrias e a tese de que a
conscincia de classe no surge imediatamente das primeiras (tese que,
como reconhece o prprio Lenin, j fora defendida por Kautsky) que
exigem a direo de um partido de vanguarda capaz de politizar as lutas de
classes em suas vrias expresses. Essa centralizao poltica que se v no
partido de vanguarda leninista depende e varia de acordo com as condies
histricas das lutas de classes, o que significa que os aspectos organizativos
internos ao prprio partido devem obedecer a uma flexibilidade poltica,
conforme as exigncias polticas de cada poca.
Entretanto, deve ser enaltecido em Que Fazer? algo que poucos salientam: Lenin maneja com impressionante facilidade o mtodo de
Marx. A riqueza categorial do texto advm de um rigor terico capaz de extrair da superfcie da realidade aquilo que sua aparncia fenomnica oculta:
As idias que Rosa Luxemburgo defendeu para a questo da organizao poltica do proletariado se desenvolveram a partir das necessidades das lutas de classes na Alemanha; no entanto, a revolucionria travou intensa e
fecunda polmica com a experincia do partido bolchevique de Lenin. Boa parte de Greve de massas, partido e
sindicatos foi escrita tendo como base terico-histrica o processo revolucionrio russo.
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os elos e nexos causais do real, as engrenagens motoras de sua dinmica, os


aspectos negadores da sua imediaticidade, as mltiplas determinaes que
formam o concreto como unidade do diverso, ou seja, a estrutura mesma
que articula a realidade como totalidade social.
A centralidade da questo organizacional do livro no d lugar
a nenhum esquematismo terico. Ao contrrio, Lenin trata o problema
numa perspectiva dialtica na qual a organizao poltica do proletariado
se expressa como forma de mediao entre a teoria revolucionria e a prtica
poltica efetiva. Da que a forma que o partido dever assumir no processo
das lutas de classes, bem como os variados instrumentos da luta poltica
como o so os inmeros meios de propaganda revolucionria (jornais,
revistas, panfletos etc.) desdobram-se de anlises que articulam dialeticamente: a estrutura de classes da Rssia czarista, a natureza do capitalismo
no pas, a forma do Estado e de suas instituies polticas, o papel da ideologia e as possibilidades de desenvolvimento da conscincia de classe, as
formas de ser do proletariado em suas diversas franjas urbanas e rurais etc.
V-se que no pensamento lenineano as anlises concretas de situaes concretas aparecem na identificao das classes com uma riqueza
incontestvel. No h em Que Fazer? qualquer tipo de simplismo analtico
que reduziria a estrutura de classes na Rssia a uma mera reproduo do
antagonismo entre burguesia e proletariado. Surgem de suas argutas anlises uma mirade de estratos de classes e subclasses sociais derivadas de
setores os mais diversos da vida social russa, desde aqueles que expressam
resqucios da estrutura feudal na campo e nos ncleos aristocratas remanescentes, at aquelas expresses que indicam o desenvolvimento de segmentos operrios do semidesenvolvido capitalismo russo. Da desdobram-se setores mdios no campo e na cidade, fraes distintas estabelecidas no
Estado czarista entre os aparatos repressivos e no interior da burocracia
estatal , uma pequena burguesia que oscila entre o conservantismo da
ordem e as aspiraes por mudanas e que, dadas as enormes dificuldades
de se reproduzir socialmente, se v parcialmente seduzida pelas transformaes sociais pleiteadas pelos estratos mais pauperizados das classes trabalhadoras, incluindo entre elas parcelas intelectuais que tambm vivem a
mesma oscilao.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Numa palavra: a problemtica da organizao aparece em Que


Fazer? subordinada a uma densa anlise terica da situao concreta russa,
pressuposta obra e que se evidencia nela como sntese de mltiplas determinaes, unidade do diverso. A se assenta o rigor terico-metodolgico
lenineano: seu mtodo o mtodo das aproximaes sucessivas realidade
concreta, donde se erigem interpretaes, reflexes e anlises concretas.
S a partir dessa compreenso do carter profundamente dialtico e rigorosamente marxista recorde-se da j citada expresso criada
por Lukcs para designar Lenin: o operador da dialtica que se pode
apreender o essencial de Que Fazer?. E o essencial, uma vez que se ocupa
centralmente da problemtica organizacional, est na discusso do partido
revolucionrio.
O partido em Que Fazer?
Lenin viveu e dela foi herdeiro a poca imediatamente posterior aos processos revolucionrios do sculo XIX na Europa que conformaram, por um lado, a afirmao da burguesia como classe dominante
(e, portanto, conservadora) e, por outro, a ascenso poltico-organizativa
do movimento operrio, que se ps pela primeira vez como sujeito poltico autnomo na dcada de 1840, especialmente a partir de 1848. Na
segunda metade daquele sculo, manifesta-se tambm um novo cenrio
ao movimento socialista internacional diante das crises capitalistas que se
intensificam a partir da dcada de 1870, quando se transita era dos monoplios, das intensas represses ao movimento operrio na Europa (o caso
da Comuna de Paris emblemtico, assim como as leis de exceo contra os
socialistas na Alemanha, entre os anos de 1880 e o incio da dcada seguinte) e do divisionismo no interior da Segunda Internacional.
Escrito entre meados de 1901 e incio (fevereiro) de 1902 e publicado em maro de 1902, Que Fazer? pretendeu introduzir uma noo de
organizao revolucionria que, para Lenin, se colocava como uma necessidade para o avano das lutas proletrias. Sua grande contribuio com o
Que Fazer? foi imprimir, mais do que qualquer outra contribuio terica
da poca, um esprito prtico ao marxismo. O livro resultou num salto

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de qualidade no movimento socialista na Rssia e na Europa20, uma vez


que seus pressupostos correspondiam s exigncias da situao histrica,
no eram fruto de uma especulao genial e tampouco uma ousadia isolada (FERNANDES, 1978, p. ix).
A contribuio de Lenin, como j afirmei, suplanta os marcos da
Segunda Internacional. Sua apropriao, por parte do movimento socialista mundial, deu-se de modo extremamente diverso ao longo do sculo
XX, ao sabor das interpretaes de seus variados discpulos. Nas ltimas
dcadas21, pelas razes sociopolticas apontadas no item anterior, as ideias
de Lenin, em particular as contidas em Que Fazer?, passaram a ser associadas, muitas vezes e equivocadamente, ao legado stalinista, que empreendeu
prticas polticas nas quais se destacavam os marcos estreitos de democracia
poltica, dada a centralizao de poderes nas burocracias centrais dos partidos dirigentes nicos em diversos pases do antigo bloco socialista, no
Leste europeu e na ex-URSS, especialmente.
A melhor resposta ao antileninismo contemporneo o resgate
das ideias centrais de sua vasta obra, incluindo Que Fazer?, especialmente
aquelas referentes ao partido e ao movimento operrio.
O perodo compreendido entre o momento em que escreve sua
obra (1901-1902) e a Revoluo Russa em 1917 envolve diversos momentos histricos. No curso dos acontecimentos que abalavam os pilares da
Rssia czarista cujos espaos polticos para o desenvolvimento de aes
revolucionrias eram estreitssimos as ideias de Lenin variaram de acordo
com as necessidades prtico-polticas. Em seu livro, Lenin traa uma noo
de partido na qual ele teria, ao mesmo tempo, a funo de vanguarda do
processo revolucionrio e de centralizao das aes polticas, com vistas
construo da revoluo socialista. Por isso, o partido de Lenin tinha no
seu mago as exigncias de uma estrutura rgida e altamente disciplinada.
20
Inclui-se nesse quadro, o esforo poltico-terico de Lenin para a criao de um jornal de cunho poltico-cientfico, o Iskra, e de uma revista operria chamado Zaria para toda a Rssia. Tais iniciativas foram objeto de intenso
debate no movimento russo e em Que Fazer? podemos perceber o enorme empenho de Lenin em combater as
tendncias oportunistas que se explicitavam no conjunto dos meios de propaganda poltica existentes, tais como
Rabotcheie Dielo e Rabotchaia Myls. Nota-se, com isso, que o revolucionrio russo foi responsvel pelo estabelecimento de um nvel de organizao poltica superior at mesmo ao que existia no movimento socialista da Europa
Ocidental, notadamente por ter conseguido articular o plano terico com a prtica poltica das massas.
21
A partir da crise e derrocada das experincias do chamado socialismo real, mais precisamente nas dcadas de
1970, 1980 e 1990, culminando com o fim da URSS, entre 1991 e 1992.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Essas peculiaridades do partido lenineano se devem a dois determinantes


principais, quais sejam: as condies histrico-polticas da Rssia e o combate s tendncias espontanestas e demasiadamente obreiristas no seio do
movimento operrio.
Lenin estava preocupado em estruturar uma organizao poltica
que fosse capaz de provocar o movimento revolucionrio, que conseguisse
centralizar de forma disciplinada as aes polticas, como formas alternativas s tradies polticas at ento vislumbradas na Europa e na Rssia,
a saber: o populismo, as tendncias socialistas reformistas e o terrorismo
que, na Rssia, acabava por envolver diversos tipos de militantes revolucionrios que lutavam contra as arbitrariedades do governo autocrtico czarista. Nesse contexto, Lenin buscou ativamente uma organizao poltica que
se diferenciasse das tradies polticas acima citadas, particularmente das
lutas obreiristas (meramente econmicas)22, dos limites da luta econmica.
Por isso, diferenciava claramente as funes das organizaes operrias daquelas referentes s organizaes revolucionrias. Diz Lenin:
A luta poltica da social-democracia muito mais ampla e mais complexa
que a luta econmica dos operrios contra os patres e o governo. Do
mesmo modo (e como consequncia), a organizao de um partido social-democrata revolucionrio deve inevitavelmente constituir um gnero
diferente da organizao dos operrios para a luta econmica. A organizao dos operrios deve ser, em primeiro lugar, sindical; em segundo
lugar, o mais ampla possvel; em terceiro lugar, deve ser o menos clandestina possvel (aqui e mais adiante refiro-me, bem entendido, apenas
Rssia autocrtica). Ao contrrio, a organizao dos revolucionrios
deve englobar, antes de tudo e sobretudo, homens cuja profisso seja a
atividade revolucionria (por isso, falo de uma organizao de revolucionrios, pensando nos revolucionrios social-democratas). Diante dessa caracterstica geral dos membros de tal organizao, deve desaparecer
por completo toda distino entre operrios e intelectuais, que vale, ainda
mais, para a distino entre as diversas profisses de uns e de outros.
Necessariamente, tal organizao no deve ser muito extensa e preciso
que seja o mais clandestina possvel. (LENIN, [1902] 2010, p. 181).

Havia uma clara distino dos objetivos (e das formas de organizao) entre partido e organizaes operrias (equivalentes ao que conhecemos como sindicatos). Estas se vinculam a um nvel mais imediato da
22

Que para Lenin tm em comum o culto da espontaneidade.

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luta de classes, envolvendo o conjunto de particularidades (e de interesses


sociais) atuantes na luta, evidenciados nas lutas econmicas que os operrios travam nas fbricas. Seu foco poltico de atuao limita-se defesa
de interesses particulares diversos, podendo, atravs de permanentes denncias polticas, ser relacionados luta poltica mais ampla. Essa ltima
caberia ao partido (organizaes revolucionrias) que deveria ter o papel
simultneo de promover as denncias polticas, de realizar o processo
constante de educao para a atividade revolucionria e, ainda, de provocar a agitao poltico-ideolgica das massas em todos os aspectos da vida
social, para alm da agitao poltica no terreno econmico. Para Lenin,
essas denncias polticas que abarcam todos os aspectos da vida so uma
condio indispensvel e fundamental para educar a atividade revolucionria das massas (LENIN, [1902] 2010, p. 135-136).
Somente quando o partido revolucionrio capaz de organizar
campanhas de denncias realmente direcionadas a todo o povo poder tornar-se,nos nossos dias, vanguarda das foras revolucionrias (LENIN,
[1902] 2010, p. 156). A noo de partido de vanguarda est colada quelas funes de toda organizao revolucionria, anteriormente levantadas:
educao para a atividade revolucionria atravs de permanentes denncias
polticas em todos os aspectos da vida do povo e de promoo de agitaes
polticas no seio das massas. Para Lenin, o partido jamais poder ser vanguarda do processo revolucionrio se no estiver ativamente envolvido com
o conjunto da lutas cotidianas, sejam elas quais forem, desde que abranjam
as condies de vida dos trabalhadores. Ele deve conhecer verdadeiramente
os anseios da classe trabalhadora, pois s assim conseguir realizar a tarefa
de dirigir a organizao poltica, ou seja, s assim poder vincular (realizar
a mediao) a luta cotidiana com a luta poltica.
A noo de vanguarda cristalina em Lenin:
Para chegar a ser, aos olhos do pblico, uma fora poltica faz-se necessrio trabalhar muito e com obstinao para elevar o nosso nvel de
conscincia, o nosso esprito de iniciativa e a nossa energia; para tanto,
no basta colar o rtulo de vanguarda numa teoria e numa prtica de
retaguarda. [Para tanto] essa ampla e abrangente agitao poltica ser
realizada por um partido que articula, num todo indissolvel, a ofensiva
em nome de todo o povo contra o governo, a educao revolucionria
do proletariado, salvaguardando, ao mesmo tempo, a sua independncia

74

Lenin: teoria e prtica revolucionria

poltica, a direo da luta econmica da classe operria e a utilizao dos


seus conflitos espontneos com os seus exploradores, conflitos que fazem
levantar novas camadas do proletariado, atraindo-as incessantemente
para o nosso campo!. (LENIN, [1902] 2010, p. 157).

Subjacente noo de partido como vanguarda est a compreenso de que a classe operria pode, por si mesma, ser protagonista de
lutas de classes abrangentes que, mesmo que atadas aos objetivos imediatos
do proletariado, pode ampli-los e politiz-los. Entretanto, o alamento
condio superior de conscincia de classe s pode ser obra do partido
revolucionrio. E ele s pode promover tal elevao de conscincia a partir de duas condies: se estiver preparado terica e politicamente para
tanto, o que supe a formao de quadros polticos capazes de instruir
e educar as massas conforme as orientaes programticas emanadas dos
objetivos estratgicos do partido; e se estiver antes mesmo da deflagrao
do momento revolucionrio para o qual deve assumir a dianteira profundamente enraizado nas fileiras do proletariado, ou seja, se tiver feito,
at ento, das lutas objetivas e imediatas do proletariado as suas prprias
causas, se estiver efetivamente identificado com ele, que enxergar em seus
quadros os seus dirigentes revolucionrios.
Para Lenin, a classe operria no rene, em si, as condies para
superar a conscincia de classe determinada pelas necessidades prementes
das lutas econmicas contra o capital por isso, a sua luta e a sua crtica
radical contra toda forma de economicismo. Tampouco pode enfrentar
as manobras burguesas que atuam no sentido de desmobiliz-la, valendo-se tanto dos meios abertamente repressivos, quanto daqueles de natureza
manipulatria, atravs dos quais procura cooptar as lideranas mais combativas do operariado. Ademais, a luta operria alterna historicamente
momentos de maior combatitividade e momentos mais conformistas, ao
sabor das variaes conjunturais que determinam as possibilidades objetivas das lutas sociais. A tarefa do partido de vanguarda exatamente atuar
sobre essa realidade operria de modo a explicitar, a todo tempo, a natureza
intrinsecamente exploradora e desigual da ordem burguesa, preparando
politicamente o conjunto do proletariado para o momento dos embates
decisivos que podem emergir tanto por meio das agitaes polticas pro-

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vocadas pelo partido, quanto pode irromper espontaneamente do seio das


contradies de classes engendradas na cotidianidade capitalista. O elemento espontneo como o embrio da conscincia s se pe como tal,
ou seja, a conscincia de classe s pode brotar das aes espontneas, se o
partido estiver preparado como organizao de vanguarda da classe operria, o que significa estar em condies de fazer de seu programa (de suas
estratgias e tticas) os prprios objetivos do proletariado. Do contrrio, ou
seja, sem a atuao do partido como vanguarda, o elemento espontneo no
passar de embrio da conscincia.
Aqui se encontra a perspectiva que, alis, Lenin herda de alguma
maneira de Kautsky para quem a conscincia de classe deve ser atribuda,
deve vir de fora , de que a conscincia de classe revolucionria no algo
que nasce do prprio operrio ou algo que ele possa por si s alcanar; a
conscincia de classe, em seu mais alto nvel poltico, s pode surgir no proletariado a partir do/e pelo partido revolucionrio o que no pode significar
que o partido quem faz a revoluo: a emancipao dos trabalhadores s
pode ser obra dos prprios trabalhadores. No h, ento, nenhuma oposio entre espontaneidade das massas e organizao poltica revolucionria de
vanguarda, precisamente porque elas se complementam, no sentido de que
a partir do elemento espontneo, o partido, apoiando-se sobre suas iniciativas, amplia-o, o faz ser suplantado pelo prprio proletariado organizado e
consciente, aproximando-o progressivamente das questes mais decisivas da
luta poltica revolucionria, da prpria revoluo como superao da ordem
do capital atravs da destruio do poder poltico de classe da burguesia. Em
Lenin, o partido no nem a organizao que se constitui como o pressuposto do processo revolucionrio (como em Kautsky) e nem um mero resultado
(ou produto) do movimento revolucionrio das massas. Como observa com
clareza Lukcs, em Lenin a funo do partido na preparao da revoluo
faz dele, ao mesmo tempo, e com a mesma intensidade, produtor e produto, pressuposto e resultado dos movimentos revolucionrios de massa. O
partido em Lenin tem um carter profundamente histrico-social: ele no
, mas vem a ser no prprio processo revolucionrio para o qual deve estar
preparado para dirigir (LUKCS, 2012, p. 52, 57).
As questes principais do Que Fazer?, considerando seus determinantes histricos, assentam-se em dois pontos centrais por meio dos
76

Lenin: teoria e prtica revolucionria

quais se articulam outros aspectos relevantes do pensamento de Lenin. O


primeiro ponto central, como se viu, refere-se relao entre a espontaneidade das massas e a conscincia de classe para a qual desenvolveu uma crtica
radical ao culto do espontneo e afirmou a necessidade do conhecimento revolucionrio: sem teoria revolucionria no h movimento revolucionrio.
Deve-se enfatizar que, ao mesmo tempo, reconhece-se a importncia do
elemento espontneo como portador da gnese da conscincia de classe:
como embrio da conscincia. Da a relevncia da mediao fundamental
entre o elemento espontneo e a conscincia de classe feita atravs da organizao poltica; a oposio e a distino entre movimentos de orientao
economicista dos movimentos de orientao social-democrata (revolucionria). A diferena principal se encontra na organizao poltica e no conhecimento da totalidade social. Esse conhecimento revolucionrio no
gerado espontaneamente nas massas. Ele vem de fora, trazido pela parte
consciente do movimento, que se expressa na vanguarda do partido que,
como tal, s pode concretizar-se se estiver presente em todas as lutas operrias.
Para Lenin, o partido de vanguarda deve funcionar como o mediador entre
a teoria revolucionria e a prtica poltica das massas, buscando construir,
a partir de objetivos estratgicos bem definidos, a unidade ideolgica entre
os diversos movimentos. Sem essa mediao no h vanguarda, que s
possvel se o partido estiver envolvido em todas as lutas do proletariado.
Tal partido dirigente deve ter no seu organismo profissionais revolucionrios como facilitadores para o conjunto do proletariado, que articulem as
diversas particularidades que envolvem a classe proletria.
O segundo ponto central est relacionado ao entendimento de que
as lutas de classes compreendem tanto as lutas econmicas, quanto a luta
poltica mais ampla. O que supe a diferenciao entre modalidades de organizao poltica do proletariado: organizao operria e organizao revolucionria. Lenin combate o economicismo e o obreirismo, estabelecendo a
diferena principal entre os dois tipos de organizao. A tarefa das organizaes revolucionrias consiste na elevao da conscincia de classe no mbito
das lutas econmicas. As lutas econmicas podem se elevar luta poltica
mais ampla, mas no perdem seu contedo imediato; exatamente por isso,
elas no podem ser revolucionrias, j que expressam fraes do proletariado
e no todo o proletariado. O papel da organizao revolucionria consiste

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na educao poltica, na agitao e na promoo de denncias polticas que


explicitem o carter de classe das variadas lutas sociais. Essa explicitao
proporcionada tanto pela realizao de agitaes polticas em todos os nveis
da luta, quanto pela permanente educao poltica das massas; para tanto,
Lenin ressalta a funo dos meios de divulgao da teoria revolucionria
atravs de rgos de comunicao: Iskra, Zria etc.
Mais uma vez, vale ressaltar o contexto histrico em que Que
Fazer? foi escrito. Mesmo que no texto se encontrem os traos principais
do partido lenineano, e que, o que mais interessa considerar, tal partido
foi o que de fato conduziu o processo revolucionrio russo uma vez que
no II Congresso do POSDR (Partido Operrio Social-democrata Russo),
em 1903, os bolcheviques saram vitoriosos , deve-se ter em conta que
suas caractersticas so bastante marcadas pelas vicissitudes polticas da realidade autocrtica russa; elas imprimiram ao movimento revolucionrio
como um todo a premncia de uma organizao fortemente centralizada e
disciplinada, orientadas para atuar em situaes praticamente clandestinas
e sob a ilegalidade. Foi o que o prprio Lenin chamou ateno em texto
posterior, quando rebatia exatamente as crticas ao modelo de seu partido
em 1907. A longa citao abaixo me parece necessria e esclarecedora:
O principal erro daqueles que hoje polemizam com Que Fazer? consiste
em separarem, por completo, esse trabalho de determinadas condies
histricas, de um perodo determinado do desenvolvimento de nosso
Partido, perodo que j h tempos pertence ao passado. [...] Que Fazer?
um resumo da ttica do Iskra e de sua poltica de organizao em
1901 e 1902. Precisamente um resumo, nem mais, nem menos. Quem
se preocupar em ler o Iskra, de 1901 e 1902, se convencer disso, indubitavelmente. E quem julgar esse resumo, sem conhecer a luta do Iskra
contra o economicismo ento predominante, e sem compreend-la, no
far mais que lanar palavras ao vento. O Iskra lutava pela organizao
de revolucionrios profissionais; lutou com especial energia em 1901 e
1902; triunfou sobre o economicismo ento predominante; criou definitivamente, em 1903, aquela organizao e a manteve, apesar da ciso
que se produziu mais tarde entre os iskristas, apesar de todas as atribulaes de uma poca de tempestades e violncia, mantendo-a durante
toda a revoluo russa e conservando-a desde 1901-1902 at 1907.
[...] E nenhuma organizao, a no ser o Iskra, poderia, nas nossas condies histricas, na Rssia de 1900-1905, criar um partido operrio
social-democrata como o que agora est formado. O revolucionrio
profissional cumpriu sua misso na histria do socialismo proletrio

78

Lenin: teoria e prtica revolucionria

russo. E no existem foras que possam agora destruir sua obra, que
ultrapassou, h tempos, o estreito marco dos crculos de 1902-1905;
nenhuma lamentao tardia pode ser feita sobre os exageros das tarefas urgentes, por parte de quem em seu tempo somente pde assegurar, por meio da luta que se iniciara, acertadamente, o cumprimento
daquelas tarefas; e nenhuma lamentao poder colocar em dvida a
importncia do j conquistado. [...] Tanto na brochura Que Fazer?
quanto no livro Um passo a frente, dois passos atrs, publicado depois,
o leitor ter perante seus olhos a luta apaixonada, s vezes furiosa e
exterminadora dos crculos no estrangeiro. inegvel que essa luta de
crculos tem muitos aspectos negativos. [...] Somente a afluncia de
elementos proletrios ao partido pode, ligada a uma atividade legal
junto s massas, eliminar completamente todos os traos da desarticulao dos crculos isolados, vestgios herdados do passado, que no
esto em consonncia com as tarefas do momento atual. A passagem
para uma organizao democrtica do partido operrio, proclamado
pelos bolcheviques, em novembro de 1905, no Novaia Zhisn, quando
surgiram as condies necessrias a essa atividade legal, equivaleu, na
verdade, a uma ruptura definitiva com tudo que era caduco dentro dos
crculos isolados. (LENIN in MARX et al., 1978, p. 36-37, 39, 41).

Para Florestan Fernandes, o marxista russo teve e tem enorme importncia para o movimento socialista mundial. Ela se ancora no seu talento
terico e na sua contribuio efetiva aos desafios prtico-polticos daqueles
que esto frente de processos de organizao poltica. A despeito de polmicas que as ideias lenineanas desencadearam, no restam dvidas sobre sua
posio de destaque na tradio marxista. Para Fernandes, o que Lenin fez
com o marxismo s pode ser definido de uma maneira: ele converte o marxismo em processo revolucionrio real (FERNANDES, 1978, p. xi).
As ideias lenineanas foram decisivas para o sucesso do processo
revolucionrio russo. Posteriormente, construiu-se em torno delas, no interior da Internacional Comunista, um verdadeiro leninismo que foi, ao mesmo tempo, uma expresso prtico-poltica do pensamento de Lenin suas
ideias postas em movimento , como uma expresso terica representada
pelos vrios seguidores de Lenin que, a partir dele, balizavam suas ideias.
O bolchevismo que representava a maioria do Partido foi fundado por
Lenin, que o reconhecia como tendncia e como partido. Em 1917, na
Conferncia de Abril, o nome foi incorporado ao POSDR, tornado ento
partido bolchevique. Ele incorpora ideias centrais do Que Fazer?, como a
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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
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questo da vanguarda revolucionria e o centralismo democrtico. Foi incorporado na trajetria do movimento comunista mundial por dirigentes
e tericos os mais distintos: Trotsky, Stalin, Mao Ts-tung, que deram a
ele faces diferentes. O leninismo de Stalin tornou o marxismo-leninismo
doutrina oficial do partido bolchevique, operando mudanas significativas
nas ideias de Lenin. O partido como dirigente da classe operria passa a se
confundir com o Estado, que tem funes morais e polticas de defender
a revoluo de toda forma contrarrevolucionria, como superestrutura dominante que refletiria os interesses de toda a classe.
As formas de incorporao do pensamento lenineano, o desenvolvimento do leninismo, bem como a criao do marxismo-leninismo
stalinista ao longo da Internacional Comunista, devem ser tratados como
desdobramentos da enorme influncia que a autoridade terica e poltica
de Lenin acabou exercendo por geraes seguintes a sua morte em 1924,
mas, ao mesmo tempo, no podem ser confundidos com as ideias do prprio Lenin. Essa separao deve ser feita no por razes de natureza propedutica. Ela uma exigncia para tratar Lenin no seu devido lugar: como
um clssico do marxismo, o que o mesmo que dizer um clssico do pensamento revolucionrio.
O conjunto de sua obra, incluindo Que Fazer?, no suficiente
para a tarefa da revoluo em nossa poca. Mas sem ela, perdemos o que
de melhor o pensamento marxista revolucionrio foi capaz produzir no
sculo XX.
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

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81

82

O Partido Revolucionrio, Vanguarda


Consciente do Proletariado:
a Concepo de Lnin
Ronaldo Coutinho
Ao camarada Milton Pinheiro, exemplo de militncia
revolucionria.
As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de
modo nenhum, em ideias e princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas
expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de classes
que existe, de um momento histrico que se processa diante
de nossos olhos (MARX; ENGELS, Manifesto do Partido
Comunista).
Para chegar a ser, aos olhos do pblico, uma fora poltica faz-se necessrio trabalhar muito e com obstinao para
elevar o nosso nvel de conscincia, o nosso esprito de iniciativa e a nossa energia; para tanto, no basta colar o rtulo
de vanguarda numa teoria e numa prtica de retaguarda
(LENIN, Que Fazer?).

1 Introduo

Neste artigo o meu objetivo maior explorar algumas ques-

tes que envolvem diretamente a militncia poltica dos comunistas tendo


como norte a concepo de partido revolucionrio desenvolvida e consolidada por Lnin, como organizao poltica decisiva para o projeto de
ultrapassagem da barbrie concretizada pelo modo de produo capitalista
e sua pervertida sociabilidade.
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Marcos Del Roio
(Org.)

Embora bvia, registro a observao de que seguir a perspectiva


terico-metodolgica de Lnin no implica confundi-la com um modelo:
analisar e ter como referncia a construo histrica do partido revolucionrio com razes na classe trabalhadora, presente em vrios momentos da
ao e da obra de Lnin recuperar a estreita relao entre a teoria, como reproduo ideal do movimento do real, com as possibilidades de organizao
poltica do proletariado e sua participao na construo de uma sociedade
na qual o homem tenha, enfim, primazia sobre a mercadoria.
No ignoro as insistentes crticas concepo da organizao de
uma vanguarda consciente do proletariado no sentido de caracteriz-la como
uma teorizao datada, elaborada a partir de uma conjuntura histrica
especfica de um pas, na medida em que Lnin enraza suas observaes
na realidade russa entre o final do sculo XIX e o incio da segunda dcada
do sculo passado. Todavia necessrio frisar que Lnin se orienta pela
categoria de formao econmico-social que possibilita compreender a direo do desenvolvimento de um processo histrico, antes mesmo que suas
linhas tenham emergido com plena clareza, mas no esgota a necessidade
de descobrir o modo especfico pelo qual a formao econmico-social se
corporifica nas diferentes situaes.
verdade que Lnin, durante muito tempo, volta sua reflexo
para a particularidade histrica da Rssia, para a diversidade e originalidade
dos processos revolucionrios segundo as condies nacionais, mas
exatamente a estreita relao entre a teoria e ao, a sistemtica preocupao
com o fato de que, para ele, a poltica s faz sentido e s plena quando
orientada pela teoria, em suas palavras, assim sintetizadas: sem teoria revolucionria, no existe movimento revolucionrio, pelo conhecimento
das leis que governam o desenvolvimento histrico e das categorias que
devem ser aplicadas anlise das situaes concretas, que torna praticamente impossvel compreendermos os seus escritos e suas aes se no
os situarmos no momento histrico que os referenciam; alis, o prprio
Lnin adverte no prefcio coletnea de artigos publicados no perodo
1895- 1905, editada em 1907 que:
O erro fundamental em que incorrem hoje os que polemizam com o
Que Fazer? o de quererem separar essa obra de seu contexto histrico

84

Lenin: teoria e prtica revolucionria

e abstra-la de um perodo especfico e j afastado do desenvolvimento


de nosso pas (LENIN, Oeuvres, 1967, v. 13, p. 101).

Em outros termos o modo como ele trabalha com a categoria de


formao econmico-social permite estabelecer a necessria relao entre a
teoria e a ao, prtica que articula e consolida a unidade do seu pensamento1
e no autoriza, sob qualquer hiptese, certas interpretaes que baseadas
em referncias descontextualizadas recortadas em seus escritos, destacadas
da anlise das situaes concretas que as originaram e, ao mesmo tempo,
no esquecimento ou deliberadas omisses de afirmaes essenciais feitas
nos mesmos textos. No s na vulgata stalinista, mas tambm em diversas
propostas de interpretao que recorrem a recortes de uma providencial
tesoura epistemolgica esse tipo de deformao tem prejudicado substancialmente a abordagem da obra de Lnin2 e, sem dvida, contribudo
para alimentar a rejeio acadmica do legado terico lenineano3.
Esclareo, ainda, que este artigo no uma comunicao estritamente destinada ao mbito do debate acadmico, mesmo reconhecendo
a utilidade desse tipo de debate para a socializao do conhecimento; no
meu entendimento pessoal obviamente sujeito a crtica e, portanto, a
eventuais retificaes h sensveis diferenas entre o estudo, a discusso
e a construo da teoria e seu potencial de interveno efetiva na realidade
como atividades que se desenvolvem no espao acadmico, empreendidas
por intelectuais efetivamente comprometidos com a perspectiva revolucionria
lastreada no marxismo e encontros, seminrios e eventos assemelhados que
Em Henri Lefebvre encontramos uma avaliao significativa da maneira pela qual Lnin utiliza a categoria de
formao econmico-social ao longo de toda a sua obra (Cf. LEFEBVRE, H. La pense de Lnine. Paris: Ed.
Bordas, 1957 especialmente p. 206 et seq.).

Exemplos dessa prtica encontramos em RODRIGUES, Lencio Martins; DE FIORE, Ottaviano. Lnin e a
Sociedade Sovitica: o capitalismo de estado e a burocracia (1918- 1923 ). Estudos Cebrap, So Paulo, n. 15,
jan./mar. 1976 e tambm em CARLO, Antonio. A concepo do partido revolucionrio em Lnin. Estudos
Cebrap, So Paulo, jan./mar. 1975, ambos pertinentemente criticados por Vincius Caldeira Brandt em Nota
sobre as interpretaes burocrticas da burocracia ou as artes da tesoura. Estudos Cebrap, So Paulo, n. 17,
jul./out. 1976.

Tenho insistentemente apontado e criticado essa rejeio em diversas circunstncias e, neste sentido, entrado
em linha direta de atrito com muitos colegas que, a despeito de sua alegada vinculao com o marxismo (ou,
como preferem, com a teoria social marxiana) acomodam sua prtica e militncia intelectual e poltica nos estreitos limites do espao acadmico e, com esse horizonte acanhado, endossam, direta ou indiretamente, a falsa
disjuntiva intelectual X militante. A propsito, ver COUTINHO, Ronaldo. Por que Lnin?, Novos Temas:
Revista de Debate e Cultura Marxista, So Paulo, n. 9, p. 103-119, 2014.

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Marcos Del Roio
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tem como objetivo precpuo ou dominante o atendimento de um conjunto de requisies e prticas rituais que, sobretudo estimuladas e/ou condicionadas pelo atual produtivismo incentivado e controlado pela burocracia
do conhecimento, que resultam, com raras excees, na consolidao do
academicismo, que no destitudo de consequncias polticas, como assinala a precisa crtica de Jos Paulo Netto:
[...] o que hoje dominante no panorama da esquerda , a meu juzo,
um marxismo penitente praticado por marxistas e ex - comunistas (ou
seriam ps-comunistas?) que, para purgar-se do desastre em que se
saldou a expectativa do chamado socialismo real, pretendem superar a
ortodoxia metodolgica pela via do pluralismo, transitar da modernidade do socialismo cientfico para a criatividade ps-moderna da reinveno das utopias, substituir a exigncia da supresso da propriedade
privada dos meios fundamentais de produo pelo controle social do
mercado, deslocar as velhas concepes das lutas de classes pelas novas
lutas sociais moleculares, enfim propor, em lugar do ultrapassado projeto revolucionrio, a constituio de um novo contrato social (NETTO,
2004, p. 9-10, itlicos do autor).

Na condio de marxista impenitente e comunista, recordo as palavras do sempre saudoso Florestan Fernandes:
[...] as massas populares e as classes trabalhadoras se afirmam como as
nicas alavancas da revoluo democrtica, esta s poder conter uma
transio burguesa extremamente curta. Cabe aos socialistas dinamizar a
revoluo dentro da revoluo. Hoje, mais que no passado, a civilizao do consumo de massas constitui um pio do povo. As massas populares e as classes trabalhadoras s podem ser educadas para o socialismo
atravs de um forte movimento socialista, dentro do qual elas forneam as
bases, os quadros e as vanguardas, e atravs do qual elas disputem o poder das classes dominantes, deslocando-as do controle do Estado e do
sistema de opresso institucional democrtico. O que assinala que, se
os caminhos so diversos, vrias lies de Que Fazer? preservam toda a
atualidade, sob a condio de que a opo pelo socialismo seja tomada
para valer (FERNANDES, 2010, p. 288, itlicos meus).

Em sintonia com a questo levantada por Florestan Fernandes,


vale sublinhar que as razes do partido de vanguarda cuja definio mais
elaborada despontaria com o advento da III Internacional nas concepes tericas de Lnin antes mesmo dos movimentos de 1902 e 1905,
86

Lenin: teoria e prtica revolucionria

mesmo considerando que at 1907, esse partido era pensado como um


partido de quadros e, depois, em funo de sua anlise das condies da luta
revolucionria na Rssia, constatada a necessidade de crescimento e ampliao das atividades de agitao poltica e propaganda4, que ele assume
uma dimenso mais ampla sem, contudo, afastar-se de sua matriz terica:
em nenhum momento o partido revolucionrio deixou de refletir o cerne
da originria orientao lenineana, isto , o rigor dos princpios s vlido
quando confrontado com o mundo real e concreto, com as contradies que
impem uma sistemtica reviso de procedimentos.5
com base nessa matriz terica que busco responder seguinte
indagao: at que ponto, considerando as diferenas entre o tempo de
Lnin e o momento histrico atual, as particularidades da revoluo russa e
do movimento revolucionrio europeu do final do sculo XIX aos meados
do sculo passado, as implicaes da derrocada do chamado socialismo
real na URSS e no Leste europeu, a financeirizao da riqueza e a hegemonia da oligarquia financeira, a prpria consolidao do capitalismo na
formao social brasileira, as novas dimenses e formas da luta de classes,
podemos suprir a necessidade histrica de um partido revolucionrio mediante o recurso ao que subsiste atual na concepo lenineana?

Atentar para a diferena estabelecida por Lnin entre esses dois tipos de atividade no desenvolvimento e dinmica da ao revolucionria (Cf. Que Fazer?, 2010, cap. III, p. 134-197).

A propsito da unidade do pensamento de Lnin e de sua peculiar interpretao e da maneira pela qual ele se
apropria terica e metodologicamente do marxismo, h muitas e relevantes questes cuja anlise extrapolaria o
fulcro e o espao deste artigo, por isso, dentre os trabalhos que merecem, a meu ver, uma cuidadosa leitura crtica
relaciono: 1) NETTO, Jos Paulo. Lnin e a instrumentalidade do Estado. In: ______. Marxismo impenitente.
So Paulo: Cortez, 2004 (especialmente p. 119-125); 2) BRAZ, Marcelo. Apresentao. In: LENIN, V. I. Que
Fazer? Problemas candentes do nosso movimento. So Paulo: Expresso Popular, 2010 (esp. p. 15-28); 3) GRUPPI,
Luciano. O pensamento de Lnin. Rio de Janeiro: Graal, 1979. cap. I, II e VIII; 4) JOHNSTONE, Monty. Lnin
e a revoluo. In: HOBSBAWM, Eric J. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; 5) LUKCS,
Gyrgy. Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento. So Paulo: Boitempo, 2012; 6) BENSAD, D.;
NAIR, A. A propros de La question de lorganization: Lnine et Rosa Luxemburg, Partisans, Paris, n. 45, 1969;
7) BENEFELD, Werner; TISCHLER, Srgio (Comp.). A 100 nos del Qu Hacer? Leninismo, crtica marxista
et la custin de la revolucin hoy.Buenos Aires: Puebla, Herramienta: Universidad Autnoma de Puebla, 2002;
8) COUTINHO, Ronaldo. Lnin: a dimenso terica e prtica do compromisso poltico revolucionrio. In:
LENIN, V. I. Esquerdismo, doena infantil do comunismo. So Paulo: Expresso Popular, 2014. p. 9-40; 9)
BERTELLI, Antonio Roberto. Capitalismo de estado e socialismo: o tempo de Lnin 1917-1927. So Paulo:
IPSO-Instituto de Projetos e Pesquisas Sociais e Tecnolgicas, 1999; A questo do Estado e da transio em
Lnin e Bukhrin, Novos Rumos, ano 1, n. 2, p. 181-221, 1986; 10) MAZZEO, Antonio Carlos. Lnin e a teoria
do estado revolucionrio. Novos Rumos, ano 2, n. 2, p. 155-187, 1987; 11) GARCIA, Marco Aurlio. Reforma
e Revoluo/Reforma ou Revoluo (Discusso de um paradigma). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.
10, n. 20, p. 9-38, mar./ago. 1990.

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Marcos Del Roio
(Org.)

Na relao entre as contradies presentes na profunda e duradoura crise que envolve o conjunto do sistema capitalista, agravada desde
2006, que se manifesta pelas bruscas flutuaes do comrcio mundial, recesso, expanso generalizada do desemprego e graves tenses no centro
e na periferia do sistema 6 e suas ramificaes no Brasil, consolida-se a
percepo de que as tendncias estruturais do desenvolvimento do capitalismo descobertas por Marx , ao contrrio do que afirmam os apologistas
da ordem burguesa, no foram infirmadas (a concentrao e a centralizao do capital, a recorrncia das crises, a contnua reproduo da pobreza
relativa e crescentes emerses de pobreza absoluta etc.), o que, demais da
irresoluo dos problemas estruturais da sociedade possibilita a vigncia (e
urgncia) da necessidade histrica de uma alternativa socialista, ao invs da
resignao preconizada pelos fundamentalistas da tradio liberal, mesmo
em sua verso ps-moderna7. E no momento em que recrudescem manifestaes caracterizadas pelo forte grau de espontaneismo e problemas de
direo poltica, penso ser oportuno lembrar que:
[...] no pode haver movimento revolucionrio slido sem uma organizao estvel de dirigentes, que assegure a continuidade; que quanto
mais extensa for a massa espontaneamente integrada luta, massa que
constitui a base do movimento e nele participa, mais presente ser a
necessidade de tal organizao e mais slida ela dever ser ( LENIN, Que
Fazer?, 2010, p. 194-195, itlicos meus).

Afinal, nesse tempo de hoje, como observa Milton Pinheiro:


Mais do que nunca preciso ter convico. Tornar-se impositivo, trabalhar no sentido do recrutamento de numerosos quadros da classe
operria e form-los na cultura comunista. Pois ser comunista implica uma vinculao ontolgica, no a mesma coisa que ser de esquerda
(PINHEIRO, 2012, p. 68-69, itlicos meus).

Para uma anlise aprofundada e crtica ver COSTA, Edmilson. A crise econmica mundial, a globalizao e o
Brasil. So Paulo: ICP, 2013; A globalizao e o capitalismo contemporneo. So Paulo: Expresso Popular, 2009;
MUNIZ FERREIRA. Crise de hegemonia, globalizao e imperialismo. In: MILTON PINHEIRO (Org.). A
reflexo marxista sobre os impasses do mundo atual. So Paulo: Outras Expresses, 2012. p. 213-236.

A propsito dessas rpidas observaes includas no texto para efeito de raciocnio, vale a pena conferir, para
o devido aprofundamento, o brilhante ensaio de CHASIN, J. A sucesso na crise e a crise na esquerda. Ensaio,
n. 17/18, 1989 (especialmente p. 10-25) e os no menos estimulantes e dois expressivos ensaios de Jos Paulo
Netto, reunidos em Crise do socialismo e ofensiva neoliberal. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1995.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

2 Organizao e Conscincia Poltica de Classe


preciso sonhar, mas com a condio de acreditar seriamente nos
seus sonhos, observar atentamente a realidade, compara suas observaes
com a vida concreta e trabalhar consciente e escrupulosamente para realiz-los (Citao feita por Lnin do ensaio de D. I. Pissarev Erros de um
pensamento imaturo).
Em maio de 1904, Lnin publica em Genebra uma anlise do
congresso decisivo para a vitria dos bolcheviques sobre os mencheviques
e para a afirmao do perfil do partido de vanguarda com a perspectiva da
revoluo democrtico-burguesa (programa mnimo) e da ditadura do proletariado (programa mximo) no texto de Um Passo Em Frente, Dois Passos
Atrs (A Crise no Nosso Partido)8 do qual uma afirmao, mesmo longa,
requer transcrio:
O proletariado, na sua luta pelo poder, no dispe de outra arma seno
da organizao. Dividido pela concorrncia anrquica que reina no
mundo burgus, esmagado pelo trabalho servil sob o capital, constantemente atirado ao abismo da mais completa misria, do embrutecimento e da degenerescncia, o proletariado s pode tornar-se e se
tornar inevitavelmente uma fora invencvel quando a sua unidade
ideolgica, baseada nos princpios do marxismo e cimentada pela unidade material da organizao que rene milhes de trabalhadores
num exrcito da classe operria. A esse exrcito no podero resistir
nem o decrpito poder da autocracia russa, nem o poder em declnio
do capital internacional. Esse exrcito cerrar cada vez mais suas fileiras, apesar de todos os ziguezagues e passos atrs, apesar da fraseologia
oportunista dos girondinos da socialdemocracia contempornea, apesar dos louvores presunosos do esprito de crculo atrasado, apesar do
falso brilho e do palavreado anarquista prprio de intelectuais (LENIN,
Oeuvres,1966, t. 7, p. 434, itlicos do autor e negritos meus).

Lnin trabalhou durante vrios meses nesse livro, revendo e analisando cuidadosamente as atas das sesses e as
resolues do II Congresso do POSDR , as intervenes de cada um dos delegados, os agrupamentos polticos
que se formaram, bem como os documentos do Comit Central e do Conselho do Partido, materiais que foram
publicados em janeiro de 1904. Uma sntese foi tambm escrita por Lnin, com o mesmo ttulo do livro, como
resposta ao artigo de Rosa Luxemburgo Questes de Organizao da Social Democracia Russa, publicado nos
nmeros 42 e 43 de Die Neue Zeit rgo da social democracia alem - com crticas da autora ao ultracentralismo defendido por Lnin, porm o artigo de Lnin, enviado a Kautsky para ser publicado no mesmo rgo,
foi recusado e s veio a pblico em 1930, seis anos aps a morte de Lnin.

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A ideia de organizao desempenha um papel decisivo no conjunto do pensamento, da obra e da ao revolucionria de Lnin, como ressalta Marcel Liebman (1973, v. 1) e na concepo do partido revolucionrio
um componente necessrio, estratgico. Conforme assinala Liebman,
[...] A organizao bolchevique a criao pessoal de Lnin e com razo,
o leninismo e o bolchevismo podem ser confundidos. A prpria ideia de
organizao assume no leninismo um papel essencial: organizao do instrumento revolucionrio, organizao da prpria revoluo, organizao
da sociedade gerada pela revoluo. A insistncia sobre a necessidade absoluta da organizao recorrente ao longo de toda a obra e da trajetria
de Lnin (LIEBMAN, 1973, v. 1, p. 16, itlicos do autor).

E a questo da organizao, desde os primeiros escritos e sua polmica terica com os populistas implica reflexes sobre a relao entre o
trabalho terico e os problemas polticos e organizativos. A importncia
dessas reflexes devidamente realada por Jos Paulo Netto na substanciosa Introduo de O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia nas palavras do autor:
[...] a reflexo terica e a prtica poltica de Lnin, nos anos 90, no
podem ser reduzidas a um conjunto de intervenes diversas, vinculada pelos nexos que unem a crtica ao populismo a uma anlise cientfica capaz de aportar elementos para a elaborao de uma estratgia
a ser implementada por um partido revolucionrio da classe operria.
Antes, devem ser tomadas comoa efetivao de um projeto global integrado
de apreenso da dinmica econmico-social de uma formao histrica
particular, da identificao das suas tendncias mais profundas, da determinao do seu movimento. Da reposio dos traos essenciais dessa
formao histrica particular no mbito da instncia analtica que
deriva a crtica social que abre a via para uma interveno poltica cientificamente dirigida (donde inclusive, mas no s, o partido de novo
tipo) (NETTO, 1982, p. ix-x, itlicos do autor).

No seu primeiro livro, em 1894, O que so os Amigos do povo


e como lutam contra os socialdemocratas Lnin j indica que a organizao de um Partido operrio socialista constitua uma tarefa imediata
para o movimento revolucionrio russo (Oeuvres, 1966, t. 1, p. 319) e, em
1899, nos artigos Nossa Tarefa Imediata e Uma Questo Urgente (Oeuvres,
1959, t. 4, p. 221-226; 227-232) reitera a necessidade de soluo daquilo
90

Lenin: teoria e prtica revolucionria

que considera o problema urgente, o ponto nevrlgico do movimento, a importncia estratgica da criao de um rgo central do partido
(p. 230), tanto quanto a absoluta necessidade de um jornal revolucionrio (p. 226), mas o que deve ser destacado, a meu ver, o processo de
transformao da luta econmica em luta poltica, inscrito como objetivo
de um programa comum para todos os ramos do movimento socialdemocrata: Quais so as principais questes suscitadas pela aplicao Rssia
do programa comum a todos os socialdemocratas? J tnhamos dito que a
essncia desse programa consiste em organizar e dirigir a luta de classes do
proletariado, cujo objetivo final a conquista do poder poltico pelo proletariado e a organizao de uma sociedade socialista (p. 218). Contudo, j
naquele momento, nos mesmos escritos que antecedem os movimentos
de 1902 e 1905 e o Que Fazer? Lnin explicita sua divergncia com os
economicistas que orientavam os socialdemocratas a se ocuparem no da
luta poltica contra a autocracia russa, mas das lutas obreiristas, que no
ultrapassavam os limites das lutas meramente econmicas. E configura-se,
desde ento, o projeto do partido de vanguarda.
Em Nosso Programa, escreve com toda a clareza:
Todos os socialdemocratas concordam com a necessidade de organizar
a ao econmica da classe operria, de conduzir uma agitao entre os
operrios, de ajudar os operrios nesse aspecto, ou seja, de ajud-los na
sua luta cotidiana contra os patres, de despertar sua ateno para todas as formas e todos os casos de opresso e portanto faz-los compreender a necessidade de unio. Mas esquecer a luta poltica em funo da
luta econmica seria afastar-se do princpio essencial da socialdemocracia
internacional e esquecer o que nos ensina toda a histria do movimento
operrio (LENIN, Oeuvres,1959, t. 4, p. 218, itlicos meus).

E de forma conclusiva:
[...] No a luta econmica que pode trazer para os operrios uma melhoria constante, significativa, se os operrios no tem o direito de organizar reunies livremente, sindicatos, de ter os seus jornais, de enviar
seus representantes s assembleias nacionais, como fazem os operrios
da Alemanha e de todos os demais pases da Europa (com exceo da
Turquia e da Rssia). Para conquistar esses direitos faz-se necessria uma
luta poltica (LENIN, Oeuvres,1959, t. 4, p. 219, itlicos do autor).

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Por isso,
Toda luta econmica transforma-se necessariamente em uma luta poltica, e a socialdemocracia deve ligar indissoluvelmente uma e outra
numa luta de classes nica do proletariado. O primeiro e principal alvo
deve ser a conquista dos direitos polticos, a conquista da liberdade poltica (LENIN, Oeuvres,1959, t. 4, p. 219, itlicos do autor).

Ao comentar o texto de Plekhanov, Socialismo e luta poltica


(1883), Lnin reitera que o movimento revolucionrio russo deve precisamente promover a fuso do socialismo com a luta poltica, a fuso do movimento espontneo das massas operrias com o movimento revolucionrio [...]
tarefa da socialdemocracia desenvolver a conscincia poltica das massas,e
no deixar-se levar a reboque pelas massas privadas de direitos polticos
(LENIN, Oeuvres, 1959, t. 4, p. 295-296, 298, itlicos meus).
De qualquer modo, Lnin faz uma distino entre os objetivos e
as formas de organizao do partido e das organizaes operrias, na medida
em que estas atuam em uma esfera mais imediata da luta de classes, como
ocorre nos embates econmicos nas fbricas, delimitados pela defesa dos interesses particulares, mas nem sempre necessariamente relacionados luta
poltica. Esta diferena acentua claramente a divergncia de suas concepes
com aquelas defendidas pelos economistas sob a argumentao de que,
[...] A luta poltica da socialdemocracia muito mais ampla e mais
complexa que a luta econmica dos operrios contra os patres e o
governo. Do mesmo modo (e como consequncia), a organizao de
um partido socialdemocrata revolucionrio deve inevitavelmente constituir um gnero diferente da organizao dos operrios para a luta econmica (Que Fazer?) (LENIN, 2010, p. 181, itlicos do autor).

Este o cerne da concepo lenineana do partido poltico revolucionrio, ou seja, a relao entre conscincia e espontaneidade, pois o partido
se constitui no momento em que a teoria revolucionria se articula com o
movimento operrio; ou seja, para Lnin o partido de vanguarda deve atuar
como o grande instrumento de mediao entre a teoria revolucionria e a
prtica poltica das massas e a partir de objetivos estratgicos definidos

92

Lenin: teoria e prtica revolucionria

pela anlise concreta da situao concreta operar a construo da unidade ideolgica entre os diversos movimentos da classe trabalhadora.
Encontra-se em Marx e Engels, quando escrevem o Manifesto,
uma indicao para a concepo terica do partido revolucionrio;
[...] os comunistas s se distinguem dos outros partidos operrios
pelo fato de que nas diferentes fases por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto [...] Praticamente, os comunistas
constituem, pois, a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada
pas, a frao que impulsiona as demais; do ponto de vista da teoria tm
sobre o resto do proletariado a vantagem de uma compreenso ntida
das condies de andamento e dos fins gerais do movimento proletrio
(MARX; ENGELS, 1978, v. 1, p. 31, itlicos meus).

Isto , o que se destaca, para eles, o momento da conscincia terica e Lnin se orienta nessa direo. A necessidade da teoria, enfatizada
por ele, ao longo de toda a sua obra, reflete, em boa parcela, a influncia
das anlises de Engels sobre as guerras camponesas na Alemanha e reconhecida no captulo I do Que Fazer?, quando faz referncias explcitas
no item Engels e a importncia da luta terica (LENIN, 2010, p. 78) e
transcreve algumas observaes do prefacio segunda edio alem (1874)
de As Guerras Camponesas na Alemanha 9.
Todavia, a enorme importncia atribuda por Lnin teoria tambm deve ser vinculada a certos componentes da conjuntura histrica dos
primeiros momentos de sua obra, especialmente Que Fazer? (1901-1902),
Um passo frente, dois passos atrs (a crise no nosso partido), de 1903 e Duas
tticas da socialdemocracia na revoluo democrtica (1905): as influncias
Lnin extrai as citaes de Engels do Prefcio da Segunda Edio Alem de As Guerras Camponesas Na
Alemanha. Aps mencionar as vantagens dos operrios alemes com relao aos operrios do resto da Europa
[...] A primeira de pertencerem ao povo mais terico da Europa e de terem conservado todo esse sentido terico,
quase completamente perdido pelas classes chamadas cultas da Alemanha. Sem a filosofia alem que o precedeu, sobretudo sem a filosofia de Hegel, nunca se teria criado o socialismo cientfico alemo, o nico socialismo
cientfico que existiu [...] e o valor imenso dessa vantagem demonstrado, por um lado, pela indiferena por
toda a teoria que constitui uma das causas de o movimento operrio ingls avanar to lentamente, apesar da
excelente organizao de alguns ofcios (2008, p. 53-54). Engels reitera a importncia do trabalho terico para
as lutas do movimento operrio: [...] os chefes, sobretudo, devero aprender cada vez mais sobre todas as questes
tericas, desembaraar-se cada vez mais da influncia da fraseologia tradicional, prpria da velha concepo do
mundo, e ter sempre presente que o socialismo, a partir do momento em que se torna cincia, exige ser tratado
como tal, isto , ser estudado (ibid., p. 55, itlicos meus).

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Marcos Del Roio
(Org.)

ideolgicas e polticas derivadas da nova situao do capitalismo na Europa,


depois da grande depresso do incio de 1870 e que se prolongaria por duas
dcadas; a especificidade das condies do desenvolvimento capitalista na
Rssia e do seu regime poltico da autocracia czarista; o crescimento dos partidos operrios europeus nas dcadas de 1870 e 1880, fator de grande peso
para a luta do proletariado em torno da II Internacional, criada em 1889 e a
influncia da socialdemocracia alem no movimento operrio internacional,
principalmente na ltima dcada do sculo XIX e na primeira do sculo XX.
E ainda nesse contexto, no pode ser negligenciada a repercusso e a influncia nos grupos de marxistas russos, includo o prprio Partido Operrio
Socialdemocrata da Rssia (POSDR) da corrente dos economicistas, inspirada nas teses revisionistas de Bernstein apresentadas em As Premissas do
socialismo e as tarefas da socialdemocracia (1899)10.
Por outro lado, a importncia da teoria tambm era corroborada
por duas circunstncias adicionais. A primeira, relativa ao carter internacional do movimento social democrata, que implicava um conhecimento
das diferentes experincias das lutas que se desenvolviam em outros pases
(principalmente os europeus) e, simultaneamente, assumir uma atitude
crtica diante das mesmas; a segunda, como observa Boron, representada,
pelas responsabilidades especiais que recaam sobre o partido russo, pois
este devia liberar seu povo do jugo czarista e, ao mesmo tempo, derrubar o
mais poderoso baluarte da reao, no s europeia, como tambm asitica
(BORON, 2006, p. 38).
Mas se a organizao um componente ampla e detalhadamente
examinado em todas as manifestaes de Lnin sobre o processo revolucionrio, ele sempre deixa muito claro a ideia de que a organizao poltica do
10
Vale registrar a oportuna e pertinente observao de Marcelo Braz sobre a influncia das ideias de Bernstein
na divulgao do revisionismo e do reformismo: [...] Bernstein no criou o revisionismo. Tampouco inventou o
reformismo. Mas foi quem deu quele a sua forma mais acabada, o que aliado sua projeo e credibilidade terico - poltica entre os marxistas resultou em infinitas polmicas, debates interminveis, declaraes de apoio
e manifestaes radicalmente contrrias dos mais diversos tericos ligados ao PSDA e Segunda Internacional
[...] As tendncias revisionistas assumem de vez o comando do partido, fazendo triunfar as teses reformistas ante
uma perspectiva de superao da sociedade capitalista. Consolidava-se a hegemonia revisionista - reformista
no partido alemo e, com ela, a falncia de fato da Segunda Internacional como organismo revolucionrio do
proletariado (2011, p. 59-60, itlicos do autor). Ainda a respeito das repercusses do chamado BernsteinDebatte, ver: BERTELLI, Antonio Roberto. Revisionismo e ortodoxia no marxismo. So Paulo: IPSO/IAP, 2003
e Marxismo e transformaes capitalistas: do Bernstein-Debatte Repblica de Weimar - 1899-1933. So Paulo:
IPSO, IAP, 2000 (especialmente p. 17-174); GUSTAFSSON, B. Marxismo y revisionismo. La critica bernsteiniana del marxismo y sus premisas histrico-ideolgicas. Barcelona: Grijalbo, 1975.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

proletariado se apresenta como a mediao entre a teoria revolucionria e


a prtica poltica concreta: [...] s um partido orientado por uma teoria de
vanguarda pode desempenhar o papel de combatente de vanguarda (LENIN,
2010, p. 82, itlicos do autor).
Assim, ao relembrar a luta para superar a ciso entre as tendncias
que fracionaram o conjunto do movimento socialdemocrata e sobretudo os partidrios do segmento oportunista, cujas posies e teses eram
veiculadas, entre abril de 1899 e fevereiro de 1902 no Rabotcheie Dielo,
que apoiava a palavra de ordem bernsteiniana de liberdade de crtica
ao marxismo e negava as possibilidades de organizao revolucionria do
campesinato, Lnin na obra Que Fazer? pondera, acerca deste debate que,
[...] a famosa liberdade de crtica no implica na substituio de uma
teoria por outra, mas a liberdade de prescindir de qualquer teoria coerente
e refletida, expressando ecletismo e ausncia de princpios. Quem conhece,
mesmo que pouco, a situao real do nosso movimento no pode deixar de verificar que a ampla difuso do marxismo foi acompanhada por
um relativo rebaixamento do nvel terico. Muitos, poucos preparados
teoricamente, outros inclusive sem qualquer preparo, aderiram ao movimento por seus xitos prticos e por sua significao efetiva (LENIN,
2010, p. 80, itlicos meus).11

Agora, contudo, j tentando indicar algumas possveis respostas


principal questo que motivou a elaborao deste artigo, entendo que
necessrio frisar que a posio de Lnin sobre a relao entre conscincia e
espontaneidade, decisiva para a sua concepo terica do partido revolucionrio no se identifica, sob qualquer ngulo, com as posies oportunistas,
autoritrias e burocrticas dos partidos comunistas de orientao stalinista
que consumaram a equivalncia deformada de teoria com doutrina, para
efeito de manipulao poltico - ideolgica.12
E no mesmo texto, logo em seguida, Lnin menciona a carta de Marx a W.Bracke, de 5 de maio de 1875,
sobre o programa de Gotha, na qual qualificava as propostas do documento de unificao dos dois partidos
socialdemocratas alemes como oportunista e marcada pelo ecletismo e pela barganha de princpios e cheio
de concesses tericas (Cf. MARX, K. Crtica do Programa de Gotha. Rio de Janeiro: Livraria Cincia e Paz,
1984. p. 35-36) e desabafa: Esse era o pensamento de Marx, e eis que h entre ns pessoas que em seu nome,
procuram reduzir a importncia da teoria (2010, p. 81).

11

A propsito transcrevo uma passagem de Lukcs [...] Aqueles que no veem em Lnin mais do que um
poltico realista inteligente ou mesmo genial, desconhecem inteiramente a essncia do seu mtodo. Mas desconhecem-no ainda mais aqueles que julgam encontrar em suas decises receitas aplicveis a qualquer caso e
prescries para uma prtica adequada. Lnin jamais formulou regras gerais que possam ser aplicadas a toda
12

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certo que Lnin define o partido como um sujeito poltico


oposto espontaneidade, mas tambm um sujeito poltico que alimenta as
suas iniciativas e articula suas tticas considerando que a espontaneidade
das massas o elemento embrionrio da conscincia poltica, que s se constituir plenamente no desenvolvimento das aes polticas da luta de classes,
quando for colocado em questo o poder poltico e a prpria legitimidade
do Estado burgus. A conscincia de classe no surge como um momento
de revelao para cada individuo em particular, como simples decorrncia do conhecimento, mas de uma experincia prtica e continuada de um
trabalho de educao poltica e por isso que,
a conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operrio seno
do exterior, isto , de fora da luta econmica, de fora da esfera das relaes entre operrios e patres. A nica esfera de onde se poder extrair
esses conhecimentos a das relaes de todas as classes e camadas com
o Estado e o governo, na esfera das relaes de todas as classes entre si
(LENIN, 2010, p. 145, itlicos do autor).

Enquanto a luta de classes se apresenta como um dado objetivo


inserido na essncia da prpria sociedade capitalista, a conscincia que a
percebe provm das lutas tericas, embates travados num domnio fundamentalmente intelectual. Por isso, no que se refere conscincia poltica
do proletariado, Lnin rejeita qualquer forma de espontaneismo e na sua
polmica com os economicistas, reitera que [...] o movimento operrio
espontneo no pode resultar, por ele mesmo, seno no trade-unionismo (e
inevitavelmente resulta), e a poltica trade- unionista da classe operria no
mais do que a poltica burguesa da classe operria (LENIN, 2010, p. 163).
Todavia, importa observar que Lnin quando afirma que a conscincia poltica de classe no pode chegar ao proletariado de fora da luta
econmica, ou seja, de fora das relaes entre operrios e patres no prope o afastamento da luta sindical, o que se confirma em sucessivas passagens do Que Fazer?: [...] As organizaes operrias para a luta econmica
uma srie de casos. Suas verdades brotam da anlise concreta de situao concreta com ajuda da concepo
dialtica da histria. De uma generalizao mecnica de seus gestos ou decises s pode emergir uma caricatura,
um leninismo vulgar (2012, p. 197). Demais, como enfatiza Atilio Boron, [...] para alm da radicalidade de
seu estilo polmico, no h como negar que Lnin foi, na histria do socialismo e, muito particularmente, na
histria do pensamento socialista, um dos poucos autores capazes de submeter suas prprias idias a uma crtica
rigorosa e, por vezes, impiedosa (BORON, 2006, p. 53).

96

Lenin: teoria e prtica revolucionria

devem ser organizaes sindicais. Todo operrio socialdemocrata deve, no que


for possvel, apoiar essas organizaes e trabalhar ativamente nelas (LENIN,
2010, p. 183, itlicos meus); [...] A organizao de um partido socialdemocrata revolucionrio deve inevitavelmente constituir um gnero diferente
da organizao dos operrios para a luta econmica (LENIN, 2010, p.
183, itlicos do autor). O que Lnin defende, em todos os momentos, a
necessidade de levar a conscincia poltica de classe para a luta sindical, mas
tendo sempre como direo o programa revolucionrio socialista e justamente
por isso que a questo da organizao do partido torna-se decisiva,
Sobre a questo da organizao do partido e isto no vale apenas para o partido bolchevique e naquela particularidade russa convm o
registro das inmeras formas de simplificao no sentido de rotular a concepo lenineana como restrita a um pequeno partido de quadros, simplificao deliberada com o objetivo de estigmatizar os partidos comunistas
inspirados nessa orientao como dogmticos, autoritrios atc. Neste
sentido, valho-me de uma relevante anlise de Ruy Penna da qual tomo a
liberdade de uma citao relativamente longa:
Lenin jamais sequer sugeriu que a mobilizao espontnea das massas pudesse ser substituda pela atuao de qualquer grupo restrito de militantes,
ainda que estes fossem extremamente preparados, Ocorreu justamente o
inverso: ele manteve um combate incansvel contra o ultraesquerdismo
(ou sectarismo) ao longo de toda a sua vida poltica. Ao mesmo tempo,
ele tambm percebeu o significado poltico oportunista e, portanto, a necessidade de combater aquela forma de espontaneismo conhecida como
economicismo. Na melhor das hipteses, tanto o ultraesquerdismo quanto
o economicismo concebem as relaes entre o consciente e o espontneo
de um modo mecnico e no dialtico e, para Lnin, ambos subestimam
a atividade revolucionria das massas e tm uma raiz comum, a saber: o
culto da espontaneidade, no caso do ultraesquerdismo apelando para o
voluntarismo das aes artificiais que estimulem a mobilizao das massas,
e no caso do economicismo limitando o programa s reivindicaes concretas da vida cotidiana. (PENNA, 2014, p. 6-7).

Alis, sobre a questo da oposio entre a organizao como princpio e pressuposto da ao revolucionria do partido como sujeito poltico
e uma suposta subestimao do elemento espontneo atribuda a Lnin, que
inclusive estaria no cerne da divergncia entre ele e Rosa Luxemburgo, vale

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mencionar uma passagem do Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo


que desautoriza a referida interpretao e, ao mesmo tempo, coloca em
xeque as crticas decantada rigidez e inflexibilidade das diretrizes que
orientam a concepo do partido e da ao revolucionria derivadas de seu
legado terico e poltico:
A histria em geral, e a das revolues em particular, sempre mais
rica de contedo, mais variada em suas formas e aspectos, mais viva
e mais astuta do que imaginam os melhores partidos, as vanguardas
mais conscientes das classes mais avanadas. E isso compreensvel,
pois as melhores vanguardas exprimem a conscincia, a vontade, a paixo e a imaginao de dezenas de milhares de homens, ao passo que
a revoluo obra em momentos de especial exaltao e tenso de
todas as faculdades humanas pela conscincia, a vontade, a paixo e a
imaginao de dezenas de milhes de homens incitados pela mais aguda luta de classes. Da se depreendem duas concluses prticas muito
importantes: a primeira, que a classe revolucionria, para realizar sua
misso, deve saber utilizar todas as formas ou aspectos, sem a menor
exceo, da atividade social (terminando depois da conquista do poder
poltico, s vezes com grande risco e imenso perigo, o que no terminou antes dessa conquista); a segunda, que a classe revolucionria deve
estar preparada para substituir uma forma por outra do modo mais
rpido e inesperado (LENIN, 2014, p. 144).13

De qualquer modo, a grande questo que desafiou Lnin e por


ele foi enfrentada era como organizar, nas condies histricas conhecidas,
um partido revolucionrio e como vincular esse partido aos diversos setores constitutivos do proletariado. A necessidade da teoria, da conscincia
crtica que se exerce sobre o movimento e sobre a sua espontaneidade ,
nessa concepo, decisivo e essencial. O partido revolucionrio do proletariado s pode ser autnomo e capaz de assegurar as condies para a
consecuo do projeto de ultrapassagem da ordem burguesa, na medida
em que for portador dessa conscincia poltica. Por isso, na construo
desse partido se deve partir do momento da conscincia terica e da iniciativa
poltica, o que implica a exigncia de relaes organizativas precisas e de
disciplina consciente.

13
Sobre a divergncia de Rosa Luxemburgo , quando esta entende que a organizao um produto do movimento
revolucionrio das massas, ver as observaes de LUKCS, op.cit., p. 52-53.

98

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Por outro lado, no resta dvida de que essa concepo de partido


poltico revolucionrio tambm incompatvel com as caractersticas do
intelectual tradicional, do intelectual orgnico da burguesia, na medida em
que sua insero na poltica requer a militncia efetiva e integral no trabalho de educao poltica do proletariado; afinal, o que Lnin afirma que,
de um lado, a conscincia terica dos intelectuais no existe sem o seu objeto e, de outro, que a incapacidade dos operrios para romper de dentro
a ideologia burguesa, implica a necessidade deles receberem do exterior de
sua prtica cotidiana, os conhecimentos oriundos de outro universo terico, conhecimentos indispensveis para a compreenso das contradies
existentes na realidade social. assim que, para Lnin, supera-se a ciso
entre prtica e teoria, entre operrios e intelectuais. Na reflexo de Lnin
a ultrapassagem desta ciso s pode ser operada atravs de um movimento
que contemple a articulao entre conhecimento e ao em uma realidade
social concreta:
J afirmamos que os operrios nem sequer podiam ter conscincia socialdemocrata. Esta s dia ser introduzida de fora. A histria de todos
os pases comprova que a classe operria, valendo-se exclusivamente
s de suas prprias foras, s capaz de elaborar uma conscincia trade- unionista, ou seja, uma convico de que preciso reunir-se em
sindicatos, lutar contra os patres, cobrar do governo a promulgao
de umas e outras leis necessrias aos operrios etc. J a doutrina do
socialismo nasceu das teorias filosficas, histricas e econmicas formuladas por representantes instrudos das classes proprietrias, por intelectuais. Os prprios fundadores do socialismo cientfico moderno,
Marx e Engels, pela sua situao social, pertenciam intelectualidade
burguesa (LENIN, 2010, p. 89-90, itlicos do autor).

A resposta indagao que motivou este artigo requer uma advertncia realmente indispensvel para a sua plena inteligibilidade: a necessidade ou no de um partido revolucionrio, independente da concepo
que julguemos mais adequada aos fins propostos, pressupe uma definio
sobre o projeto de sociedade que vinculamos ao transformadora da
qual esse partido seja um instrumento essencial ou seja: ele s pode ser pensado por quem assuma uma proposta de transformao revolucionria da sociedade concretizada pelo modo de produo capitalista. Em outras palavras,
no tratarei aqui de reflexes mais ou menos sofisticadas sobre a falncia
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Marcos Del Roio
(Org.)

da forma partido, da nova sociedade civil, da nova emergncia das multides e do fim das lutas de classes, das concepes do antipoder (John
Holloway), do retrocesso romntico das organizaes comunitrias e dos
transformismos nada ingnuos da economia solidria, entre outras artimanhas da imaginao burguesa; aqui o meu interesse muito claro: o que
subsiste das concepes de Lnin que pode ser incorporado ao processo de
reestruturao revolucionria do Partido Comunista?
A reproduo, hoje, daquilo que Lnin defendeu no incio do sculo passado- um rgo de imprensa para toda a Rssia com o objetivo de
contraposio aos crculos e ao trabalho artesanal, fragmentao dos
grupos etc implica a necessidade (e possibilidade efetiva) de nosso Partido
ter a capacidade de operar uma poltica de comunicao e informao em
toda a dimenso de um pas com amplas, sedimentadas e complexas desigualdades e diferenciaes econmicas, sociais, culturais e, acima de tudo,
uma poltica capaz de atender especialmente as reas de grandes concentraes operrias.
Evidentemente que este problema concreto e decididamente s
pode ser enfrentado mediante um sistema de aparatos de comunicao, informao e formao poltica que implica no somente o partido, porm o
Partido mais as suas mediaes, compatveis com o embate e a luta ideolgica, mas fundamental, para a construo de uma estratgia de ruptura realmente revolucionria entender que a luta ideolgica, que assumiu uma nova
dimenso, exige uma intensidade muito maior e uma profunda mudana
no trabalho partidrio relativo educao poltica, no s no que concerne militncia interna, mas o reconhecimento efetivo da necessidade do
recrutamento e da formao continuada de quadros oriundos diretamente da
classe operria e dos diversos setores do proletariado.Esta proposio aparentemente bvia e , numa anlise mais apressada, at mesmo eivada de um
certo tipo de obreirismo, mas deriva de algumas constataes que submeto
discusso e crtica.
A participao do nosso partido (PCB) nessa luta ideolgica, em
termos concretos, acomodou-se s manifestaes e a produo publicizada
de alguns intelectuais comunistas (nem sempre intelectuais com participao orgnica no cotidiano partidrio), a atividades espordicas, fragmentrias de formao poltica (eventos isolados, seminrios, encontros, cur100

Lenin: teoria e prtica revolucionria

sos relmpagos de final de semana e s rotineiras e tradicionais anlises


de conjuntura operadas nas clulas partidrias etc). Em outras palavras,
mesmo o eventual sucesso de algumas dessas atividades, do ponto de vista
miditico e de presena de pblico, no pode elidir o fato de que no temos um projeto ambicioso e compatvel com as demandas do campo de
batalha da histria, razo pela qual a nossa contribuio para ampliar e
fortalecer o campo antagnico burguesia ainda , para dizer o mnimo,
extremamente tmida.
Apesar da impossibilidade de um inventrio das condies objetivas historicamente constitutivas, foroso reconhecer que as mudanas
ocorridas nas quatro ltimas dcadas tambm implicaram uma derrota dos
comunistas no embate ideolgico e uma das consequncias dessa derrota
que mesmo no sendo definitiva, fortaleceu a ascenso contrarrevolucionria foi a disseminao de uma resistncia anticomunista no interior da prpria classe operria e, ao mesmo tempo, um terreno propcio
recepo de todas as formas de reformismo e oportunismo. E tenho a
certeza de que a acomodao da intelectualidade comunista ao confortvel
espao universitrio para a sua participao no necessrio e cada vez mais
urgente e crucial trabalho de formao de quadros na classe operria e demais setores do proletariado mais uma questo a ser enfrentada, se o que
pretendemos contar com um forte movimento operrio articulado com
os diversos movimentos sociais , sob a vanguarda do bloco revolucionrio
do proletariado.
Em resumo, como escreve Lukcs:
[...] O partido tem de preparar a revoluo. Quer dizer, ele tem, por um
lado, de procurar atuar (por meio da influncia sobre a ao do proletariado e tambm das outras camadas exploradas) para a acelerao
do processo de amadurecimento dessas tendncias revolucionrias; por
outro lado, no entanto, ele tem de preparar o proletariado ideolgica,
ttica, material e organizacionalmente para a ao necessria na situao revolucionria aguda. (LUKCS, 2012, p. 2, itlicos do autor).

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
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104

Lenin e a Internacional

Marcos Del Roio

1 Introduo

O vero europeu de 1914 foi momento de uma grande virada

histrica. A ecloso da guerra no foi precisamente uma surpresa, mas o


efeito em cadeia que envolveu praticamente toda a Europa, os Pases imperialistas e suas respectivas zonas coloniais, foi algo sem precedentes. Pela
primeira vez as naes imperialistas capitalistas com grau significativo de
industrializao e de poder blico at ento inigualvel se confrontavam
em campo de batalha amplo e mltiplo. Milhes de homens se mobilizaram para a guerra, quase todos insuflados pelo discurso que expressava slida concentrao de hegemonia burguesa frente o risco crescente e
quase iminente que o movimento operrio socialista representava para o
capital e o poder poltico concentrado nos Estados imperiais em disputa
pelo predomnio.
A Internacional Socialista, fundada em julho de 1889, colocara
no centro de suas preocupaes a luta pela Paz, assim como pela democracia e pelo socialismo. A convico era que a preservao da Paz entre os
Estados contribua na luta pela democracia, a qual, por sua vez, apontava
para a realizao do socialismo. No entanto, a Internacional concentrou

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todas as suas foras na estratgia da manuteno da Paz o que facilitou a


subsuno do partido operrio a hegemonia burguesa que se consolidava,
o que inclua a nacionalizao da classe operria.
Certo que Engels havia previsto que a guerra era um risco altssimo diante da presena de exrcitos sempre maiores e de maior capacidade
blica, o que implicava que a estratgia socialista fundada na luta pela Paz
e no cerco do poder burgus no poderia se abster de contemplar a possibilidade da guerra e as condies que se abririam para a luta revolucionria.
Da mesma maneira, Engels havia antecipado que as contradies que se
avolumavam no imprio russo tornavam inevitvel uma ecloso revolucionria democrtica. A revoluo democrtica burguesa de 1905, na Rssia,
na sequencia da guerra nipo-russa, ainda que tenha sido principalmente
uma revoluo nacional, provocou um deslocamento de foras em toda
a regio perifrica, da Turquia ao Japo e a indstria blica se fortaleceu nos
Estados imperialistas.
O debate sobre a questo da guerra e do imperialismo ganhou
impulso depois de 1907, no congresso de Estocolmo, mas a Internacional
Socialista jamais conseguiu resolver a complexa equao, que envolvia a
questo nacional, da guerra, do imperialismo, da revoluo. Havia divergncias fundas dentro dos partidos nacionais e, em ocasies diferentes,
entre os partidos. O SPD Partido Socialdemocrata da Alemanha acentuou o preconceito antirusso e acelerou a sua crescente submisso ideologia nacionalista, que se desdobrava no apoio ao imperialismo. Assim,
a postura da socialdemocracia alem frente uma eventual guerra j estava
virtualmente dada. Note-se que a IS acabava tambm se dividindo entre os
que seguiam as posies majoritrias da SPD, como os holandeses e os escandinavos, e os que seguiam o partido francs, como os ingleses, italianos,
balcnicos, poloneses e russos (REBERIOUX, 1979).
Essa politica encontrava-se respaldada na leitura que se fazia do
desenvolvimento capitalista e do imperialismo. Hilferding, no seu O capital financeiro (1910), entendia que o capitalismo se endereava para formas
mais organizadas que abriria caminho para uma sorte de socialismo de
Estado e que a guerra seria evitvel. Para Kautsky a previso era de que a
formao de grandes corporaes monopolistas em concorrncia no mercado mundial gestaria o supra imperialismo, deduzindo disso que a guerra
106

Lenin: teoria e prtica revolucionria

no seria do interesse da burguesia, mas sim de camadas sociais agrarias,


herdeiras do feudalismo. Isso justificaria alianas com fraes burguesas e a
aposta na democratizao do Estado.
As vertentes de esquerda da socialdemocracia tinham uma leitura bastante diferente da realidade. Guardadas as importantes diferenas
existentes, a concepo era que o desenvolvimento do capitalismo levava
ao imperialismo e a guerra, de modo que a luta contra esses fenmenos
coincidiam com a luta pela revoluo socialista. Nessa leitura, na qual se
destacou a obra de Rosa Luksenburg, A acumulao do capital (1913), a
ecloso da guerra deveria ter como resposta a greve poltica de massas e a
insurreio armada contra o Estado. Pouca ou nenhuma importncia teve
o fato de a posio da esquerda ter sido vencedora em certas ocasies, como
no encontro de Basileia em 1912, pois, em julho de 1914, o levantamento
da bandeira da Ptria em perigo e a mobilizao total para a guerra significou a mias grave derrota do movimento operrio socialista desde o massacre da Comuna de Paris. Agora seriam milhes de proletrios a morrer pela
Ptria que s lhes oferecia misria e explorao do trabalho.
O movimento dos trabalhadores voltava a ganhar fora pelo menos desde 1912, mas tambm as sementes da guerra, em contraposio,
j estavam plantadas e frutificando nos Balcs, na Lbia, no Marrocos.
Contudo para as classes dominantes e para as instituies operrias que
haviam fincado razes na ordem burguesa, o principal era frear a revoluo.
A guerra levou a imensa maioria das classes dirigentes, da intelectualidade
reacionria e mesmo liberal-democrata a urros de excitao, deixando impressionados os dirigentes socialistas. Foram poucos aqueles que viram na
guerra aquilo que efetivamente era: a barbrie, a contraparte da civilizao
burguesa. Certo que Lenin foi aquele que melhor viu o que ocorria, o que
melhor interpretou e antecipou os acontecimentos, mesmo que em posio de quase isolamento (HAUPT, 1978).
2 Isolamento e persistncia.
O impacto moral e poltico que o desencadeamento da guerra
generalizada e a capitulao praticamente sem resistncia da Internacional
Socialista -- em particular do SPD -- alcanou Lenin de maneira muito
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forte. Entre aqueles poucos socialistas marxistas que se opuseram a guerra


desde o primeiro dia, Lenin foi quem rapidamente percebeu que a guerra
trazia como implicao uma mudana estratgica e a atualidade da revoluo socialista internacional.
Em artigo escrito em outubro e publicado em 1 de novembro de
1914, Lenin afirmava com convico que
o nico contedo real, o significado e o sentido da guerra presente
anexar terras e subjugar outras naes, arruinar a nao concorrente,
saquear suas riquezas, desviar a ateno das massas trabalhadoras das
crises polticas internas de Rssia, Alemanha, Inglaterra e demais pases, desunir e confundir os operrios com propaganda nacionalista e
exterminar a sua vanguarda para debilitar o movimento revolucionrio
do proletariado. (LENIN, 1976a, t. V, p. 161).

