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decir
lo
versal. No necesito
es historla, ni lo
es hiStoria
rniversal. La representacin general es suflciente y sobre poco ms
o meuos concordamos con.ella. Pgro ,lo que puede sorprender, ya
en el ttulo de estas lecciones, y lo que lra de parecer necesitado
de expcacin, o ms bfen, de jugticacin, es que el objeto de
nuestro esturiio sea una filosofa de lp historia universal y que
pretenda,ueos tratar fIosficamente la historia.
> Sin embargo, la losofa de Ia historia no es otra cosa que ia
consideracin pensante de La historia; y nosolros no podemos dejar de pensar, en ningn momento. Ei hombre es un ser pensante;
en esto se distingue del animal. En todo lo humano, sensacin, saber, conocimiento, apetito, voluntad-por cuanto es humano y no
animal-hay un pensamiento; por consiguiente, tambin lo hay cn
toda ocupacin con la historia. Pro este apelar a la universal par-.
ticipacin de1 pensamiento en todo Io humano y en la historia,,
puede parecer insuf,ciente, porque estimamos que el pensamiento':
est subordinado al ser, a !o dado, haciendo de se su base y $d
gua. A Ia fllosofa, empero, le son atribuidos pensamientos propios,...
que Ia especulacin produce por s misma, sin consideracin a 1o
que existe; y con esos pensamientos se dirige a Ia histori*, !ratndota como un material, y no dejndola tal como es, slno disponindola, con arreglo.al pensamieno y eonstruyendn a prior una"
historia.
ff,, historia se reflere a to que ha aconlecido. El concepto, que
I ^ detemina
esencialmente.por sf mig:no, parece, pues, eontrario
lse
La su consderacin. Cabe, sin duda, rgrmir los acontecimientqs de
ftal moao que nos representemos due lo sucedido est inmediataf inente ante nosotros. Pgro entonces hay que establecer eI enlae
f Oe los acontecimlentos; hay que descubri: eso que se llama hlsioVraOrndtlca, esto es; las causas y fundamentos de lp sucedido,
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F:dasna de
ta historia unhmsotr.-Introd,uccin
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Sobre
ta edicin alemana
;,
-rla servido de base a Ia presente traduccin la edicin de G. Lasson, publicada. ?or la Biboteca Filosflca (etorial F. Meiner,
Ieipzig). Para establecerla sirvise el editor alem de rn marluscritooriginal e IIegel y de varios euademos de apuntes tomados
por oyentes en diferentes aos de Ia enseianza universitaria de
Ilegel. El mauscrito original de ltegel lleva al principio ia tech
de 8-11-30; esto quiere decir que est escito con ocasin de las
Itimas lecciones que lIegel profes acerca de la fllosofa de la historia. No es su redaccin continua, sio que se compone de trozos
sueltos, entre los cuales ha dejado IIegeI grandes claros. Al margen hay aclaraciones, adiciones, breves apuntaciones; eI editor 1as
ha includo en el texto, que sigue con fldelidad las divisiones y tt-tulaciones del manuscrito. EI nmero 3 del captulo III, en la Introduccin general (pg. 137), lleva en el manuscrito de Hegel el
ttulo de <EI curso de la historia universal., es decir, repite exactamente eI ttulo general del captulo ltl (pg. 122). Esta inadvertncia de Ilegel tra sido subsanada por el editor alemm (y nosotros 1o seguimos), intitulando el nmero 3 con las palabras: La.
marcha de la evolucin. En eI manuscrito de Hegel no estn contenidos los. estudios que s publican bajo el nombre de Introduccin especial; ni tampoco las partes histricas propiamente, que.
comprenden el mrndo oriental, Grecia, Roma y el mundo germano.
EI manuscrito de llegel termina, pues, con la Introduccin general. En la traduccin de esta parte fremos distinguido el texto que,
procede de la mano misma de IIegeI del que procede de apuntestomados por los oyentes, poniendo este rlltimo entre corchetes [.
Adems del manuscrito de llegel ha utilizado eI editor alemn"
Filosofa de
la istsia
uniers
Ad,tertencW rcbre
lja
lara
eI enonne enriquecimiento
ha expe'tiiientao el texto de Hege}.
La forma en que ahora queda puede
considerarse como reproduccin aproximadamente exacta de las
Iecciones profesadas. La primera edicin fu hecha en 183? por
El tercero pertenece a las de L824-1825-El cuarto, a las de 7826-L821.Son, pues, todos de poca anterior al manuscrito de lIegel. los dos
primeros, del mismo ao, se completa"n mutuamente, Ilero ofrecen
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que
Sduardo Gans. La segunda, en 1840 por Carlos Hegel; st fu reimpresa--con muchas erratas-en 1848. La seguuda ecin ha sldu
siempre considerada como la cannica, por las grandes adiciones
que contiene respecto de ]a primera. IIa sido eeditada en 190? por
'Fritz Brunstd en 1a conocida coleccin Reclam. Is dos editores
primeros, E. Gans y Carios Hegel, partieron del pmpsito equivoeado de convertir n un clibro lo que era ua serie de lecclones.
Esto les llev no'slo a pulir acaso excesivamente el estilo de los
mariuscdtos que les slrvieon de base, sino a refundir reatrnente
partes entcras y a suprimir lo que juzgabau repeticiones o pasaJes
sin"intes. Iodo ello con el'buen'deso de conver.tir en rm bro
los materiales que.teeran a [rano. Asi, por ejemplq el manuscto
de Xfegel te'iniaa bruscamente (en :ruestra edicin, pg.'141) y
Crlos Hegel, para rematar bie[ el capitulo no vacila en agregar
. rula erie.de consideacione torhadas'de los cuademos de apunti,''bero que pertenecen a temas anterlores y uo mcaJan bien con
el trozo'a que se aaden. La ecin uueva de Lassm ha repuesto
estas adiciones en.su-lgar aatural; y como uua couclusln satlsftoria que d'trriuo.al, @.a.uscrito de Ileget o se.'encuentra,
ha colocado aquf las que en'losuadenxospar@n claamente comc
observaciones ffnales de.la parte general. Adems de esas rfundicloads y supresibnes,'lo'primrs editores no han dedicado al
txto de Hege1 Ia atencln necesaria; son frecuentes los errores dc
interpretacin, los pasaJes mal eutendidos y puntuados, etc... Carlos tlegel asegura que las adiciones de su edicin proceden todas
. ao de cuademos de apuntes, sto de manuscrilos de la propie
de su padre. Pero estos mauscritos no Ios h visto nadle.
-mano
posible
que Carlos Hegel d est nombre a las nolas volanderas,
Es
sin redaetar, compuestas de palabras sueltas, que llegel utilizaba en
sus clases: En tat caso, las pginas de ios aruntes resultarian ms
autnticas an, puesto que I{egel no daba realmente forma plena
; - a sr pbnsa.miento sino en la improvisacin oral. hr todas estas
razones ruede considerarse la ecin nueva de Isson como Ia
primera que refleja con exactitud bastante aprorimada la forma
que tuvieron las lecciones de. I{egel sobre .losof de la historia
universal.
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Sobre
la traduccin
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recemsbienotorgaralavozmoralidadlosdossentidos,elobje-"
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tivo y eI subjetivo. Acaso 1a mejor traduccin de Sittlichkeit
humana
vida
pristino
de
sentido
su
tioilid.ad., dando a este trmino
distinta de la vida
social sujeta a normas de convivencia, esto es'
que
Io que Hegel endecirse
puede
animal o natural. En general
juriprecisamente
sentido
el
tiende por Estoto (sta? no tiene
bien et de soeiedad
O"o-poiiti"o que tiene para nosotros' sino ms por
Hegel' que inya
vislumbrada
ltumana. Pero esta disiincin,
no se ha
etc"''
constitucin'
siste en diferenciar eI Estado de su
que en
y
repetimos
piacticao hasta despus' Por eslas razoneseI tisolamente
usado
nuestra perpleiidad-hemos
irio
lector
al
dar
que
el contexto
"orrrirte
de moralidad., conflado ea
-i"o
modos.
todos
De
facilidad para discemir eI sentido en cada caso'
,i*uf" de gua esta nuestra advertencia y el aviso de que el trminoesttomadoeqsusentidosubielivo,principalmenteenlas
mino
Estado.
formacin,d.epasodeunesladoaotro,deunasituacininculta
a otra culta.
sido
no ha
Por ltimo, no necesitamos decir que la palabra idea
alemang
voz
la
para
traducir
que
empleada por nootros nada ms
hubiera
Acaso
conocido'
es
Idie, cuyo valor ten4inolgico en Heget
sido mejor ponerla siempre con mayscula'
Para los dems terminos hemos seguido en general eI vocabulario fllosflco admitido en nuestra lengua'
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LA VISION RACIONAL DE LA HISTOR,IA UNIVERSAL
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Empezar ad.virtiendo, sobr el concepto provisional de ia Iosofa de la historia uDivea}, que, como he dlcho, a la fllosofa s
le hace en primer tnnino 1 reproche de gue va co-n ciertos pensamientos la liistoda y de que coDidera sla segn esos pensamientos. Pero.e,f Uqcg*W_q$piJgllP;gle aporta:e el simple pen:sgslqsb--ge
-ilE &;i*miiaT'" u, r9i
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oisin tacional de
la histori,a
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dero, 1o etemo, 1o absolutamente poderoso; que esa idea se maniesta en el mundo y que nada se maniflesta en eI mundo sino ell
misma, su ma,gnicencia y dignidadi todo esto est, como queda
d.icho, demostrad.o en la fitosofa y, por tanto, se presupone aqui
como demostrado.
[L consid.eracin losflca no liene olro designio que eliminar
lo contingente. La. contingencia es lo mismo que la necesidad. externa, esto es, una necesidad que remonta a causas, las cuales son
slo circunstancias externas' Dgb-e,ry1os-buscar-en"la -trislo'ria un -fln \
q[ry9lffll-glgp-uttimo del-mundo; no un n -partigular el espritu
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subietivo o del @gn994-o*pq.Lla-.razfno pedeToer 'mters en ningn n particular y flnito, y s 'sIo
no absoluto. Este es un contcnido que da y lleva en s mismo
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mismo, y en el cual tiene su apoyo todo aquello
puede
que
interesarse Lo racional es el ser en s y
en
eI hombre
por s, meante eI cual todo liene su valor. Se tla a s mismo di- t
versas figuras; en ninguna es ms claramente n que en aquella /
n que el espritu se explicita y maniflesta en las flguras multi:formes que llamamos pueblos. Es 9ec99ariq-ll,ev?r-9-.,1-a ]i{o-!A- l?.
te y el pensamiento de que eI mundo de la voluntad no.est-en:-iiesao al acaso. Damos por supuesto,- como-verdad,.quq-*e-+-.19scontecimientos de los pueblos domlna un n ltimo, que en la
de u1 sietci ar{*ogq*ixlversal hay- un razq-no la raz
tili, sino la razn divina-y.-ab.so!rlta=:. La demostracin de esla
verdad. es el tratado de la historia universal misna, imagen y acto /
/
de la razn. pero la verdadera demostracin se halla ms bien en
el conocimiento de la razn misma. Esta se revela en la historia
'niversal. La historia universal es slo Ia manifestacin de esta
nica tazn; es una de las flguras particulares en que la razn
se revela; es una copia de ese modelo que se ofrece en un elemento
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especial, en los Pueblos.