Lenin j tinha ento clareza sobre o que deveria ser feito para
barrar a guerra, que opunha fulcralmente a burguesia germnica coligao burguesa anglo-francesa. Para ele, de fato, deveria ser travada a nica
guerra verdadeiramente emancipadora, quer dizer, a guerra civil contra a
burguesia, tanto de seu prprio pas, quanto dos pases alheios [...].
(LENIN, 1976a, t. V, p. 162-163).
Entretanto, notava Lenin, a socialdemocracia deixava de lado
a perspectiva socialista e assumia o nacionalismo burgus como sua ideologia e como prtica poltica. Essa postura oportunista era secundada
pela corrente pacifista, que contribua para encobrir a bancarrota da
Internacional. Ao contrario dizia Lenin -, preciso reconhecer abertamente essa bancarrota e compreender suas causas para poder criar um
novo agrupamento socialista, mais slido, dos operrios de todos os pases
(LENIN, 1976a, t. V, p. 165).
Percebe-se ento que Lenin, sob o impacto da traio da
Internacional Socialista, em primeiro lugar do SPD, o partido referencial
do movimento dos trabalhadores, desde logo se enderea para a construo
de uma nova Internacional, cujo passo inicial a ruptura completa com o
oportunismo. Entrava na ordem do dia a revoluo socialista internacional e
Que os oportunistas conservem as organizaes legais ao custo da traio de suas convices; os socialdemocratas revolucionrios utilizaro os

108

Lenin: teoria e prtica revolucionria

hbitos de organizao e os vnculos da classe operria para criar formas


ilegais de luta - em consonncia com a poca de crise pelo socialismo e
unir estreitamente os operrios de todos os pases e no com a burguesia
chovinista de seu prprio pas. A Internacional proletria no pereceu e
nem perecer. As massas operrias criaro a nova Internacional por cima
de todos os obstculos. (LENIN, 1976a, t. V, p. 168).

Contudo,
na Rssia, devido o maior atraso do pas, que no levou ainda a cabo a
sua revoluo burguesa, as tarefas da socialdemocracia devem ser ainda
os trs requisitos fundamentais da transformao democrtica consecutiva: repblica democrtica (com plena igualdade de direitos e autodeterminao de todas as naes), confisco das terras dos latifundirios e
jornada de oito horas. (LENIN, 1976a, t. V, p. 167).

A mudana estratgica estava dada: a revoluo democrtica na


Rssia estaria agora acoplada revoluo socialista no Ocidente e a organizao de uma nova Internacional seria um passo indispensvel. Ocorre que
Lenin era voz praticamente isolada, que tinha alguma repercusso apenas
entre os prprios bolcheviques. A conclamao pela ciso no convencia os
largos e incertos setores de centro da Internacional Socialista.
Em resposta a um artigo de Kautsky, no Neue Zeit, de outubro
de 1914, Lenin escreve e publica em dezembro, um pequeno comentrio
no qual compara o que o mesmo autor havia escrito em 1909, no livro O
caminho do poder com o texto de agora, j com a guerra em andamento,
para mostrar a capitulao politica e ideolgica do mais respeitado terico
da Internacional Socialista. Kautsky , no entanto, apenas um exemplo, o
principal, mas longe de ser o nico. Toda uma gerao de dirigentes socialdemocratas, que ao fim expressavam a vontade de suas bases sociais e polticas, havia capitulado frente guerra, havia seguido a ideologia burguesa
do nacionalismo extremado.
Nesse texto, Chauvinismo morto e Socialismo vivo (como reconstituir a Internacional), se pergunta do por que teria isso acontecido, como
do ponto de vista social histrico se poderia explicar esse acontecimento
decisivo. A primeira hiptese que o perodo de paz internacional e de

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legalidade poltica teria condicionado o movimento operrio e a socialdemocracia a lutar unicamente nessas condies, nesse terreno, que seria
aquele mais frtil para originar o oportunismo. Diz Lenin:
Mas os decnios da poca pacfica no passaram sem deixar marcas:
criaram de maneira inelutvel o oportunismo em todos os pases, assegurando-lhe o predomnio entre os chefes parlamentares, sindicais,
jornalistas, etc. (LENIN, 1976b, t. V, p. 210).

Mesmo assim, segundo Lenin, a Internacional cumpriu o seu papel histrico de contribuir pra a organizao da classe operria e para a difuso do marxismo, mas agora, por conta da guerra, pode ser considerada
morta. A guerra mostrou como no involucro da Internacional Socialista havia diferentes vertentes tericas, diferentes interesses. Esse era um elemento
positivo em perspectiva histrica, apesar do impacto moral que produzia
a participao na guerra da frao majoritria da socialdemocracia. Mas,
por ora, no pensamento de Lenin, a Internacional sobrevivia e deveria ser
reconstituda nos termos da luta contra a guerra e pela revoluo. De fato,
a Internacional consiste na aproximao mtua (primeiro ideolgica e
depois, a seu tempo, orgnica) de homens capazes de defender de verdade em nossos difceis dias o internacionalismo socialista, quer dizer, de
agrupar suas foras e disparar de volta contra os governos e as classes
dirigentes de suas ptrias respectivas. (LENIN, 1976b, t. V, p. 211).

Lenin indica a necessidade da ciso com os socialchovinistas e


seus defensores de maneira suave, acentuando a necessidade de se fazer o
trabalho de reconstituio da Internacional apenas com quem esteja disposto (o que no seria o caso daquela citada maioria socialdemocrata). A
ciso com os socialchovinistas condio para que a vertente vacilante,
atordoada, pacifista possa ainda fazer parte da Internacional reconstituda.
Meses depois, entre maio e junho de 1915, Lenin escreve um
texto mais organizado e sistematizado sobre o mesmo tema, A bancarrota
da II Internacional, com aprofundamento de teses antes apenas esboadas.
Esse texto teria seguramente como objetivo, entre outros, o de angariar
apoio para o projeto de fundao de uma nova Internacional, agora com
uma posio mais clara sobre a questo.
110

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Lenin denuncia mais uma vez a traio dos grupos dirigentes


dos partidos operrios, que, em sua maioria decidiram pelo apoio a burguesia, ao governo e ao comando militar de seus respectivos pases, em
contra as resolues tomadas no Congresso da Internacional realizado em
Basileia (Sua), em 1912. Esse Congresso havia definido que frente a guerras de carter imperialista a Internacional confrontaria com a mobilizao,
a sabotagem, a revoluo, pois que uma situao revolucionria seria criada. O argumento da maioria que optou por apoiar a burguesia era que as
condies concretas em que a guerra surgiu a revoluo como resposta era
impossvel. Pode-se dizer que o reconhecimento da derrota, seguida de
capitulao, no poderia ser mais clara.
A resposta de Lenin, sempre orientada pelo horizonte da revoluo,
entende que essa s pode ocorrer a partir de uma situao revolucionria,
mas que no uma decorrncia necessria. Ou seja, muito difcil a ocorrncia de uma revoluo. De fato, a situao revolucionria pode ser identificada quando a classe dominante no pode mais mantar o seu poder sem
que faa alteraes na forma do domnio; quando ocorre um agravamento
das dificuldades das condies de vida das massas; um aumento significativo
na mobilizao das massas (LENIN, 1976c, p. 226). Mas para que a revoluo ocorra necessrio ainda observar a capacidade da classe revolucionria
de levar a cabo aes revolucionrias de massa suficientemente fortes para
romper (ou quebrar) o velho governo, que nunca, nem mesmo em pocas de
crise cair se no se lhe fizer cair (LENIN, 1976c, p. 227).
Para Lenin, h uma situao revolucionria produzida exatamente pela guerra, mas no se sabe at quando essa situao poder perdurar,
pois a burguesia pode reverter a situao. A revoluo pode acontecer, mas
a resposta s poder nos oferecer a experincia do desenvolvimento do
estado de animo revolucionrio da classe avanada, do proletariado, e de
sua passagem para aes revolucionrias (LENIN, 1976c, p. 229). Assim,
ao militante socialista cabe a misso de
revelar s massas a existncia de uma situao revolucionria, de explicar a sua amplitude e a sua profundidade, de despertar a conscincia
revolucionria e a deciso revolucionria do proletariado, de ajuda-lo
a passar para as aes revolucionrias e a criar organizaes que correspondam situao revolucionria e que sirvam para trabalhar nesse
sentido. (LENIN, 1976c, p. 229).

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Na avaliao de Lenin, ento, a guerra desencadeava uma situao revolucionria e a bancarrota da Internacional era apenas o sinal de
que essa havia cumprido a sua misso histrica e que uma nova era agora
tinha incio, a qual exigia um novo operador poltico. A explicao cientfica para bancarrota da Internacional Socialista, para a sua incapacidade de
fazer frente guerra imperialista precisava ser localizada no surgimento e
desenvolvimento do oportunismo, que, a rigor, existia desde os primrdios
do SPD e depois da IS. Lenin no aborda essa questo, mas, sem dvida,
o lassallismo foi uma vertente que sempre foi muito influente e que se
somou a outras correntes de estirpe social reformista. O oportunismo (reformismo) ganhou fora na fase da legalidade e imps a ideia e a prtica da
colaborao entre as classes. Diz Lenin:
O oportunismo o sacrifcio dos interesses vitais das massas em troca
dos interesses momentneos de uma minoria insignificantes de operrios ou, dito em outros termos, a aliana de uma parte dos operrios e
a burguesia contra a massa proletria. (LENIN, 1976c, p. 257).

Essa vertente do movimento operrio era forte exatamente pela


quantidade de recursos aos quais tinha a acesso por conta de sua aliana
com a burguesia. Lenin no considera, porm, outro elemento explicativo
de importncia, qual seja, que o grupo dirigente oportunista / reformista
era mesmo expresso das bases sindicais e partidrias. Ao fim das contas e
sempre considerando o caso alemo desde 1875 at 1914, o marxismo
revolucionrio era corrente minoritria no movimento operrio, ainda que
com prestgio e capacidade de ditar um coerente discurso ideolgico.
De todo modo foi a corrente oportunista que se fez a corrente
socialchovinista e social imperialista com a ecloso da guerra. Para Lenin,
Defender e consolidar a sua privilegiada situao de camada superior
da pequena burguesia ou da aristocracia (e da burocracia) da classe
operria: est aqui a continuao natural, durante a guerra, das esperanas oportunistas pequeno burguesas e da ttica que dai se depreende; est aqui a base econmica do social imperialismo de nossos dias.
(LENIN, 1976c, p. 257).

112

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Em suma,
A base econmica do oportunismo e do chovinismo no movimento operrio sempre a mesma: a aliana de reduzidas camadas superiores do
proletariado e da pequena burguesia que aproveitam as migalhas dos
privilgios de seu capital nacional contra as massas proletrias, contra
as massas trabalhadoras e oprimidas em geral. (LENIN, 1976c, p. 259).

A implicao lgica dessas consideraes indica a necessidade da


ciso orgnica do movimento operrio. A aristocracia operria, a burocracia sindical e partidria criaram interesses prprios que as aproxima do
interesse da burguesia e da pequena burguesia, de modo a aderir ideologia nacionalista e imperialista sem maiores problemas. Com tal situao s
massas proletrias toca a criao de um novo instrumento de ao poltica,
um novo partido revolucionrio adequado situao reinante de conflito
militar e preparado para desencadear a guerra civil contra a burguesia e
desenvolver a revoluo socialista internacional.
3 Zimmerwald
s vsperas da conferencia que se realizaria em Zimmervald,
Lenin escreveu um documento de ttulo O socialismo e a guerra, que expressava a posio dos bolcheviques frente a essa questo. Chama a ateno
para a necessidade de se definir a particularidade da guerra em andamento,
dado que esse problema no tinha resposta consensual, at longe disso.
Para Lenin a guerra no era uma guerra nacional, a no ser talvez para a
Srvia. Tratava-se de fato, no seu conjunto, de uma guerra imperialista. A
guerra indicava como
O capitalismo, progressivo em outros tempos, hoje reacionrio e desenvolveu as foras produtivas a tal ponto que a humanidade se encontra hoje diante do dilema de passar ao socialismo ou de padecer
durante anos, talvez decnios, a luta armada entre as grandes potencias pela conservao artificial do capitalismo mediante as colnias,
os monoplios, os privilgios e a opresso nacional de todo gnero.
(LENIN, 1976d, t. V, p. 288).

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A corrente oportunista do movimento operrio ao identificar a


guerra como de defesa nacional e eventualmente progressiva do ponto de
vista burgus, justifica a sua adeso guerra em apoio s burguesias nacionais e se coloca a Internacional em estado de letargia. A compreenso do
carter da guerra como imperialista exige que se ponha na ordem do dia a
revoluo socialista internacional e se reordene a Internacional em termos
completamente diferentes.
A orientao poltica de Lenin bastante clara e acentua a necessidade de se agrupar todas as correntes marxistas internacionalistas presentes em quase todos os pases conflagrados, com destaque para a Alemanha,
em firme oposio ao socialchovinismo e ao centrismo, que ainda entendia poder restaurar a Internacional Socialista. Assim seria composta, na
luta, uma nova Internacional dedicada guerra civil revolucionaria contra
o imperialismo.
Lenin procura localizar os grupos que se ope guerra e pugnam pela revoluo, mas nota que ainda so pouco numerosos, mas com
grande possibilidade de crescimento desde que tenham uma posio poltica e ideolgica muito clara. Entre os dias 5 e 8 de setembro de 1915, em
Zimmerwald, na Sua, tem lugar um reunio de alguns desses grupos opositores. O Manifesto de Basileia era o ponto de referencia de todos esses que se
opunham a guerra e a politica do oportunismo. Precedida por conferencias
de jovens e de mulheres, a conferncia poltica de Zimmerwald foi organizada pelo suo Robert Grimm e pelo russo Martov (que no era bolchevique).
Foram 38 delegados de 11 pases, mas apenas os partidos da Itlia,
Rssia, Letnia, Polnia, Romnia e Bulgria se fizeram representar oficialmente. O Manifesto do encontro sugere a falta de definio terica e prtica,
pois a critica a guerra e ao imperialismo se limita a exortao pela paz sem
anexaes e pela autodeterminao dos povos. Apenas uma minoria de seis
delegados subscreveu outro documento que invocava a necessidade da luta
contra a guerra e a denuncia do oportunismo. Entre esses seis delegados
estavam Lenin, Zinoviev e Radek, enquanto Trotsky e Martov assinaram o
documento majoritrio (REBERIOUX, 1974, v. 2, p. 739-741).
Antes de finalizar o ano de 1915, Lenin ainda escreveu outro texto que procurava mostrar como os socialchovinistas e tambm os centristas

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

haviam trado as decises coletivas tomadas em encontros da Internacional.


Ao difundido argumento oportunista de que no havia condies para a
que uma ao revolucionria fosse entabulada, Lenin retruca que as revolues so precedidas de por um processo de efervescncia, crises, movimentos e comoes de comeo da revoluo, com a particularidade que
esse processo nem sempre se desenvolve at o fim (por exemplo, se a classe
revolucionria dbil). (LENIN, 1976e, t. 5, p. 346).
Arrematava Lenin nessa ocasio que
apoio, desenvolvimento, ampliao, confluncia das aes revolucionrias das massas e do movimento revolucionrio. Criao de uma organizao clandestina para fazer propaganda e agitao com esse fim,
para ajudar as massas a compreender o movimento, suas tarefas seus
meios e seus fins. A esses dois pontos se reduz toda a tarefa de ao prtica da socialdemocracia nessa guerra. (LENIN, 1976e, t. 5, p. 348).

Ainda que a posio dos bolcheviques fosse ainda muito minoritria, depois de Zimmerwald conseguiu alguma difuso. Os oportunistas
/ socialchovinistas tentaram criar obstculos realizao de outra reunio
desse tipo, mas fracassaram diante da realizao, entre 24 e 30 de abril de
1916, da conferncia de Kienthal, quando se reuniram 44 delegados. Os
efeitos sociais e polticos da guerra previstos por Lenin comeavam a se
aguar, com o espocar de algumas greves importantes e o deslocamento
esquerda de parte do movimento socialista. A conferncia expressou essa
situao e a esquerda, que alava a posio defendida por Lenin desde o
comeo da guerra, conseguiu 19 votos na discusso do documento final
(REBERIOUX, 1974, v. 2, p. 742-743).
Na disputa cientfica e ideolgica que travava, para Lenin era da
maior importncia a demonstrao de que o imperialismo (fase contempornea do capitalismo), que conseguira acoplar determinada camada do
proletariado sua base social era o inimigo a ser batido. Demonstrar que
qualquer aliana ou proximidade em relao aos oportunistas de todos os
matizes era uma ao equivocada e contrria aos interesses da revoluo
proletria. Dizia ento no artigo O imperialismo e a ciso do socialismo que
a burguesia de uma grande potencia imperialista tem capacidade econ-

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mica para subornar as camadas superiores de seus operrios [...] (LENIN,


1976f, t. VI, p. 136).
Os esforos vindos de vrias direes para reestabelecer as relaes
internacionais entre os socialistas ganharam impulso em 1917, em particular
depois de maro com a vitria da revoluo democrtica na Rssia. Esses esforos, no entanto, desnudaram ainda mais o estado de fragmentao em que se
encontrava o movimento socialista. Muito empenho e muito tempo foi gasto
para a realizao de uma conferencia mais ampla em Estocolmo, mas as diferenas se mostraram grandes demais e o encontro sucessivamente postergado
acabou por no se realizar (REBERIOUX, 1974, p. 750-753).
Desde o comeo desse ano, Lenin j indicava que o movimento
zimmerwaldiniano estava comprometido pela falta de uma orientao poltica ntida. No era possvel manter ainda iluses a respeito das posies
de Kautsky e Martov, por ex. Tambm as duas vertentes do movimento
estavam por se separar:
O futuro imediato nos indicar qual ser o curso dos acontecimentos
na Europa, em particular a luta entre o pacifismo reformista e o marxismo revolucionrio, incluindo a luta entre os dois setores zimmerwaldinianos. (LENIN, 1976g, t. VI, p. 166).

Os acontecimentos se precipitaram efetivamente com a ecloso


revolucionria na Rssia. Agora a revoluo democrtica burguesa russa
poderia se o incio da revoluo socialista internacional, o que tornava mais
premente ainda que a classe operria russa assumisse o poder e que se aliasse ao proletariado alemo. Dizia Lenin ento no seu discurso de despedida
da Sua rumo a Petrogrado:
As condies objetivas da guerra imperialista so a garantia de que
a revoluo no se limitar primeira etapa da revoluo russa, de
que a revoluo no se limitar Rssia. O proletariado alemo o
aliado mais fiel e mais seguro da revoluo proletria russa e mundial.
(LENIN, 1976h, p. 250).

Chegado Rssia, Lenin apresentou direo bolchevique um


documento que definia As tarefas do proletariado na nossa revoluo. Nesse
documento, alm de propor que o proletariado derrubasse o poder bur116

Lenin: teoria e prtica revolucionria

gus e forjasse um Estado-comuna atravs dos soviets, retoma ainda uma


vez o problema das relaes internacionais do proletariado. Lembra como
a Internacional Socialista se cindiu entre uma maioria socialchovinista, um
centro que defendia a unidade do movimento e aluta pela Paz, e a esquerda
de Zimmerwald, onde se encontravam Lenin e os bolcheviques, os quais
defendiam a revoluo socialista internacional. Em resumo, seu principal
trao caracterstico : a ruptura completa com o socialchovinismo e com o
centro, a abnegada luta revolucionria contra o governo imperialista prprio e contra a burguesia imperialista prpria (LENIN, 1976i, p. 301).
Nesse documento, Lenin faz a invocao explcita, declarada urgente, pela fundao de uma nova Internacional:
Estamos obrigados, precisamente ns, e agora mesmo, sem perda de
tempo, a fundar uma nova Internacional revolucionria, proletria;
melhor dito, devemos reconhecer sem temor, abertamente, que essa
Internacional j foi fundada e atua. (LENIN, 1976i, p. 306).

Mesmo que fossem pouco numerosos e ainda em fase de organizao, para Lenin era indispensvel uma coligao internacional do proletariado para travar batalha pela revoluo socialista. A necessidade da
ciso era enfatizada mais que nunca, pois a necessidade de novos partidos
revolucionrios que formassem a III Internacional era impostergvel. No
entanto, essa invocao encontrou restries mesmo entre os bolcheviques
e o andamento da revoluo russa deixou essa questo momentaneamente
em segundo plano, ainda que Lenin tenha muito bem lembrado, em 7 de
novembro de 1917, quando os bolcheviques assumiam o poder, que aquele
era o momento inicial da revoluo socialista mundial.
4 Ciso do
Comunista

movimento operrio e fundao da

Internacional

Com a necessidade premente de defesa da revoluo na Rssia e


de difuso da revoluo para a Alemanha, em primeiro lugar, a organizao
da esquerda marxista ficou ainda mais importante. Em janeiro de 1919, na
Carta aos operrios da Amrica e da Europa, Lenin anunciava que a posio de
isolamento dos bolcheviques na defesa da necessidade da fundao de novos
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partidos e de uma nova Internacional havia sido finalmente rompida e que


o movimento operrio se organizava na forma de soviets tambm em outros
Pases, mas sempre com o destaque ficando com a Alemanha e o recm fundado KPD Partido Comunista da Alemanha (LENIN, 1976j, t. IX).
Enfim, entre 2 e 6 de maro de 1919, se desenvolve o Congresso
de fundao da Internacional Comunista, objetivo pelo qual Lenin lutava
desde o incio da guerra e a bancarrota da Internacional Socialista, no vero
de 1914. O encontro se desenrolou tentando demarcar a ciso terica e
organizativa com a direita socialdemocrata, que havia se reunido em fevereiro (KRIEGEL, 1978, p. 81-93). O ponto mais importante dessa ciso
foi enunciado na crucial diferena na compreenso da questo da democracia. Para os reformistas o problema se reduzia defesa e aperfeioamento das instituies da repblica democrtica liberal burguesa, a qual, em
tese, possibilitaria a progresso da classe operria em termos de condies
de vida e de direitos, at mesmo o acesso ao governo do Estado. Para o movimento comunista, que agora se fundava, essencial era a desorganizao
do Estado burgus a sua substituio por outra forma de democracia, a ditadura democrtica do proletariado organizada sobre a base de conselhos.
Com efeito,
[...] a ditadura do proletariado no s deve acarretar inevitavelmente uma
mudana das formas e instituies da democracia, falando em geral, mas
precisamente uma mudana que oferea uma extenso ainda no vista
no mundo no gozo efetivo da democracia pelos homens que o capitalismo oprimia, pelas classes trabalhadoras. (LENIN, 1976k, t. IX, p. 217).

Desde o comeo de 1918 a Rssia teve j que enfrentar o levante


reacionrio da nobreza feudal e da burguesia, que contou com apoio poltico
e militar do imperialismo, alm dos prprios mencheviques e socialistas
revolucionrios, os quais havia antes composto o governo provisrio junto
com a representao burguesa. A situao de guerra civil e de interveno
imperialista dificultaram sobremaneira a correspondncia e os contatos
internacionais, to necessrios organizao da nova Internacional. Lenin
e os bolcheviques fizeram o possvel para furar o bloqueio e tentar acompanhar os acontecimentos no seio do movimento operrio da Europa, que as-

118

Lenin: teoria e prtica revolucionria

sistia o empenho de reorganizao da Internacional Socialista, assim como


tambm se agrupavam os simpatizantes da revoluo dos sovietes.
A clareza terica e o empenho prtico eram pontos decisivos
para a consolidao da ciso do movimento operrio que a organizao da
Internacional Comunista implicava. Dai a insistncia de Lenin na demarcao da diferena fundamental entre a IC e a Internacional Socialista que
se empenhava na reorganizao.
As discrepncias mais profundas, mais fundamentais, que resumem o
que foi dito e explicam a inevitabilidade da lua terica implacvel no
plano terico e poltico-prtico do proletariado revolucionrio contra
a Internacional de Berna, dizem respeito aos problemas da transformao da guerra imperialista em guerra civil e da ditadura do proletariado. (LENIN, 1976l, t. X, p. 93).

Na medida em que a contra revoluo armada recuava e os grupos


comunistas se organizavam na Europa e tambm na sia a situao parecia
melhorar. Em fins de 1919, Lenin participou do importante Congresso de
representantes dos povos do Oriente. Exortou ento a organizao dos comunistas e destacou a importncia do campesinato na luta revolucionria
contra o imperialismo internacional, o que significava cravar a importncia
da aliana operria e camponesa a nvel mundial. Nesse cenrio, todavia, as
manifestaes de nacionalismo burgus poderiam ser bem vistas, na medida em que se opunham ao colonialismo e ao feudalismo.
Diz ento que
Por si mesmo se compreende que o proletariado de todos os pases
avanados do mundo s pode vencer e ns, os russos comeamos
a obra que consolidar o proletariado ingls, francs ou alemo; mas
vemos que eles no vencero sem a ajuda das massas trabalhadoras de
todos os povos coloniais oprimidos e, em primeiro lugar, dos povos do
Oriente. (LENIN, 1976m, t. X, p. 218).

A circulao de informaes continuava a ser bastante limitada,


mas as palavras bolchevique e soviet haviam se difundido pela Europa
e boa parte do mundo. Frente crise do socialismo e do anarquismo, a
nova vertente poltica (e cultural) do movimento operrio que se agrupava
119

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

em torno da Rssia dos sovietes ganhava contornos, ainda que em meio


a fortes contradies. Por ocasio do primeiro aniversrio da IC, Lenin se
mostrou cauteloso, mas otimista quanto aos rumos da nova organizao.
Insistia particularmente na necessidade da ciso e na demarcao de posio frente ao social reformismo na Europa. Dizia que
A Europa caminha para a revoluo de maneira distinta da maneira
que fizemos ns, mas, na essncia, est passando pela mesma situao.
Cada pas deve levar a sua maneira e comeou j a levar a luta interna
contra os prprios mencheviques, contra o oportunismo e contras os
prprios esseristas, que existem com outros nomes e maior ou menor
grau em todos os pases. (LENIN, 1976n, t. X, p. 431).

O II Congresso da IC se realizou em Moscou entre os dias 19


de julho e 7 de agosto de 1920. Era o momento de consolidar a IC e
de constatar que a onda revolucionria na Europa comeava j a refluir,
enquanto na Rssia a guerra civil se desenvolvia em modo favorvel aos
bolcheviques. Apenas a ofensiva do exrcito vermelho na Polnia deu uma
nova esperana, mas muito momentnea, considerando que o caminho da
revoluo foi sustado em Varsvia.
Das principais preocupaes do congresso -- expressas por Lenin
foram a reafirmao dos princpios que orientaram a fundao da nova
organizao, em termos de teoria e ao politica. A vertente social reformista mostrava ainda grande vitalidade na Europa e j nos estudos sobre
o imperialismo, Lenin havia mostrado como a burguesia fazia concesses
a setores do movimento operrio por conta do apoio expanso nacional
imperialista, o que tornava o processo revolucionrio de grande complexidade. Assim, grande importncia foi dada a problemas que diziam respeito
Europa imperialista, mas que eram decisivos no contexto da periferia
colonial, agrria e pr-capitalista, tais como a questo nacional, a questo agrria, em particular no mundo colonizado pelo imperialismo. Era
a primeira vez que se refletia sobre essas questes de um ponto de vista
radicalmente anti-imperialista e anticapitalista, tendo Lenin participado
exatamente da comisso que estudou o problema agrrio e nacional.
Caberia aos comunistas lutar contra a democracia burguesa enquanto forma de dominao burguesa e imperialista, assim como analisar
120

Lenin: teoria e prtica revolucionria

a questo nacional de forma concreta. Antes de tudo, dever-se-ia observar a contraposio entre naes opressoras e naes oprimidas. As naes
opressoras seriam muito poucas, segundo observava Lenin, e eram fundamentalmente os vitoriosos da guerra imperialista: Inglaterra, Frana, EUA,
Japo. As naes oprimidas eram as derrotados na guerra: Alemanha, a
desintegrada ustria-Hungria, a Turquia. No entanto, a maior parte das
naes oprimidas eram aquelas submetidas a situao de colnias ou a
diversos graus de dependncia frente ao imperialismo e que era a maioria da populao do globo. Essa situao, consolidada com o Tratado de
Versalhes, deveria intensificar
a luta revolucionria, tanto do proletariado dos pases avanados como
de todas as massas trabalhadoras das colnias e dos pases dependentes,
e acelerando o desvanecimento das iluses nacionais pequeno-burguesas sobre a possibilidade da convivncia pacfica e a igualdade das naes sob o capitalismo (LENIN, t. XI, p. 121).

A tarefa da IC seria, portanto, aproximar os proletrios e as massas trabalhadoras de todas as naes e de todos os pases para a luta revolucionria conjunta para a derrubada dos latifundirios e da burguesia
(LENIN, t. XI, p. 121).
Para Lenin entrava na ordem do dia o estabelecimento da ditadura do proletariado em todo o mundo. Certo que o processo revolucionrio
seguiria as condies concretas, a particularidade, de cada pas ou regio.
Por suposto que a revoluo em Pases industrializados seria muito diferente daquelas realizadas em pases da zona colonial.
Lenin tambm sugeria que as naes que realizassem a revoluo
viessem a se agrupar em federaes. Em todas as situaes, porm, a solidariedade com as naes que houvessem j instaurado a ditadura proletria
na base de conselhos seria prioritria, com a Rssia antes de tudo.
Em 1917, Lenin avaliava serem os conselhos uma forma organizativa particular da Rssia, mas agora pensava ser essa a forma da ditadura
proletria em toda a parte. Certo que na Alemanha seria algo diferente da
ndia, por ex, mas sempre na base de conselhos de trabalhadores. Alguns
elementos de novidade se apresentaram na exposio de Lenin, como o

121

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

vnculo entre o problema das naes oprimidas e o papel revolucionrio


do campesinato.
A rigor, a questo nacional e a questo agrria so problemas
postos revoluo democrtica burguesa, mas apenas em casos excepcionais a burguesia desempenharia um papel revolucionrio. At por isso o
Congresso ao fim das contas resolveu nomear o movimento anticolonial
de nacional revolucionrio. De fato,
A burguesia imperialista tenta por todos os meios que o movimento
reformista se desenvolva tambm entre os povos oprimidos. Entre a
burguesia dos povos exploradores e a das colnias produziu-se uma
aproximao, devido a qual muito a mide e quem sabe na maioria
dos casos a burguesia dos pases oprimidos, pese o seu apoio aos movimentos nacionais, luta ao mesmo tempo de acordo com a burguesia
imperialista, a dizer, ao lado dela, contra todos os movimentos revolucionrios e as classes revolucionrias. (LENIN, t. XI, p. 194).

Nessas condies torna-se possvel mesmo pensar em se fazer uma


revoluo social tendo por base os conselhos de camponeses com um projeto
que contorne a desenvolvimento capitalista, sempre que se possa contar com
a colaborao de outros povos mais avanados que j fizeram a sua revoluo.
Desse modo, errneo supor que a fase capitalista de desenvolvimento seja
inevitvel para os povos atrasados (LENIN, t. XI, p. 196).
5 A frente nica
Em maro de 1921 era j patente a mudana de conjuntura. A vitria do exrcito vermelho sobre as tropas imperialistas invasoras e sobre os
restolhas do exercito imperial russo possibilitou que as desgastadas energias
da Rssia revolucionria se voltassem para o trabalho de reconstruo do
Pas, guiado sempre pelo projeto socialista. Com o objetivo de recompor
a aliana operrio-camponesa, esgarada no momento da guerra civil, aumentar a produtividade da agricultura e garantir a industrializao. Lenin
props ao Partido a implantao de uma orientao que ficaria depois conhecida como NEP Nova Poltica Econmica.
A substncia da NEP era a construo de um capitalismo de
Estado com controle do poder sovitico. As relaes com o campesinato
122

Lenin: teoria e prtica revolucionria

seriam modificadas a fim de garantir a sua contribuio econmica assim


como o seu respaldo poltico ao Estado. Do campesinato seria cobrado um
imposto em espcie (o trigo, em particular), seria garantido o montante
para o plantio e para o resgate e expanso da pequena indstria, ficando
o resto disponvel para o comrcio. Os camponeses teriam tambm, em
troca do imposto, acesso a produtos industriais. Lenin reconhece que o
desenvolvimento da pequena agricultura um desenvolvimento pequeno
burgus, um desenvolvimento capitalista, j que existe intercambio; [...]
(LENIN, 1976q, p. 81). No entanto essa situao seria um grande avano
frente s condies de parte do campesinato submetido ao patriarcado,
que ainda subsistia na Rssia.
O outro pilar da NEP seria a concesso em forma de arrendamento ao capital externo de minas, bosques, poos de petrleo, por ex.
Com isso se contava com poder incorporar conhecimento tcnico e administrativo, que seria utilizado no desenvolvimento da indstria estatal
socializada. A chave do problema era canalizar o desenvolvimento para o
leito do capitalismo de Estado. O argumento de Lenin era persuasivo:
Implantando o capitalismo de Estado na forma de concesses, o poder
sovitico refora a grande produo contra a pequena, a produo avanada contra a atrasada, a produo com mquinas contra a produo
manual, aumentando assim a quantidade de artigos da grande indstria
reunidos em suas mos (por meio dos cnones de concesso) e intensificando as relaes econmicas reguladas pelo Estado para contrastar as
anrquicas relaes pequeno burguesas. (LENIN, 1976q, p. 84).

Mesmo assim, a luta de classes na Rssia se aguava, porquanto a


burguesia e os representantes do reformismo no exlio continuavam a estar
objetivamente aliada burguesia imperialista, fora antagnica do poder
sovitico. Da a necessidade da poltica da IC dever se coordenar com a
perspectiva da NEP, ou seja, partir do reconhecimento de que a fase revolucionria havia se concludo ou, em hiptese mais factvel, se dar conta
de que o processo revolucionrio havia sido bloqueado por algum tempo.
Quando da realizao do III congresso da IC, entre 22 de junho
e 12 de julho de 1921, era j notrio que os partidos comunistas recm-fundados no haviam atrado a maioria do movimento operrio europeu,

123

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

o qual persistia com forte influncia reformista. Assim, a necessidade imperativa era aquela de disputar a hegemonia no seio da classe operria. Era
preciso ainda mostrar classe operria que era o reformismo o pilar principal
da dominao burguesa. Para Lenin, a situao era de equilbrio de foras,
mas acontece que a derrota da revoluo socialista era j um fato inequvoco
diante da ofensiva do capital, embora no se reconhecesse a situao.
Enquanto que na Rssia a estratgia da NEP ou do capitalismo
de Estado se impunha no sem grandes dificuldades e com a condio
de que a aliana operrio-camponesa se aprofundasse e estabilizasse, na
Europa havia sria disputa pela orientao poltica a ser seguida e que estava nucleada na Alemanha. A linha de direita do partido comunista da
Alemanha havia desde janeiro de 1921, em uma Carta aberta, proposto
a aproximao de todos os partidos operrios e sindicatos na luta comum
para resistir ofensiva do capital em crise, tendo sido essa a origem da ttica que depois seria chamada de frente nica.
O grupo mais esquerda entendia que se deveria persistir naquilo
que veio a se chamar de teoria da ofensiva, a qual implicava entender que
a situao revolucionria era contnua e que qualquer aproximao com
o reformismo era indesejvel. Essa posio teve bastante sustentao nos
debates do III Congresso da IC, pois as feridas da ciso com os reformistas
continuavam abertas e no era fcil empreender conversaes. A indefinio dentro do comunismo alemo possibilitou o fracassado levante operrio de maro, ao guiada pela convico na teoria da ofensiva.
A interveno de Lenin no Congresso foi sobre a ttica do partido comunista da Rssia, mas agiu intensamente para mostrar que aquela
teoria da ofensiva era um equvoco muito perigoso naquela conjuntura.
Lenin sugeria ser agora indispensvel preparar a fundo a revoluo e estudar profundamente seu desenvolvimento concreto nos pases capitalistas
mais adiantados (LENIN, 1976r, t. XII, p. 132).
No havia mais quaisquer dvidas de que o social reformismo era
um sustentculo decisivo da dominao burguesa e um anteparo a influencia dos comunistas. Dai a dificuldade da luta pela conquista da maioria da
classe operria, a qual exigiria uma batalha poltica e cultural de grande
relevo e que decerto tomaria certo tempo. Lenin destaca todavia a impor-

124

Lenin: teoria e prtica revolucionria

tncia que se prev da ao das imensas massas subjugadas pelo colonialismo, que podero corroer o consenso interno de que gozam aa burguesias
imperialistas. Essa orientao poltica foi vitoriosa no III congresso da IC,
mas levou algum tempo para se impor, at que restasse apenas o partido
comunista da Itlia em posio contrria.
O IV Congresso da IC se realizou em dezembro de 1922 em
ambiente bem mais tranquilo quanto linha a ser seguida, tendo ocorrido
mesmo um aprofundamento sobre a ttica da frente nica. Discutiu-se
bastante sobre as formas de aproximao da ditadura do proletariado atravs de diferentes expresses de governo operrio surgidos do avano da
frente nica (HAJEK, 1975).
Esse congresso foi o ltimo a contar com a participao de Lenin,
que j se encontrava adoentado. Fez apenas uma breve exposio sobre os
cinco anos da revoluo russa. Aproveitou mais uma vez para falar da NEP
e do capitalismo de Estado, mas pouco falou da situao internacional. O
convite a todos para que estudassem a experincia russa, assim como os
mtodos de organizao e de trabalho revolucionrio, se sobressaiu nessa
fala (LENIN, 1976s, t. XII).
Em outubro de 1923, na Alemanha aconteceu o fracasso de um
intento revolucionrio, o que custou o consenso duramente conquistado
para a ttica da frente nica. Ao mesmo tempo, tal a destacar a conexo entre a NEP e a poltica de frente nica, a poltica definida por Lenin comea
a ser contestada na URSS. Trotsky, que fora um grande defensor da NEP e
da politica de frente nica em 1921, agora avalia que ambas estariam esgotadas e d incio luta interna pela sucesso de Lenin, cuja morte ocorreu
em janeiro de 1924.
Referncias
A) de apoio
GRUPPI, L. Il pensiero de Lenin. Roma: Riuniti, 1970.
HAJEK, M. Storia dell`Internazionale Comunista (1921-1935). Roma: Riuniti,
1975.

125

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

HAUPT, G. LInternazionale Socialista dalla Comuna a Lenin. Torino: Einaudi,


1978.
KRIEGEL, A. La Terza Internazionale. In: DROZ, Jacques (a cura di). Storia del
Socialismo dal 1918 a 1845. Roma: Riuniti, 1978. t. 3, p. 81-135.
REBERIOUX, M. Il socialismo e la Prima Guerra Mondiale. In: DROZ, Jacques
(a cura di). Storia del socialismo dal 1875 al 1918. Roma: Riuniti, 1974. v. 2, p.
700-771.
REBERIOUX, M. Il dibattito sulla guerra. In: HOBSBAWN, Eric (a cura di).
Storia del marxismo: il marxismo nellet della Seconda Internazionale. Torino:
Einaudi, 1979. t. 2, p. 897-933.

B) de Lenin
LENIN, V. A guerra y la socialdemocracia de Rusia. In: ______. Obras escogidas
en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976a. t. V.
LENIN, V. Chovinismo muerto y socialismo vivo: como reconstituir la
Internacional In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976b.
LENIN, V. La bancarrota de la II Internacional. In: ______. Obras escogidas en
doce tomos. Mosc: Progreso, 1976c.
LENIN, V. El socialismo y la guerra. In: ______. Obras escogidas en doce tomos.
Mosc: Progreso, 1976d.
LENIN, V. O oportunismo y a bancarrota de la II Internacional In: ______.
Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976e.
LENIN, V. El imperialismo y la escisin del socialismo. In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Moscu: Progreso, 1976f. t. VI.
LENIN, V. Zimmerwald en la encrucijada. In: ______. Obras escogidas en doce
tomos. Mosc: Progreso, 1976g.
LENIN, V. Carta de despedida a los obreros suizos. In: ______. Obras escogidas
en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976h.
LENIN, V. Las tareas del proletariado em nuestra revolucin. In: ______. Obras
escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976i. t. VI.
LENIN, V. Carta a los obreros de Amrica y Europa. In: ______. Obras escogidas
en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976j. t. IX.
LENIN, V. I Congreso de la Internacional Comunista. In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976k. t. IX.
126

Lenin: teoria e prtica revolucionria

LENIN, V. Las tareas de la III Internacional. In: ______. Obras escogidas en doce
tomos. Mosc: Progreso, 1976l. t. X.
LENIN, V. Informe en el II Congreso de toda Rusia de las organizaciones comunistas de los pueblos del Oriente. In: ______. Obras escogidas en doce tomos.
Mosc: Progreso, 1976m. t. X.
LENIN, V. Discurso pronunciado en la sesin solemne del soviet de Mosc em
6 de marzo de 1920. In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso,
1976n. t. X.
LENIN, V. Tesis para el II Congreso de la Internacional Comunista. In: ______.
Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976o. t. XI.
LENIN, V. Informe de la comisin para los problemas nacional y colonial, 26 de
julio. In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976p. t. XI.
LENIN, V. Sobre el impuesto en especie. In: ______. Obras escogidas en doce
tomos. Mosc: Progreso, 1976q. t. XII.
LENIN, V. Informe sobre la tctica del PC de Rusia. In: ______. Obras escogidas
en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976r. t. XII.
LENIN, V. Cinco aos de la revolucin rusa y perspectivas de la revolucin mundial. In: ______. Obras escogidas en doce tomos. Mosc: Progreso, 1976s. t. XII.

127

128

Parte II

Lenin: da Poltica Cultural


e dos Artigos Sobre L. Tolstoi
Jos Paulo Netto

Na passagem dos noventa anos da morte de Lenin, com certeza

um tema que merece a ateno e os cuidados daqueles que evocam a figura


maior da Revoluo de Outubro a sua relao com a cultura e, particularmente, com a literatura.

conhecido o fato de, no processo de que resultaram os primeiros passos do que se vislumbrava (em outubro-novembro de 1917) como o
momento inaugural da revoluo em escala mundial, parte expressiva dos
quadros da direo revolucionria ser constituda por intelectuais cultos e
eruditos; entre eles, Lenin no constitua uma exceo, era somente uma
das suas expresses mais notveis1 e, lembre-se, o protagonismo diriSabe-se, com toda a evidncia, que, no Partido Operrio Social-Democrata Russo (POSDR), Lenin e Trotski
eram [...] intelectuais sofisticados, nutridos de toda a cultura europeia, lendo em vrias lnguas (LEMINSKY,
Paulo. Trotski. A paixo segundo a revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 128) e que a seu lado havia uma
notvel galeria de figuras terica e culturalmente muito preparadas entre tantas, do velho pai do marxismo
russo, G. Plekhanov, a A. V. Lunatcharski, N. I. Bukharin, D. Riazanov et al.
Nesta rpida interveno, restringirei minhas observaes relao de Lenin com a herana cultural e com Tolstoi
mas dada a relevncia de Trotski no processo revolucionrio e no debate sobre a literatura, cabe lembrar que
tambm ele dedicou ateno ao autor de Guerra e Paz (p. ex., em um artigo publicado na edio de 15 de setembro
de 1908 da revista terica da social-democracia alem, Die Neue Zeit).Tolstoi era autor que admirava desde a
adolescncia (cf. TROTSKI, L. Ma vie. Paris: Gallimard, 1966, cap. IV) e sobre o qual, segundo o anticomunista
Adam B. Ulam (Os bolcheviques. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976, p. 309), deu aulas na escola do partido, em
1911, em Bolonha (I. Deutscher, em Trotski. O profeta armado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 220,
refere-se rapidamente passagem de seu biografado por Bolonha, mas no menciona o fato). No cabe aqui arrolar
mais que umas poucas fontes sobre o pensamento trotskiano neste domnio: os captulos Nem s de poltica...,
do segundo volume da obra de Deutscher (Trotski. O profeta desarmado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

gente deste tipo de intelectuais, poca, era saliente tambm em outros


partidos de vinculao proletria 2.
O objetivo desta brevssima interveno , to s, apontar alguns
parmetros da concepo leniniana de poltica cultural e mostrar a relevncia, no seu interior, dos artigos de Lenin sobre Leo Tolstoi (1828-1910).

A cultura (a cincia, a filosofia e a arte, com destaque para a literatura e tambm para a msica) sempre ocupou um espao significativo
no universo intelectual de Lenin3. Conhecem-se as suas pginas de debate
filosfico notadamente a sua polmica contra os discpulos de Mach e a
sua efetiva descoberta de Hegel 4. O seu interesse pelos escritores clssicos
russos (e no s) est documentado e, no que toca msica, a sua paixo
por Beethoven bastante referida 5. O seu gosto esttico, basicamente
1968) e Trotsky, do livro de Leandro Konder, Os marxistas e a arte (So Paulo: Expresso Popular, 2013); as
pginas pertinentes de E. Mandel, Trotsky as alternative (London: Verso, 1980, p. 159 et seq.) e de Cliff Slaughter,
Marxismo, ideologia e literatura (Rio de Janeiro: Zahar, 1983); a apresentao de W. Keach e o prefcio de Moniz
Bandeira a L. Trotski, Literatura e revoluo (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007) e o ensaio de Alan Woods (2000),
Introduction to Trotskys writings on Art and Culture (disponvel em: www.trotsky.net).
2
Bastaria evocar algumas figuras-chave da social-democracia clssica alem ou, j nos anos 1920, da austraca e
do recm-fundado Partido Comunista italiano para indicar a procedncia da afirmao.

Dados os limites desta interveno (e descontada a baixa qualificao do signatrio neste domnio), no
tematizarei aqui o quadro do desenvolvimento cientfico russo s vsperas da Revoluo e no curso dos primeiros
anos do governo sovitico. Para indicaes e anlises diferenciadas desse quadro, cf. D. Joravsky, Soviet Marxism
and Natural Science (New York: Columbia University Press, 1961); K. Bailes, Technology and Society under
Lenin and Stalin. Origins of the Soviet Technical Intelligentsia. 1917-1941 (Princeton: Princeton
University Press, 1978); Z. Medvedev, Soviet Science (New York: Norton, 1978); S. Tagliagambe, Scienza,
filosofia, poltica in Unione Sovietica (Roma: Feltrinelli, 1978); Vv. Aa., Investigaciones soviticas sobre la historia de
la ciencia (Moscu: ACURSS, 1980); Academy of Sciences of the URSS, The History of Science: Soviet Research
(Moscow: ASURSS, 1985); L. R. Graham, Science in Russia and the Soviet Union: a short History (Cambridge:
Cambridge University Press, 1994).

Cf. V. I. Lnine, Materialismo e empiriocriticismo (Lisboa: Avante!; Moscou: Progresso, 1982) e Cadernos
sobre a dialtica de Hegel (Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011). bem divulgada a linha interpretativa que, para
minimizar ou, no limite, desqualificar o significado da primeira dessas obras, contrape-lhe a segunda; uma
interpretao alternativa, que deve ser levada em conta, defende que parece pouco sustentvel que os Cadernos
representem um verdadeiro giro no pensamento de Lenin. No que tange s chamadas autocrticas que estes
contm, consideramos que constituem crticas a teses defendidas por outros marxistas, mas no uma mudana
das expostas em Materialismo e empiriocriticismo. A concluso que julgamos poder-se extrair que Lenin, muito
compreensivelmente, continuou refletindo larga e seriamente sobre problemas que tratou na obra de 1909
[Materialismo e empiriocriticismo] para ampliar e aprofundar as posies que nela distinguiu laboriosamente e
no para reneg-las (L. Geymonat, in GEYMONAT, L. et al. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Siglo
XX (I). Barcelona: Ariel, 1984, p. 101).

Conta sua companheira, que levou-lhe para a Sibria (onde Lenin, entre maio de 1897 e janeiro de 1900, viveu
desterrado) obras de Pushkin, Lermontov e Nekrasov, que Vladimir Ilich colocou-as prximo de sua cama, ao

132

Lenin: teoria e prtica revolucionria

constitudo segundo os padres cultivados do fim do sculo XIX 6, de


algum modo condicionou o seu juzo pessoal diante do desenvolvimento das
vanguardas artsticas que se processou na Rssia imediatamente antes e depois da
Revoluo de Outubro de que exemplo notrio a sua limitada recepo da
poesia de Maiakovski 7.

A mim me parece que a anlise adequada das posies de Lenin


em face da cultura deve partir da determinao do carter da sua interveno neste mbito. Menos que os seus juzos estticos, especialmente os
literrios (por exemplo, a sua admirao pela obra de Tolstoi e a sua restrita sensibilidade em face de Dostoivski 8), o essencial da sua interveno
no terreno da cultura que se estende de meados da primeira dcada do
lado de Hegel, e pelas noites relia-as uma e mais vezes. Seu escritor predileto era Pushkin mas Lenin apreciava
ainda Tchernichevski e Herzen; dentre os alemes, seus prediletos eram Goethe e Heine. Veja-se o depoimento
de N. K. Krupskaya na coletnea V. I. Lenin, Cultura e revoluo cultural (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1968). A paxo de Lenin pela Appassionata de Beethoven (sonata 23, opus 57), reconhecida mesmo por um
bigrafo to pouco compreensivo e adverso como R. Service, ao afirmar que, para Lenin, Beethoven era uma
festa (cf. o seu pretensioso Lenin. A biografia definitiva. Rio de Janeiro: DIFEL, 2006, p. 262), foi objeto de F.
W. Skinner, Lenin and Beethoven: Beyond the Appassionata Affair (The Beethoven Journal, San Jos, v. 18, n.
2, Winter 2003). Gorki, autor que Lenin admirava e com o qual manteve ativa interlocuo, apesar de vrias
discrepncias polticas, atribui ao lder da Revoluo de Outubro a seguinte declarao: No conheo nada to
belo quanto a Appassionata: poderia ouvi-la todos os dias. Msica surpreendente, sobre-humana (GORKI, M.
Lnine et le paysan russe. Paris: Sagittaire, 1925, p. 15). Tambm j foi suficientemente salientado o interesse de
Lenin pelo cinema e o estmulo que a poltica cultural revolucionria ofereceu nova arte cf. J. Leyda, Kino.
Histoire du cinma russe et sovitique (Lausanne: LAge dHomme, 1976) e P. Kenez, Cinema and Soviet Society,
1917-1953 (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
6
Da cultura de Lenin, diz Claude Prvost que ela determinada pela histria: uma cultura de intelectual progressista
russo que tem trinta anos quando termina o sculo XIX. Um bolchevique cultivado de 1900 o herdeiro de uma
tradio balizada pelos combates da intelligentsia progressista contra o absolutismo, em cuja primeira linha figura
a tetralogia de idelogos esclarecidos, eles prprios herdeiros do Sculo das Luzes europeu e, singularmente, da
Aufklaerung, do Sturm und Drang e do classicismo alemo dos Lessing, Goethe e Schiller: Herzen, Tchernichevski,
Bielinsk, Dobroliubov (PRVOST, C. Literatura, poltica, ideologia. Lisboa: Moraes, 1976, p. 76).

Se tinha simpatia e respeito por Maiakovski, Lenin, no geral, no apreciava a sua poesia mas preciso insistir
no fato de Lenin no fazer do seu gosto pessoal uma pauta de avaliao; aqui, o testemunho de Lunatcharski
insuspeito: Vladimir Ilich jamais transformou em diretrizes suas simpatias e antipatias estticas (cf. Cultura
e revoluo cultural, ed. cit., p. 187); neste mesmo texto, Lunatcharski resumiu as simpatias leninianas:
Agradavam-lhe os clssicos russos, agradava-lhe o realismo na literatura, no teatro, na pintura (idem, p. 183).
Sobre a posio de Lenin em face de Maiakovski, parecem-me substancialmente corretas as breves notaes de
Prvost, Literatura, poltica, ideologia, ed. cit., p. 79-83.

ilustrativa, se comparada s posies de Lenin, a diferente evoluo de Lukcs diante da literatura russa:
o jovem Lukcs admirava mais a Dostoievski que Tolstoi (cf. A teoria do romance. So Paulo: Ed. 34, 2000 e
Dostoevskij. Milano: SE, 2000); na sua maturidade que Lukcs, sem perder de vista a grandeza de Dostoievski
(cf., p. ex., Dostoievski, in G. Lukcs, Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965),
avaliar Tolstoi adequadamente (cf. Der Russische Realismus in der Weltliteratur. Neuwied/Berlin: Luchterhand,
1964 e O romance histrico. So Paulo: Boitempo, 2011) alis, j num ensaio da maturidade (Narrar ou
descrever?, de 1936), que Lukcs recorre a Tolstoi para indicar a peculiaridade do mtodo (compositivo) realista
em contraposio ao naturalista, tipificado em Zola (cf. LUKCS, G. Marxismo e teoria da literatura. So Paulo:
Expresso Popular, 2010, p. 149 et seq.).

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

sculo XX at os primeiros meses de 1923 vincula-se medularmente


problemtica da poltica cultural 9.
Penso que a anlise da interveno leniniana no terreno da poltica cultural deve levar em conta que Lenin estava convencido antes e
depois da Revoluo de Outubro de que o partido tinha caractersticas
peculiares que impediam a sua identificao ao novo e transitrio Estado
(transitrio mesmo, somente necessrio no marco da supresso do domnio
de classe, como se registra no ltimo grande texto terico de Lenin, redigido em agosto/setembro de 1917 e publicado no ano seguinte10).
A mais importante dessas caractersticas aquela que diz respeito
vinculao do indviduo ao partido: na medida em que esta vinculao
um ato de vontade, de livre deciso pessoal, ela implica a adeso a uma
pauta explcita e conhecida de normas/regras nas quais se insere a disciplinada e consciente aceitao das deliberaes formuladas majoritria e
coletivamente; vale dizer, aquele que passa a integrar as fileiras do partido
(no caso especfico do POSDR, clandestino, operando com revolucionrios profissionais e com uma estrutura fortemente hierrquica) deve atuar no segundo os ditames da sua vontade, mas conforme a linha poltica
definida pelo coletivo partidrio e confiada ao centro dirigente (o Comit
Central) 11. Muito diversa a relao indivduo/Estado: esta no , primria e originariamente, derivada de uma escolha ou uma opo livre daquele
A lio de Florestan Fernandes deve ser lembrada aqui: Lenin nasceu, cresceu e viveu para a ao poltica
[...], para a ao poltica revolucionria, consagrada ao socialismo. [...] Todo o seu pensamento poltico: em suas
origens, em suas motivaes ou em seus alvos (F. Fernandes, Introduo ao volume Lenin, da col. Grandes
cientistas sociais. So Paulo: tica, 1978, p. 33 itlicos meus).

10
Cf. O Estado e a revoluo (So Paulo: Expresso Popular, 2010, esp. cap. V). So decisivas, na concepo
leniniana, as notaes em que se pontua que, uma vez chegado ao poder poltico, o proletariado s necessita
do Estado durante algum tempo. No divergimos de modo nenhum dos anarquistas na questo da abolio do
Estado como objetivo ainda que se advirta que tal abolio representar em si notoriamente um processo
prolongado. Neste processo, o aparelho especial, a mquina especial para a represso, o Estado, ainda
necessrio, mas um Estado de transio, j no um Estado no sentido prprio, porque a represso da minoria
[...] pela maioria [...] algo relativamente [...] fcil [...] e compatvel com a extenso da democracia a uma
maioria to esmagadora da populao que a necessidade de uma mquina especial para a represso comea a
desaparecer (estas passagens de O Estado e a revoluo so extradas da verso contida em V. I. Lnine, Obras
escolhidas em trs tomos. Lisboa: Avante!; Moscovo: Progresso, 1978, v. 2, p. 236, 279 e 283).

No este o lugar para discutir a concepo de partido que Lenin props para o POSDR em 1902 (cf. Que
fazer? Problemas candentes do nosso movimento. S. Paulo: Expresso Popular, 2010) e que acabou por ser aceita
majoritariamente no seu partido e que, a posteriori praticamente universalizada, formatou os partidos que se
ligaram Internacional Comunista com o sistema organizativo nucleado a partir do chamado centralismo
democrtico (mormente com as decises do III Congresso do POSDR, realizado em Londres, em abril-maio
de 1905, quando se deliberou que ao Comit Central caberia a funo de centro dirigente nico).
11

134

Lenin: teoria e prtica revolucionria

que dispe de uma cidadania determinada. Por isto mesmo, se o partido


pode e deve exigir do seu membro uma disciplina tornada compulsria
pela adeso voluntria, ele no pode requisitar igual disciplina ao/do cidado em face do Estado, mesmo de um Estado surgido de um processo
revolucionrio em que o partido tenha funes dirigentes e governativas
tal requisio seria uma exorbitncia; ainda a, num Estado de transio, partido, sociedade e Estado so distintos. Somente quando partido
e Estado so identificados si ocorrer a exorbitncia do primeiro reclamar
da/impor cidadania a aceitao da sua orientao e parece claro que, no
caso russo, uma tal identificao no se realizou prtica e efetivamente sob
a liderana de Lenin 12.
Estas rpidas consideraes sobre processos to complexos so
feitas aqui para indicar que a meno, a propsito de Lenin, de poltica
cultural deve levar em conta que esta se colocava para ele em dois nveis
articulados, porm distintos e especficos. De uma parte, punha-se a poltica
cultural do partido, que, uma vez definida, envolvia a sua imperativa aceitao e implementao pelo coletivo partidrio; de outra, a luta para ganhar,
para a orientao partidria, a hegemonia no marco societrio que ento se
constitua ganho que no poderia ser alcanado por meios simplesmente
impositivos. evidente que os bolcheviques buscavam conquistar esta hegemonia e, pois, o Estado que dirigiam no poderia ser indiferente, arbitral
ou neutro em relao cultura mas a hegemonia, se implicava tambm
e necessariamente mecanismos de coero, ultrapassava-os largamente 13.
Por isto mesmo, se Lenin mostrava-se intransigente no que toca poltica
12
Em alguns passos do processo revolucionrio aberto pela tomada de poder pelos bolcheviques ficaram
claros os cuidados de Lenin para travar a exorbitncia referida que j emergia por exemplo, no ocaso da
guerra civil e em face da urgncia da reconstruo econmica, a sua recusa da militarizao do trabalho,
que implicou divergncias com Trotski; sobre esta questo, cf. I. Deutscher, Trotski. O profeta armado (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 519 et seq.); para uma aproximao diversa, muito mais singela,
mesma questo, cf. A. Rosenberg, Histria do bolchevismo (Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989, p. 190 et
seq.); no valem absolutamente nada as poucas linhas (e no s elas) que R. Service, no seu pretensioso e j
citado Lenin. A biografia definitiva (p. 476-477), dedica discusso sobre os sindicatos. A identificao entre
o partido e o Estado derivados da vitria bolchevique processo que se esboa ainda com Lenin vivo, mas
tomar forma ntida especialmente a partir de 1928/1929, com dramticas e largas implicaes para a histria
do que se constituiu como a URSS. desnecessrio sublinhar a conexo entre este processo e a instaurao da
autocracia stalinista.

No se esquea que, como to bem lembrou Carlos Nelson Coutinho, retomando as palavras de Gramsci, o
Estado, como sociedade poltica + sociedade civil, hegemonia escudada na coero (cf. COUTINHO, C.
N. Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 127; nas
pginas seguintes a esta, Coutinho desenvolve argutamente o conceito de hegemonia).
13

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cultural do partido, o seu trato da cultura, mediante a poltica cultural do


novo Estado, foi flexvel e tolerante 14 como o reconhecem credibilizados
analistas (de posies muito diferentes no espectro poltico-ideolgico) ao
abordar a postura do Estado sovitico diante da efervescncia cultural que,
expressando-se j antes da Revoluo de Outubro, prosseguiu at a entrada
do ltimo tero da dcada de 1920, quando, ento, a inspirao leniniana
da poltica cultural do Estado deixou de ter vigncia 15.
14
Numa conversao relatada por Clara Zetkin, Lenin teria afirmado: A revoluo pe em liberdade todas as
foras antes encarceradas e impulsiona-as, do fundo, para a superfcie da vida. [...] Na sociedade baseada na
propriedade privada, o artista produz mercadorias para o mercado, necessita compradores. Nossa revoluo
libertou os artistas do jugo dessas condies to prosaicas. Fez do Estado sovitico seu defensor e cliente. Todo
artista, todo aquele que se considera artista, tem direito a criar livremente de acordo com seu ideal, sem depender de
nada (cf. Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 176, itlicos meus).
15
Cf., entre muitos exemplos, de um lado, T. Eagleton, Marxismo e crtica literria (Porto: Afrontamento, 1978)
e, doutro, E. Lunn, Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Lukcs, Benjamin y Adorno (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1986). Escreveu o primeiro: Depois da Revoluo de 1917, o Partido Bolchevique pouco
controle exerceu sobre a cultura artstica; at 1928 [...] floresceram vrias organizaes culturais relativamente
autnomas, a par de uma srie de editoras independentes (p. 54-55); o segundo tambm toma o ano de 1928
como a data indicativa do trmino do perodo relativamente aberto e intensamente experimental observado
nas artes depois da revoluo (p. 87).No arbitrria, nas notaes de Eagleton e de Lunn, a referncia a 1928:
foi praticamente neste ano que se reduziu o peso do implementador da poltica cultural inspirada por Lenin, A.
Lunatcharski, que acabou por se afastar do ministrio pertinente em 1929 (as suas concepes muitas vezes
colidentes com as de Lenin, especialmente no tocante filosofia podem ser apreendidas numa coletnea de
alguns de seus ensaios: As artes plsticas e a poltica na URSS. Lisboa: Estampa, 1975; quanto sua interveno na
execuo da poltica cultural, cf. sobretudo S. Fitzpatrick, The Comissariat of Enlightenement: Soviet Organization
of Education and the Arts under Lunacharsky. Cambridge: Cambridge University Press, 1970). Os fatos conhecidos
depem a favor de consideraes como as de Eagleton e Lunn vencida a guerra civil pelos bolcheviques,
quando medidas de coero atinentes a intelectuais eram (apesar de raras) compreensveis, em vida de Lenin s
se pode apontar como interveno repressiva sobre o mundo da cultura a expulso para o Ocidente, noticiada
pelo Pravda em 31 de agosto de 1922, de um substancioso grupo de intelectuais (conforme Strada), assim
mencionada por um militar que se dedicou a relatos histricos: Durante a doena de Lenin, a GPU [polcia
poltica], com apoio de Stalin, tomara uma providncia inusitada: 160 pessoas escritores, cientistas, filsofos,
poetas, historiadores, a fina flor da cultura russa foram expulsas do pas (VOLKOGONOV, D. Stalin. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, v. 1, p. 130, itlicos meus). A considerao de que tal grupo constitua a fina
flor da cultura russa pode ser questionada, mas no h dvida de que a providncia foi inusitada e tomada
durante a doena de Lenin lembremo-nos de que menos de dois meses depois da nomeao de Stalin para
o posto de secretrio-geral, as rdeas do governo escaparam das mos de Lenin [itlicos meus]. No fim de maio
de 1922, sofreu o primeiro ataque de paralisia arteriosclertica. Quase sem fala, foi levado do Kremlin para o
campo, perto de Moscou. At meados do outono, no se recuperaria o bastante para voltar s funes; e, depois,
sua atividade seria muito limitada. No final do outono, um segundo ataque o colocou fora de atividade; e, no
final do inverno, em maro de 1923, um terceiro ataque finalmente o retirou da cena poltica, embora o corpo
ainda lutasse contra a morte at 21 de janeiro de 1924 (DEUTSCHER, I. Stalin. Uma biografia poltica.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 259). Evidentemente, em contraponto a tantos juzos srios
como os de Eagleton e Lunn, avulta a enorme bibliografia reacionria, que ignora (intencionalmente ou no)
a profunda inflexo sofrida pelo poder sovitico na segunda metade dos anos 1920 e estabelece um vnculo
imediato e uma inteira continuidade entre a poltica cultural do perodo leninista com aquela conduzida sob
a autocracia stalinista (recente paradigma dessa falsificao histrica o livro, j citado, de R. Service). Da
expressiva bibliografia que considera o cenrio artstico sovitico na dcada de 1920, registre-se aqui apenas M.
Hayward and L. Labetz, eds., Literature and revolution in Soviet Russia. 1917-1962 (Oxford: Oxford University
Press, 1963); B. Thomson, The Premature Revolution: Russian Literature and Society (London: Weidenfeld
& Nicholson, 1972) e o ensaio de J. Willet (Arte e revoluo) coligido em E. J. Hobsbawm, org., Histria

136

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Dos vrios documentos e intervenes de Lenin referidos poltica cultural do partido, um merece destaque especial, no apenas pela
sua importncia conjuntural, mas sobretudo pela utilizao que dele foi
feita posteriormente seja por opositores e/ou inimigos da Revoluo de
Outubro, seja pelos intelectuais e idelogos soviticos que contriburam,
em qualquer escala, para a constituio da poltica cultural stalinista; esta,
para tomarmos um marco mais ou menos consensual, adquire formulao
clara (no que toca arte, nomeadamente a literatura, para a qual se estabelece a doutrina do realismo socialista) no I Congresso dos Escritores Soviticos,
quando comea a brilhar a estrela de A. Zdhanov 16.
O texto de Lenin em questo aqui um pequeno artigo A
organizao do partido e a literatura de partido publicado originalmente em 13 de novembro de 1905, no primeiro jornal legal dos bolcheviques, Novaia jinz [Vida Nova], que circulou em S. Petersburgo durante a
Revoluo de 1905 17.
Trata-se de artigo em que Lenin, dadas as novas condies
postas pela revoluo em curso naquele momento em que a imprensa
do marxismo (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, v. IX). Do ponto de vista documental, til o volume, editado
por K. Clark et al., Soviet culture and power. A History in Documents. 1917-1953 (New Haven: Yale University
Press, 2007) a que recorro na citao de documentos partidrios.
O congresso, realizado em agosto-setembro de 1934, assinalando o enquadramento da filosofia e da arte pelo
marxismo-leninismo que vai caracterizar o perodo da autocracia stalinista, tivera as suas condies j preparadas
pela dissoluo das organizaes culturais e literrias autnomas que floresceram na dcada de 1920 dissoluo
imposta pela resoluo do Comit Central do partido de 23 de abril de 1932. No lugar daquelas organizaes,
instituiu-se, em 1934, sob comando estatal-partidrio, a Unio dos Escritores Soviticos.Sobre o congresso, cf. H.
G. Scott, ed., Soviet Writers Congress 1934: the debate on socialist realism and modernism in the Soviet Union
(London: Lawrence and Wishart, 1977); quanto s ideias do idelogo stalinista, cf. A. Jdanov, Sur la littrature,
la philosophie et la musique (Paris: d. de la Nouvelle Critique, 1950).

16

Observe-se que o artigo em questo foi redigido na sequncia do III Congresso do POSDR, quando cabia a seus
dirigentes a defesa da orientao do centro dirigente nico (cf., supra, a nota 11). Com o seu consabido cuidado,
Konder salientou que, nesse artigo, ele [Lenin] tratava de questes conexas com as condies de trabalho do
Partido e a sua organizao, marcada pela difcil luta pela conquista da legalidade. Em termos um tanto rspidos,
ele procurava dar certa ordem atividade da imprensa do Partido e estabelecia normas disciplinares para os
jornalistas e escritores que trabalhavam para ela. Krupskaya, viva de Lenin, sua mais ntima colaboradora, frisou
que as formulaes adotadas por ele nesse texto se referiam exclusivamente produo literria encomendada pela
imprensa partidria para fazer frente s circunstncias do momento, e no literatura em geral (Leandro Konder,
Os marxistas e a arte, ed. cit., p. 89-90). O artigo de Lenin, de no mais que 5 pginas, est disponvel em V. I.
Lnine, Obras escolhidas em 6 tomos, ed. cit., 1, 1986, p. 277-282 (todas as citaes feitas a seguir so extradas
desta fonte). Acerca dele, cf. o ensaio de V. Strada, Da revoluo cultural ao realismo socialista, recolhido por
Hobsbawm no volume, j citado supra na nota 15, da Histria do marxismo. Sobre a revoluo de 1905 (que, para
Lenin, configurou uma espcie de ensaio geral da revoluo de 1917), cf. os textos leninianos As duas tticas da
social-democracia na revoluo democrtica e As lies da insurreio de Moscou (cf. Obras escolhidas em trs
tomos, ed. cit., v. 1, 1977, p. 383 et seq.). Cf. tambm L. Trotski, A revoluo de 1905 (So Paulo: Global, [1986?]).

17

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partidria podia circular legalmente, formula as diretrizes bsicas para a


atividade jornalstica dos membros do partido: Lenin afirma, cristalinamente, que est em causa a literatura de partido e da sua subordinao ao
controle do partido: ele quer adequar o jornalismo (a literatura a que
se refere 18) nova conjuntura, na qual o nosso partido est a tornar-se de
repente massivo estamos agora a atravessar uma transio brusca para
uma organizao aberta. Argumenta:
O partido uma associao voluntria, que se dissolveria inevitavelmente, primeiro ideologicamente e depois tambm materialmente, se
no se depurasse dos membros que defendem concepes antipartido.
E para definir as fronteiras entre o que de partido e o que antipartido
existe o programa do partido, existem as resolues tticas do partido e os
seus estatutos, existe, finalmente, toda a experincia da social-democracia
internacional, das associaes voluntrias internacionais do proletariado,
que incluiu constantemente nos seus partidos determinados elementos
ou correntes no de todo consequentes, no de todo puramente marxistas, no de todo corretas, mas que tambm empreendeu constantemente depuraes peridicas do seu partido (itlicos meus).

e conclui, na abertura de um quadro poltico em que a voz do partido


podia se apresentar como tal: Tambm assim ser conosco. Nesta conjuntura at ento indita, novas tarefas se pem imprensa partidria e,
para realiz-las,
toda a literatura social-democrata deve tornar-se partidria. Todos os
jornais, revistas, editoras etc., devem lanar-se imediatamente a um trabalho de reorganizao, preparao de uma situao em que eles sejam integrados, na base de uns ou outros princpios, numas ou noutras
organizaes do partido. (itlicos meus).

Est claro: esta literatura e seu aparato devem ser controlados pelo
partido, devem estar submetidos ao programa do partido, s suas resolues tticas e aos seus estatutos.
No diremos, evidentemente, que esta transformao da atividade literria, que foi estropiada pela censura asitica e pela burguesia europeia,
18
No ensaio que citamos na nota anterior, Strada exmio conhecedor da lngua russa ressalta que o termo
literatura empregado por Lenin tinha aqui um significado amplo, prprio da lngua russa, e significava tambm
jornalismo (cf. op. e loc. cit., p. 115).

138

Lenin: teoria e prtica revolucionria

possa dar-se de repente. Estamos longe de pensar em defender qualquer


sistema uniforme ou a resoluo da tarefa com alguns decretos. No, neste domnio menos do que em qualquer outro no se pode sequer falar de esquematismo. A questo consiste em que o nosso partido, em
que todo o proletariado social-democrata consciente de toda a Rssia,
tenham conscincia desta nova tarefa, a coloquem corretamente e se
lancem em toda a parte sua resoluo. Ao sair do cativeiro da censura
feudal, ns no queremos e no iremos para o cativeiro das relaes
literrias burguesas-mercantis. Queremos criar e criaremos uma imprensa livre no apenas no sentido policial mas tambm no sentido da
liberdade em relao ao capital, da liberdade em relao ao carreirismo;
mais ainda: tambm no sentido da liberdade em relao ao individualismo burgus-anarquista. (itlicos meus).

O texto vazado em algumas passagens numa linguagem verrinria, polmico em face da concepo liberal, especialmente em sua verso
pequeno-burguesa, acerca da liberdade de pensamento s muito ilegitimamente poderia ser empregado para enquadrar a literatura (como arte).
Por isto mesmo, a poltica cultural do poder sovitico, ao tempo de Lenin,
no se socorreu desse texto; alis, o prprio partido, na sequncia imediata
da morte de seu autor, prosseguiu por um tempo defendendo para a literatura
a existncia da pluralidade de correntes artsticas, recusando o monoplio da
direo da arte a qualquer tendncia 19.
Na transio dos anos 1920 aos 1930, dadas as condies que
abriram o passo autocracia stalinista, o artigo de Lenin veio a ser amplamente instrumentalizado na formulao da poltica cultural de Stalin e
constituiu mesmo uma de suas referncias mais expressivas. Convertido
o pensamento de Lenin no marxismo-leninismo prprio da era stalinista,
a translao insista-se, ilegtima e infundada das notaes leninianas
de 1905 para o domnio da arte (fundamental, mas no exclusivamente,
da literatura) passou a enquadrar, mediante uma poltica estatal-partidria
coativa e repressiva, a atividade de artistas e escritores. Essa translao ofereceu ao preo do apagamento/mistificao da histria russa recente
poltica cultural stalinista a aparncia de uma fidelidade a Lenin e de
uma continuidade em relao poltica cultural do perodo leniniano
e serviu para levar, por longos anos, residualidade o legado artstico que
19

Veja-se a resoluo do Comit Central do partido de 16 de junho de 1925.

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precedeu decada de 1920 e nela floresceu. A manipulao assim operada


prestou-se tanto aos agentes e serventurios da autocracia stalinista quanto
aos adversrios da Revoluo de Outubro, que buscaram no texto de 1905
as razes do obscurantismo instaurado nos anos 1930.
Houve, como se sabe, no interior das fronteiras do depois designado mundo do socialismo, aqueles que resistiram, com maior ou menor
coerncia. Parece-me que Lukcs, sustentando a sua guerrilha contra a poltica cultural stalinista, contribuiu efetivamente com intervenes e obras
que comprovam o seu combate corajoso razzia de que Zdhanov se fez o
mais orgulhoso executor trabalhos como O jovem Hegel e os problemas da
sociedade capitalista e inmeros ensaios de crtica e histria literrias produzidos entre 1938 e 1945 so, nesta tica, documentos suficientes para mostrar a profundidade (mas tambm os limites) das batalhas de que ele ento
participou 20. A posio de princpio que Lukcs sempre defendeu, como ele
pde explicitar sem ambiguidades depois de 1956, que o texto leniniano
de 1905 no tem razo de ser referido seno literatura de partido e que
sua extenso literatura como arte constituiu/constitui uma falsificao 21.
Nos crculos reacionrios e/ou conservadores, o texto de 1905 foi
largamente explorado como prova cabal da incompatibilidade entre comunismo e liberdade, como instrumento de domesticao da literatura pelos
bolcheviques e como demonstrao de que o despotismo stalinista estava j
Na Introduo que preparei para G. Lukcs, Socialismo e democratizao. Escritos polticos. 1956-1971 (Rio
de Janeiro: Ed. UFRJ, 2008), arrolo uma sinttica, porm expressiva, bibliografia que tematiza as relaes entre
Lukcs e a autocracia stalinista.

20

21
Numa carta a W. Hofmann, de 11 de abril de 1964, Lukcs observa que, nos tempos de Stalin [...] se
interpretavam falsamente, e inclusive se falsificavam, as orientaes de Lenin mais ainda: os seus textos. Um
exemplo especialmente explcito o ensaio de Lenin de 1905 sobre a literatura de partido, do qual se fez uma
diretiva para a pauta ideolgica da literatura mesmo quando, j nos anos 1930, a esposa e colaboradora de
Lenin, N. Krupskaya, declarava que aquele escrito no se referia absolutamente literatura (cf. LUKCS, G.
Sobre el stalinismo. Cartas con W. Hofmann. Buenos Aires: Kohen & Asociados, 1994, p. 94). So inmeras as
passagens lukacsianas em que esta posio de princpio reiterada; assinalarei apenas duas: o prefcio (1967)
a uma coletnea de ensaios publicada na Hungria (cf. LUKCS, G. Arte e societ. Roma: Riuniti, 1972, v.
I, p. 14-15) e a anlise (1969) dos romances de Solzenitsin (cf. LUKCS, G. Soljenitsyne. Paris: Gallimard,
1970, p. 158). Expressivamente, antes que a poltica cultural stalinista, atravs de Zdhanov, enunciasse que
a literatura deveria constituir-se em literatura de tendncia, Lukcs j repudiava esta tese (cf. o seu ensaio,
de 1932, Tendenz oder Parteilichkeit? [Tendncia ou partidismo?] in G. Lukcs, Essays ber Realismus.
Neuwied/Berlin: Luchterhand, 1971). O fato que, para Lukcs, somente a manipulao textual de Lenin (que
a autocracia stalinista levou ao limite) pode fazer com que o artigo de 1905 funcione como eixo de uma poltica
cultural em que o Estado-partido subordina a literatura. Marxistas competentes, todavia, no consideram que
esta tese lukacsiana passe sem problemas veja-se, por exemplo, a breve notao de I. Mszros, Para alm do
capital (So Paulo: Boitempo; Campinas: Ed. Unicamp, 2002, p. 478-479).

140

Lenin: teoria e prtica revolucionria

contido no pensamento e na prtica de Lenin. Em crticos competentes


como Joseph Frank, acadmico norte-americano que se notabilizou como
cuidadoso analista de Dostoievski a argumentao refinada e mais sutil,
mas conduz a concluses similares 22.
Por isto, uma tentativa de sintetizar a concepo de poltica cultural de Lenin (tomada em sua inteireza, sem a escolha arbitrria da sua
expresso em contextos singulares 23) certamente contribui para desfazer os
equvocos intencionais ou no que sobre ela vieram se acumulando,
seja pela ao daqueles que se reclamaram seus continuadores, seja pela
crtica dos seus adversrios e antagonistas.

2
A concepo de Lenin sobre o legado de Marx e Engels cristalina: em um pequeno texto publicstico, mas nem por isto de valia menor,
de 1913, Lenin salientou duas notas peculiares ao legado marx-engelsiano:
o seu carter aberto, avesso a qualquer esprito de seita e, a despeito da sua
originalidade, o fato de constituir-se numa relao de continuidade com o
acervo/patrimnio cultural precedente. Nas suas palavras:
[...] No marxismo no h nada que se assemelhe ao sectarismo, no
sentido de uma doutrina fechada em si mesma, petrificada, surgida
margem da estrada real do desenvolvimento da civilizao mundial. [...
O marxismo] surgiu como a continuao direta e imediata das doutri22
Cf., especificamente, J. Frank, Pelo prisma russo. Ensaios sobre literatura e cultura (So Paulo: EDUSP, 1992).
Como se trata de estudioso srio e informado, Frank reconhece que no se encontra em Marx e Engels nenhum
desejo de atrelar a literatura exclusivamente a uma tarefa social (op. cit., p. 85). Mas ele no hesita em afirmar
que Lenin rompeu com a relativa tolerncia e o respeito humanistas pela literatura ainda presentes no marxismo
clssico (idem, p. 86). Quanto ao artigo de 1905, a interpretao de Frank absolutamente convencional
do reacionarismo/conservadorismo: para ele, o texto proclamava a obrigao do artista de subordinar-se s
exigncias do Partido Comunista (ibid.); mesmo admitindo que nele a referncia era literatura de partido,
escreve que, uma vez que a revoluo triunfou [itlicos meus], as ordens traadas no artigo de Lenin tornaram-se
naturalmente a lei da terra (ibid.) afirmao que no corresponde aos fatos.
23
Se se tomam manifestaes isoladas e/ou descontextualizadas do pensamento de Lenin (e, claro, no s dele),
corre-se o risco de serem construdos tantos Lenin quantos se queira, com as posies mais contraditrias e
at excludentes. Recorde-se aqui, a propsito, a arte da tesoura que Caldeira Brandt ironizou em relao a
Rodrigues e Fiore cf. Lencio M. Rodrigues e Ottaviano de Fiore, Lenin e a sociedade sovitica: o capitalismo
de Estado e a burocracia (1918-1923) e Vincius Caldeira Brandt, Nota sobre as interpretaes burocrticas
da burocracia ou as artes da tesoura, em Estudos Cebrap (So Paulo, respectivamente n. 15, jan./mar. 1976 e
n. 17, jul./out. 1976).