' La razn descansa y tiene s fln en s misma; se da Ia existencia y se explana por s misma. El pensamiento necesita darse
cuenta de este fln de la razn. El modo losflco puede tener aI
principio algo de chocante; dadas las malas cosumbres de la representacin, puede ser tenido por conti:rgent, por una ocurrencia. Aqul para quien el pensamiento no sea 1o qico verdadero'
lo srpremo, no puede iuzgar en absoluto el modo fllosco-l'
Podria, pues, per a aquellos de ustedes, sefiores, que odavf
no han trabado conocimiento cou la losofa, que se acelcasen a
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Fil.osofa de
la historin uniuers.-Inlr@urcin
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oisin ruciotwl de
Ia ltu
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que debe ser cientfic o, la razrL no puede dormir es menester
mundo' Io ve
el
emplear la reflexin. Quien mira racionalmente
cerlouniversal,loracional,hacefaltaemplear]ratazl.Losobjese
tos son estimulos para la reflexin' EI mundo se ve segn como
subjetinuestra
le considere. Si nos acercamos al mundo sio con
yidad, lo encontraremos lat como nosotros mismos estamos consy
titufdos; sabremos y veremos cmo ha tenido que hacerse todo
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cmo hubiera debido ser. P-eo- ,e-l gl?n contqn-ido
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-v-olt1gta4-diracional
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varigqlidqsa-sr-m*unqqJ-.np.es--!an.impoleltc'que-no-pffi
e6liai-"Ste .gr4g-pg4!gr!^o-..Nuestro f,n debe ser conoc'
a r"sustanciatidad, y para descubrirta, race-irt 16" CnCibni.l-l
;;;;,ir" rot fot'A*ra i, ni un inqele-ci9--84"e, s-ino los-oios
<etnceptq-a p,!-q{1 uu! ltrS,viesan Q s19-$9}e-{ PenetlSn
dice
r iutiriricO rina-d ios acontecimrgpJp. Mas se
proeemiento
un
emplea
se
q"", roaaaiando as con ta historia,
pri*i*ti"o e ilcito en si y por s. Pero tal tenguaje ie es indifernte a Ia f,Iosofia. Para conocer 1o sustancial hay que acrcarse
a ello con la razn. Sin duda, no debemos acudir con reflexiones
pareiales, pues stas desfigura"n ia historia y provienen de falsas
que ver con
piniones subjetivas. Pero la Iosofa no tiene nada
estar
mundo'
el
rige
razn
que
la
stas. La Iosofia, sgura de
y
trastrgno
al
concepto
convencida de que lo sucedido se somete
,ma;
carlaverda.d,comoshoymoda,par.ticuiarrrentcentrelosl-con
preiogos, que introducen en 1a historia puros apriorismos'
su
puesto
tenAiOa sagacidad (1). La f,losofa opera tambin a priori'
la
cones
tal
que supone la idea. Pero sta existe ciertamente;
viccin de Ia razn.
-Elpuntodevistadeiahistoriauniversalloscanoes'por
cipioespiritualeslatotalidaddeiospuDtosdevista.Considera
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Fitosolta de
la
historid, uniotrsol;-Introducai.n
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universal, que se prolonga por el.conjunto. Ese,elemento universl o prtenece al'fenmeno, que es contingent. La muchedumbre de las particularidades debe comprenderse aqui en una unidad.
La historia tiene ante s el ms concreto de los objetos, ei que
resume en s todos los distintos aspectos de la existeneia; su individuo es l spritu universal. La iloso-fia-pues*L gc_gpj_q !e_la
lUstqia,l_qlqa_pql_9pJelo Ig qu eI objeto concreto es, 4_sq_f,gura
concreta, y considera su evolucin necesaria. Por esto, lo primero
para ella no son los destinos, ni las pasiones, ni las energias de'
los pueblos, junto a las cuaies se empujan los aeontecimientos;
sino que 1o primero es el espritu de los acontecimientos, que hace
surgir los acontecimientos; ste es Mercurio, eI gua de Ios pueblos. Por lo tanto, no se puede considerar Io universal, que la historia universal fiIosca liene por objeto, como una parle, por importante que sea, junto a la cual existiran otras partes; sino que
lo universal es lo inflnitament concreto, que comprende todas las
cosas, que est presentc en todas partes (porque el espritu est
etenramente dentro de s mismo), para el que no hay pasado y
que permanece siempre el mismo n su fuerza y poder.
La historia debe considerarse con el intelecto; la causa y el efecto deben hacrsenos concebibles. Vamos a considerar, de este modo,
lo esencial en la historia universal, omitiendo lo inesencial. El intelecto hace resaltar lo importante, lo en s signiflcativo. Determina
1o esencial y io inesencial, segn el n que persigue, al tratar Ia
historia..Estos nes pueden ser de la mayor diversidad. En cuanto
se seala un fln, manifistanse en seguida otras referencias, hay
flnes eapitales y secundarios. Si comparamos lo dado en la histori
con los nes del espritu, habremos de renunciar a todo io dems,
por interesante que pueda ser, y aenernos a lo esencial. De este
modo la tazn se ofrece a s misma un contenido, que no est simplemente en la misma linea que los sucesos;-se propone fi.nes que
interesan esencialmente al espritu, aI nimo, y que ya en Ia lectura nos mueven a 1a tristeza, la admiracin o 1a alegria.l Pero
no es pertinente desarrollar aqu los distintos modos de la reflexin, puntos de vista y juicio sobre la mera importancia e insigniflcaucia (que son las catcgorias ms prximas), sobre aquello a
que, en el inmenso material existente, concedemos el mayor peso.
[En cambio, debemos indicar brevemente las categorias n que la
faz de Ia historia se presenta, en general; al pensamiento.