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Marcos Del Roio
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nas dos representantes mais eminentes da filosofia, da economia poltica e do socialismo. [...] O marxismo o sucessor legtimo do que de
melhor criou a humanidade no sculo XIX [...] 24.

Estas duas notas ou, se se quiser, estes dois traos que Lenin ressalta
na concepo que tem do marxismo no resultam de um exame pontual ou
conjuntural do legado de Marx de fato, acompanham praticamente toda a
sua evoluo deo-terica e seu padro de anlise j surge num texto redigido
em 1897 e publicado no ano seguinte A que herana renunciamos? 25. De
uma parte, o primeiro trao sublinhado por Lenin, que diz respeito ao carter aberto e necessariamente aperfeiovel/desenvolvvel do legado de Marx e
Engels, ainda que por vezes obnubilado por declaraes de retrica discutvel
26
, retomado por ele inmeras vezes e, entre estas, h uma passagem que me
parece essencial, constante de um artigo publicado em 1899, clarificando a
questo da ortodoxia em matria de marxismo:
No acreditemos que a ortodoxia permite a aceitao de qualquer coisa
como artigo de f, que a ortodoxia exclui a aplicao crtica e o contnuo desenvolvimento, que permite empanar as questes histricas
com esquemas abstratos. [... Os ortodoxos] querem permanecer marxistas consequentes, desenvolvendo as teses fundamentais do marxismo de
acordo com as novas condies que constantemente se modificam e com as
peculiaridades especficas de cada pas e continuando a elaborar a teoria
do materialismo dialtico e a doutrina poltica e econmica de Marx 27.

Cf. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo, in V. I. Lnine, Obras escolhidas em trs tomos,
ed. cit., 1977, v. 1, p. 35. ilustrativo cotejar este artigo leniniano com outro de Kautsky, intitulado As trs fontes
do marxismo (So Paulo: Global, [19--?]).

24

25
Disponvel no mesmo volume das Obras escolhidas... citado na nota anterior. O texto, que trata da relao
entre marxistas que ento se destacavam na Rssia e o pensamento social russo, revela o que estou caracterizando
como padro de anlise que reaparece em As trs fontes..., padro que conecta abertura e continuidade,
situando como fulcral a questo da herana cultural, a que voltaremos adiante.
26
Um exemplo, extrado do mesmo As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo: A doutrina
de Marx onipotente porque exata. completa e harmoniosa [...] (cf. o texto citado na nota 24, mesma
pgina). O carter aperfeiovel/desenvolvvel do marxismo, porm, reponta sempre nas anlises leninianas,
mesmo as mais polmicas, de que um exemplo a sua notao acerca da relao da revoluo nas cincias da
natureza com o materialismo dialtico: para ele, a reviso da forma do materialismo de Engels, a reviso das
suas teses de filosofia da natureza, no s nada tem de revisionista no sentido estabelecido da palavra, como,
pelo contrrio, o marxismo a exige necessariamente (cf. V. I. Lenin, Materialismo e empiriocriticismo, ed. cit., p.
191, itlicos meus).

Lenin reproduz partes do artigo de 1899 no texto Uma crtica acrtica, redigido em janeiro-maro de 1900 e
publicado em maio-junho de mesmo ano, apensado a V. I. Lenin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia (So
Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 385-398 (Os economistas); a passagem citada encontra-se p. 397 [itlicos meus]).

27

142

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Reclamando-se ortodoxo, esclarecer Lenin que a ortodoxia no


pode ser reduzida a uma exegese da textualidade de Marx; mais:
[...] Tomar algo por f, excluir a apreciao crtica e ignorar o desenvolvimento ulterior constituem erros gravssimos, pois para aplicar e desenvolver uma teoria a simples exegese evidentemente insuficiente 28.

Retomando uma formulao engelsiana, o mesmo Lenin anotou,


num texto de 1910, que o marxismo no um dogma morto, no uma
qualquer doutrina acabada, pronta, imutvel, mas um guia vivo para a
ao; e mais tarde, num material publicado em 1920, reiterou a sua tese
segundo a qual a essncia mesma, a alma viva do marxismo reside na
anlise concreta de uma situao concreta 29. Ao longo da sua vida, Lenin
manteve a sua concepo de que o legado de Marx implicava crtica e
contnuo desenvolvimento, com nfase na tarefa de os seus legatrios levarem em conta as condies que constantemente se modificam e as peculiaridades especficas de seus contextos nacionais, bem como a centralidade da anlise concreta de uma situao concreta e parte substantiva
de sua obra (destacadamente O desenvolvimento do capitalismo na Rssia,
Que fazer? e Imperialismo, estgio superior do capitalismo) prova suficientemente a coerncia do seu trabalho terico em face daquela concepo.
Concepo cujo segundo trao apontado por ele a relao da
obra e do legado marxiano com o acervo cultural que os precedeu, mais
exatamente, com a herana cultural tambm acompanha toda a elaborao de Lenin: ele articulou com maestria o carter terico e praticamente inovador, revolucionrio, do pensamento marxiano com as suas bases e
razes, que no se limitam quelas trs fontes, situadas como o que de
melhor criou a humanidade no sculo XIX 30. J como chefe de Estado,

28

Ibid.

Cf. as suas Obras completas (Moscu: Progreso, 1986, t. 41, p. 140). A citao imediatamente anterior encontrase no artigo Acerca de algumas particularidades do desenvolvimento histrico do marxismo, inserido na
coletnea Karl Marx e o desenvolvimento histrico do marxismo (Lisboa: Avante!, 1975).

29

30
Lembre-se tambm do empenho de Lenin para demonstrar que o pensamento marxista na Rssia no se
constitura como um transplante cultural, desligado da tradio russa, mas que o estmulo euro-ocidental,
propiciado pela introduo do marxismo no pas, encontrara suportes na atividade de expressivas figuras da
intelectualidade nomeadamente Bielinski, Herzen e Tchernichevski. Veja-se o artigo (1912) sobre Herzen in
Obras escolhidas em trs tomos, ed. cit., 1, 1977, p. 486-491.

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discorrendo em 1919 sobre os xitos e dificuldades do poder sovitico,


dizia ele da necessidade, para a construo do comunismo, de
apoderar-se de toda a cultura deixada pelo capitalismo. [...] preciso
apossar-se de toda a cincia, de toda a tcnica, de todos os conhecimentos, de toda a arte. Sem isso no podemos edificar a vida da sociedade
comunista. [...] preciso [...] apoderar-se de tudo o que o capitalismo
tem de valioso, necessrio tornar nossa toda a sua cincia e toda a sua
cultura. (LENIN, 1968, p. 47, 51, itlicos meus).

Nesta mesma ocasio, porm, a sua referncia vai muito alm da


cultura deixada pelo capitalismo: ele se refere, expressamente, necessidade de assimilar os frutos do desenvolvimento milenar da civilizao 31. E,
um ano depois, insiste em que o marxismo conquistou sua significao
histrica universal porque assimilou e reelaborou tudo o que existiu de
valioso em mais de dois mil anos de desenvolvimento do pensamento e da
cultura humanos (LENIN, 1968, p. 113, itlicos meus JPN). Atentese, todavia, que o tornar nossa toda a sua cincia e toda a sua cultura no
se opera atravs de uma recepo ingnua e acrtica: implica em assimilar
esse acervo mediante uma reelaborao crtica cerca de vinte anos antes,
replicando a Struve (que advertia que o marxismo no devia fechar simplesmente os olhos chamada crtica burguesa), Lenin pontuava:
claro que prejudicial fechar simplesmente os olhos no s cincia burguesa, mas tambm s teorias mais absurdas, inclusive ao mais
extremo obscurantismo. Isso um banal lugar-comum. Mas uma coisa no fechar os olhos cincia burguesa, observar a sua evoluo,
aproveit-la, mas mantendo uma atitude crtica em relao a ela sem
abrir mo da integridade e da clareza de sua concepo de mundo;
outra render-se cincia burguesa [...] (LENIN, 1982, p. 398, nota).

V-se com nitidez esta posio de princpio de Lenin quando se


recorda, por exemplo, que ele jamais subestimou as pesquisas dos economistas burgueses no domnio das investigaes factuais e especializadas; considerava, mesmo, que no se avanaria um passo no [...] estudo
Idem, p. 49 (itlicos meus - JPN); e, num discurso de outubro de 1920, afirmou: O marxismo um exemplo
de como o comunismo resultou da soma de conhecimentos adquiridos pela humanidade e S se pode chegar
a ser comunista quando se enriquece a memria com o tesouro da cincia acumulado pela humanidade (idem,
p. 98-99).
31

144

Lenin: teoria e prtica revolucionria

dos novos fenmenos econmicos sem utilizar os seus trabalhos; mas era
preciso saber assimilar e reelaborar suas aquisies (em especial, quando
estava em jogo a teoria geral da economia poltica), era preciso saber cortar-lhes a tendncia reacionria, saber aplicar a nossa prpria linha e combater toda a linha das foras e classes que nos so hostis (LNINE, 1982,
p. 259) a notar, nestas ltimas palavras, o destaque, do original leniniano,
tanto do empenho cognitivo (saber) quanto do critrio poltico-ideolgico
(a oposio, frequentemente o antagonismo, entre a nossa prpria linha e a
de outras foras e classes).
Tais sumrias indicaes acerca da concepo leniniana do legado
de Marx e Engels tm aqui, nesta breve nota, um duplo sentido: primeiro,
reiterar que Lenin sempre considerou aquele legado como resultante histrico de um largo processo de acmulo (de ideias, de teorias e de lutas
sociais) e que ele, sem reduzir o lastro da sua dimenso revolucionria,
no pode ser desconectado da herana cultural constituda em tal processo
seno ao alto preo do seu empobrecimento e da sua mutilao 32; segundo: afirmar que a poltica cultural implementada pelo poder sovitico ao
tempo de Lenin (e, nalguma medida, vigente at o incio do ltimo tero
dos anos 1920) mostra-se, de modo ntegro, congruente, consistente e coerente com a valorizao da herana cultural que atravessa o conjunto do
pensamento de Lenin.
Cuidemos ento, tambm de maneira sumria, da orientao leniniana da poltica cultural do poder sovitico. Paradoxais foram as condies em que Lenin tornou-se chefe de Estado. De uma parte, o governo
sovitico defrontou-se imediatamente com um pas semi-destrudo pela
guerra que, poucos meses depois da chegada dos bolcheviques ao poder, foi
ainda mais arruinado pela ao contra-revolucionria dos brancos e da
interveno estrangeira, que mergulharam o pas na guerra civil. Vencidas
as foras reacionrias no plano blico, ao comunismo de guerra sobreveio, em 1921, a nova poltica econmica, instrumento a que a direo
bolchevique recorreu para a reanimao da economia e cujos primeiros
frutos comeam a surgir ainda em vida de Lenin. Evidentemente, a questo mais urgente com que Lenin e a direo bolchevique se depararam,
32
A que nvel de empobrecimento e mutilao pode levar a tese do marxismo como ruptura radical, absoluta, com
o passado (a herana cultural) prova-o a concepo prpria da autocracia stalinista (enunciada, naturalmente,
por Zdhanov) da relao do marxismo com Hegel.

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entre 1918 e 1921, foi a fome e a penria que, herdadas do czarismo, se


ampliaram com a guerra civil e o cerco imperialista (o cordo sanitrio,
assim designado por G. Clemenceau) a prioridade era a produo de
gneros e o abastecimento, dependentes diretos da dinmica econmica.
A bibliografia sobre os primeiros anos do poder sovitico abundante e
documenta as monumentais dificuldades que a direo sovitica e a classe
operria russa enfrentaram com destemor e altivez.
O paradoxo que, de outra parte, este pas em escombros, onde
imperava o que o prprio Lenin designava como atraso asitico entre
outros indicadores assinalado pelo analfabetismo massivo (cerca de 70%
da populao ao fim da guerra civil) e pela estrutura restritiva da educao
formal (ao final da guerra civil, apenas 20% das crianas recebiam precria
educao primria e s 1% da populao ingressava no ensino superior 33)
, no dispunha somente de uma rica tradio artstica e literria: ainda
que com a excluso do grosso da populao dos circuitos letrados, experimentava, de fato e apesar da censura czarista, desde o incio do sculo, uma
efervescncia cultural para a qual a Revoluo de Outubro criou condies
de extraordinrio florescimento a que se somava uma cultura cientfica a
que a Revoluo tambm deu nova vida, a ponto de autores caracterizarem
a dcada de 1920 como os anos de ouro da cincia sovitica34.
Em outubro de 1920, no III Congresso da Unio das Juventudes
Comunistas da Rssia, dirigindo-se aos jovens sobretudo estudantes, Lenin
deixava claras as prioridades do novo regime e definia a educao como a
pedra-de-toque da sua poltica cultural:
Sabeis todos que agora, imediatamente depois dos problemas militares,
dos problemas da defesa da Repblica, surge diante de ns o problema
econmico. Sabemos que impossvel construir a sociedade comunista
sem restaurar a indstria e a agricultura [...]. preciso restaur-las sobre uma base moderna, de acordo com a ltima palavra da cincia. [...]
Ergue-se diante de vs a tarefa de fazer renascer a economia de todo o
pas [...] sobre a base da instruo moderna [...]. Se carecer dessa instruo, o comunismo no passar de um desejo [...]. Vossa tarefa construir,
e s podereis cumpri-la possuindo todos os conhecimentos modernos
33
Para o quadro educacional encontrado pelos bolcheviques e a posio de Lenin, cf. o artigo A educao na
Rssia de Lenin, de Marisa Bittar e Amarlio Ferreira Jr. in Revista HISTEDBR on-line, Campinas, abr. 2011.
Nmero especial.
34

Cf., supra, a nota 3.

146

Lenin: teoria e prtica revolucionria

[...]. Esta a vossa misso. Por ela deveis guiar-vos ao instruir, educar e
elevar toda a jovem gerao. (LENIN, 1968, p. 101-102).

V-se: educao em primeiro lugar, erradicao do analfabetismo


massivo e abertura para a formao tcnica , sem o que a restaurao da
indstria e da agricultura seria impossvel (e, igualmente, sem o que o comunismo no passar de um desejo), era a primeira palavra-de-ordem leniniana.
Um ano depois, insistia em que no basta liquidar o analfabetismo 35 e
acentuava a dimenso educativa para as tarefas que arrolava, porque sem
instruo a cultura permaneceria inacessvel aos trabalhadores; j antes da sua
chegada ao poder, expressiva a notao de Lenin que remete literatura:
preciso que os operrios no se confinem ao quadro artificialmente limitado de uma literatura para operrios e sim que aprendam a
compreender melhor a literatura para todos. (LNINE, 1957, p. 81).

Priorizada a luta contra o analfabetismo, a poltica cultural orientada por Lenin ser direcionada para tornar acessvel mais que a literatura
a arte para as massas 36. Especificamente no caso da literatura, alm da
rica herana cultural que vinha do sculo XIX e do tradicionalismo patrocinado pelo recm-derrotado czarismo, estava em curso a efervescncia j
mencionada, bem resumida por Konder:
O ambiente literrio [...] se caracterizava pelo choque estrepitoso de vrias tendncias, que incluam desde o formalismo dos Irmos Serapio
[...] e o tradicionalismo acadmico, at o refinamento dos imagistas
(Essenin), o sectarismo do proletkult [...], passando pela agressividade
dos futuristas (entre os quais surgiu Maiakovski) e a posio moderada,
aberta e confusa de Gorki. (KONDER, 2013, p. 69).

efervescncia do ambiente literrio corresponderam confrontos


ideolgicos intensos, com a ativa participao de Lenin. A direo poltica de Lenin, em face dessas tendncias, nunca manteve uma postura de
35
Na sequncia imediata desta afirmao, acrescenta: Necessitamos de uma enorme elevao da cultura.
necessrio que o homem exera a sua capacidade de ler e escrever [...] (ibidem, p. 136).
36
Um quadro dessa poltica pode ser inferido das atividades desenvolvidas pela agncia governamental dirigida
por Lunatcharski (cf., entre outras fontes, Fitzpatrick, The Comissariat of Enlightenement: Soviet Organization of
Education and the Arts under Lunacharsky, ed. cit.).

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neutralidade ou um papel arbitral: o partido tinha posies franca e abertamente polticas diante delas (como o mostra, por exemplo, a dura crtica
ao futurismo, do final de 1920 37); entretanto, sob Lenin, as resolues do
partido em matria de arte, bem como suas inclinaes pessoais, no foram
convertidas em diktats do Estado. o que factualmente se verifica quando
consideramos, nesses confrontos, a firme oposio de Lenin ao programa
cultural de muitos dos seus camaradas (portanto, de segmentos do partido) aglutinados na proposta e na atividade do proletkult, que tinha em
Bogdanov a figura mais saliente, proposta cuja essncia era a constituio
de uma cultura proletria radicalmente nova e sem vnculos com a herana cultural precedente de acordo com Bogdanov, revoluo proletria
caberia a criao de uma cultura especificamente sua, proletria 38.
No processo revolucionrio, Bogdanov (que, na dcada anterior,
Lenin, em Materialismo e empiriocriticismo, criticara asperamente) torna-se
o responsvel pela cultura do soviete de Petrogrado e atua desenvoltamente
na implementao do programa do proletkult, que se constitui em movimento na I Conferncia do Proletkult (outubro de 1917), movimento que
logo cresce e galvaniza parte expressiva da intelectualidade revolucionria
e/ou que adere revoluo. Ora, a ideia de uma cultura proletria, tal
como posta por Bogdanov e seus companheiros, era frontalmente rechaada por Lenin, tanto pelo seu manifesto sectarismo 39 quanto, sobretudo,

Expressa numa resoluo partidria de 1 de dezembro de 1920, repetidamente evocada por Lunatcharski
por exemplo, em seu texto inserido em N. Krupskaya, Recuerdos de Lenin (Madrid: Nosotros, 1930).
37

Acerca de Bogdanov e suas ideias, cf. A. Bogdanov, La science, lart et la classe ouvrire (Paris: Maspero,
1977) e El arte y la cultura proletaria (Madrid: Comunicacin, 1979); A. Belova, A. A. Bogdanov (Moscow:
Meditsina, 1974); quanto ao proletkult, cf. esp. L. Mally,Culture of the future: The Proletkult Movement in
Revolutionary Russia(Berkeley: University of California Press, 1990) e, ainda, F. Champarnaud, Rvolution
et contra-rvolution culturelle en URSS (Paris: Anthropos, 1975) e Z. A. Sochor, Revolution and culture. The
Bogdanov-Lenin Controversy (Ithaca: Cornell University Press, 1988). Uma apertada, mas competente, sntese
da importncia e do programa do proletkult encontrada no respectivo verbete, cujo signatrio J.-M. Gayman,
de G. Labica e G. Bensussan, Dictionnaire critique du marxisme (Paris: PUF, 1985).
38

J indiquei que Lenin, sem abrir mo da sua ortodoxia e da sua recusa sistemtica do ecletismo, era avesso ao
sectarismo tanto na prtica poltica quanto na elaborao terica. Em um escrito de maro de 1922, esta posio
nitidamente explicitada referindo-se recm-criada Sob a bandeira do marxismo, revista que pretendia
aglutinar comunistas e no comunistas, ele escreveu: Acredito que esta aliana dos comunistas com os que
no o so indiscutivelmente necessria [...]. Um dos mais graves e perigosos erros dos comunistas [...] o de
imaginar que a revoluo pode ser levada a cabo pelos revolucionrios sozinhos. [...] Sem a unio com os no
comunistas, nos mais diversos terrenos da atividade, no se pode sequer falar de qualquer construo comunista eficaz
(Lenin, Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 140, itlicos meus).

39

148

Lenin: teoria e prtica revolucionria

por fazer tabula rasa da cultura precedente 40 j vimos o apreo leniniano


pela herana cultural. Em outubro de 1920, depois de assinalar que
s se pode criar esta cultura proletria conhecendo com preciso a
cultura criada pela humanidade em todo o seu desenvolvimento e
transformando-a,

ele afirma sem qualquer ambiguidade:


A cultura proletria no surge de fonte desconhecida, no uma inveno dos que se proclamam especialistas em cultura proletria. Isso
pura necedade. A cultura proletria tem de ser o desenvolvimento
lgico do acervo de conhecimentos conquistados pela humanidade sob
o jugo da sociedade capitalista, da sociedade latifundiria, da sociedade
burocrtica. (LENIN, 1968, p. 98).

Em funo desta defesa da relevncia da herana cultural, no mesmo outubro de 1920, ele se mobilizou para influir no I Congresso do Proletkult
de toda a Rssia, que se realizaria em Moscou, em dezembro. Preparou um
projeto de resoluo a ser submetido ao Comit Central do partido 41, propondo que se rechaasse, com a maior energia, como inexata teoricamente
e prejudicial na prtica, toda tentativa de inventar uma cultura especial prpria e se determinasse que o proletkult se submetesse direo do partido42.
Pois bem: apesar desta clarssima e inequvoca posio de Lenin, s posteriormente o movimento de Bogdanov foi submetido ao controle do partido,
mas o prprio Bogdanov no foi objeto de qualquer sano suas obras continuaram a ser publicadas e a circular livremente at 1928 43.
40
Escrevendo anos depois, Lunatcharski observou que uma das razes de Lenin para se opor s propostas
bogdanovianas da cultura proletria era o seu temor de que, com tais invenes [...], afastar-se-iam os
operrios do estudo, da assimilao da cincia e da cultura j existentes (cf. a sua rememorao em Lenin,
Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 188).
41
Cuja ntegra est disponvel em Lenin, Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 112-113. A citao que se segue
extrada desta fonte.
42
Num esboo inacabado, relacionado a esse projeto de resoluo, ele anotou: No inveno de uma nova
cultura proletria, mas desenvolvimento dos melhores modelos, tradies e resultados da cultura existente do ponto
de vista da concepo marxista do mundo e das condies de vida e de luta do proletariado na poca da sua
ditadura (Lenin, Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 114).

Reconhece-o Gayman, no j citado verbete (nota 45, supra), ao mencionar dois perodos da literatura
proletria na Rssia: entre 1917 e 1921, quando o proletkult disps de um quase-monoplio das prticas
culturais e artsticas e, depois de 1921, quando este quase-monoplio foi quebrado, mas com a sua programtica
subsistindo (at a transio aos anos 1930) em numerosos grupos de escritores e artistas.
43

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A tolerncia e a flexibilidade prticas so emblemticas da poltica cultural do poder sovitico durante o perodo em que Lenin esteve
efetivamente cabea do Estado sovitico. A vigorosa (e s vezes agressiva)
defesa que ele fazia de seus pontos de vista no derivou em nenhum enquadramento administrativo e/ou coercitivo da vida cultural. Sua posio
pessoal e poltica diante da relevncia da herana cultural no implicou
a asfixia de expresses diversas da arte e da literatura 44.

3
Os anos que se seguiram imediatamente revoluo que explodiu em 1905 e que se viu derrotada em 1907 foram anos de refluxo das
foras que expressavam, na Rssia, os interesses das massas trabalhadoras
do campo e da cidade. Stolypin, guindado em 1906 chefia de fato do
imprio russo, jogando simultaneamente com uma represso massiva e um
projeto de modernizao para o regime czarista, parecia avanar com
xito no sufocamento das lutas de classes o movimento dos trabalhadores
reduziu-se e flagrantemente perdeu o mpeto de que dera provas em 1905
45
. Sobrevieram anos durssimos, especialmente para o POSDR seus dirigentes que escaparam represso, bolcheviques e mencheviques, viram-se
compelidos a retomar o caminho do exlio e, em janeiro de 1908, Lenin j
estava de regresso Genebra.
De 1908 a 1911, Lenin viveu na Sua e na Frana, mas deambulando por outros pases europeus. Foram anos de deseres e fragilizao
orgnica, de intensas polmicas no POSDR, porm marcados por esforos
de formao poltica em escolas localizadas nos pases de exlio e por empenhos de reconstruo partidria no interior da Rssia; Lenin participou
44
Pode-se recorrer novamente a Lunatcharski para sinalizar a abertura de Lenin em face mesmo de experincias
que no apreciava. Num dilogo que ele situa ainda no perodo da guerra civil, lembra que Lenin realou a
necessidade de apoiar o novo, o que nascera sob a influncia da revoluo. Ao que ele, Lunatcharski, pontuara:
preciso abordar os novos fenmenos sabendo distingui-los. No deixar que monopolizem nada. Dar-lhes a
possibilidade de conquistar um posto mais destacado graas a seus mritos artsticos reais. Neste sentido, ajudlos no que for possvel. Ao que Lenin arrematou: Creio que essa uma formulao bastante exata (Lenin,
Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 190).
45
As estatsticas sobre o nmero de grevistas retratam bem isso: em 1907, eles constituam apenas 26% do total
de 1905, o ano da revoluo; em 1908, 6%. Em 1910, 2% (Ulam, op. cit., p. 303).

150

Lenin: teoria e prtica revolucionria

ativa e febrilmente desse processo, conjugando-o com uma ateno dirigida ao cenrio das relaes internacionais (e tambm questo das nacionalidades) e com uma extensssima produo intelectual 46.Precisamente
nesses anos, dedicou a Tolstoi os seus seis artigos: em 1908, L. Tolstoi,
espelho da revoluo russa; em 1910, L. Tolstoi, L. Tolstoi e o movimento operrio contemporneo, Tolstoi e a luta proletria e Os heris
da pequena reserva e, em 1911, L. Tolstoi e sua poca47. Pelo que me
consta, nenhum outro escritor russo, criador literrio, recebeu pblica e
explicitamente de Lenin cuidados tais e anlise similar. Havia razes e motivos para tanto como haveremos de ver mais adiante , que transcendiam o interesse geral despertado pela passagem, em 1908, do octogsimo
aniversrio do escritor.
Tolstoi, no primeiro decnio do sculo XX, era o ltimo gigante
ainda vivo da grande literatura russa dentre seus representantes mais
notveis, alguns haviam falecido na metade inicial do sculo XIX (Pushkin
em 1837, Lermonontov em 1841) e outros nas dcadas seguintes (Gogol
em 1852, Herzen em 1870, Nekrasov em 1878, Dostoivski em 1881,
Turgueniev em 1883, Saltykov-Schedrin em 1889, Goncharov em 1891;
s Tchecov chegou a ver um pouco do novo sculo, morrendo em 1904).
Censurado pelo czarismo e excomungado pela Igreja Ortodoxa, Tolstoi
teve comemorado o seu octogsimo aniversrio com expressa valorizao
internacional e celebraes, algumas inclusive de carter popular, na prpria Rssia onde todos, do espectro liberal a at mesmo setores da Igreja
e segmentos oficiais (que antes o perseguiram), procuraram capitalizar algo
do seu prestgio; a passagem dos seus oitenta anos deu azo disputa em
torno da aura que legitimamente o cercava. O seu legado literrio e ideolgico tornava-se, ento e abertamente, pasto para interesses e objetivos
heterogneos e conflitantes.

46
Envolvendo trabalhos de flego e material publicstico, a magnitude da produo leniniana nesses anos
notvel: ela est registrada em quatro volumes de V. I. Lenin, Collected Works (Moscow: Progress Publishers, XIV,
XV, XVI e XVII, 1962-1963). Os artigos sobre Tolstoi, a seguir citados, encontram-se nos volumes XV a XVII.

Encontram-se os artigos, alm da fonte referida na nota anterior, em V. I. Lnine, Sur la littrature et l
art (Paris: d. Sociales, 1957), Sur lart et la littrature (Paris: UGE/col. 10/18, III, 1964), Articles on Tolstoi
(Moscow: Progress, 1971), Lnine et Lon Tolstoi (Moscu: Novosti, 1972) e Escritos sobre la literatura y el arte
(Barcelona: Pennsula, 1975). Ao que sei, desses textos, os dois primeiros esto vertidos ao portugus em V. I.
Lnine, Obras escolhidas em 6 tomos (Lisboa: Avante!; Moscou: Progresso, 1986, t. 1-2).

47

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nesta conjuntura que Lenin, que de h muito, como se assinalou, admirava o escritor, inicia a publicao da srie de artigos sobre Tolstoi
autor que mereceu cuidados de outros intelectuais revolucionrios e de tericos e dirigentes do POSDR 48 , artigos que j foram objeto de inmeros
estudos49. No seria pertinente, aqui, oferecer uma apresentao resumida de
cada um daqueles artigos, at porque sustentvel considerar o seu conjunto
como um texto nico 50; meu interesse incidir na concepo geral da funo
social da literatura que subjaz, com nfase diferenciada, aos seis artigos e na
tese central que estrutura em definitivo a apreciao de Lenin.
Cumpre, porm, desde j salientar que existem, em face da elaborao leniniana sobre Tolstoi, duas posies diferentes, ambas defendidas
por marxistas, que resultam de procedimentos interpretativos (que no
podemos deslindar neste espao) distintos; no se trata propriamente de
posies antagnicas, mas sem dvida os seus desdobramentos (polticos,
tericos e estticos) so bem diversos. Em termos necessariamente esquemticos, pode-se dizer que uma primeira posio considera que nesses trabalhos de Lenin (mesmo reconhecendo a sua natureza poltica) est contida
uma fecunda contribuio terica crtica literria marxista; representante
dessa vertente analtica, P. Macherey afirma que os artigos leninianos sobre
Tolstoi constituem, na histria do marxismo cientfico, uma obra excep48
J vimos (nota 1, supra) que, em 1908, tambm Trotski escreveu sobre Tolstoi. E no se esquea que, poca,
em pelo menos trs oportunidades (1907, 1910 e 1911 deste ano o artigo Karl Marx e Lon Tolstoi), G.
Plekhanov ocupou-se dele: sempre se referindo ao conde Tolstoi, o pai do marxismo russo revelou pouca
sensibilidade diante da grandeza esttica do autor de Guerra e paz; leia-se o artigo Tolstoi, includo em G.
Plekhanov, Lart et la vie sociale (Paris: Ed. Sociales, 1949). Marxistas no russos tambm abordaram, ento, a
obra de Tolstoi, como F. Mehring; entre eles, cf. esp. Rosa Luxemburg, Scritti sullarte e sulla letteratura (Verona:
Bertani, 1976).
49
significativa a bibliografia elaborada sobre os textos leninianos acerca de Tolstoi; umas poucas amostras
podem ser expressivas das vrias perspectivas de anlise nela presentes: B. Meilakh, Lnine et les problmes de
la littrature russe (Paris: d. Sociales, 1956); Lon Roubel, Analyse de Tolstoi ou Cration et Histoire (La
Nouvelle Critique, Paris, juil-aout. 1957); Stefan Morawski, Lenin as a Literary Theorist (Science and Society,
New York, v. XXI, n. 1, Winter 1965); P. Macherey, Lnine, critique de Tolstoi (1965), recolhido depois em
Pour une thorie de la production littraire (Paris: Maspero, 1966); A. Snchez Vzquez, Notas sobre Lenin y
el arte (Revista Casa de las Amricas, La Habana, n. 6, jul. 1970); Marcelin Pleynet, Lnine et Tolstoi (La
Nouvelle Critique, Paris, n. 39, 1970); M. Aucouturier, Le lninisme dans la critique littraire sovitique
(Cahiers du Monde Russe et Sovitique, Paris, v. 17, n. 4, p. 411-426, 1976); o excelente ensaio de C. Prvost,
Lnine, la politique et la littrature (1970-1971), recolhido em Literatura, poltica, ideologia (ed. cit.); Y.
Lukin, Lenin and literature (Moscow: Raduga, 1988) e J.-M. Palmier, Lnine, lart et la rvolution (Paris: Payot,
2006). Entre os brasileiros que cuidaram da relao de Lenin com a literatura, recorde-se o breve e provocativo
ensaio de Flvio R. Kothe, Lenin e a literatura (Revista Novos Rumos, So Paulo, v. 1, n. 3, jul./set. 1986).

A indicao, que considero pertinente, de P. Macherey, Pour une thorie de la production littraire, ed. cit..
p. 126.

50

152

Lenin: teoria e prtica revolucionria

cional e sustenta que Lenin descobriu [...] uma nova funo da crtica
literria, atribuindo-lhe o seu lugar na atividade terica geral; Macherey
avalia que Lenin, sua maneira, nos brinda com a primeira imagem do
que poderia ser uma crtica engajada 51. A segunda posio, que tem abrigo na argumentao de Snchez Vzquez, assegura que Lenin, abordando
a arte, simplesmente se enfrenta, como poltico, a fenmenos diante dos
quais no pode permanecer indiferente pela simples razo de que a arte e a
literatura tambm no podem ser indiferentes poltica e que Lenin no
se props fundar teoricamente a esttica marxista nele no h nenhuma
fundamentao filosfica explcita dela 52. Ambas as posies, a meu juzo,
absolutizam traos que efetivamente se encontram, alguns matizados e potenciais, nos textos de Lenin sobre Tolstoi mas a absolutizao as torna
unilaterais, alm do que acabam por enviar a supostos excludentes53. Mais
mediatizada e fundamentada se demonstra a perspectiva analtica aberta
por Prvost: igualmente considerando o carter poltico dos seis artigos de
Lenin, argumenta que as suas reflexes no produzem uma teoria nova do
texto, mas deixam um lugar para ela, na medida exata em que, e segundo
Prvost esta uma determinao capital, Lenin sinaliza, na arte literria,
a existncia de uma autonomia relativa do significante em relao ao significado 54 (mas no cabvel, nesta oportunidade, avanar nesta perspectiva).
Feita esta rapidssima meno posio de uns poucos, contudo representativos, estudiosos marxistas, voltemos ao prprio Lenin.
No conjunto dos seus textos, Lenin parte, como de um dado
de fato, da grandeza artstica de Tolstoi que reiteradamente qualificado como artista genial, romancista genial, grande escritor, autor de
obras as melhores da literatura mundial 55. Para Lenin, a genialidade liteIbidem, p. 125, 127-128. O emprego da expresso marxismo cientfico denota a estreita vinculao de
Macherey, poca, ao pensamento de L. Althusser.

51

52

Snchez Vzquez, Notas sobre Lenin y el arte, loc. cit., notas 7 e 12.

Examinando os textos de Macherey e Snchez Vzquez, verificar o leitor que eles expendem uma argumentao
radicalmente diversa acerca dos fundamentos da defesa leniniana do realismo na literatura: se, para Macherey,
neles est suposta a teorizao de Materialismo e empiriocriticismo, Snchez Vzquez infirma essa relao dos seis
artigos de Lenin com a teoria do conhecimento explicitada na obra de 1909.
53

C. Prvost, Literatura, poltica, ideologia, ed. cit., p. 121. Pargrafos antes (p. 120), Prvost reconhecendo
a coerncia interna dos seis artigos, avana a hiptese segundo a qual Lenin no produziu uma teoria da
literatura [... e que] canonizar os seus juzos, tentar organizar num texto sistemtico os seus escritos sobre a
literatura, conceder todas as facilidades ao desenvolvimento de uma crtica dogmtica.

54

55
J no cansarei o eventual leitor com remisses em nota daqui em diante, todas as citaes de Lenin foram
extradas de Articles on Tolstoi, ed. cit. na nota 55, supra.

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rria de Tolstoi algo estabelecido e fica fora do seu escopo crtico. O ponto de partida da sua anlise, bem como o seu eixo, no esttico (terico-filosfico): histrico suas questes primrias dizem respeito ao lugar de
Tolstoi na histria russa.
Lenin considera que o espao histrico de Tolstoi est claramente
demarcado entre 1861 e 1905. Mesmo levando em conta que a atividade
literria tolstoiniana desborda estes marcos cronolgicos, Lenin no tem
dvidas de que foi neste perodo histrico (situado entre a abolio formal
do sistema servil na Rssia e a emergncia da primeira revoluo russa)
que Tolstoi se formou definitivamente como artista e como pensador56.
O artista e pensador se inscreve, conforme Lenin, num perodo de transio que expressa uma inflexo na histria russa: ao desenvolvimento
do capitalismo integram-se as sobrevivncias do regime servil, penalizando
fortemente os camponeses. A saturao do campo pelas relaes capitalistas potencia as contradies da realidade social russa: as seculares relaes
sociais em que viviam os camponeses entram em colapso, o status quo em
que assentava o sistema de poder czarista estremece o velho cambaleia e
o novo ainda no se afirma. Se a abolio do regime servil marca o avano inicial do capitalismo, a revoluo de 1905, desobstruindo ainda mais
a via para o evolver deste ltimo, a primeira emerso do novo e por
isto, tem o carter de uma revoluo burguesa-camponesa, cujas tarefas
so acelerar o desenvolvimento capitalista, liquidando a propriedade monoplica da aristocracia fundiria, mas na qual, entretanto, o campesinato
opera como mero coadjuvante. Em 1905, todas as contradies, abertas e
latentes, da sociedade russa vm superfcie.
Resultante das transformaes em curso nas quatro dcadas anteriores, o processo que saltou luz em 1905 portava uma contraditoriedade
que, na interpretao de Lenin, se espelha (vide o ttulo do seu primeiro
artigo: L. Tolstoi, espelho da revoluo russa) nas atividades literria e
Recorde-se o leitor de algumas datas significativas da atividade literria de Tolstoi (excludo o seu teatro): 1859,
incio da redao de Felicidade conjugal, logo publicado; 1860, esboo de Os dezembristas, nunca concludo;
1863, projeto de romance sobre os anos 1810-1820; 1867, publicao dos primeiros captulos de Guerra e paz,
com a edio concluda em 1869; 1873, comea a trabalhar em Ana Karenina, cujos primeiros captulos so
dados luz em 1875 e o livro em 1878; 1883, redao de A morte de Ivan Ilitch; 1887, primeira redao de
Sonata a Kreutzer; 1889, incio da redao de Ressurreio. Da atividade doutrinria de Tolstoi, lembre-se que
so de 1883 esboos de Qual a minha f, publicado no ano seguinte e logo proibido pela censura, e de 1894
O reino de Deus est em vs.

56

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

doutrinrio-filosfica de Tolstoi. Lenin observa que Tolstoi no compreendeu aquele processo impediu-o a sua concepo ideolgica, corporificada
na sua doutrina pacifista e filantrpica (no tolstosmo, enfim).
extremamente importante, na anlise leniniana, a determinao da raiz ideolgica do universo intelectual de Tolstoi, na medida em que
Lenin escapa s tentaes sociologistas (armadilha que aprisionou a leitura
de Tolstoi por Plekhanov): ele no a vincula nem origem nem condio
de classe do conde Tolstoi, oriundo da aristocracia fundiria e membro
dela Lenin indica expressamente que Tolstoi, em termos ideolgicos, o
intrprete das ideias e da neutralidade dos milhes de camponeses russos
no momento da ecloso da revoluo burguesa na Rssia. O ncleo dessa
ideologia, Lenin o esclarece inclusive ao no aceitar a sua caracterizao
como simples anarquismo cristo: trata-se de um ncleo certamente
utpico e, no seu contedo, reacionrio no sentido mais exato e profundo
da palavra; no entanto, Lenin adverte que, expresso das aspiraes camponesas, tal ideologia porta, difusamente, elementos crticos, passveis de
oferecer matria preciosa para a instruo das classes avanadas 57.
Lenin opera, nos passos em que trata da ideologia tolstoiniana,
uma dupla recusa: primeiro, no a trata como algo harmnico, homogneo
e livre de incongruncias expressando o anticapitalismo voltado para o
passado (o passado patriacal campons, idealizado), contm uma crtica ao
presente que as classes avanadas devem resgatar e direcionar num novo
sentido 58; segundo: no reduz nem identifica o artista ao pensador e
a este aspecto, crucial, logo voltaremos . Importa salientar que, no conjunto da sua anlise seja do pensador, seja do artista , Lenin detecta
com argcia as contradies que saturam a elaborao de Tolstoi 59 e no
Por isto mesmo, como observou Snchez Vzquez (na fonte citada na nota 57, supra), citando Lenin, a obra
de Tolstoi proporciona um conhecimento do real. [] Todo o povo russo deve compreender em que consistiu
a sua prpria debilidade, que no lhe permitiu conduzir at o fim a sua libertao (Lenin refere-se aqui
revoluo de 1905). Lembremos que Marx, cerca de meio sculo antes, considerava que um ponto de vista
anticapitalista, mesmo inteiramente dissociado de uma perspectiva revolucionria, pode contribuir para uma crtica
da sociedade capitalista, seja no domnio terico, seja no da arte basta evocar a sua notao sobre Steuart (cf.
MARX, K. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica. So Paulo:
Boitempo; Rio de Janeiro: UFRJ, 2011, p. 40) e a sua conhecida apreciao da obra de Balzac.

57

58
Resgate e novo direcionamento sem o qual para o lder e dirigente poltico Lenin no seria vivel a aliana
operrio-camponesa necessria revoluo socialista (cf. os materiais reunidos em V. I. Lenin, A aliana operriocamponesa. Rio de Janeiro: Vitria, 1961).
59
Contradies que so, no plano da ideologia do tolstosmo, ndices das reais contradies experimentadas na
condio camponesa; cf. os sete quadros sinticos organizados por Prvost (cf. op. cit., p. 109-111). O tolstosmo

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as debita a qualquer biografismo: elas no podem ser tratadas como uma


questo da individualidade de Tolstoi, j que so a sntese da ideologia das
condies de existncia em que se encontraram, de fato, milhes e milhes
de homens durante determinado lapso de tempo. E de modo conclusivo:
As contradies nas concepes de Tolstoi no so contradies do seu
pensamento estritamente individual: so o reflexo das condies e das
influncias sociais, de tradies histricas complexas e contraditrias
no mais alto grau.

Enquanto esta ideologia que expressa o horizonte campons, a


ideologia tolstoiniana espelha parcial e enviesadamente a realidade que a
produz. Neste sentido, as contradies que comparecem no pensamento
de Tolstoi so, elas mesmas, um espelho que deforma o que espelha
do movimento que levou a sociedade russa disrupo de 1905 e assim
exprimem de algum modo esse movimento 60. Tais contradies, portanto,
uma vez determinados e clarificados os seus condicionalismos sociais, so
reveladoras da dinmica do processo de que o idelogo (o pensador)
Tolstoi no tinha, nem poderia ter, conscincia.
A anlise leniniana no divorcia o pensador do artista as
limitaes ideolgicas que travaram a compreenso, pelo pensador Tolstoi,
do processo revolucionrio tambm no permitiram ao artista Tolstoi
compreender o mesmo processo e, com a apreenso da sua dinmica, oferecer para ele uma soluo qualquer. Mas a concepo geral que Lenin tem
da literatura (e, no limite, da arte como tal) no contempla a ideia de que
ela deve espelhar totalizadoramente o movimento da sociedade e oferecer solues. Lenin no reduz ou identifica insistamos o artista Tolstoi ao
pensador Tolstoi (ou, se se quiser, no identifica e/ou hipoteca a arte de
Tolstoi ao tolstosmo): se o segundo pretendeu apontar no pacifismo e na
filantropia a soluo alternativa ao horror do avano das relaes capitalistas na Rssia, o primeiro dispe de um lcido realismo que lhe permite
situado por Lenin (no artigo L. Tolstoi e sua poca, de 1911) como uma ideologia necessria e prpria do
momento de transio em que o antigo regime se v subvertido.
No artigo L. Tolstoi (1910), Lenin destaca que Tolstoi soube transmitir [...] o estado de esprito das grandes
massas oprimidas pelo sistema patriarcal, exprimir o seu sentimento espontneo de protesto e de clera.
Afirma mesmo que a sua (de Tolstoi) denncia do capitalismo exprime todo o horror do campons patriarcal
em face das transformaes capitalistas.
60

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

(como Lenin pontua no artigo L. Tolstoi e o movimento operrio contemporneo, de 1910) colocar problemas reais e essenciais.
literatura ( arte), Lenin no pede solues: pede que espelhe
com veracidade a realidade e o Tolstoi artista, grande artista, o fez nas
condies concretas da sociedade russa, combatendo a idealizao/mistificao (operada inclusive pelas correntes oposicionistas liberais) da vida
russa. A importncia desse colocar problemas reais, prprio do lcido realismo de Tolstoi, revela o seu inteiro significado histrico e poltico-social
na Rssia da poca na medida em que (como Lenin sublinha no artigo L.
Tolstoi, de 1910)
o simples enunciado, corajoso, franco, severamente implacvel, dos
problemas mais dolorosos, mais malditos do nosso tempo, desfere um
golpe direto nas frases estereotipadas, nos malabarismos vulgares, nas
mentiras da imprensa liberal.

Ao grande artista, recusa-se Lenin a reclamar a expresso (o


espelhamento) da totalidade do movimento da realidade: desde o seu
primeiro artigo (L. Tolstoi, espelho da revoluo russa, de 1908), fica
muito claro o que ele requisita da literatura Se estamos diante de um
artista realmente grande, ele deve ter refletido em suas obras pelo menos
alguns aspectos essenciais da revoluo [itlicos meus]. Se Lenin no pede
ao escritor solues, tampouco lhe demanda que tome outro partido que
no a figurao literria veraz de aspectos da realidade, o que supe que
o artista conhea efetivamente alguns aspectos essenciais dela. Os limites ideolgicos do tolstosmo bloqueavam o conhecimento da dinmica do
movimento social (e revolucionrio) da Rssia do ltimo tero do sculo
XIX; mas o fato de o ncleo da sua ideologia colidir com o iderio da
aristocracia fundiria, de expressar a viso de mundo do campons por ela
oprimido e explorado, permitiu a Tolstoi um conhecimento da vida rural,
dos conflitos que nela grassavam e (como Lenin anota no citado L. Tolstoi
e o movimento operrio contemporneo) agudizaram a sua ateno aos
acontecimentos que se desenrolavam nela. A obra literria de Tolstoi,
nesta escala, um espelho da revoluo russa, espelho ainda que parcial
independentemente da sua expressa intencionalidade.

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O tratamento concretamente histrico da obra de Tolstoi por


Lenin no pretendeu, a meu juzo, fundar a sua grandeza artstica que,
como salientei, tomada por Lenin como indiscutvel. Todavia, nele transparece a concepo geral que Lenin tem da grande arte, especialmente da
literatura: um espelho de relaes e processos sociais, porm espelho
que est longe de ser um espelhamento integral e total e sobretudo bem
distanciado de mostrar-se um reflexo direto daquelas relaes e processos
est mediado pelos recursos especificamente literrios (em cuja estrutura
a argumentao leniniana no toca, uma vez que Lenin nunca se considerou qualificado para tanto 61) e, com relativa autonomia, pelo quadro
ideolgico em que se move o escritor. Aqui, a ateno de quem trabalha
com estes textos leninianos deve explorar o que me parece ser a tese central
que percorre a argumentao de Lenin: a relativa, mas real, autonomia que
Lenin confere produo literria em face da expressa ideologia do escritor
(ou, para design-lo noutras palavras, o cuidado leniniano de no reduzir/
identificar o artista ao pensador). O lcido realismo do artista Tolstoi
no suprime a/nem est hipotecado ideologia utpica e reacionria
do pensador Tolstoi: o que ele denota, antes, aquela vitria do realismo
to bem sinalizada por Engels num esboo a que Lenin nunca teve acesso62.
Pelos seus prprios meios e caminhos, Lenin, tendo Tolstoi por objeto,
chega a resultados similares aos de Engels.
Observei, h pouco, que Lenin tinha razes e motivos mais que
suficientes para ocupar-se de Tolstoi. No plano mais imediato, o artigo que
inaugura esta srie de textos leninianos visava, claramente, contrapor-se s
manifestaes celebrativas da passagem dos oitenta anos do grande escritor
que crculos oficiais (do czarismo e da Igreja) dispuseram-se a patrocinar em
1908 e que incluam setores da oposio liberal-burguesa. inequvoca a
motivao poltica conjuntural de Lenin: tratava-se de impedir a explorao
do prestgio de Tolstoi pelos crculos reacionrios e conservadores e travar a
sua recuperao pelos liberais burgueses; simultaneamente, Lenin buscava
erradicar os preconceitos acerca da obra do conde Tolstoi, correntes entre
ponderveis segmentos revolucionrios, que identificavam sumria e grossei61
Em questes especificamente artsticas, Lenin sempre foi muito cauteloso: Eu no me fao passar por
especialista em questes de arte (cf. Cultura e revoluo cultural, ed. cit., p. 191).
62
Cf. o rascunho da carta de Engels, de abril de 1888, a Margaret Harkness, disponvel em K. Marx-F. Engels,
Cultura, arte e literatura. Textos escolhidos (So Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 67-69).

158

Lenin: teoria e prtica revolucionria

ramente a produo artstica de Tolstoi com o tolstosmo. Vale dizer: Lenin


abria uma dupla frente de luta poltico-ideolgica, direita e esquerda.
Na medida, porm, em que consideramos a inteira trajetria
deo-poltica de Lenin antes e depois da revoluo de 1905 e, para tanto,
alguns elementos dela foram sumariamente sinalizados nesta breve nota ,
fica claro que os textos sobre Tolstoi ganham a sua efetiva dimenso muito
para alm de uma interveno poltica conjuntural: adquirem-na no marco
da concepo leniniana da poltica cultural. Eles so emblemticos desta
concepo: ao mesmo tempo, esclarecem a valorizao rigorosa, e por isto
mesmo pluralista, da herana cultural, numa perspectiva prpria aos clssicos (Marx e Engels) e contm o ncleo do seu combate a qualquer sectarismo em face da cultura (como o demonstra o seu ulterior enfrentamento
s teses vinculadas ao proletkult).
Neste sentido, a relao de Lenin com a obra literria de Tolstoi
(e, tambm, com a sua ideologia) permanece como um captulo de extrema
relevncia no quadro geral do desenvolvimento do legado marx-engelsiano
e, sem constituir meramente um exemplo, deve ser tomada antes como
uma lio na sua efetividade, na sua potencialidade e nos seus limites.
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As Divergncias entre Lnin e Trotsky


e Seu Contexto Histrico

Osvaldo Coggiola

As divergncias entre Lnin e Trotsky, prvias Revoluo de

Outubro, so frequentemente apresentadas fora do seu contexto histrico


e conjuntural (poltico). Embora a diferena de idade entre ambos fosse
de s uma dcada, eles pertenciam a duas geraes diferentes do socialismo russo. Lnin, nascido na primeira metade de 1870, pertencia segunda gerao, depois daquela dos fundadores (com, entre outros Guiorgui
Plekhnov), a gerao dos exilados que tentaram implantar o partido socialdemocrata (POSDR) na Rssia czarista. Trotsky, nascido na segunda
metade de 1879, pertencia gerao dos ativistas que agiu nas condies
de um POSDR j relativamente implantado no imprio dos czares, padecendo com frequncia perseguies, priso e exlio, no quadro de uma
Internacional Socialista j claramente dividida entre reformistas e revolucionrios. Poder-se-ia dizer - tema relativamente pouco estudado - que
pertenciam a duas geraes com sensibilidades polticas e at histricas
relativamente diferenciadas, diferena oriunda do diverso tipo de tarefas
tericas e polticas com que se viram confrontadas.
Em 1898, houve a primeira tentativa de se fundar um partido socialista na Rssia, num pequeno congresso, com apenas nove representantes,
dos quais seis representavam o Bund (unio), Unio Judaica Trabalhista
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de Rssia, Polnia e Litunia, chamada em idiche de Algemeyner Yidisher


Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland, ou simplesmente Bund.1 Ao mesmo tempo, importantes greves aconteciam, empreendidas pelos operrios
txteis de So Petersburgo, entre 1896 e 1897. O movimento refluiu, e
o partido ficou inicialmente no papel, desarticulado pela represso. Seus
principais dirigentes e alguns organizadores buscaram refgio no estrangeiro, de onde continuaram sua atividade propagandstica em direo da
Rssia, publicando notadamente o jornal Iskra (A Fasca), introduzido e
distribudo clandestinamente na Rssia.
J aparecia com destaque o trabalho poltico e a polmica terica
de Lnin (codinome de V. I. Ulianov), membro da segunda gerao marxista, e irmo mais novo de Alexander Ulianov, que tinha sido enforcado
por participar de uma conspirao para assassinar o Czar, desmantelada,
Em 1882, Leo Pinsker, socialista judeu vinculado ao populismo, diante da extenso e brutalidade dos pogroms
no Imprio Russo, passou a defender um Estado (com territrio) prprio para os judeus, antecipando a ideia do
sionismo, fundado s quinze anos mais tarde em congresso internacional em Basileia. O Bund foi organizado
em 1897 no congresso constituinte dos grupos socialdemocratas judeus em Vilna, na Litunia, chamada de
Jerusalm do Leste; agrupava principalmente os elementos semiproletrios dos artesos judeus das regies
ocidentais da Rssia. Os seus principais lderes eram Arkadi Kramer e Vladimir Medem. No I Congresso do
POSDR, o Bund passou a fazer parte do POSDR como uma organizao autnoma, independente nas questes referentes especificamente ao proletariado judeu. No II Congresso do POSDR, tendo este rejeitado as
exigncias do Bund de ser reconhecido como nico representante do proletariado judeu, o Bund abandonou o
partido. Foi Leon Trotsky, ele prprio de origem judaica, quem falou contra a pretenso do Bund de representar
o proletariado judeu, separado do restante do proletariado do Imprio Russo. O povo judeu, obrigado a viver
em provncias perifricas pelo regime czarista, com escassos direitos trabalhistas e educacionais, confinado em
pequenas aldeias (shtetls), desempenhava tarefas, sobretudo, como artesos, vendedores ambulantes, domsticos
e outros, de mera sobrevivncia. Sete milhes de judeus de Europa do Leste, que falavam idiche, viviam sua
pobreza em uma situao de isolamento cultural. Dessa situao surgiu o que se chamou de socialismo judeu,
a partir de uma vasta classe trabalhadora oprimida, e de uma intelligentsia aculturada, mas no necessariamente
assimilada, influenciada pelo socialismo russo, e depois tambm pelo nacionalismo judeu sionista. As primeiras
organizaes socialistas judias apareceram na dcada de 1870, buscando sintetizar os princpios gerais do socialismo com as necessidades particulares da sociedade judia. Os internacionalistas, inclusive judeus, propugnavam
a assimilao dos judeus, as diferenas nacionais desapareceriam na luta de classes. Seus antecedentes eram os
judeus que em meados do sculo XIX questionavam os valores tradicionais, interessando-se pelas ideias constitucionalistas de Ocidente e simpatizando com o movimento dezembrista, no qual havia ideias socialistas
com forte cor jacobina. Foram judeus alguns dos introdutores do marxismo na Rssia, como Pavel Axelrod.
Martov, lder dos mencheviques, provinha do Bund, influiu sobre Lnin e combateu o Bund, criticando-o por
nacionalista. A esquerda sionista se desenvolveu na virada do sculo, propugnando a migrao para a Palestina,
com grupos como Hashomer Hatzair, constitudo por jovens de classe mdia semi-assimilados, destacando-se
os nomes de Meir Yaari e David Horovitz. Em 1906, de acordo com a resoluo do IV Congresso (de unificao) do partido, o Bund voltou a fazer parte do POSDR. A ambiguidade do Bund foi seu drama: defendia
que os trabalhadores judeus pertenciam terra onde haviam nascido e vivido, mas exigia autonomia nacional
e cultural para os judeus, uma autonomia em que o idiche sera o idioma nacional. Baseavam-se nas teorias
do austro-marxista Otto Bauer a respeito da autonomia cultural, mas o prprio Bauer, na sua principal obra
(A Questo Nacional e a Socialdemocracia) negava todo carter nacional ao judasmo. O Bund combateu o territorialismo (a reivindicao de um Estado Judeu, com territrio prprio), o que o enfrentou ao sionismo,
considerando-o um movimento utpico liderado por foras reacionrias.
1

166

Lenin: teoria e prtica revolucionria

como vrias outras, pela infiltrao policial, fato que marcou decisivamente a vida do futuro dirigente revolucionrio, um adolescente no momento
em que seu irmo foi vtima da sangrenta represso czarista, vtima fatal
por causa de um atentado que sequer chegara a ser realizado. Lnin, j a
partir de 1893 levava uma batalha em dois fronts: contra o marxismo legal (Piotr Struve e o j mencionado Tugan-Baranovski, destacadamente)
e, sobretudo, contra os tericos populistas, partidrios de uma variante
local da teoria do subconsumo, que justificava uma via diversa para a revoluo na Rssia, dado que o capitalismo no teria possibilidades de se
desenvolver no pas por ausncia de mercados de consumo: a velha comuna rural seria, para eles, a base da revoluo russa, que daria origem a uma
espcie de socialismo agrrio.
Em 1895, Lnin foi preso pela polcia czarista e passou um ano na
priso, onde deu forma final ao seu texto O Desenvolvimento do Capitalismo
na Rssia, que, com anlises estatsticas e metodolgicas extremamente detalhadas, resumiu e compendiou a polmica do marxismo russo contra o
populismo e o marxismo liberal (ou legal), aliado autodeclarado da fantasmagrica burguesia liberal russa, defendendo a perspectiva de organizar
um partido operrio e socialista para tornar independente a poltica do proletariado na futura e inevitvel revoluo democrtica russa. Objetivamente,
ele j deslocara Plekhnov da condio de terico principal da revoluo
russa, em breve tambm o deslocaria como seu principal lder poltico.
Lnin criticou os populistas, que, no tocante ao mercado interno
e ao desenvolvimento do capitalismo na Rssia, afirmavam que a mais-valia no podia realizar-se no pas, dado que no existiam os pequenos
produtores que constituiriam o mercado interno (nem existia o mercado
externo), demonstrando que num pas onde se desenvolve o capitalismo se
produz uma diferenciao entre os pequenos agricultores, transformados,
em parte, em empresrios agrcolas ou, a maioria, em proletrios assalariados: o capitalismo criava para si o mercado interno. O regime de posse
de terras russo ainda tinha caractersticas feudais em primeiro plano
apesar do avano lento, mas consistente, do capitalismo no campo russo
desde meados do sculo anterior. Essa base feudal no campo latifndios feudais que obtinham rendimentos a partir da explorao de trabalho
em moldes medievais estava intimamente ligada superestrutura po167

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


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ltica czarista, igualmente permeada por elementos feudais ou asiticos


(LNIN, 1974). Varrer o czarismo era condio para o desenvolvimento
das foras produtivas, no s para conquistar liberdade poltica.
Em A propsito da chamada questo dos mercados, Lnin afirmava:
O crescimento da produo capitalista e, consequentemente, do mercado interno no se faz tanto por conta dos bens de consumo que
por conta dos meios de produo... O capital constante existente nos
bens de consumo trocado pelo capital varivel e a mais-valia contidas
nos meios de produo. Mas de acordo com a lei geral da acumulao
capitalista, o capital constante cresce mais rapidamente que o capital
varivel... O setor da produo social que fabrica meios de produo
deve ento crescer mais rapidamente do que aquele que fabrica bens de
consumo. Assim, o crescimento do mercado interno do capital , at
certo ponto, independente da expanso do consumo individual, e mais
dependente do consumo produtivo. Mas seria errado interpretar isso
no sentido de uma completa separao de consumo produtivo e individual: o primeiro pode e deve aumentar mais rpido que o segundo (
s nisso que consiste sua independncia) mas, em ltima instncia, o
consumo produtivo vincula-se ao consumo individual.

A produo agrria em bases feudais, na Rssia, seria inexoravelmente substituda por uma produo em moldes capitalistas. Tal processo
dava seus passos decisivos no campo, mas o desenvolvimento poderia se
realizar por duas vias: reformista ou revolucionria. O desenvolvimento burgus podia verificar-se tendo frente as grandes propriedades dos
latifundirios, que paulatinamente se tornariam cada vez mais capitalistas
e substituiriam os mtodos feudais de explorao pelos mtodos burgueses;
e, tambm, pode verificar-se tendo frente as pequenas exploraes camponesas, que, por via revolucionria, extirpariam do organismo social a excrescncia dos latifndios feudais e, sem eles, se desenvolveriam livremente
pelo caminho da agricultura capitalista dos granjeiros.
A primeira via era inspirada pelo desenvolvimento prussiano
do capitalismo, no qual os latifndios feudais alemes se metamorfosearam lentamente em capitalistas, enquanto se produzia a expropriao
camponesa com apoio estatal. A segunda via era inspirada no desenvolvimento norte-americano do capitalismo, no qual os grandes latifndios do
Sul foram expropriados pelo Estado durante a guerra civil de 1861-1865,
168

Lenin: teoria e prtica revolucionria

prevalecendo assim o campons lentamente metamorfoseado em granjeiro


capitalista. A Rssia naquele momento ainda estava diante das duas possibilidades. Lnin pretendia combater os programas agrrios reformistas
de diversas foras polticas russas, que, ainda que no defendessem abertamente os grandes interesses latifundirios, propunham solues como a
partilha de terras, o controle das terras por instituies comunais da velha
Rssia agrria, ou a municipalizao. Qualquer uma dessas propostas seria
incompleta, reformista, antirrevolucionria. A primeira somente cristalizaria relaes de dependncia feudais.2 A segunda congelaria formas sociais e
instituies de velha Rssia. A terceira depositaria a no resoluo do problema agrrio russo em suas instituies locais e no colocaria em questo
a tomada do poder.
Lnin argumentou que a Rssia caminhava de conjunto para o
capitalismo:
Com respeito lentido ou a rapidez do desenvolvimento do capitalismo na Rssia, tudo depende com que comparamos este desenvolvimento. Se compararmos com a poca pr-capitalista deveremos
reconhecer que o desenvolvimento da economia nacional extraordinariamente rpido com o capitalismo. Se, em troca, compararmos a
rapidez do desenvolvimento com o que entendemos ser o nvel moderno da tcnica e da cultura em geral, devemos admitir que o desenvolvimento do capitalismo na Rssia , com efeito lento. E no poderia
ser de outro modo, pois em nenhum pas capitalista sobreviveram com
tanta abundncia instituies do passado, incompatveis com o capitalismo, e que freiam o seu desenvolvimento e dificultam a situao dos
produtores, os quais sofrem do capitalismo e do insuficiente desenvolvimento do capitalismo. (LNIN, 1974).

A proposta de basear a futura sociedade socialista em torno da


comuna alde e no trabalho artesanal dos kustari era, por isso, puro passadismo, um rano de romantismo conservador no seio do movimento
revolucionrio. Ainda assim, em O Programa Agrrio da Socialdemocracia,
Lnin afirmava:
O que nossa grande reforma camponesa, o arrebatamento da terra dos camponeses, o estabelecimento dos
camponeses em terras medocres, a implantao do novo regime agrrio mediante a fora militar, os fuzilamentos e castigos corporais? a violncia exercida pela primeira vez em massa contra os camponeses, em favor do
capitalismo nascente na agricultura. a limpeza das terras pelos latifundirios para o capitalismo, afirmava
Lnin, em Duas Tticas da Socialdemocracia na Revoluo Democrtica.

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(Org.)

O erro de certos marxistas consiste em que, ao criticar a teoria dos


populistas, perdem de vista seu contedo historicamente real e historicamente legtimo na luta contra o feudalismo. Criticam, e com razo,
o princpio do trabalho e o igualitarismo como socialismo atrasado,
reacionrio, pequeno-burgus e esquecem-se de que essas teorias exprimem o democratismo pequeno-burgus avanado, revolucionrio, e de
que essas teorias servem de bandeira mais decidida das lutas contra a
velha Rssia, a Rssia feudal. A ideia de igualdade a ideia mais revolucionria na luta contra a velha ordem de coisas do absolutismo em
geral e contra o velho regime feudal e latifundirio de posse da terra em
particular. A ideia de igualdade legtima e progressista no pequeno-burgus campons, porque expressa a aspirao repartio.

O avano do capitalismo no s era irreversvel como apresentava


um fenmeno transcendental: formava a classe operria na Rssia. Existiam
j no pas quase quatro mil fbricas e meio milho de trabalhadores industriais em finais do sculo XIX, com a caracterstica de estarem agregados
em torno de Moscou, na provncia de Vladmir e em So Petersburgo. A
industrializao ocorreu basicamente em duas cidades, So Petersburgo e
Moscou, que se encontravam na parte ocidental do Imprio. Com a rpida
modernizao (urbanizao e industrializao) implantada na segunda metade do sculo XIX e com a abolio da servido aconteceu uma migrao
para as cidades, camponeses foram trabalhar como operrios nas indstrias,
outros continuaram sendo explorados no campo. Com a recuperao econmica mundial da ltima dcada do sculo e o incremento dos investimentos externos, a indstria russa e o proletariado cresceram a passos cada vez
mais largos. O proletrio russo era, ainda assim, um anfbio econmico,
pois no perdera seus laos com a vida rural, qual voltava nos perodos de
desemprego, ou da qual no se afastava quando desempenhava tarefas industriais de carter sazonal (temporrias) (ANWEILER, 1977).
O Congresso de 1903 dividiu-se politicamente, o que fez surgir o bolchevismo (maioria). Depois que sete delegados abandonaram o
Congresso, ficaram 44 delegados com direito a voto: Lnin passou a constituir uma maioria de 24 contra 20, contra a inicial maioria (27x24) de
seus adversrios, conseguindo a admisso de sua prpria lista de candidatos
ao Comit Central. Houvera uma divergncia entre Lnin e Martov no
Congresso, a respeito do primeiro artigo do estatuto partidrio. Martov
170

Lenin: teoria e prtica revolucionria

(lder dos mencheviques, ou minoria) propunha: membro do POSDR


quem aceita o seu programa e sustenta o partido, materialmente ou mediante uma cooperao regular desenvolvida sob a direo de um de seus
organismos. Ao que Lnin respondeu propondo: membro do partido
quem aceita seu programa e sustenta o partido, materialmente ou atravs
da sua participao pessoal na atividade de um de seus organismos.
Duas correntes, duas concepes de partido, vinculadas a duas
concepes da revoluo, se manifestavam:
O carter burgus da revoluo no deixava, porm, prever que classes deveriam realizar as tarefas da revoluo democrtica e que forma
tomariam ento, as relaes entre as classes. Era esse, no entanto, o
ponto de partida de todos os problemas estratgicos fundamentais.
Plekhnov, Axelrod, Zassulitch, Martov e, com eles, todos os mencheviques russos, partiam do ponto de vista de que o papel dirigente numa
revoluo burguesa s podia pertencer burguesia liberal, na qualidade de pretendente natural do poder. Segundo esse esquema, cabia ao
partido do proletariado o papel de ala esquerda da frente democrtica:
a socialdemocracia devia sustentar a burguesia liberal na luta contra a
reao, mas defender, ao mesmo tempo, os interesses do proletariado
contra a burguesia liberal. Em outras palavras, os mencheviques consideravam a revoluo burguesa, sobretudo, como uma reforma liberal
e constitucional.

Do outro lado:
Lnin formulava o problema de modo inteiramente diverso. A libertao das foras produtivas da sociedade burguesa do jugo da servido significava antes de tudo, para ele, a soluo radical do problema
agrrio, no sentido de uma liquidao definitiva da classe dos grandes
proprietrios fundirios e de uma transformao revolucionria no
domnio da propriedade fundiria. Tudo isso estava indissoluvelmente
ligado abolio da monarquia. Lnin colocara o problema agrrio,
que tocava nos interesses vitais da enorme maioria da populao e que
constitua, ao mesmo tempo, a base do problema do mercado capitalista, com uma audcia verdadeiramente revolucionria. Uma vez que
a burguesia liberal, que se opunha aos operrios, estava ligada grande
propriedade fundiria por laos numerosos, a libertao verdadeiramente democrtica da classe camponesa s podia realizar-se pela cooperao revolucionria dos operrios e camponeses. Em caso de vitria,
essa revolta comum contra o antigo regime devia acarretar, segundo

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(Org.)

Lnin, a instaurao da ditadura democrtica do proletariado e dos


camponeses. (TROTSKY, 1979).

Em decorrncia, Lnin propunha uma organizao poltica de


revolucionrios profissionais, conspirativa e centralizada, que fosse ao mesmo tempo uma organizao operria, com ampla margem para o debate
interno (mas com plena unidade de ao). Se o primeiro aspecto foi enfatizado, foi por entrar em choque com os partidrios de um partido laxo,
que os bolcheviques no consideravam adaptado s condies russas. Para
Lnin, o revolucionrio
no deve ter por ideal o secretrio do sindicato, mas o tribuno popular,
que sabe reagir contra toda manifestao de arbitrariedade e de opresso, onde quer que se produza, qualquer que seja a classe ou camada social atingida, que sabe generalizar todos os fatos para compor um quadro completo da violncia policial e da explorao capitalista, que sabe
aproveitar a menor ocasio para expor diante de todos suas convices
socialistas e suas reivindicaes democrticas, para explicar a todos e
a cada um o alcance histrico da luta emancipadora do proletariado.

No texto citado acima, Que Fazer? (1902), cujo ttulo expropriava o ttulo de um romance social do democrata revolucionrio
Tchernichevski, Lnin afirmava que
o desenvolvimento espontneo do movimento operrio marcha precisamente para sua subordinao ideologia burguesa. Porque o movimento operrio espontneo trade-unionista (sindicalista). Tudo o
que inclinar-se perante a espontaneidade do movimento operrio, tudo
o que seja diminuir o papel do elemento consciente, o papel da socialdemocracia, significa - independentemente da vontade de quem o
faz - fortalecer a influncia da ideologia burguesa sobre os operrios.

Mas, ao mesmo tempo, definia que o elemento espontneo no


mais do que a forma embrionria do consciente. E os motins primitivos
refletiam j certo despertar consciente: A classe operria tende espontaneamente para o socialismo, mas a ideologia burguesa, a mais difundida (e
constantemente ressuscitada sob as formas mais diversas) contudo aquela
que mais se impe espontaneamente aos operrios.
172

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Em 1904, Rosa Luxemburgo criticou o ultra centralismo leninista em Questes de Organizao da Socialdemocracia Russa, afirmando:
No partindo da disciplina nele inculcada pelo Estado capitalista,
com a mera transferncia da batuta da mo da burguesia para a de um
comit central socialdemocrata, mas pela quebra, pela extino desse
esprito de disciplina servil, que o proletariado pode ser educado para a
nova disciplina, a autodisciplina voluntria da socialdemocracia.

Acrescentando que
o ultra centralismo preconizado por Lnin parece-nos, em toda a sua
essncia, ser portador, no de um esprito positivo e criador, mas do
esprito estril do guarda noturno. Sua preocupao consiste, sobretudo, em controlar a atividade partidria e no em fecund-la, em restringir o movimento e no em desenvolv-lo, em importun-lo e no
em unific-lo.

Lnin3 respondeu s crticas de Rosa polidamente , afirmando


que o que o artigo de Rosa Luxemburgo, publicado em Die Neue Zeit, d
a conhecer ao leitor, no meu livro, mas outra coisa distinta, e dizendo
que o que defendo ao longo de todo o livro, desde a primeira pgina at
a ltima, so os princpios elementares de qualquer organizao de partido
que se possa imaginar; (no) um sistema de organizao contra qualquer
outro (LNIN; LUXEMBURGO, 1980).
Em 1904, o jovem agitador do POSDR, Leon Trotsky, que participara do congresso partidrio em nome da organizao siberiana (por
sua agitao poltica em Odessa tinha sido preso e confinado Sibria, de
onde fugira para o exterior da Rssia) publicou um trabalho (Nossas Tarefas
Polticas), no qual acusava Lnin de propor a ditadura do partido sobre a
classe operria (e do Comit Central sobre o prprio partido). Trotsky havia rompido com Lnin, por esse motivo, no Congresso de 1903. Alguns
historiadores viram em Nossas Tarefas Polticas uma antecipao proftica
Em artigo enviado a Kautsky para ser publicado no Die Neue Zeit, rgo da socialdemocracia alem, sendo
recusado, e s dado a conhecer em 1930. Depois da revoluo de 1917, Lnin ironizou seus crticos: Afirmar
que a Iskra (de 1901 e 1902!) exagerou na ideia de uma organizao de revolucionrios profissionais como
dizer, depois da guerra russo-japonesa, que os japoneses se faziam uma ideia exagerada das foras militares russas,
e que se preocuparam demais, antes da guerra, em lutar contra essas foras.

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sobre o destino do bolchevismo e da prpria revoluo russa,4 o que foi


negado por Trotsky, embora nunca abjurasse explicitamente desse texto (e
chegasse at a resgat-lo parcialmente).
Lnin havia sustentado que, historicamente, a intelectualidade revolucionria desempenhava um papel especial no movimento revolucionrio,
dotando-o da perspectiva marxista que os operrios no haviam alcanado,
nem poderiam alcanar por si mesmos. Trotsky via nessa opinio uma negao das capacidades revolucionrias da classe operria e uma aspirao da
intelectualidade, cujo porta-voz era Lnin, a manter o movimento operrio
sob a sua tutela. Na mesma poca, o socialista polons Makhaivski sustentava opinio semelhante sobre o socialismo russo (MAKHAIVSKI, 1978).
acusao de Trotsky de praticar um jacobinismo, Lnin respondeu: O
jacobino ligado indissoluvelmente organizao do proletariado que tem
conscincia dos seus interesses de classe, justamente o socialdemocrata
revolucionrio. Na concepo de Rosa Luxemburgo, ao contrrio, a
socialdemocracia no est ligada organizao da classe operria: ela o
prprio movimento da classe operria.5
Depois da ruptura de 1903 entre ambos, Lnin afirmou que
Trotsky esqueceu que o partido deve ser apenas um destacamento da
vanguarda, o dirigente da imensa massa da classe operria, que no seu
conjunto (ou quase) trabalha sob o controle e sob a direo das organizaes do Partido, mas que no entra inteiramente, e nem deve,
no Partido.

A respeito do controverso Que Fazer?, escrevendo posteriormente, Lnin criticou os exegetas desse texto, que separam completamente
esse trabalho de seu contexto em uma situao histrica definida - um

Para Isaac Deutscher, que criticou os ataques pessoais contidos no trabalho, este era tambm assombroso por
conter grandes ideias e sutil perspiccia histrica. Para E. H. Carr, o processo (futuro) foi previsto muito
detalhadamente por Trotsky (de todos os revolucionrios nenhum era mais ditatorial do que ele, por temperamento e ambio), que em um brilhante panfleto publicado em 1904 anunciou uma situao em que o partido
substitudo pela organizao do partido, a organizao pelo comit central e finalmente o comit central pelo
ditador. Pierre Brou criticou o pedantismo de Nossas Tarefas, suas invectivas contra Maximilien Lnin, e
afirmou que Trotsky considerou, mais tarde, o trabalho como um documento terrivelmente molesto acerca do
qual observou a maior discrio.

LUXEMBURGO, Rosa. op. cit., p. 18. Sobre o jacobinismo leninista, cf. JOUBERT, Jean P. Lnine et le
jacobinisme. Cahiers Leon Trotsky, Saint Martin dHres, n. 30, jun. 1987.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

perodo definido e h muito tempo ultrapassado pelo desenvolvimento do


partido, precisando que
nenhuma outra organizao seno aquela liderada pela Iskra podia, nas
circunstncias histricas da Rssia de 1900-1905, ter criado um partido
operrio socialdemocrata tal como aquele que foi criado... Que Fazer?
um resumo da ttica e da poltica de organizao do grupo da Iskra em
1901 e 1902. Nada mais que um resumo, nada mais e nada menos.

Depois do II Congresso do POSDR, os postos dirigentes da Iskra


logo retornaram a homens que eram adversrios ideolgicos de Lnin, novamente posto em minoria. Lnin preparou ento a fundao de seu prprio peridico, Vperiod (Avante), lanado no final de 1904. Logo depois,
os bolcheviques constituram a sua prpria frao e convocaram o seu prprio Congresso, ao que chamaram de III Congresso do POSDR, realizado
em 1905. Lnin percorria, com mtodos que suscitavam forte polmica e
muitas crticas (de Trotsky, na Rssia, e de Rosa Luxemburgo, no exterior,
por exemplo) o caminho que o levaria a ser, segundo Eric Hobsbawm, o
homem com o maior impacto individual na histria do sculo XX. Pela
estratgia proposta por Lnin, o partido deveria promover uma revoluo
de operrios e camponeses, e esta, ao realizar uma revoluo burguesa,
ainda que preparando o terreno para a revoluo socialista, no poderia
escapar, pelo menos por algum tempo, ao destino da revoluo exclusivamente burguesa.
Trotsky, pelo contrrio, entendia que o proletariado no poderia
deixar de buscar o apoio dos camponeses, mas no poderia ficar s nisso:
ao completar a revoluo burguesa, o proletariado seria inevitavelmente
induzido a realizar a sua prpria revoluo, sem soluo de continuidade.
Lnin mudou, no uma, mas vrias vezes a sua concepo acerca da natureza da revoluo russa, mas nunca a ideia de que seu protagonista central
seria o proletariado industrial, elaborada j na dcada de 1890 e reafirmada
diversas vezes depois:
A classe operria o inimigo coerente e declarado do absolutismo, e
s entre a classe operria e o absolutismo no possvel qualquer compromisso. A hostilidade de todas as outras classes, grupos e estratos da
populao em relao autocracia no absoluta: sua democracia est
sempre olhando para trs.

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Marcos Del Roio
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Ou ainda,
o operrio russo o nico e natural representante de toda a populao
trabalhadora e explorada da Rssia. seu representante natural porque, por sua prpria natureza, a explorao dos trabalhadores na Rssia
em toda parte capitalista se deixarmos de lado os restos, agora quase
extintos, da economia servil.

Os objetivos que Lnin propunha para a revoluo burguesa


eram: a repblica democrtica, a assembleia constituinte e o governo revolucionrio provisrio, num regime da ditadura democrtica dos operrios e
camponeses. O meio para realizar tais objetivos seria a insurreio popular
armada. Trotsky, por sua vez, era adversrio da frmula leninista de ditadura democrtica dos operrios e camponeses, que no explicitava a clara
hegemonia operria no regime revolucionrio. As peculiaridades histricas
da sociedade russa estavam refletidas e ao mesmo tempo distorcidas e tornadas absolutas, unilateralmente, nas iluses messinicas eslavfilas desenvolvidas pelos narodniks. O marxismo de Plekhnov rejeitou o particularismo narodniki tornando absoluta a via histrica seguida pelo capitalismo
ocidental, e identificando-o mecanicamente como o caminho a ser seguido
pela Rssia. Aderindo a essa concepo os mencheviques viram a revoluo
russa como mera repetio das revolues burguesas da Europa Ocidental,
concebidas unicamente sob a liderana da burguesia liberal e levando ao
estabelecimento de seu prprio poder.
A perspectiva de Lenin da ditadura democrtica do proletariado
e do campesinato era uma negao do marxismo ossificado de Plekhnov.
Lnin enfatizou que a atrasada burguesia russa era incapaz de liderar sua
prpria revoluo at o fim. O papel de sujeito da revoluo seria transferido para o proletariado e para o campesinato. A ditadura democrtico-burguesa exercida por essas duas foras tirar o pas do medievalismo,
desenvolveria rapidamente o capitalismo russo, fortaleceria as posies do
proletariado e abriria enormes possibilidades para a luta pelo socialismo.
Seria um poderoso impulso para a revoluo socialista no Ocidente, o que
evitaria uma restaurao contrarrevolucionria e permitiria ao proletariado
russo chegar ao poder num curto intervalo histrico.

176

Lenin: teoria e prtica revolucionria

A perspectiva da revoluo permanente, desenvolvida por Trotsky


em 1905, estava de acordo com a concepo de Lnin no que tange rejeio da perspectiva menchevique-liberal, mas se opunha resolutamente a
ela quanto ao carter social e s tarefas da ditadura originada na revoluo.6
Segundo Trotsky no havia dois sujeitos revolucionrios politicamente independentes - o proletariado e o campesinato - com o segundo impondo
limites atividade revolucionria autnoma do primeiro. A vitria da revoluo democrtica na Rssia s era concebvel na forma de uma ditadura
do proletariado, apoiada pelo campesinato. Uma vez no poder, o proletariado no poderia limitar-se s tarefas democrticas; pela lgica de sua posio social, seria obrigado a introduzir medidas socialistas, impulsionando
a revoluo socialista mundial, cuja vitria era a nica garantia da implantao do socialismo. A teoria de Trotsky negava tanto o particularismo dos
narodiks quanto o universalismo formal do marxismo de Plekhnov.
O potencial revolucionrio do campesinato, explicava Trotsky,
sempre recebera sua canalizao atravs de outra classe, urbana. Assim sucedera nas grandes revolues europeias, quando o campesinato emprestou o
seu potencial de luta revolucionria burguesia e assim sucederia na Rssia
onde, no entanto, a classe que serviria aos interesses democrticos dos camponeses no era a burguesia. Era na medida em que o campesinato no se
apresentava apto a centralizar as suas prprias foras revolucionrias, que o
proletariado aparecia-lhe como a classe libertadora: Pela primeira vez na
histria universal, o campons encontraria o seu guia na pessoa do operrio.
A teoria da revoluo permanente (que explica a extenso do processo revolucionrio em escala mundial, a
transio ininterrupta da revoluo democrtica para a socialista e a realizao das tarefas democrtico-burguesas
pelo proletariado no poder) deriva da lei do desenvolvimento combinado, que constitui o fundamento da teoria
da revoluo permanente. Mas o desenvolvimento desigual e combinado e a teoria da revoluo permanente
no so um s conceito. Uma crtica lei deveria tentar provar a falsidade do salto histrico. Uma crtica da
teoria da revoluo permanente deveria atacar no apenas a concluso (que a revoluo proletria pode ocorrer
em primeiro lugar em um pas atrasado), mas tambm a ideia de que a revoluo de um pas atrasado se viabiliza
pela expanso da revoluo para os pases avanados. Jon Elster chegou a atribuir a Trotsky um conceito que
expressa o oposto do seu pensamento: seu conceito central seria aquilo que Thorstein Veblen chamou de as
vantagens do atraso, com a ideia concomitante do castigo por tomar a dianteira (ELSTER, Jon. Making Sense
of Marx. Cambridge: Harvard University Press, 1985). A noo de vantagem do atraso ocupa um lugar central
na elaborao de Trotsky. Mas jamais deixou transparecer qualquer coisa parecida com um suposto castigo por
tomar a dianteira. O ponto central do pensamento de Trotsky era a ideia de que a revoluo proletria ocorreria
provavelmente em primeiro lugar na Rssia atrasada. Mas os pases europeus avanados deveriam, em seguida,
entrar no caminho revolucionrio influenciados pelos acontecimentos na Rssia. A revoluo russa dependeria
para sua consolidao da revoluo nos pases avanados. A condio de atraso da Rssia proporcionava uma
vantagem momentnea, que pouco significava em termos de realizao do socialismo sem a revoluo dos pases
capitalistas desenvolvidos que, longe de serem castigados pelo seu avano, possuam uma vantagem histrica
sobre os atrasados para o sucesso da revoluo socialista.
6

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Isso essencialmente e, podemos dizer, integralmente, o que distingue a Revoluo


Russa de todas aquelas que a precederam (TROTSKY, 1950, p. 88).
Na medida em que o campesinato encontrasse sua direo poltica no operariado, a democracia no poderia ser instaurada seno por meio
da ditadura do proletariado. Este prognstico determinou a singularidade
de Trotsky no cenrio do marxismo russo:
Plekhnov, o brilhante fundador do marxismo russo, considerava como
louca a ideia da possibilidade de uma ditadura proletria na Rssia
contempornea. Este ponto de vista era compartilhado no somente
pelos mencheviques, mas tambm pela esmagadora maioria dos dirigentes bolcheviques. (TROTSKY, 1979).

Seu mais celebre bigrafo, o historiador polons Isaac Deutscher,


chamou Trotsky de profeta da revoluo, usando um termo com uma
(pouco apropriada) ressonncia religiosa (DEUTSCHER, 1976).
Em sntese, uma nao atrasada, como a Rssia, estava obrigada a
incorporar as conquistas tcnicas das naes avanadas para poder se manter como fora autnoma, e no ser incorporada sob a forma de colnia de
uma potncia vizinha, da Europa avanada. Da mesma maneira, mesmo
que sobre bases distintas, as colnias tambm passariam por um processo
de incorporao da tcnica avanada de seus dominadores. A tcnica incorporada, por sua vez, exigiria a criao de relaes de produo que lhe
correspondessem, o que significava a instaurao brusca, acelerada, de formas de organizao social condizentes. O processo todo ocorreria por meio
de saltos histricos,7 eliminando-se as etapas que caracterizam a evoluo
O que coloca a questo de esses saltos serem possveis. Maximilien Rubel (Marx, Critique du Marxisme.
Paris: Payot, 1974) atribuiu as modificaes realizadas por Trotsky teoria marxista ao fato dos escritos de
Marx serem marcados por uma curiosidade intelectual livre de toda finalidade poltica, (onde) suas hesitaes
e interrogaes permitem a crtica fcil tanto quanto interpretaes abusivas. Michael Lwy (Revoluo permanente e revoluo burguesa em Marx e Engels. Discurso, So Paulo, n. 9, nov. 1978), ao contrrio, assinalou
no pensamento de Marx e Engels - livre de quaisquer preconcepes - tanto elementos, ideias e hipteses
que preparavam o terreno para a teoria da revoluo permanente (tal como Trotsky a formulou), quanto uma
perspectiva etapista, onde se pressupe uma ordem rgida de sucesso de etapas histricas. Porm, mesmo a
fundamentao socio-econmica rgida, apresentada por Marx e Engels, recebeu em Trotsky uma interpretao diferente daquela que era o comum em sua poca. A fundamentao socio-econmica, escreveu Lwy,
situa-se no plano exclusivo das foras produtivas e faz do esgotamento das possibilidades de desenvolvimento
do capitalismo uma condio indispensvel para colocar na ordem do dia sua abolio. Ela se expressaria na
frase de Marx: nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que
ela contm. Trotsky interpretava essa afirmao como relacionada aos grandes sistemas produtivos em escala
histrico-mundial (feudalismo, capitalismo...) e de forma alguma uma referncia a naes isoladas. Vista desse

178

Lenin: teoria e prtica revolucionria

dos pases pioneiros no processo histrico capitalista. Mas a nova estrutura


scio-econmica apresentada pela nao atrasada no reproduziria simplesmente uma etapa histrica precedente do pas avanado.
A tcnica, as relaes de produo e as formaes sociais capitalistas incorporadas, em sua forma acabada, sobre uma base arcaica semi-feudal,
como no caso da Rssia, criavam um quadro completamente novo que no
podia ser comparado ao de uma nao capitalista antiga. Trotsky ressaltou,
portanto, o carter particular e diferenciado do desenvolvimento das naes,
mesmo que governadas pelo processo comum e universalizante do capitalismo, e extraiu desses pressupostos tericos as tarefas imediatas e estratgicas da
revoluo na Rssia. Os tericos democrtico-burgueses (Pvel Miliukov, o
principal dentre eles), os mencheviques (Martov, Plekhnov, em especial), os
bolcheviques (Lnin, Bukhrin) representavam outras variantes, extremamente diferenciadas. Os debates sobre a estratgia revolucionria na socialdemocracia russa no tiveram paralelo nem equivalente, em qualidade, virulncia
e profundidade, no restante do socialismo internacional, nos primeiros anos
do sculo XX. Afirmar que para a Rssia, beira da modernidade burguesa, o socialismo era um substituto mais ou menos adequado dos elementos
constitutivos religiosos do modo de produo capitalista na Europa ocidental,
desde a Reforma (KURZ, 1992, p. 23),8 fazer tabula rasa da histria real,
substituindo-a por uma construo ideolgica ex post facto.
ngulo, a teoria da revoluo permanente poderia ser considerada, segundo Denise Avenas (Teoria e poltica no
pensamento de Trotsky. Lisboa: Delfos, 1973), como a expresso de uma nova compreenso da teoria das etapas,
entendida como o processo histrico geral da humanidade. A etapa democrtico-burguesa j se realizara a nvel
mundial, fazendo necessrio que se abrisse, a partir da Rssia, uma nova via revolucionria. Por outro lado, o
atraso uma noo que exige parmetros. E se a Rssia estava atrasada em relao Europa ocidental, a Europa
como um todo, Rssia includa, estava historicamente mais avanada do que as demais regies do globo, o que
significa que a revoluo partiria da poro capitalista mundial mais avanada. O grau do desenvolvimento
combinado e a possibilidade de salto histrico esto determinados tanto pela persistncia dos elementos do
atraso quanto pelo grau de introduo dos elementos do avano. Lwy encontra de fato a ideia de que o proletariado poderia tomar o poder e suprimir o capitalismo (ao longo de um processo revolucionrio ininterrupto)
mesmo nos pases perifricos, atrasados e semi-feudais da Europa, em vrios textos de Marx e Engels, includo
o Manifesto Comunista (na referncia deste possvel revoluo proletria na Alemanha).
KURZ, Robert. O colapso da modernizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 23. Segundo Immanuel
Wallerstein: O movimento socialista mundial, na verdade todas as formas de movimento anti-sistema, assim
como todos os Estados revolucionrios e/ou socialistas, so eles prprios produtos integrais do capitalismo histrico. No so estruturas externas ao sistema histrico, mas a excreo de processos internos ao sistema. Por isso, tm
refletido todas as contradies e todas as limitaes do sistema. No podiam nem podem agir de outra maneira.
Suas falhas, suas limitaes, seus efeitos negativos fazem parte do balano do capitalismo histrico, e no um hipottico sistema histrico, o de uma ordem socialista mundial, que ainda nem existe (O capitalismo histrico. So
Paulo: Brasiliense, 1995). Para estes autores, o socialismo russo foi s o invlucro ideolgico de uma revoluo
que, pelas suas tarefas objetivas num pas atrasado, s poderia ter um carter capitalista tardio, fortemente estatal.
8

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No Congresso de Londres do POSDR de 1905, Lnin, ainda


exilado, empreendeu a batalha pelo recrutamento para o partido de operrios que no eram - nem podiam ser - revolucionrios profissionais,
mas apenas militantes operrios revolucionrios, e para que eles, nas novas condies revolucionrias, ocupassem postos dirigentes no partido. Os
komitetchiki, dirigentes clandestinos do partido na Rssia, se opunham
explicitamente a isso. Krupskaa, esposa de Lnin, relatou em suas memrias a batalha entre Lnin e Rykov, porta-voz dos clandestinos: O
komitetchiki era um homem cheio de segurana... no admitia nenhuma
democracia no interior do partido... no gostava de inovaes. Lnin mal
conseguiu se conter ouvindo dizer que no havia operrios capazes de formar parte dos comits: props incluir obrigatoriamente nos comits uma
maioria de operrios (a proposio de Lnin foi derrotada no Congresso).
Manifestava-se o esprito de seita que deixou os bolcheviques longe dos
primeiros sovietes, na revoluo de 1905, nos quais muitos deles receavam
uma organizao adversria.
Como surgiram os sovietes (termo russo para conselho operrio)? Dada a amplitude da luta e a substituio das greves econmicas
pelas polticas, surgiu a necessidade de se criar uma organizao operria
prpria e independente, capaz de centralizar e dar voz a todas as reivindicaes populares: a ideia de se criar conselhos operrios como forma,
inicialmente, de coordenar as vrias greves, nasceu durante as reunies de
trabalhadores, incialmente no centro txtil de Ekaterinoslav. Pouco tempo
depois nasceu o soviete de So Petersburgo, cujo primeiro presidente foi
Khrustalyov-Nossar (1877-1918), advogado liberal (ANWEILER, 1977).
Durante a greve geral, o conselho passou a ser conhecido como o Soviete
de Representantes Operrios.
A sua reunio constituinte aconteceu no prdio do Instituto
Tecnolgico de So Petersburgo e contou com quarenta representantes.
O soviete da cidade chegou a ter de 400 a 500 membros, eleitos por aproximadamente 200 mil trabalhadores, representando cinco sindicatos e 96
fbricas da regio. Surgido no mbito de uma nao atrasada, como uma
organizao revolucionria especial, com a capacidade de englobar as massas populares e de lhes tornar capazes de uma ao revolucionria sob a

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

direo dos operrios, o soviete era o primeiro exemplo prtico do desenvolvimento poltico combinado, capaz de saltar etapas histricas, da Rssia.
Entrementes, Leon Trotsky,9 formulador dessa ideia, voltara do
exlio europeu, acompanhado de Helphand-Parvus, militante russo estabelecido na Alemanha, que comprou (suas habilidades financeiras eram
lendrias, e o levaram a ser moralmente desqualificado anos mais tarde, no
socialismo internacional, quando se dedicou ao comrcio internacional de
armas) um jornal falido, Aurora, que se transformou num veculo de massas das ideias e propostas revolucionrias, chegando a atingir a fantstica
tiragem, para a poca, de 500 mil exemplares dirios. Atravs do jornal,
seu principal redator, Leon Trotsky, ganhou, com seus muito lidos artigos
e seus inspirados discursos no soviete de So Petersburgo, dimenses de
dirigente revolucionrio de massas (BROU, 1994).
Quando Khrustalyov-Nossar foi preso pela polcia, Trotsky assumiu seu lugar na presidncia do soviete de So Petersburgo, e rapidamente
alterou a agenda poltica da organizao, transformando-a num centro de
organizao e agitao poltica, do qual participavam tambm os partidos
polticos revolucionrios com representaes designadas pelos prprios
Leon Trotsky (1879-1940) foi, desde os incios da sua carreira poltica, uma figura polmica. Nascido Lev
Davidovich Bronstein em novembro de 1879 em Ianovka (sul da Ucrnia) em famlia judaica (no praticante)
dedicada agricultura, vinculou-se ao movimento revolucionrio clandestino da Rssia czarista ainda muito
jovem. Em 1898, Trotsky foi encarcerado e, no final do ano seguinte, condenado a quatro anos de exlio. No crcere de Odessa aderiu ao marxismo, mas leu pela primeira vez Marx s no posterior exlio siberiano. Fugido da
Sibria, exilou-se em Londres, onde, a partir de finais de 1902, colaborou diretamente com o rgo da socialdemocracia, o Iskra (fasca). Apesar da sua proximidade com Lenin, afastou-se dele no II Congresso do POSDR
(Partido Operrio Socialdemocrata da Rssia), em 1903, quando ficou configurada a frao (futuro partido)
bolchevique, encabeada pelo prprio Lenin. Sua proximidade com a outra frao, a menchevique, encabeada
por Julius Martov, foi efmera. Em 1905, voltou Rssia, onde tomou parte ativa na revoluo; foi o ltimo
presidente do soviete dos trabalhadores de So Petersburgo. Em 1906, foi deportado pela segunda vez para a
Sibria; escapou novamente e, entre 1907 e 1914, viveu com sua segunda esposa, Natalia Sedova, em Viena
onde, de 1908 a 1912, editou o Pravda. Depois de desenvolver a teoria da revoluo permanente, aproximou-se
ideologicamente dos bolcheviques, aos quais se uniu em 1917, para ser, com Lnin, um dos principais dirigentes
da Revoluo de Outubro. Lendrio responsvel pela sua defesa militar, como organizador e chefe do Exrcito
Vermelho, em 1923 passou a organizar a Oposio de Esquerda contra a nascente burocracia stalinista. Depois
de dura batalha, foi expulso do PCUS (Partido Comunista da Unio Sovitica), desterrado para o interior da
URSS e finalmente expulso do pas (1927-1929), que o privaria mais tarde da prpria cidadania. No exterior
continuou organizando os bolchevique-leninistas em frao da Internacional Comunista; em 1933 (depois da
vitria sem batalha do nazismo na Alemanha) chamou a fundar a IV Internacional, declarando Internacional
Comunista morta para a revoluo (a IV Internacional seria fundada em 1938, em congresso celebrado em
Paris). Escreveu no exlio, e sob perseguio, suas principais obras (Histria da Revoluo Russa, A Revoluo
Trada, A Revoluo Permanente, A III Internacional depois de Lnin). Exilado em diversos pases, encontrou
finalmente (1936) temporrio refgio no Mxico, onde foi assassinado por um agente stalinista infiltrado em
seu entorno imediato, Ramn Mercader del Rio, a 21 de agosto de 1940.

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partidos, alm dos representantes dos trabalhadores e de outros grupos e


camadas sociais: ainda assim,
mesmo quando do segundo congresso (dos sovietes), a 28 de outubro, nenhum membro dessa assembleia sabia muito bem a sua funo, se eles constituam um comit central de greve ou um novo tipo
de organizao, semelhante a um organismo de autoadministrao
revolucionria.

Foi s depois da revoluo que Trotsky afirmou que


o conselho de deputados operrios nasceu para a realizao de um objetivo: no curso dos acontecimentos criar uma organizao que representasse a autoridade, livre da tradio, uma organizao que pudesse
abarcar de uma vez por todas as massas disgregadas sem a imposio
de demasiados obstculos organizativos, uma organizao que pudesse
unir as correntes revolucionrias no interior do proletariado e controlar
por si prpria uma iniciativa de maneira capaz e automtica e, o que
mais fundamental, uma organizao qual se pudesse dar vida em 24
horas. (YASSOUR, 1968).

Os sovietes eram organismos eleitos pelos trabalhadores nos prprios locais de trabalho. Os delegados aos sovietes eram em todo momento
revogveis pelos seus eleitores. Sindicalizados ou no, politicamente organizados ou desorganizados, os proletrios de Petersburgo, Moscou, Kiev,
Kharkov, Tula, Odessa e de outras aglomeraes industriais do imprio
criaram uma nova forma de organizao de massa. Os sovietes apareceram
como o contrrio das assembleias parlamentrias atravs das quais a burguesia exercia a sua dominao de classe. Em 1905, depois de algum vacilo
e receio inicial em relao ao soviete, o bolchevismo ultrapassou seu carter
de organizao basicamente composta por intelectuais, para passar a ser de
fato um partido da vanguarda operria (que era a proposta e a inteno de
Lnin), como o demonstrava a sua composio: quase 62% de operrios (e
5% de camponeses).
O problema da atitude a ser adotada perante os sovietes afetou
no s os bolcheviques, mas todas as fraes do POSDR na revoluo:
Sem atender cooperao de muitos operrios bolcheviques nos conselhos, a posio de princpio dos rgos dirigentes bolcheviques variava

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

entre uma rejeio radical e uma aceitao meio desgostosa desses corpos alheios revoluo. A posio dos bolcheviques com respeito aos
sovietes da primeira revoluo era diferente segundo os locais e estava
sofrendo transformaes; o prprio Lnin no chegou a um juzo definitivo sobre seu papel e importncia, apesar de ter sido o nico que,
entre os bolcheviques, se esforou para examinar a fundo esse novo fenmeno revolucionrio e agreg-lo a sua teoria e ttica revolucionrias.
Durante a greve de outubro os operrios bolcheviques participaram
na formao do Conselho de Deputados Operrios de Petersburgo,
assim como os outros operrios. O comit do partido que, no incio,
diferenciando-se dos mencheviques, no havia chamado eleio de
deputados, enviou seus representantes ao comit executivo do soviete.

E, paradoxalmente, o partido da futura revoluo sovitica se


ops inicialmente a essa nova criatura poltica:
Nos primeiros dias de existncia do soviete, quando este atuava como
comit de greve e ningum sabia realmente que papel ele desempenharia no futuro, os bolcheviques a ele se opunham de forma benvola. Isso mudou quando, ao terminar a greve de outubro, o soviete
permaneceu em p e comeou a evoluir no sentido de um rgo de
direo poltica da classe operria da capital. A partir da a maior parte
dos bolcheviques petersburguenses fixou abertamente a sua oposio
ao soviete. Os bolcheviques conseguiram elaborar, nos comits federativos formados por representantes de ambas as fraes do POSDR
uma resoluo na qual se recomendava a aceitao oficial do programa
da socialdemocracia, j que organizaes independentes no poderiam
guiar uma orientao poltica clara e, portanto, seriam perniciosas.
(ANWEILER, 1977, p. 83).

No se tratava (ainda) de uma teoria do partido nico da revoluo; a questo da relao entre o partido e os rgos das massas em
luta no estava clara para os socialdemocratas russos (para os numerosos
anarquistas russos, por sua vez, a questo do partido, da direo poltica
unificada da classe operria e das massas exploradas, sequer se colocava), e
a experincia da socialdemocracia ocidental, centrada j exclusivamente na
ao parlamentar e sindical, alheia revoluo, no os ajudava para esclarecer a questo. A prpria teoria sobre a natureza da revoluo russa, iniciada
como revoluo poltica e rapidamente desdobrada em revoluo social,
sofreu abalos devido ao revolucionria do proletariado e ao nascimento
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dos sovietes. Durante a revoluo, Lnin afirmou que da revoluo democrtica comearemos logo a passar, na medida mesmo das nossas foras,
das foras do proletariado consciente e organizado, revoluo socialista.
Somos pela revoluo ininterrupta. No nos deteremos a meio caminho.
Embora a ideia de revoluo permanente no fosse explicitamente mencionada, ela abriu, implicitamente, seu caminho organizativo no POSDR
atravs do bolchevismo.
As concepes polticas de Lnin iam mudando ao calor dos
acontecimentos: Desde a sua obra escrita no exlio siberiano, Lnin tinha
a tendncia de ver capitalismo atrs de cada carreta russa. Mas a revoluo
de 1905 o levou a matizar suas ideias: o capitalismo estava ainda fracamente desenvolvido, as foras liberais eram embrionrias e tmidas (LEWIN,
1996). A revoluo burguesa carecia de bases econmicas e sociais prprias. Ainda assim, para Lnin a revoluo seria
burguesa no sentido de seu contedo econmico-social. O que significa: as tarefas da revoluo que est ocorrendo na Rssia no ultrapassam o mbito da sociedade burguesa. Nem mesmo a mais plena vitria
da atual revoluo, isto , a conquista da repblica mais democrtica e
a confiscao de toda a terra dos proprietrios pelos camponeses, abalar os fundamentos da ordem social burguesa.

Mas disso no derivava absolutamente a concluso segundo a


qual o motor principal ou guia da revoluo ser a burguesia como queriam os mencheviques. Isto porque a revoluo ocorria no momento em
que o proletariado j comeou a tomar conscincia de si como uma classe
particular e a se unir numa organizao de classe autnoma. As divergncias e as speras polmicas com Trotsky, no entanto, se mantinham. As
divergncias com os mencheviques tambm se aprofundaram, as duas fraes atuavam de fato como partidos independentes. Por outro lado, uma
convergncia de alcance internacional se desenhou desde o V Congresso de
1905 (de Londres) do POSDR:
O fato mais notvel do congresso foi o isolamento dos mencheviques
diante da convergncia de posies de Lnin, Rosa Luxemburgo e
Trotsky. Naturalmente, tratava-se de uma convergncia objetiva, sem
qualquer acordo, e no isenta de considerveis discrepncias, entre
Lnin e os bolcheviques, por um lado, e Rosa e Trotsky, por outro.
(STRADA, 1984, p. 164).

184

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O trabalho do soviete na revoluo consistiu basicamente na impulso das greves e na organizao da vida social e poltica nos bairros
operrios, includo o fornecimento de suprimentos para os trabalhadores,
chegando a praticamente substituir os rgos administrativos da autocracia czarista em bairros e cidades inteiras; fez um apelo aos trabalhadores
para que se recusassem a pagar impostos e que sacassem seu dinheiro dos
bancos. A greve geral de outubro de 1905, no entanto, ocorreu espontaneamente, sem a decretao do soviete, que tentou sim organiz-la; sua
tentativa de convocar uma nova greve geral em novembro falhou.
As atividades do soviete voltaram a cessar em 3 de dezembro,
quando seus lderes, includo Trotsky, foram presos acusados de preparar
uma rebelio armada. Postos em julgamento pblico, a defesa realizada por
Trotsky das atividades do soviete contra as acusaes dos procuradores foram transcritas pelos jornais russos (e do exterior), transformando Trotsky
numa celebridade revolucionria, cuja fama transcendeu, pela primeira
vez, as fronteiras da Rssia. A revoluo estava momentaneamente suspensa, mas j projetara uma liderana revolucionria de estatura nacional e
potencialmente internacional.
Para conter os nimos ainda aquecidos, inclusive dentro da burguesia, em incios de 1906 o governo czarista resolveu atender (isto , deturpar) uma das reivindicaes que a revoluo havia posto na ordem do
dia: a criao de um parlamento, a Duma, que teve sua funo muito
limitada pela autocracia; esta manteve um regime totalmente centralizado
e autoritrio nas mos do czar. O POSDR, ainda assim, participou diversas
vezes das eleies parlamentares da Duma (outras vezes as boicotou) para
us-las como tribuna de agitao poltica, enquanto os principais lderes
do partido e de suas diversas fraes (Lenin, Martov, Plekhnov e Trotsky,
fugido novamente da priso) voltaram para o exlio.
Em pleno perodo de reao ps-1905, Trotsky precisou o alcance das divergncias no interior do POSDR:
Se os mencheviques, partindo da seguinte concepo abstrata: nossa revoluo burguesa, chegam ideia de adaptar toda a ttica do
proletariado conduta da burguesia liberal at a conquista do poder
pela mesma, os bolcheviques, partindo de uma concepo no menos
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abstrata, a ditadura democrtica, mas no socialista, chegam ideia de


uma autolimitao do proletariado, que detm o poder num regime de
democracia burguesa. verdade que entre mencheviques e bolcheviques h uma diferena essencial: enquanto os aspectos antirrevolucionrios do menchevismo se manifestam desde o presente, aquilo que h
de antirrevolucionrio no bolchevismo no nos ameaa - mas a ameaa
no menos sria - seno no caso de uma vitria revolucionria.

Trotsky se aproximava, assim, do bolchevismo, mas mantinha


tambm suas distncias. Suas polmicas com Lnin se tornaram ainda mais
speras: elas atingiram seu cume em 1912, quando Trotsky propiciou a
formao do Bloco de Agosto procurando reunir novamente todas as
fraes do POSDR, ou a maioria delas, provocando a violenta reao de
Lnin e os bolcheviques, para os quais a ciso entre revolucionrios e oportunistas j tinha sido consumada.
Durante a reao posterior revoluo de 1905, bolcheviques e
mencheviques dividiram-se em trs sub-fraes de cada frao: os liquidadores (Potressov, Zassulich), o centro (Martov, Dan) e os mencheviques
de partido (Plekhnov) entre os segundos; os vperiodistas (Bogdanov),
os leninistas, e os conciliadores ou bolcheviques de partido (Rykov,
Nogin), entre os primeiros. Em 1906 Lnin declarou que at a revoluo
social, a socialdemocracia apresentaria inevitavelmente uma ala oportunista e uma ala revolucionria.
Lnin se reconciliou depois com Plekhnov, e formou um bloco
no POSDR com os mencheviques do partido contra os liquidadores,
com o objetivo da manuteno de um partido dotado de aparato clandestino. sobre essa base que se constituiu definitivamente a frao bolchevique (BROU, 1971, p. 84). Lnin aceitou, no Congresso de reunificao
(bolcheviques + mencheviques) de 1906, a redao menchevique do artigo
1o dos estatutos do partido. , portanto, hagiogrfica e deturpada a viso
retrospectiva do bolchevique Zinoviev: Em 1903 j tnhamos dois grupos claramente separados, duas organizaes e dois partidos. Bolchevismo
e menchevismo, como tendncias ideolgicas, j estavam formadas com o
seu perfil caracterstico, depois evidenciado na tormenta revolucionria
(ZINOVIEV, 1973, p. 96).

186

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O desenvolvimento capitalista do campo russo se acelerou aps


1906, quando se promulgou uma lei possibilitando que um pequeno nmero de camponeses, contra a vontade da maioria, estabelecesse, atravs
da compra, lotes independentes nas terras comunais. A medida significou,
por um lado, a ascenso da categoria superior dos camponeses ao status
de fazendeiros capitalistas e, por outro, a proletarizao de grandes massas camponesas. O efeito dessa medida, que, ao criar uma nova camada
pequeno-burguesa, visava fortalecer a camada mais antiga de proprietrios,
fugiu em grande medida do esperado. Os novos proprietrios, longe de
servirem de apoio aos antigos, ganhando a adeso das massas camponesas
que lhe estavam, ou deveriam estar, mais prximas, encontraram-se desde
o incio em estado de hostilidade declarada em relao queles. As massas
camponesas proletarizadas, por sua vez, aumentaram consideravelmente a
reserva revolucionria.
A burguesia fortaleceu-se economicamente, mas seu crescimento
repousava sobre uma maior concentrao da indstria e sobre a intensificao do papel do capital estrangeiro. Influenciada pelos acontecimentos de
1905, a burguesia tornou-se ainda mais conservadora e cautelosa. O peso
social da pequena e mdia burguesia, que j era insignificante, diminuiu
mais ainda. Os intelectuais democratas, por sua vez, no possuam uma
base social estvel. Eles podiam exercer provisoriamente certa influncia
poltica, mas no chegavam a exercer um papel poltico independente. A
questo agrria permanecia sem soluo; a modernizao do campo, impulsionada em dois momentos, 1861 e 1906, pesava tremendamente sobre
as massas camponesas devido ao carter desigual do processo, isto , ao fato
de a modernizao prosseguir, lentamente, com a predominncia do papel
do dinheiro na economia rural, que impunha ao primitivo trabalho rural
exigncias que s poderiam ser respondidas por tratores.
A questo agrria se esboava como o fator determinante do
rumo que deveria tomar a futura etapa da revoluo russa. Que a situao
de atraso econmico do campo tivesse persistido aps o nascimento da
indstria significava, no que a revoluo deveria consolidar a burguesia
no poder para liquidar com os restos feudais na Rssia, mas que a revoluo seria provavelmente proletria, porque apenas o proletariado estava em

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condies de realizar a tarefa burguesa de varrer os restos feudais pertencentes a um perodo anterior ao da existncia da prpria burguesia.
Trotsky atribuiu questo agrria a chave da revoluo russa,
enquanto produto de um desenvolvimento combinado, uma combinao
original de elementos atrasados com os fatores modernos:
A aproximao e a penetrao mtua de dois fatores de natureza histrica completamente diferentes: uma guerra camponesa, isto , um
movimento que caracteriza o auge do desenvolvimento burgus, e uma
insurreio proletria, isto , um movimento que assinala o declnio da
sociedade burguesa. (TROTSKY, 1950, p. 88-89).

A revoluo na Rssia deveria ser proletria, por seus mtodos,


ao mesmo tempo em que burguesa, por suas tarefas diretas e imediatas
fenmeno este que Trotsky descreveu como a expresso mais extrema da
lei do desenvolvimento combinado: Iniciando pela derrubada do edifcio
medieval podre, a revoluo leva ao poder, em apenas alguns meses, ao
proletariado.
Para aqueles que s conseguiam entender o papel do proletariado
russo atravs de analogias formais, a fuso de tarefas histricas diversas e
opostas em uma nica revoluo era inaceitvel. Para eles, apenas a burguesia poderia realizar o carter burgus da revoluo. A combinao um
dos fatores que explicavam a no repetio das revolues na sociedade
burguesa, revolues que traziam novas etapas da sociedade burguesa e
novos aspectos da conscincia de suas classes, sentidos inclusive nas regies
mais remotamente tocadas pelo capital. O caminho percorrido pelo capital
na Europa ocidental no guardava semelhana com o desenvolvimento das
foras produtivas russas.
No havia, portanto, analogia possvel entre um pas capitalista
de primeira linha e as colnias, bem como com as naes que, sem serem
colnias, receberam do capital externo sua influncia determinante:
Quando o capital ingls ou francs, quintessncia da obra histrica de
sculos, transportado para as estepes do Donetz, ele absolutamente
incapaz de manifestar as foras sociais, as paixes, os valores por ele
absorvidos progressivamente. Sobre um territrio novo, ele no pode
repetir o desenvolvimento que j cumpriu. Ele retoma a sua obra do

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

ponto onde a deixou em seu pas. Em torno das mquinas que trouxe consigo pelos mares e aduanas, ele rene rapidamente, sem etapas
intermedirias, as massas proletrias, e injeta nessa classe a energia revolucionria que trazia congelada dentro de si, das velhas geraes burguesas [...] A condio de atraso que leva o proletariado russo ao poder
coloca diante desse poder problemas que, por sua essncia, no podem
ser resolvidos dentro das fronteiras de um Estado isolado. O destino
deste est assim inteiramente ligado marcha ulterior da histria mundial. (TROTSKY, 1950, p. 510).

A concepo de que o destino da revoluo proletria, num pas


atrasado, estava diretamente influenciado pelo caminho da revoluo mundial, revelou-se o eixo de toda uma estratgia revolucionria para o sculo
XX. Trotsky se libertou das amarras do fatalismo econmico, da afirmao
da total dependncia do poltico em relao ao econmico no mbito da
teoria, em que a dominao econmica da burguesia deveria ser seguida
pela sua dominao poltica antes que ambas pudessem ser superadas, graas percepo das implicaes internacionais da expanso mundial do
capital financeiro. O caminho percorrido pelo capitalismo desde a morte
de Marx exigia uma reinterpretao das possibilidades revolucionrias do
proletariado, e da relao entre poltica nacional e economia internacional.
A transformao econmica da Rssia tinha sido impressionante nos anos
precedentes, com um crescimento econmico centrado principalmente na
indstria, nos meios de transporte modernos (estradas de ferro) e no emprego industrial como percentual do emprego total.
A produo industrial, o comrcio em dinheiro, o emprego industrial e os meios mecnicos de transporte e comunicao cresceram, durante o quarto de sculo precedente Grande Guerra, em ritmos que
quadruplicavam o crescimento demogrfico e duplicavam o crescimento
da populao urbana. Restava uma ltima linha de defesa para as concepes etapistas: a conscincia de classe proletria se ressentia, para os
marxistas legais e os mencheviques, do fato que a Rssia agrria e semi-industrial no conhecera o desenvolvimento capitalista nem as modificaes sociais, polticas e culturais decorrentes (a modernizao) para que se
pudesse falar de proletariado consciente e de socialismo.

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A transformao cultural e ideolgica da sociedade russa, no


apenas de sua economia, seria, desse modo, condio prvia absolutamente
necessria para a possibilidade de uma ditadura do proletariado. O raciocnio esquecia que toda a modernizao e progresso do capitalismo - necessrios para o surgimento de um proletariado consciente e revolucionrio
- no resultaram no prprio Ocidente europeu, no incio do sculo XX,
em qualquer movimento que se assemelhasse em combatividade e envergadura ao 1905 russo. No se tratava, por outro lado, no caso da Rssia,
de um proletariado to ignorante quanto s suas reivindicaes, nem to
inexperiente.
Quanto conscincia socialista propriamente dita:
verdade, naturalmente, que o progresso da conscincia depende do
crescimento do nmero de proletrios conscientes, e que a ditadura
do proletariado pressupe que estes tenham se tornado numerosos
o suficiente para se impor diante da resistncia da contrarrevoluo
burguesa. Mas isso de forma alguma significa que a grande maioria
da populao deve se tornar proletria; nem a grande maioria do
proletariado, socialista consciente.

O exrcito conscientemente revolucionrio do proletariado devia


ser mais forte do que o exrcito contrarrevolucionrio do capital; enquanto que as camadas intermedirias da populao, receosas ou indiferentes,
deviam se encontrar em uma situao tal que a ditadura do proletariado
as atrasse para o lado da revoluo ao invs de repeli-las para o lado de
seus inimigos; o que a poltica proletria deveria levar em considerao.
Tudo isso pressupunha a hegemonia da indstria sobre a agricultura, e o
domnio da cidade sobre o campo, um processo que j se verificava objetivamente no desenvolvimento capitalista russo (TROTSKY, 1975a).
A agricultura russa, mesmo que ainda majoritria em termos numricos sociais absolutos, no possua a importncia econmica ou o peso da
indstria russa. A essa altura, a antiga hegemonia do campo j havia cedido
lugar ao domnio econmico da indstria e da cidade, responsvel pelo espantoso crescimento produtivo russo no sculo XIX (quase 500%, uma taxa
quase equivalente inglesa, e muito superior francesa, austraca ou italiana). As taxas de crescimento da agricultura e da indstria russas, entre 1860

190

Lenin: teoria e prtica revolucionria

e 1913, estavam na mdia ou acima da mdia do padro europeu no mesmo


perodo, mesmo entre os pases mais avanados da Europa Ocidental.
No crescimento econmico global do pas, no entanto, fazia-se
sentir o peso do setor agrcola, que ainda respondia por mais de 74% da
produo total em 1880. A baixa produtividade deste setor indicava que o
crescimento econmico da agricultura no perodo no se deu por mais eficincia no trabalho, mas preponderantemente pela incorporao de novos
trabalhadores. O atraso tambm se fazia sentir na indstria russa, embora
cada vez menos. Em 1887, 82,4% da produo industrial russa era composta por produtos bsicos e de baixo valor agregado; em 1900, esse valor
tinha cado para 73,4 %, e em 1908 para 71,6 %. Na virada do sculo
XIX, a Rssia era ainda conhecida como o celeiro da Europa; socialmente,
continuava existindo um predomnio do trabalho rural sobre o urbano.
Trotsky reconhecia que a conscincia socialista do proletariado
russo estava longe de ser plenamente desenvolvida; que o proletariado
no estava composto integralmente por socialistas conscientes. Mas tambm rejeitava a ideia de que fosse preciso que a maioria dos operrios fosse
socialistas conscientes. Bastava que houvesse um ncleo consciente - bem
entendido, de operrios, e no simplesmente de revolucionrios profissionais. Trotsky alertava para o fato de que a ausncia de um proletariado
composto majoritariamente por socialistas conscientes era uma caracterstica no apenas da Rssia, mas tambm das sociedades capitalistas:
De fato, no podia ser de outro modo, j que a prpria existncia do
capitalismo infecta e distorce a conscincia das massas. Uma regenerao moral completa, objetivo do socialismo, era impossvel no interior
de uma sociedade no socialista; aqueles que pregavam que a natureza
humana tem que ser transformada antes que o socialismo possa ser
alcanado, faziam apenas prorrogar o socialismo por vrios sculos.
(KNEI-PAZ, 1979, p. 126).

No plano do socialismo internacional, a revoluo russa de 1905


foi o sinal de que a era do desenvolvimento pacfico do capitalismo estava
chegando ao fim e se fazia necessrio preparar o proletariado para os novos tempos que exigiam uma nova ttica. A maioria dos socialistas no
conseguiu compreender isto. Comeou a se constituir lentamente uma ala

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esquerda da Internacional que foi encabeada pelos bolcheviques e pela esquerda da social democracia alem, dirigida por Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht. Na luta poltica interna na II Internacional, Lnin conseguiu
ser reconhecido como representante do POSDR (junto com Plekhnov),
desde 1905, no Bureau Socialista Internacional (BSI) cargo que manteve
at a exploso da I Guerra Mundial.
Em 1907, no Congresso Socialista Internacional de Stuttgart, a
moo sobre a atitude e o dever dos socialistas em caso de guerra (utilizar a crise provocada pela guerra para precipitar a queda da burguesia),
foi apresentada conjuntamente por Lnin, Rosa Luxemburgo e o menchevique Martov. Durante o perodo que Massimo Salvadori chamou de
radicalizao de Kautsky, o da revoluo russa de 1905 e sua influncia
europeia (SALVADORI, 1978), o idelogo da Internacional Socialista esteve entre os primeiros socialdemocratas europeus a alertar acerca da significao revolucionria internacional dos acontecimentos russos, a partir da
guerra russo-japonesa de 1904, assim como acerca do papel de vanguarda
que caberia ao proletariado na revoluo russa. Para Kautsky:
Uma revoluo no poderia estabelecer imediatamente na Rssia um
regime socialista, pois as condies esto ali demasiado atrasadas. No
poderia estabelecer, portanto, mais do que um regime democrtico;
este, porm, estaria submetido ao impulso de um proletariado enrgico
e impetuoso que arrancaria por sua prpria conta concesses importantes. Uma constituio semelhante no deixaria de influir poderosamente nos pases vizinhos: desde logo estimularia e atiaria nelas o
movimento operrio, que receberia assim um impulso vigoroso que lhe
permitiria entregar-se ao assalto s instituies polticas que se opem
ao advento de uma verdadeira democracia - antes de mais nada, na
Prssia, o sufrgio das trs classes. Logo desencadearia as mltiplas
questes nacionais da Europa Oriental. (KAUTSKY, 1979, p. 12-13).

Kautsky limitava o horizonte revolucionrio russo a uma verdadeira democracia. Trotsky, no entanto, levou em conta a posio
esquerda que o veterano dirigente socialista ocupava nesse momento na
Internacional, e reivindicou as anlises de Kautsky como confirmatrias do
seu prprio balano da revoluo de 1905:
Segundo Kautsky, a Rssia est caracterizada no terreno econmico por
um nvel relativamente baixo de desenvolvimento capitalista, e na esfera
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

poltica pela falta de importncia da burguesia capitalista e pelo poder do


proletariado revolucionrio. Esta anlise conduz a que a luta pelos interesses de toda Rssia corresponda nica classe forte atualmente existente,
o proletariado industrial. Tudo isto, no nos d o direito de concluir que
o servo russo pode chegar ao poder antes de seus amos?.

Karl Kautsky agiu como uma espcie de catalisador do impacto


da revoluo russa no socialismo ocidental:
Intervindo repetidamente sobre a natureza da revoluo russa, ele traou uma anlise das tarefas da socialdemocracia russa que lhe valeu a
admirao e o aplauso de Lnin. Revendo as concluses a que chegara
em Die Soziale Revolution, sob a influncia das lies da insurreio
armada de Moscou (dezembro de 1905) - chegou a afirmar que no era
de excluir que, tambm no Ocidente, a luta armada readquirisse um
papel na fase do choque frontal entre o proletariado e o Estado capitalista. (SALVADORI, 1982, v. 2, p. 324).

Outros militantes de projeo internacional intervinham nesse


debate. J antes de 1905,
intervindo no debate sobre a greve geral, Parvus teorizou - em antes do
desencadeamento da revoluo na Rssia e, portanto, das lies fornecidas pelos grandes movimentos de massa russos - que a greve geral representava a forma especfica na qual estava destinada a ter incio o processo
revolucionrio proletrio... A revoluo russa era vista por Parvus no interior desse processo internacional, dessa dialtica entre imperialismo e
revoluo em escala mundial. Ela se apresentava como aspecto particular
de um fenmeno geral. (SALVADORI, 1984, v. 3, p. 278-279).

Mas, embora Parvus afirmasse que a revoluo russa abala o


mundo capitalista em seus fundamentos polticos, e o proletariado russo
pode adquirir o papel de vanguarda da revoluo social, ele limitava a
projeo dessa revoluo:
No se trata ainda da ditadura do proletariado, cuja tarefa mudar
pela raiz as relaes de produo no pas; todavia, j d um passo alm
da democracia burguesa. No podemos considerar ainda como nossa
tarefa a transformao da revoluo burguesa em socialista. Mas consideramos ainda menos necessrio nos submetermos revoluo burguesa. Nossa tarefa consiste em ampliar os limites da revoluo burguesa,
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no interior dessa impulsionarmos os interesses do proletariado, e no


mbito da constituio burguesa criar a base mais ampla possvel para
a transformao revolucionria da sociedade.10

J para Trotsky, o comportamento das classes sociais e de seus


partidos durante a revoluo de 1905 confirmava a perspectiva da revoluo permanente, isto , da revoluo democrtica que se transformava em
proletria em um processo ininterrupto:
Sob a dominao poltica do proletariado, a introduo do dia de trabalho de oito horas teria que conduzir a consequncias muito diferentes.
O fechamento de fbricas e empresas pelos capitalistas naturalmente
no pode ser motivo para prolongar a jornada de trabalho por parte de
um governo que se quer apoiar no proletariado e no no capital - como
o liberalismo - e que no quer desempenhar o papel de intermedirio
imparcial da democracia burguesa. Para um governo operrio s h
uma sada: a expropriao das fbricas e empresas fechadas e a organizao de sua produo sobre a base da gesto coletiva.

No s histrica, mas tambm politicamente, esta perspectiva da


revoluo implicava expectativas completamente diversas s imaginadas
at ento, no s pelos socialistas, mas pelo conjunto das fraes polticas
da sociedade civil russa:
Agora, e por muito tempo, a revoluo russa encerrou o caminho da
edificao de qualquer ordem burguesa constitucional que pudesse solucionar mesmo que s as tarefas mais simples da democracia. No que
se refere aos burocratas reformistas do estilo de Witte e Stolypin, todos
seus esforos ilustrados vo gua abaixo, o que se comprova com o
simples fato de que eles mesmos se vm obrigados a lutar por sua prpria existncia... Nossa opinio que a revoluo russa criar as condies sob as quais o poder pode passar para as mos do proletariado (e,
em caso de uma vitria da revoluo, assim tem que ser) antes que os

Die Neue Zeit, XXIV, 1905-1906, v. I. Parvus foi o autor do prefcio do folheto Antes de 9 de janeiro de
Trotsky, publicado em 1905 em Genebra, onde este exps pela primeira vez a tese da revoluo permanente.
Embora nesse prefcio Parvus j adiantasse alguns dos temas da anlise do desenvolvimento histrico da Rssia
que Trotsky exps depois em 1905 e, sobretudo, na Histria da Revoluo Russa (especialmente o carter asitico e no europeu do desenvolvimento urbano russo, tema que Parvus retomou da obra do historiador e poltico liberal Pvel Miliukov) ele chegou s a formular que o conceito de um governo revolucionrio provisrio
e uma repblica democrtica, at agora utpicos, adquirem (na Rssia) um carter de realidade poltica (Cf.
ZVERETEMICH, Piotr. Il Grande Parvus. Milo: Garzanti, 1988. p. 88-89).

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

polticos do liberalismo burgus tenham a oportunidade de fazer um


desdobramento completo de seu gnio poltico. (TROTSKY, 1975b).

Os anos de 1908 a 1911 corresponderam, na Rssia, a um perodo


de contrarrevoluo vitoriosa. O crescimento industrial comeou a se reaquecer a partir de 1910, dando novo mpeto ao movimento operrio. Quando em
janeiro de 1912 a conferncia do POSDR de Praga consumou de vez a ciso
dos bolcheviques com as outras correntes da socialdemocracia russa, Lnin
no a apresentou como a ruptura entre reformistas e revolucionrios, mas dos
defensores do verdadeiro partido operrio contra os liquidadores. Anos depois, Trotsky recapitulou o processo partidrio de conjunto:
Em 1903 teve lugar a ciso entre mencheviques e bolcheviques. Em
1912 a frao bolchevique tornou-se definitivamente um partido independente. Ensinou-nos durante doze anos (1905-1917) reconhecer
a mecnica de classe da sociedade nas lutas e nos grandiosos acontecimentos. Educou quadros capazes, quer de iniciativa quer de disciplina. A disciplina da ao revolucionria apoiava-se na unidade da
doutrina, nas tradies de lutas comuns e na confiana numa direo
experimentada.

Em 1914 (pouco antes da guerra), devido ao isolamento internacional dos bolcheviques (inclusive em relao ala esquerda da Internacional
Socialista, cuja dirigente Rosa Luxemburgo se aliara aos mencheviques e ao
Bloco de Agosto liderado por Trotsky), os bolcheviques admitiram uma
nova e infrutuosa conferncia de unificao da socialdemocracia russa.
Entre 1912 e 1914, sobre bases histricas mais desenvolvidas e um proletariado mais concentrado e numeroso, o movimento de greve na Rssia
cresceu novamente. Uma nova ofensiva proletria foi lanada, brutalmente
interrompida pela Primeira Guerra Mundial. A guerra teve o efeito imediato de desorientar politicamente as massas e fornecer aos diretores de
fbricas a oportunidade de falar uma linguagem patritica em nome de
suas empresas.
A guerra mudou tambm a composio da classe operria: em
Petrogrado, principal centro econmico do pas, os efetivos da mo de
obra industrial foram renovados com a guerra e com o recrutamento de

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operrios para o front em quase 40%. Mas, rapidamente, j em 1915, o


aumento do custo de vida e o agravamento das condies de trabalho,
com o ressurgimento dos traos da explorao mais gritante, fez com que
surgissem novas greves econmicas que, no obstante, possuam um limitado alcance poltico. A liderana operria estava desorientada, e muitos
de seus lderes presos, com o agravante de que nesse perodo ocorreu um
fluxo de uma mo de obra pouco qualificada e politicamente inexperiente
para dentro das fbricas, que substituiu os operrios enviados para o front
blico. Os efeitos catastrficos da guerra para os trabalhadores industriais
e para os camponeses russos, e at para a classe mdia, porm, mudaram
em termos relativamente rpidos a situao de retrocesso poltico.
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Lnin e a Crtica ao Chauvinismo

Jefferson Rodrigues Barbosa

A expresso chauvinismo comeou a ser utilizada com maior n-

fase por lideranas socialistas revolucionrias, como distinguia Vladmir


Ilitch Lnin, para o embate e polemizao, na crtica ao nacionalismo que
permeava as tendncias polticas em disputa na Europa nas primeiras dcadas do sculo XX. A expresso j era utilizada desde o sculo XIX, como
sinnimo de patriotismo e devoo nao.
Os fundamentos ideolgicos do chauvinismo enquanto modalidade de um pensamento regressivo de direita tem como marca, segundo
Vizentini (2000) pressupostos dbeis, como o patriotismo, e a crena de
uma comunidade nacional ameaada pelo inimigo estrangeiro.
Os textos de Lnin revelam como a referida expresso era articulada nas suas anlises de conjuntura proporcionando fundamentos que
sugerem, segunda a interpretao aqui defendida, que o termo nos seus
escritos ganha conotaes de uma potencial categoria de anlise, sob perspectiva de fundamentos histricos, da teoria da luta de classes e de uma
crtica da economia poltica, revelada no real contedo das consequncias
da forma do nacionalismo em questo; a espoliao colonial, a apologia
guerra e, a cooptao dos trabalhadores para a colaborao de classes, sob
o estandarte do apelo patritico.

199

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Na utilizao do termo, j presente nos debates da imprensa operria e dos crculos socialistas, as formulaes de Lnin associam tambm a
crtica ao chauvinismo com a necessidade de mobilizao e organizao da
luta contra a influncia do nacionalismo entre os trabalhadores. Estratgia
esta que mobilizaria a partir daquele perodo o antifascismo como umas
das proposies fundamentais no espectro da esquerda, como estabelecido
nas diretrizes do Congresso de Basileia, de 1912 e no VI Congresso da
Internacional Comunista de 1928, como ser apontado a seguir.
O chauvinismo do sculo XX era identificado nos escritos de
Lnin, como prxis manipulatria, como uma ideologia de mobilizao
e legitimao da guerra sob o apelo da defesa nacional. Com novas determinaes, a anlise de seus textos entre 1913 a 1918, fundamenta o
conceito em questo como central para compreenso de ideologias legitimadoras da corrida imperialista, dos pases proeminentes na corrida armamentista e na busca de territrios para explorao.
O verbete Chauvinismo, no Dicionrio Crtico de Pensamento
de Direita (VIZENTINI, 2000) interessante ao apresentar a construo
gentica do termo, onde este identificado como forma de nacionalismo
exacerbado. Segundo o pesquisador brasileiro Paulo Vizentini, o termo
tem origem na Frana do perodo Napolenico, e faz referncia a um suposto soldado caracterizado como portador de um patriotismo fantico e
de extrema fidelidade a Napoleo I.
A referncia a Chauvin tornou-se um estigma de nacionalismo
ingnuo e de orgulho nacional exacerbado. A popularizao do termo deve-se a peas teatrais do incio do sculo XIX que consagraram a imagem
do chauvinismo como forma de patriotismo extremado e beligerante:
O termo chauvinismo teve sua origem na Frana, tendo como base a
atitude nacionalista extremada manifestada por Nicolas Chauvin, um
soldado dedicado e corajoso que lutou no exrcito no perodo revolucionrio e napolenico. Suas ingnuas manifestaes denotavam um
patriotismo fantico e uma fidelidade absoluta ao Imperador Napoleo
I. Sua figura foi, posteriormente, popularizada pelas peas teatrais de
A. Scribe, Le soldadtlaboreur, e dos irmos Gogniard, La cocardtricolore, pisode de la guerra dAlger(1831). Esta ltima, de grande sucesso
durante o reinado de Louis-Philippe, constitua uma espcie de stira
ao nacionalismo extremado dos bonapartistas e de seus sucessores. A
partir de ento, o termo foi incorporado pela literatura e pela cincia
200

Lenin: teoria e prtica revolucionria

poltica como sinnimo de orgulho nacional exacerbado e cego. O patriotismo fantico denotava opinies simplistas, ignorantes e estreitas,
tanto sobre os demais povos, encarados com desconfiana e desprezo,
quanto em relao aos conterrneos, que tinham suas virtudes destacadas e exageradas. Em fins do sculo XIX, o termo chauvinismo
passou a ter uma conotao explicitamente pejorativa por parte dos
polticos socialistas, anarquistas e democratas, anticlericais e at liberais, como forma de denncia de seus adversrios de direita e extrema
direita, bem como de certos argumentos justificadores da arrogncia
colonialista. [...] (VIZENTINI, 2000, p. 85).

No perodo entre as duas guerras mundiais a referida expresso


foi instrumentalizada para a crtica aos discursos nacionalistas que eram
utilizados para convencer os trabalhadores europeus para o apoio de seus
respectivos pases na guerra primeira Guerra Mundial:
Durante a fase que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, o termo, que
havia sido empregado em um sentido relativamente satrico a respeito
de um fenmeno considerado mais prosaico do que perigoso, comea
a referir-se a uma realidade sombria. A exaltao patritica foi habilmente utilizada pela direita, chegando mesmo a influenciar setores da
esquerda, como osocial-patriotismo, o que levou as classes trabalhadoras
a apoiar majoritariamente seus respectivos governos na Grande Guerra,
desferindo um duro golpe na II Internacional. No sculo XX, o termo
associou-se ainda mais s novas formas de nacionalismo extremado,
como o nazi-fascismo, entre outras correntes polticas. As manifestaes de chauvinismo tambm espalharam-se por outras regies do
mundo, geralmente vinculando-se a outras formas antidemocrticas
(mas no exclusivamente), antiindividualistas, e antiinternacionalistas.
O chauvinismo tem explorado a dimenso exclusivamente nacional
[...] (VIZENTINI, 2000, p. 85).

No sentido de caracterizao de um novo tipo de nacionalismo,


como fundamento ideolgico da etapa imperialista do capitalismo, as ideologias chauvinistas justificavam a corrida por territrios e a corrida armamentista no contexto da Primeira Guerra Mundial. Este apelo exaltao
patritica influenciou inclusive setores da socialdemocracia europia, o
que colaborou para que setores da classe trabalhadora apoiassem seus respectivos governos na guerra iniciada em 1914, influenciados por lderes da
II Internacional, cooptados pelo reformismo e pelo nacionalismo.
201

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

A particularidade do chauvinismo pode ser interpretada nas formulaes e valores de apelo ao espirito de unidade nacional para uma
guerra defensiva entre os pases imperialistas.
Num momento da maior importncia histrica mundial, a maioria dos
dirigentes da atual, da Segunda (1889-1914) Internacional Socialista
tenta substituir o socialismo pelo nacionalismo. Devido sua conduta, os partidos operrios destes pases no se opuseram conduta criminosa dos governos, mas chamaram a classe operria a fundir a sua
posio com a posio dos governos imperialistas. Os dirigentes da
Internacional cometeram uma traio em relao ao socialismo, votando a favor dos crditos de guerra, repetindo as palavras de ordem
chauvinistas (patriticas) da burguesia dos seus pases, justificando
e defendendo a guerra, entrando nos ministrios burgueses dos pases
beligerantes, etc, etc. Os dirigentes socialistas mais influentes e os rgos da imprensa socialista mais influentes da Europa contempornea
adopam um ponto de vista burgus-chauvinista e liberal, de forma alguma socialista. (LENIN, 1914).1

Violncia a palavra utilizada por muitos pesquisadores para descrever o ambiente de agitao e mobilizao poltica nos principais pases
da Europa, no contexto das primeiras dcadas do sculo XX, perodo que
Hobsbawn (1995) denominou era dos extremos.
Eve Rosenhaft, em Beating in fascists (2008), ressaltou o ambiente do que ela denominou violncia poltica e destacou em suas palavras o vigor e a tenacidade com que os comunistas levaram as suas batalhas pelas ruas, em referncia a situao da Alemanha.
O referido livro apresenta uma importante contribuio para o
estudo da influncia chauvinista entre os trabalhadores alemes na perspectiva histria da luta antifascista europeia. Luta esta que estava sendo
inaugurada naquele perodo de forma explosiva, tambm em pas como
Frana, Hungria e, at mesmo, alm da Europa, em pases da Amrica,
como no Brasil.
A violncia era a tnica na Alemanha e Itlia e para evidenciar
o ambiente de radicalizao poltica e de mobilizao do perodo inteLENIN, V. I. A guerra e a social-democracia na Rssia. 1914. Disponvel em: <http://www.marxists.org/
portugues/lenin/1914/09/28.htm>. Acesso em: 7 ago. 2011. O texto citado faz parte LENIN, V. I. Obras
escolhidas. 5. ed. Lisboa: Edies Avante!; Moscou: Edies Progresso, 1984a.

202

Lenin: teoria e prtica revolucionria

ressante, antes das referncias propriamente aos textos de Lnin, algumas


referncias sobre a experincia das Freikorps na Alemanha e dosFasciItalianidiCombattimentona Itlia.
Principalmente nas cidades como, por exemplo, Berlin, as tticas
de autodefesa dos comunistas evidenciavam o clima de tenso dos confrontos, e utilizao de tticas de guerra civil. Por exemplo, no enfrentamento
dos militantes do KPD com os nacional-socialistas, com maior intensidade, a partir de 1920, no contexto da Repblica de Weimar. Assim como na
Itlia, como descrevem PalmirroTogliatti e Antonio Gramsci. Este ltimo
em seus textos da imprensa operria e em escritos do perodo de crcere,
organizados por Enzo Santarelli (1979).
PalmiroTogliatti (1978) apontou a necessidade do confronto ttico como estratgia de ao direta na luta antifascista:
Nosso partido no prestou suficiente ateno a estas palavras, as ltimas que o camarada Lnin nos endereou, e que exprimiam de modo
bastante conciso a ideia de que apenas um amplo trabalho de massa, a
luta consequente do partido e a combinao do trabalho ilegal com o
trabalho legal podem colocar em xeque os bandos fascistas e impedir,
em particular, a infiltrao da influncia fascista em algumas camadas
de trabalhadores. [...] Mas parece-me que o essencial isto: o nosso
partido no compreendeu inteiramente e em tempo oportuno que a
instaurao de uma ditadura fascista totalitria exige da parte da vanguarda comunista, no a restrio da amplitude de sua ao poltica,
mas a extenso dessas; a vanguarda deve fazer poltica corajosamente,
sem dar trgua ao inimigo, perseguindo-o e combatendo-o em todos
os terrenos. (TOGLIATTI, 1978, p. 130-131).

No contexto de 1918 na Alemanha,em oposio aos socialistas-revolucionrios, sobretudo o Partido Social Democrtico Independente
e a Liga Spartacus, ocorreram formaes e mobilizaes de tropas do governo com o auxlio de voluntrios de direita formando as denominadas
Freikorps.
A Repblica de Weimar sofreu uma tentativa de golpe entre
1919 e, efetivamente, em 1920, com a complacncia dos militares, liderados pelos generais vonKapp e Luttwitz. Diante do quadro de suplantao
da legalidade institucional os levantes organizados por socialdemocratas
203

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

independentes e comunistas em diversas cidades tentaram responder tentativa de golpe com greves e mobilizao de trabalhadores. Sobretudo, o
espirito combativo era influenciado pelo xito dos socialistas revolucionrios russos de 1917.
As Freikorps, assim como as milcias doFasci Italiani di
Combattimento, eram compostas de milhares de soldados que retornaram
da Guerra em 1918 e que foram mobilizados por agrupamentos chauvinistas
existentes no perodo, para o combate aos comunistas. Cujo exemplo pode
ser observado no Partido dos Trabalhadores da Alemanha de Aston Drexter,
que teve como membro j em 1919 o famigerado combatente da Primeira
Guerra, que lanaria depois de alguns anos um livro, cujo ttulo original era;
Quatro anos e meio de luta, contra mentiras, estupidez e covardia, ttulo
alterado pelos editores para maior vendagem para Minha Luta.
A represso aos trabalhadores fortaleceu a formao e mobilizao
de organizaes paramilitares que prestaram servios ao governo republicano, com apoio de parte da socialdemocracia, diante do quadro de instabilidade. Sendo as Freikorps apoiadas pelo Ministro da Defesa Gustav Noske e
utilizadas para derrotar a Liga Spartacus e assassinar seus lderes Liebknecht e
Luxemburgo. Aps a derrota da tentativa de golpe na Republica de Weimar,
Rosenhaft (2008, p. 3) aponta o contexto de confrontos entre os oposicionistas e a violncia e agitao anti-republicana e afirma que os grupos mais
profundamente envolvidos neste tipo de luta foram organizaes paramilitares (ROSENHAFT, 2008, p. 3) de vrios partidos.
Como foi apontado nos textos de Lnin, escritos entre 1913 e
1918, analisados nesta investigao, o nacionalismo era um dispositivo
ideolgico para a colaborao de classes no contexto de guerra e violncia.
Estes aspectos so evidenciados nos textos A classe operria e a questo
nacional (1913), A Guerra e Social Democracia na Rssia (1914), A
situao e as tarefas da Internacional Socialista (1914), O oportunismo e
a falncia da II Internacional (1916) e O socialismo e a guerra (1918).
O chauvinismo entendido por Lnin como forma de manipulao dos trabalhadores para o contexto de guerra. Nesse sentido, atravs
de fundamentos lukacsianos, propem-se a interpretao do chauvinismo

204

Lenin: teoria e prtica revolucionria

como forma e teleologia secundria, enquanto forma de prxis manipulatria no contexto de luta de classes.
Lnin, Primeira Guerra mundial e a crtica as ideologias chauvinistas
A utilizao da categoria chauvinismo difundida por Vladimir
Ilich Lnin, inicialmente, durante o perodo que antecedeu a Primeira
Guerra, foi ampliada na sua utilizao e potencial crtico, principalmente no sentido de denuncia das tentativas de cooptao das lideranas da
Segunda Internacional, da manipulao dos trabalhadores europeus para
apoiar seus respectivos pases no conflito.
Em Lnin a expresso ganha conotao potencial para ser compreendida e utilizada como categoria crtica orientada em critrios histricos e alicerada na perspectiva marxiana da teoria das classes sociais, como
apontado. Assim, as anlises dos escritos de Lnin so aqui apresentadas
para evidenciar a sua contribuio, no desenvolvimento da referida expresso em categoria histrica.
Em maio de 1913, Lnin escreveu em A classe operria e a questo nacional (LNIN, 1984b), que a poltica governamental russa e a
poltica dos latifundirios com o apoio da burguesia, estavam impregnadas
de nacionalismo, advertindo que esta poltica se voltava contra a maioria
da populao de um pas heterogneo, onde a burguesia procura corromper os operrios com palavras de ordem nacionalistas. Segundo Ilitch,
sob a perspectiva de uma democracia operria, nenhum privilgio deveria
ser dado a nenhuma nao ou minoria nacional no sentido de legitimao
de ideologias que defendem a opresso ou a desigualdade das naes:
Ao mesmo tempo levanta a cabea o nacionalismo burgus das outras
naes [...] procurando desviar a classe operria, atravs da luta nacional
ou da luta por uma cultura nacional, das suas grandes tarefas mundiais
(LNIN, 1984b, p. 99).
A interpretao do chauvinismo enquanto anttese do internacionalismo proletrio, enquanto fundamento persuasivo para a aceitabilidade
e cooptao dos trabalhadores dos principais pases europeus para a guerra
imperialista, foi apontada no referido escrito de 1913.

205

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Os trabalhadores, entretanto deveriam, em contraposio a propaganda chauvinista, afirmar os laos de solidariedade e internacionalismo:
Os operrios criam em todo o mundo a sua cultura internacional. [...]
Ao velho mundo, ao mundo da opresso nacional, das querelas nacionais ou do isolamento nacional, os operrios ope o novo mundo da
unidade dos trabalhadores de todas as naes, no qual no h lugar
para nenhum privilgio nem para a mnima opresso do homem pelo
homem (LNIN, 1984b, p. 99).

Lnin no contexto de deflagrao da guerra na Europa em 1914


escreveu importantes textos de denncia do nacionalismo manipulatrio
naquele primeiro ano de conflito. Como o texto escrito em novembro de
1914 A situao e as tarefas da Internacional Socialista (LNIN, 1984c).
Neste escrito, destaca-se a acusao de que os representantes oficiais do
socialismo europeu haviam se rendido a adaptao ao nacionalismo burgus (LNIN, 1984c, p. 171).
No referido texto de 1914 realizado um balano da diviso das
lideranas da II Internacional na questo do apoio a guerra. Lnin critica Plekhnov, porm, coloca a ressalva que noh unanimidade na socialdemocracia em relao ao discurso de defesa nacional, referindo-se
aos socialistas franceses. Entre os ingleses, Lnin denuncia que o Partido
Socialista Britnico desembocou completamente para o chauvinismo, tal
como a maioria dos dirigentes semiliberais das trade-unions. Em relao
aos alemes, Lnin afirmava que os oportunistas eram vitoriosos e que a ala
centrista representada por Kautsky havia tambm se corrompido, aparentando neutralidade, mas de fato apoiando a guerra. As menes positivas
foram direcionadas a atuao de resistncia dos socialdemocratas revolucionrios. Lnin se refere aMehring, Pannekoek e Karl Liebknecht.
Na Itlia a referncia feita em relao atuao dos socialdemocratas revolucionrios (o partido socialista), encabeado pelo Avanti!,
lutam contra o chauvinismo e desmascaram o carter burgus interesseiro
dos apelos a guerra [...] (LNIN, 1984c, p. 173).
Em novembro de 1914 escreveu em A situao e as tarefas da
Internacional Socialista, a denncia do chauvinismo, como modalidade
de nacionalismo burgus e, como consequncia, a crtica a colaborao de
206

Lenin: teoria e prtica revolucionria

classes, como resultado da ideologia e unidade nacional. O contexto de


guerra leva Lnin a evidenciar o oportunismo dos lderes socialdemocratas
na Europa que, segundo ele, haviam colaborada para a formao de uma
mentalidade chauvinista entre os trabalhadores, sendo o predomnio dos
oportunistas responsvel pela cooptao de parte dos trabalhadores e socialistas reformistas, legitimando discursos patriticos.
Lnin denunciava em seus escritos que o clima de guerra havia
revelado com particular rapidez e agudeza as reais dimenses desse predomnio, o oportunismo e a e a acusao de colaborao de classes era
direcionada a crtica aos lderes da II Internacional:
O mais penoso na crise atual a vitria do nacionalismo burgus, do
chauvinismo, sobre a maioria dos representantes oficiais do socialismo
europeu. No por acaso que os jornais burgueses de todos os pases
hora escarnecem deles, hora os elogiam com condescendncia. E no
h tarefa mais importante para quem quiser manter-se socialista do que
esclarecer as causas da crise socialista e analisar as tarefas da internacional. H pessoas que receiam em reconhecer a verdade de que a crise,
ou mais exatamente a falncia, da II Internacional a falncia do oportunismo. [...]A defesa da colaborao das classes, a renncia ideia da
revoluo socialista e aos mtodos revolucionrios de luta, a adaptao
ao nacionalismo burgus, o esquecimento do carcter historicamente
transitrio das fronteiras da nacionalidade ou da ptria, a transformao da legalidade burguesa num fetiche, a recusa do ponto de vista de
classe e da luta de classe com receio de afastas as amplas massas da
populao (leia-se: a pequena burguesia) Tais so indubitavelmente
as bases ideolgicas do oportunismo. Foi precisamente neste terreno
que cresceu a atual mentalidade chauvinista, patritica, da maioria dos
chefes da II Internacional. (LNIN, 1984c, p. 171-172).

A defesa da concepo de que os operrios no tm ptria foi


retomada como pressuposto fundamental do internacionalismo dos trabalhadores para que se antagonizem aos apelos patriticos. Lnin relembra que
as noes de nacionalidade e ptria so formas necessrias do sistema burgus. O sistema socialista deve engendrar formas superiores de organizao
social que superem os limites da concepo do velho quadro da ptria:
A questo da ptria responderemos ns aos oportunistas no pode
ser colocada ignorando o carcter histrico concreto da guerra atual.
uma guerra imperialista isto ,uma guerra da poca do capitalismo

207

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

mais desenvolvido, a poca do fim do capitalismo. A classe operria


deve primeiro (constituir-se a si mesmo como nao) diz o Manifesto
Comunista, indicando em que limites e condies ns reconhecemos a
nacionalidade e a ptria, como formas necessrias do sistema burgus
e tambm, por conseguinte, a ptria burguesa. [...] E acerca desta poca, acerca das tarefas do proletariado na luta pela destruio no do
feudalismo, mas do capitalismo, o Manifesto Comunista diz clara e
definidamente: os operrios no tem ptria. [...] O movimento socialista no pode vencer no velho quadro da ptria ele cria formas novas,
superiores, da convivncia humana, em que as necessidades legtimas
e as aspiraes progressistas das massas trabalhadoras de qualquer nacionalidade sero, pela primeira vez, satisfeitas em unidade internacional, como a abolio das atuais fronteiras nacionais. s tentativas
da burguesia contempornea de dividir e desunir os operrios atravs
das referncias hipcritas defesa da ptria, os operrios conscientes
respondero com novas e repetidas tentativas para criar a unidade dos
operrios das diferentes naes na luta pelo derrubamento da burguesia de todas as naes. (LNIN, 1984c, p. 174).

A estratgia de Lnin, j em desenvolvimento em 1914 em suas


anlises de conjuntura, que a guerra imperialista deveria ser transformada
em guerra civil, como afirmava a estratgia deliberada nas resolues do
Congresso Basileia2. No referido escrito de novembro de 1914 so lanadas as bases de uma conclamao da necessidade de utilizao da estratgia
de guerra civil diante da exploso das guerras nacionais. Seria o papel do
que Lnin denomina de uma linha de trabalho comum entre socialdemocratas revolucionrios, com ele denomina no perodo a ala esquerda da
socialdemocracia:
No votar os crditos de guerra, no tolerar o chauvinismo do seu pas
(e dos pases aliados), combater em primeiro lugar o chauvinismo da
sua burguesia, no se limitar as formas legais de luta quando surgiu
uma crise e a prpria burguesia anulou a legalidade por ela criada tal
a linha de trabalho que conduz a guerra civil e que a ela conduzir num
ou noutro momento da conflagrao europia. (LNIN, 1984c, p. 175).
Resoluo de Basileia: manifesto sobre a guerra aprovado em 25 de novembro de 1912 no Congresso Socialista
Internacional extraordinrio realizado em Basilia. O congresso foi convocado para decidir a questo da luta
contra o perigo da guerra imperialista mundial. O manifesto aprovado pelo congresso revelava os objetivos
de pilhagem da guerra em preparao pelos imperialistas e chamava os operrios de todos os pases a travar
uma luta decidida pela paz, contra a ameaa de guerra. Em caso de ecloso de uma guerra imperialista, o
manifesto recomendava aos socialistas que utilizassem a crise econmica e poltica criada pela guerra para lutar
pela revoluo socialista. (LNIN, 1984c, p. 435).

208

Lenin: teoria e prtica revolucionria

No escrito de 1914, A Guerra e a Social-Democracia na Rssia


(LENIN, 1984a), o lder bolchevique denunciou a cooptao dos principais partidos da socialdemocracia europia, assim como, as justificativas
aparentemente patriticas e alienantes de participao no conflito militar
internacional, em benefcio dos interesses dos grupos hegemnicos, sob
o mito de defesa da ptria e em detrimento da organizao classista dos
trabalhadores3.
A Guerra e a Socialdemocracia da Rssia foi um dos primeiros escritos de Vladmir Lnin a instrumentalizar a expresso chauvinismo, enriquecendo-a com novas determinaes e para o desenvolvimento enquanto
categoria de anlise, com mediaes para a anlise de explicao acerca das
formas de metamorfose das ideologias de direita, sobretudo a sua funo
social, em conjunturas de crise:
[...] desviar a ateno das massas trabalhadoras das crises polticas internas da Rssia, Alemanha, Inglaterra e de outros pases, a desunio
e o entontecimento nacionalista dos operrios e o extermnio da sua
vanguarda com o objetivo de debilitar o movimento revolucionrio do
proletariado tal o nico real contedo, significado e sentido da
atual guerra. (LENIN, 1984a).

Para Lnin a tarefa dos bolcheviques era esclarecer aos trabalhadores sobre as causas reais da propaganda patritica: a guerra por territrios e mercados, a evidncia desta orientao materializada na corrida
armamentista entre pases imperialistas:
Sobre a socialdemocracia recai antes de mais nada o dever de revelar
este verdadeiro significado da guerra e desmascarar implacavelmente
a mentira, os sofismas e as frases patriticas difundidas pelas classes
dominantes, pelos latifundirios e pela burguesia em defesa da guerra.
(LENIN, 1984a).

O manifesto A Guerra e a Social-Democracia da Rssia foi o primeiro documento oficial do CC do POSDR


que exprimiu a posio do partido bolchevique em relao guerra mundial imperialista que se tinha iniciado.
O manifesto teve ampla difuso na Rssia e no estrangeiro. Como documento oficial que expunha a posio do
POSDR em relao guerra, o manifesto foi enviado para o Bureau Socialista Internacional(rgo executivo
da II Internacional - ver a nota n 186) e para alguns jornais socialistas de Inglaterra, Alemanha, Frana, Sucia
e Sua. Por instruo de V. I. Lnine, o manifesto do CC do POSDR foi enviado conferncia dos socialistas
dos pases neutrais. (LENIN, 1984a. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/lenin/1914/09/28.
htm>. Acesso em: 7 ago. 2011).

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O chauvinismo apresentava-se para Lnin no contexto pr-guerra


como uma forma reativa e particular de fundamentao de valorao nacionalista como concepo ideolgica instrumental para sedimentao de
valores e crenas que proporcionassem a adeso da populao dos pases
imperialistas europeus para guerras. O nacionalismo de carter chauvinista
foi aplicado como manifestao antagnica, defensiva e reificada de contraposio ao internacionalismo dos trabalhadores:
Mas para enganar o proletariado e desviar a sua ateno da nica guerra
verdadeiramente libertadora, isto , da guerra civil contra a burguesia
tanto do seu pas como dos pases alheios, para atingir este elevado
fim a burguesia de cada pas procura exaltar com frases falsas sobre patriotismo o significado da sua guerra nacional e assegurar que aspira a
vencer o inimigo no para a pilhagem e a conquista de terras, mas para
libertar todos os outros povos salvo o seu. Mas quanto mais zelosamente os governos e a burguesia de todos os pases procuram desunir
os operrios e lan-los uns contra os outros, quanto mais ferozmente
empregado para este elevado fim o sistema do estado de guerra e da
censura militar (que persegue muito mais, mesmo agora, durante a
guerra, o inimigo interno do que o externo), tanto mais imperioso
o dever do proletariado consciente de defender a sua coeso de classe,
o seu internacionalismo, as suas convices socialistas, contra o chauvinismo desenfreado da clique patritica burguesa de todos os pases.
Renunciar a esta tarefa por parte dos operrios conscientes significar
renunciar a todas as suas aspiraes libertadoras e democrticas, sem
falar j das socialistas. (LENIN, 1984a).

Para Lnin, em oposio a lgica de adeso a legitimidade patritica


para a guerra defensiva, presente nas principais lideranas da II Internacional,
ele retomava os Manifesto de 1848; os operrios no tem Ptria:
Os oportunistas fizeram fracassar as decises dos congressos de
Stuttgard,de Copenhagen e de Basilia,que obrigavam os socialistas
de todos os pases a lutar contra o chauvinismo em todas e quaisquer
condies, que obrigavam os socialistas a responder a qualquer guerra desencadeada pela burguesia e pelos governos com a redobrada
propaganda da guerra civil e da revoluo social. A bancarrota da II
Internacional a bancarrota do oportunismo que se desenvolveu sobre
a base das particularidades de uma poca histrica passada (a chamada
poca pacfica) e que nos ltimos anos passou a dominar de facto na
Internacional. Os oportunistas h muito que preparavam esta bancarrota, negando a revoluo socialista e substituindo-a pelo reformismo

210

Lenin: teoria e prtica revolucionria

burgus; negando a luta de classes e a sua necessria transformao, em


determinados momentos, em guerra civil e defendendo a colaborao
de classes; pregando o chauvinismo burgus sob o nome de patriotismo
e de defesa da ptria e ignorando ou negando a verdade fundamental
do socialismo, j exposta no Manifesto Comunista de que os operrios
no tm ptria [...] (LENIN, 1984a).

Em O oportunismo e a falncia da II Internacional (LNIN,


1984d) escrito em janeiro de 1916, a particularidade da ideologia chauvinista enquanto expresso de uma conjuntura singular, de militarizao
da sociedade para a subjugao de territrios alheios, sob o estandarte
das bandeiras nacionais e discursos patriticos, fundamentada, segundo
Lnin. A nova conjuntura, em sua singularidade, se distinguiria enquanto
um novo contexto de expanso militarista e disputas territoriais entre as
naes imperialistas.O chauvinismo enquanto manifestao ideolgica de
uma nova conjuntura de conflitos demarcava os reflexos superestruturais
de uma nova etapa do sistema capitalista que estava suplantando o perodo
de 1789 a 1871, que foi segundo Lnin, poca do capitalismo progressista. Segundo Lnin: Do reconhecimento de uma guerra como guerra
de libertao nacional decorre uma ttica, do seu reconhecimento como
guerra imperialista decorre outra (LNIN, 1984d, p. 280).
A crtica de traio aos valores do internacionalismo proletrio
confirmada na acusao endereada aos lderes da II Internacional, que
mesmo sendo signatrios do Manifesto de Basilia, como Kautsky, no haviam se posicionado de forma condenatria em relao ao apoio dos socialdemocratas alemes em relao a guerra. Segundo Lnin, de acordo com o
contedo do manifesto a guerra tinha um carter espoliador, imperialista
e reacionrio, e enfatiza; o carter que transforma a admissibilidade da
defesa da ptria numa insensatez do ponto de vista terico num absurdo
do ponto de vista prtico (LNIN, 1984d, p. 281).
O perodo de 1789 a 1871 foi a poca do capitalismo progressista, em
que na ordem do dia da histria estava o derrube do feudalismo e do
absolutismo, a libertao do jugo estrangeiro. Nesse terreno, e s nele
era admissvel a defesa da ptria, isto , a defesa contra a opresso.
Este conceito poderia ainda hoje ser aplicado a uma guerra contra as
grandes potncias imperialistas, mas seria absurdo aplic-lo guerra
entre as grandes potncias imperialistas, guerra na qual se trata de
211

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

saber quem pilhar mais os pases balcnicos, a sia Menor, etc. No


por isso de espantar que os socialistas que reconhecem a defesa
da ptria na presente guerra evitem o manifesto da Basileia como o
ladro evita o lugar do roubo. que o manifesto demonstra que eles
so sociais-chauvinistas, isto , socialistas em palavras e chauvinistas na
realidade, que ajudam a sua burguesia a pilhar pases estrangeiros, a
subjugar outras naes. O que essencial na noo de chauvinismo
a defesa da sua ptria mesmo quando as aes desta visam escravizar
as ptrias alheias. (LNIN, 1984d, p. 280).