La primera categora surge a la vista del cambio de los indi-
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1o rdividual; pero ms universalmente conocida es arln la imagen del fnix, de la vida naural, que se pnepara eterna,mente su
propia pira y se consume sobre ella, de tal suerte, que de sus cenizas resurge una nueva vida rejuvenecida y fresca. Pero sta es slo
'una imagen oriental; conviene aI cuerpo, no aI espritu. Lo occidental es que el espritu no slo resurge rejuvenecido, sino guUimdo, esclarecido. Oponindose a s mismo y consumiendo su figura
presente, elvase a una formacin nueva. Pero aI deponer la envoltura de su existencia, no slo transmigra a otra envoltura, siDo
que resurge'de las cenizas de su figura anterior, como un espiritu
ms puro. Esta es la segunda cate,gora de1 espritu. El rejuoenecimiento del espfritu no es un simple retorno a la misna figura;
es una purificacin y elaboracin de s mismo. Resolviendo.su ploblema, el espfritu se crea nuevos problemas, con lo que multiplica
la materia de su trabajo. As es como en la historia vemos al espiritu propagars n inagotable multitud de aspectos, y gozarse y
satisfacerse en ellos. Pero su trabajo tiene siempre el mismo esul'tado:'aumentaf de nuevo su actividad y consumirse de nuevo.
Cada una de las creaciones, en que se ha satisfecho, se le presenta
omo una nueva mteria que exige nueva elaboraein. La forma
que sta ha recibido se convierte en material que el trabajo ttel
espritu eleva a una nueva fonrra. De este modo eI espfritu maJxifiesta todas sus fuerzas en lodas las dlrecciones. Conocemos las
fuerzas que posee, por la diversidad de sus forma,ciones y produceiones. En esta alegra de su actividad, slo consigo mismo tiene
que habrselas. Sin duda est ligado, interior y extcriormente; a
conciones naturales que no slo pueden poner resistencias y
obstculos en su camino, sino tambin acarrear el completo fraaaso
de sus intentos. Pero en este caso cae en su funcin, somo ente
espiritual, para quien el fin no es Ia obra, sino la propia actividad;
y de este modo nos of,rece todavia el especteulo de haberse demostrado como tal atividad.
Ahora bien, eI prlnrer resultado de esta consideracin introductiva es que nos fatiga,mos ante la sucesir,'de las formas y creaciones particulares y preguntamos: cul es el fin de todas estas forV creaiones? No podemos verlas agoladas en u fin particu,*rs
:1JTodo debe redundar en pmvecho de una obra. Este enorme
isabrlflel:de conteuido eEiritual ha de tener por fundamento un
fln: firmo. s impone, pues, la pregunta de si tras el tumulto de
esta superlicie no habr una obr fntima, silenciosa y secrea, en
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Ia razn que ge e1 mundo. Su demostracin es el tratado mismo de la historia universal, la cual es Ia imagen y la obra de la
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. lo recordar dos formas, relativas a Ia conviccin general de
que-la-razn ha rcgido y rige el mundo y, porconslgrdente, tambir Ia lristoria universal. sas dos formas nos dan z la. vez oe:,.
snpara toear ms de cerca el punto capital de 1diticultad. y pa.ra
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poitica-.
Fero he sealado esta primera aparicin del pensamiento de
que la tazn rige eI mundo, as como las deficiencias que haba
en 1, sobre todo porque io dicho tiene su perfecta aplicacin a otra.
forma del mismo pensamiento, forma gue nos es bien conocida y:
bajo ia cual este pensamiento ,constituye una ,conviccin en nosotros. Me refiero a Ia forma de la verdad religiosa que dice que el
mundo no est entregado al acaso, ni a causas exteriores, contingentes, sino que urta Prooid,encia rige eL mundo. Ya dije anteriormente que no quiero apelar a vuestra fe en el pri:rcipio indicado.
Sin embargo, arelaria a la fe en 1, bajo esta forma religiosa, si
la ndole propia de la ciencia filosfica no prohibiese hacer supuestos; o dicho de otra manera: porque la ,ciencia que nos proponemos, tratar, es la que debe proporcionar Ia prueba, no r
de \a oerda"d,, pero s de la eractitud, de aquel principio, de que ello
es asf ; slo ella debe mostrarlo en concreto. La oerdo, de que una
provldencia, la Providencia divina, preside los acontecimientos del
mundo, corresponde al principio lndicado. La Providencia divina
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vorgal.
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-Perc la mensin det conocimieuto l plan de Ia.divina Providencia:ros hace recordar una cuesn de mldma rmportanda en
nuestros lemros, a saber: la cuestln de Ia posibilidad..de,conoeer
a Dio, o ms bien (puesto que tra cesado de ser cuestin)".1a:doc.
trina, convertida en preJuicio, de que es imposible conocer a Di.!s,
contrariam.ente a lo que Ia agra.da Escritura impone como.deber
supremo, que es no sIo anlar, sino conocer a Dios. IIay quienes
niegan lo que all se dier, esto es, que el espiritu es quien nos introduce en la verdad, gue 1 conoce todas las cosas y penetra incluso
en las profundidades de la Divinldad.
[La te ingenua puede renunclar aI conocimiento detallado y
conentarse con la representacin general de un gobiemo divino
de1 mrndo. Qenes tal hacen ao son censurables, mientras su fe
no se eonvierta en polmica. Pero cabe tambin sostener esa representacin con parcialidad; la proposicin general puede tener,
precisamente a ,causa de su generalidad, uq sentido negativo paticular; de suerte que, mantenido el ser vino en la lpJana, quede
situado ms all de las cosas humanas y del conocimiento hurao,
As se conserva, por otro lad.o, la libertad de elur las egencias
de la verdad y de la razn y se garu la comodidad de abandonae
a las propias representa,ciones. En este sentido, esa representacin
de Dios se convierte en una palabra vaa. Si ponemos a Dios ms
all de nuestra couciencia raclonal, podemos muy blen prescindlr
de preocupamos de su naturaleza, como de buscar l razn en la
historia universal; Ias libres b.iptesis enen enlonces ancho carnpo. La piaosa humildad sabe bien lo que gaIa con su renunela.l
Podrla no haber dicho que nuestra aflrmacin de que la ra,zn
32
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'ciencia.