Lnin, afirmava que os partidos socialdemocratas da Europa estavam prestando um servio a burguesia e que setores da socialdemocracia
alem j haviam diagnosticado que seria perigoso se a socialdemocracia se
deslocasse ainda mais para a direita, advertindo que se a imagem de um
partido socialista no fosse mantida naquele perodo, no dia em que os
socialdemocratas renunciassem esta identificao, surgiria um partido que
adotaria um programa poltico radicalizado. A referncia citada por Lnin
da revista PreussischeJahrbcher,de abril de 1915:
Um dos membros da socialdemocracia alem, que publicou em abril de
1915, sob o pseudnimo de Monitor, um artigo na revista reacionriaPreussischeJahrbcher, exprime com uma franqueza digna de agradecimento as concepes desses oportunistas em todos os pases do mundo.
Monitor considera que seria para a burguesia muito perigoso que a social-demoracia se deslocasse ainda mais para a direita: Ela deve manter o
carter de partido operrio com ideais socialistas. Porque no dia em que
ela renunciar a isso, surgir um novo partido, que adotar o velho programa do partido anterior e lhe dar uma formulao ainda mais radical
(PreussischeJahrbcher, 1915, n. 4, p. 50-51). (LNIN, 1984d, p. 285).

Com o incio da Primeira Guerra Mundial e a cooptao de importantes lideranas da II Internacional Comunista se intensificou a antagonizao entre socialistas revolucionrios e socialistas reformistas, Lnin
foi um dos principais formuladores da crtica a estratgia de propaganda
patritica que estava sendo lanada aos trabalhadores europeus.
O apoio dos principais partidos socialdemocratas da Europa ocidental a entrada de seus respectivos pases no conflito levou Lnin a instrumentalizar a expresso chauvinismo com novas determinaes histricas

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

relacionadas ao papel do nacionalismo como fundamento burgus para


legitimao da corrida imperialista, como evidenciado nos seus escritos do
perodo da Primeira Guerra Mundial, aqui selecionados.
A brochura O socialismo e a guerra (LNIN, 1984e), concluda em agosto de 1918, aponta com objetividade a necessidade de compreenso, segundo Lnin, das particularidades histricas da guerra atual.
Segundo eleera necessrio distinguir as modalidades de guerra, sendo legtima para ele as guerras civis efetuadas pelas classes oprimidas, as guerras
de libertao nacional realizadas por colnias dominadas pelas potncias
coloniais, ocorrendo neste sentido guerras progressistas. Entretanto, para
Lnin, a guerra internacional iniciada em 1914 era um conflito entre fraes da burguesia dos pases imperialistas europeus.
Nesse sentido, advertia: os socialistas condenam as guerras entre
os povos como coisa brbara e brutal (LNIN, 1984e, p. 229), assim
identificava e analisava a relao entre as guerra e a luta de classes: [...]
precisamente assim que a atual burguesia, imperialista, mistificaos povos
por meio da ideologia nacional e do conceito de defesa da ptria na presente guerra [...] (LNIN, 1984e, p. 231).
Com a guinada poltica transformista das lideranas da II
Internacional, como Kautsky, a expresso chauvinismo foi instrumentalizada por Lnin como social-chauvinismo, denominao utilizada ento
para acrtica aos lderes socialdemocratas que estavam, como apontado,
orientando os trabalhadores para o apoio a guerra atravs da ideia de defesa
da nao e proteo da ptria.
No VI Congresso da Internacional Comunista, realizado em
Moscou em 1928, foi aprovada as teses do Terceiro perodo do capitalismo internacional. As teses, de forma esquemtica, afirmavam, entre
outros pontos, que o perodo naquele contexto era de relativa estabilidade
social e expanso das principais economias capitalistas, onde os trabalhadores comunistas deveriam entrar numa ttica defensiva, e centrar sua antagonizao com os socialdemocratas (ROSENHAFT, 2008, p. 31).
A expresso chauvinismo nestes referidos textos de Lenin crticos
a capitulao de lideranas da II Internacional foi articulada como ter-

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mo social-chauvinismo. Assim, social-chauvinismo tornou-se expresso de


embate, na crtica aos socialdemocratas cooptados:
O social-chauvinismo a defesa da ideia de defesa da ptria na presente guerra. Dessa ideia decorrem, seguidamente, a renncia luta de
classes durante a guerra, a votao dos crditos de guerra, etc. De fato,
os social-chauvinistas praticam um poltica antiproletria, burguesa,
pois de fato, preconizam no a defesa a ptria, no sentido de luta
contra a opresso estrangeira, mas o direito de tais ou tais grandes
potencias de pilhar as colnias e de oprimir outros povos. Os sociais-chauvinistas repetem a mistificao burguesa do povo segundo o qual
a guerra travada pela defesa da liberdade e da existncia das naes,
e passam assim para o lado da burguesia contra o proletariado. So
social-chauvinistas tanto aqueles que justificam e embelezam os governos e a burguesia de um dos grupos de potncia beligerantes como
aqueles que, a exemplo deKautsky, reconhecem aos socialistas de todas as potncias beligerantes igual direito h defender a ptria. O
social-chauvinismo que de facto a defesa dos privilgios, das vantagens, das pilhagens, e das violncias da sua burguesia (ou de qualquer burguesia em geral) imperialista, constitui uma completa traio
a todas as convices socialistas e resoluo do Congresso Socialistas
Internacional de Basilia. (LNIN, 1984e, p. 236-237).

A crtica ao oportunismo da aristocracia operria e a sua lgica


de colaborao de classes foi ponto essencial da polmica de Lnin como
os apologetas dos ideais de defesa da ptria:
O contedo ideolgico-poltico do oportunismo e do social-chauvinismo o mesmo: a colaborao de classes em vez da sua luta, a renncia
aos meios revolucionrios de luta, a ajuda ao seu governo em situao
difcil em vez da utilizao das suas dificuldades para a revoluo. Se
consideramos todos os pases europeus no conjunto, se no tivermos
em ateno personalidades isoladas (mesmo as de maior prestgio), verificaremos que foi precisamente a corrente oportunista que se tornou o
principal esteio do social-chauvinimo, e no campo dos revolucionrios
se ouve por quase toda a parte um protesto mais ou menos consequente contra ele. (LNIN, 1984e, p. 240).

As teses do VI Congresso da Internacional Comunista ratificaram a interpretao de Lnin acerada cooptaoe abandono do princpio
da luta de classes pela II Internacional e pela aristocracia operria, repre-

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

sentada pela atuao de lderes sindicais e partidrios. Segundo, Rosenhaft


(2008, p. 32), a situao de capitulao foi apontada como;o aburguesamento deliberado da burocracia sindical, a disponibilidade de socialdemocratas no governo a recorrer a instrumentos existentes de represso, e seu
apoio decidido da poltica externa antissovitica.
As lideranas cooptadas que ocasionaram a falncia da II
Internacional foram acusadas, nos escritos de Lninde traio ao socialismo por migalhas dos lucros obtidos por sua burguesia nacional com a
pilhagem de outras naes:
Os socialistas de todo o mundo declararam solenemente em 1912 em
Basilia que consideravam a futura guerra europia como uma empresa
criminosa e reacionarssima de todos os governos que devia acelerar a
derrocada do capitalismo, gerando inevitavelmente a revoluo contra
ele. Comeou a guerra, comeou a crise. Em vez da tctica revolucionria
a maioria dos partido social-democratas aplicaram uma tctica reacionria colocando-se ao lado de seus governos e da sua burguesia. Essa traio ao socialismo significa a falncia da II Internacional (1889-1914), e
ns devemos aperceber-nos do que causou esta falncia, do que gerou o
social-chauvinismo, daquilo que lhe deu fora. (LNIN, 1984e, p. 239).

A anlise da conjuntura da sociedade russa ainda sob o domnio


czarista no preldio da Primeira Guerra realizada por Lnin, no segundo
captulo da brochura O socialismo e a guerra, denominado As classes
e os partidos na Rssia, revela tambm o apoio da classe dos latifundirios e as camadas superiores da burguesia comercial-industrial apoiaram a
poltica belicista do governo tzarista. Assim como camadas da mdia burguesia urbana, de parte da intelectualidade burguesa e de profissionais liberais foram tambm contaminadas pelo chauvinismo, afirmando Lnin
que a burguesia liberal russa havia tomado definitivamente o caminho da
contrarrevoluo. Entre os trabalhadores, Ilicht denunciou que at mesmo entre fraes do campesinato, seus dirigentes haviam conseguido com
a ajuda da imprensa burguesa e do clero suscitar um estado de esprito
chauvinista (LNIN, 1984e, p. 247).
O estudo da correlao de fora entre as classes sociais na Rssia
no contexto pr-guerra proporciona a Lnin a compreenso de que entre o
proletariado russo a conjuntura de grandes mobilizaes e greves entre 1905
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Marcos Del Roio
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a 1015 havia desenvolvido, segundo expresso gramsciana, um espirito de


ciso entre os trabalhadores, que proporcionou uma barreira ideolgica
contra as tentativas de instrumentalizao de um sentimento patritico e
de defesa nacional; O proletariado a nica classe na Rssia qual no foi
possvel inocular os germes do chauvinismo (LNIN, 1984e, p. 248).
Lnin observava uma nova etapa de condies revolucionrias
contra a ordem vigente: Os anos de 1912-1914 foram marcados pelo
inicio de um novo e grandioso ascenso revolucionrio na Rssia. De novo
assistimos a um grande movimento grevista, sem precedentes no mundo
(LNIN, 1984e, p. 249).
A guerra imperialista deveria ser entendia como ocasio propcia
para a organizao dos trabalhadores.Diante dos conflitos da conjuntura,
a guerra imperialista deveria ser direcionada para se transformar em guerra
civil dos trabalhadores contra as burguesias nacionais.
O internacionalismo dos trabalhadores esta articulado, segundo Lnin com a valorao do direito dos trabalhadores oprimidos a sua
autodeterminao:
Um socialista de uma nao que seja uma grande potncia ou possua
colnias que no defende este direito um chauvinista [...] Os socialistas das naes oprimidas, por sua vez, devem obrigatoriamente
lutar pela completa unidade (incluindo organizativa) dos operrios das
naes oprimidas e opressoras. [...] No pode ser socialista um proletariado que admite a mnima violncia da sua nao sobre outras
naes. (LNIN, 1984e, p. 246).

No captulo terceiro da brochura O socialismo e a guerra, Lnin


argumenta sobre a necessidade urgente de uma nova Internacional que pudesse depurar os chauvinistas e os centristas (como Kautsky). Utilizando
a expresso social-chauvinistas como crtica aos socialdemocratas, Lnin
defende que entre os trabalhadores europeus a III Internacional deveria ser
organizada sobre bases revolucionrias e, como resultado da necessidade de
uma organizao de bases internacionalistas, em oposio ao nacionalismo
presente entre trabalhadores ludibriados pela propaganda patritica:
Compreende-se perfeitamente que para tornar realidade uma organizao marxista internacional necessrio que exista a disposio de criar

216

Lenin: teoria e prtica revolucionria

partidos marxistas independentes em diversos pases [...] O futuro


prximo mostrar se j amadureceram as condies para a criao de
uma nova internacional marxista. Se sim, o nosso partido aderir com
alegria a essa III Internacional depurada do oportunismo e do chauvinismo. (LNIN, 1984e, p. 258-259).

Os escritos de Lnin entre 1913 a 1918, aqui referenciados,revelam


a perspectiva da compreenso das relaes entre o reformismo no movimento operrio e a adeso ao clamor patritico, identificando as prticas
reformistas da II Internacional no perodo, como expresso da renncia do
imperativo da construo de uma sociedade regulada sob a perspectiva
de auto-organizao dos trabalhadores e a sua substituio pela poltica
imperialista burguesa e pela lgica de colaborao de classes.
Os textos selecionados apontam as relaes entre o chauvinismo
como forma de prxis manipulatria na corrida por territrios e para a
guerra, formulando assim, os fundamentos explicativos sobre a particularidade da guerra naquele contexto, a distino dos diferentes tipos de
guerras e qual deveria ser a posio dos socialistas sobre este ponto naquela
conjuntura. Assim, a guerra imperialista criava potencial contexto de guerra civil, sendo esboado para este cenrio uma teorizao acerca do papel
dos socialistas revolucionrios no contexto de crise e a estratgia de antagonizao ao clamor chauvinista sob a perspectiva do internacionalismo
dos trabalhadores.
Consideraes:

a particularidade das ideologias chauvinistas como

prxis manipulatria ecomo forma de teleologia secundaria

A prvia- ideao, o planejamento que antecede e dirige a ao,


ao ser levada a prtica, materializa-se,objetiva-se, propiciando causalidades
e novos nexos causais no mundo objetivo. Nesse sentido, a categorizao
das ideologias chauvinistas como expresses, em sentido lukcsiano, de
teleologias secundrias compreendida aqui enquanto projeo de uma
finalidade de ao, gerando novos nexos causais nas disputas e conflitualidades dentro da sociedade civil e da sociedade poltica.

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Um processo de objetivao para ter xito deve ter por base um


efetivo setor da realidade que se pretende influenciar.Assim, as finalidades
so sempre socialmente construdas, na lgica lukacsiana compreendida
como intentio recta, mirando a busca e seleo dos meios que impulsionem
a conscincia para alm de si prpria. Entende-se aqui que, nesse sentido,
as transformaes na esfera do ser social e as novas determinaes polticas
possibilitaram a reconfigurao e metamorfose de elementos da tradio
conservadora transmutada ao chauvinismo das autocracias das primeiras
dcadas do sculo XX. Com novas frmulas organizacionais que se propunham a um projeto poltico nacionalista, corporativista, centralizado, e
fortemente hierrquico, emerge a figura do lder ou do partido, que sustentada atravs da utilizao de tcnicas de propaganda modernas que se
apresentavam como novas ferramentas polticas para mobilizao social.
As aes atravs da propaganda poltica so mediaes que propiciam, possibilidades no agir, mediaes estas que ocorrem na conscincia e se manifestam nas prticas sociais enquanto fenmenos histricos.
Com o desenvolvimento das novas determinaes na esfera do
ser social, as relaes sociais reificadas, que articulam os homens entre si e
com a natureza, assumem uma objetividade prpria, elas assumem a aparncia de uma segunda natureza. Nessa situao a vida em sociedade recebe
determinaes que na imediaticidade lhe parecem externas; por exemplo,
a concepo das comunidades nacionais como comunidades naturais e o
entendimento do indivduo enquanto componente de um corpo social
que precisa ser defendido.
Para Lukcs estas concepes so denominadas de ontologias fictcias, tais ontologias fornecem uma compreenso incongruente da esfera social,
situando os indivduos numa determinada relao equivocada com o existente.
As ideologias autocrticas chauvinistas tm a finalidade e a funo
social de ordenamento em sociedades que experimentam conflitos classistas
e contradies inerentes ao funcionamento sistmico da ordem social do
capital. Assim, seguindo os pressupostos de Lukcs, estas ideologias so aqui
entendidas enquanto teleologias secundarias; aquelas voltadas a persuaso de
outros indivduos para que ajam de determinada maneira, influenciando sua
viso de mundo, tambm influenciando sua reproduo social.

218

Lenin: teoria e prtica revolucionria

A prpria existncia de ontologias fictcias ao colocarem os problemas relativos s finalidades de existncia colabora como fator propiciador de tomada de conscincia reificada, na sua dimenso social ocasionando consequncias ticas desagregadoras4.
A busca de sentidos para a vida em sociedade um complexo de
proposies, que propiciam a origem de novos complexos sociais, expressados em filosofias e ideologias polticas. Como aponta Srgio Lessa (1996, p.
44), fazendo uma contraposio com o intentio recta, o intentio obliqua se
constitui enquanto uma interpretao globalizante do existente a partir de
uma antropomorfizao do ser, conferindo sentido a uma ordem universal marcada. Como a concepo maniquesta representada numa interpretao reificada entre nacionalismos de direita e as tendncias da esquerda
ou entre as disputas entre a preservao das comunidades nacionais contra
o internacionalismo marxista. As ideologias autocrticas chauvinistas so
uma forma de ontologias fictcias, manifestaes ideolgicas que servem
para tornar conscientes e operativas a prxis social dos homens (LESSA,
1996 p. 52). Nesse sentido, a complexificao das relaes sociais propicia
origem a complexos sociais especficos que tem a funo de regular a prxis
social de modo a tornar possvel (operativa) a reproduo da sociedade.
Nesse sentido o chauvinismo enquanto prxis manipulatria
uma manifestao ideolgica de ordenamento social. Segundo afirmou
Gyrgy Lukcs ao referir-se as ideologias:
Se agora e mais tarde falarmos de ideologias em contextos mais amplos,
estas no devem ser entendidas no sentido enganoso da palavra (como
uma conscincia antecipadamente falsa da realidade), mas, assim como
Marx as determinou no prefcio de Para a crtica da economia poltica,
como formas nas quais os seres humanos se conscientizam desse conflito e o combatem (LUKCS, 2010, p. 38).
Segundo Srgio Lessa (1996): Apenas assinalamos como, nesse contexto, uma interpretao falseada, uma
ontologia fictcia, pode jogar um papel fundamental para o desenvolvimento do gnero humano. Normalmente,
tal ontologia fornece uma compreenso provisria do cosmos que situa o homem em uma determinada relao
com o existente, influenciando o desenvolvimento de sua viso de mundo e, deste modo, tambm influenciando,
mais ou menos diretamente, sua prpria reproduo social. A prpria existncia de uma ontologia fictcia, ao
colocar o problema de uma vida plena de sentido, fator importante para uma tomada de conscincia, em escala
social, dessa problemtica e das suas ressonncias ticas, morais [...] Esse impulso constituio de ontologias
fictcias [...] Lukcs denomina de intentio obliqua.Fazendo uma contraposio com a intentio recta, a intentio
obliqua se constitui enquanto uma interpretao globalizante do existente a partir de uma antropomorfizao
do ser. A teleologia, categoria puramente social, estendida a toda natureza, convertendo-se em categoria que
confere sentido ordem universal. A teleologia, de humana e restrita ao ser social,[...] (LESSA, 1996, p. 41-43).

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Assim, as concepes autocrticas chauvinistas representam na


perspectiva aqui defendida uma proposio de ordenamento social de interveno e mobilizao marcados por pressupostos de colaborao entre
as classes, de forma defensiva sob o fundamento do patriotismo exacerbado para a mobilizao social em defesa da ordem.
Neste sentido, os textos de Lnin escritos entre 1913 e 1918,
acerca da influncia do chauvinismo no contexto europeu de guerra, proporciona entendimento sobre como este um fundamento autocrtico e
manipulatrio para um contexto de crise. Os escritos de Lnin que fazem
referncia ao chauvinismo continuam pontuais, em suas dimenses analticas e estratgicas, diante da conjuntura crise e permanncia destes valores
regressivos, manifestados de forma pretrita e contempornea.
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LNIN, V. I. O oportunismo e a falncia a II Internacional, 1916. In: LNINE,
V. I. Obras escolhidas em seis Tomos. Lisboa: Edies Avante; Moscou: Edies
Progresso, 1984d. t. 2.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

LNIN, V. I. O socialismo e a guerra, 1918. In: LNINE, V. I. Obras escolhidas


em seis Tomos. Lisboa: Edies Avante; Moscou: Edies Progresso, 1984e. t. 2.
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crtico de pensamento da direita: idias, instituies e personagens. Rio de Janeiro:
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(Org.)

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A Questo do Direito em Lnin

Jair Pinheiro

Se Lus XIV teria dito lEtat cest moi, como expresso da ideologia

absolutista de concentrao de todo o poder de Estado na pessoa do soberano encarnado; a revoluo burguesa pretendeu deixar firmado na histria
que lEtat nest personne, para continuar com a forma francesa. Podemos incluir nessa mesma linha de raciocnio a afirmao de Lnin de que lEtat,
cest nous, nous les ouvriers conscients, nous les communistes. (1977, t. 45, p.
485). H nessas afirmaes uma relao entre o que o Estado e a representao ideolgica dele. A frase de Lus XIV a representao ideolgica
de um Estado (absolutista) que consagra privilgios como prerrogativas de
uma ordem que retira legitimidade de uma representao religiosa do mundo, e, por isso, encontra na personificao ideolgica do poder poltico sua
representao mais adequada; a divisa burguesa a representao ideolgica
de um poder poltico que regula relaes concorrenciais, o que exige uma
representao despersonificada deste poder, uma vez que a no se admite
privilgios (formalmente, pelo menos); despersonificao, alis, que fonte
de muita mistificao quanto figura do soberano.
A afirmao de Lnin, por sua vez, personifica a representao
do poder poltico, no num sujeito individual, encarnao da soberania, mas num sujeito coletivo, a soberania reunida. primeira vista e aos
olhos do analista imbudo dos ideais liberais, esta personificao aparece

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como autoritria, pois segundo o iderio liberal o poder um lugar vazio


(LEFORT, 2011) que no pode ser preenchido, apenas representado por
um eleito periodicamente em relaes polticas concorrenciais (DAHL,
1997; BUCHANAN; TULLOCK, 2004), anlogas s econmicas. essa
concorrncia infinita que garante a permanncia do vazio.
O limite dessa viso a suposio implcita de que o poder um
lugar vazio engendrado por um arranjo institucional que d forma social
vontade pura. Assim, o poder poltico pode ser representado ideologicamente como acima dos interesses comezinhos de indivduos e grupos particulares; entretanto, to logo aqueles que ocupam esse lugar (ocupao supostamente sempre temporria) se pem a tomar decises, decidem sobre
tais interesses ou matrias que os afetam e, to importante quanto, a ao
administrativa de pr em prtica a deciso se utiliza de um instrumental
(legislao, disposies e recomendaes tcnicas, recursos materiais e financeiros) dependente desses mesmos interesses.
Enfim, o exerccio do poder poltico revela aquilo que sua representao ideolgica oculta: ele um lugar habitado por interesses materiais
identificveis, entre os quais h uma relao de dominao. Como o objetivo deste breve ensaio explorar o sentido jurdico subjacente reflexo
de Lnin, para explicar a relao entre o direito e a relao de dominao
entre interesses preciso partir de uma definio de direito e, em seguida,
submet-la a duas operaes simultaneamente: critic-la e cotej-la com os
fundamentos materiais das relaes juridicamente reguladas.
Por isso, neste ensaio, procura-se explicar essa relao entre o direito e a relao de dominao entre interesses, cotejando o conceito liberal
de direito e as contribuies de Lnin. Na primeira seo, realiza-se uma
leitura formal-normativa, no plano poltico, de alguns textos selecionados1
de Lnin, aps a tomada do poder em 1917, e, baseado no resultado, na
segunda seo realiza-se uma leitura formal-normativa, no plano jurdico,
deduzindo os contornos do que pode ser considerado uma formulao alternativa do direito da perspectiva das classes trabalhadoras. Desse modo, a
segunda seo adquire um carter especulativo-propositivo espera de mais
1
Como sabido, Lnin legou um prodigioso material de anlise e de encaminhamentos prticos; aqui limitei-me a alguns textos ps-17 que tem como foco a organizao do Estado e/ou da produo. Espero que a anlise
feita na primeira seo possa justificar esse limite.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

pesquisas, tanto no campo da sociologia jurdica quanto no da cincia jurdica propriamente dita, j que aqui se apresenta apenas o resultado de uma
primeira incurso e, se o apresento em estgio preliminar, porque creio que
pode ser til s lutas que se travam na atual quadra histrica.
Lnin: uma leitura formal-normativa
Assim sendo, um programa de estudo que d conta de descrever a
trajetria histrica daquelas trs divisas e demonstrar seu carter de classe,
deve partir de uma definio de direito e cotej-la com a forma social a que
corresponde. Entretanto, limito-me aqui a cotejar a definio corrente de
direito com aquela passvel de ser extrada dos textos de Lnin que, como
sabido, tinha como horizonte poltico e terico a transformao das
relaes sociais de produo capitalistas em relaes sociais de produo
socialistas, o que supunha, com relao ao direito, uma dupla operao:
1) transformar a ideologia jurdica burguesa numa nova forma ideolgica
(socialista?) e 2) aplic-la organizao do Estado, da economia e, a partir
dessas esferas, da vida social em geral.
Esta dupla operao exige um mtodo de leitura que, aqui, consistir numa analogia logicamente sustentvel entre categorias do direito
burgus e enunciados de Lnin com ou sem referncia explcita ao direito
que tenha sentido normativo. Em consequncia, tal leitura formal-normativa consiste em identificar as figuras de uma normatividade subjacente
ou pressuposta aos textos. Tal leitura difere de outras duas possveis: uma,
que a habitual, poderamos chamar de histrico-poltica, no sentido de
examinar a relao entre os desafios polticos postos pela luta poltica no
contexto histrico e a resposta que Lnin lhes d e, outra, de natureza
formal-administrativa que teria por objeto a relao entre eficincia e instrumentos de gesto. Essas trs leituras so possveis, compatveis, necessrias e complementares. Mais: boa parte dos problemas polticos (organizao do Estado) e de controle da produo (eficincia e eficcia) com que
Lnin se preocupou e para os quais props medidas prticas, dependia,
para avanar, de definies jurdicas (normativas) mais precisas, articuladas
s lutas polticas.

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Partirei, ento, de alguns conceitos gerais presentes nos clssicos


da teoria do direito e amplamente aceitos, como referncias para a analogia
pretendida: os conceitos de direito, relao jurdica e sistema normativo podem ser encadeados como segue: direito como faculdade de obrigar (KANT,
2005), ou seja, uma relao jurdica como correspondncia entre o direito
de um e a obrigao de outro quanto a um interesse material sobre o qual
incide o direito subjetivo (WEBER, 1999), enquanto faculdade subjetiva, a
vontade livre que se pe num objeto externo, conforme um sistema normativo (KELSEN, 1974), esquema que supe uma autoridade mediadora com
poder coercitivo: o Estado. Voltarei a esses conceitos na segunda seo.
Este encadeamento conceitual, no plano ideolgico, supe relaes
materiais reguladas pelo sistema normativo. A norma jurdica, para Kelsen,
estatui uma conduta como devida (dever-ser) relativamente a um indivduo
em face de outro quanto a um objeto externo2, o que supe uma relao de
exterioridade entre a ordem jurdica e a esfera do ftico3. Entretanto, essa
distncia entre uma e outra desaparece sutilmente atravs de duas operaes
tericas: a) a definio de ordem social e b) o postulado do direito como
sistema ideolgico exaustivamente inclusivo, nada se lhe escapa. Ambas as
operaes se complementam e, como afirma Miaille Neste jogo das possibilidades, qualquer situao deve poder encontrar uma traduo jurdica.
neste trabalho de transformao do real em real jurdico que se situa a parte
mais evidente da interveno do jurista [...] (2005, p. 180).
Por isso, a crtica interna ao direito se debrua sobre si mesmo,
no permite questionamentos acerca da esfera do ftico nem como o direito contribui para a reproduo dessa esfera, o que acaba por conferir ideia
de ordem ares de valor inquestionvel, j que, nesta circunstncia, no h
ordens possveis, apenas ordem: a do direito vigente. Em consequncia,
uma crtica que pretenda colocar em pauta esses questionamentos tem de
Abrange tambm aspectos subjetivos que no sero considerados aqui por serem irrelevantes para os objetivos
propostos.

O Dicionrio Jurdico registra vrias acepes do verbete fato, entre as quais: 3. Direito processual civil e direito processual penal. a) Questo a ser debatida; b) caso concreto; c) caso sub judice; d) fato causador da demanda;
e) questo de fato. (DINIZ, 1998, p. 519, grifos do autor). Nesta acepo, qual se refere o termo ftico do
argumento, o fato constitudo por dados (sujeitos litigantes, fato causador da demanda etc.) exteriores ao sistema jurdico, mas simultaneamente subsumidos a ele atravs das categorias jurdicas como condio de eficcia
da regulao, funo do sistema jurdico. Esse entendimento desconhece ou desconsidera os vnculos objetivos
entre os dados e, por consequncia, tambm a dialtica entre o desenvolvimento das categorias jurdicas e as
lutas polticas em torno desses vnculos.

226

Lenin: teoria e prtica revolucionria

situar-se numa perspectiva distinta da do direito ou da sociologia filiada ao


mainstream das cincias sociais, que tambm adota como base emprica da
cincia o mesmo postulado do direito: um indivduo natural identificado
com a categoria jurdica sujeito de direito. Portanto, necessrio situar-se
numa perspectiva que me parece mais adequado denominar uma sociologia jurdica materialista, que toma a ideologia jurdica como uma ideologia
particular da totalidade social (ALTHUSSER, 1996), o que permite examinar a particularidade dessa ideologia, suas articulaes com a totalidade
de que parte e sua funo reprodutora de uma forma social determinada,
forma social que tem como relao estruturante as relaes sociais de produo. no interior dessas relaes que se situa o fato jurdico estruturante
da ordem jurdica.
Para evitar a introduo indevida de conotaes metafsicas na
interpretao de Lnin, inicialmente considerarei o sentido formal-normativo apenas em sua dimenso poltica como situao-dada, situao
visada e indicaes para ao. eventual objeo de que essas categorias
no so compatveis com esquemas formal-normativos, por ausncia de
abstrao, por estarem presas a contedos concretos, opem-se trs contra-argumentos: a) os contedos polticos tm formas que lhe so atribudas
pelo sistema jurdico, por usos e costumes e pela correlao entre as foras
em luta; b) as indicaes para a ao, embora no sejam unvocas por no
serem determinadas por uma norma nem sancionadas por uma autoridade com poder coercitivo, sugere ao adequada a fins e, por isso, comportam uma normatividade propriamente poltica, pois sua inobservncia
tem como sano o risco e a responsabilizao poltica, diferente da pena,
sano da norma jurdica; c) alm disso, o sistema jurdico s pode operar
autonomamente, sem interveno poltica direta, quando a revoluo que
lhe deu origem se consolida e, por conseguinte, o novo sistema social atinge alto grau de estabilizao4.
Definido em linhas gerais o mtodo da leitura formal-normativa,
passo ao exame dos textos. Em dezembro de 1917, logo aps a tomada do
poder, portanto, Lnin redige um conjunto de teses que servir de base
para a socializao da terra urbana:
4
Este o caso da revoluo poltica burguesa, que no se aplica revoluo socialista por motivo que analiso
na seo seguinte.

227

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

1) Toda terra urbana se torna bem (propriedade) do povo


2) As casas sistematicamente alugadas sero confiscadas e se tornaro
propriedade do povo.
3) Os proprietrios de casas no alugadas permanece proprietrios sem
modificao do seu direito de propriedade.
4) Indenizao de alguns meses (2 ou 3) aos proprietrios confiscados
se eles provarem seu...5
5) Os alugueis sero recolhidos (por quem) pelos Soviets (depositados
em conta corrente dos Soviets).
6) As Comisses de construo (sindicatos + unio de empresas de
construo) se ocuparo da explorao (combustvel etc.)
7) A coleta comea imediatamente.
8) As comisses de construo e de explorao entram em funcionamento progressivamente, medida de sua criao pelos sindicatos e
pelos Soviets.
9) O aquecimento das casas e sua manuteno normal integram as
obrigaes dos comits de habitao e outros organismos (sindicatos,
Soviets, servios de combustvel junto s Duma da vila etc.)6 (1977, v.
42, p. 21).

Este conjunto de teses tinha por objetivo orientar uma ao jurdico-poltica sobre uma situao dada, o mercado de terras urbanas,
com vistas a uma situao visada, a socializao dessas terras. Essa ao
retira sua autoridade do poder revolucionrio num contexto poltico-institucional (indicado pela nota 6) que indica um processo de transformao
simultnea do Estado e do direito que o rege. Entretanto, os conceitos
desse novo direito esto apenas pressupostos.
Pouco tempo depois, em abril de 1918, em As tarefas imediatas do
poder sovitico, Lnin deixa clara a distncia que separa a situao dada da
situao visada, assim como a indicao para a ao que deve levar de
uma outra, quando afirma:
5

Frase inacabada.

Essas teses foram redigidas por Lnin no momento da discusso pelo Sovnarkom de um projeto de decreto
relativo aos bens imveis urbanos. Este projeto foi adotado na sesso do Sovnarkom de 23 de novembro (6
de dezembro) 1917 e publicado em 25 de novembro (8 de dezembro) na Gazeta Vrmennogo Rabotchgo i
Krestianskogo Pravitelstva n. 18, sob o ttulo Projeto de decreto sobre a abolio do direito de propriedade
dos bens imveis (adotado pelo C.C.P.). Em 20 de outubro de 1918 o decreto foi sancionado pelo C.E.C.R. e
publicado em 24 no jornal Izvestia do C.E.C.R. n. 182, p. 21. (Nota da edio francesa).

228

Lenin: teoria e prtica revolucionria

A luta para incutir nas massas a ideia do registro e do controlo estatais


soviticos, para levar prtica essa ideia, para romper com o maldito
passado que ensinou a considerar a obteno do po e do vesturio
como um assunto privado, a compra e a venda como um negcio
que s a mim diz respeito esta uma luta grandiosa, de importncia
histrico-mundial, a luta da conscincia socialista contra a espontaneidade anrquico-burguesa. (1980a, v. 2, p. 571).

Essa preocupao tanto indica a grandiosidade da luta poltico-ideolgica pela transformao da viso de mundo (LWY, 1998) quanto
avana alguns elementos teis para a formulao de um novo direito, como
a indicao para a ao deixa claro algumas pginas frente:
Depois de 25 de Outubro de 1917, tambm neste aspecto as massas revolucionrias entraram no caminho certo e demonstraram a vitalidade
da revoluo, comeando a organizar os seus prprios tribunais operrios e camponeses, mesmo antes de quaisquer decretos sobre a dissoluo do aparelho judicial burocrtico-burgus. Mas os nossos tribunais
revolucionrios e populares so excessiva e incrivelmente fracos. Sentese que ainda no foi definitivamente abolida a opinio que o povo tem
dos tribunais como algo de burocrtico e alheio, opinio herdada do
jugo dos latifundirios e da burguesia. No h ainda a conscincia suficiente de que o tribunal um rgo para atrair precisamente os pobres
sem excepo administrao do Estado (pois a atividade judicial
uma das funes da administrao do Estado), que o tribunal um
rgo de poder do proletariado e do campesinato pobre, que o tribunal
um instrumento de educao na disciplina. (1980a, v. 2, p. 579, itlicos
e ortografia do original).

Embora nesta citao os conceitos do novo direito no tenham


sido formulados, alis, nunca foram, h nela duas indicaes implcitas
do que aqui se considera contedo formal-normativo, tanto na dimenso
poltica como na jurdica, da reflexo de Lnin. Vale a pena explicit-las.
A primeira dessas indicaes a considerao do produtor direto como
agente produtor de direito; a segunda o domnio que a ideologia poltica
(viso de mundo da classe dominante) deve exercer sobre a ideologia jurdica na medida em que as massas comearam a organizar seus prprios
tribunais operrios e camponeses, que so rgos de poder do proletariado e do campesinato.

229

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Essa relao de domnio da ideologia poltica sobre a jurdica se


inscreve no processo de transformao histrica do tipo de Estado, portanto,
de substituio da burguesia como classe dominante pela aliana entre o
proletariado e o campesinato, o que exposto com clareza cristalina nas Teses
sobre as tarefas fundamentais do II Congresso da Internacional Comunista:
Apenas quando os Soviets se tornarem o nico aparelho de Estado que
pode ser assegurada a participao real na gesto de toda a massa dos
explorados, massa que, mesmo nas democracias burguesas mais esclarecidas e livres, sempre foram excludas em 99% da gesto. apenas
no quadro dos Soviets que a massa dos explorados comea a se educar,
no em livros, mas a partir da sua experincia pratica, na edificao socialista, numa livre associao de trabalhadores livres. (LNIN, 1977,
v. 31, p. 190-191).

Tanto no texto citado anteriormente, como neste, o sujeito de


direito da abstrao jurdica burguesa substitudo pelo produtor direto
como agente da transformao da situao dada em situao visada,
pois, segundo Lnin,
Tendo tomado todo o poder, o proletariado, no lugar da velha frmula
nebulosa: eleies dos juzes pelo povo, lana a palavra de ordem de
classe: eleio dos juzes entre os trabalhadores e apenas pelos trabalhadores e a aplica a toda a organizao da justia. Ao eleger para os
tribunais apenas os representantes dos operrios e camponeses, que no
utilizam o trabalho assalariado com vistas ao lucro, o partido comunista no diferencia as mulheres, concedendo aos dois sexos exatamente
os mesmos direitos, tanto no que se refere s eleies dos juzes como
ao exerccio da sua funo. (1977, v. 29, p. 127).

Esta referncia aos produtores diretos, enquanto produtores de


direito, em substituio ao sujeito de direito tambm aparece nas consideraes da luta contra o burocratismo, no Relatrio sobre o programa do
partido, em maro de 1919, onde Lnin afirma:
[...] fizemos o que nenhum outro Estado do mundo fez. Aniquilmos
at aos seus fundamentos esse aparelho, aparelho7 que era totalmente
burocrtico e de opresso burguesa, e que o continua a ser nas rep7
Advirta-se que, conceitualmente, Estado e aparelho de Estado so objetos distintos, alm do fato de que a crtica
de Lnin tem por objeto um Estado burgus que ainda no havia estendido os direitos polticos s classes trabalhadoras, tampouco institudo os direitos sociais como consagrados a partir da segunda metade do sculo XX.

230

Lenin: teoria e prtica revolucionria

blicas burguesas mais livres. Consideremos, por exemplo, os tribunais.


Aqui a tarefa era certamente mais fcil, aqui no era necessrio criar
um novo aparelho, pois todos podem julgar na base do sentimento revolucionrio do direito das classes trabalhadoras. (1980b, v. 3, p. 103).

Todavia, no se trata de uma mera substituio, mas de uma


transformao conceitual do sujeito de direito em sujeito declarante do
direito (compatvel com a ideia de agente produtor de direito), na medida em que todos podem julgar na base do sentimento revolucionrio do
direito das classes trabalhadoras, transformao que retomarei na prxima seo. Na continuidade Lnin observa que se estava [...] ainda muito
longe de ter levado a obra at ao fim, mas em toda uma srie de aspectos
fizemos dos tribunais aquilo que dever ser. (1980b, v. 3, p. 103). Esta preocupao de Lnin com a fragilidade do Estado sovitico ou, o que o
mesmo, com a transformao do Estado burgus em outro tipo foi uma
constante desde a tomada do poder, sempre em consonncia com as tarefas
prticas impostas pela conjuntura.
Em Que fazer da inspeo operria e camponesa?, texto de janeiro
de 1923, ele volta a esta questo de maneira bastante crtica: Nosso aparelho de Estado, fora o Comissariado do Povo para os Negcios Exteriores,
uma sobrevivncia do antigo que, por assim dizer, no sofreu transformaes radicais. Ele foi apenas ligeira e exteriormente remendado. (1977, v.
42, p. 460-461).
A admoestao que Lnin dirige ao Comissariado do Povo para
Justia no deixa dvida quanto ao lugar que ele atribui ao direito nesse
processo de transformao:
No menos importante o papel de combate do Comissariado do
Povo para a Justia no domnio da NEP, domnio em que sua fraqueza e sonolncia so ainda mais revoltantes. No se percebe que ele
tenha compreendido que reconhecemos e continuaremos a reconhecer
unicamente o capitalismo de Estado; ora, o Estado somos ns, ns os
operrios conscientes, ns os comunistas. Por isso, preciso assegurar
aos comunistas que nada valem os comunistas que no compreenderam que sua tarefa restringir, sufocar, controlar, prender em flagrante
delito e punir severamente todo capitalista que ultrapasse os limites do
capitalismo de Estado, segundo a concepo e as tarefas do Estado tal como
ns as entendemos. (1977, v. 45, p. 485, itlicos e negrito no original).
231

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Vale a pena enumerar os contedos, implcitos e explcitos, nesta admoestao que s podem ser articulados por um conceito formal-normativo: 1) o direito como arma de combate expresso no papel do
Comissariado do Povo para Justia; 2) o papel atribudo a uma nova ideologia jurdica na transformao do Estado; 3) o papel do direito como
ideologia reguladora das relaes econmicas; e 4) a necessidade urgente
(a urgncia est nas palavras de Lnin) de uma nova ideologia jurdica. Na
prxima seo procura-se desenvolver o conceito formal-normativo necessrio articulao desses contedos.
Lnin: uma analogia entre um sistema normativo existente e um visado
Nas teorias do direito burgus (direito natural, positivismo, ps-positivismo) a norma ocupa um lugar central. Nelas, o direito concebido
como um sistema normativo que tem como elemento central e unificador
uma norma central: a Constituio que, por ser constituda de regras de
aplicao imediata, disposies, normas programticas e princpios, tambm ela opera como sistema, embora regido pelos princpios de integralidade e horizontalidade. Por isso, ainda que o ps-positivismo critique a
representao positivista do sistema jurdico como uma pirmide, todas
as teorias o concebem como um sistema hierarquizado em que a norma
inferior retira sua validade da norma superior, ocupando a Constituio o
topo da hierarquia.
Esta hierarquia requer um fundamento exterior que sustente sua
lgica interna e lhe confira autoridade moral. Para Kant, este fundamento
o grande legislador (Deus), para Kelsen, a norma fundamental pressuposta
(cuja origem o autor no informa) e, para as teorias jurdicas contemporneas, o conceito diretamente extrado da teologia de dignidade humana
como princpio constitucional superior. Em qualquer das alternativas, o
fundamento do direito se reveste de certo misticismo religioso.
Independentemente do fundamento adotado, o sistema assim
apresentado parece fundar-se em si mesmo, pois ainda que se recorra ao
conceito de poder constituinte originrio (e se est sempre falando de um
conceito ideolgico, pois trata-se de uma teoria ideolgica), no se escapa
232

Lenin: teoria e prtica revolucionria

dessa fundao do sistema em si mesmo, pois o poder constituinte s opera


sob uma juridicidade que o antecede na prtica, alis, este o paradoxo
do conceito de poder constituinte originrio: na teoria ele o comeo de
tudo, na prtica jurdico-poltica opera como normatizao de um poder
poltico porque o antecipa e lhe atribui uma forma jurdica.
Entretanto, a exigncia de legitimidade do sistema impe a necessidade de fazer com que o conceito de poder constituinte originrio opere
como o comeo de tudo, ou seja, necessrio resolver o paradoxo. Como
observa Miaille (2005), as teorias do direito parecem no sentir necessidade de explicitar que o seu pressuposto o conceito de sujeito de direito
porque, baseado no idealismo, este conceito parece bvio, dispensando
referncias histria do seu surgimento e explicitao do seu papel na
estruturao do sistema, mas esse pressuposto que resolve o paradoxo e,
a crtica dele, permite extrair a normatividade subjacente e pressuposta nos
textos de Lnin citados na seo anterior.
De acordo com essas consideraes, nada h de bvio no conceito
de sujeito de direito. Para o direito operar como um sistema de normas
abstratas regulador do comportamento de indivduos desiguais, as normas
devem ter por referncia o que h de comum nesses indivduos, por isso
preciso abstrair as diferenas entre eles, consider-los como portadores
de um atributo comum: a vontade livre, que pode postular direitos, pr-se em objetos externos e troc-los (KASHIURA, 2009). Evidentemente
essa abstrao pode ser produto da inteleco individual ou coletiva, mas,
enquanto tal, no tem efetividade social.
A rigor, essa abstrao s se tornou socialmente efetiva porque,
alm de produto da inteleco, ela tambm um processo histrico-social
de abstrao do indivduo trabalhador, processo que consistiu na progressiva autonomizao jurdica do produtor direto (o trabalhador nas suas
diferentes formas histricas: servo, escravo, plebeu etc.), autonomizao
que corresponde a diferentes graus e formas sociais de vinculao do produtor direto aos meios de produo, at a separao completa entre ambos
pela revoluo burguesa. Ou seja, um longo e penoso processo histrico.
Por isso, argumentei em outro lugar que h uma relao causal entre o fato
histrico (separao entre produtor direto e meios de produo) e a universalizao da forma jurdica igualitria, relao que a forma social do
233

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

movimento de autovalorizao do capital e que o exame do direito a partir


da sua forma racional abstrata apaga devido sua suposta indiferena ao
contedo, ou seja, desconsidera a forma histrico-social determinada de
produo/apropriao do excedente (PINHEIRO, 2014).
Assim, nas formaes sociais onde domina o modo de produo
capitalista plenamente desenvolvido,
[...] a categoria sujeito de direito evidentemente abstrada do ato de
troca que ocorre no mercado, precisamente neste ato de troca que o
homem realiza praticamente a liberdade formal de autodeterminao.
[...] O objeto a mercadoria, o sujeito o proprietrio de mercadorias
que delas dispe no ato de apropriao e de alienao. precisamente
no ato de troca que o sujeito manifesta, primeiramente, toda a plenitude de suas determinaes. O conceito formalmente mais acabado, de
sujeito, que doravante abranger apenas a capacidade jurdica, afasta-nos muito mais do significado histrico real desta categoria jurdica.
por isso que to difcil aos juristas renunciar ao elemento voluntrio
ativo em suas construes dos conceitos de Sujeito e de Direito subjetivo. (PACHUKANIS, 1989, p. 90).

Esse processo de abstrao histrico-social se completa na figura do


prprio indivduo trabalhador enquanto sujeito de direito, dividido em sua
subjetividade, pois enquanto guardies de mercadorias, nas palavras de Marx,
[...] cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se
apropria da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. [...] O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas aqui s existem, reciprocamente,
como representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de
mercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral, que os
personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que
as personificaes das relaes econmicas, como portadores das quais
elas se defrontam. (MARX, 1988, p. 79-80).

Tendo em vista que uma das acepes de abstrair separar (considerar parte), o sujeito de direito (vontade livre) abstrado da sua qualidade social de personificao da categoria econmica qual pertence
(proprietrio ou no proprietrio dos meios de produo). Para o trabalhador (no proprietrio dos meios de produo), essa abstrao tem especial

234

Lenin: teoria e prtica revolucionria

relevncia, pois consiste na separao entre a vontade e a capacidade de


trabalho (fora de trabalho), ou seja, a base da relao de heteronomia material entre ele e o capitalista (o proprietrio dos meios de produo), pois
Ao sair dessa esfera da circulao simples ou da troca de mercadorias
da qual o livre-cambista vulgaris extrai concepes, conceitos e critrios
para seu juzo sobre a sociedade do capital e do trabalho assalariado,
j se transforma, assim parece, em algo a fisionomia de nossa dramatis
personae. O antigo possuidor de dinheiro marcha adiante como capitalista, segue-o o possuidor de fora de trabalho como seu trabalhador;
um cheio de importncia, sorriso satisfeito e vido por negcios; o
outro, tmido, contrafeito, como algum que levou a sua prpria pele
para o mercado e agora no tem mais nada a esperar, exceto o curtume. (MARX, 1988, p. 145).

A transformao da fisionomia de nossa dramatis personae est


assentada no fato de que o trabalhador aparece dividido em sua subjetividade no conjunto dessas relaes. Na esfera da circulao, enquanto
sujeito de direito (vontade livre), ele contrata a venda (a alienao)8 de um
atributo subjetivo seu, sua fora de trabalho, sobre a qual ele perde toda a
autonomia jurdica ao entrar na esfera da produo9.
Em consequncia, a relao de heteronomia material entre o
trabalhador e o capitalista (proprietrio e no proprietrio dos meios de
produo, respectivamente) tem significado tanto objetivo como subjetivo. Como a fora de trabalho no tem valor de uso para o trabalhador,
Alhtusser admite que [...] a categoria de alienao pode prestar, [...], alguns servios provisrios, mas sob uma
dupla condio: 1.) de cort-la de qualquer filosofia da reificao (ou do fetichismo, ou da auto-objetivao), que no passa de uma variante antropolgica do idealismo; 2.) de pensar a alienao sob o conceito de
explorao. Sob essa dupla condio, a categoria da alienao pode num primeiro momento, pois ela desaparece
no resultado obtido desviar de uma concepo puramente matemtica, ou seja, economicista, da mais-valia:
para introduzir a ideia de que, na explorao, a mais-valia inseparvel das formas concretas e materiais de extorso.
Parece-me que numerosos textos dos Grundrisse e de O Capital tem esse sentido. (1978, p. 45). O uso de alienao aqui satisfaz a primeira condio por situar-se no contexto de uma crtica ao direito burgus e, a segunda,
satisfeita parcialmente, na medida em que, alm das formas concretas e materiais de extorso, inclui tambm
a forma ideolgica de projeo da vontade do operrio (disciplinamento, adeso empresa, etc.) na vontade do
capitalista, para quem a fora de trabalho tem valor de uso. Com isso, se escapa da concepo idealista de uma
essncia humana que se transfere ao capital.

A esta diviso da subjetividade entre vontade livre e capacidade de trabalho que, a meu ver, deve ser referida a
afirmao de Marx de que Para uma sociedade de produtores de mercadorias, cuja relao social geral de produo consiste em relacionar-se com seus produtos como mercadorias, portanto, como valores, e nessa forma
reificada relacionar mutuamente seus trabalhos privados como trabalho humano igual, o cristianismo, com seu
culto ao homem abstrato, a forma de religio mais adequada, notadamente em seu desenvolvimento burgus,
o protestantismo, o desmo, etc. (1988, p. 75, grifo nosso).

235

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

apenas para o capitalista (significado objetivo), sua venda depende de o


trabalhador pr-se subjetivamente disposio do capitalista, j na esfera
da circulao (significado subjetivo). Por certo todos concordam que pr-se disposio da vontade de outro a prpria negao da vontade livre,
ou seja, a liberdade jurdica a negao da liberdade natural, no sentido
espinosano de sui juris.
Todavia, essa crtica escapa cincia jurdica na medida em que
ela toma como fonte ideolgica do direito os conceitos abstratos de liberdade (da vontade) e igualdade (moral) e, como fonte material do direito
positivo, a autoridade estatal da qual emana o sistema de norma, autoridade que tem aquela fonte ideolgica por referncia. Desse modo, o longo e
penoso processo histrico de abstrao do produtor direto subsumido no
pressuposto ideolgico de racionalizao das instituies.
Esta crtica pe em evidncia a relao causal entre forma social,
precisamente as relaes sociais de produo, e o sistema jurdico, nele includos o sistema normativo e a estrutura do poder judicirio. Esta relao
causal aparece, ora mais ora menos explcita, nos textos de Lnin citados na
seo anterior; por isso limito-me agora explicitao dos contedos desses textos que permitem a deduo de um sistema normativo distinto do
direito burgus reclamado por Lnin. Advirta-se que este exerccio terico
tem um carter prospectivo, portanto sujeito a lacunas e limites que, creio,
podem ser superados pelas pesquisas se se admite como correta a premissa
da relao causal.
Os elementos bsicos presentes nos textos citados de Lnin que
permitem a deduo de um sistema normativo so: 1) o domnio dos meios
de produo pelo proletariado como condio comum, 2) o domnio do
Estado e, 3) ainda que o novo direito no tenha sido formulado, as duas
condies anteriores transformam o antigo sujeito de direito, tutelado pelo
Estado, em sujeito declarante do direito.
A deduo de um sistema normativo que, segundo minha hiptese, est subjacente aos textos de Lnin, exige uma analogia entre as categorias do direito burgus e os contedos normativos desses textos, agora no
sentido jurdico de uma conduta estatuda como devida qual corresponde
uma sano coercitiva quando desrespeitada. Para tal analogia, destaque-se

236

Lenin: teoria e prtica revolucionria

a figura do sujeito de direito como categoria central das teorias jurdicas, o


objeto do direito sobre o qual incide a vontade deste sujeito, a autoridade
legisladora que protege esse direito, o fundamento ideolgico e a fonte
da norma. Assim, na tabela abaixo, na primeira coluna encontra-se essas
categorias, na segunda, o contedo delas no direito burgus e, na terceira,
o contedo correspondente deduzido dos textos de Lnin examinados na
seo anterior.
Tabela 1: Analogia entre categorias do direito e contedos normativos em
Lnin
Categorias

Direito burgus

Sujeito de direito

Abstrato

Sujeito declarante do direito

Lnin
Concreto*

Fundamento ideolgico

Ideolgico: liberdade e
igualdade

O livre desenvolvimento de
cada um e de todos**

Objeto do direito

Propriedade

Satisfao de necessidades

Fonte primeira da norma

Grande legislador (Kant)/


norma fundamental pressuposta (Kelsen)

Produtores diretos como


constituintes originrios

Autoridade legisladora: o
Estado

Representante do povo-nao, um ente abstrato

Os trabalhadores
organizados

*Por oposio a abstrato, como definido acima, aqui concreto significa unidade da vontade e da potncia (capacidade de trabalho).
** Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao
[o comunismo JP] na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de
todos., Marx, nO Manifesto Comunista. Este fundamento assentado sobre a autoridade legisladora (os trabalhadores organizados) pe por terra o misticismo da origem da lei.

De acordo com a leitura aqui proposta, deduzir um sistema normativo dos elementos da terceira coluna era a tarefa terico-poltica que
Lnin cobrava do Comissariado do Povo para a Justia. Em certa medida,
os trabalhos de Stutchka (2001) e de Pasukanis (1989) podem ser considerados diferentes respostas a essa cobrana. Enquanto o primeiro segue na
mesma linha das teorias burguesas de fundamentar o direito no elemento
subjetivo da vontade embora no do indivduo, mas da classe o segundo identifica este fundamento na relao de troca. A respeito dessas
contribuies, Poulantzas afirma que
237

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Stutchka y Pashukanis, al considerar el derecho y el Estado como un


orden o sistema de relaciones sociales, correspondiente en grado decisivo
para Pashukanis a las relaciones entre poseedores de mercancas, se sitan en otro nivel. A simple vista, su concepcin permite establecer la
relacin del nivel jurdico estatal con la base econmica. Sin embargo,
reducen en realidad, segn un economismo simplista, el derecho y el
Estado a esta base [] (1969, p. 15, itlicos no original).

Minha exposio at aqui creio no deixar dvida quanto inadequao de identificar o fundamento do direito no elemento subjetivo da
vontade, ainda que tal fundamentao se expresse como un orden o sistema
de relaciones sociales. No que se refere fundamentao do direito como relaciones entre poseedores de mercancas, embora no se possa deduzir dessas
relaes o Estado, sob pena de reduzi-lo estrutura econmica do modo de
produo, o aspecto central da contribuio de Pasukanis, no abordado por
Poulantzas, que ele aplica o mtodo dialtico categoria central do direito
(o sujeito de direito), como Marx o faz com a mercadoria (NAVES, 2000).
Atravs do desenvolvimento da forma mercadoria na esfera da
circulao, Marx chega produo dela na esfera produtiva porque [...] a
circulao no contm em si o princpio da sua prpria renovao. Parte de
elementos previamente supostos e no dados por ela. preciso lanar-lhe
constantemente novas mercadorias do exterior [...] (1971, p. 298); do
mesmo modo a anlise crtica da categoria sujeito de direito permite essa
transio da circulao produo, no movimento circular de valorizao
do capital, como Marx o demonstra no captulo IV do livro I dO Capital.
Por outras palavras, a mercadoria possuda (fora de trabalho ou capital)
especifica a condio do possuidor no conjunto das relaes sociais de produo (unidade da circulao e da produo), obrigando ao trabalhador a
transitar entre as duas esferas para reproduzir-se em quanto tal e, ao capitalista, a tomar em considerao essas mesmas duas esferas para garantir a
reproduo ampliada da alquota parte do capital que possui.
na esteira dessa crtica da categoria sujeito de direito, e da
transformao que ela sofre nos textos de Lnin, que proponho deduzir
por analogia um esquema formal-normativo das categorias da terceira
coluna da tabela acima.

238

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Para Kelsen, a norma um juzo de valor objetivo porque o sujeito judicante desinteressado10 quanto ao objeto a que se dirige a vontade
de uma ou vrias pessoas. Esta concepo de norma est em consonncia
com a sntese dos conceitos centrais do direito burgus, acima apresentada,
que repito aqui para clareza do argumento: os conceitos de direito, relao
jurdica e sistema normativo podem ser encadeados como segue: direito
como faculdade de obrigar (KANT, 2005), ou seja, uma relao jurdica
como correspondncia entre o direito de um e a obrigao de outro quanto
a um interesse material sobre o qual incide o direito subjetivo (WEBER,
1999), enquanto faculdade subjetiva, a vontade livre que se pe num objeto externo, conforme um sistema normativo (KELSEN, 1974), esquema
que supe uma autoridade mediadora com poder coercitivo: o Estado.
Esse esquema ignora, desconhece ou simplesmente despreza (tanto faz) o fato de que o objeto a que se dirige a vontade de uma ou vrias
pessoas no um mero objeto exterior sobre o qual incide a vontade; antes o produto da capacidade (fora de trabalho) individual ou coletiva, de
modo que o objeto a que se dirige a vontade sempre corporificao de
trabalho individual ou coletivo. Por isso, a figura que, em Lnin, assume a
funo de sujeito judicante (os trabalhadores organizados coletivamente),
como autoridade que se reveste de carter subjetivo coletivo (a soberania
reunida), reclama para si a propriedade e a autoridade para distribuir a
cada um segundo seu trabalho. Desse modo, pode-se admitir que na [...]
sociedade comunista, no como ela se desenvolveu a partir de duas prprias
bases, mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade capitalista,
portanto trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e espirituais
herdadas da velha sociedade de cujo ventre ela saiu. (MARX, 2012, p. 29,
itlicos no original), de modo que qualquer indivduo ou coletivo pode
trocar entre si os produtos do seu trabalho, como transao til no voltada acumulao, por isso mesmo no podem retirar da riqueza coletiva
geral mais do que trabalho fornecido formao dessa riqueza.
Isto posto, por analogia, creio poder deduzir o seguinte esquema
formal-normativo: 1) o direito como faculdade de obrigar em sentido concreto, pois se todos so sujeitos declarantes do direito (unidade de vontade
Esse desinteresse perde a aura de abnegao se se considera que ele a condio para assegurar a forma concorrencial do modo de produo capitalista, portanto, o desinteresse no objeto a que uma ou vrias pessoas
dirigem sua vontade corresponde ao interesse poltico na manuteno da ordem concorrencial.

10

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Marcos Del Roio
(Org.)

e potncia, isto , capacidade de trabalho), ningum pode declarar um


direito cuja obrigao11 correspondente no lhe seja solidria tambm; 2)
da resulta que o objeto sobre o qual incide o direito subjetivo guarda relao de determinao pela unidade12 entre vontade e capacidade; 3) a autoridade mediadora (a soberania reunida) retira legitimidade para obrigar
a todos da condio igualitria de sujeitos declarantes do direito. H um
enorme hiato entre essas formulaes tericas e a concretizao de instituies correspondentes, mas, certamente elas oferecem uma resposta formal-normativa compatvel com as questes postas por Lnin ele reclamava
principalmente um novo direito civil e penal quanto organizao do
Estado e gesto operrio e camponesa da produo.
Para finalizar, este ensaio, no o tema. Algumas poucas observaes sobre a questo da permanncia do direito no socialismo, j que no
meu propsito revisar este debate no campo do marxismo. A meu ver, essa
questo no deveria ser controversa, pois a tese geral formulada por Marx
(2012) e retomada por Lnin (1980c). Uma hiptese, sem prejuzo de
outras possveis, para o surgimento e persistncia da controvrsia, a substituio da tese da permanncia do direito no socialismo pela da transio
jurdica ao socialismo; tese veementemente criticada por Engels e Kautsky
(1991) e defendida por alguns autores da II Internacional. Todavia, se essa
distino esclarece a natureza da controvrsia, no resolve o problema subjacente de como se relaciona direito e socialismo, uma vez que se assume
como assentado que o direito uma ideologia tipicamente burguesa.
Naves refuta categoricamente a tese da permanncia do direito
no socialismo, afirmando que A transio socialista implica um complexo
conjunto de iniciativas de massa, que propiciem gradativamente a recuperao, em uma escala social, da unidade entre os meios de produo e o trabalhador direto, unidade esta cujo rompimento, como vimos, marca o nascimento da relao de capital. (2014, p. 94-95). Todavia, um exame dos
prprios termos da negao implica a necessidade de uma forma jurdica,
seno vejamos: a ideia de um complexo conjunto de iniciativas de massa
11
No direito burgus os direitos e as obrigaes so contrapostos, ou seja, o direito e a obrigao de um excluem
o direito a obrigao de outro e vice-versa. Nessa forma aqui proposta, os direitos de um e outro no se excluem
porque a obrigao solidria como condio de realizao dos direitos de todos.
12
Na ideologia jurdica burguesa o querer ilimitado devido separao entre vontade e capacidade, mas guarda
um silncio sepulcral sobre a heteronomia implcita nessa separao.

240

Lenin: teoria e prtica revolucionria

supe coordenadas de ao, de outro modo, tais iniciativas seriam fragmentrias e, portanto, incuas. Mais: a ideia de que a recuperao, em uma
escala social, da unidade entre os meios de produo e o trabalhador direto,
como objetivo (que sntese do fim prtico de transformao da produo
e de valores socialistas) daquelas iniciativas de massa exige coordenao,
o que supe um dever-ser reconhecido pelos agentes das iniciativas que
oriente tanto a conduta como o objetivo a alcanar; dever-ser necessariamente distinto daquele do direito burgus, sob pena de reproduzir as
relaes sociais de produo capitalistas.
Entretanto, ainda que um dever-ser necessariamente distinto
daquele do direito burgus, trata-se do direito burgus porque [...] o igual
direito ainda, de acordo com seu princpio, o direito burgus, embora
princpio e prtica deixem de se engalfinhar, enquanto na troca de mercadorias a troca de equivalentes existe apenas em mdia, no para o caso
individual. (MARX, 2012, p. 30). razovel deduzir dessas consideraes
de Marx que o direito permanece nessa fase da sociedade comunista, mas
transformado, porque Contedo e forma so alterados, porque, sob novas
condies, ningum pode dar nada alm de seu trabalho e, por outro lado,
nada pode ser apropriado pelos indivduos fora dos meios individuais de
consumo. (MARX, 2012, p. 30). O esquema formal-normativo acima
enunciado visou a esta transformao, mesmo porque se a boa vontade
um valor que queima coraes, aprendemos com os clssicos (Marx entre
eles) que a ela no podemos atribuir a tarefa da transformao social.
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243

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

244

Lenin e a Crtica Viva da


Economia Poltica

Fernando Leito Rocha Junior


Por nada nesse mundo renunciaremos ao
poder dos sovietes Lenin.

1 Introduo1

A relao que Lenin

estabeleceu com a crtica da economia


poltica, isto , com o marxismo, foi uma relao sempre viva, pautada por
anlises concretas de situaes concretas. Podemos sem muitos esforos
constatar estas premissas, j em suas primeiras obras, escritas durante a
ltima dcada do sculo XIX.
2

Assim, desde 1894 com a publicao de sua primeira obra: Quem


so os amigos do Povo? e como lutam contra os socialdemocratas, o jovem
Lenin, com pouco mais de 20 anos, dar continuidade a pavimentao do
caminho aberto por Marx e Engels na direo da compreenso efetiva da
sociedade sob a gide do modo de produo capitalista, Lnin como discpulo dos fundadores do Socialismo Cientfico, no fugiu a esta maneira
Este trabalho dedicado aos meus pais: Fernando Leito Rocha e Maria Lindalva Rocha, migrantes nordestinos que enfrentam desde a dcada de 1960 a peleja laboral no mundo co da chamada terra da garoa sem
nunca terem perdido a sua dignidade humana!

Por conta do novo acordo gramatical, usaremos no texto a palavra Lenin sem o acento circunflexo. Contudo,
nas citaes bibliogrficas manteremos a fidelidade aos textos originais, o que indica algumas variaes, como:
(Lenine, Lnine, Lnin ou Lnin).

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de apreender o real, dando assim nfase ao entendimento da dinmica da


Economia Capitalista de seu tempo (MAZZEO, 1987, p. 159).
Segundo Sodr (1986, p. 35):
ele jamais aborda um problema sem considerar o conjunto das relaes, tudo que o cerca, tudo que o condiciona, ainda que de forma
indireta. No h um s trabalho de Lnin, entre aqueles que marcam
sua trajetria poltica, em que o timbre histrico esteja ausente. Ele
raciocinava histrica e dialeticamente.

Ademais, no podemos esquecer que o jovem Ilich Ulianov foi


fortemente marcado pela experincia histrica da Comuna de Paris de
18713, e ainda, que para o revolucionrio russo, a construo de um instrumento de organizao dos trabalhadores era imprescindvel, noutras
palavras, um Partido classista para interveno na arena poltica da velha
Rssia. Nas palavras de Sodr (1986, p. 37):
Quem so os amigos do povo, de 1894 Lnin tem ento, apenas
vinte e quatro anos o primeiro de uma srie de trabalhos polticos,
visando a formao de um partido proletrio forte pela sua organizao
e sem o qual, ele dir sempre, a revoluo impossvel [...] Nesse estudo, Lnin fornece um esquema de sociedade de classes que modelar
e fundamenta teoricamente o papel histrico da classe operria como
fora revolucionria de vanguarda.

2 A Crtica da economia poltica como ferramenta para a compreenso


do desenvolvimento do capitalismo na Rssia
Devemos registrar que a Rssia em fins do sculo XIX era pautada por uma estrutura de poder autocrtica pela vigncia do czarismo,
e tambm que o proletariado russo que estava em processo de formao,
cuja prxis poltica e de organizao sindical era ainda muito incipiente. J
do ponto de vista terico, imperava na Rssia, as chamadas formulaes
crticas realizadas pelos Populistas russos, que seriam os principais interEm diversos momentos histricos, Lenin teceu comentrio e reflexes tericas sobre a Comuna de Paris, ver: A
comuna de Paris e as tarefas da Ditadura do Proletariado (1905); Ensinamentos sobre a Comuna de Paris (1908); Em
memria da Comuna (1911); Novas Lies da Comuna de Paris (1917) e a Ditadura do Proletariado e a Comuna
de Paris (1919). Estes textos esto reunidos na coletnea: LENIN, Vladimir I. A comuna de Paris. Braslia, DF:
Kiron, 2012. Para uma rica e sugestiva interpretao terica e poltica sobre a temtica ver MAZZEO, Antonio
Carlos. Notas sobre Lnin e a Comuna. Revista Novos Temas, So Paulo, ano III, n. 4, set. 2011.

246

Lenin: teoria e prtica revolucionria

locutores de Lenin na dcada de 1890. Para Cerroni (1975, p. 85): Toda


la producin econmica juvenil de Lenin compredida en el ltimo decnio
del siglo XIX est dominada pela polmica contra la ideia de la impossibilidade de um desarrollo capitalista de Rusia en ausencia de um mercado.
Sabe-se que para os populistas russos os camponeses seriam os
verdadeiros protagonistas de um pretenso socialismo agrrio. Contudo,
como nos alerta o Professor Plnio de Arruda Sampaio Jnior (2011, p. 51):
Em seu estudo [sobre o Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia],
Lenin mostra que no havia como evitar as dores do capitalismo. A
figura mtica do campons que deveria protagonizar um socialismo
agrrio russo simplesmente no existia. Era uma fico ideolgica.

Pois, como Sodr (1986, p. 36-37) descreve:


A Rssia do arado primitivo, do moinho de gua e do tear manual j se
transformara, na Rssia do arado, da mquina trilhadora, do moinho e
do tear a vapor. [...] no se tratava apenas do crescimento numrico do
proletariado russo, mas de sua concentrao em grandes e em importantes centros industriais.

Trilhando um caminho reflexivo, sobre a obra leniniana O desenvolvimento do capitalismo na Rssia4, o Professor Jose Paulo Netto (1982, p.
xv-xvi) observa que: a refutao das teses populistas opera-se com a afirmao, verificvel a partir de dados empricos, tanto da possibilidade concreta
do capitalismo quanto a sua efetiva emergncia, constatvel por ndices objetivos, em todos os mbitos da formao econmico-social russa.
Na esteira da crtica as concepes tericas dos populistas, que
Lenin formular teoricamente as concepes e diretrizes que sero desdo4
As diversas aes polticas realizadas por Lenin durante a dcada de 1890 tiveram implicaes que, redundaram
em algumas prises. O desterro na Sibria por quase trs anos, fez com que a sua principal obra do sculo XIX,
O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, fosse redigida na priso. Lenin foi condenado em janeiro de 1897 e
obrigado a cumprir pena de priso por trs anos na provncia de Ienissei, na aldeia de Shunshenkoie, Alli acab
la redaccin de El desarollo del capitalismo en Rusia (1899) (VRANICKI, 1977, p. 344-345). A primeira
edio da obra: O desenvolvimento do capitalismo na Rssia fora publicada em maro de 1899, cuja tiragem de
exemplares foi de 2.400 unidades. Para um aprofundamento sobre a vida e obra de Lenin, ver: LEFEBVRE,
Henri. O pensamento de Lenine. 2. ed. Lisboa: Moraes Editores, 1975, CHASLES, Pierre. A vida de Lenine. So
Paulo, Difel, 1979, OBITCHKINE, G. A et al. V. I. LNINE: pequena biografia. Lisboa: Avante!, 1981 e ainda
COGNIOT, Georges. Presena de Lenine: o curso de uma vida heroica. Lisboa: Estampa, 1974. 2 v.

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bradas e compem o eixo heurstico da obra O desenvolvimento do capitalismo na Rssia. Segundo Sodr:
um trabalho longamente preparado e muito meditado. Sua importncia residiu essencialmente no fato de que condicionaria as posies
e o programa do partido Lnin militava, ento no grupo Unio da
Luta- por longo tempo, motivando essa controvrsia: uma delas, partindo da idia de que a Rssia estava ainda em etapa pr-capitalista,
defendia a idia de que era necessrio realizar a revoluo burguesa
e, para isso, entregar o comando poltico burguesia; outra em que
Lnin militava, defendia, ao contrrio, a tese de que o capitalismo definia a etapa histrica russa e de que, portanto, tratava-se, realizando a
revoluo burguesa, sem dvida de faz-la com o proletariado frente,
para lhe dar um contedo favorvel a futuros avanos. [...] Lnin demonstrou, em sua exaustiva e objetiva anlise da sociedade russa e de
sua histria, que o problema do mercado interno residia no processo
de desintegrao dos pequenos proprietrios de terra, repartidos em
proprietrios de meios de produo, particularmente a terra, e em proletariados, isto , trabalhadores assalariados. E a criao do mercado interno acompanhava, passo a passo, o desenvolvimento do capitalismo.
O antigo regime patriarcal, que alguns davam como existente, estava
destrudo e o processo de destruio se operara no interior da prpria
comuna rural. A poca da reforma camponesa diferenciava-se nitidamente das pocas precedentes da histria russa (SODR, 1986, p. 36).

Nesta direo, merece destaque a reflexo cuidadosa e articulada


de Netto (1982, p. xxi), ao apontar que:
O Desenvolvimento a mais russa de todas as grandes obras de Lnin
e, paradoxalmente e exatamente, a me parece residir a sua universalidade. Por que no se trata, neste livro, de aplicar um mtodo preciso
no caso, aquele elaborado por Marx a uma dada realidade. Antes o
procedimento leniniano consiste, a partir desse mtodo, em agarrar a
realidade de modo tal que a sua particularidade no resulte subsumida no reducionismo inerente s instncias tericos-metodolgicas. Dai
tambm, a sua criatividade: o aparato metodolgico no retorna, desse
mergulho na particularidade, idntico a si mesmo, mas se amplia e se
enriquece com novas determinaes. A universalidade deste texto se
encontra na sua exemplaridade [...] a efetiva compreenso de que face
irredutvel particularidade que consiste cada formao econmico-social, o mtodo se recria no confronto com a empiria, cuja aparente opacidade ultrapassada e dissolvida na captao da sua essncia movente.

248

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Por outro lado, para o historiador Iugoslavo, Pedrag Vranicki, a


obra leniniana, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia:
que no solo es el anlisis ms profundo del tema y la refutacon definitiva de las ilusiones populistas de Vorontsov, Karysev, Danielson,
etc., sino que permiti tamben al prprio Lenin estudiar ms a fondo
que todos los dems marxistas la evolucin real de la sociedad rusa y
su estrutura: de aqui se derivn sus lcidas valoraciones de las diversas
situaciones histricas concretas. Sobre la base de una documentacin muy ampla recogida durante el perodo que pas encarcelado en
Petersburgo, Lenin aborda el problema del desarollo del capitalismo
en Rusia exclusivamente desde el punto de vista del mercado interior,
limitando-se al perodo posterior a la reforma, a los govienadores rusos y al aspecto econmico de ese processo. Poniendo de manifesto
los errores tericos de los economistas populistas, analisa, a partir de
numerosas estatsticas y diversos estdios econmicos, el desarollo y
la diferenciacin de la poblacin campesina, llegando a la conclusin
del predomnio de las relaciones econmico-sociales basadas sobre la
economia de mercado (VRANICKI,1977, p. 345).

Fica evidente que os resultados e concluses da obra leniniana,


O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, apontam para aquilo que denominamos como uma crtica viva da chamada Economia Poltica. Nas
palavras de Florestan Fernandes, sintetizamos que:
A sua primeira obra de grande envergadura, O Desenvolvimento do
Capitalismo na Rssia, evidencia trs coisas: 1) completo domnio crtico das teorias econmicas de Marx e do materialismo histrico; 2)
aplicao exclusiva dessas teorias na descrio e interpretao dos fatos
(isto sem qualquer modalidade erudita de ecletismo); 3) As teorias
econmicas de Marx forneciam hipteses diretrizes estando longe
de ser a fonte de um dogmatismo estril: o que assegurava a marcha
criadora da investigao, que se abria para a descoberta tanto do que
era geral, quanto do que era peculiar manifestao do capitalismo na
Rssia (FERNANDES, 1978, p. 15).

Por isso para o historiador Iugoslavo Vranicki (1977, p. 348):


o objetivo de Lenin en aquella obra no era la pura investigacin cientfica, sino la accin social. En una sociedad tan llena de contradicciones
como la Rusia de aquel tempo, cargada todavia de vestgios feudales,
marcada por el absolutismo poltico y por el capitalismo en su fase de

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expanson, Lenin propona fundamentalmente determinar si la lucha


por el socialismo en Rusia tena algn fundamento. Y para ello, necessitaba resolver los problemas relativos al desarollo do capitalismo y la
formacin de la classe obrera ms significativas, Lenin ofreca, partiendo de una documentacion muy ampla,um anlisis precioso de esse processo, demostrando que el destino de Europa occidental era tambin
el destino de Rusia.

Lenin pode constatar o processo de fragmentao do campesinato (camponeses ricos, camponeses mdios e camponeses pobres) como
tambm, o surgimento do Capitalismo no campo e o engendramento de
novas relaes sociais de produo no seio da nao euroasitica.
3 O incio do sculo XX e a revoluo de 1905 na Rssia
A partir deste diagnstico sobre a Rssia, Lenin evidencia a iluso dos populistas, sobre o papel de vanguarda que o campesinato poderia
exercer num processo revolucionrio. Sepultadas quaisquer iluses, ele sabia que neste momento histrico, o proletariado russo ainda no possua
a necessria musculatura para protagonizar a Revoluo.
Nesta direo, o caminho poltico correto consistia numa aliana ttica com o campesinato pobre. Como Arruda Jnior (2011, p. 54)
sinaliza:
com base nessa avaliao concreta sobre a especificidade da realidade russa que Lenin chega a concluso de que a revoluo colocava na
ordem do dia a necessidade de uma ditadura democrtica operria e
camponesa para levar a revoluo burguesa at as suas ultimas consequncias e assim, criar as condies que favoreceriam uma acelerao
da transio do capitalismo para o Socialismo.

Por isso, haver por parte de Lenin um enorme esforo no s


terico, mas especialmente poltico, de propaganda e de agitao poltica.
No custa lembrar que o partido operrio social democrata russo (POSDR)
j havia sido formado em 1898, como instrumento de ao para a efetiva
concreo da Revoluo na Rssia. No por acaso que em 1902 Lenin
publica o livro: Que fazer? Problemas candentes do nosso movimento. Esta
250

Lenin: teoria e prtica revolucionria

importante obra, nesse momento histrico, sintetiza a concepo terica


sobre o papel do Partido de novo tipo e como este seria o instrumento
imprescindvel para a revoluo. Para Braz (2011, p. 79-80):
Em Que fazer? Lenin traa uma noo de partido na qual este teria, ao
mesmo tempo, a funo de vanguarda do processo revolucionrio e de
centralizao das aes polticas, com vistas construo da revoluo
socialista. Por isso, o partido de Lenin tinha no seu amago as exigncias
de uma estrutura rgida e altamente disciplinada. Essas peculiaridades
do partido lenineano devem-se a dois determinantes principais, quais
sejam: as condies histrico-polticas da Rssia e o combate s tendncias espontanestas e demasiadamente obreiristas no seio do movimento operrio. Lenin estava preocupado em estruturar uma organizao poltica que fosse capaz de provocar o movimento revolucionrio,
que conseguisse centralizar de modo disciplinado as aes polticas,
como formas alternativas s tradies polticas at ento vislumbradas
na Europa e na Rssia, a saber: o populismo, os socialismos reformistas e o terrorismo, que, na Rssia, acabava por envolver diversos tipos
de militantes revolucionrios que lutavam contra as arbitrariedades do
governo autocrtico tzarista.

Todavia, para Fernandes (1978, p. 15), o livro Que fazer?


Representa:
obra de sntese e superao das experincias polticas acumuladas durante o processo de formao, constitui a face poltica das descobertas
histricas e econmicas contidas em O Desenvolvimento do Capitalismo
na Rssia. Sua total fidelidade ao marxismo no pressupunha a repetio de Marx ou a ossificao da dialtica, e sim, a busca de novos
caminhos, que s o marxismo podia desvendar desde que aplicado de
forma precisa, exigente e imaginativa, como um saber vivo, em intrnseca conexo com a vida.

Em suma, percebe-se que para Lenin, o marxismo no seria um


dogma, uma mumificao das ideias de Marx e Engels, e sim anlise
concreta de situao concreta. Assim, sob o eixo de uma crtica viva da
Economia Poltica, o pensador russo em 1904, aps a realizao do II congresso do POSDR, escreveu o livro: Um passo adiante, dois passos atrs,
avanando teoricamente sobre os princpios organizativos de Partido de

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Vanguarda5, expostos na obra, Que fazer? Problemas candentes do nosso


movimento.
Paralelamente ao avano terico e poltico, e aos seus posteriores
desdobramentos na prxis de Vladimr Ilich Ulianov, a nao euroasitica
vivia uma situao econmica e social extremamente pssima. Como corrobora Genro e Genro Filho (2006, p. 37) a crise econmica que abalou a
Rssia entre 1900 e 1903 desempregou mais de duzentos mil trabalhadores. No campo aumentava a misria e a explorao. Os castigos corporais,
pela lei, abolidos em 1903, na verdade continuavam.
Pois, a Rssia envolveu-se num conflito blico contra o Japo entre 1904/1905, episdio este, que ficou conhecido como a Guerra Russo
Japonesa. O saldo deste conflito blico foi nocivo para a nao eslava.
Diante destas condies, a Rssia czarista configurava-se como
um terreno frtil para revoltas e protestos de camponeses e trabalhadores
urbanos. Tendo por base Salomoni (1995, p. 21-22) verificamos historicamente que no dia 03 de janeiro de 1905, eclode uma greve em So
Petersburgo na fbrica Putilov, esta logo se alastra por inmeras fbricas
da cidade.
Com contornos de uma greve geral mobiliza cerca de 250.000
operrios, cujos desdobramentos reivindicativos materializam-se na grande
marcha do dia 09 de janeiro de 1905. Neste dia, mais de 140 mil pessoas
(homens, mulheres e crianas) lideradas pelo Padre Georg Gapon caminhavam rumo ao Palcio de Inverno, residncia oficial do Czar para entregar sua pauta de demandas, cujas principais seriam: eleio para uma
Constituinte por meio de sufrgio universal, reduo da jornada de trabalho para 08 horas/dia e a fixao de um salrio mnimo.
Contudo, so duramente reprimidos pelas tropas imperiais que
atiraram contra a multido, promovendo uma verdadeira carnificina, cujo
saldo contabilizou mais de mil mortos e mais de dois mil feridos.
Este episdio ficou conhecido como o domingo sangrento, e
deflagraria assim, a revoluo na Rssia em 1905. Portanto, como sinaPara um estudo rigoroso e sistemtico sobre a concepo de Partido em Lenin. Ver: BRAZ, Marcelo. Partido e
revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2011 e ainda: BRAZ, Marcelo. Apresentao. In: LENIN, Vladimir I.
Que fazer? Problemas candentes do nosso tempo. So Paulo: Expresso Popular, 2010.

252

Lenin: teoria e prtica revolucionria

lizou corretamente, Rosenberg (1989, p. 69) A revoluo russa de 1905


no comeou por ordem de um comit central partidrio, mas contrariando o esquema leninista, pela rebelio espontnea das massas.
Por todo o pas, protestos e revoltas se generalizam. Em junho
de 1905, ocorre na cidade porturia de Odessa, uma insurreio de marinheiros que regressavam da guerra contra o Japo. Eles realizam uma
subverso no encouraado Potemkin da marinha imperial mostrando que
at nas foras armadas a ideia da revoluo ganha fora. Diante das vrias
presses, o czar publica no ms de agosto o regulamento para eleio da
duma6 (parlamento).
Entretanto, como a lei at ento no havia sado do papel, cresce
a insatisfao da populao russa, e no ms de outubro de 1905, estoura
uma greve geral tanto em So Petersburgo como em Moscou, tendo frente trabalhadores dos mais diversos segmentos, ou seja, padeiros, grficos,
bancrios, operrios de fbricas txteis, funcionrios dos correios e telgrafos e especialmente os trabalhadores ferrovirios.
Desta experincia concreta, os trabalhadores de So Petersburgo
criam em 13 de outubro, o parlamento dos trabalhadores, isto , um
Soviete. A criao deste rgo poltico de ao direta j estava em curso
na Rssia desde maio de 1905 quando os operrios txteis de IvanovoVoznesenk regio de Moscou materializam o primeiro Soviete.
Percebe-se que esta prtica dos chamados conselhos populares foi
disseminada em diversas cidades e no campo da Rssia. Os sovietes marcam
uma nova etapa na luta contra o regime czarista na Rssia, neste sentido,
concordamos com a observao de Genro e Genro Filho (2006, p. 41):
uma nova ttica organizativa e poltica se impunha, pois surgiam espontaneamente os sovietes, que eram assembleias de delegados operrios e camponeses, que resolviam e faziam, ou seja, tornavam-se instruA Duma na Rssia funcionava como uma espcie de Parlamento (rgo legislativo), criada pelo czar Nicolau
II em virtude das presses e reivindicaes das jornadas revolucionrias de 1905. A primeira Duma criada
entre os dias 24 e 27 de abril de 1906, foi dissolvida pelo czar Nicolau II em 09 de julho de 1906. A segunda
Duma, apelidada de Duma Vermelha teve uma brevssima vida (20 de fevereiro a 03 de junho de 1907). J a
terceira Duma, cuja designada como Duma dos senhores durou de 1 de novembro de 1907 at 09 de junho
de 1912. A 4 Duma criada em 1912 foi logo desativada operacionalmente devido a 1 guerra Mundial, de
atuao amorfa e incua durou at 1917. Na verdade as Dumas funcionavam como adornos, alegorias estreis,
como simulacro de poder. Como Hill nos diz: as dumas de Estado jamais tiverem poder de fato. Os sovietes,
as assembleias de representantes de fbricas e organizaes da classe trabalhadora, eram as nicas instituies
espontaneamente democrticas no pas (HIIL, 1977, p. 84).

253

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

mentos de democracia direta, fazendo o papel de executivo e legislativo


ao mesmo tempo.

Voltando aos fatos histricos da Rssia, verifica-se que diante da


presso social, o regime czarista sinaliza com algumas mudanas aparentes:
Em 17 de outubro, um manifesto do Tsar redigido pelo primeiro ministro, Seguei Witt estabelece os direitos civis fundamentais (inviolabilidade da pessoa, liberdade de imprensa, da palavra de reunio, de associao) estende o direito de voto a todas as nacionalidades do Imprio,
e confere duma (parlamento) o poder de aprovar as leis do Estado
(ANTONIELLI, 1995, p. 26).

Por outro lado, o governo cria as centrias negras rgo que


junto com a polcia secreta (Okhrana) reprimiram com extrema crueldade os trabalhadores urbanos e camponeses, ou seja, as centrias negras se
constituram como uma verdadeira mquina de represso:
Eles iro deflagrar uma onda de perseguies contra os judeus, os estudantes, os trabalhadores em toda Rssia. Em uma s semana, a partir
de 18 de outubro, violentos confrontos explodem em 110 localidades do pas. Eles iro fazer no mnimo 3.500 mortos e 10.000 feridos
(ANTONIELLI, 1995, p. 27).

importante tambm chamarmos ateno para a manobra poltica orquestrada pelo czar Nicolau II que tendo como seu primeiro ministro,
Pedro Stolipin que no perodo de 1906 a 1911, reformular leis, dentre elas,
ser realizada uma reforma agrria, ocasionando assim uma concentrao das
propriedades rurais nas mos de uma pequena classe mdia camponesa, e
como consequncia direta os camponeses mais pobres, acabariam formando
um proletariado agrrio. Como aponta Hill (1977, p. 75-76):
Stolipin teve permisso de adotar uma ttica inteiramente nova para
enfrentar a situao agrria. Sua ttica poderia ser definida como o
avesso da poltica bolchevique: Stolipin tinha em vista cooperar com os
elementos capitalistas do campo e dar assistncia ao desenvolvimento
deles. A revoluo conquistara do governo a abolio das taxas anuais
de resgate; com elas, grande parte da utilidade do mir para a mquina
burocrtica desaparecia tambm. Mediante uma srie de decretos no
outono de 1806, Stolipin, outorgou aos chefes de grupos familiares
254

Lenin: teoria e prtica revolucionria

o direito de propriedade absoluta das respectivas glebas, juntamente


com o direito de firmar contratos fora da comuna e consolidar suas
posses. A propriedade das terras at ento atribuda comuna, que
personificava todos os membros da aldeia; a nova medida vinha assim
desapropriar a todos com exceo dos chefes dos grupos familiares.
Facilitaram-se crditos (aos dignos de crdito) a fim de que pudessem
comprar as terras dos que as quisessem vender, fossem latifundirios
assustados com os acontecimentos de 1905-1906 ou camponeses desvinculados e j graciosamente livres de se desfazerem de suas cotas para
irem cuidar da vida onde lhes aprouvesse.

No restam dvidas que as experincias acumuladas com o processo revolucionrio de 1905, forneceram fermento necessrio para que
Lenin efetivamente pudesse compreender a particularidade da formao
histrico social da Rssia e sua correlao de foras na esfera da poltica.
Como ressalta Rosenberg (1989, p. 75):
Em 1905, Lnin defendia a ditadura revolucionria democrtica de
operrios e camponeses. Uma ideia genuinamente marxista mas que
naquele momento, no poderia ser formulada por qualquer social-democrata da Europa Ocidental, nem mesmo o mais radical deles.

O caminho pavimentado com as jornadas de 1905 possibilitou


ao pensador bolchevique um profundo perodo de estudos e reflexes, que
iriam do terreno da poltica, das anlises mais conjunturais, e atividade de
agitao, como o texto: as lies da Insurreio de Moscou, publicado em
agosto de 1906 no Proletarii n02, at textos mais densos e complexos na
esfera da filosofia7 e da crtica da economia poltica, em especial o debate
terico8 sobre a etapa monopolista do capital.
Ver: LNINE,Vladimir. Materialismo e empiriocriticismo. Moscovo: Progresso; Lisboa: Avante!,1982. Para uma
aproximao propedutica com esta problemtica ver. GENRO, Tarso F.; GENRO FILHO, Adelmo. Lenin:
corao e mente. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2006, especialmente p. 51-59.

Sabe-se que a temtica do Imperialismo foi objeto de estudo e reflexo de vrios, destacamos a obra pioneira de
Hobson de 1902: Estudios del imperialismo. Madrid: Alianza, 1981. Houve durante as duas primeiras dcadas do
sculo XX, diversos estudos sobre o Imperialismo. Destacamos entre outros a contribuio de Rudolf Hilferding
com a publicao da obra: O capital financeiro em 1910, Rosa Luxemburgo com: A acumulao de Capital,
publicada em 1912; Karl Kautsky com o polmico artigo de 1914, denominado: Ultra-Imperialismo, Nikolai
Bukharin que em 1915 escreveu: A economia mundial e o Imperialismo. Para uma sntese do debate sobre o
Imperialismo consultar: KEMP, Tom. Theories of imperialism. London: Dobson Books, 1967 e ainda BREWER,
Anthony. Marxist theories of imperialism. A critical survey. London: Routledge and Kegan Paul, 1980.

255

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
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Enfim, poderamos destacar inmeros artigos e pesquisas realizados por Lenin antes da ecloso da Revoluo de Novembro de 1917.
Porm, no o nosso objetivo. Por outro lado, caberia mencionar um estudo cuja importncia, ao nosso juzo, continua indispensvel para todos
aqueles que pretendem na contemporaneidade seguirem o caminho aberto
por Marx e Engels e trilhado de forma criativa e viva por Lenin.
Trata-se do estudo sobre: As trs fontes do Marxismo9 datado de
1913, e escrito para comemorao do trigsimo aniversrio da morte de
Marx. Nele, Lenin detalha, quais so os vetores que edificam o marxismo,
bem como, revela a sua potncia, atualidade e vivacidade, ou seja, o trip
pautado na aceitao da teoria do valor trabalho como a nica que explica
o fundamento da riqueza material, o mtodo de investigao dialtico e a
perspectiva de classe proletria. Sobre este opsculo Genro e Genro Filho
(2006, p. 72):
a assimilao que certos intelectuais fazem do marxismo [...] equivale a
esfolar um tigre, arrancar-lhe os dentes, as garras e continuar a cham-lo de tigre. O marxismo que no serve aos operrios e seus aliados na
luta contra a explorao capitalista e por isso mesmo bem visto pela
burguesia e seus representantes no merece ser chamado de marxismo. Lenin sabia bem disso. Por este motivo. Ele afirma em seu breve
texto (Trs fontes) que o marxismo uma concepo materialista no
plano filosfico exatamente para pensar e fazer a revoluo.

Mesmo com ecloso da 1 guerra mundial em 1914, Lenin manteve o foco num denso e rigoroso trabalho sobre filosofia10, chamado:
Infelizmente, Lenin (1870-1924) no chegou a completar 54 anos! Por este motivo, no teve acesso h obras
substantivas de Marx e Engels, at ento inditas. O pensador sovitico no conheceu os famosos Manuscritos
econmicos e filosficos de 1844 (s publicados pela primeira vez em 1932), tambm, A ideologia alem, obra
escrita por Marx e Engels entre 1845 - 1846, submetida crtica roedora dos ratos (s publicada em 1932),
como ainda, os famosos Grundrisse (s publicados em 1939-1941). Mesmo diante deste quadro, Lenin conheceu
muito bem, como ainda, possuiu um amplo domnio dos Livros I, II e III dO Capital: crtica da economia
poltica e de outras obras de Marx e Engels, como o Manifesto do partido comunista, A sagrada famlia, Crtica
ao programa de Gotha entre outras. Este fato possibilitou ao pensador revolucionrio o desenvolvimento de
uma rica reflexo e interpretao sobre a Teoria Social Marxiana. Ao analisar suas fontes constitutivas: A Teoria
do Valor Trabalho, herdada dos Economistas Polticos Ingleses, a Perspectiva de Classe advinda do Socialismo
Francs, e o Mtodo de Investigao, herdado da Filosofia Clssica Alem. Ademais, cabe assinalar que h
uma extensa polmica e controvrsia sobre esta assertiva leniniana. Ver: Crtica ao amlgama originrio In:
CHASIN, Jos. Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo: Boitempo, 2009.

10
Cabe assinalar que Lenin estudou muito a Filosofia Clssica, fica clara esta incurso ainda com alguns
equvocos em seu livro de 1908, Materialismo e empiriocriticismo. Contudo, sua musculatura filosfica ganha
estatura e relevncia ao se debruar sobre a obra hegeliana, nos anos de 1914 e 1915, especialmente sobre: A

256

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Cadernos filosficos, cujo objetivo pautava-se em especial na compreenso


da obra hegeliana, Cincia da lgica como ainda, se debruou num estudo
sistemtico que versava sobre o Imperialismo11, esta obra ficou conhecida
como: Os Cadernos sobre o imperialismo, estudo este que serviu de base parta a redao do livro: O imperialismo, fase superior do capitalismo.
Nunca demais lembrarmos, que tendo a cabea a prmio e caado como um rato pelo czarismo russo, Lenin teve que passar vrios anos
longe de seu pas, entre prises e exlios, como descrevem Genro e Genro
e Filho (2006, p. 47):
em dezembro de 1907, caado em toda Rssia, Lenin empreendeu uma
perigosa viagem sobre lagos e rios gelados para chegar at a fronteira sueca. Ndia contou em suas memrias que num certo momento, quando
o gelo comeou a ceder sob os seus ps, Lenin exclamou: que maneira
mais estpida de morrer... pela segunda vez iria viver no exlio.

Em janeiro de 1908, Lenin e sua esposa, Ndia Krupskaia chegam Sua. O pensador sovitico regressar em definitivo para a Rssia,
apenas em 1917.

cincia da lgica, Lies da historia da filosofia e Lies de filosofia da histria. Estes estudos compem uma parte
daqueles manuscritos que ficaram conhecidos como Cadernos Filosficos. Ver: LENINE, Vladimir I. Cadernos
filosficos. Lisboa: Edies Avante!, 1989. (Obras escolhidas, Tomo VI). H ainda um excerto de parte do estudo
sobre a Lgica Hegeliana editado com uma longa apresentao de Henri Lefebvre e Norbert Guterman sob o
ttulo de Cadernos sobre a dialtica de Hegel. Cf. LENIN, Vladimir I. Cadernos sobre a dialtica de Hegel. Rio de
Janeiro: Ed. da UFRJ, 2011.
11
Trata-se de um estudo preparatrio para a redao e confeco de seu livro: Imperialismo: fase superior do
capitalismo. No seria nenhum exagero da nossa parte, apontar e comparar a importncia que este estudo teve
para Lenin redigir o livro sobre o Imperialismo, com aquela atribuda aos Grundrisse para que Marx redigisse a
Contribuio critica a Economia Poltica em 1859 e posteriormente em 1867 publicasse o Livro I dO Capital.
Nesta direo, Os chamados Cadernos sobre o imperialismo, renem estudos, observaes e apontamentos feitos por
Lenin entre os anos de 1915 e 1916, um estudo ciclpico em face das condies histricos objetivas da Europa,
e em especial da Rssia em meio 1 Guerra Mundial. Este trabalho de acmulo terico sobre o Imperialismo
envolveu o estudo de 148 livros (106 em alemo, 23 em francs, 17 em ingls e 2 traduzidos ao russo), tambm
de 232 artigos (206 em alemo, 13 em francs e 13 em Ingls, e ainda 49 jornais, sendo 34 peridicos alemes,
7 franceses e 8 ingleses. Cabe ainda lembrar que este monumental Livro ficou indito at a dcada de 1930,
sendo uma parte publicada no ano de 1933 e a outra parte, s seria publicada em1938. Cf. LENIN, Vladimir I.
Cuadernos sobre el imperialismo. Mosc: Editorial Progreso, 1986. (Obras completas, v. XXVIII).

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Marcos Del Roio
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4 As portas
Imperialismo

da

Revoluo:

a concreo de uma teoria sobre o

Na Sua, particularmente na cidade Zurique, durante os meses


de janeiro e junho de 1916, Lnin elabora, sistematiza e sintetiza na forma
de livro, o seu estudo: O imperialismo, fase superior do capitalismo, que publicado a partir de 1917, torna-se um importante texto para o combate das
terias econmicas vulgares, bem como, instrumento na arena da poltica,
seja para as atividades de propaganda, e em especial de agitao.
Este importante trabalho, inicia-se com a constatao da importante mudana que havia sido introduzida na dinmica do modo de produo capitalista, ou seja, a concorrncia transforma-se em monoplio. Da
resulta um gigantesco progresso na socializao da produo. Socializa-se
tambm em particular o processo dos inventos e aperfeioamentos tcnicos (LNINE, 1975, p. 38).
Lenin tambm analisa a natureza do fenmeno dos monoplios
que regem a etapa imperialista: elencando os traos constitutivos desta
nova fase:
1. A concentrao da produo e do capital levada a um grau to elevado de desenvolvimento que criou os monoplios, os quais desempenham um papel decisivo na vida econmica; 2. A fuso do capital
bancrio com o industrial e a criao, baseada nesse capital financeiro, da oligarquia financeira, 3. A exportao de capitais, diferente da
exportao de mercadorias, adquire uma importncia particularmente
grande, 4. A formao de associaes monopolistas internacionais de
capitalistas, que partilham o mundo entre si, 5. O termo da partilha
territorial do mundo entre as potencias capitalistas mais importantes.
(LNINE, 1975, p. 108).

Por fim, o pensador sovitico detalha que:


O imperialismo o capitalismo na fase de desenvolvimento em que
ganhou corpo a dominao dos monoplios e do capital financeiro,
adquiriu importncia assinalvel a exportao de capitais, comeou a
partilha do mundo pelos trustes internacionais e terminou a partilha
de toda a terra entre os pases capitalistas mais importantes (LNINE,
1975, p. 108).

258

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Prosseguindo com a formulao leniniana, ao nosso juzo, percebe-se a centralidade da categoria capital financeiro em seu arcabouo terico para uma efetiva compreenso da dinmica do modo de produo capitalista na contemporaneidade. Para Lenin (1975, p. 63) [A] concentrao
da produo; monoplios que resultam da mesma; fuso ou entrelaamento
dos bancos com a Indstria: tal a histria do aparecimento do capital
financeiro e daquilo que este conceito encerra.
Desdobrando o argumento de Lenin, sobre esta questo, percebesse que o fenmeno de concentrao monopolista que marca a etapa
imperialista do modo de produo capitalista, atinge a esfera produtiva,
como tambm a esfera financeira, lcus de atuao privilegiado da forma
capital bancrio. Assim, na fase imperialista, a forma de capital bancrio
torna-se o agente fornecedor essencial do capital, pois, esta forma de capital ao centralizar o crdito, tambm passa a controlar os investimentos e o
ciclo econmico em sua totalidade.
Em suma, ocorre uma fuso financeira e administrativa entre as
indstrias (enquanto forma do capital produtivo) e os bancos (enquanto
forma do capital bancrio), sob a hegemonia destes ltimos. No por
acaso, que na etapa do imperialismo12, este novo tipo de capital sob a gide dos banqueiros e grandes rentistas em geral, isto , de uma Oligarquia
financeira, chama-se capital financeiro13.
12
A problemtica sobre o Imperialismo continua atual e mostra a sua vitalidade terica, inmeros trabalhos
continuam sendo produzidos no seio da chamada tradio marxista. Posies sob os mais diversos matizes
e s vezes controvrsias como o caso de: HARVEY, David. O novo imperialismo. So Paulo: Loyola, 2004.
Lembramos o clssico: AMIN, Samir (Org.). A crise do imperialismo. Rio de Janeiro: Graal, 1977. Tambm o
estudo instigante e provocativo de: WOOD, Ellen. O imprio do capital. So Paulo: Boitempo, 2014. Ainda sem
traduo no Brasil, vale a pena conferir o estudo de SANTI, Paolo et al. Teoria marxista del imperialismo. 3. ed.
Crdoba: Cuadernos de Pasado y Presente, 1973.

O entendimento em torno da validade atual, da categoria capital financeiro, no se constitui como um


consenso. Muitos analistas e pesquisadores que teorizam na atualidade sobre a financeirizao da riqueza,
utilizam analiticamente as categorias de capital portador de juros e de capital fictcio. Sugerimos a leitura de um
texto basilar que didaticamente alm de explicitar as diferenas entre capital financeiro, capital portador de juros
e capital fictcio, reconstri com propriedade a discusso sobre as formas autnomas (capital comercial, portador
de juros e do capital fictcio) presentes na obra marxiana, O Capital... Livro III, seo V. Neste artigo, Marcelo
Carcanholo e Juan Pancieira detalham como, o capital bancrio desdobra-se alm de suas funes tcnicas
(enquanto capital de comrcio de dinheiro), graas ao desenvolvimento do sistema de crdito. Neste sentido, o
capital bancrio (como forma autonomizada de capital) dialeticamente se configura como capital portador de
juros, pois, o capital torna-se uma mercadoria sui generis, isto , seu emprstimo destinado para a produo
de lucros. J a forma fictcia configura-se como desdobramento categorial e dialtico e autonomizado do capital
a juros. Por tudo isso, percebe-se que autonomizao/substantivao das formas de capital so prprias
dinmica e modus operandi do capital. Cf. CARCANHOLO, Marcelo; PAINCEIRA, Juan P. P. A atual crise do
capitalismo e suas perspectivas. Universidade e Sociedade, Braslia, DF, ano XIX, n. 45, p. 161-173, jan. 2010.
13

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


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J para Rudokova (1986, p. 40-41):


As duas correntes da concentrao - nas esferas industrial e bancria
- fundem-se, formando o novo fenmeno, o capital financeiro [...] o
monoplio do capital financeiro conduz necessariamente dominao
daquele sector da burguesia que representa este capital: a oligarquia
financeira.

Ao nosso juzo, a categoria capital financeiro no uma categoria


epistemolgica, trata-se na verdade, de uma categoria no s heurstica,
que abarca a totalidade das mltiplas manifestaes e das distintas formas
de ser e do modus operandi do capital. Noutras palavras, o capital financeiro no se configura apenas pela fuso, juno ou entrelaamento da forma
de capital bancrio com o capital produtivo.
Trata-se na verdade de uma categoria ontolgica prpria da fase
imperialista, que por sua vez, sintetiza a totalidade contraditria que engloba os ciclos do (capital produtivo capital mercadoria e capital dinheiro), bem como, as formas autnomas e fludas de capital, em especial, a
forma de capital portador de juros e o capital fictcio.
Analisando a obra em seu contexto histrico e numa perspectiva
de totalidade, concordamos com a argumentao de Lukcs (2012, p. 63)
de que: O imperialismo, fase superior do capitalismo, no uma obra economicista, pois, na verdade:
A teoria do Imperialismo de Lenin menos uma teoria a respeito do seu
surgimento economicamente necessrio e de seus limites econmicos
como a de Rosa Luxemburgo do que uma teoria das foras concretas
de classe que o imperialismo desencadeia e que atuam em seu interior;
a teoria da situao mundial concreta provocada pelo imperialismo.
Quando Lenin investiga a essncia do capital monopolista e a diviso de
classes que da surge: como a terra foi repartida de facto pelas grandes potncias coloniais; as alteraes ocorridas na diviso interna entre burguesia e proletariado (camadas parasitrias de rentistas, aristocracia operria
etc.). E, sobretudo, como o movimento interno do capital monopolista,
em razo do ritmo desigual nos diferentes pases, revoga a repartio entre zonas de interesse outros compromissos firmados e leva a conflitos
que s podem ser solucionados pela violncia, pela guerra.

260

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O filsofo hngaro conclui que:


medida que a essncia do imperialismo como capital monopolista e
sua guerra so determinadas com o desenvolvimento e exteriorizao
necessrios da tendncia de concentrao ainda maior, de monoplio
absoluto, a estratificao da sociedade torna-se mais clara em sua relao com essa guerra (LUKACS, 2012, p. 63).

No plano poltico, Genro e Genro Filho (2006, p. 95) sintetizam


que: Precisamente porque apenas [Lenin] entendeu o imperialismo como
uma totalidade concreta, [ele foi] capaz de extrair as consequncias polticas relevantes para a prxis revolucionria do proletariado.
Voltando ao legado deixado por este importante estudo de Lenin,
Sodr (1986, p. 45-46) resgata a sua atualidade terica e heurstica:
A anlise do Imperialismo, a criao enquanto categoria marxista dessa
etapa do desenvolvimento capitalista, a forma de separar tal categoria
da escria de sua concepo vulgar de simples expanso pela fora,
definindo-a historicamente, foi sem sombra de dvida, uma das maiores contribuies de Lnin ao marxismo e um dos instrumentos mais
importantes para a luta poltica do nosso tempo e particularmente para
os povos dos pases oprimidos e dependentes. A atualidade desse estudo est acima de qualquer dvida.

Detalhando ainda que:


o estudo de Lnin sobre o imperialismo est entre as suas mais importantes contribuies ao desenvolvimento do marxismo e representa
anlise aguda da fase histrica de que se gerou a crise do mundo contemporneo. Todos estes estudos, de que o sobre o imperialismo, em
1916, foi o ltimo, representam a genial interpretao de Lnin, no
exlio, dos fenmenos que estavam em processo. Estava encerrada a
fase em que ele poderia realizar estudos acurados, resultados de pesquisas e de leituras, de meditao prolongada. Da por diante, caberia a
Lnin outra forma de militncia, aquela que se define por trabalhos do
tipo das cartas de longe ou das Teses de abril, em que lhe cabe intervir
no concreto, em situaes particulares, cuja seriedade indiscutvel
(SODR, 1986, p. 49).

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Marcos Del Roio
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Tambm, Arruda Jnior (2001, p. 96): sinaliza a importncia do


estudo leniniano para que a atual tradio marxista possa manter viva, a
efetiva crtica da economia poltica:
No conjunto da obra de Lnin, a teoria do imperialismo representa uma
espcie de pedra angular que lhe permite estabelecer as mediaes necessrias para que a perspectiva universalista da classe operria seja organicamente incorporada ao mtodo de anlise concreta de uma situao
concreta. A viso do capitalismo monopolista a base material do imperialismo como um sistema econmico mundial composto de formaes sociais heterogneas articuladas por nexos econmicos e polticos,
cujas particularidades esto condicionadas pela lei do desenvolvimento
desigual, abre caminho para que a especificidade de cada formao econmica e social seja vista como um todo integrado totalidade maior
que a sobredetermina. Assim, a dinmica da luta classes deixa de atrelar-se mecanicamente ao grau de desenvolvimento das foras produtivas
para ganhar uma dimenso que extrapola a restrita perspectiva economicista que dominava o marxismo do incio do sculo XX.

Se a obra, O imperialismo, fase superior do capitalismo, sintetiza os


traos fundamentais do Imperialismo, explicitando como a dinmica de acumulao e reproduo capitalista, passa a ser regida no mais pela simples
exportao de mercadorias e sim pela exportao de capital, entrando em
cena como protagonista principal o capital financeiro. Tambm verdade,
que o efetivo entendimento e compreenso da categoria capital financeiro
permite comprovar sua atual validade histrica, e explicita como a oligarquia
financeira tem exacerbado a lgica rentista e parasitria no sculo XXI.
Ora, no nosso entendimento, a categoria de capital financeiro
continua sendo o grande maestro e regente da dinmica e acumulao
no capitalismo recente, ou seja, a alquimia das finanas via processos de
financeirizao da riqueza cujos protagonistas so o capital portador de
juros e o capital fictcio, so na verdade, a representao e expresso mais
imediata e reificada da realidade cotidiana que ofusca a atuao do capital
financeiro (enquanto categoria sntese) na etapa atual do Imperialismo.

262

Lenin: teoria e prtica revolucionria

5 A crtica da Economia Poltica


Comunismo de Guerra NEP

no perodo de transio:

Do

O ano de 1917 emblemtico na Rssia. Aps mais de 300 anos


governada sob a gide dos Romanov (1613-1917), o czar Nicolau II e o
seu filho abdicam em 15 de maro. Ao mesmo tempo, ao esfacelamento da
Rssia por estar participando ativamente da primeira guerra mundial, contribuem para o ressurgimento na cidade de Petrogrado (capital da Rssia),
dos sovietes, ou seja, aqueles rgos de ao direta utilizados por trabalhadores urbanos e camponeses nas jornadas revolucionrias de 1905.
Entre os meses de maro a novembro de 1917 (fevereiro a outubro pelo antigo calendrio juliano), a dualidade de poderes instalasse-se de
forma definitiva na Rssia. Em meios aos inmeros protestos e agitaes
que se alastravam por todo o pas, no foi possvel o governo Provisrio
conter a situao que se agravava a cada dia.
Lenin que estava na Sua, e havia regressado para Rssia em 16
de abril de 1917, ser obrigado, mais uma vez, a viver na clandestinidade, a partir de julho. Pois, Alexandre Kerenski que havia sido conduzido
ao cargo de 1 ministro do governo provisrio em julho, desencadear
um intenso processo contrarrevolucionrio. Por outro lado, quanto mais a
truculncia do governo provisrio aumentava, mais os Sovietes se disseminavam pela Rssia; alastrando-se de Petrogrado, passando por Moscou at
Kronstadt, este instrumento de ao direta dos trabalhadores e camponeses, ganhava musculatura e legitimao poltica e social, alargando ainda
mais, o fosso da dualidade de poderes e consequentemente minando os
alicerces contrarrevolucionrios do Governo provisrio de Kerenski.
Em outubro de 1917, Lenin que estava na Finlndia regressa a
Rssia, agora em definitivo, para dirigir o exitoso processo revolucionrio.
Pouco antes disso, logo que voltou da Sua, Lenin no perdeu
tempo, escreve as Teses de Abril conclamando: Todo o poder aos Sovietes
fornecendo o alimento poltico necessrio para a ocasio. No menos
verdade que Lenin tambm ao lanar o lema: po, paz e terra ir canalizar
todas as foras sociais e aglutin-las dando mais coeso e legitimao poltica ao processo insurrecional que culminar em Novembro.

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Cabe lembrar ainda, que s portas da Revoluo, isto , entre os


meses de agosto e setembro de 1917, Lenin redige: O estado e a revoluo14,
que s viria a ser publicado em 1918. Esta obra ser de muita valia para
Lenin pensar como se dirige o Estado com a tomada definitiva do poder
pelos trabalhadores.
Depois de telegrafarmos sumariamente alguns acontecimentos que culminaram com a Revoluo, levando os bolcheviques15 ao poder, estes agora deveriam destruir o Estado Burgus e edificar o Estado
Socialista, ou seja, uma aguda fase de transio que devido s particularidades russas exigiro um esforo hercleo. Mais uma vez brota em Lenin
a sua genialidade de realizar uma crtica viva da Economia Poltica, ser
neste perodo de transio, o que para muitos analistas (BERTELLI, 1988,
1999; ARRUDA JNIOR, 2011; GENRO; GENRO FILHO, 2006;
ROSENBERG, 1989; GOMES, 2006) representa tambm, o perodo de
produo de textos de interveno imediata, cuja elaborao caminha no
embrio e desenvolvimento de uma Teoria sobre a Transio.
Retomando os fatos, nesta fase de transio deveriam ser criados organismos e instrumentos novos e originais de gesto e administrao. Com base em Bertelli (1988, 1999) e Mazzeo (1987) percebe-se que
as experincias da Comuna de Paris e do soviete de So Petersburgo da
Revoluo de 1905 rendem frutos para a reflexo leniniana. Noutras palavras, a necessidade de transformao do Estado Burgus num Estado
Proletariado, s se daria com a utilizao dos Sovietes como a verdadeira
14
Nesta direo, O estado e a revoluo, representa para vrios analistas, o estudo que dar o acabamento final
sua sntese da Teoria do Partido, cujo embrio e germe j haviam sido expostos em 1902, noutro estudo
leninano, Que fazer? Problemas candentes do nosso movimento. Alm da leitura desta obra, recomendando para
uma reflexo mais aprofundada e articulada, a leitura dos famosos Cadernos azuis escritos nos meses de
janeiro e fevereiro de 1917 em Zurique. Este material serviu de base para que Lenin redigisse o livro, O estado
e a revoluo. Ver: LENIN, Vladimir I. El marxismo y El estado: materiales preparatrios para el libro El estado
y la Revolucion. Madrid: Biblioteca Jcar, 1978. J para uma primeira aproximao ao estudo do Estado e a
revoluo, ver: FERNANDES, Florestan. Apresentao. In: LENIN, Vladimir I. O estado e a revoluo. So
Paulo: HUCITEC, 1978, como tambm: NETTO, Jos Paulo. Lnin e a instrumentalidade do poder. In:
LNIN, Vladimir I. O estado e a revoluo: So Paulo: Global, 1987.

Lembremos que em abril de 1917, o termo bolchevismo passou a incorporar o antigo Partido Operrio Social
Democrata Russo (POSDR), passando assim a ser denominado de Partido Bolchevique, alm disso, em seu VII
Congresso ocorrido entre os dias 06 a 08 de maro, transforma-se no Partido Comunista da Rssia Bolchevista
(PCR). Em 1925, no XVI Congresso muda seu nome para Partido Comunista de Toda a Unio (Bolchevista).
Somente em 1952, no XIX Congresso, altera-se o nome para Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS).
Cf. SEGRILLO, Angelo. Herdeiros de Lenin: A histria dos partidos comunistas na Rssia ps-sovitica. Rio de
Janeiro: 7 letras, 2003. p. 15.

15

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

e democrtica forma de governo sobre o efetivo controle do proletariado.


Segundo Mazzeo (1987, p. 174)
Lnin percebeu que somente a centralizao do poder politico, garantiria a implantao de um Estado de novo tipo, [...] Em suma, os sovietes
expressam este novo tipo de Estado Proletrio que se torna instrumento de dominao dos oprimidos sobre os antigos opressores. Caber,
ento, a esse Estado de novo tipo, a reestruturao total (revolucionria)
da sociedade e a eliminao da diviso de classes, sob a ditadura proletria, como fundamento para a primeira etapa do comunismo.

Contudo, mesmo com o fim da 1 guerra Mundial em 1918.


A nascente Rssia Sovitica estar vivendo um processo contrarrevolucionrio expresso numa brutal guerra civil que eclodiu em abril de 1918 e
durou at novembro de 1920. Este momento histrico, como mencionado
anteriormente, exigir de Lenin e dos bolcheviques, grandes habilidades
tericas e polticas.
O recm governo revolucionrio na segunda metade do ano de
1918 implanta, ento, o chamado Comunismo de Guerra, que ir vigorar at meados da primeira metade do ano de 1921. Sobre este acontecimento, Bertelli (1988, p. 18) elucida que:
o perodo da guerra civil foi marcado pela necessidade de se militarizar
toda a sociedade. Se a economia estava destruda pelos esforos dos
quatro anos da guerra contra a Alemanha, imagina-se s dificuldades e
as condies de sobrevivncia de todo o povo em decorrncia da luta
contra os guardas brancos e as tropas estrangeiras que invadiram o pas.
Diante desta situao, no restou alternativa seno implantar o comunismo de guerra. Tudo passou para o controle do Estado: acontecia a
socializao desejada pelos comunistas de esquerda, no por uma deciso econmica e poltica, mas militar.

No perodo do Comunismo de Guerra, h um processo de nacionalizao das Indstrias e estas passam ao controle e gesto do Estado.
Tambm ocorre o monoplio Estatal dos cereais e outros gneros alimentcios, neste perodo em virtude da intensa guerra civil, a Rssia enfrenta
uma grave inflao que implica numa substantiva desvalorizao do di-

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nheiro, fato esse que se estimulam as trocas in natura. Aps quase trs anos
sob a gide do Comunismo de Guerra, constata-se na Rssia Sovitica que:
O poder sovitico pagou um preo incalculvel pela derrota da contra-revoluo. A economia foi praticamente destruda, isto , acabou de
ser destruda. A anarquia espalhava-se por todo o pas. Revoltas camponesas no interior, fome, frio, doenas e banditismo nas cidades e
no campo. A classe operria conscientizada praticamente desapareceu,
vitima de combates nas frentes de batalha, da fome do frio, ou ento
devido migrao para o interior, em busca de alimentos para as famlias operrias (BERTELLI, 1988, p. 19).

No X Congresso do partido realizado em maro de 1921,


o Comunismo de Guerra abandonado, surgindo assim na Rssia
Revolucionria, a Nova Poltica Econmica (NEP). Esta nova poltica econmica resgata as teses dos bolcheviques sobre o perodo da transio. Para
Medvedev (1988, p. 54-55):
Embora Lenin ainda depositasse confiana na iminente revoluo proletria mundial, no podia, enquanto politico lcido que era, ligar o
destino da Rssia sovitica s vicissitudes imprevisveis do movimento
revolucionrio mundial; e a busca de uma sada para a nova situao
que se criou, chegou elaborao da Nova Poltica Econmica. A NEP,
em seu conjunto, no foi instaurada num s ms, nem mesmo num
s ano. O prprio Lnin no teve conscincia imediata de seu alcance.
Considerada no incio por numerosos dirigentes bolcheviques como
um simples recuo temporrio e inevitvel, como uma mera manobra
ttica, a NEP trouxe to rapidamente a estabilizao e a melhoria da
situao poltica e econmica interna que Lnin se deu conta tambm
rapidamente que ela no era s uma retirada forada, mas sim, a politica mais adequada para a Rssia, com a sua economia atrasada e o seu
governo operrio.

Por meio da NEP foi restabelecida uma economia de mercado


sob o controle do Estado. No nosso entendimento, observa-se neste perodo que Lenin mantem-se fiel ao lema: marxismo anlise concreta de
situao concreta, assim, nesta direo, percebemos que a chamada crtica viva da economia poltica se faz presente nas suas elaboraes tericas.
Embora, estes sejam textos escritos no calor da hora para uma interveno
mais imediata, eles exprimem uma compreenso de totalidade concreta
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

pautada na especificidade da realidade russa neste perodo, ou seja, o caminho correto para edificao do Socialismo. O clebre artigo: Sobre o
imposto em espcie: o significado da Nova Poltica econmica e suas condies,
escrito em 1921 a prova mais cabal desta atitude.
Neste trabalho, Lenin retomando os argumentos de outro trabalho de 1918, intitulado infantilismo de esquerda e a mentalidade pequeno-burguesa, explicita como seria uma economia de transio, o chamado Capitalismo de Estado, seria uma etapa necessria para que a Rssia
Sovitica pudesse chegar ao Socialismo, isto , O capitalismo de Estado a
preparao material, a antessala do Socialismo.
Lenin (1987, p. 145), ao refletir sobre a particularidade da formao econmico-social da Rssia, constata que neste perodo de transio, existem partculas de socialismo como de capitalismo e ainda que de
diversos tipos de economia social:
1. economia camponesa patriarcal, isto , natural em grau considervel;
2. pequena produo mercantil (nela se inclui a maioria dos camponeses que vendem cereais);
3. capitalismo privado;
4. capitalismo de Estado;
5. socialismo.

Lenin (1987, p. 145) detalha tambm que: A Rssia to grande


e to complexa que nela se entrelaam todos estes tipos diferentes de economia social. A originalidade da situao est exatamente nisso. O pensador sovitico insistia na ideia de uma fase de transio cujo protagonismo
seria por meio de um capitalismo de Estado. Ele j afirmava em 1918 que:
O capitalismo de Estado representaria um passo frente em comparao com a situao existente hoje em nossa Republica sovitica. Se dentro de uns seis meses o capitalismo de Estado fosse implementado em
nosso pas, isso seria um imenso xito e a mais slida garantia de que,
ao fim de um ano, o socialismo se afirmaria entre ns definitivamente
e se tornaria invencvel (LNIN, 1987, p. 144).

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Ainda neste texto de 1918, no sentido de justificar a superioridade tcnica do capitalismo para o efetivo avano das foras produtivas16 em
solo russo, Lenin (1987, p 148) estabelece uma analogia com a Alemanha,
pas este considerado como o grande exemplo a ser seguido:
[...] um exemplo concretssimo de Capitalismo de Estado. A Alemanha.
A temos a ltima palavra da grande tcnica capitalista moderna e da
organizao harmnica subordinada ao imperialismo junker-burgus
deixando as palavras sublinhadas e colocando no lugar de Estado militar, junker, burgus, imperialista, tambm um Estado, mas um Estado
de outro tipo social, de outro contedo de classe, o Estado sovitico,
isto , proletrio, obteremos toda a soma de condies que d como
resultado o socialismo

O pensador bolchevique enftico:


O socialismo inconcebvel sem a grande tcnica capitalista, calcada na ltima palavra da cincia moderna, sem uma organizao estatal
harmnica, que submeta dezenas de milhes de pessoas mais rigorosa
observncia de uma nica norma na produo e na distribuio dos
produtos. (LNIN, 1987, p. 148, grifos e negritos nosso).

vacilo:

Para alm de quaisquer elucubraes abstratas, Lenin no admitia


Hoje na Rssia, predomina precisamente o capitalismo pequeno-burgus, do qual o nico e mesmo caminho leva tanto ao grande capitalismo
de Estado como ao socialismo; leva por meio de uma contabilidade e
controle por todo o povo da produo e da distribuio. Quem no compreende isto comete um erro econmico imperdovel, seja desconhecendo os fatos da realidade, no vendo o que existe, nem sabendo olhar a
verdade cara a cara, seja limitando-se a uma contradio abstrata entre
capitalismo e o socialismo e no se aprofundando nas formas e fases concretas dessa transio existente em nosso pas (LENIN, 1987, p. 149).

Sabe-se que Lenin desde a vitria da Revoluo Bolchevique, evoca as prticas tayloristas como as mais cientficas
para estimular o aumento da produtividade e o desenvolvimento das foras produtivas na Rssia Sovitica. Contudo,
esta nem sempre foi a sua postura. Cf. LINHART, Robert. Lenin, os camponeses e Taylor. Rio de Janeiro: Marco
Zero, 1983, e tambm: FINZI, Roberto. Lnin, Taylor, Stakhanov: o debate sobre a eficincia econmica aps
Outubro. In: HOBSBAWM, Eric et al. Histria do Marxismo VII. O marxismo na poca da Terceira Internacional:
A URSS da construo do Socialismo ao Stalinismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

16

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Evidentemente que a fase de transio sob a gide do capitalismo


de Estado exigiria mudanas na conduo da economia, para isso, o imposto em espcie era vital:
O imposto em espcie uma das formas de transio do peculiar comunismo de guerra determinado pela extrema misria, pela ruina,
pela guerra para uma justa troca socialista de produtos. E esta ltima
, por sua vez, uma das formas de transio do socialismo ao comunismo, com as particularidades originadas pelo predomnio dos pequenos
camponeses entre a populao (LENIN, 1987, p. 156).

Lenin (1987, p. 157), ao refletir numa perspectiva de totalidade,


tambm expressava uma sincera preocupao com a situao econmica
dos camponeses que no perodo do comunismo de guerra viviam forte
penria. Assim, com as novas medidas econmicas introduzidas pela NEP,
o quadro mudaria, pois:
O imposto em espcie representa esta transio. Estamos ainda to arruinados, to sufocados pelo peso da guerra (terminada ontem, e que
amanh mesmo, pela avidez e fria dos capitalistas, pode eclodir de
novo), que no podemos entregar ao campons, produtos industriais
em troca de todo o trigo que necessitamos. Sabendo disso, implantamos o imposto em espcie, isto , tomamos dos camponeses, em forma
de imposto, o mnimo indispensvel de trigo (para o Exrcito e para os
operrios) e o resto, trocaremos por produtos industriais.

Percebe-se que a partir deste diagnstico, a chamada NEP reestabelecia uma economia de mercado sob o controle do Estado. Para Mazzeo
(1987, p. 184-185):
No restam dvidas, por outro lado, que a NEP significou a reimplantao do capitalismo na Rssia. Mas essa reimplantao capitalista se
deu sob outros contedos; foi na verdade, um tipo de capitalismo sem
essncia de si; sem essncia burguesa. O capitalismo reimplantado, j
no possui o poder de Estado em suas mos, ao contrrio, controlado
por um estado proletrio que restringe seus lucros.

Tambm para Arruda Jnior (2011, p. 93) a NEP representou


uma ao articulada, uma vez que:

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No plano econmico, a recomposio dos mecanismos de funcionamento da economia exigia um recuo nas medidas de socializao exigidas pelo comunismo de guerra do perodo da guerra civil. Sem abrir
mo dos mecanismos de planejamento central, Lnin defende a importncia de uma abertura para a iniciativa privada, colocando na ordem
do dia questo do recuo ttico que permitisse melhores condies para
a circulao mercantil e para a operao do grande capital, nacional e
internacional.

Contudo, para Alec Nove (1988, p. 116) a poltica econmica


executada na Rssia Sovitica revelava que:
A NEP tornou-se um modelo de economia mista, na qual os setores
fundamentais (a economia em larga escala, grande parte do comrcio
no atacado, o comrcio exterior) eram controlados pelo Estado, mas
onde o prprio setor estatal tinha de agir tambm em um contexto de
mercado; atravs de um acordo com os consumidores, a direo estabelecia a proporo relativa dos produtos, os custos deviam ser cobertos
com o que fosse conseguido com as vendas e o plano estatal se limitava
em grande medida, somente aos investimentos. Os camponeses foram
liberados para cultivar e vender como bem entendessem.

Todavia, cabe esclarecer que para Lenin no havia nenhum paradoxo, tratava-se sim de fazer anlise concreta de uma situao concreta,
ou seja, desenvolver as foras produtivas, custe o que custar, para isso as
prticas capitalistas eram imprescindveis, pois:
preciso que se coloquem em andamento tudo que o possa ativar a
troca entre indstria e a agricultura, custe o que custar. Aquele que
neste terreno obtiver os melhores resultados, seja por meio do capitalismo privado, seja pela cooperao, sem transformar esse capitalismo
privado em capitalismo de estado, trar mais proveito construo do
socialismo em toda a Rssia do que aquele que permanece meditando sobre a pureza do comunismo, escreve regulamentos, instrues e
regras a respeito do capitalismo de Estado e da cooperao, mas no
impulsiona de fato a troca (LNIN, 1987, p. 169).

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Dessa forma, a NEP foi muito positiva para a nascente URSS17, os


aspectos positivos desta poltica so descritos por Davies (1988, p. 84-85):
A Nova politica econmica (NEP), inaugurada por Lnin em 1921,
obteve em alguns aspectos um brilhante sucesso. A NEP permitiu que
o Estado renunciasse ao exerccio dos controles coercitivos sobre a produo camponesa que haviam sido caractersticos dos anos da guerra
civil, bem como a reabertura do mercado entre cidade e campo. Dada
estas condies, tanto a produo agrcola como a industrial conheceram uma retomada mais rpida do que se supunha os polticos ou
economistas; e no outono de 1926 quase se reconquistou o nvel pr-blico. O estado continuava a ser proprietrio de quase toda a indstria fabril e do sistema bancrio. Foi mantido o monoplio do Estado
sobre o comercio exterior.

Ressaltando que:
O mecanismo de planificao e controle estatal desenvolvido em meados dos anos 20 no era, portanto, absolutamente irrelevante. O governo sovitico desenvolveu e estendeu os mecanismos de controle pr-blicos, e blicos do governo czarista que se ocupavam a agricultura,
ferrovias, transporte e estatsticas acrescentaram-se agora outros departamentos para a Indstria (O VESENKHA, o conhecido conselho
supremo da Economia Nacional) e para a Planificao (GLOSPAN)
(DAVIES, 1988, p. 85).

Percebemos que a NEP no seu conjunto, efetivamente representou o fim de uma pretenso utpica e idealista de implantao do
Socialismo via a imediata tomada de poder, assim, aps a experincia mais
que necessria do Comunismo de Guerra, dar um passo atrs para depois
dar dois trs passos frente era necessrio.
evidente que para Lenin, enquanto revolucionrio, na conduo da NEP, o Estado continuava tendo um papel de protagonista central,
de controle e de fiscalizao:
17
Historicamente, sabe-se que o Congresso dos Sovietes em 30 de dezembro de 1922 cria a Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas, cuja Constituio de 06 de julho de 1923, seria ratificada em lei no dia 31 de janeiro de
1924. A URSS era composta pelas: Repblica Socialista Federativa dos Sovietes da Rssia, constituda logo
em Julho de 1918, aRepblica Socialista Federativa da Ucrnia, aRepblica Socialista Federativa da Rssia
Brancae aRepblica Socialista Federativa da Transcaucsia (Gergia, Armnia e Azerbaijo). A URSS nesta
poca possuiu uma extenso territorial de mais de 22 milhes de quilmetros quadrados.

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O comrcio justo, que no se esquive ao controle do Estado, deve ser


apoiado por ns e seu desenvolvimento nos convm. Porm impossvel diferenciar a especulao do comercio justo se tomamos como
um conceito da economia poltica. A liberdade de comrcio o capitalismo, e o capitalismo a especulao: ridculo fechar os olhos
diante deste fato. Como proceder ento? Declarar a impunidade da
especulao? No. preciso rever e reformular todas as leis sobre a
especulao, declarando passvel de punio (perseguindo de fato, com
rigor trs vezes maior do que antes) qualquer desfalque e qualquer ao
para evitar aberta ou encoberta, direta ou indiretamente, o controle, a
vigilncia e o registro estatal (LENIN, 1987, p. 172).

Mais uma vez, pensando numa perspectiva de totalidade sob o


cariz de uma crtica viva da Economia, o pensador sovitico argumentava,
sobre o desenvolvimento das foras produtivas. Pois, uma das suas preocupaes mais urgentes, seria a necessria eletrificao de toda a Rssia
Sovitica.
O processo de eletrificao colocava-se como condio indispensvel para a edificao do Socialismo. Sabe-se que no seria uma tarefa
nada fcil para o nascente pas Sovitico, j que contando com uma tecnologia pouco desenvolvida e ainda, com uma extenso territorial total
de mais de 22 milhes de quilmetros quadrados (17 milhes de km2 s
do territrio russo). Este motivo levaria Lenin em seu texto: O imposto em
espcie, a afirmao que a Rssia sovitica teria que passar pelas prticas do
Capitalismo de Estado como fase de transio para o Socialismo:
A passagem direta de tal estgio predominante na Rssia para o socialismo possvel? Sim, concebvel at certo ponto, mas somente com
uma condio, que agora conhecemos exatamente graas ao trabalho
cientfico realizado. Esta condio a eletrificao. Se construirmos
dezenas de centrais eltricas distritais (agora j sabemos onde e como se
pode e se deve construir) se levarmos sua energia a todas as aldeias e se
conseguirmos a quantidade suficiente de motores eltricos e de outras
mquinas, no precisaremos mais passar por graus intermedirios ou
transitrios entre o regime patriarcal e o socialismo, ou quase no ser
necessrio. Mas sabemos perfeitamente que essa nica condio exige
somente para os trabalhos mais urgentes, pelo menos uma dcada, e reduzir este prazo, s possvel no caso da vitria da revoluo proletria
em pases como Inglaterra, Alemanha e Amrica do Norte (LENIN,
1987, p. 164-165).

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

6 Consideraes finais
Procuramos ao longo deste texto estabelecer conexes que marcaram a relao de Lenin com a Crtica da economia poltica para a efetiva
compreenso da particularidade histrica e social da Rssia, bem como, sua
utilidade como ferramenta de luta para o debate e interveno terico-prtica e por conseguinte, sua contribuio para a construo do socialismo neste
pas. O contato de Lenin com a crtica da economia poltica foi estabelecido
muito cedo, desde 1888, ou seja, como apenas 18 anos de Idade, ele j estudava de forma rigorosa e sistemtica a obra: O capital de Karl Marx.
Durante a dcada de 1890, a vida de Lenin marcada por tragdias familiares e uma intensa atividade de agitao e subverso polticas,
como ainda, representa o perodo em que ele publica os seus primeiros trabalhos, cujo expoente sem dvidas, a obra: Desenvolvimento do capitalismo
na Rssia, publicado em 1899. Este estudo marcar a construo de um eixo
terico-crtico que acompanhar o autor ao longo de todo o desenvolvimento posterior de sua obra, ou seja, uma crtica viva da Economia Poltica.
Se as formulaes de 1916, sobre o Imperialismo, feita com tempo
e reflexo profunda, caminham nesta direo, tambm verdade que aps
a Revoluo de Outubro, sobretudo no perodo do comunismo de guerra,
e em especial, da NEP, Lenin mesmo sem tempo para reflexes densas e
substantivas, continuava a formular para ao e interveno real na realidade mais imediata, mas sem nunca abrir mo, de uma crtica viva e rica,
e no ossificada, da Economia Poltica, em seu texto, o imposto em espcie,
fica claro o seu lema: dar respostas concretas para situaes concretas.
Lenin sem dvidas foi protagonista como autor e ator da Histria.
Como constatado por vrios estudiosos e analistas: (BERTELLI, 1999;
ARRUDA JNIOR, 2011; ROSENBERG, 1989; VRANICK,1977), o
pensador e lder revolucionrio nos deixou um legado sobre: uma Teoria do
Imperialismo, uma Teoria do Estado, uma Teoria da Transio e uma Teoria
do Partido.
Mais do que nunca, ao nosso juzo, sinalizamos que, o que deve
orientar terica e politicamente a chamada tradio marxista no tempo
presente, o resgate da potncia da crtica viva da Economia Poltica, isto
, de uma prxis concreta que seja pautada incondicionalmente no trip da
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aceitao e explicao pela teoria do valor trabalho para o fundamento da


explorao na rodem do capital, do mtodo de investigao social dialtico
e na perspectiva revolucionria da classe trabalhadora. Assim, se isso for
feito, far-se- jus ao legado de Lenin de que: marxismo anlise concreta
de situao concreta.
Poios bem, entendemos que este o nico caminho possvel para
a plena efetivao da crtica viva da Economia Poltica, noutras palavras,
o uso de categorias analticas e conexes metodolgicas feitas por Lenin
contribuem para a efetiva compreenso heurstica, terica e poltica da
Contemporaneidade, ou melhor, ajudam a desvendar o manto reificado
que encobre e velam as engrenagens do estgio atual do Imperialismo,
pois esta por sua vez, regida por intensos processos de financeirizao da
riqueza ditam o ritmo e dinmica de acumulao e reproduo ampliada
do capital.
Pois, como Lenin nos ensinou: no existe prtica revolucionria,
sem teoria revolucionria. Se Sartre acreditava que o marxismo era o esprito do nosso tempo, ns por outro lado, continuamos a acreditar que a
teoria social lavrada por Marx e trilhada de forma rica e original por Lenin
por meio de uma critica viva da Economia Poltica, continua a ser o espirito
do tempo presente!
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Parte III

Maritegui e a Traduo
Latino-Americana do Leninismo

Leandro Galastri

Introduo

elevantes trabalhos recentes na universidade e no mercado


editorial brasileiro tm demonstrado os elementos originais do que seria o
marxismo heterodoxo de Maritegui em seu contexto latino-americano.
O objetivo deste trabalho chamar a ateno para o fato de que dimenses importantes dessa originalidade se devem tambm a aproximaes do
pensador peruano com as reflexes e desenvolvimentos do marxismo ortodoxo levados a efeito por Lnin. Tais aproximaes se mostraram cada
vez mais incisivas nos ltimos anos de vida de Maritegui e culminaram
em rigorosas aplicaes, para o contexto peruano, do mtodo leninista de
adaptar a teoria marxiana para as condies concretas de formaes sociais
especficas sem descurar de seu carter revolucionrio.
Elaborar uma reflexo comparativa entre os pensamentos polticos de Maritegui e Lnin implica no tanto distinguir o que Maritegui
pensava sobre o lder bolchevique e a Revoluo Russa, mas, principalmente, buscar, nas maneiras em que Maritegui pensa a luta de classes
peruana, um paralelo em relao a como Lnin o fazia para o contexto
russo. inspirado em Lnin que Maritegui declarar que o socialismo
no Peru no deveria ser decalque ou cpia (MARITEGUI, 1974, p.
281

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Marcos Del Roio
(Org.)

249)1. tambm adaptando a teoria marxiana para sua realidade concreta que ele chamar ateno para o problema especfico da explorao
da populao indgena, acrescentando problemtica da luta de classes
essa varivel to latino-americana que a questo racial. Em sua opinio,
o marxismo a nica concepo terica que pode conferir um sentido
moderno e construtivo para a causa indgena, elevando-a a um plano de
poltica criadora e realista com base em sua prpria condio social e econmica (MARITEGUI, 1974, p. 188). Aqui, por exemplo, Maritegui
demonstra uma interessante afinidade com as reflexes de Lnin a respeito
da unio operrio-camponesa sob a hegemonia dos primeiros. Observa
que a causa indgena conta com a vontade e a disciplina de uma classe que faz hoje sua apario em nosso processo histrico: o proletariado
(MARITEGUI, 1974, p. 188). Para Del Prado (CHOY et al., 1970, p.
25), um dos traos caractersticos do trabalho de massas de Maritegui ao
organizar o Partido Socialista no Peru teria sido a importncia decisiva
que ele dera conquista das massas camponesas e indgenas como aliados
fundamentais do proletariado peruano, j que era sobre a grande massa
formada pelas etnias quchua e aymara que pesava a explorao semifeudal
por parte das grandes fazendas aucareiras e algodoeiras do litoral.
Para Maritegui, Lnin se distinguiria por uma singular capacidade de compreender a direo da histria contempornea e o significado de
seus acontecimentos (MARITEGUI, 1972, p. 92). Acompanha com vivo
interesse os desdobramentos da revoluo bolchevique na Rssia e as vicissitudes da construo do Estado socialista. Identifica nessa construo a obra
de homens heroicos e excepcionais, no mbito de uma tremenda tenso
criadora. Considera o Partido Bolchevique como a expresso mais evidente
da unio entre teoria socialista e prtica revolucionria, concedendo a Lnin
o mrito principal de sua conduo (MARITEGUI, 1977, p. 213).
Sobre o revisionismo e o imperialismo
Tambm nas anlises a respeito das tendncias reformistas presentes no movimento operrio mundial e suas consequncias para uma
No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao herica.
Temos que dar vida, com nossa prpria realidade, em nossa prpria linguagem, ao socialismo indoamericano.
Eis aqui uma misso digna de uma gerao nova.

282

Lenin: teoria e prtica revolucionria

rigorosa avaliao da fase imperialista do capital internacional se podem


encontrar paralelos interessantes entre Maritegui e Lnin. Maritegui
criticou mais ou menos asperamente alguns dos principais representantes do revisionismo europeu, como Bernstein, Croce, Henry De Man
(MARITEGUI, 1976, p. 55-63). No filsofo revisionista francs Georges
Sorel, no entanto, ele encontrou aportes significativos para a mobilizao
socialista no Peru, j que tambm no mbito terico no hesitava em assumir, de forma marcadamente livre e heterodoxa, aproximaes improvveis, desde que julgasse necessrias para a inspirao e motivao prticas
do exerccio cotidiano da luta de classes.
Maritegui demonstra, assim, nutrir apreo especial pelas reflexes
de Sorel, conhecido por suas posies sindicalistas-revolucionrias e pelos
seus esforos revisionistas na virada dos sculos XIX e XX. Mas no h ingenuidade ou voluntarismo romntico nessa composio terico-prtica heterognea de Maritegui ao assimilar o pensamento de Sorel. Existe, isso sim,
uma aguda intuio terico-poltica que o levava a aproveitar toda e qualquer
contribuio que pudesse servir ao seu marxismo, a fortalec-lo no objetivo
de impulsionar a luta socialista nas condies objetivas do Peru de ento.
De resto, o prprio Lnin j havia demonstrado certo interesse positivo nos
escritos daqueles que o lder bolchevique considerava serem os revisionistas
de esquerda.2 De acordo com Choy (1970, p. 13), no lugar de descartar o
sindicalismo revolucionrio de Sorel e tudo que pudesse aproxim-lo das
motivaes classistas do neonato proletariado peruano, Maritegui soube
aproveitar a capacidade de luta conferida pelos cnones de ao prtica anarcossindicalistas que, orientados por uma concepo marxista hegemnica,
poderiam servir para erodir o sistema de classes existente.
O interessante aqui a aluso feita por Lnin ao que chama de revisionismo de esquerda, que teria origem nos
pases latinos. Sendo o revisionismo de direita, bem entendido, as correntes de matiz bernsteiniana aludidas
acima, Lnin distingue o revisionismo de esquerda identificando-o como um sindicalismo revolucionrio que
adapta-se, ele tambm, ao marxismo, corrigindo-o. Labriola na Itlia, Lagardelle na Frana, referindo-se o tempo
todo a um Marx mal compreendido e um Marx bem compreendido. No podemos nos demorar aqui na anlise da
substncia ideolgica desse revisionismo, que est ainda longe de se desenvolver como o revisionismo oportunista, no se
internacionalizou e no sustentou praticamente nenhuma batalha importante com os partidos socialistas de nenhum
pas. Limitar-nos-emos, portanto, ao revisionismo de direita (LNIN, 1971, p. 68). H uma concesso tcita feita
aqui por Lnin ao revisionismo de esquerda, o reconhecimento de que esse revisionismo no seria oportunista,
ou pelo menos no o seria ainda, e estaria sujeito a enfrentar provaes ideolgicas nos pases latinos onde se
desenvolvia. Poderia exercer alguma funo revolucionria, ou pelo menos conteria alguma proposio til ao
proletariado revolucionrio o pensamento revisionista de esquerda? Como o prprio Lnin enfatiza, o combate
ao revisionismo de direita era prioridade, e no havia tempo (e haveria cada vez menos a partir de ento) para que
ele pudesse se ocupar detidamente do assunto.

283

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Marcos Del Roio
(Org.)

Voltemos crtica das tendncias reformistas analisadas por


Maritegui. Ele faz coro com Lnin tambm quanto crtica impiedosa s
tendncias reformistas marcantes no mbito da II Internacional. Considera
que a Segunda Internacional teria reaparecido, aps a Grande Guerra, com
o mesmo pacifismo platnico dos tempos pr-blicos (MARITEGUI,
1972, p. 114). Identifica em lderes como Vandervelde, Kautsky e Bernstein
a antiga f nos mtodos reformistas. Sustenta que tais homens no compreendem as modificaes causadas pela guerra e no conseguem perceber
a existncia de uma nova realidade na luta de classes mundial. Maritegui
depositava suas esperanas na III Internacional, que concentrava a fora
da juventude revolucionria em contraste com aqueles velhos socialistas
(MARITEGUI, 1972, p. 114). Sem menosprezar completamente os socialistas encabeados pela socialdemocracia alem, ele constata que a II
Internacional foi uma mquina de organizao e que a III Internacional
uma mquina de combate (MARITEGUI, 1972, p. 115).
Maritegui no analisa o desenvolvimento do capitalismo peruano como um fenmeno especfico contido nos limites do territrio de
seu pas, mas associa tal desenvolvimento ao desenrolar de uma nova fase
do capitalismo mundial, qual seja a fase imperialista. Dessa forma, assevera igualmente que o proletariado peruano tambm parte do contexto
mundial de crise do capitalismo. E no poderia ser diferente, j que, como
enfatizado por ele, o desenvolvimento capitalista tornaria unificados os
interesses, as idias, os costumes e os regimes dos povos submetidos a esse
sistema econmico. O Peru encontrar-se-ia, assim como todos os outros
pases americanos, inserido naquela crise (MARITEGUI, 1973, p. 17).
Mais uma vez em estreita sintonia com as reflexes de Lnin,
Maritegui aponta o que considera serem as duas principais correntes de
esquerda a atuar sobre o cenrio econmico de ento: os reformistas e os
revolucionrios. Nas suas palavras:
Tanto num quanto noutro grupo h diferentes matizes, mas os grupos
so claramente apenas dois: o dos que querem realizar o socialismo colaborando politicamente com a burguesia e o dos que querem realizar
o socialismo conquistando integralmente para o proletariado o poder
poltico. E a existncia desses dois grupos provm da existncia de duas
concepes diferentes, de duas concepes opostas, de duas concepes
antitticas do atual momento histrico (MARITEGUI, 1973, p. 19).

284

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Lnin, por sua vez, aponta, com relao ao momento histrico em


que escreve, o carter j totalmente internacionalizado do revisionismo, e
distingue tambm entre ortodoxos e bernsteinianos na Alemanha, guesdistas e jauressistas na Frana, [...] bolcheviques e mencheviques na Rssia
(LNIN, 1971, p. 69) e observa que as relaes de antagonismo entre cada
par so, no fundo, de mesma natureza, a despeito das diferenas de condies nacionais. Tambm para o lder bolchevique a possibilidade de distino clara entre reformistas e revolucionrios em cada pas se constituiria num
grande passo adiante em relao ao que se teria passado dcadas antes quando, nos diversos pases europeus, tendncias diferentes afrontavam-se no seio
de um nico movimento socialista internacional (LNIN, 1971, p. 69).
Tambm para Maritegui, poucos anos depois, se tratava de um
momento histrico revolucionrio, de uma burguesia mundial incapaz
de reconstruir a riqueza social destruda pela guerra (no caso, a Primeira
Guerra Mundial, 1914-1918) e, por conseguinte, incapaz de solucionar
problemas concernentes manuteno da paz (MARITEGUI, 1973, p.
20). Sustenta que a guerra teria originado uma crise cuja soluo deveria
ser proletria, socialista, j iniciada com a Revoluo Russa.
Tanto na afirmao da existncia das correntes reformista e revolucionria quanto na defesa de uma soluo proletria para as contradies
engendradas pelo imperialismo, Maritegui, nitidamente, faz coro com as
anlises de Lnin presentes em Imperialismo, fase superior do capitalismo.
Ou antes, interpreta os escritos do marxista russo luz da realidade latino-americana em geral e peruana em particular. Alm disso, viria mais tarde a
identificar na APRA3 o reformismo burgus que Lnin desvela em Kautsky
quando critica seu artigo Ultra-imperialismo, publicado pelo social-democrata alemo s vsperas da ecloso da Primeira Guerra Mundial.
Para Lnin, Kautsky encontrava-se no meio daqueles cuja reviso
do marxismo conduzia o movimento operrio a polticas de conciliao e
de reformas no mbito do Estado burgus. De fato, as teses de Kautsky, ao
menos em seu escrito sobre o ultra-imperialismo, conduzem a uma estratgia
reformista disfarada de ttica revolucionria. O autor alemo destitui o im3
Aliana Popular Revolucionria Americana. Movimento poltico peruano liderado por Haya de La Torre a partir
do exlio no Mxico. Maritegui rompe com o movimento em 1928, quando este decide se transformar em partido
poltico de carter reformista, disposto a agregar em suas fileiras as fraes nacionalistas da burguesia peruana.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

perialismo de sua condio de capitalismo levado s ltimas conseqncias,


como considera Lnin, para enxerg-lo como apenas uma de outras formas
possveis da relao entre os capitais internacionais. Uma forma que j estaria
em vias de ser substituda por outra, constituda por uma aliana internacional de pases imperialistas, a cartelizao do capital internacional, ou a fase
do ultra-imperialismo (KAUTSKY, 1970, p. 46).
Ao negar o imperialismo e as lutas interimperialistas como desdobramentos necessrios da competio capitalista internacional Kautsky
priva qualquer luta antiimperialista de seu valor potencialmente revolucionrio e anticapitalista, j que no se luta contra o fenmeno superior e
necessrio do desenvolvimento do capitalismo mundial, mas apenas contra
uma de outras formas possveis de sua manifestao internacional, entre as
quais estaria o ultra-imperialismo.
Embora Kautsky afirme que, contra o ultra-imperialismo, ns
devemos lutar to energicamente quanto fazemos contra o imperialismo
(Idem), resulta de sua argumentao que golpear o imperialismo seria intil de um ponto de vista estratgico. Como observa Lnin, Kautsky separaria, no fenmeno imperialista, a poltica da economia, e esta seria a
manobra crucial do desvio burgus de sua anlise:
O essencial que Kautsky separa, no imperialismo, a poltica da economia, pretendendo que as anexaes so a poltica preferida do capital financeiro e opondo a esta poltica uma outra poltica burguesa,
pretensamente possvel, baseada sempre no capital financeiro. [...] Da
resulta que a partilha territorial do mundo, concluda precisamente na
poca do capital financeiro, e que constitui a base das atuais e originais
formas de rivalidades entre os maiores Estados capitalistas, comparvel com uma poltica no imperialista. Isto leva a ocultar, a tornar
menos perceptveis as contradies da atual fase do capitalismo em vez
de lhes desvendar a profundidade. Em vez de marxismo chega-se assim
ao reformismo burgus (LNIN, 1987, p. 91).

Concluir Lnin que, separando a poltica da economia, a luta


contra a poltica dos trustes e dos bancos no atinge suas bases econmicas
e se reduz, portanto, a reformismo e pacifismo burgueses, a piedosos e
inofensivos desejos (LNIN, 1987, p. 92).

286

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O revolucionrio russo atribui a existncia da vertente reformista


no seio do movimento operrio capacidade de corrompimento adquirida pelo capital, devida aos enormes ganhos proporcionados pelo imperialismo. Tal corrompimento atingiria os estratos superiores do movimento
operrio e formaria uma aristocracia operria apartada da massa do proletariado, mas que se arrogaria sua direo. Nas palavras de Lnin:
[...] o imperialismo tende tambm a criar, entre os operrios, categorias
privilegiadas e a separ-las da grande massa do operariado. [...] cria a
possibilidade econmica de corromper as camadas superiores do proletariado (LNIN, 1987, p. 103).

Maritegui v o reformismo de parcela do movimento operrio


como uma concepo equivocada do momento histrico de ento. No
mesmo reformismo, Lnin enxerga o corrompimento do movimento operrio induzido pelas presses do capital. Uma e/ou outra coisa, importante
notar que, nos passos de Lnin, o marxista peruano aponta como tarefa
urgente a conscientizao da massa do proletariado de seu pas, fazer com
que tal massa visualize com clareza essa ciso existente em meio s suas lideranas e compreenda o momento de crise revolucionria que vive, como
parte que do proletariado mundial.
Sobre a questo agrria
Nesse momento pode ser interessante um exerccio terico mais
detido sobre o modo de proceder anlise de suas respectivas realidades
concretas, por Lnin e Maritegui. A forma de tratamento que cada um
d questo agrria em seu pas pode ser uma ilustrao sistemtica da
afinidade poltico-terica entre os dois revolucionrios ou, mais especificamente, da perspectiva leninista de Maritegui a respeito da traduo dos
mtodos do materialismo histrico para as condies concretas de seu pas.
H muito em comum entre a Rssia e o Peru agrrios da virada do
sculo XX. Se por mais no fosse, suficiente lembrar apenas dois aspectos
das respectivas sociedades: uma populao camponesa enormemente majoritria, submetida a relaes ainda semifeudais de trabalho, e um proletariado
urbano de formao recente e pouco numeroso, concentrado em determi287

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

nados centros. Some-se, porm, no caso do Peru, a voracidade dos capitais


financeiros imperialistas ingls e americano sobre todos os ramos da produo econmica4 e o proeminente elemento tnico-racial, sendo indgena a
imensa maioria componente daqueles campesinato e proletariado, fato que
agregava a questo racial como um elemento novo da luta classista.
Vejamos como cada autor analisa sua prpria conjuntura.
Um rpido esboo sobre Lnin e a questo agrria russa
No texto O Partido Operrio e o campesinato, publicado no
terceiro nmero do Iskra em 1901 (LENIN, 1975, p. 464-473), Lnin
explica a abolio da servido ocorrida na Rssia na dcada de 1860. Os
camponeses tinham de pagar, por meio de emprstimos junto ao governo,
por pequenas pores da terra onde haviam vivido e trabalhado pela vida
toda. Usou-se de fora repressiva para reprimir os recalcitrantes. Os camponeses permaneciam com dvidas e obrigaes pendentes junto a seus
antigos senhores. O resultado fora o retorno semi-servido, proletarizao da maioria e formao, a partir de uma minoria de kulaks, de uma
nascente burguesia rural, ajuntando-se a dezenas de milhares de mortes
por fome e epidemias.
Lnin exorta a que se leve a luta de classes ao campo, unindo-se
as lutas contra o capital e contra o jugo dos latifundirios. Segundo ele,
haveria, no campo russo, contradies de classe dos dois tipos seguintes:
entre o proletariado agrcola e os patres rurais; entre todo o campesinato
e toda a classe dos proprietrios rurais. Ele observa que, apesar da primeira
condio pertencer j s lutas do futuro, a segunda que adquire carter
nacional de maior urgncia na Rssia, pois sobre o proletariado agrcola se
abatem ainda todas as opresses que caem sobre os camponeses. J numa
das primeiras elaboraes da prpria noo de hegemonia em Lnin, ele
assevera que o partido operrio socialdemocrata russo deve incluir em seu
programa todas as reivindicaes dos camponeses, se pretende marchar
frente de todo o povo na luta contra a autocracia (LENIN, 1975, p. 471).
Durante o perodo do caudilhismo militar, em vez de se fortalecer o demos urbano, foi a aristocracia fundiria
que se robusteceu. Estando o comrcio e as finanas em poder de estrangeiros, o surgimento de uma vigorosa
burguesia urbana no era possvel (MARITEGUI, 1979, p. 47).

288

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Em O proletariado e o campesinato, publicado no nmero 11


de Novaya Zhizn, 12 de novembro de 1905 (LENIN, 1976, p. 164-165),
Lnin permanece enfatizando a necessidade de se conquistar o essencial
apoio do campesinato russo revoluo proletria. As perguntas cujas respostas considera urgentes so: O que o campesinato espera da revoluo?
O que a revoluo pode dar ao campesinato?. E responde: O campesinato quer terra e liberdade. Sobre isso no pode haver dvidas. Todos os
operrios conscientes apoiam com todas suas foras o campesinato revolucionrio (LNIN, 1976, p. 165).
Trata-se, segundo Lnin, de uma luta no apenas pela socializao
da terra, mas pela abolio do capital em todas as dimenses da fora de trabalho. A luta por terra e liberdade uma luta democrtica. A luta para destruir a dominao do capital uma luta socialista (LNIN, 1976, p. 167).
Em Reviso do programa agrrio do partido operrio, publicado em 1906 no peridico Nasha Myst como proposta do programa bolchevique para a soluo do problema agrrio apresentada no IV Congresso do
POSDR (LENIN, 1976, p. 198-225), Lnin apresenta, na primeira parte
do texto, o histrico do debate da questo agrria no seio da socialdemocracia russo daqueles ltimos anos. Defronta-se com diferentes tendncias
e vertentes de interpretao e propostas polticas de grupos liderados, por
exemplo, por Plekhanov (Grupo Emancipao do trabalho) e Riazanov
(Grupo Borb).
Nesse texto, comentando as propostas de outros setores do partido,
Lnin entende como pertinentes e afinadas com os objetivos democrticos
da revoluo camponesa a expropriao de todas as propriedades territoriais
(expropriao completa dos terratenientes), alm tambm de sua completa
nacionalizao: no cabe a menor dvida de que a ideia de propriedade
de todo o povo sobre a terra circula agora com extraordinria amplitude
entre o campesinato (LNIN, 1976, p. 209). Lnin enftico com relao
proposta de que, diante do campesinato, deve-se defender o mximo de
transformaes democrtico-burguesas. O papel do Estado, a alterao das
formas de exerccio de seu poder, no podem, em todo caso, ser subestimadas: A medida radical de abolir a propriedade agrria fundiria inconcebvel sem a modificao radical das formas estatais (LNIN, 1976, p. 216).

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Ao criticar as propostas de reforma da propriedade agrria feitas por Maslov5, Lnin observa que no se pode elaborar um programa
socialista de maneira retrada e acuada pela pressuposio de que a revoluo no chegar at seu final. O projeto mximo deve orientar a estratgia programtica. E esse projeto mximo que desaparece da estratgia
programtica ao se fazer concesses definitivas a setores conservadores no
mbito de uma aliana de classes permanentemente defensiva por parte do
proletariado (no caso em questo, o campesinato).
Observa Lnin que um Estado sustentado por tal aliana, pela prpria lgica da luta de classes, tender a tomar iniciativas constantes para a
proteo da propriedade privada da terra, restabelec-la onde quer que tenha
sido parcialmente abolida (LNIN, 1976, p. 218). Embora esteja pensando especificamente na propriedade operria, as preocupaes estratgicas de
Lnin alcanam maiores profundidades aqui. E as concluses se impem: o
partido revolucionrio no pode possuir um programa para uma nacionalizao parcial da propriedade fundiria, bem como no pode possuir um
programa de luta parcial contra o capital em geral e, por extenso, no pode
projetar uma luta parcial contra o imperialismo. Nesse raciocnio, parcial
significa precisamente agir de forma conciliatria com os inimigos de classe
e seus representantes polticos: os rentistas fundirios, os capitais nacionais
das diferentes fraes da burguesia interna, o capital financeiro imperialista e
seus respectivos partidos e representantes na cena poltica nacional.
Maritegui e a questo agrria no Peru
Para Maritegui, a questo agrria em si e a mesma problemtica da propriedade fundiria forneciam a estrutura da luta de classes no
Peru. O marxista peruano estava preocupado com as mesmas implicaes
estratgicas da luta dos camponeses e do proletariado agrrio para elaborar
um programa de ao revolucionria que os unisse estrategicamente, junto
com o nascente proletariado urbano, contra a espoliao promovida pelo
capital financeiro internacional e seus aliados locais no Peru. A questo
estratgica mais ampla, para Lnin tanto quanto para Maritegui, era esRepresentante de uma das correntes internas da socialdemocracia com respeito ao problema agrrio, Maslov
propunha a alienao das terras dos grandes proprietrios no mbito de uma nacionalizao limitada aos
governos provinciais, e levada a efeito por esses governos apenas parcialmente.

290

Lenin: teoria e prtica revolucionria

tabelecer as bases da ao poltica que tornasse o campesinato um aliado


massivo para a luta classista.6
No forar o argumento procurar, nas preocupaes estratgicas
de ambos os revolucionrios, os elementos materiais, histricos e polticos
necessrios para o que poderia ser chamado de uma hegemonia de novo
tipo, qual seja aquela dos trabalhadores urbanos e rurais organizados politicamente e em luta classista com a hegemonia burguesa. No se trata apenas de uma questo ttica, mas da construo paulatina, entre os grupos
subalternos, de uma nova concepo de mundo e das relaes sociais a ser
apresentadas em desafio ordem vigente.7 Para analisar as variveis histricas que pudessem indicar as possibilidades de um tal projeto, Maritegui
remete anlise dos primrdios da questo agrria no Peru, ou seja, ao
tempo da revoluo de independncia.
Observa o autor que a revoluo encontrou um pas atrasado com
relao formao de sua burguesia. No Peru, os elementos de uma economia capitalista eram ainda mais atrasados que em outros pases da amrica
espanhola em que j havia uma burguesia formada em estgios menos embrionrios (MARITEGUI, 1979, p. 42). O que faltava no Peru para que
a revoluo de independncia pudesse ter permitido ganhos razoveis ao
campesinato era a existncia de uma burguesia consciente das finalidades,
dos objetivos de suas aes e um estado de nimo revolucionrio na classe
camponesa, sobretudo sua reivindicao do direito terra em termos que
fossem incompatveis com o poder da aristocracia rural.
O autor apresenta uma composio de classes que descrevia em
geral as populaes americanas pr-independncia e constitua um quadro
de classes opostas em interesses, sem nenhum vnculo de sociabilidade
moral ou poltica (MARITEGUI, 1979, p. 43): uma aristocracia parasitria detentora de terras e do poder poltico de fidalgos, composta em
sua maior parte de espanhis; uma camada mdia de industriais e comerNesse quesito, Maritegui distinguia, nas condies materiais concretas e particulares de seu pas, por exemplo, a questo racial, ou seja, o pertencimento tnico s variedades indgenas peruanas como um elemento a
mais que podia ser trabalhado politicamente a favor da constituio daquela base de massas.