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elhombreieneencomnconelanimal'Losustancialdebeexistir
en la forma del sentimiento; pero existe tambin en otra fonn&
superior y ms digna. Mas si se quisiera reducir 1 moraiidad, la
verdad, los Contenidos ms espirituales, necesariamentc al senti-
niento y mantenerlo generalmente en 1, esto.sera atribuirlo eseqcial:nente a la forma animal; Ia cual, mpero, es absolulament
rncapaz de contenido espiritual. El sentimiento es Ia form inferior
que un contenido puede tener; en ella exisle 1o meuos posible.
Mientras pemanege tan slo en ei sentimiento, hllase todava encubierto y enteramente indeter:rrinado. Lo que se tiene en eI sentimiento e$ completamente subjetivo, y sIo existe de un modo
subjetivo. El que dice: <<yo siento as, se tra encerrado en s mismo. Cuatquier otro tiene eI mismo derecho'a decir: <yo no lo
siento as; y ya Do hay erreno comn. En ]as cosas totalmente
particulares el sentimiento est en su derecho, Pero querer asegurar de alga contenido que todos los hombres lo lienen en su
sentimiento, es contradecir el punto de vista del sentimiento, en el
que nos hemos colocado; es contradecir eI punto'de visla de la
particular subjetividad de cada uno. Guando rn contenido se da
en eI sentimiento, cada cual queda atenido a su punto de visla
ubjetivo. sl alguien.quisiera calificar de ste o aquel modo a une
prsona que sio obra segn su sentimiento, esta persona tendria
eI derecho de devolverle aquel calificativo, y ambog tendrian raan, desde sus puntos de vista, para injuriarse. si a.lguien dice-que
la religin es par 1 cosa del sentimiento, y otro leplica'que no
halla a Dios eD su sentimiento, ambos,tienen raz- As, pues, reducir de es!4 modo al mero sentimieoto el contenido divino-la
evelacin de Dios, la relacin'det hombre con DiOs, la existenci
,.de Dios para el hombre--es llmltaise al punlo de vlsa de Ia subrgcn, I.-3
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estlauos sabemos lo que es Dio. Dios ya Do es aJrora ug. ggscg*gfgg#Fl.afirmamo| que. Dlos es.desconocid.o, ao soinos ya.glcr
$aqos.,La rellgin. cr.lstiana edge de nosotros que practlquemos
]a humildad-de que ya hemos hablade-de cotrocer a Dios, no-por
nosotros m.isnos, slno por el saber y el conocimiento divino.
I,os cristianos estn, pues, laiclados en los mlsterios de Dio, y
de este nodo nos ha sido dada ta^mbin Ia clave de la trlstoria lmlversal. En el cristlaaismo hay un conoclmlento detnrdnado de la
Provldencia y de su plan. En el cristiantEmo 9s doctritra capltl
que la Providencia ha regido y rige el urundo; que etmJxto sucede
en el mundo est determinado por el gobiemo diino y es conformc
ste,.Esta doctrina va contra la ldea del azar y contra la de los
fines limitados: por ejemplo, el de la consefvaln del pueblo Jutlfci. IIay un fiu rlltimo, universal, que erlste eD sl y por sf. It
e-Ugrn no rebasA esta representacln general. La religiu se adene a est generalidad. Pero esta fe unilersal, la creeucia de que
'la hlstoria rnlvelsales un producto de la razn eteuray d9 gug ia
*aze ha deteminado las grandes revoluclones de Ia hisior.ia, es
pl.punto de partida necesaio dq la filosofia en general y-de"la
fil0sofia de la h8toria universal
Se debe decir, por tanto, que ha llegado absolutamente el lempo en que esta conviccin o ceridumbre no puede y perrnarecef
ta slo en la modalidad de lp representacin, slao que debe ade4s ser rensada, desarrollada, conocida y-conveltlrse en un saber
determinado. La fe no es ap!4 par desarrollar pI contenido. L'a
.inhricin de la necesidad est dada slo por eI conocimlento. El
motivo po.r el cual este tiempo ha de llegar es gue et espfr.itu Do
reposa; el Iice supremo del espfrltr, eI rensamicno, eI concepto,
dmanda su derecho; su universaifsima y esencial esencia es la
naturaleza propia del espritu.
;:',La,dlstincin entre Ia fe y el saber se ha converbido en rna
.artftesis,corriente. Consldrase como qosa decidida que son distiBtos Ia fd:y el saber y que, por tanto, no sabemos nda de Dios. Para
asustar a los. hombres, basta decirtes que se quiere conocer a Dios
y eq)oner este conocimiento. Pero esta dlstinciD es, en"qu ideterpiqacin,esenciaL vaa; pues aquello que cre, !o s;gtofcleto
de qllo. El hombre religioso cree en'.Dios y eD las doctinas {.e x:
pllcan su. aturaleza; pero sobe tambin es.to, y es.t cierto de-ello.
aber.gxica tener algo como objeto ante la conciencia y estar
giertq,de ello; y creer significa exactaoente to misqoo. EI congcer,
30
unioers.-Introducn
I.-La
oisi,n racionnl de
la historia
uniuersal
3?
ante nuestros ojos. (En realidad, en ninguna parte hay mayor es- univertfmulo para tal conocimiento conciliador que en la historia
sal. Vamos a detnernos sobre esto un momento.)