A importncia atribuda por Maritegui conquista das massas indgenas e camponesas pode ser verificada
em seus esforos para preparar politicamente elementos dessas classes sociais. At sua morte, empenhou-se na
formao terica de militantes quchuas e aymaras e camponeses da costa com o objetivo de envi-los ao exterior
para estudar e adquirir experincia como dirigentes polticos para o partido (PRADO, in CHOY, 1970, p. 25).
No consta ref. com o autor Prado, seria apud Choy?

291

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

ciantes que dispunha de condio econmica confortvel e se organizava corporativamente; em terceiro lugar, os villanos, os que empregavam
efetivamente sua fora de trabalho na produo, ou sejam, era a camada
do trabalho manual assalariado, compondo-se de arteso e proletrios de
todo tipo. Havia ainda, obviamente, uma massa de indgenas e africanos,
que eram escravos e possuam uma existncia extremamente marginalizada
e forada vida extra social (MARITEGUI, 1979, p. 43). A bandeira
revolucionria da independncia seria, como se sabe, levantada pelos descendentes americanos das duas primeiras classes, educados nas metrpoles.
Os programas revolucionrios de independncia no promoveram o choque entre a nobreza rural e a burguesia comerciante. Antes, os
uniram no interesse comum de se livrar do jugo da coroa espanhola. Assim,
os processos de independncia possuram um carter passivizante, marcado pela colaborao entre as classes dominantes aristocrtica e burguesa e
alijando completamente as massas camponesas, marcadamente indgenas
no Peru, que no tiveram suas reivindicaes ou interesses contemplados
pelos movimentos nacionais de independncia.
De toda forma, tais movimentos inspiravam-se em princpios liberais, princpios que consideravam a existncia das reivindicaes agrrias, que
encontravam seus fundamentos na necessidade prtica de livrar o domnio
fundirio das travas feudais. No entanto, o Peru no possua uma burguesia
que os aplicasse de acordo com seus interesses econmicos e sua prpria
doutrina poltica e jurdica. Assim, as consequncias prticas da revoluo,
no que dizia respeito propriedade agrria, detiveram-se nos limites fixados
pelos interesses dos grandes proprietrios (MARITEGUI, 1979, p. 43).
As novas polticas agrrias aboliram formalmente as formas de
servido do indgena campons. Porm, como deixava intactos a concentrao, o poder e a fora da propriedade feudal, anulava suas prprias
medidas de proteo da pequena propriedade e do trabalhador da terra
(MARITEGUI, 1979, p. 43). Assim, a aristocracia fundiria seguiu sendo a classe dominante no Peru. Como a burguesia industrial e comerciante
era muito dbil para assumir o controle poltico do pas, a revoluo no
levou ao poder uma nova classe, mas manteve a antiga: A abolio da servido no passava, por isso, de uma declarao terica. Porque a revoluo

292

Lenin: teoria e prtica revolucionria

no tinha tocado no latifndio. E a servido no seno uma das faces da


feudalidade, e no a prpria feudalidade (MARITEGUI, 1979, p. 44).
O caudilhismo militar se tornou assim o produto natural de um
processo revolucionrio que no tinha podido conduzir uma nova classe
social ao poder. Assim, este era exercido pelos prprios militares condutores da revoluo no campo de batalha, j que estes gozavam do prestgio de
ter feito a guerra, assim como tinham a capacidade de manter-se no poder
pela fora das armas. Ocorria que, no conflito de interesses entre liberais
e conservadores, faltava uma reivindicao camponesa ativa e direta que
obrigasse aos primeiros a incluir em seu programa a distribuio da terra
(MARITEGUI, 1979, p. 44). necessrio lembrar ainda que a escravido negra no foi abolida de imediato aps a revoluo de independncia, embora a servido o tenha sido, ao menos formalmente. A escravido
negra, bem como a contribuio pecuniria obrigatria que mantinha os
camponeses indgenas vinculados na prtica a seus antigos senhores foram abolidas apenas em 1854 pelo general presidente Castilla, a quem
Maritegui atribui as conquistas menos acanhadas da postura poltica liberal de ento em seu pas.
Mais que por incentivos estatais aos pequenos proprietrios, a
poltica de favorecimento da distribuio de terras aconteceu sobretudo
por anulao dos entraves jurdicos aristocrticos. Maritegui observa que
em nenhum lugar do mundo a reforma agrria fora ainda possvel sem
leis especficas que expropriassem o latifndio e distribusse as terras para
quem nela trabalhe. Assim, no obstante a presena de leis que anulassem
o estatuto da servido, a pequena propriedade acabou por no prosperar
no Peru. Pelo contrrio, o latifndio prosperou e se estendeu: E a propriedade da comunidade indgena foi a nica que sofreu as consequncias
desse liberalismo deformado (MARITEGUI, 1979, p. 47).
Ao mesmo tempo que no fora possvel no Peru o estabelecimento de uma poltica predominantemente burguesa que se voltasse para uma
distribuio menos injusta da propriedade da terra, o capital financeiro,
majoritariamente estrangeiro, expandia-se e se associava com a aristocracia
nacional, que mantinha intacto seu poder poltico. Esta classe, que permanecia a mesma, tinha mantido, agora na repblica, basicamente os mesmos
privilgios adquiridos na situao de colnia. Maritegui considera ser, as293

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

sim, natural que ela tratasse da questo da propriedade da terra por meio
dos critrios os mais conservadores possveis. A permanncia da condio
extra social dos indgenas, por sua vez, no expunha essa aristocracia aos
perigos das reivindicaes de massas camponesas conscientes.
O efeito perverso da legislao republicana fora que seu liberalismo, inerte diante da propriedade feudal, era aplicado apenas sobre a
propriedade comunal indgena, o que suplantava seu carter coletivista e
desintegrava-a em pequenas propriedades sem nenhum suporte do Estado
e sofrendo toda a presso da grande propriedade que as ameaava. Assim,
a destruio das comunidades rurais indgenas no significava transformar
esses camponeses em pequenos proprietrios, e sequer em assalariados livres. Significava, ao contrrio, entregar suas terras aos grandes proprietrios
e sua clientela de rentistas. Era o caminho efetivo de vincular novamente
o indgena ao latifndio, sem que nunca tivesse se alterado, na prtica, sua
situao social (MARITEGUI, 1979, p. 48).
Finalmente, o desenvolvimento de grandes cultivos industriais de
uma agricultura de exportao nas fazendas costeiras ocorria integralmente
subordinado colonizao econmica dos pases da Amrica Latina pelo
capitalismo ocidental. O capital financeiro britnico se interessara em explorar essas terras para produo de cana-de-acar e algodo. As hipotecas das propriedades agrrias colocavam grande parte dessas terras sob o
controle de empresas estrangeiras. Maritegui observa ainda que os fazendeiros devedores dos comerciantes e investidores financeiros estrangeiros
acabam realizando um papel deliberado de intermediao para submeter
a propriedade fundiria peruana ao controle desses. Ou seja, serviam de
intermedirios ao capital anglo-saxo para lhe assegurarem a explorao de
campos cultivados com mo de obra indgena superexplorada e miservel
(MARITEGUI, 1979, p. 49).
Informado por essa anlise histrica sobre a constituio da propriedade territorial em seu pas, Maritegui apresenta um complemento
ao estudo do problema da terra no Peru8 (MARITEGUI, 1972, p. 108112), texto que consiste, na verdade, em propostas para se atender e contemplar todos os interesses dos camponeses e trabalhadores rurais peruanos
8
Sob o ttulo Princpios de poltica agrria nacional, foi publicado originalmente no peridico Mundial, de
Lima, em 1 de julho de 1927. Compilado postumamente no volume Peruanicemos al Per das obras completas.

294

Lenin: teoria e prtica revolucionria

em detrimento da secular poltica de latifndio ento vigente. Trata-se de


uma perspectiva que visava conquistar os camponeses para a revoluo socialista no Peru, por meio da assimilao de seus interesses ao programa
revolucionrio. Nesse sentido, aproxima-se sobremaneira das solues propostas por Lnin antes e no decorrer da Revoluo Russa e que visavam
conquistar os camponeses e trabalhadores rurais para a causa da revoluo.
Com base na constatao de que no Peru, a despeito dos princpios liberais da legislao, subsistiam ainda formas e instituies prprias de uma economia feudal, Maritegui sustenta que o ponto de partida formal e doutrinal de uma poltica agrria socialista deveria ser uma
lei de nacionalizao da terra (MARITEGUI, 1972, p. 108). Uma nova
poltica agrria deveria tender, ainda, para o fomento, desenvolvimento e
proteo da comunidade indgena. O autor chama a ateno para a potencialidade do ayllu, clula do Estado incaico sobrevivente ainda, a
despeito dos ataques da grande propriedade, de converter-se gradualmente
em organizao do Estado socialista moderno (MARITEGUI, 1972, p.
110). Observa que a extenso de terras disponveis no pas permite reservar aquelas necessrias para uma distribuio progressiva aos camponeses,
permanecendo em relao contnua, ao mesmo tempo, com o processo de
crescimento das comunidades.
Maritegui prope, como consequncia, uma poltica de crdito
agrcola coerente com as medidas acima descritas. O crdito agrcola, que
para isso deveria ser controlado e dirigido pelo Estado, impulsionaria a
agricultura no sentido mais conveniente s necessidades nacionais. Tal seria
o principal recurso para o desenvolvimento da produo comunitria. O
Banco Agrcola Nacional deveria dar preferncia s operaes das cooperativas, as quais, por sua vez, seriam ajudadas pelos corpos tcnicos e educativos
do Estado para melhor trabalharem suas terras, bem como para a instruo
da tcnica industrial de seus membros (MARITEGUI, 1972, p. 110). Os
confiscos de terras no cultivadas, bem como a irrigao e beneficiamento de
terras ociosas, colocariam disposio do Estado extenses territoriais que
seriam preferencialmente destinadas sua ocupao por cooperativas tecnicamente capacitadas (MARITEGUI, 1972, p. 110).
Maritegui tem em vista tambm a necessidade de se estabelecer solidamente no apenas a produo dos pequenos camponeses comunitrios,
295

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

mas tambm a grande produo de carter agroindustrial para a consecuo


de objetivos de produo em larga escala. No cumprimento desse objetivo, a
proposta que faz o autor que as terras no exploradas diretamente por seus
proprietrios, ou pertencentes a grandes rentistas rurais improdutivos, passariam diretamente para as mos de seus arrendatrios, sendo seu usufruto
e extenso territorial limitados pelo Estado, no caso em que a explorao do
solo fosse efetivada com base em tcnicas industriais modernas, com instalaes e capitais apropriados (MARITEGUI, 1972, p. 111).
Por fim, em ateno ao desenvolvimento individual para a vida
produtiva no campo com carter autnomo e voltado para a diminuio
das contradies entre este e os centros urbanos, Maritegui prope o ensino agrcola amplo organizado pelo Estado, com a mxima difuso desse
ensino para as massas rurais. Tal difuso massiva deveria ocorrer na forma
de escolas rurais primrias e escolas prticas de agricultura, ou granjas-escola. A instruo das crianas do campo deveria, assim, possuir um
carter claramente agrcola (MARITEGUI, 1972, p. 111).
Por que Maritegui
Jos Carlos Maritegui considerou sempre, desde que se reconheceu como um pensador marxista (notadamente na ltima dcada de vida),
a necessidade da organizao poltica e do desenvolvimento de uma conscincia socialista entre os trabalhadores rurais e urbanos.9 Viveu, pensou
e escreveu absorvido pela necessidade premente de se criar as condies
materiais e simblicas para a revoluo socialista no Peru. Foi assim que
nos legou, aos latino-americanos, passagens essenciais da histria de nosso
pensamento crtico a respeito do imperialismo, da luta de classes com as
especificidades dessa regio do mundo, da importncia da assimilao dos
costumes e tradies da organizao social prpria dos indgenas camponeses na construo do socialismo, entre outras reflexes originais. Enxergou
9
A tal tarefa se entregava por meio de, entre outras atividades, suas conferncias sobre a crise mundial proferidas
no mbito da Universidade Popular Gonzalez Prada, principalmente nos anos de 1923 e 1924. Tratava-se de
escolas noturnas para trabalhadores montadas a partir de 1921 pela Federao Estudantil Peruana, sob a orientao
do ento lder estudantil Haya de La Torre. Sua organizao fundamentava-se no princpio de que o proletariado
deveria ser conscientizado social e politicamente atravs da ao docente de intelectuais. Maritegui, convidado por
Haya a colaborar nas UPGP, anos antes do rompimento entre os dois, aceitara a sugesto de ministrar cursos aos
trabalhadores sobre os movimentos operrios na Europa e no Peru, sobre as revolues russa, alem e mexicana e
sobre aspectos da crise europia do ps-guerra (BELLOTO; CORREA, 1982).

296

Lenin: teoria e prtica revolucionria

no marxismo o caminho terico e poltico para a realizao de tais intentos, e no pensamento e prtica de Lnin10 as maneiras para se realizar a
necessria e dialtica traduo dos princpios do materialismo histrico
para as lutas proletrias e camponesas latino-americanas11. Por tudo isso
convm estudar e pesquisar a obra de Maritegui. Convm difundir seu
pensamento entre os lutadores sociais desse canto do globo. Convm inclusive, mais especificamente, que o conjunto de sua obra seja submetida
a estudos contnuos e cada vez mais aprofundados por parte do marxismo
latino-americano de lngua portuguesa.
Referncias
BELLOTO, Manuel L.; CORREA, Anna M. M. Introduo. In: ______. (Org.).
Maritegui. So Paulo: tica, 1982.
CHOY, Emilio et al. Lenin y Mariategui. Lima: Amauta, 1970.
GALASTRI, Leandro. O antiimperialismo revolucionrio de Jos Carlos
Maritegui. Cadernos Cemarx, Campinas, n. 4, p. 71-84, 2007.
______. Gramsci, marxismo e revisionismo. Campinas: Autores Associados, 2015.
KAUTSKY, Karl. Ultra-imperialism. New Left Review, London, n. 59, p. 41-46,
1970.
LNIN, Vladimir. Marxisme et rvisionnisme. In: ______. Oeuvres choisies.
Moscou: Editions du Progrs, 1971. v. I.
______ . Obras escogidas. Moscou: Editorial Progresso, 1975. t. I.
______. Obras escogidas. Moscou: Editorial Progresso, 1976. t. III.
______. Imperialismo, fase superior do capitalismo. So Paulo: Global, 1987.
MARITEGUI, Jos C. La escena contempornea. Lima: Amauta, 1972.
______ . Peruanicemos al Per. Lima: Amauta, 1972.
10
Em outubro de 1928, Maritegui encarregado pelo Comit Organizador do Partido Socialista Peruano de
redigir o seu programa, que ser aprovado pelo Comit Central no incio de 1929. Assim, pouco mais de um
ano antes de sua morte, Maritegui suficientemente claro quanto ao carter poltico-ideolgico que deveria, a
partir de ento, servir de guia a recm-fundado PSP. No 4 pargrafo escreve:

O capitalismo se encontra em seu estgio imperialista. o capitalismo dos monoplios, do capital financeiro,
da pilhagem dos mercados e das fontes de matrias primas. A prxis do socialismo marxista neste perodo a
do marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo o mtodo revolucionrio da etapa do imperialismo e dos
monoplios. O Partido Socialista do Peru o adota como mtodo de luta (MARITEGUI, 1974, p. 160).
11 A breve demonstrao da proximidade das consideraes de ambos com relao questo agrria e
camponesa feita neste trabalho procura dar um exemplo disso.

297

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

______ . Historia de la crisis mundial. Lima: Amauta, 1973.


______ . Ideologa y poltica. Lima: Amauta, 1974.
______ . Defensa del marxismo. Lima: Amauta, 1976.
______ . Figuras y aspectos de la vida mundial. Lima: Amauta, 1977.
______ . Siete Ensayos de interpretacion de la realidad peruana. Caracas: Ayacucho,
1979.

298

Clausewitz, Marx, Engels e Lenin: Rupturas,


Continuidades ou Parentescos Intelectuais
na Relao entre Guerra e Revoluo?
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos

A revoluo uma guerra. , de todas as guerras conhecidas na histria, a nica legtima, legal e justa verdadeiramente grande guerra. [...] na Rssia, essa guerra foi declarada e iniciada1.

Introduo

objetivo deste texto apresentar uma brevssima leitura da


obra Da Guerra do general prussiano Carl von Clausewitz (1780-1831), e
sua relao com pontos especficos do pensamento de Marx, Engels e Lenin
no que se refere a suas formulaes tericas e polticas. Pretende-se demonstrar que o interesse dos expoentes do materialismo histrico e do lder bolchevique pelas formulaes do referido general vai alm da famosa assertiva
de que a guerra a continuao da poltica por outros meios. Tal formulao tem conseqncias de maior amplitude, que tangenciam no somente
a guerra, mas tambm outras aes polticas fortes, em particular, as revolues, alm de uma perspectiva dialtica presente no entendimento do conflito poltico. A tese central refere existncia de um parentesco intelectual
entre Marx, Engels, Lenin e Clausewitz que aponta para a validade de vrios
aspectos da guerra para a poltica e principalmente para as revolues.
1

Encontramos o trecho citado em LENIN, 1980, p. 10-11.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Em um primeiro momento, farei uma leitura de Clausewitz sobre


a relao entre a guerra e poltica, mostrando como a lgica da primeira a
mesma da ltima. Ao abordar o pensamento de Marx e Engels, farei mais
sucintamente, breve anlise de diferentes momentos em que tratam da relao entre guerra e poltica. Posteriormente, exporei como isso se apresenta em formulaes de Lenin no que refere a uma guerra e uma revoluo.
Clausewitz: a lgica da guerra pertence poltica
As formulaes do influente general prussiano Carl Philipp
Gottlieb von Clausewitz chamam a ateno por sua definio sistemtica, densa e complexa do fenmeno guerreiro e sua determinao poltica,
social e histrica, dentre outros aspectos. No seu dizer, o entendimento de
cada manifestao do fenmeno blico passaria pela compreenso de uma
conjuntura histrica especfica, diferente de outras guerras: a [...] guerra
um verdadeiro camaleo que sutilmente adapta suas caractersticas para o
caso dado2 (CLAUSEWITZ, 1984, p. 89).
Meu exame ser restrito lgica comum poltica e guerra.
A guerra entendida como uma ao poltica que tem um meio peculiar
para sua manifestao a violncia. Tal definio considera a poltica tanto
como aquela implementada por meios pacficos entre os Estados, por notas
diplomticas, como a forma belicosa. A guerra apenas mais uma maneira desses mesmos Estados se manifestarem, implicando que a poltica
como um todo no cessa quando os contatos diplomticos so suspensos.
A guerra pode ter sua prpria gramtica, mas sua lgica pertence poltica
(CLAUSEWITZ, 1984, p. 605). A poltica pode ter sua forma pacfica sob
a diplomacia ou violenta, sob a guerra. Toda guerra implica em imposio
de uma vontade sobre o oponente, isto , envolve a busca de poder em
diferentes feies. Tal busca implica em aes polticas. Assim, todas as
guerras possuem objetivos polticos. A gramtica da guerra diz respeito s
suas peculiaridades, aos pontos que nem sempre esto presentes em todas
as aes polticas. A violncia seria exemplar nesse sentido. Apesar de sua
manifestao na poltica, no aparece em todas as aes polticas. Tudo o
que se relaciona especificamente guerra, violncia, s suas leis prprias,
2

Todas as citaes de textos em ingls e espanhol tiveram minha traduo.

300

Lenin: teoria e prtica revolucionria

ao engajamento - definido por Clausewitz como todos os aspectos operacionais ligados especificamente guerra (CLAUSEWITZ, 1984, p. 95)
constitui sua gramtica. A guerra uma ao poltica forte, que envolve
paixo, na qual os homens se lanam de todo o corao, com coragem
(JOUVENEL, 1963, p. 63-64). Nesse caso, os sujeitos da ao tm uma
ligao de carter pattico assim considerado, pois deseja-se transformar
o mundo e tal perspectiva gera uma empatia, uma comoo emocional
ou tem uma influncia tocante -, e no caso especfico da guerra, atingir o
fim (impor a vontade de uma organizao, que no caso um exrcito, ao
adversrio, um outro exrcito).
A guerra se diferencia das aes polticas fracas, como normalmente o o voto, atitude em que o sujeito da ao empresta pouca importncia emocional, ao cumprir um ritual do qual no cogita abdicar e
com o qual possui uma ligao simptica, afim. No entanto, no h de
modo algum uma ligao pattica. Mesmo que lhe seja facultado votar e
o faa, trata-se ainda de uma ao poltica fraca, pois ela tem um alcance
pequeno, limitado no sentido de transformar o mundo e a realidade sua
volta. Todavia, o carter pattico pode estar presente no voto, se ele estiver
associado a uma escolha que envolva uma transformao, um forte apego
a valores ou idias de ruptura, de mudana social ou de imposio de uma
nova viso de mundo.
Por sua vez, a gramtica da guerra diz respeito a todos os elementos relacionados violncia, aspectos no necessariamente presente em
todas as aes polticas. Para entender as conseqncias de tal formulao
para a definio da poltica, deve-se ter em vista os dois tipos de guerra
delineados por Clausewitz: a guerra real e a guerra absoluta.
Clausewitz define como guerra absoluta uma fantasia lgica
(CLAUSEWITZ, 1984, p. 78), um puro conceito de violncia, um extremo
caracterizado por um choque de foras operando livremente obedecendo
a nenhuma lei a no ser suas prprias. As guerras napolenicas tenderam a
se aproximar da forma absoluta na medida em que foram conduzidas com
forte intensidade. Ou seja, sob o comando de Bonaparte, a Frana, em suas
vitrias, lutou sem trgua, at os inimigos sucumbirem (CLAUSEWITZ,
1984, p. 580). Estando no campo dos extremos, a guerra absoluta pertence
ao mundo abstrato. Difere do mundo real e , portanto, muito difcil de
301

Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

ser concretizada. Os intrpretes contemporneos (ARON, 1986a, p. 72;


HOWARD, 1983, p. 70-71) de Clausewitz entenderam que um exemplo
da manifestao da guerra absoluta na realidade contempornea ponto
jamais imaginado pelo general prussiano - seria o uso de armas atmicas ou
nucleares. Tal episdio se adequaria descrio proposta por Clausewitz,
isto , consistiria em uma manifestao extrema da violncia em um nico
episdio, sem que a poltica aparea como elemento moderador de sua intensidade. Isso no significa que a poltica saia de cena na guerra absoluta.
De modo diverso, a guerra na sua forma real nunca ocorre como
um ato isolado, repentino e desconexo de eventos prvios no mundo poltico. No consiste de um nico decisivo ato ou apenas um conjunto simultneo de atos. Por outras palavras, a violncia se manifesta em diferentes momentos que no correm ao mesmo tempo. No h uma nica manifestao
da violncia que, na sua extrema intensidade de manifestao, decida inapelavelmente a guerra. A guerra real no uma deciso perfeita e completa em
si prpria. Ela um conjunto de atos em que h influncia de eventos anteriores ligados s questes polticas que norteiam a guerra (CLAUSEWITZ,
1984, p. 78). Ela contempla toda sorte de obstculos, dificuldades, incidentes menores colocados pela realidade durante o desenrolar das hostilidades,
o que Clausewitz chama de frico. Por outras palavras, situaes mltiplas,
inmeros incidentes menores que no poderiam ser previstos em um planejamento terico da guerra ou na presuno da pura disciplina dos soldados
que cumprissem e executassem um plano de guerra.
Na guerra real em geral, a tenso referente aos elementos em luta,
durante o tempo em que as hostilidades se desenrolam, tem a sua energia
descarregada em choques menores, descontnuos. Isto , no se aproxima
da feio de um choque nico que envolve toda a energia dos elementos
em luta, prpria da guerra absoluta (CLAUSEWITZ, 1984, p. 579) e a
tendncia ao extremo moderada, por conta de sucessivos atos existentes no contexto real (CLAUSEWITZ, 1984, p. 79). No entendimento de
Clausewitz, todo plano de guerra est em um certo sentido situado entre
os dois conceitos de guerra em questo (1984, p. 580-581).

Sustentamos que a guerra possui a mesma lgica da poltica e, portanto, a poltica acompanharia a guerra, possuindo tambm
uma feio absoluta e uma feio real. No h explicitamente a meno
302

Lenin: teoria e prtica revolucionria

de uma poltica absoluta no texto de Clausewitz. possvel afirmar que a


guerra absoluta poder ser um parmetro geral a ser considerado em um
plano de guerra, quando for pertinente ao caso especfico em considerao
(CLAUSEWITZ, 1984, p. 581). Sendo procedente a considerao da forma absoluta em dado momento em conformidade com o esforo demandado pelo adversrio e pelo objetivo poltico em vista, tal extremo pode
ser contemplado na avaliao da guerra que se pretende conduzir. Quanto
maior o esforo demandado pelo oponente, quanto mais grandiosa e inspiradora for a poltica motivadora de sua manifestao, mais a violncia da
guerra se aproximar do extremo (CLAUSEWITZ, 1984, p. 87-88).
Partindo dessa linha de raciocnio, a interpretao de Pierre Naville
sobre Clausewitz d conta de uma poltica real e uma poltica absoluta
(NAVILLE, 1955, p. 28). Entretanto, o comentador mencionado no fornece uma definio mais precisa do que seria uma poltica absoluta e uma
poltica real. Ele sustenta que a poltica absoluta, a prpria essncia das relaes polticas, uma abstrao que nunca foi concretizada, seno no momento revolucionrio, aquele mais intenso e mais fugaz da vida social. De
modo distinto, a poltica absoluta tambm pode ser tambm a guerra. Por
outras palavras, a poltica, em sua forma mais elevada, quando no alcanar
sua forma abstrata, extremada, pode ser a revoluo sem estar a todo o
processo revolucionrio, que tem seu momento decisivo na insurreio - ou
a guerra (NAVILLE, 1955, p. 28-31). Temos, portanto, trs possibilidades
de poltica absoluta: guerra, revoluo e uma forma abstrata.
Entendo que tal compreenso no confunde lgica e gramtica da guerra porque, a partir da formulao clausewitziana, a natureza
prpria ou especfica da guerra no est no absoluto, no extremo. A natureza mencionada refere violncia, notadamente aquela dos extremos
(CLAUSEWITZ, 1984, p. 76). Ento, o que seria a poltica absoluta?
Elaboro duas definies que explicam tal noo.
Primeiro, uma essncia, uma idia abstrata das relaes polticas,
semelhante ao carter da guerra em seu tipo absoluto, jamais concretizada.
Por que? No se pode entender a guerra tampouco a poltica como aes
dotadas de um resultado que seja considerado final, ltimo. A disputa por
poder, caracterstica tanto da guerra quanto da poltica, enseja uma constante busca e consolidao do poderio dos sujeitos da ao envolvidos em
303

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Marcos Del Roio
(Org.)

uma determinada luta, um permanente conflito. Trata-se de um processo


em constante movimento, sem um desfecho. Portanto, a poltica absoluta pode ser definida como aquela ao poltica em que a luta pelo poder
alcanou um patamar ltimo, definitivo, um resultado final, de tal modo
que se desarmou o inimigo e tambm aniquilou inapelavelmente as suas
foras. Um dos lados em luta imps sua vontade ao inimigo sem qualquer
possibilidade de reverso de tal quadro. uma definio puramente abstrata, sem conexo com a realidade.
A segunda definio refere quela lgica subjacente s aes polticas fortes, configuradas da mesma maneira que a guerra. O pice de uma
ao poltica, a poltica absoluta, seria uma revoluo. Em tal momento, o
distanciamento, a hostilidade, os interesses excludentes, as diferentes concepes de mundo envolvendo os lados em luta, atingiriam uma feio
bastante intensa. Trata-se de um fato concreto, real, em que a poltica no
assumiu sua forma mais elevada atravs de uma guerra.
Isso posto, cabe tambm uma definio da poltica real. Constituise naquela ao poltica concreta, real, em que h limites e relativizao da
capacidade do sujeito da ao impor seus desgnios ao oponente para a
consecuo de seu poder de forma definitiva.
Justifico tal aproximao entre a poltica e a guerra valendo-me
da formulao do prprio Clausewitz. O general prussiano entende ser
mais adequada a comparao da guerra com o comrcio tambm um
conflito de interesses e atividades humanas - e ainda mais com a poltica,
do que com a arte. A guerra s difere dos outros conflitos sociais pelo derramamento de sangue e tem na poltica a matriz na qual ela se desenvolve
de modo embrionrio, rudimentar (CLAUSEWITZ, 1984, p. 149).
Contudo, pode-se objetar: como pode existir dentro da prpria formulao clausewitziana tal aproximao entre os diferentes tipos
de guerra real e absoluta - e classificao semelhante quanto poltica?
Retomando uma tese j tratada, a guerra somente alcanou patamar prximo do absoluto na Revoluo Francesa, mais precisamente a partir de
1793. Conforme a anlise clausewitziana, todo o referencial anterior sobre
o fenmeno blico se tornou antiquado. A guerra passou a ser manifestada
com todo o vigor, toda a sua fria, com fortes paixes, com uma gigantesca

304

Lenin: teoria e prtica revolucionria

mobilizao de recursos e de toda a sua sociedade. Tudo isso sugeria uma


mobilizao que no mais reconhecia limites. No era mais assunto restrito
ao governo de um Estado. A Frana tornou a guerra assunto de todo um
povo, composto por trinta milhes de indivduos, todos considerando a si
prprios cidados (CLAUSEWITZ, 1984, p. 592-593).
Tal caracterizao do novo quadro da guerra nos leva inevitavelmente ao sentido aqui proposto de uma ao poltica forte, isto , partimos
da guerra para explicar a poltica. A Revoluo Francesa, marcada por fortes sentimentos, paixes, por um elemento pattico, mobilizador das massas e de recursos das mais diferentes ordens e de alcance transformador do
mundo por excelncia considerando tanto a vasta mobilizao social e as
profundas mudanas no plano interno, com um forte sentido de nacionalismo e patriotismo, quanto a repercusso das suas idias e pela busca por
seus exrcitos de uma transformao do mundo no plano externo -, o que
guarda fortes paralelismos e traos comuns com a guerra, principalmente
a absoluta. Ao tomarem-se todos esses aspectos concretizados de forma
inovadora, a lgica poltica interna da Frana deu o tom, contribuiu para
o modo como a guerra se manifestou no plano externo tambm. O vigor,
as paixes, enfim, o elemento moral (terminologia que Clausewitz usa para
referir aos elementos psicolgicos), tem forte peso em tal caracterizao.
No menos importante a nova concepo de mundo que permeia todas
as transformaes desdobradas da Revoluo Francesa, todos os aspectos
referentes ao elemento moral das massas e, por conseguinte, tambm dos
exrcitos. Se nos valermos do j definido conceito de uma poltica absoluta
como aquela concretizada em uma revoluo, vigorosa e grandiosa, poderemos entender que ela foi fator marcante para a consecuo de uma guerra prxima do tipo absoluto sob a liderana de Bonaparte. Consideremos o
esforo absoluto acima mencionado para preservar o Estado francs e todo
o entusiasmo e vigor revolucionrios. A poltica alcanou sua forma mais
intensa, prxima do absoluto, na jornada revolucionria francesa em diferentes momentos. Antes e depois da ascenso de Bonaparte ao poder, ela
se manifestou no seu auge, tanto no plano interno, no curso do processo
revolucionrio, como guerra prxima ao tipo absoluto, no plano externo.
Portanto, todo esse vigor da violncia da guerra foi acompanhado pari
passu pelos outros elementos ligados ao processo revolucionrio francs.

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Anderson Deo; Antonio Carlos Mazzeo &


Marcos Del Roio
(Org.)

Mostrarei como todo esse raciocnio est presente, de algum


modo, nas formulaes de Lenin. Argumentarei como alguns dos elementos presentes em Lenin so, de certa forma, esboados na maneira como
Marx e Engels receberam as formulaes de Clausewitz e conceberam alguns pontos da relao entre guerra e poltica.
Alguns elementos do
Lenin e Clausewitz

parentesco intelectual entre

Marx, Engels,

O fato de Engels ter recomendado a Marx que lesse Da Guerra3 e


as citaes em suas correspondncias em que ambos do crdito s teses do
general prussiano, ilustram a importncia de Clausewitz para os expoentes
do materialismo histrico. Nesta carta, Engels se referiu ao raciocnio clausewitziano como um estranho modo de filosofar, mas que por si era muito
bom. Conforme o prprio Engels, trata-se da reflexo de Clausewitz sobre
a adequao de se entender a guerra como arte ou como cincia. O general prussiano se distancia das duas possibilidades e aproxima a guerra do
comrcio: o combate significa aquilo que o pagamento em espcie denota
para o comrcio. Talvez seja possvel identificar tal aprovao de Engels em
face de uma dialtica que no exclui a guerra e relao ao comrcio e prpria poltica: no so excludentes; a despeito de suas enormes diferenas e
negaes, fazem parte de um todo. Assim como o comrcio e a guerra esto
Engels faz tal recomendao em carta endereada a Marx datada de 7 de janeiro de 1858. Ver a respeito ENGELS,
1983b, p. 241-242. H outros exemplos de menes de crdito a Clausewitz: dois textos de Marx (MARX, 1983b,
p. 445 e 1983c, p. 435) em que ele cita explicitamente o general prussiano para respaldar argumentos. H carta em
que Marx d notcia de que lera Clausewitz e isso lhe tomou bastante tempo (MARX, 1983a, p. 198). H outra
carta de Engels com passagem elogiosa a Clausewitz (ENGELS, 1983a, p. 372), alm de texto no qual credita ao
general prussiano uma grande densidade sobre a histria militar (ENGELS, 1983c, p. 450). A anlise do professor
de Histria Militar da Universidade de Tel Aviv, Azar Gat (GAT, 1992, p. 366) nega a admirao de Marx e
Engels por Clausewitz. Gat assume ter Engels interesse maior pelos assuntos militares do que Marx e d um peso
demasiado aos escritos do primeiro, quase ignorando o segundo. De fato, as referncias de Engels, de certa forma,
diluem a importncia de Clausewitz ao mencionarem outros estudiosos de assuntos militares junto com o general
prussiano. Contudo, Gat ignora textos de Marx no seu argumento citados nessa nota que aludem diretamente
ao general prussiano. Ao mesmo tempo, Gat no d crdito algum s pequenas mas efetivas menes elogiosas
ou aceitadoras de Marx e Engels a diferentes momentos da obra de Clausewitz. Outro ponto de divergncia com
a anlise de Gat por ns formulado tambm diz respeito a fontes por ele utilizadas com relao a Lenin. Ao no
fazer um trabalho mais abrangente quanto s fontes e formulaes leninistas mais precoces do incio do sculo
XX, como buscaremos argumentar mais abaixo associa o interesse do lder bolchevique por Clausewitz somente
em funo da ecloso da Primeira Guerra Mundial e da sua denncia do conflito blico como instrumento poltico
violento a servio do imperialismo (IDEM, p. 371). Tal ponto era objeto de discrdia entre Lenin crtico desta
guerra - e os partidos da Segunda Internacional, apoiadores do conflito.
3

306

Lenin: teoria e prtica revolucionria

no domnio das relaes humanas, ambos apontam para um objetivo uma


imposio de vontade sobre outrem.
Ao longo de vrios escritos de Marx e Engels, a guerra tomada
como sinnimo de luta, conflito e at mesmo como metfora da poltica
(MARX; ENGELS, 2012, p. 50, 56, 73; MARX, [19--?], p. 194) sem,
no entanto, uma definio mais sistemtica que permita uma definio
prxima quela que estabeleci acima aproximando a guerra da revoluo
ou das outras aes polticas fortes. No h na obra de Marx e Engels, em
primeiro momento, o estabelecimento de um argumento de uma relao
direta de Clausewitz com a perspectiva dialtica de Hegel. Tambm no h
qualquer meno explcita na obra clausewitziana do filsofo de Stuttgart.
Contudo, h possibilidade de Clausewitz ter convivido com o filsofo.
Frequentaram os mesmos crculos artsticos e intelectuais em Berlim.
Clausewitz foi diretor da Academia Militar de Berlim no mesmo perodo
em que Hegel lecionou na Universidade da mesma cidade. Morreram no
mesmo ano em funo de uma epidemia de clera. A dialtica - termo
usado explicitamente pelo general - conceitual clausewitziana poderia ser
de alguma forma fruto do contato com Hegel.
Dentre vrias passagens dos epgonos do materialismo histrico,
destaque-se passagem de Engels em que ele aproxima a guerra da insurreio, inclusive na perspectiva organizativa de um exrcito, o que talvez
possa sugerir a j referida aproximao entre guerra e revoluo:
A [...] insurreio uma arte, como a guerra... e est sujeita a certas
regras que, se no forem bem obedecidas, levam runa... Primeiro,
nunca brincar com a insurreio... ela um clculo muito incerto da
ao contra foras que contam com a vantagem da organizao, da
disciplina e da autoridade... (ENGELS apud GALLIE, 1979, p. 84).

Por sua vez, Lenin foi leitor de Clausewitz numa chave hegeliana
(LENIN, 1984, p. 235). Conforme Henri Lefebvre, o estudo do general
prussiano no o influenciou (LEFEBVRE, 1975, p. 273). Apenas o ajudou
a interpretar questes polticas em registro hegeliano afim ao marxismo.
Entendemos que o interesse e o parentesco intelectual de Lenin em relao
a Clausewitz vo alm da perspectiva de aplicar as idias do general prussiano estratgia poltica, fundamentar a sua prpria estratgia poltico307

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Marcos Del Roio
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-militar ou ainda colher meras lies sobre ttica insurrecional, como formulam seus crticos4.
As primeiras referncias mais explcitas de leitura de Clausewitz
por Lenin datam de 1915, por ocasio de seu exlio em Genebra, quando
fez anotaes sobre Da Guerra. Entretanto, h indcio de que tenha tomado contato bem anteriormente com tal obra, j no incio do sculo XX
(LEFEBVRE, 1975, p. 273). Este indcio est em seus escritos de 19055,
como desenvolverei adiante. No ano referido, de acordo com as memrias
da companheira de Lenin, Nadezda Konstantinovna Krupskaya,
Ilitch no somente leu Marx e Engels; estudou um grande nmero de
obras militares; o problema da organizao de uma insurreio lhe ocupou
muito mais do que se cr normalmente (KRUPSKAYA, 1937, p. 72).

Outro argumento sobre o conhecimento da obra de Clausewitz


prximo a este perodo est em Que fazer?, importante obra sobre a organizao e a atuao partidrias, elaborada entre 1901 e 1902. H nela metforas e raciocnios que contemplam a lgica da guerra e como a mesma
pode ser aplicada poltica. Chamo a ateno para uma passagem em que
Lenin analisa uma revoluo. Ela tem seus altos e baixos, com diferentes
intensidades de violncia. Tal como na definio clausewitziana de guerra
real j tratada acima, as diferentes batalhas mostram sucessivos e diferentes
atos com distintas manifestaes da violncia e o resultado nunca final.
Sempre enseja a continuidade da luta, do conflito. Percebe-se que Lenin
4

Crticos como Raymond Aron (1986c, p. 59).

H elaborao em linha distinta com a tese deste texto. Ou seja, no haveria um provvel contato com a
obra de Clausewitz j no incio do sculo XX. Kipp (1985, p. 185-186) sustenta que a apropriao do general
prussiano por Lenin s se deu em 1915 e serviu para suprimir uma deficincia terica ou anomalia do marxismo
posta pela Primeira Guerra Mundial. Tal anomalia se ligaria ao fato de Engels no ter previsto sobre a guerra
o carter que ela assumiria no conflito de 1914-19. Ademais, Marx e Engels no teriam antevisto o carter
maduro do capitalismo ento existente no incio do sculo XX. Outro ponto importante: a Primeira Guerra
Mundial negava o internacionalismo e pacifismo proclamados por todos os social-democratas no mbito da
Segunda Internacional. O sentido de anomalia sugerido por Kipp o do filsofo da cincia Thomas Kuhn
(1970) e refere a uma deficincia frente a problemas postos pela realidade de uma teoria cientfica entendida
como um paradigma. Sobre as anomalias dos paradigmas conforme este filsofo, consultar KUHN, 1970, p.
52-65. Esboando uma perspectiva crtica sobre Kipp, questionamos tambm o uso da categoria kuhniana de
paradigma para as humanidades ou cincias humanas, uma vez que ela foi somente concebida para as cincias
naturais. Consultar a respeito KUHN, 1970, p. 174-210 e, em particular, as pginas 177 e 208-209. Uma
anlise nessa mesma direo a de ASSIS, 1993, p. 133-164.Tambm sobre a avaliao de que a noo kuhniana
de paradigma no foi concebida para as cincias humanas e foi testada apenas superficialmente nas cincias
naturais, consulte LAUDAN et al., 1993, p. 8 e 21.

308

Lenin: teoria e prtica revolucionria

imputa o mesmo revoluo: E a prpria revoluo no deve ser imaginada como acto nico [...], mas como uma rpida sucesso de exploses
mais ou menos violentas, alternando com frases de calma mais ou menos
profunda (LENIN, 1982c, p. 204).
Na mesma direo, tomamos emprestada a assertiva de Henri
Lefebvre:
Na verdade, porm, o interesse com que Lenine leu Clausewitz vai
muito mais longe. Lendo o estratega alemo, Lenine constata esta tese
da dialtica: no h discontinuidade (sic) absoluta nem continuidade
absoluta. H uma unidade entre a paz e a guerra, mas existem diferenas profundas e contradies entre ambas. No s nas guerras entre
Estados que a poltica troca a pena pela espada. Esta proposio tambm verdadeira na luta de classes. Essa luta, pensada politicamente por
Lenine, pensa-se estrategicamente. Lenine julga que assim, e s assim,
pode reconhecer e desvendar, as iniciativas, as ofensivas e os objectivos reais da classe adversa, que so tambm estratgicos. Alm disto,
as guerras entre naes, Estados e povos tm tambm um contedo
de classe (um dos exemplos desta afirmao o Estado opressor, um
Estado de classe que, tendo de enfrentar dificuldades interiores e uma
oposio poderosa, tenta a diverso clssica: a guerra. Foi o caso de
Napoleo III em Frana ou do czar em 1905 e 1914) (LEFEBVRE,
1975, p. 270-271, destaques no original).

No mesmo sentido, Lefebvre cita a fracassada aventura do exrcito czarista na guerra contra o Japo como tentativa de desviar a ateno dos
gravssimos problemas econmicos e sociais da Rssia em 1905.
Retomemos a epgrafe deste texto. Ela alude ainda que de modo
implcito - justamente correspondncia entre revoluo e guerra como
formas mais elevadas da poltica. Lenin usou-a para explicar os acontecimentos ligados Revoluo de 1905 em So Petersburgo e as manifestaes de massas, inicialmente pacficas, contra o governo czarista.
H implicitamente no argumento de Lenin a formulao clausewitziana de que o oponente e o tipo de conflito por ele oferecido determinam a natureza das armas e o esforo a ser demandado numa interao
entre os dois lados (CLAUSEWITZ, 1984, p. 81, 127). o prprio Lenin
quem reitera mais de uma vez em sua anlises sobre as jornadas de 1905
que o governo buscou uma batalha e reprimiu violentamente todas as ma309

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nifestaes de massas em diferentes cidades. Conforme Lenin, os trabalhadores perceberam que sem armas eles podiam ser mortos pelo governo
pelo menor pretexto possvel em qualquer situao (LENIN, 1980, p. 14).
Da a necessidade dos trabalhadores recorrerem tambm violncia. Nesse
sentido, explica-se a afirmao de Lenin de que revoluo guerra. Em So
Petersburgo, um dos episdios dessa represso foi o Domingo Sangrento.
A represso na cidade teve organizao de carter militar e comando de oficiais do exrcito imperial. Uma verdadeira batalha foi travada cruelmente
contra os manifestantes.
Evidentemente que no se pode estabelecer uma completa correspondncia entre as teses marxianas, engelsianas, leninianas e as formulaes clausewitzianas. Marx e Engels no tm o foco em Estados em guerra,
mas sim nas classes sociais dos distintos pases belicosos. No caso de Lenin,
destaque-se a meno justia e legitimidade da guerra, ponto no discutido pelo autor de Da Guerra. O referencial do interesse de classe ao qual
serve uma guerra um ponto diferenciador entre o general prussiano e o
lder revolucionrio russo. Lenin identifica a guerra justa e legtima no fato
dela servir aos propsitos das massas contra o despotismo e a violncia e
no como interesse egosta de dominadores e exploradores como ocorre
nas demais guerras (LENIN, 1980, p. 13-14). Tambm de modo distinto,
ressalte-se que a abordagem de guerra de Clausewitz no contempla a guerra civil, somente aquela entre Estados.
Por fim, abordamos um pouco sobre os trechos de Da Guerra
destacados e comentados em Genebra, em 1915, por Lenin a propsito do
tema em pauta nesse artigo:
1. Ao lado de passagem que contem o raciocnio do uso da poltica pacfica na forma da diplomacia e a poltica violenta na forma da guerra para
a consecuo dos objetivos polticos de um Estado (CLAUSEWITZ,
1984, p. 603), Lenin escreve: Graus Gradaes da concepo de
guerra e paz (LENIN, 1979, p. 78);
2. H a seguinte anotao ao lado de trecho em que Clausewitz sustenta a
unidade contraditria entre paz e guerra na poltica (CLAUSEWITZ,
1984, p. 605-610): o captulo mais importante (LENIN, 1979, p. 79).

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

3. possvel verificar a observao Guerra = parte de um todo; Esse todo =


a poltica (LENIN, 1979, p. 81) ao lado de passagem em que Clausewitz
sustenta que a guerra deve ser entendida como parte de um todo, a poltica. Se se considera a guerra na feio prtica, ela no pode ser vista em
sim mesma. No se pode tomar a guerra circunscrita somente violncia,
como se tivesse suas prprias leis (CLAUSEWITZ, 1984, p. 605-606).
Verifica-se a partir das anotaes em tela que Lenin tinha clareza
sobre a poltica nas suas distintas faces, bem como o carter indissolvel
entre guerra e poltica6.
Consideraes finais
Alguns pontos devem ser sublinhados nessa breve leitura com
vistas a anlises ulteriores.
Em primeiro lugar, as idias fornecidas pela leitura de Clausewitz
a Lenin reforaram o entendimento fornecido pela histria de que as revolues e as guerras so o ponto alto da poltica e se entrecruzam em
vrias outras anlises e contextos. Significativas passagens o demonstram:
[...] qualquer grande revoluo, especialmente uma revoluo socialista,
mesmo se no existe uma guerra externa, inconcebvel sem uma guerra
interna, isto , sem guerra civil (LENIN, 1982a, p. 578); [...] a revoluo
a luta de classes e a guerra civil mais agudas, mais furiosas, mais encarniadas. Na histria no houve uma s grande revoluo sem guerra civil
(LENIN, 1982c, p. 351). A prpria proposio leniniana de 1915 entre
socialistas internacionalistas reunidos em Zimmervald, Sua, - derrotada
por pequena margem nesse encontro de transformar a ento guerra mundial entre naes em guerra de classes seria mais um dos exemplos nesse
sentido7 (FONTES, 2008, p. 91).
6

Analisei este tema de modo mais aprofundado em outro momento. Ver PASSOS, 2012.

Sem analisar eventuais parentescos intelectuais entre Lenin e Clausewitz, o historiador Georges Haupt no
v, acertadamente, um padro nico de causalidade na relao entre guerra e revoluo. Nesse sentido, em
que pese a guerra russo-japonesa ter contribudo para a concretizao da Revoluo Russa de 1905, as classes
revolucionrias russas no foram suficientemente fortes para a consecuo da conquista do poder (HAUPT,
1971, p. 263). Em 1914, h uma nova constelao de foras que permite uma correlao entre guerra e a
iminncia da revoluo (IDEM, p. 275). O ponto importante da anlise do historiador, com o qual nos filiamos
tambm, a anlise da especificidade histrica e concreta no sentido de apontar a relao entre revoluo e
guerra (IDEM, p. 258).

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(Org.)

Em segundo lugar, pode-se ligar o pensamento de Lenin ao de


Clausewitz de modo a desenvolver em outra oportunidade outros aspectos
que evidenciam ainda mais o carter dialtico do pensamento de ambos e a
relao dialtica entre poltica e guerra. Seriam exemplares nesse sentido os
pares conceituais clausewitzianos de defesa e ataque, ttica e estratgia, meios
e fins, real e absoluto. H mais temas ligados validade da guerra para a poltica a serem aprofundados no pensamento de Lenin: o partido e os aspectos
de sua organizao de carter militar, sua ttica e estratgia, a flexibilidade da
organizao do partido tal como um exrcito, dentre outros.
Por fim, entendemos que o parentesco entre os quatro autores
aqui tratados pode ir alm. Principalmente no tocante a Marx e Engels,
bem menos abordados na presente anlise. Sabe-se da enorme controvrsia
na literatura especializada envolvendo o carter da dialtica clausewitziana
e sua eventual compatibilidade com o aparato filosfico de Hegel e Kant,
mas que escapa aos limites de espao do presente texto. Afirma-se, guisa
de concluso, que h rupturas, continuidades e parentescos intelectuais de
Marx, Engels e Lenin em relao a Clausewitz. Destaque-se, contudo, um
fortssimo parentesco intelectual que permite identificar as bases historicistas e dialticas de anlise da guerra e da poltica convergentes em vrios
aspectos nos autores em tela, ponto tambm amparado em muitos estudiosos mas que tambm vo alm dos limites desta reflexo. Em consonncia
com este entendimento, h uma bela passagem de Clausewitz que lembra
formulaes de Marx e Engels, com a qual terminamos esse texto: [...]
embora por muitos sculos elas possam existir e funcionar, at mesmo as
mais sublimes criaes da sociedade carregam em si mesmas o elemento de
sua prpria destruio (apud PARET, 1985, p. 3).

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Outubro, So Paulo, n. 20, p. 150-169, 2012.

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Lenin: Dogmtico e Doutrinrio ou


Protagonista de uma Hegemonia Realizada?

Gianni Fresu

om o predomnio do padro ocidental, aps o fracasso do bloco socialista na Europa do leste, a liquidao da herana terica de Lenin
passa a ser uma tarefa seguida com obstinao por grande parte do mundo
poltico, acadmico e cultural. Assim, entre a maioria dos historiadores do
pensamento poltico, socilogos, cientistas polticos, economistas ou simples jornalistas, prevalece a tendncia a representar sumariamente Lenin
como um doutrinrio rgido e ortodoxo, que tinha a obsesso de abrigar
a realidade numa camisa de fora para faze-la aderir aos seus desenhos.
O drama do comunismo seria ento o resultado do fundamentalismo
ideolgico de Lenin e da sua pretenso por fazer nascer a nova ordem a
frcepses. O sculo XX tem sido descrito como o sculo dos horrores, das
ditaduras e, nessa leitura apocalptica, Lenin representado como a origem
do pecado, o diabo responsvel pelas desgraas e os lutos de um sculo
ensanguentado, includo ai o fascismo. Por isso, uma das suas elaboraes
mais conhecidas, o imperialismo, tem sido combatida com tanta violncia.
O sinal desta ofensiva no neutro, porque nasce da exigncia de
cancelar a dupla validade do imperialismo, no s pelo que tem representado na obra de desmistificao das formas de auto representao do real,
mas sobretudo pelos instrumentos de luta fornecidos aos povos subalter315

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Marcos Del Roio
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nos, aqui nos referimos luta pela libertao do domnio colonial na sia,
frica e Amrica Latina no sculo XX
Nos noventa anos da morte de Lenin, a necessidade de retornar s
suas premissas filosficas e sua atividade poltica, surge em primeiro lugar
por exigncia de evitar estes atalhos e comear um trabalho de investigao
o mais srio e rigoroso possvel. Para alm d liquidao e tambm das
interpretaes apologticas, tal retorno fundamental, se temos a ambio
de compreender o evento revolucionrio que marcou profundamente a
histria da humanidade no sculo XX.
1 Entre Marx

Darwin,

as certezas ideolgicas do determinismo

socialista

Embora tenha sido definido como um doutrinrio dogmtico,


podemos identificar um fio vermelho na atividade terica e poltica de
Lenin, exatamente na recusa metodolgica das orientaes mais esquemticas e rgidas do determinismo marxista, predominantes no movimento
socialista na passagem do sculo XIX para o XX. A segunda metade do sculo XIX foi caraterizada por muitas transformaes, rpidas e profundas,
que determinaram um desenvolvimento das foras produtivas sem precedentes histricos. Entre 1860 e 1870 alcana-se o apogeu da livre concorrncia; com a crise de 1873 comea a delinear-se o sistema dos carteis;
depois, entre 1890 e 1903 (ano do comeo de uma nova crise), observa-se
um crescimento nos negcios e nas trocas que levam para uma, cada vez
maior, concentrao e centralizao dos capitais. A organizao por carteis
se torna base fundamental de toda a vida econmica, e no mais um fenmeno transitrio ligado a um momento da conjuntura. Segundo a expresso de Lenin, o capitalismo transformou-se em imperialismo.
Essas profundas mudanas, marcam a formao e o desenvolvimento do movimento operrio, num percurso no qual o encontro com
o marxismo coincide com a libertao de uma condio desagregada das
grandes massas, que irrompem na cena poltica. O nascimento do movimento socialista da Segunda Internacional e a afirmao do marxismo
como doutrina predominante, so, todavia, profundamente condicionadas
por um contexto cultural caraterizado pelo grande interesse pelas cincias
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

sociais e as cincias naturais, e na qual o mito do progresso se entrelaa ao


sucesso das snteses populares das obras de Darwin, Spencer e Haeckel.
Na Alemanha o conjunto desses elementos, assim como a soluo de compromisso que se realiza na edificao do Impero Alemo entre a velha
aristocracia rural prussiana, a burguesia e o Estado de Bismarck cria j
nos anos 1860 as condies favorveis para o nascimento de um forte movimento socialista. A difuso do marxismo no movimento operrio alemo
encontra dois veculos extraordinrios, no semanrio Sozialdemocrat,
editado em Zurique sob a superviso de Whilelm Liebknecht, e na Neue
Zeith, nascida em setembro de 1882 em Salisburgo fundada por Kautsky,
Liebknecht, Bebel e Dietz. A Neue Zeith se impe como a primeira revista terica de um Partido operrio e se torna o principal rgo de aprofundamento do marxismo na Segunda Internacional (RAGIONIERI, 1968).1
A impostao cultural dos fundadores da revista influ na obra
de difuso do marxismo, portanto o marxismo era influenciado pelas sugestes positivistas, na confiana na cincia e no progresso. Ao mesmo
tempo a dialtica hegeliana, abandonada e considerada descartvel, no
era conhecida por muitos propagandistas do marxismo, favorecendo a sua
vulgarizao determinista.
A histria desta revista, dos seus debates, das suas viragens, a histria do marxismo d Segunda Internacional. Sobre sua natureza Ernesto
Ragionieri faz uma sinttica e eficaz definio:
Por marxismo da Segunda Internacional se entende, em geral, uma
interpretao e elaborao do marxismo que afirma um carter cientifico sua concepo da histria enquanto indica o desenvolvimento
em uma sucesso de sistemas de produo econmica, segundo um
processo de evoluo que s ao limite considera a possibilidade de rupturas revolucionrias, que emergem do desenvolvimento das condies
objetivas. (RAGIONIERI, ano, p. 47).2

Os primeiros a entenderem este equvoco foram os dois autores do Manifesto do partido comunista. No prefcio segunda edio do
Capital (1873), Karl Marx tem a necessidade de se distanciar dos molesDo mesmo autor veja-se Socialdemocrazia tedesca e socialisti italiani 1875-1895. Milano: Feltrinelli,
1961.

RAGIONIERI, Ernesto. Alle origini del marxismo della Seconda Internazionale, cit. p. 47.

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Marcos Del Roio
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tos, presunosos e medocres epgonos que ao seu tempo se permitiam


tratar Hegel como um cachorro morto. Neste escrito, Marx se define
abertamente discpulo do grande pensador3. O escrito mais importante
deste ponto de vista o Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem,
de 18884, no qual Engels promove um retorno aos elementos essenciais
da dialtica hegeliana para reafirmar a sua primazia contra as concepes
do materialismo mais mecnico e rude. Neste importante ensaio, Engels
retorna ao projeto compartilhado com Marx em 1845, ou seja, fazer um
acerto de contas com sua prpria formao filosfica, enfrentar novamente
a concepo ideolgica da filosofia alem.
Substituir a filosofia hegeliana pelo positivismo e as cincias naturais, tem levado muitos marxistas a interpretar o devir histrico e social da
humanidade segundo fases consequentes e inevitveis, naturalmente inscritas nas leis da economia; assim como na natureza o macaco se transformou
em homem, da mesma maneira, as sociedades humanas estariam destinadas
a transitar do modo de produo feudal ao modo de produo burgus,
para depois chegar ao socialismo. O ponto poltico desta abordagem o
predomnio de tendncias messinicas no movimento operrio, a atribuio
de um papel passivo e subalterno aos verdadeiros protagonistas do processo
revolucionrio, submetidos aos dirigentes encarregados de ler na economia
as contradies insanveis do capitalismo, destinadas a explodir na hora H.
A luta de classe foi interpretada como uma lei da evoluo social,
que os marxistas tinham s que desvelar, da mesma forma que Newton
explicou a Lei da Gravidade. Portanto, a tarefa do movimento socialista,
era acumular foras, na espera que a histria cumprisse o seu curso, at
determinar como uma lei natural o fracasso do capitalismo e a ascenso
do socialismo. Esta ideia foi a base fundamental do Programa de Erfurt de
1891, que logo seria transformado no maior programa terico para todos
os partidos socialistas do mundo, no universo ideolgico para importantes
A mistificao qual sujeita-se a dialtica nas mos de Hegel no impede de nenhuma maneira que ele tenha
sido o primeiro a expor amplamente e com conscincia as formas gerais do movimento da dialtica mesma.
Precisamos invert-la para descobrir o ncleo racional no interior da casca mstica. Na sua forma mistificada, a
dialtica se torna uma moda alem porque parecia transfigurar o estado das coisas existentes. Na sua forma racional, a dialtica escndalo e horror para a burguesia e para os seus corifeus doutrinrios, pois na compreenso
positiva do estado das coisas existentes inclui mesmo a compreenso da negao dele. MARX, Karl. Il Capitale.
Roma: Editori Riuniti, 1994.

4
ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca. Roma: Edizioni
Rinascita, 1950. Traduo da original edio alem do 1888 por Palmiro Togliatti.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

intelectuais como Karl Kautsky, para os quais a tarefa da socialdemocracia


no era organizar a revoluo, mas organizar-se para a revoluo, no fazer
a revoluo, mas us-la.
Entre os anos de 1880 e 1890, a tese sobre a inevitabilidade do
fim do capitalismo parecia oferecer uma correta explicao grande depresso em curso. O estado de instabilidade e as deficincias da sociedade
burguesa, geradas a partir da maior crise da produo capitalista, assim
como, as piores condies de vida dos trabalhadores durante vinte anos,
pareciam uma materializao das teorias sobre a misria crescente e da
crise final. Mas, a nova e impetuosa retomada econmica, iniciada em
1896, e a desiluso sobre a derrota prxima do capitalismo, produziram
uma grave crise na ideologia do movimento operrio. Neste contesto, entre
1896 e 1898, Eduard Berstein comeou editar na Neue Zeit uma srie
de artigos intitulados Problemas do socialismo, depois retomados e ampliados, em 1899, na obra mais famosa do revisionismo marxista, Os pressupostos do socialismo e as tarefas da socialdemocracia. (BERNSTEIN, 1968).
Esta longa digresso necessria para esclarecer um primeiro conceito: propriamente, em polmica com as orientaes ortodoxas de Kautsky
e aquelas revisionistas de Bernstein, Lenin abre uma dura contenda terico-poltica no movimento socialista internacional. Segundo os cnones do
socialismo naquele momento, cada pas chegaria ao socialismo atravs do
mesmo processo. Por isso, em um pas atrasado como a Rssia no seria possvel nem sequer pensar num processo revolucionrio socialista, sem passar
por todas as etapas da via crucis do capitalismo e os estados evolutivos da
sociedade burguesa. Esta , exatamente, a contradio localizada pelo jovem
Gramsci no famoso artigo La rivoluzione contro il capitale, depois da tomada
do poder pelos bolcheviques (GRAMSCI, 1975, p. 150). Ao contrrio, para
Gramsci a revoluo de outubro um manifesto contra o determinismo
e tambm a afirmao de um princpio destinado a marcar a histria do
sculo XX: cada pas pode percorrer o seu caminho para o socialismo, de
acordo com as peculiaridades da sua realidade econmico social, e do seu
conjunto histrico e cultural. Segundo Lenin este o sentido das crticas
a Kautsky, Plechanov ou aos mencheviques nenhum esquema fixo pode
ser considerado nico e geral sem transformar o socialismo numa doutrina
abstrata. De acordo com Lukcs, Lenin foi o maior pensador do movi319

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mento operrio revolucionrio desde a poca de Marx (LUKCS, 1970, p.


13). J no seu tempo, os detratores afirmavam que Lenin foi s um grande
homem poltico russo, mas lhe faltaria a intuio da diferena entre a Rssia
e os pases ocidentais. Segundo Lukcs, Marx tambm foi acusado de impor
universalmente os seus estudos sobre a economia inglesa. Mas, pelo contrrio, Lukcs afirma que Marx teria localizado na ossatura da fbrica inglesa
as tendncias decisivas do capitalismo moderno (LUKCS, 1970, p. 13).
Do mesmo modo na anlise sobre o desenvolvimento capitalista num pas
com relaes sociais de produo semifeudais Lenin localizou a questo
central de todo um perodo histrico, o problema da transio ao socialismo
numa nao rural e atrasada. No processo de decomposio do feudalismo
e do absolutismo czarista, marcado por sempre mais frequentes sublevaes
populares contra o poder constitudo, as perspectivas revolucionarias se deparavam com a pergunta: a Rssia tambm teria percorrido o mesmo desenvolvimento capitalista da Europa?
2 Trazer o marxismo realidade concreta dos contextos nacionais
A abordagem que o jovem Lenin produziu sobre a obra de Marx,
privilegia a investigao estatstica e econmica da realidade russa. Nesse
momento, no se detm em discusses sobre a revoluo ou o capitalismo
em geral. Metodologicamente, a impostao diferente em comparao
com as outras correntes da socialdemocracia russa. Para o revolucionrio
russo o marxismo um instrumento de pesquisa cientfica para compreender as linhas de tendncias dos sistemas de produo e relaes sociais.
Ento, o marxismo assume o seu valor revolucionrio atravs do estudo
profundo das formaes econmico sociais historicamente determinadas, ou seja, das peculiaridades que fazem a perspectiva do socialismo diferente e particular em cada pas. Lenin chega a uma leitura original da
questo camponesa, num contexto marcado pela afirmao do capitalismo
e pela consolidao de uma classe operria aguerrida e radical, fruto do
atraso econmico-social e do despotismo czarista. Para os populistas, no
entanto, o empobrecimento e a desagregao da comunidade camponesa
foram as confirmaes da impossibilidade do desenvolvimento capitalista.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Amplamente representativas deste perodo so trs obras que


constituem as premissas tericas de toda a atividade poltica seguinte de
Vladimir Ili Uljanov: Quem so os amigos do povo e como lutam contra
os socialdemocratas?, de 1894; Caratersticas do romantismo econmico, de
1897; O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, de 1898.
O primeiro livro se inicia com as consideraes sobre mtodo e
a perspectiva do materialismo histrico. Se os economistas e socilogos
do passado preferiam os discursos sobre o fim, a essncia, a descrio da
sociedade em geral, Marx se ocupou de uma especifica formao econmico-social, aquela capitalista, a partir da ideia do desenvolvimento das
foras produtivas e separando todas as relaes produtivas para v-las num
conjunto orgnico (LENIN, 1972, p. 21).
O valor mais cientfico do marxismo est na sua pesquisa para explicar as especificas leis histricas que determinam o nascimento, a existncia, o desenvolvimento e a morte de um organismo social historicamente
determinado, e a sua substituio por um outro. Os populistas acusaram os
marxistas de crerem e professarem uma f baseada na intangibilidade de
um esquema histrico abstrato e uma previso doutrinaria. A resposta do
jovem Lenin j apresenta os temas principais da sua futura polmica com
a posio da Segunda Internacional:
Nenhum marxista, nunca e em nenhum lugar, tem defendido que a
Rssia ser capitalista porque o capitalismo existiu no Ocidente. Nunca
nenhum marxista analisou a teoria de Marx como um esquema histrico-filosfico obrigatrio para todos, algo mais que a explicao de uma
formao econmico-social [...] Nunca nenhum marxista sustentou suas
concepo socialdemocratas, seno sobre a correspondncia deles com a
realidade e com a histria das relaes econmico sociais determinadas,
ou seja russas, e no poderia funda-las sobre outro, porque esta exigncia
para a teoria afirmada e posta de um modo claro e preciso, como pedra
angular de toda a doutrina de Marx. (Idem, p. 81-82).

Assim, a pergunta se a Rssia deve passar pelo capitalismo, segundo Lenin, se fundamenta em critrios estranhos ao marxismo. Se o
marxismo fosse entendido como a profisso de f para uma doutrina por
esquemas abstratos, a resposta quela pergunta partiria do carter absoluto do processo dialtico, do valor filosfico geral da teoria de Marx,
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at chegar inevitabilidade para cada Pas de atravessar do mesmo jeito


esta fase. O marxismo, todavia, no se reduz a discursos gerais, mas toma
os movimentos, analisando as especificas e concretas formaes sociais,
portanto a resposta pode ser encontrada somente nestas.
Um passo a mais na direo desta anlise se pode encontrar no livro Caratersticas do romantismo econmico, onde Lenin investiga as teorias
econmicas e sociais do principal intelectual do romanticismo econmico
no comeo do sculo XIX, Simon de Sismondi, e aquelas semelhantes aos
populistas russos. Simon de Sismondi afirmava que o desenvolvimento da
grande produo e do trabalho assalariado na indstria e na agricultura
criavam uma situao de desequilbrio, na qual a produo superava o consumo porque, com a transformao das massas camponesas em trabalhadores, simples operrios e desempregados, a produo mesma no podia
encontrar no mercado interno um nmero adequado de consumidores.
A opinio de Lenin que Sismondi colhe corretamente como a base da
criao do proletariado estava um processo histrico de expropriao das
massas dos pequenos produtores (sendo entre os primeiros a fazer uma
dura crtica economia poltica). Porm, no foi capaz de entender com
profundidade os fenmenos conexos transformao capitalista da sociedade. Lenin reconhece que Sismondi teve o mrito de ter localizado algumas contradies fundamentais do capitalismo, mas tambm o demrito
de ter-lhe dado uma resposta sentimental e pequeno burguesa. Assim, para
Sismondi, a runa do pequeno produtor era a prova do fechamento do
mercado interno, da necessidade de um mercado externo e da impossibilidade de um desenvolvimento capitalista, teoria muito difundida entre
os populistas. A transformao da pequena propriedade em grande empresa comercial, produzia este resultado pela simples razo que a renda
individual dos camponeses assalariados era muito mais limitada, quando
comparada a quanto podia garantir a pequena propriedade camponesa.
Novamente, segundo Lenin, Sismondi localiza uma contradio real
aquela entre produo, consumo, acumulao mas evita de investiga-la em profundidade, por isso no capaz de compreender quanto esta
contradio era, na realidade, o eixo fundamental daquela acumulao
originaria, primeiro passo at a riqueza comercial, tpica da transformao
capitalista da sociedade.

322

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O nascimento da grande produo na Rssia e a grande desagregao das velhas comunidades camponesas, ao invs de impedir um desenvolvimento capitalista, reproduziam, ao contrrio - embora com formas
diferentes aquele fenmeno que a Inglaterra viveu entre os sculos XV
e XVI, que Thomas More descreveu no livro A Utopia (2000, p. 24-25)
e que Marx investigou no Capital, localizando no processo histrico da
separao do produtor dos meios de produo, a origem e a gnese do capitalismo (MARX, 1994, v. I, p. 777-836). Existe uma conexo no compreendida por Sismondi entre desenvolvimento do capitalismo industrial
e diminuio da populao agrria.
Pela crtica da economia poltica o desenvolvimento do capitalismo e da grande produo agrcola, no produz a contrao, mas, pelo
contrrio, a criao do mercado interno. A economia mercantil prepara (
essencial) quele desenvolvimento, num processo no qual a pequena produo domstica substituda pela grande produo. Foi esta mesma dinmica que criou os dois elementos fundamentais do capitalismo moderno:
Os camponeses sem terra expulsos pela agricultura, depois da transformao dos camponeses em locatrios, fornecem a fora de trabalho
ao capital, enquanto os locatrios tornam consumidores dos produtos
da indstria e no s dos bens de consumos, mas tambm de meios
de produo, que no podem ser os mesmos depois que a pequena
agricultura for substituda pela grande. (LENIN , 1957, v. II, p. 128).

O eixo poltico da reflexo esse: os populistas afirmam a impossibilidade na Rssia de um desenvolvimento capitalista pelo empobrecimento e a desagregao do mundo campones. Lenin, no entanto, julga
estes como claras manifestaes de um processo capitalista j em curso.
Entre as duas doutrinas (romantismo econmico e populismo) existe uma
identidade que em primeiro lugar olha a caraterstica essencial do capitalismo negada por ambos ou seja, a produo pela produo. Sismondi
e o populismo no reconhecem o significado progressivo do capitalismo,
ignoram a necessidade do seu desenvolvimento e assim fazem uma crtica sentimental e individualista; ambos, idealizam a pequena produo at
transforma-la em organizao social e formao econmica alternativa ao
capitalismo. Esta contraposio seria o resultado de uma leitura superficial,
onde a tarefa isolar e condenar uma forma da economia mercantil (o
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grande capital industrial), para idealizar de maneira utpica e abstrata uma


outra forma da mesma economia mercantil (a pequena produo).
Na realidade, o pequeno produtor idealizado pelos romnticos e pelos
populistas, um pequeno burgus que se acha em relaes contraditrias como cada outro membro da sociedade capitalista, que se defende
atravs da mesma luta, a qual exprime por um lado uma exgua minoria de grande burguesia e transforme, por outro, a maioria no proletariado [...] no existem pequenos produtores que no estejam entre estas
duas classes em choque, esta posio intermediria condiciona o papel
especifico da pequena burguesia, determina as suas oscilaes, a sua
ambiguidade, o seu gravitar para a minoria vitoriosa, a sua hostilidade
para os derrotados, ou seja a maioria. (Idem, p. 211-212).

A terceira obra do perodo juvenil , provavelmente, a mais importante, porque nela a abordagem de Lenin sobre o materialismo histrico aprofundada. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia uma
obra imponente pela quantidade de dados estatsticos analisados, onde
o revolucionrio russo descreve um Pas cada vez mais dominado pelas
relaes produtivas capitalistas, mas que convivem com a sobrevivncia
de formas atrasadas, do passado, onde a maioria da populao permanece
numa dimenso rural feudal ou semifeudal. Embora com contradies, o
processo de formao de uma moderna classe capitalista parece uma verdade inegvel. A necessidade de uma revoluo burguesa no pensamento de
Lenin um elemento comum com as outras almas do movimento, todavia,
tambm a sua aproximao sobre esta questo e a relao dele com a revoluo socialista agora j diferente:
A tendncia de criar respostas a perguntas concretas no simples desenvolvimento lgico de uma verdade geral sobre o carter fundamental
da nossa revoluo, no seria outro que um envelhecimento do marxismo, escarnecer com o materialismo dialtico. De gente deste tipo, que
deduz, por exemplo, o papel dirigente da burguesia na revoluo ou a
necessidade de os socialistas suportarem os liberais, de uma verdade geral sobre o carter desta revoluo, Marx provavelmente diria [...] tenho semeado drages para colher pulgas. (LENIN, 1956, v. III, p. 9).

Plechanov, como os mencheviques, segundo Lenin, tinha o limite de no compreender a natureza, a particularidade, e, por conseguinte,
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Lenin: teoria e prtica revolucionria

a diferena do processo que promoveu na Rssia a ascenso do capitalismo. Nos pases ocidentais, a burguesia tem assumido um papel de direo
econmico-social, antes mesmo que poltico, sem sombra de dvida. Na
Rssia, pelo contrrio, as transformaes capitalistas foram o resultado de
um compromisso entre a burguesia nacional e a autocracia czarista, entre as
classes mais dinmicas e as velhas camadas parasitarias ligadas ao Czar. Por
isso, nesta obra j se pode encontrar, embora em forma ainda embrionria,
um tema central que Lenin aprofunda e articula melhor nos trs momentos de inflexo de sua trajetria terica, 1905, 1917, 1921-22: a diferena
entre o Oriente e o Ocidente, premissa da categoria da hegemonia. Neste
contexto, as perspectivas so substancialmente duas: ou a sociedade baseada sobre a velha fazenda ligada servido da gleba se transforma (como os
junker da Prssia) em empresa capitalista, mudando todo o regime agrrio
e com esse o Estado, conquanto guardando algumas relaes semifeudais,
ou a revoluo derruba e varre toda a velha sociedade. No primeiro caso, o
processo de transformao no pode ser mais que vagaroso, com o problema
de unir a explorao capitalista com o domnio poltico mais reacionrio e a
expropriao e opresso das grandes massas camponesas. Na ideia de revoluo burguesa progressiva, de acordo com Lenin, o desenvolvimento teria
derrotado os resduos feudais com a expropriao dos latifndios e uma reforma agrria em favor da pequena empresa camponesa. Isso teria acelerado
o desenvolvimento das foras produtivas e entre elas do proletariado. Esta revoluo no poderia ser conduzida pela burguesia dbil e titubeante, j comprometida com o czarismo e incapaz de assumir um papel progressivo como
no Ocidente. Segundo Lenin esta tarefa poderia ser realizada s atravs da
estrita aliana da classe operria com os trabalhadores rurais. Ento, o tema
da reforma agraria j nessa obra de Lenin a chave para fazer do proletariado uma classe dirigente. propriamente esta ideia de direo que Gramsci
tem em mente quando analisa a funo positiva dos jacobinos na Revoluo
Francesa e aquela negativa do Partito dAzione no curso do Risorgimento
Italiano, e tambm quando indica o papel da classe operria na aliana com
os camponeses do Sul, para resolver a Questo Meridional atravs da construo de um bloco social revolucionrio.
A mesma aproximao, que nada tem de doutrinal ou dogmtica,
est presente tambm na questo do partido e o seu papel na sociedade,

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onde muitas vezes dominante uma ideia superficial que vai reduzir a
concepo organizativa s suas posies da primeira dcada do sculo XX
(aquela do Que fazer?). Pelo contrrio, segundo Lenin, no existe uma
modalidade nica para todas as realidades, mas a resposta tem que nascer
da concreta frente de luta na qual o partido se encontra, das condies
objetivas do seu trabalho poltico5. Assim, a sua ideia sobre a organizao
revolucionria at a tomada do poder em 1917, diferente daquela para
ele adequada aos pases de capitalismo avanado, em particular depois da
derrota dos movimentos revolucionrios entre 1919 e 1921, encerrados
com o comeo do perodo reacionrio marcado pelo fascismo.
3 Da utopia ao
A preocupao de no fechar-se numa doutrina como numa
armadura emerge ainda com mais fora nas escolhas que antecedem e
acompanham a Revoluo de 1917. Como j dito, o eixo fundamental
para Lenin que cada Pas deveria chegar ao socialismo atravs de caminhos prprios, segundo as prprias peculiaridades econmicas, histricas,
culturais. Assim, o percurso at o socialismo seria muito diferente quando
comparado aos pases ocidentais. Em primeiro lugar, h uma concepo
das relaes com as massas camponesas que no se encontrava nas outras
correntes do POSDR e que em 1917 deixou em dvida, tambm, muitos
bolcheviques, que se apegavam ao velho programa. Para os socialdemocratas os camponeses tinham um papel revolucionrio s na fase democrtico-burguesa e, de qualquer maneira, para o partido operrio no existia
nenhuma perspectiva de ao conjunta, de constituio de uma aliana.
Lenin faz uma viragem profunda pela primeira vez entre os anos de
1901 e 1908, propondo a incluso, no programa do seu partido, das reivindicaes das massas camponesas, na convico que s assumindo o problema
de sua direo, o proletariado russo tinham alguma possibilidade de sucesso6.
Devido s dimenses e escopo do presente ensaio, no posso aprofundar aqui o tema, remetendo ao meu livro
no qual o afrontei organicamente: FRESU, G. Lenin lettore di Marx. Determinismo e dialettica nel movimento
operaio. Napoli: La Citt del sole, 2008.

Essa batalha de Lenin encontra uma sntese significativa no escrito A questo agraria e os crticos de Marx.
Roma: Editori Riuniti, 1976. Os primeiros noves captulos foram escritos em 1901, os ltimos trs em 1907.
A publicao clandestina dos nove primeiros captulos tambm de 1901; depois, foram reeditados em 1905 e
1906; por fim, foram integrados os ltimos trs captulos e reeditados em 1908.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

Tal posio, decisiva em 1917, e depois para a difuso do marxismo nos Pases do Oriente asitico, no encontrada em outras elaboraes marxistas daquele tempo, foi criticada tambm por Rosa Luxemburg,
porque segundo a revolucionria alem, tal posio apontava para uma
soluo pequeno burguesa e no marxista questo camponesa.
A Revoluo de fevereiro, depois de trs anos de guerra, mudou
profundamente o quadro ttico, esgotando rapidamente a fase democrtico-burguesa e impondo o tema da passagem do poder ao sovietes. Esta transio
cria as condies para a edificao do socialismo num contexto institucional
comparvel Comum de Paris mais avanado da Republica parlamentar.
Mas os bolcheviques estavam em posio de minoria nos sovietes, ento a
tarefa seria conquistar a maioria e romper com o governo provisrio. A questo camponesa se pe exatamente nesta perspectiva, como esclarecem as Teses
de abril7. Por isso, o partido deveria ser capaz de atrair todos os subalternos,
no s os operrios, e fazer uma revoluo popular, no um putsch, como
afirmara claramente em seu artigo de 9 de abril:
Ns no somos blanquistas, no queremos a conquista do poder por
parte de uma minoria consciente. Somos marxistas e sustentamos a
luta de classe proletria contra a intoxicao pequeno burguesa, contra
o chauvinismo e o defensivismo, contra as frases vazias, contra a subalternidade burguesia. (Idem, p. 31).

As Teses de abril geraram um profundo debate e importantes fraturas entre os prprios bolcheviques, uma parte dos quais no aceitavam
a viragem proposta por Lenin, melhor definidas nas Cartas sobre a ttica,
onde o revolucionrio faz duras crticas abstrao ideolgica que no
verifica na realidade concreta as suas afirmaes, contra as frmulas aprendidas mecanicamente e repetidas de memria as quais podem indicar as
tarefas gerais, sempre modificada pela situao econmica e poltica de
Reconhecer que o nosso partido minoria, na maior parte dos sovietes dos deputados operrios, em comparao com o bloco de todos os elementos oportunistas pequenos burgueses, que so sujeitos influncia da
burguesia e que estendem tal influncia ao proletariado [...]. Explicar s massas que os sovietes dos deputados
operrios so a nica forma possvel de governo revolucionrio e que, portanto, at quando este governo ser
submetido influncia da burguesia, a nossa tarefa pode ser s explicar s massas com pacincia, em modo
sistemtico e perseverante, correspondente s suas necessidades prticas, os erros da prpria ttica. Enquanto
estamos em minoria, realizaremos uma obra de crtica e explicao dos erros, apoiando ao mesmo tempo a
necessidade da passagem de todo o poder estatal aos sovietes dos deputados operrios, para livrar as massas dos
seus erros atravs da experincia. LENIN, V. I. Opere complete. Roma: Editori Riuniti, 1967a. v. XXIV, p. 12.

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Marcos Del Roio
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cada fase do processo histrico [...] o marxista deve levar em conta a vida
concreta, os fatos da realidade, no fechar-se na teoria de ontem, que no
mximo pode indicar s o fundamental, o geral, que se aproxima mas no
pode colher a complexidade da vida (Ivi, p. 36-38).
Pelos compromissos com a burguesia tradicional, no quadro do
governo provisrio, os Socialistas revolucionrios no podiam realizar o seu
programa agrrio. Isso criava contradies com a sua base social numa fase de
luta entre grande propriedade agrria e pequena burguesia rural. Ento, para
conquistar a maioria dos sovietes, os bolcheviques tinham que inserir-se nesta contradio assumindo o programa da reforma agraria que os Socialistas
revolucionrios no podiam fazer sem quebrar o governo provisrio:
Os camponeses querem conservar a prpria empresa, dividir as terras em
partes iguais... que assim seja. Nenhum socialista razovel se afastar dos
camponeses por isso [...]. Ns no somos doutrinrios: a nossa doutrina
no um dogma, mas uma guia para nossa ao. No temos a pretenso
de dizer que Marx e os marxistas conhecem todos os feitos concretos
da tarefa que leva ao socialismo. Isto uma tolice: sabemos onde leva
esta estrada, sabemos quais so as suas foras sociais, mas concretamente,
praticamente, esta ser indicada pela experincia de milhes de homens
quando estes se movimentarem. (LENIN, 1967a, v. XXV, p. 270).

No incio de nosso texto, havamos tratado da contribuio terica de Lenin formulao de algumas categorias gramscianas. A interveno
no VII Congresso do PC(B) da Rssia, em 1918, nesse sentido exemplar.
Aqui Lenin fala sobre as dificuldades encontradas pela Revoluo de
Outubro, devido peculiaridade do contexto russo, diferente tanto da revoluo burguesa, quanto daquela socialista num pas capitalista avanado.
A revoluo burguesa nasceu no ventre do feudalismo, nas entranhas do
velho regime, isso favoreceu a criao de novas organizaes econmicas
e a transformao da ordem da velha sociedade feudal. Nesse sentido, a
burguesia conseguiu conquistar a direo do processo econmico antes de
tomar o poder poltico. Assim sua tarefa principal foi quebrar as cadeias
da velha sociedade e reforar a explicitao das suas estruturas econmicas.
Muito diferente e mais complicado foi o desafio da Revoluo de Outubro:
Quanto mais atrasado o pas onde, em virtude dos ziguezagues da
histria, comeou a revoluo socialista, tanto mais difcil para ele

328

Lenin: teoria e prtica revolucionria

transitar das velhas relaes capitalistas quelas socialistas. Aqui a tarefa


de destruio se acrescentam os trabalhos novos, de grande dificuldade,
para as organizaes. (LENIN, 1967b, v. XXVII, p. 75).

Na Rssia as classes dominantes no conseguiram exercer uma real


direo sobre as classes subalternas e, portanto, a tomada do poder foi relativamente simples. Isso devido ao gnio criativo popular capaz de organizar
os sovietes antes que qualquer partido tivesse o tempo para lanar esta palavra de ordem. Atravs dos sovietes, j em 1905, foram criadas as condies
para tomar o poder. Por isso em 1917 a edificao do poder poltico no foi
difcil, pois este se fundamentou nas instituies do povo. Mas a rpida criao do poder no podia resolver os problemas de construo da sociedade
socialista. A Rssia no s tinha um atraso estrutural das foras produtivas,
e o que ficava do velho aparato produtivo foi destrudo pela guerra e o fracasso do velho regime. Nessa anlise possvel localizar o primeiro ncleo
da hegemonia, ou seja, a categoria que foi utilizada nas leituras liberais sobre
Gramsci para afirmar o seu afastamento do comunismo.
Nas diferentes leituras sobre o intelectual da Sardenha se afirmou
uma tendncia favorvel a teoria da descontinuidade entre as reflexes de
um primeiro Gramsci dirigente comunista, e de um outro do perodo do
crcere. Uma ruptura entre a produo anterior e posterior ao ano de 1926:
a primeira pertenceria ao Gramsci poltico, homem de partido, ou seja, um
fantico comunista; a segunda, pertence ao Gramsci filosofo, maduro homem de cultura, e representaria a sua chegada socialdemocracia. Assim,
o conceito de hegemonia seria a prova desta ruptura com Lenin. Esta tendncia, originada das exigncias mais polticas que cientficas, se revelou
sem rigor filolgico, mostrando em pouco tempo todos os seus limites.
Pelo contrrio, a teoria de Lenin uma premissa fundamental
definio de hegemonia. Assim, para ele, nos pases capitalistas avanados, mais difcil fazer a revoluo socialista, porque a sociedade burguesa tem instrumentos de controle e represso sempre mais sofisticados,
proporcional ao prprio nvel de desenvolvimento. Portanto as massas se
acham enquadradas nos esquemas da direo poltica, econmica e cultural da sociabilidade burguesa. Aqui est o eixo fundamental para Gramsci:
nos Pases Ocidentais o trabalho de preparao da revoluo tinha que ser
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Marcos Del Roio
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muito mais cuidadoso do que aquele do contexto russo. Diferentemente


do que aconteceu na Rssia, no Ocidente o assalto ao poder estatal intil
sem uma conquista hegemnica da sociedade civil. Este o sentido das
famosas notas sobre a guerra de manobra e guerra de posio. Segundo
Gramsci, Lenin foi o primeiro a entender o problema, mas no teve como
aprofunda-lo. Estas reflexes tm um valor muito importante para a cincia poltica porque abrem um campo de anlise totalmente novo sobre as
formas do poder poltico. No Caderno sete escreveu Gramsci:
No Oriente o Estado tudo, a sociedade civil primitiva e gelatinosa;
no Ocidente, entre Estado e sociedade civil, havia uma justa relao, e
em qualquer abalo do Estado se avistava logo uma robusta estrutura da
sociedade civil. O Estado era s uma trincheira avanada atrs do qual
se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; mais ou menos,
de Estado a Estado, se entende, mas exatamente isto pedia uma cuidadosa investigao de carter nacional. (GRAMSCI, 1977, p. 866).

Estas so as palavras de Lenin:


Comear sem preparar a revoluo num Pas onde o capitalismo desenvolvido, que tem dado, at ao ltimo homem, uma cultura e um
mtodo de organizao democrtico errado, um absurdo. (LENIN,
1967b, v. XVII, p. 85).

Em 1917 na Rssia, existiam as condies subjetivas para a revoluo socialista, mas no o nvel avanado das foras produtivas. Pelo
contrrio, na Alemanha encontrava-se esta ltima condio, mas no o
primeiro fundamento. A Revoluo de Outubro se afirmou com a convico da prxima ascenso do processo ao restante da Europa, e a situao
do velho continente depois da guerra parecia confirmar esta previso com
as mobilizaes revolucionrias na Alemanha e o nascimento da Repblica
Hngara dos Conselhos operrios e camponeses. Embora esta experincia
fora derrotada j em 1919 pela interveno das foras comandadas por
Horthy, as esperanas revolucionrias pareciam de qualquer maneira estarem vivas no vero do 1920, com o avano do Exrcito Vermelho no
em torno de Varsvia, com a exploso do binio vermelho na Itlia, os

330

Lenin: teoria e prtica revolucionria

acontecimentos na Alemanha8. Entre o outono de 1920 e maro do 1921,


todas estas perspectivas foram derrotadas, num contexto muito crtico,
pela Rssia cercada por foras contrarrevolucionrias e envolvida na crise
de abastecimento no campo. Nesse contexto se abriu, entre junho e julho
de 1921, o Terceiro Congresso da Internacional Comunista, com razo
considerado um momento de mudana ttica na histria do movimento,
onde foi lanada a palavra de ordem da Frente nica pela conquista da
maioria das classes subalternas. Por razes de tempo, no podemos nos
aprofundar nos importantes trabalhos desse Congresso, nos limitamos somente ao posicionamento de Lenin sobre a Frente nica e a necessidade
de levar em conta a mudana na realidade internacional, com o comeo
de um perodo de equilbrio desequilibrado e o risco de uma fase de duro
refluxo reacionrio:
Preparar atenciosamente a revoluo e fazer um estudo aprofundado
do seu desenvolvimento concreto nos Pases capitalistas mais avanados [...] aproveitar desta breve trgua para adaptar a nossa ttica aos
ziguezagues da histria. Quanto mais organizado o proletariado de
um pas capitalista desenvolvido, tanto maior seriedade a histria exige
de ns na preparao da revoluo, tanto mais devemos conquistar a
maioria da classe operria. (LENIN, 1967a, v. XXXII, p. 456-457).

De acordo com Gramsci, este o eixo fundamental, atravs do


qual Lenin compreende a exigncia no Ocidente, depois da falncia das
perspectivas revolucionrias e o abrir-se da ofensiva reacionria. A necessidade de uma mudana da guerra de manobra guerra de posio. A
primeira teve sucesso na Rssia em 1917, mas a segunda s era possvel
naquele momento no Ocidente, onde a sociedade civil era muito desenvolvida e a capacidade hegemnica das classes dominantes muito superior.
A reforar esta posio, Karl Radek apresentou as Teses sobre a ttica, redigidas com a superviso de Lenin, onde foi encarado o problema central
para a elaborao de Gramsci no crcere: a diferente articulao social e
capacidade organizativa da burguesia, junto aos limites dos partidos comunistas, no levaram, ao final da guerra, vitria da revoluo no Ocidente.
O processo se revelou muito mais complexo e longo do que o previsto,
8
Para outros aprofundamentos, HJEK, Milo. La discussione sul fronte unico e la rivoluzione mancata in Germania. In: STORIA del marxismo. Torino: Einaudi, 1980. v. III: Il marxismo nellet della III
Internazionale, p. 442-463.

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ento a primeira tarefa no era preparar a guerra civil, mas um trabalho


de organizao para criar razes nas sociedades nacionais. Isso levou Lenin
e o Comit Executivo da Internacional a lanarem a palavra de ordem da
conquista das grandes massas trabalhadoras, para fazer dos partidos no
Ocidente no mais pequenos grupos de vanguardas, seitas comunistas que
querem impor a prpria influncia com a propaganda, mas grandes exrcitos do proletariado que se constroem nas lutas sociais. O trabalho para pr
em contato as massas com o partido, deveria acontecer em primeiro lugar
no plano sindical e, por sua vez, a organizao tinha que construir os seus
objetivos atravs das batalhas concretas dos trabalhadores.
O movimento comunista precisava combater o oportunismo,
mas tambm a vazia fraseologia revolucionria, que impedia a compreenso das reais relaes de fora, ignorando as dificuldades das lutas. O
ponto fundamental, nas Teses de Lion, redigidas por Gramsci quatro anos
depois, que o partido comunista deveria pr-se como o chefe de todas as
reivindicaes parciais dos trabalhadores, para estend-las e radicaliza-las,
at transform-las em lutas gerais da classe operria.
Voltando interveno de Lenin, a questo colonial tambm
foi central em suas elaboraes, para a qual a maioria dos partidos da II
Internacional tinham uma atitude sentimental e moralista, de simpatia
para com os povos coloniais oprimidos, mas no atribuam a esse movimento uma importncia pela luta geral at o socialismo. Os comunistas,
pelo contrrio, deviam compreender que desde o incio do sculo centenas
de milhes de indivduos agiam como fatores autnomos ativos. Nas
futuras batalhas revolucionarias as lutas anticoloniais para a libertao
nacional e contra o imperialismo teriam assumido um papel mais importante do que se poderia esperar. Foi esta conscincia que empurrou a
Internacional Comunista a investir recursos e energias nessas lutas, encarregando-se dos problemas ligados preparao e ao suporte das mesmas.
Nas consideraes sobre a frente interna russa, a viragem aparece
com toda a sua evidncia em dois pontos: a poltica das alianas e a questo
camponesa. Se em 1917 a burguesia estava desorganizada e fraca politicamente, agora tinha alcanado o nvel de conscincia e desenvolvimento
poltico da burguesia ocidental. Por isso, disse Lenin, mesmo depois da
tomada do poder pelos bolcheviques, permanecia no Pas uma dura luta
332

Lenin: teoria e prtica revolucionria

de classe, onde a burguesia tinha ainda um instinto e uma conscincia mais


avanada do que aquela dos oprimidos. Assim, ao explicar uma diferente
atitude do proletariado em relao grande burguesia, os velhos proprietrios fundirios e a pequena burguesia, Lenin definia o novo quadro ttico
que serviria de base para a NEP. Depois dos anos do comunismo de guerra
a revoluo precisava de uma aliana com a pequena burguesia, para reforar a luta de classe contra a grande burguesia. Ainda o tema das relaes
entre operrios e camponeses voltava ao centro do debate; a tarefa substituir a hegemonia da grande burguesia por aquela do proletariado. A aliana militar da guerra civil no era suficiente o bastante. Como na reforma
agrria de 1917, a revoluo necessitava de uma nova aliana econmica,
porque sete anos de guerra sem fim tinham produzido privaes intolerveis para os camponeses, devido paralisia da economia, com pssimas colheitas, falta de forragem, escassez de combustvel. Este desastre podia ser
superado, salvando a revoluo, com uma nova poltica econmica capaz
de reforar aquela aliana periclitante e reconstruir uma relao orgnica
entre cidade e campo, produo industrial e camponesa. A NEP foi uma
necessidade inadivel para promover o salto, no desenvolvimento das suas
foras produtivas, numa Rssia rodeada pelas potncias ocidentais onde
o fracasso das tentativas insurrecionais reforou o desejo dos governos de
derrotar tambm a experincia sovitica. Todos esses eixos foram reafirmados e reforados no IV Congresso da Internacional Comunista em novembro de 1922, o ltimo Congresso em que Lenin exerceu a direo poltica.
4 Lenin e a filosofia
Segundo um profundo conhecedor de Lenin, Luciano Gruppi,
sua concepo filosfica no emerge s dos escritos de carter estritamente filosfico, como os Cadernos filosficos: as encontramos tambm em
escritos polticos, como o Que fazer?, ou As duas tticas da socialdemocracia. Nesses textos, verifica-se o debate sobre a importncia que Lenin
atribuiu ao momento da conscincia do partido, a unidade dialtica da
relao sujeito-objeto, determinada pela interveno consciente do sujeito no processo histrico. Gruppi, no casualmente escolhe o prefcio a
Materialismo e empiriocriticismo para afirmar que a impostao filosfica de
Lenin s pode ser compreendida no conjunto da sua obra, e no de forma
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fragmentada, por este ou aquele escrito especifico. Uma ideia bem esclarecida por Gramsci em algumas reflexes sobre a contribuio de Lenin ao
materialismo histrico:
A proposio contida na introduo Crtica da economia poltica, que
os homens tomam conscincia dos conflitos de estrutura no terreno das
ideologias, deve ser considerada uma afirmao de carter gnosiolgico e
no puramente psicolgico e moral. Disso se desdobra que o princpio
terico prtico da hegemonia tem tambm esse um valor gnosiolgico e,
portanto, neste campo que se deve buscar a abordagem terica mxima de Ilici filosofia da prxis. Ilici teria feito progredir efetivamente a
filosofia porque fez progredir a doutrina e a prtica poltica. A realizao
de um aparato hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico,
determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de conscincia,
um feito filosfico. (GRAMSCI, 1977, p. 1249-1250).

Ainda mais claras so as notas intituladas Posio do problema,


sempre no Caderno sete:
Marx um criador de Weltanschauung, mas qual a posio de Ilici?
puramente subordinada e subalterna? A explicao est no mesmo
marxismo cincia e ao. A passagem da utopia at a cincia e d cincia ao. A fundao de uma classe dirigente (ou seja, de um Estado)
equivale criao de uma Weltanschauung. [...] Para Ilici isto realmente
acontece num terreno determinado. A Hegemonia realizada significa a
crtica real de uma filosofia, a sua real dialtica [...]. Fazer um paralelo
entre Marx e Ilici estupido e intil: exprimem duas fases: cincia-ao,
que so homogneas e heterogneas ao mesmo tempo. (Idem, p. 881).

Na passagem seguinte Gramsci faz um curioso paralelo da relao


entre Marx e Lenin, com aquele entre Cristo e So Paulo, que esclarece a sua
opinio sobre uma categoria, surgida depois da morte de Lenin, ainda hoje
razo de conflito no movimento marxista, aquela do marxismo-leninismo:
Assim, historicamente, seria absurdo um paralelo entre CristoWeltanschauung, So Paulo organizador, ao, expanso da
Weltanschauung: eles so ambos necessrios na mesma medida e, todavia, so da mesma estatura histrica. O cristianismo poderia se chamar, historicamente, cristianismo-paulinismo e seria a expresso mais
correta (s a crena na divindade de Cristo tem impedido um caso
deste gnero, mas esta crena tambm um elemento histrico, e no
terico) (Idem, p. 882).

334

Lenin: teoria e prtica revolucionria

O tema filosfico no pensamento de Lenin est, portanto, estritamente entrelaado batalha poltica. Um partido revolucionrio segundo
Lenin no pode empenhar-se em disputas filosficas. Todavia, no podemos desprezar uma viso do mundo ou ser indiferente s ligaes entre
teoria e prxis O choque com os empiriocriticistas esclarece como a ideia
de separar poltica e filosofia no pensamento de Lenin seria uma pretenso sem possibilidade de sucesso. O empiriocritismo encontrou espao no
movimento socialdemocrata numa fase de refluxo seguinte derrota da
revoluo democrtica do 1905. Por isso, embora Lenin se considerasse,
nas questes filosficas, um marxista de base, no se retira do estudo dos
temas filosficos em discusso, com a tarefa de munir-se teoricamente na
polmica e reafirmar as noes de objetividade do marxismo. Materialismo
e empiriocriticismo nasce assim e, para Luciano Gruppi, ainda todas as
atenes de Lenin so orientadas aos argumentos do materialismo, enquanto encontram limitado aprofundamento os temas do materialismo
dialtico. O interesse pela dialtica dos processos reais, da necessidade de
o pensamento ser capaz de colhe-la no conjunto como totalidade, tpico
no Lenin mais maduro, ficam aqui ainda marginais. Por isso, Materialismo
e empiriocriticismo, para ser apreciado, deve ser contextualizado no quadro
histrico e na luta poltica de seu tempo, mas no pode ser considerada a
obra que exprime ou define a filosofia de Lenin.
A importncia da dialtica e a contribuio hegeliana o ncleo
de alguns artigos escritos por Lenin entre 1908 e 1913, depois editados
num livro, Karl Marx, em 1925. No primeiro, significativamente intitulado Trs fontes e trs partes integrantes do marxismo, Lenin reproduz um conceito elaborado por Engels: a doutrina de Marx tem seguido e desenvolvido as trs mais importantes correntes de ideias do sculo XIX produzidas
nos trs pases mais avanados historicamente, a filosofia clssica alem,
a economia poltica inglesa, o socialismo francs. Lenin afirma que no
pensamento de Marx a dialtica a cincia das leis gerais do movimento,
tanto na realidade objetiva exterior, quanto nas ideias do homem, por isso
ele absorveu e desenvolveu esta parte revolucionria da filosofia hegeliana,
desenvolvendo o materialismo dialtico, que estabeleceu a inutilidade de
qualquer filosofia sobre outras cincias. A dialtica o que fica da filosofia
precedente que, em Marx como em Hegel, tem em si uma teoria do co-

335

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nhecimento mais complexa do que o positivismo determinista, capaz de


considerar o objeto da prpria investigao historicamente:
Um desenvolvimento no reto mas em espiral; uma revelao por saltos,
catastrfico, revolucionrio; a interrupo do gradual; a transformao
da quantidade em qualidade; dos impulsos interiores do desenvolvimento, gerados das contradies, dos choques entre diversas formas e tendncias produzidas resta um corpo, ou entre os limites de um fenmeno ou
no interior duma sociedade: a interdependncia e a ligao mais estreita
e indissolvel entre todos os lados de cada fenmeno, ligao que realiza
um processo de mudana nico, universal, submetido a leis: tais so
algumas caratersticas da dialtica, doutrina do desenvolvimento mais
rica do que as doutrinas atuais. (LENIN, 1992, p. 20-22).

Para evitar as incoerncias unilaterais do velho materialismo,


Marx, segundo Lenin, se ps o problema de conciliar a cincia da sociedade com a base materialista e de reconstru-la sobre ela. A aplicao do
materialismo ao campo dos fenmenos sociais, portanto o abandono da
natureza especulativa e filosfica do materialismo de Feuerbach, tem posto fim aos dois principais defeitos das velhas concepo histricas: 1) em
sua maioria estas levavam em considerao s os fatores ideolgicos, sem
investigar as razes da produo material e, portanto, sem compreender as
leis de desenvolvimento das relaes sociais; 2) estas teorias descuidavam
das aes das massas9, enquanto o marxismo foi o primeiro a fornecer os
instrumentos para investigar com preciso cientfica as condies de vida
social, popular, e as suas mudanas. O materialismo histrico abriu a estrada para um estudo universal, completo, do processo de origem, desenvolvimento e decadncia de todas as formaes econmico sociais, abriu o
caminho ao estudo cientifico da histria que, embora o conjunto das suas
formidveis contradies, assume o carter de processo unitrio submetido
a leis bem precisas. A obra de Marx no para Lenin o parto da especulao intelectual de um demiurgo que estaria alm da civilizao mundial
9
Na Ideologia alem Marx afirma que o materialismo histrico se encaminha no a partir do que os homens
dizem, como se imaginam e se representam, para chegar depois aos homens vivos, mas a partir dos homens realmente ativos no processo real, de suas vidas concretas; assim se explica tambm o desenvolvimento dos reflexos e
dos ecos ideolgicos desse processo de vida, ele parte dos pressupostos reais e deles no se afasta nunca. Os seus
pressupostos so os homens, no isolados e fixados fantasticamente, mas no processo real de seu desenvolvimento, quando representado este processo da vida ativa, a histria acaba de ser uma mera juno de fatos mortos,
como acontece com os empiristas que so tambm abstratos, ou uma ao imaginaria por sujeitos imaginrios,
como acontece com os idealistas, cit. p. 13-14.

336

Lenin: teoria e prtica revolucionria

(MARX; ENGELS, 1999, p. 50-53). Ele tem afrontado questes j postas


pelos setores mais avanados da histria do pensamento da humanidade.
A teoria de Marx a continuao direta da obra dos maiores representantes
das doutrinas filosficas, econmicas e do pensamento socialista. Segundo
Lenin, o materialismo histrico estaria expresso em trs obras de Marx e
Engels: o Ludwig Feuerbach, o Antidring, o Manifesto. Obviamente entre
estas no est a Ideologia alem, editada pela primeira vez s nos anos 1930.
Assim, quando a Europa arrastada com a ecloso da Primeira
Guerra Mundial, Lenin sente a exigncia de se debruar, ao lado dos seus
estudos econmicos e polticos, ao tempo concentrados sobre o imperialismo, sobre uma pesquisa filosfica para melhor entender os instrumentos
da investigao dialtica. Exatamente na fase de mximo empenho de anlise e de enfrentamento no movimento operrio socialdemocrata, Lenin
volta ao estudo no s de Marx e Engels, mas da obra de Hegel. Assim, em
1914, Lenin comea o estudo da Cincia da lgica e em 1915, das Aulas
sobre a histria da filosofia e sobre a filosofia da histria, com a convico que
sem um conhecimento profundo destas obras tambm a compreenso do
Capital seria limitada. O resultado destas leituras so as notas dos Cadernos
filosficos, editados pela primeira vez entre 1929 e 1930. No uma obra
filosfica orgnica, mas embora na forma desagregada de anotaes um
dos mais importantes resultados da sua produo terica. O tributo mais
significativo continuidade entre os dois filsofos se acha numa nota na
qual Lenin pe em evidncia a lgica presente no Capital:
Embora Marx no deixou uma Lgica, ns temos a lgica do Capital, que
necessita ser utilizada ao mximo na realidade concreta. No Capital se
aplica uma s cincia lgica, a dialtica do conhecimento do materialismo, o que em Hegel o mais precioso, desenvolvendo-o. (Idem, p. 341).

Esta Lgica aparece na forma com que Marx afronta a relao


entre mercadoria e dinheiro, mercadoria e capital, a produo de mais valor, absoluto e relativo. Ao comentar o resumo de Herclito, Lenin explica
a diferente abordagem de Hegel, por Ferdinand Lassalle em comparao a
elaborada por Marx. Se o primeiro se limita a remastigar, repetir e transcrever de maneira escolstica Hegel, em Marx, pelo contrrio, se encontra
um interesse vivo, no repetitivo, um enriquecimento que preenche de
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novidade o movimento do pensamento, que volta superao tanto do


idealismo quanto do materialismo contemplativo de Feuerbach.
Nessa passagem podemos encontrar a crtica contundente de
Lenin aos marxistas deterministas, em primeiro lugar Kautsky, sobre o desconhecimento da centralidade da dialtica no pensamento de Marx. Cada
concepo de ctico subjetivismo, que considera o desenvolvimento como
repetio, diminuio ou aumento, se revela rida em comparao riqueza da dialtica. Marx no Capital revela o sentido do desenvolvimento como
unidade dos opostos, e dessa forma descobre todas as contradies da moderna sociedade capitalista, partindo do seu elemento mais elementar: a
troca das mercadorias. Partindo dessa clula da sociedade burguesa Marx
localiza o fio dessas contradies, desde o princpio at a fim. A dialtica
do capitalismo s um caso particular da dialtica em geral, a exposio do
Capital nos explica o mtodo de estudo da dialtica atravs de um conceito bsico, o individual que universal. A dialtica nos diz que os opostos
so idnticos e que o individual no existe por si, mas s em relao ao
seu oposto, o universal, que existe s no individual e atravs dele. J nesse
conceito encontramos, em forma embrionria, a ideia de necessidade, de
conexo objetiva da natureza10. Desse modo, se pode descobrir em cada
proposio todos os elementos da dialtica, compreendendo assim que a
dialtica da conta da totalidade do conhecimento humano.
As cincias naturais nos apresentam a natureza objetiva com essa mesma
propriedade: transformao do individual em universal, do acidental em
necessrio, transpassos, degradaes, conexo recproca dos opostos. A
dialtica a teoria do conhecimento do marxismo: exatamente nesse aspecto (que no s aspecto, mas essncia) do problema no tem prestado
ateno Plechanov, para no falar de outros marxistas. (Idem, p. 364).

***

Os Cadernos filosficos so a sntese do seu percurso filosfico,


estritamente entrelaado sua obra mais propriamente poltica e econmica. A constante interao entre teoria e prxis o elemento que mais
caracteriza a figura de Lenin, num panorama aquele do marxismo depois
Acidental e necessrio, fenmeno e essncia esto aqui j presentes porque no dizer: Ivan um homem,
uka um co, essa uma folha da rvore, deixando de lado como acidentais muitos traos, separamos o
essencial do aparente e opomos um ao outro, Ivi, p. 364.

10

338

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Marx onde estas duas exigncias raramente tm encontrado uma unidade orgnica efetiva.
De acordo com Lubomr Sochor (1980, v. III, p. 702), nas primeiras dcadas do sculo XX no se encontra no marxismo a necessidade
de aprofundar e reelaborar as principais questes filosficas. Se na economia, nesses anos, o marxismo vive um desenvolvimento novo, atravs das
categorias conexas ao imperialismo, na filosofia Sochor encontra s obras
de divulgao ou, no mximo, redigidas em polmica com as posies do
revisionismo filosfico. A iniciativa terica nesses anos dos revisionistas,
que pem problemas e dvidas sobre muitos termos da teoria marxista,
enquanto os ortodoxos se limitam a responder com citaes dos clssicos.
Alm dos problemas sobre o mtodo e a gnosiologia no debate
entre essas duas vertentes, nesse perodo, a discusso terica est concentrada sobre a concepo ampla ou restrita de marxismo: no primeiro
caso, se concebe o marxismo como uma teoria realizada e autnoma, que
no precisa das contribuies de outras filosofias; no segundo, se concebe
como uma particular teoria cientifica ou seja, como economia-politica,
concepo materialista da histria, cincia da luta de classe , enquanto se
recusa a ideia do marxismo como viso do mundo universal, orgnica e
coerente. Portanto, nesses anos no nasce nada de novo e original em chave
filosfica, entre as poucas excees. Alm de Labriola e Plechanov, Sochor
indica Lenin, empenhado nos anos do exilio na Sua a confrontar-se com
os seus limites filosficos. Todavia, os Cadernos filosficos, ficaram trancafiados numa gaveta at 1929-30, sem poder exercer nenhuma influncia
sobre o debate filosfico nos anos 1910 e1920.
A obra de Lenin e a sua ateno pelos temas das fontes do marxismo, foi abordada por outros autores, como Gramsci e Lukcs, que a
desenvolveram ao mximo nvel. Segundo este ltimo o marxismo se caracteriza pelo seu mtodo dialtico revolucionrio, superando a distino
entre teoria e prxis, os seus conceitos no so esquemas rgidos imutveis,
ou instrumentos racionais isolados, que se podem compreender s por
abstrao, mas realidades viventes, capazes de produzir uma superao processual ininterrupta, no qual cada conceito se torna o oposto da sua formulao originaria. Para os revisionistas a dialtica violenta a realidade s
pelo amor do mtodo, demonstrando-se incapaz de compreender a cincia
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moderna baseada sobre os fatos; a dialtica seria um resduo superado


da filosofia hegeliana, que teria de ser descartada, para que o socialismo
pudesse assumir um mtodo cientfico sem prejuzos. Na realidade, com
a eliminao do mtodo dialtico se privaria o marxismo do seu rigor e
da sua fora revolucionria. Somente a coleta bruta dos fatos no faria
compreensvel a necessidade da revoluo e da transformao do estado
de coisas existentes, porque s a dialtica demonstra como cada modo de
produo tem em si os elementos da sua runa e da sua superao. Se o
ecletismo dos revisionistas, como Bernstein, foi baseado sobre a recusa do
mtodo dialtico, por outro lado, a vulgarizao do marxismo por alguns
de seus defensores ortodoxos, como Kautsky, tem a sua origem mesmo no
abandono, embora no declarado, da dialtica.
Enquanto Bernstein declarava abertamente que a tarefa final para ele
no existia, mas que o movimento era tudo, Kautsky e os seus seguidores tm relegado ao objetivo final um papel de divindade celeste, tm
envolvido o objetivo final numa aura de sublimidade estranha a cada
realidade imediata. (LUKCS, 1972, p. 28).

Assim, o socialismo se transformaria numa frmula vazia, til


para embelezar as concluses de discursos, livros ou manifestos. A revoluo em Marx tem carter processual e o contnuo crescimento de diferenas de quantidade se transforma em diferena de qualidade11, na unidade
dialtica de cada momento vai encontrando a possibilidade da revoluo.
Marx chega a compreender a unidade-totalidade do processo dialtico, ou
seja, como o todo prevalece sobre cada parte, e como se deve chegar a cada
parte avanando do todo e no vice-versa. Desse modo, consegue descobrir o engano da economia poltica liberal que considera cada elemento do
processo econmico, para depois chegar ao sistema econmico como um
todo. Segundo Lukcs, assim, a economia poltica faz aparecer alguns pressupostos do modo de produo (a propriedade privada, o direito burgus)
como leis naturais eternas, suporte necessrio da existncia humana. Por
Cada momento do curso normal do movimento operrio, cada aumento salarial, cada reduo do horrio
de trabalho etc., , portanto, uma ao revolucionria, porque exatamente desses momentos se compem aquele
processo que a um certo momento se transforma num elemento qualitativamente novo, elemento que se pe
em contradio com a produo capitalista. Mas estes momentos individuais podem se tornar revolucionrios
s na unidade do mtodo dialtico. queles que permanecem somente no primeiro nvel, o movimento operrio
acaba em reformistas reivindicaes salariais, Ivi, p. 30.

11

340

Lenin: teoria e prtica revolucionria

isso a economia poltica pode compreender o funcionamento da produo


entre algumas relaes, mas incapaz de explicar como nascem historicamente aquelas relaes produtivas.
Se Marx foi o primeiro a reconhecer a natureza historicamente
determinada, no eterna, das leis econmicas, Hegel soube reconhecer a
histria mundial como um processo unitrio dialtico, no qual as transformaes no ocorrem devido as inacessveis leis divinas ou naturais, mas
ao estrito entrelaamento de contradies objetivas e subjetivas no mesmo
corpo social. Assim, se antes as transformaes ligadas revoluo francesa
foram explicadas com categorias conceptuais externas ao corpo social
como as teorias da conspirao ou aqueles que comparam a revoluo s
catstrofes naturais (terremoto, erupo, inundao), ou doenas Hegel
o primeiro a fornecer um quadro conceptual histrico racional dos processos revolucionais (LOSURDO, 2001).
O mtodo dialtico o que consegue evitar as utopias do reformismo, e tambm o messianismo do marxismo vulgar, ambas com o
mesmo fundamento de recusa ou abandono, ou simplesmente a ignorncia do papel da dialtica no materialismo histrico. Esta centralidade foi
reafirmada por Lukcs tambm na resenha nova edio das Cartas de
Ferdinand Lassalle, assim como a crtica do velho marxismo ortodoxo12.
Portanto o que caracteriza o marxismo no o predomnio das
motivaes econmicas na explicao das dinmicas histricas, mas a chamada categoria da totalidade, o predomnio do inteiro sobre cada parte, ou seja o mtodo da filosofia hegeliana reelaborado com originalidade
por Marx, atravs da sua inflexo materialista, e posto como instrumento
duma nova cincia histrica13.
No livro O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista
escrito no outono de 1938, mas editados entre 1947 e 1948 Lukcs se
coloca a tarefa de demostrar as especificas razes alems da obra de Marx
(LUKCS, 1960). Nesse programa de investigao cientifica encontramos
12
A evoluo juvenil de Marx ocupada da crtica a Hegel, da superao interna de Hegel, que se realiza de
forma to radical que Marx nunca mais retornar de forma explcita a este tema, embora ocasionalmente continue o propsito de fazer um breve compendio do ncleo utilizvel da lgica hegeliana, mesmo que o ncleo
da filosofia hegeliana, superado e conservado por Marx no seu pensamento, seja mais importante do que o
admitem os marxistas vulgares, LUKCS, Gyrgy. Scritti politici giovanili 1919-1928, p. 206.
13

Lukcs dice: o domnio da categoria da totalidade o vecolo do princpio revolucionrio na cincia.

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(Org.)

a mesma premissa dos Cadernos filosficos de Lenin inspirao fundamental para Lukcs mais em geral se pode localizar o sentido da continua necessidade de aprofundamento que a partir do estudo da concreta
formao econmica social russa entre 1893 e 1898 marca a existncia
poltica e filosfica de Lenin. A passagem da utopia cincia e da cincia
ao, nessa definio de Gramsci sobre Lenin , para ns, a melhor
sntese da relao terico-poltica entre o revolucionrio russo e Marx, e
a sua tentativa de sair do ecletismo entre marxismo e positivismo, que
trancafiaram a realidade na esfera da natureza morta, at transformar a
pesquisa filosfica numa nova teologia materialista (GRAMSCI, 1977, p.
85). Nesse intento se encontra a riqueza no dogmtica ou doutrinaria da
obra de Lenin e sobretudo a sua eficcia prtica. Talvez, esteja aqui o problema que para a cultura dominante faz de Lenin o diabo do sculo XX,
a origem do pecado original deste sculo. No um revolucionrio idealista
que se chocou com a impossibilidade de transformar a ordem natural das
coisas, um revolucionrio derrotado, mas, para falar ainda com as palavras
de Gramsci, o protagonista de uma hegemonia realizada, ou seja, a crtica real de uma filosfia, a sua real dialtica.
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Marcos Del Roio
(Org.)

344

Sobre o Leninismo de Gramsci1

Marco Vanzulli
Escreveu Mario Tronti:
Gramsci havia errado quando falava de revoluo contra o Capital.
Desse modo entregava Marx nas mos reformistas da Segunda
Internacional. Na Rssia, O Capital no era o livro dos burgueses.
Era o livro dos bolcheviques. Era o livro do jovem Lnin, que dali
havia partido. Mas, Gramsci tinha razo quando via no nosso Marx
a mesma pessoa de Lnin. Para este era realmente direto em maio de
1918 o seu elogio ao voluntarismo. (TRONTI, [1966]1971, p. 254).

A partir desses dois elementos tratados pelo Gramsci de 1917-

1918, til tomar seus movimentos: um especificamente poltico, o leninismo incondicional do primeiro Gramsci que no projetava Lnin sobre
Marx, mas que via em Lnin um movimento superior quele de Marx, a
ao poltica contra a determinao economicista (que vrias vezes o jovem
Gramsci atribuia a uma no investigada posio marxiana)2, para dizer en
1
Traduo: Rodrigo Ismael Francisco Maia: Mestre em Cincias Polticas pelo Programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais da Unesp, graduado em Cincias Sociais na FFC-Unesp de Marlia, realizou intercmbios de estudo
e pesquisa em Itlia e Portugal. Estudante da rea do marxismo e de Partidos Polticos de esquerda na Unio Europeia.

Escreveu Norberto Bobbio: Contrariamente a muitas leituras gramscianas, nunca tive interesse particular
pela disputa sobre o maior ou menor marxismo ou leninismo de Gramsci, e a natureza ou os limites deste ser
marxista ou leninista. A maior ou menor aproximao aos clssicos do marxismo no acrescenta e no retira
nada da importncia de sua obra de historiador e crtico da sociedade contempornea []. Continuo a ter a
impresso que para muitos comentadores de Gramsci interessa sobretudo mostrar que Gramsci foi marxista, ao
invs de expor o que ele disse verdadeiramente. O que no quer dizer que no era marxista. Quer dizer que foi
de maneira no servil, mas original (BOBBIO, N. Saggi su Gramsci. Milano: Feltrinelli, 1990. p. 9-10). Sem
dvida o marxismo de Gramsci, a sua problemtica, muito original. No se trata aqui para ns, portanto,
atribuir ou negar os certificados de marxismo ou leninismo, pois uma comparao entre Gramsci e Lnin serve
propriamente para capturar elementos de especificidade do pensamento gramsciano.

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gros - um elemento que permanecer nos Cadernos do Crcere3, no qual


Lnin, como terico da hegemonia, considerado o maior pensador marxista4; o outro especfico da filosofia da vontade, vontade entendida como
ato poltico. Dois elementos inseparveis nas expresses e juzos efetivos,
na concretude dos textos de Gramsci. Naturalmente, ao incio, Gramsci,
como os outros socialistas italianos, conhecia apenas fragmentadamente
a obra de Lnin5. Imediatamente, Gramsci alude a ruptura bolchevique
ao mbito dos esquemas de seu voluntarismo gentiliano, do seu marxismo lido atravs do revisionismo crociano. Dos dois neoidealistas italianos,
Gramsci retoma o lxico e os esquemas interpretativos fundamentais. H
toda uma srie de artigos de 1917-1918 em que Lnin, como lder do
bolchevismo, interpretado atravs das categorias de criao e vontade,
e o conceito de trabalho dissolvido no de ato histrico; O marxismo
era concebido crocianamente como um conjunto de doutrinas, vlidas
apenas post factum, para estudar e compreender os acontecimentos do passado, e que no deveria se tornar uma hipoteca sobre o presente e o futuPode-se excluir que, por si mesmas, as crises econmicas possam produzir eventos fundamentais de imediato;
apenas a historia vulgar, tradicional, que aprioristicamente encontra coincidncia entre uma crise e as grandes
rupturas sociais. Isto vale mesmo para a Revoluo Francesa: no se pode dizer que a catastrofe do Estado
Absolutista se deu atravs de uma crise de pauperizao. (GRAMSCI, A. Quaderni del carcere. Edio critica de
V. Gerratana. Torino: Einaudi, 1975. p. 1587 et seq.).

Cfr. QC, p. 1235.

Ao contrrio, comearam a ser conhecidos trechos dos seus escritos durante 1917, sobretudo atravs de
revistas e jornais de lingua francesa e de uma revista americana, o Liberator, a partir de Max Eastman. Resulta
que vem organizada e publicada em 1919, por Gramsci, um amplo estudo sobre Lnin, o Statista dellordine
nuovo. O perfil de Lnin como pensador e homem poltico, que resulta deste estudo, no entanto, parcial. Os
momentos mais importantes do pensamento, relacionados com a anlise do imperialismo e, portanto, com a
definio do perodo histrico e suas perspectivas, no so considerados, enquanto que a ateno est focada
sobre as caractersticas originais do sistema sovitico e sobre os fundamentos que ele tem na esfera da produo.
O documento, na verdade, no mais do que reproduo e comentrio de alguns trabalhos de Lnin dedicados,
aps a revoluo e nos primeiros anos do poder sovitico, a enfatizar a importncia crucial da construo
econmica e do desenvolvimento da produo para a consolidao do poder sovitico [...] Apenas depois de
1918 que Lnin passou a ser conhecido, traduzido, publicado e amplamento lido na Itlia. Com prevalncia,
no entanto, dos escritos dedicados luta imediata daqueles anos contra o socialchauvinismo e o centrismo, para
a criao de partidos comunistas em todos os pases, para a fundao e organizao da Internacional Comunista.
Dos grandes trabalhos tericos, so agora conhecidos o Imperialismo, O Estado e a Revoluo, a Revoluo
Proletria e O Renegado Kautsky, os relatrios e as teses para o I e o II Congresso da Internacional Comunista,
portanto o Extremismo e discursos no III Congresso, que so quase um comentrio. Menos conhecidos so O
Que Fazer?, Duas Tticas e Um passo a frente, dois pasos atrs. Muito dificil de encontrar e quase desconhecidos
so O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia e o Empiriocriticismo. Desconhecido era o importantssimo
Quem so os amigos do Povo?, que tambm na Russia foi republicado apenas em 1923. Pode-se considerar que,
em 1922, quando foi para a Unio Sovitica, Gramsci j conhecia todos esses escritos. (P. Togliatti, Il leninismo
nel pensiero e nellazione di A. Gramsci, Studi gramsciani, processos da conferncia junto ao Istituto Gramsci nos
dias 11-13 de janeiro de 1958, Editori Riuniti, 1958, in Togliatti, 1972).

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

ro6. Aqui claramente so distinguidos os meios intelectuais dos objetivos


polticos: Gramsci no prope como objectivo relegar o marxismo a um
mero auxlio historiogrfico; pretende, ao contrrio, desvincular a poltica
revolucionria comunista das limitaes e dos tempos longos e incertos do
economicismo, que acabava por coincidir com o reformismo.
Os pontos fracos desta posio foram apanhados:
no jovem Gramsci visvel uma tendncia a romper com o reformismo
dos silogismos filosficos e das citaes acadmicas em nome de uma
vontade abstrata, a qual ele termina por trazer de volta o fenmeno da
Revoluo de Outubro, mostrando, contudo, ignorar os bastidores tericos e observando na ao dos bolcheviques a confirmao da onipotncia miraculosa e criacionista da subjetividade, sobre os pedaos da
objetividade evolucionista e do determinismo inerte e conservador [...].
A ruptura com o peso das resolues reformistas se resolveu, neste caso,
em uma fuga dos problemas da histria (no a causa ltima da ignorncia
da essncia marxista do leninismo), implcita na exaltao da vontade
criativa do sujeito histrico, do homem que faz a sua histria a despeito
das condies objetivas. (MARRAMAO, 1971, p. 49, 281).

No h como negar, de fato, toda a inclinao subjetiva de


Gramsci, uma subjetividade criativa. Tanto assim que Gramsci vem a
dizer, imediatamente antes da famosa Revoluo Russa que a revoluo
contra O Capital de Karl Marx, que: A revoluo dos bolcheviques materializada mais de ideologia do que de fatos (Por isso, basicamente, pouco
importa a ns saber mais do que sabemos) (GRAMSCI, 1958, p. 150).
Comentadores mais prximos a Gramsci, por reconhecerem os
limites espirituais da primeira recepo gramsciana do marxismo e da
Revoluo Russa, estavam propensos a reconhecer em Gramsci uma superao de algumas unilateralidades das suas posies de juventude graas s
lies de Lnin: Gerratana, por exemplo, reconhece primeiro o ativismo
voluntrio do jovem Gramsci, o limite de seu horizonte em que
a idia de revoluo se identifica, portanto, com a idia de vida e
com a idia de histria e perde assim sua especificidade funcional.
Cf., entre outros, o celebre A Revoluo contra o Capital, imediatamente sucessivo a revoluo russa; Wilson
e i massimalisti russi; Repubblica e proletariato in Francia; Utopia; Margini; La critica critica, In: GRAMSCI, A.
Scritti giovanili. 1914-1918. Torino: Einaudi, 1958, respectivamente, p. 149-153; 183-185; 205-206; 281-286;
84-86, 154-155.

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De fato, encontramos esta mesma identificao, atravs do qual o marxismo vem diludo em um vago heraclitismo, em outros intrpretes do
marxismo contemporneo a Gramsci, mas muito distante de sua orientao poltica (como Mondolfo) (GERRATANA, 1997, p. 92-93)7.

Gramsci aprofundaria o conceito de revoluo somente a partir


do perodo do LOrdine Nuovo, atravs de Lnin que o reaproximaria de
Marx8. Ou seja, para Gerratana, a teoria poltica de Gramsci por volta de
1920 estaria num sentido de reaproximao ao marxismo e, finalmente, a
iluso idealista seria abandonada e substituda pelo primado do conhecimento. De fato,
o que caracteriza Gramsci como um pensador revolucionrio no a
exaltao da vontade em geral (e muito menos de uma vontade entendida - como Schopenhauer - como evento ordenador do mundo), mas
a busca pelas condies nas quais pode se formar uma vontade coletiva
permanente. O problema recolocado constantemente nos Cadernos,
e Gramsci no se cansa de revis-lo de todos os lados [...]. Uma vontade coletiva que no seja firmemente agregada em seu interior, pode
facilmente se desintegrar e se dispersar: e o realista poltico - adverte
Gramsci - que conhece as dificuldades de organizar uma vontade coletiva, no facilmente levado a crer que essa se reforme mecanicamente
depois de desintegrada Compreende-se, portanto, a importncia que
assume na reflexo gramsciana o tema da reforma intelectual e moral
como um elemento unificador no processo de formao de uma vontade
coletiva permanente. Para Gramsci este um tema discriminante, que
no admite concesses arbitrrias. (GERRATANA, 1997, p. 116-117)9.

Ainda assim, Gruppi observou como Gramsci fazia como sua a


lio de Lnin na qual claramente estabelecida a funo da iniciativa
subjetiva (o Que Fazer?, Um passo adiante, dois passos atrs, Duas tticas da
social-democracia). o Lnin que, rejeitando a relao mecnica entre a
7

O parntese nosso.

Cfr. GERRATANA, V. Gramsci. Problemi di metodo. Roma: Editori Riuniti, 1997. p. 92-93. Gerratana
comenta esses passos do jovem Gramsci: A vida sempre uma revoluo, uma substituio de valores, de
pessoas, de categorias, de classes. Os homens, porm, do o nome de revoluo grande revoluo, aquela
em que participa o maior nmero de individuos, que coloca um maior nmero de relaes, que destri todo
um equilbrio para substitu-lo por um outro inteiro, orgnico. Nos diferenciamos dos outros homens porque
cencebemos a vida como sempre revolucionria e, portanto, amanh no declararemos como definitvo um nosso
mundo realizado (GRAMSCI, A. Scritti giovanili. 1914-1918 cit., p. 126).
8

GERRATANA, V. Gramsci. Problemi di metodo cit., p. 116-117; citao interna: QC, p. 1789.

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

situao objetiva e a iniciativa poltica, afirma, por exemplo, a funo dirigente da classe trabalhadora mesmo na revoluo democrtico-burguesa e
chega ao conceito de hegemonia a sua maior descoberta filosfica, disse
Gramsci (GRUPPI, 1968, p. 22), depois, nos Cadernos. Assim:
A maneira pela qual Lnin enfatiza que o partido o momento de conscincia, da sntese crtica, a fora organizadora capaz de fazer coesas
as massas, retorna totalmente em Gramsci. (GRUPPI, 1972, p. 95).10

O que certamente aceitvel, desde que no se identifique de


forma simplista a noo de conscincia de Gramsci com a de Lnin: uma
a matriz, e outros so os pressupostos tericos do pensamento do autor de
Marxismo e Empiriocriticismo, em relao queles dos Cadernos do Crcere.
Alm disso, quando se fala do leninismo de Gramsci est em jogo
tambm a questo do marxismo de Gramsci como uma relao ao pensamento de Marx:
Gramsci faz parte daquela nova esquerda revolucionria de 19191920, estranhamente sortida, que resultou nos novos bolcheviques,
inesperados proslitos, e foi atrada atravs do marxismo no pela filosofia de Marx, conhecida e rejeitada nas interpretaes predominantes
de tipo positivista e determinista, mas atravs da prtica revolucionria
de Lnin. (HOBSBAWM, 1975, p. 335).

Este julgamento de Hobsbawm certamente aceitvel, mas a


equao de Gerratana, e de outros, pelos quais Gramsci iria realizar, atravs de Lnin, um retorno a Marx, extremamente simplificadora de um
processo de aproximao com Marx que Gramsci tenta talvez pela primeira
GRUPPI, L. Il concetto di egemonia in Gramsci. Roma: Editori Riuniti, 1972. p. 95. Cf. ainda Gruppi: O
princpio leninista que o partido se cria a partir do alto, partindo do conhecimento, retorna aqui com fora.
Com vigor vem enfatizado o momento da conscincia, da racionalidade, da vontade unificadora []. Nesta
relao, a direo e o espontenesmo, entre situao objetiva e iniciativa revolucionria esto longe tanto
em Gramsci como em Lnin seja a partir de uma viso mecanicista, como de uma concepo subjetivista
e voluntarisa, da funo da vanguarda poltica. O partido no se indentifica com a classe operra, porque
a sua vanguarda, mas uma parte da classe e a ela indissoluvelmente articulada. O partido trabalha em
uma determinada situao. Deve compreend-la, tomando a base de sua estrutura, as relaes econmicas,
de classe, as manifestaes polticas que a caracterizam, seno pode se mover de modo abstrato, aventureiro;
lanaria e repetiria frmulas tericas incapazes de agirem sobre a realidade, fazendo a partir da agitao e da
propaganda, e no da poltica. Moveria vanguardas restritas, no verdadeiramente ligadas classe operria e s
massas, portando-as ao erro de aventuras fantasiosas. Mas, ao mesmo tempo, o partido no o reflexo mecnico
da situao, mas sobre essa intervem, com a sua iniciativa(GRUPPI, L. Introduzione. In: LENIN, V. I. Che
fare?. Roma: Editori Riuniti, 1968. p. 23-25).
10

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vez nos Cadernos do Crcere, e que ainda teria que passar sobretudo por
uma Aufhebung da filosofia de Benedetto Croce.
O que pode surpreender e significativo na biografia poltica de
Gramsci, a prontido com que adere revoluo bolchevique, como se tivesse assimilado originalmente o esprito, interpretando-a atravs de algumas das suas categorias filosficas especficas. Acreditava naquela potncia
criativa da revoluo que - nas palavras de O Estado e a Revoluo - no
acreditavam os oportunistas, como Kautsky, de acordo Lnin (1967a, p.
198-199). No sem razo. Se olharmos para as razes polticas vemos que,
mesmo antes de 1917, Gramsci estava preparado para ser parte de uma
esquerda revolucionria no vacilante. Quando a revoluo na Itlia e no
Ocidente falhou, a grande admirao pela Unio Sovitica se tornou um
modelo de contemplao distante a respeito daquele que deveria agora ser
calculado a distncia que dele nos separa. Mas, no perodo 1917-1920, a
revoluo sovitica se colocava num processo revolucionrio mais amplo
e mais homogneo. Poucos meses antes da Revoluo Russa, durante a
guerra, no A Cidade Futura, Gramsci afirmaria que a ordem socialista na
Itlia ser implementada mais cedo do que em todos os outros pases
(GRAMSCI, 1958, p. 78). Aqui tambm, como escreveria mais tarde em
julho de 1918, teriamos, atravs de uma dialtica de partido e soviet, uma
nova democracia, uma nova ordem, uma nova humanidade, uma nova
moralidade, como na Rssia, onde a sociedade se torna algo jamais visto
na histria (GRAMSCI, 1958, p. 281-286). Longe de qualquer reformismo o seu socialismo ativista, fortemente anti-economicista, que o levou
a juntar-se quela esquerda intransigente revolucionria que, na reunio
secreta de Florena, em novembro de 1917 (na qual participaram, entre
outros, Bordiga e Fortichiari), se oporia posio mediadora do centro de
Serrati e do grupo parlamentar11.
11
Cf. SPRIANO, P. Introduzione a V.I. Lenin, Sul movimento operaio italiano [1962]. Roma: Editori Riuniti,
1976. p. 24. Cf. porm: na conferncia de Firenze, Bordiga proclamou que O P.S.I. Deveria se alinhar com
Lnin no campo internacional contra o imperialismo, sem subordinar a sua atividade considerao nacional
que so, portanto, instrumento do capitalismo de qualquer pas. Entre os presentes se declararam plenamente
de acordo com Bordiga os representantes da Esquerda de Milo []. Lazzari hesita e se reserva a conferir com
a direo, Gramsci no toma posio e no esconde sua insatisfao. Sabe-se que na viglia da entrada na Guerra
da Itlia, havia hesitado entre interventismo e neutralidade. Havia superado sua crise, mas era muito honesto
para assumir a partir de um golpe uma posio contrria guerra. Ao seu tempo, Togliatti no havia demorado
em escolher a interveno, e no parece que havia nunca feito a cmoda autocrtica posta em seguida no PCI
(FORTICHIARI, B. Comunismo e revisionismo in Italia. Testimonianza di un militante rivoluzionario. Milano:
Mimesis, 2006. p. 34-35).

350

Lenin: teoria e prtica revolucionria

Gramsci sempre se referia nos anos do ps-guerra experincia


da Revoluo Russa e do movimento comunista europeu,
cuja caracterstica comum neste perodo justamente essa: ser capaz de
estimular e criar novas organizaes operrias, centros de poder proletrio
e de democracia socialista no corao da produo (os soviets de operrios
e camponeses, os Conselhos de fbrica) (SPRIANO, 1920, p. 30-31).

Ento, assim que Gramsci definia uma batalha leninista, tornando-se uma feliz exceo no contexto do movimento italiano. As crticas de
Gramsci orientao da direo do PSI coincidiam neste momento com as
feitas por Lnin, que no II Congresso da Internacional Comunista, em julho
de 1920, aprovou o documento elaborado por Gramsci da seo do PSI de
Turim, em abril daquele ano, Para uma Renovao do Partido Socialista, publicado mais tarde no LOrdine Nuovo, de 08 de maio de 192012. Assim:
Nos artigos que Gramsci dedicar, no vero e no outono de 1920,
ao problema de um partido que seja comunista, retoma sempre esses
elementos: a necessidade de um partido coeso, disciplinado, sendo a
frente das massas, e tanto mais capaz tal quanto se move em sua articulao e em sua hierarquia sobre um terreno que sai do tradicional
leito do rio socialista. O PSI marcado - escreve Gramsci por uma
estrutura intimamente democrtico-burguesa, com suas sees restritas, com seus vrios centros autnomos, com a repartio mecnica
das competncias, e tambm com o fetiche dessas competncias que
o imobiliza. E ele pode contrastar o antigo para a nova concepo,
pode - como faz aqui - contrapor O Estado e a Revoluo de Lnin s
concepes prprias da II Internacional que ainda dominam no PSI,
enquanto se verifica o novo tipo de direo em um movimento como
o dos Conselhos de Fbrica. a partir desse movimento de massas que
Gramsci desenha os elementos distintivos novos do mesmo partido revolucionrio. O problema da relao entre a concepo dos Conselhos
e do partido de Gramsci e a leninista, no se resolve obtendo uma
identificao. Se trata de uma relao complexa, de um cansativo processo de libertao desses elementos de mito ideolgico, na teoria dos
Conselhos, que esto presentes at mesmo na elaborao ordinovista.
(SPRIANO, 1976, p. 32).

12
Cf. SPRIANO, P. Introduzione a V.I. Lenin, Sul movimento operaio italiano cit., p. 30-31. Cf. LENIN, V. I.
Tesi sui compiti fondamentali del II Congresso dellInternazionale comunista. In: ______. Opere complete. Roma:
Editori Riuniti, 1967. v. XXXI, apr./dic. 1920, p. 192.

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Marcos Del Roio
(Org.)

No entanto, os pontos de identificao existem:


o movimento dos Conselhos entendido por Gramsci como um tpico
movimento da Internacional Comunista e por ele apoiado com citaes dos maiores tericos e dos mais responsveis expoentes polticos,
de Lnin a Zinoviev, de Radek a Humbert -Droz, citaes que enfatizam com fundamento esse momento e este endereo [...] na concepo
gramsciana, desde 1920, se toma passo a passo uma maior nfase na
exigncia da disciplina a um centro dirigente coeso, e [...] aqui ele busca
o fator caracterizante em sentido revolucionrio, um partido e um
movimento [...] a elaborao terica se concretiza em uma luta poltica
contra o buocratismo sindical, contra os hesitaes oportunistas, que
tem sentido perfeitamente coincidente com a luta antiriformista da
Internacional. (Idem, p. 33).

Como apoio, Spriano citava Para uma Renovao do Partido


Socialista, o documento programtico de maio de 1920, elogiado por
Lnin no II Congresso da Internacional, no qual Gramsci escreve:
A existncia de um Partido Comunista coeso e fortemente disciplinado, que por meio dos seus ncleos de fbrica, de sindicato, de cooperativa, coordena e centraliza em seu Comit executivo toda a ao
revolucionria do proletariado, a condio fundamental e indispensvel para qualquer tentativa de experimento de soviet, um partido homogneo, coeso, com uma prpria doutrina, uma prpria ttica, uma
disciplina rigida e implacvel. (GRAMSCI , [1967] 1987a, p. 320).

Mesmo que, talvez, a concepo gramsciana dos soviets se diferencie da leniniana com nfase no fato de que O Estado socialista j existe
potencialmente nas organizaes de vida social caractersticas da classe trabalhadora explorada (GRAMSCI , [1967] 1987b, p. 206). Salvadori observa a
este respeito que Lnin no II Congresso da IC, de 02 de agosto de 1920,
se expressou de modo a fazer entender claramente que o modo correto de
significar a funo dos soviets no era gramsciano. Salvadori provavelmente se referia ao texto contra Bordiga, Discurso sobre o Parlamentarismo,
em que Lnin escreveu:
o mesmo Bordiga, em seguida, reconheceu que os sovits no podem
ser criados artificialmente. O exemplo da Rssia mostra que os soviets
podem ser construdos durante a revoluo ou na iminncia desta.
Nos tempos de Kerensky, os soviets (e precisamente os soviets men352

Lenin: teoria e prtica revolucionria

cheviques) eram constitudos de tal maneira que no poderiam, sob


quaisquer circunstncias, dar origem ao poder proletrio [...]. Somente
quando se faz parte do parlamento burgus que se pode combater partindo das condies histricas dadas a sociedade burguesa e o parlamentarismo []; se quiser contestar o que eu disse, deve-se cancelar
a experincia de todos os eventos revolucionrios do mundo13.

Provavelmente Salvadori assim se referia a estes passos. No entanto,


deve-se dizer que Gramsci defendia os conselhos sobretudo at que se sinta
na iminncia da Revoluo (claro, precisamente o fato de que Lnin no
concordava que a Itlia, no vero de 1920, estivesse nesta situao). Que
lugar ocupam os Conselhos na reflexo de Gramsci a partir de 1921-1922?
No entanto, em Para Uma Renovao do Partido Socialista, Gramsci
concordava com Lnin sobre a oportunidade de expulso dos elementos
reformistas14. Mas nos meses seguintes, imediatamente aps o fracasso da
ocupao de fbricas, em setembro, seria favorvel unidade do partido,
enquanto Lnin e Bordiga propunham a ciso; Gramsci se alinharia a estas
posies cisionistas somente aps o Falsos Discursos Sobre a Liberdade, escrito
por Lnin entre 04 de novembro e 11 de dezembro de 1920. Aqui certamente se tratava de uma diferena de ttica, resultado principalmente de
uma percepo de desacordo com a etapa inicial do fracasso da ocupao de
fbricas, em vez de uma diferena de estratgia da organizao revolucionria. Gramsci, no entanto, ficaria perplexo com a possibilidade de fundao
do PcdI, em janeiro de 192115. E, por outro lado, aderiu plenamente s
diretrizes do Comintern, e se sabe que sua sorte poltica no PCdI foi substancialmente devido ao apoio de Moscou em funo anti-bordiguista.
Cf. SALVADORI, M. L. Gramsci e il problema storico della democrazia. Torino: Einaudi, 1973, p. 320, na qual
Salvadori cita a partir do vol. 31 das Obras Completas de Lnin as p. 192 e 240 sgg., e LENIN, V. I. Discorso sul
parlamentarismo, in Id., Opere complete. Roma: Editori Riuniti, 1967, v. XXXI, apr./dic. 1920, p. 240.

13

14
Os que no so comunistas revolucionrios devem ser eliminados do Partido; e a direo liberada da
preocupao de conservar a unidade e o equilbrio entre as diversas tendncias e entre os diversos leaders, deve
dirigir toda a sua energia a sua energia para colocar as foras operrias em p de guerra (GRAMSCI, A. Per un
rinnovamento del partito socialista cit., p. 320).

Gramsci d um julgamente amargo sobre a fundao do novo partido, diria que Bordiga havia realizado a
sua alucinao particularista, e depois escreveria em uma carta Togliatti, de 17 de julho de 1923: A reao
est disposta a expulsar o proletariado nas condies em que se encontrava no perodo inicial do capitalismo:
disperso, isolado, individualizado, no como classe que sente ser uma unidade e aspira ao poder. A ciso de
Livorno (o deslocamento da maioria do proletariado italiano da Internacional Comunista) foi, sem dvida, o
maior triunfo da reao (citato in FIORI, G. Vita di Antonio Gramsci. Bari: Laterza, [1966] 1989. p. 172).

15

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Spriano detectou a inspirao leninista de Para Uma Renovao


do Partido Socialista, no qual
pela primeira vez LOrdine Nuovo coloca, antes de tudo, a ao do
partido como um fator de centralizao e coordenao [...] a mudana
de acento, da elaborao local de conselho para a exigncia da programao geral. (SPRIANO, 1971, p. 103).

H, no entanto, em Gramsci, uma fase conselhista sem partido


e uma fase posterior do partido sem conselhos. Com efeito, por um lado,
o papel do partido era considerado, tambm, antes como um elemento
central da organizao, da coordenao e da educao do proletariado:
pode-se ver, por exemplo, o editorial de Gramsci e Togliatti, Democracia
Operria, que apareceu no LOrdine Nuovo de 21 de Junho de 1919, um
ano antes do Para Uma Renovao do Partido Socialista. Enquanto, por outro lado, no artigo Duas Revolues, de julho de 1920, dois meses aps Para
Uma Renovao do Partido Socialista, os Conselhos continuvam a serem
fundamentais e estavam em primeiro plano, ao contrrio do partido que
era considerado um elemento do fracasso das revolues alem, hngara,
etc., e a soluo era vista (como j trabalhado em Democracia Operria) na
relao dialtica entre o partido e organizao operria na fbrica, na interconexo, isto , entre o partido e os conselhos. Nesta dialtica, o partido
educador elemento central, um elemento que Gramsci tinha em comum
com Lnin, mas que era muito precoce e precede o conhecimento que o
jovem socialista sardo teria sobre o revolucionrio russo. De fato, o tema da
hegemonia, como seria discutido nos Cadernos, teria como ateno original, consubstancial ao socialismo de Gramsci desde o incio, o partido educador. E poltica e cultura se identificavam em Gramsci do incio ao fim.
Gramsci veria claramente os limites polticos, mais que tericos, da
experincia ordinovista dos Conselhos alguns anos mais tarde: No ter posto
o objetivo de criar uma verdadeira frao, no ter dado a ela um flego regional
ou nacional, no ter lutado no terreno especfico do partido e no ter feito

354

Lenin: teoria e prtica revolucionria

do movimento turinense dos Conselhos um centro nacional de acolhimento e de propulso para a classe trabalhadora italiana: esses so os motivos da auto-crtica mais profunda que indicaria Gramsci, em 192416.

De fato, a experincia ordinovista no centro dos episdios de luta


dos trabalhadores, em 1920, havia subestimado a importncia do partido
e do sindacato17, tomada pelo entusiasmo por uma massa que constitusse
por si s a sua prpria posio moral (GRAMSCI, 1920). No entanto, j
recordamos o texto gramsciano da primavera de 1920, no qual era enfatizado o papel do partido coeso e organizado. Mas, na verdade, o grupo de
Turim no teve a fora para fazer isso tendo contra o reformismo dos dois
gigantes do PSI e da FIOM.
Lnin, por sua vez, havia julgado duramente a experincia de
ocupao de fbricas como uma luta no marxista, e diria assim confirmando a expulso do Partido Socialista Italiano, decretada pelo Comit
Executivo da Internacional:
Durante a ocupao das fbricas foi talvez revelado apenas um comunista? No, na poca o comunismo no existia na Itlia. Se poderia falar
de uma certa anarquia, mas, certamente no de comunismo marxista.
Este ltimo deveria ser criado, absorvido pelos trabalhadores, somente
atravs da experincia da luta revolucionria. (LENIN, 1976, p. 222).

o importante argumento que reside no Estado e a Revoluo: a


luta que produz a forma da revoluo e da sociedade comunista no algo
pr-estabelecido para ser aplicado, porque a experincia revolucionria
(organizada) que constitui os organismos revolucionrios. Agora, quem
ler o belo livro de Paolo Spriano sobre as ocupaes de fbricas de agosto-setembro de 1920, poder perceber a ausncia de um verdadeiro esprito
revolucionrio, da inrcia do partido e da desorientao dos operrios.
16
Idem, p. 34. Spriano retoma a carta de 27 de janeiro de 1924 de Vienna, para Togliatti: Cometemos um
grave erro em 1919 e em 1920, ao no atacar mais fortemente a direo socialista e tambm a propagar a ideia
de uma expulso, constituindo uma frao que sasse de Turim e fosse algo a mais que a propaganda que poderia
fazer o LOrdine nuovo.

Cf. SPRIANO, P. Loccupazione delle fabbriche. Settembre 1920. Torino: Einaudi, 1964. p. 62. Veja-se
tambm a reao de Gramsci, em junho de 1920, ao relatrio de Tasca que dava aos conselhos de fbrica
um carter poltico transitrio e propunhava submeter o movimento ao sindicato.

17

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Est presente nesta experincia ordinovista de conselhos e das


ocupaes de fbricas o forte elemento de democracia operria sobre o
qual insiste muito Lnin. Em O Estado e a Revoluo, onde comenta sobre
a importncia das indicaes que Marx expe sobre a Comuna, no como
uma experincia que confirma teorias preconcebidas, mas como ato de
um movimento de massas que ofereceu Marx a experincia sobre a qual
refletir e que assim pode adicionar os elementos fundamentais sobre o funcionamento da democracia popular e o comunismo que ainda lhe faltava
no Manifesto do Partido Comunista, Lnin escreveu:
Organizamos a grande indstria partindo do que o capitalismo j
criou; a organizamos ns mesmos, ns trabalhadores, fortes com a nossa
experincia operria, impondo uma disciplina rigorosa, uma disciplina
de ferro, mantida pelo poder estatal dos operrios armados; reduzimos
os funcionrios do Estado funo de simples executores de nossas
atribuies, funo de observadores e fiscais, modestamente pagos,
responsveis e revogveis (preservando, claro, os tcnicos de todos os
tipos e de todos os graus): esta a nossa tarefa proletria; a partir desta
que podemos e devemos comear a fazer a revoluo proletria. Este
comeo, fundado na grande produo leva de si gradual extino
de toda a burocracia, ao estabelecimento progressivo de uma ordem ordem sem aspas, ordem diferente da escravido assalariada - na qual
as funes, cada vez mais simplificadas, de vigilncia e contabilidade
sero cumpridas por todos e iro se tornando um hbito e, finalmente,
desaparecero como funes especiais de uma categoria especial de pessoas. (LENIN, 1967a, p. 103).

A ruptura grande em comparao com o capitalismo, tornam-se


sujeitos os trabalhadores, as massas populares, trata-se de alterar as funes,
mas no criar organizaes projetadas para fora das relaes existentes.
esta a democracia que Gramsci tem em mente na experincia
dos Conselhos. Sobre isso, a crtica certamente j insistiu. Referindo-se, em
especial, ao artigo A Conquista do Estado, (LOrdine Nuovo, 12 de julho
de 1919) (GRAMSCI, 1954, p. 13-19), Spriano observa que a tese central
ecoa agora claramente a tese de Lnin, e em particular - como foi observado
incisivamente - [ Gerratana, A Teoria do Estado no Pensamento de Gramsci,
primeira aula de um curso de estudos do Instituto Gramsci, em 1959] a sua
apreciao das concluses tericas que Marx e Engels tinham desenhado a
partir da experincia da Comuna de Paris, isto , a tese de que
356

Lenin: teoria e prtica revolucionria

a classe trabalhadora no pode puramente tomar posse da mquina


estatal j pronta e coloc-la em funcionamento para seus prprios fins.
Se tratava de fazer nascer - intuia Gramsci (27/6/1919) - um novo tipo
de Estado da experincia associativa da classe proletria, e tal inspirao animava a alma do famoso escrito do golpe de estado redacional,
Democracia Operria, no qual se pode ler que o Estado socialista j
existe potencialmente nos organismos de vida social da classe trabalhadora explorada [...] criar esse Estado a partir dessas instituies, conect-los em seguida numa hierarquia superior harmnica, mas primeiramente potenci-los como fonte de poder dos trabalhadores na fbrica,
no corao da produo. O fundamento leninista do pensamento de
Gramsci est, ento, em primeiro lugar em sua convico de que a luta
na esfera poltica expressa, antes de mais nada, uma luta para quebrar
a mquina do Estado burgus construindo, comeando a construir,
os pilares e engrenagens fundamentais de uma mquina estatal nova
[...]. O que Gramsci coloca em primeiro plano na concepo leninista
da revoluo a necessidade de iniciar imediatamente a construo das
bases de um novo estado [...] gerando no ntimo do processo produtivo
as bases de um edifcio estatal novo. (SPRIANO, 1971, p. 61-63).

Gramsci no era sectrio na organizao do conselho de fbrica,


que se distinguia da precedente comisso interna, entre outras coisas, porque esta ltima
era eleita pelos trabalhadores organizados em sindicatos; ao contrrio
dos Conselhos de fbricas, que deveriam ser eleitos por todos os trabalhadores, incluindo os anarquistas, e at mesmo os catlicos. (FIORI,
[1966] 1989, p. 140).

Essa era a mesma atitude que Lnin recomendava para as associaes de reivindicaes econmicas em O que fazer?18 em ambos os casos,
para no se encerrar em reivindicaes de natureza econmica, mas tendo
em vista uma transio poltica democrtica para o comunismo.
18
As organizaes operrias para a luta econmica devem ser organizaes tradeunionistas. Cada operrio
socialdemocrata deve, o quanto lhe seja possivel, sustentar e trabalhar ativamente. verdade. Mas no
do nosso interesse que apenas os socialdemocratas possam pertencer s associaes corporativas, pois isso
restringeria a nossa influncia sobre a massa. Deixemos participar na associao corporativa qualquer operrio
o qual compreenda a necessidade de se unir para lutar contra os patres e contra o governo! As associaes
corporativas no atingiro seu objetivo se no reagruparem todos aqueles que compreendem ao menos tal
necessidade elementar, se no forem muito amplas. E quanto mais amplas forem, tanto mais a nossa influncia
sobre eles se estender, no apenas graas ao desenvolvimento espontneo da luta econmica, mas tambm
graas a ao consciente e direta dos aderentes socialistas com seus prprios companheiros(LENIN, V. I. Che
fare?, tr. it. di L. Amadesi. Roma: Editori Riuniti, 1968. p. 153).

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A Questo da Hegemonia
Vou deixar de lado aqui a questo, amplamente debatida, se a
noo gramsciana de hegemonia seja, ainda que parcialmente, de ascendncia leniniana. Sabe-se do reconhecimento explcito de Gramsci a Lnin
nos Cadernos: Lnin o terico da hegemonia19. A crtica, no entanto,
no totalmente de acordo sobre este ponto. Para Luciano Gruppi, esse
conceito era o elo mais forte entre Gramsci e Lnin20. Outros viram este
lao, mas insistiram na diferenciao progressiva da teoria gramsciana da
leninista, como Tamburrano21. Outros intrpretes sublinharam, no entanto, mais a amplitude e o alcance da teoria da hegemonia em Gramsci, como
Perry Anderson, mas que tambm notou como a categoria em Gramsci
perdesse preciso22. Para outros autores, a noo gramsciana de hegemonia
teria ascendncia crociana23, ou outra24.
As trs frentes de luta que Lnin retomou a partir Engels, e sobre
as quais insistiu muito no O Que Fazer?, so a econmico-social, a poltica
No crcere, Gramsci no possua consigo nenhum texto leniniano: No crcere no resultou que Gramsci
poderia ter a sua disposio alguma obra de Lnin, enquanto conseguia procurar alguns escritos de Marx e
Engels. As referncias s obras de Lnin que se encontram nos Cadernos so, portanto, feitas de memria, ou so
de segunda mo, obtidas de citaes de escritos leninistas em revistas e livros diversos. A aquisio de livros de
Lnin no lhe foi mais consentida pela direo carceraria (Togliatti, Il leninismo nel pensiero e nellazione di A.
Gramsci, Studi gramsciani, trechos da conferncia no Istituto Gramsci, entre os dias 11-13 de janeiro de 1958,
Roma, Editori Riuniti, 1958, p. 142).

19

Cf. GRUPPI, L. Il concetto di egemonia in Gramsci. Roma: Editori Riuniti, 1972. p. 9 et seq.; Cf. anche
SALVADORI, M. L. Gramsci e il PCI: due concezioni dellegemonia, in Egemonia e democrazia. Gramsci e la
questione comunista nel dibattito di Mondoperaio, Nuova serie dei quaderni di Mondoperaio 7, 1977, p. 33-34;
IZZO, F. Marx dagli scritti giovanili ai Quaderni. In: DI BELLO, A. (a cura di), Marx e Gramsci. Filologia, filosofia
e politica allo specchio. Atti del convegno internazionale organizzato dal Dipartimento di Filosofia e Politica dellUniversit
degli Studi di Napoli LOrientale con il patrocinio dellIstituto Fondazione Gramsci di Roma e dellAssociazione Italiana degli
Storici delle Dottrine Politiche. Napoli, 4-5 dicembre 2008. Napoli: Liguori, 2011. p. 85.

20

Cf. TAMBURRANO, G. Antonio Gramsci. La vita, il pensiero, lazione. Manduria: Lacaita, 1963, poi Milano,
Sugarco 1977, p. 285-290, cf. anche BUCI-GLUCKSMANN, C. Gramsci e lo Stato. Per una teoria materialistica
della filosofia [1975], tr. it. di C. Mancina e G. Saponaro. Roma: Editori Riuniti, 1976. p. 212; GERRATANA,
V. Gramsci. Problemi di metodo. Roma: Editori Riuniti, 1997. p. 76; Id., Il concetto di egemonia nellopera di
Gramsci. In: BARATTA, Giorgio; CATONE, Andrea. (a cura di). Antonio Gramsci e il progresso intellettuale di massa,
Milano: Unicopli, 1995. p. 141-147.

21

Cf. ANDERSON, P. Ambiguit di Gramsci [ma il titolo originale The Antinomies of Antonio Gramsci.
London: New Left Books, 1977], tr. it. di I. Pedroni. Bari: Laterza, 1978. p. 27-34.

22

23

Cf. MARTELLI, M. Etica e storia. Croce a Gramsci a confronto. Napoli: La Citt del Sole, 2001. p. 134.

Cf. MONTANARI, M. Politica e storia. Saggi su Vico, Croce e Gramsci. Bari: Publierre, 2007. p. 159, no qual
contexta a ideia de que a gnese da teoria gramsciana da hegemonia se encontre no leninismo (e contexta como
operao idelogica e tendenciosa falar de Gramsci como um pequeno Lnin, como o fez BEDESCHI, G. Il
piccolo Lenin. Antonio Gramsci e LOrdine Nuovo. Nuova Storia Contemporanea, n. 6, p. 39-52, 1998).
24

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Lenin: teoria e prtica revolucionria

e a ideolgica. Esta ltima tambm chamada de terica, e fundamental para o revolucionrio bolchevique que insiste, contra o economicismo,
na centralidade da teoria. Tambm sobre este ponto, o da ideologia, a coincidncia parcial de Gramsci com Lnin no se d em termos de mera influncia deste ltimo sobre o primeiro. A influncia de Lnin se enxerta em
pressupostos tericos j equilibrados em Gramsci e que retornam, ainda,
esquemas bastante idealistas, pragmticos. Para Lnin ideologia expressa
o sistema de idias de uma determinada classe, e, como indicado num trecho de O Que Fazer?, no h alternativa entre a ideologia burguesa e a ideologia comunista25. Da mesma forma para Gramsci, a ideologia torna-se
um sistema de idias de uma determinada parte social, cuja verdade se
resolve inteiramente na sua funo de eficcia. Veja, por exemplo, o artigo
Repblica e Proletariado em Frana, de abril de 1918:
Na histria uma verdade no tem muito valor em si mesma, mas pelos efeitos que ela causa, e pelos homens ou grupos de homens que a
propagam. Sua eficincia condicionada pelo modo de produo de
riqueza e na concretude de pensamento dos homens. Uma ideologia se
afirma ou cai no esquecimento, mas proporcionalmente ao seu valor
filosfico e humano, proporcionalmente receptividade das condies
histricas do momento em que a ideologia vem concebida e difundida.
(GRAMSCI, 1958, 205-206).

Uma discusso sobre a verdade que se coloca em termos exclusivamente pragmaticos, um relativismo que se encontrar incorporado na
teorizao da filosofia da prxis.
A este respeito, deve-se ter em considerao uma diferena fundamental detectada entre Lnin e Gramsci: Gramsci considera
cada conscincia como uma ideologia parcial, como poltica na qual
a veracidade histrica est submetida ao juzo do partido. Assim, o
nosso autor leva ao extremo o princpio revolucionrio leninista, ou
seja, o partido. Se em Lnin o partido era um elemento profissional
de agitao revolucionria, em Gramsci no apenas a teoria revolucionria que constitui a poltica militante, mas todo o conhecimento,
25
Ou ideologia burguesa ou ideologia socialista. No h via intermediaria (pois a humanidade no criou uma
terceira ideologia e, alm disso, em uma sociedade dilacerada pelos antagonismos de classe, no poderia nunca
existir uma ideologia fora ou superior s classes). Isso, portanto, porque cada enfraquecimento da ideologia
socialista, cada afastamento dessa, implica necessariamente no reforo da ideologia burguesa (LENIN, V. I. Che
fare? cit., p. 73-74).

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incluindo a cincia [...]. Em Lnin, a realidade do mundo externo, a


objetividade do conhecimento cientfico fazia com que fosse para alm
do partido um princpio ao qual este deveria seguir. Gramsci, levado
luta contra todas as formas de metafsica, chegou a um historicismo absoluto, no qual o princpio a poltica, consubstanciada em um rgo
contingente, o partido. Assim, a metafsica exorcizada ressurge como
metafsica do contingente. (BUZZI, 1973, p. 344).

Aqui reencontramos a questo do materialismo de Lnin, por


um lado, do pragmatismo de Gramsci, por outro. Trechos dos Cadernos
indicam que o contedo da filosofia da prxis est relacionado sua funo
de transi