Esta reconciliaein sIo puede ser alcanzada medianle el conocimiento de 1o afirmativo---+n eI cual lo negativo desaparece como
algo subordinado y superado-, mediante Ia conciencia de lo que
es en verdad el fin ltimo del mundo; y tambin de que est fin
est realizado en el mundo y de que el mal moral no ha prevalecido
en la misma medida que ese fin ltimo. [La justificacin se propone hacer concebible eI mal, frente al poder absoluto de Ia razn.
Se trata de la categora de lo negalivo, de que se habt anteriormente, y que nos haee ver cmo en la historia universal lo ms
noble y ms hermoso es sa,crificado en su altar. Lo negavo es
rechazado por la razD., que quiere ms bien en sir lugar un fin
afirmativo. La razn no puede conteniarse con que algunos induos hayan sido menoscabados; los fines particulares se pierden
en lci universal. La taz6t ve, en 1o que nace y per<be, Ia obra que
ha brotado del trabajo universal del gnero humano, una obra'que
existe realmente en el mundo a que osotros pertenecemos. EI
mundo fenomnico ha tomado la foma de una realidad, sin nuestra cooperacin; slo la conciencia, Ia conciencia pensante, es
necesaria para comprenderlo. Pues io afirmativo no existe mramente en el goce del sentimiento, de la fatasa, slno que es algo
que pertenece a la realidad, y que nos pertenece, o a que nosotos
pertenecemos.l
Lataztt, de la cual se ha dicho que rige el mundo, es una palabra tan indeterminada como Ia Proyidencia. Se habla siempre de
la razn, sin saber lndicar cuI sea su detenrrinacin, su contenido; cul sea el criterio segUn el cual podemos juzgar si algo os
racional o irracional. La razn, aprehenda en su d,etgrminacin,
es la cos. Io dems--si permanecemos en la rn en general--:son merds palabras. Con estas indicaciones pasamos al segrrndo
punto de vista, que queremos eonsiderar en esta Introduccin, com
'r
ya hemos rdicado.
".J#
fi.-1..La ea k la llistrla. d) El
mundo ewirttudl
L-
ag
II
LA IDEA DE LA EISTOBIA Y SU REALI'ZACION
1.
a)
La idea
ll
diciendo que este fin. debe realizarse. Hay que considerar aqul dos
eosas, el coutenido d.e este n ltimo,' U aetcrminacin misna
como tal y su realizacin.
Eu primer trmino hemos de observar que nuestro obJeto, la
hrsbria universal, se desenvuelve en et terreno d,el esplritu. El
mrndo semprende en s Ia natualeza fisica y Ia psquica. La naturaleza fsica itervlene tambin en la historia universal y habre_
mos de prestar aencin, desde el primer momento, a esta relacin
frndamental de la determinacin naturai. pero io sustancial es eI
espfrihr y el curso de su evolucin. Aqu no hemos de considerar
la naturaleza como constituyendo tambin por s misma.un sistema
de Ia tazn, realizado en un elemento paqticular, caracteristico,
sino relatlvamentc al esptu. [El hombre aparece deppus de Ia
creacln de la naturaleza y constituye 1o opuesto aI mrndo natuat. Es el ser que se eleva aI segundo mundo. fenpmgs e4^nuesra
c9ncie+Qla unlvrsal dos relnos, et de Ia naturaleza y el del eipi*r!_tu, EI reiao det espritu es el creado por eI hombre. poddfoos
forJarqos toda clase d.e representaciones sbre lo que sea'el rei:ro
de Dlos; slspre ha de ser un rei:ro del esprlfu, que debe ser realizado grn el hombre y establecldo en la existencia.
trll tcreno del espiritu lo abarca todo; eacterra todo cuanto ha
lntertado e rteresa todavfa aI hombre. El hombre actrla 9n l; y
''ri.'-
maaente. Nuestra exposicin de la naturaleza hrnana debe conveir a too los hombres, a los tiempos pasad.os y a ios presentes. Esta
lepresentacin universal puede sufrir innitas modiflcaciones; pero
de hecho lo universal es una y la miura esencia eu las ms dlveDsas
modiflcaiones. La reflen pensante es la que prescinde de la dlferencla y flja 1o uuiversal, que debe obrar de lgual modo en tod"
las circunstanclas y revelarse en el mis,mo inters. El tlpo uni.
sal puede -tambiu revelarse en lo que parece mtrs alejado de ". ,
en eI rostro ms desflgurado cabe an rastrear lo humano Peile
hber.rna especie de consuelo y compensacln en el hecho de que
quede en l un rasgo de hrmaida Con este inters, Ia consideracln de la lristorla rnlversal pone el apeuto en el heclro cle
que los hombres han perrranecido iguales, de que los vlcios y las
virtudes han sido los misnos en todas las clrsunstacias Y p9.
dramos, por ta,nto, decir con Salomu: nada hay nuevo bajo el sol.
Guando, por eJernplo, vmos a un hombre arrodillarse y orar
freute a un idolo, uunque esle acto sea recusable ate La, razn.,
podemos, sin embargo, aprobar e! sentimieuto gue palpita en l y
decir que este sentimiento tiene el misno valor que eI del crlstiano, que adora el reflej.o de la verdad, y que el del fllsofo, que se
abisma con la razn. pensante en Ia verdad etenra. lo los obJetos son distintos; el sentimiento subjetivo es uno y el mismo. i nos
representadros la historia de los asesztlos, segn la narracin que
se hace de'sus relaciones con su seor, el viejo de la Montaa, vemos cmo se sacrlflcaban al Seor para sus infa,nias. En sentido
subJetlvo es el mismo sacrificio que el de Curcio, cuaudo salt ai
abisuro, para salvar a su patria. Si nos atnemos a esto, en general, podemos decir gue no es necesario ir a fijarse en el gran teatro
de la historia unlversal. Hay una conocida ancdoa de Csar, que
:9flere que.en un'pequeo municipio hall las mlsmas aspiracioes y actlviddes que eD el gra.n escenarlo de Roma. Los mismos
fanes y esfuerzos se producen en una pequea ciudad que en e1
graq teatro d.el mundo
ace abstracciu del contenldo
'1
l;l
iit
t.
I
maa. Esta elegante indiferencia por la obJetividad puede hallarse especiaimente entre los franceses y los ingleses, que la llaman
historiograffa fllosca. Pero el esplritu humano educadq no puede por menos de hacer diferencias entre las inelinaciones e instintos que se maniflestan en un crculo pequeo y los que se presentan en la lucha de intereses de Ia historia universal. Este inters objetlvo, que aeta sobre nosotros, tanto por virtud del fln
universal como del individuo que lo representa, es lo que hace atractiva la historia. Deploramos la prdida y decadencia de estos es
e individuos. cuando tenemos ante la vista la iucha de los griegos
contra los persas o el duro dominio d.e Alejandro, nos d.amos muy
bien cuenta de lo que nos ineresa, que es ver a, los griegos llbres de la barbarie. Nos interesamos por la conservaein de1 Estado ateniense, por eI soberano qu a la cabeza de los griegos ha
sometido Asia. Figurmonos que Alejandrb fracasase en su mpresa. No habrfamos perdido ciertamente nad.a, si se tratara aquf tan
slo de las paones humaas. No habramos deJado de ver en ello
un juego de las pasiones. Pero no nos sentiramos satisfechos. Tenemos en ello un inters material, objefivo.
Ahora bien, de qu clase s el fin sustancial en gue el espfritu
llega a semejante contenido esen,cial? El iners es de ndole sustancial y detennfu:ada; es una determinada,religin, ciencla o rte.
Cmo llega eI espfrttu a tal contenido? De dnde procede este
contenido? La respuesta empfrica es fil. En la actuatldad. tod,o
individuo se encuentra ligado a un inters esencial de esa clase; sra
encuentra incorporado a una determinada paria, a una detenrrinada religin, a un determinado crculo de saber y de representaeiones sobre lo que es reeto y moral. Slo le queda libertad de elegir dentro de ellas los circulos particulares a los cuales quiere adherir. Pues bien, la historia universal, cuyo contenido justamente
indagamos, es eso mismo; hallamos a los pueblos ocupados en tal,
contenido, llenos de tales intereses. Pero no podemos contentamos
con eI mtodo empfrico, sino que debemos plantear otra cuestin.
Ia de cmo llega a semejante contenido eI espfritu como tal, nosotros, o los i:rdividuos, o los pueblos. El contenido debemos com'prenderlo por
los conceptos especcos y no por otra cosa. Lo dicho
hasta aqu se encuentra en nuestra conciencia ordinaria. Distinto,
empero, es el concepto que vamos a idicar ahora (no es sle el
momento de analizarlo cientflcamente). La filosofa conoce ll'
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b) El coneepto del esplritu.-Lo prirnero que hemos de exponer, por tauto, es la d,efinicin abstracta del espritu. Y decimos:
[que el espritu no es una cosa abslracta, no es una abstraccin
de Ia natutaleza trumana, sino algo enteramente individual, acti. vo, absolutamente vivo; es una conciencia, pero tambin su objeto..
La existencia del espiritu consiste en tnerse a s misno por objeto. El espritu es, pues, pensante; y es el pensamiento de algo
que es, y el pensamiento de que es y de cmo es, El espritu sabe;
.pero saber es tner conciencia de rn ieto racional. Adems eL
espritu slo tiene conciencia por cuanto es conciencia de sf 'mis. rtro, esto es: slo s de un objeto por cuanto en l s tambin de
mf misrro, s que :ni deterrninacin consiste en que lo que yo soy'
es tambin ebjeto para m, en que yo Do soy meramente esto o
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de la hlstorta uflloero.-Intioduxin
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la historla utilersal.-Introduccin
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45
la planta.
Todo individuo tiene en si mismo un ejemplo ms prximo. El
hombre es 1o que debe ser, rnediant la educacin, mediante Ia
disciplina. Inmediatamente el hombre es sio Ia posibilidad de
serlo, esto es, de ser racional, Iibre; es slo la determinacin, el
deber. EI animal acaba pronto su educacio; pero esto ao debe
considerarse como un benecio de la naturaleza para con eI animal. Su crecirniento es slo un robustecimiento cuantitativo- EI
hombre, por eI contrario, tiene que hacerse a s ni.smo lo que
debe ser; tiene que .adquirirlo todo por s sotq justamente porque es espritu; ene que sacudir io natural. El espfritu es, por
tanto, su propio resultad.o.
La naturaleza de Dios nos da el ejemplo ms sublime. Propiamente no es trn ejemplo, sino 1o universal, Ia verdad misma, de
que.todo lo dems es un ejemplo. Las anguas religiones han lla:,
mado a Dios espfritu; pero esto era un mero nombre y no se entnda de modo que resultase explicada la naturaleza del espritu.
La religin juda es ia primera en que el espiritu es concebido
de un modo universa.l. Pero en el cristianisrno Dios se ha revelado
eomo espritu; es, en primer trmino, Padre, poder, lo general
abstracto, que est encubierto an; en segundo termi:ro, es para
s como un objeto, urr ser distinto de s mismo, ulx ser en dualidad consigo mismo, el lIijo. Pero este ser otro que s mismo es
a la vez inmeatamente I mismo; se sabe en l y se contempla
a sf mismo en 1 y justamente este saberse y contemplarse es, en
tercer trmino, eI Espritu mismo. Esto signi,ea que el Espritu
es el conjunto; ni el uno ni el otro por s solos. Expresado en el
lenguaje de la sensacin, Dios es el amor etmo, esto es: tener
' a1'. otrb como propio. Por esta trinidad. es la religin cristiaua su' perlor a las dems religiones. Si careciera de ella, podria ser que
eI:.pensamiento se encontrara en otras religiones ElIa s lo es: peqil&tivo del crisiianisno y aquello por Io cual la fllosofa enguentra'en ]a religin crisiiaa la idea de Ia razn
i'.,:- Pasemos ahora a consid.erar el espritu (que concebimos esen.:.i,.;. ..',...
1..-'r "3
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il.-7.
esvritu
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plritu.
48
il.-L.
c) El contenido de la h,istoria unioersat.--Segn esta deter,mitrasin abstracta, puede decirse que la historia universal es la
.exposicin del espritu, de cmo et espritu labora por llegar a soher lo gue es en s. Los orientales no saben que el espritu, o el
-hombre como tal, es ,Iibre en s. Y como no lo saben, no lo son.
Slo saben que hay uno qlJe es libre. Pero precisamente por es!o,
.esa libertad es slo capricho, barbarie y trosquedad de la pasin,
,o tambin dulzura y mansedumbre, como accldente casual o ca_pricho de la naturaleza. Este uno es, por 1o anto, un dspota, no
.un hombre libre, un humano. La concieneia de la libertad slo
ha surgidb entre los griegos; y por eso han sido los griegos libres.
Pero 1o mismo ellos que los romanos slo zupieron qae algunos
' son libres, mas rro que io es eI hombre cmo tal. Platn y Aris.$teles no supieron esto. Por eso los griegos no slo tuvieron esclavos y estuvo su vida y su hermosa libertad vinculada a Ia esclavitud, sino que tambin esa su iibertad fu, en parte, sIo un
:produeto accidental, irnperfecto, efmero y limitado, a Ia vez que
-rna dura servidumbre de lo humano. S1o las naciones germani.*:h.an llegado, en eI cristianis,rro, a la conciencia de que el hom, &f,g.e Jibre como lrombre, de que la iibertad del espritu constituye
t.U 4s,propia naturaleza. Esta conciencia ha surgido por primera
.'-Tezren,:la.regin, en la ms ntima regin del espiritu. pero in.fqndir este principio en el mundo temporal era otra tarea, cuya
'
.
49
sotuciu y desarrollo exige un difcil y largo trabajo de educacin. Con et triunfo de Ia religin cristiana no ha cesado; por
jemplo, inmediatamente la esclavitud; D.i menos an Ia iiberta
ha dominado en seguida en los Estados; ni los gobiemos y las
constituciones se han organizado de un modo racional, fundndose sobre eI principio de la libertad. Esta aplicacit. del principio al mundo ternporal, la penetracin y organizacin del mundo
por dicho principio, es e1 lango proceso que constituye la historia
misma. Ya he llamado ia atencin sobre esta dilerencia e'ntre ei
principio como tal y su apicacin, o sea su introduccin ! desenaoluimienfo en la realidad del espiritu y de la vida; volveremos
en seguida sobre esto, pues es una determinacin fundamental de
uestra ciencia y hay que fljarla esencialmente en el pensamiento. Esta diferencia que acabamos de hacer resaltar con resrecto
a1 principio ct'lstiano, a la autoconcienci de Ia llbertad, existe
tambin esencihnente con respecto aI principio de La libertad. en
general. La historia universal es el progreso en la conciencia d.e
la libertad-un progreso que debemos conocer eu su necesidad.
Lo gue he dicho en general sobre la diferencia rspecto al.modo
de conocer la libertad-esto es, que Ios orientales sIo han sabido
qlae uno es libre, y eI mundo griego y romano q:ue algunos son libres, y nosotros que odos los hombres son en s libres, que el hornbre es libre como lwmbre-strtiistra Ia divisin que haremos en Ia
historia universal y segn la cual la trataremos. pero sta es una
observacin de pasada. Antes hemos de explicar iodavfa algunos
conceptos.
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Fitosofra'
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y 1o llamamos moral, virtuoso, fuerte, porque produce lo que constuye la ntima voluntad de su espritu y def,ende su obra, 9pi,F
labor de su obietivacin, contra todo poder externo. La separacin de los individuos con respecto aI todo no tiene lugar lodava;
sta sIo aparece posteriormente, en el perodo de Ia reflexin.
Cuando eI pueblo ha hecho de si mismo su propia obra, desaparece la dualidad entre lo que es en s, en su esencia, y lo que es
en la realidad. EI pueblo se ha satisfecho; ha desenvuelto como
su rnundo propio 1o que en s mismo es. Y el espritu se goza en
esta su obra, en este su mundo.
. Ahora bien, qu sucede cuando el espritu tiene lo que quiere? Su actividad ya no es excitada; su alma sustancial ya no entra
en actividad. u actividad sio est ya en una lejana relacin con
sus intereses supremos. Slo tengo intrs por algo, mientras este
algo pennane,ce oculto para rn, o es necesario para un fi,n mfo,
que no se halla cumplido todava. Cuando eI puebio se ha formado por completo y ha alcanzado su n, d.esaparece su ms profundo intrs. El espritu deI pueblo es un inviduo natural; como
tal florece, madura, decae y muere. La naturaleza de Io flnito exige
que el espritu limitado sea perecedero. Es vivo y, por tanto, es
esencialmente actividad. Ocpase en la produccin y realacin
de s mismo. Una oposicin existe, cua.ndo la realidad todava no
es conforme a su concepto, o cuando eI ntirno concepto de s todava no ha ilegado a la autoconciencia. Pero tan pronto como el
espritu se ha dado su objetividad en su vida, tan pronto como
ha elaborado enteramente eI concepto de s y io ha llevado a pleno desarrollo, ha llegado, ,como hemos dicho, al goce de s mismo,
que ya no es una actividad, sino que es un blando deslizarse a
travs d,e s mismo. La edad florida, la juventud de un pueblo es
eI perodo en que el espritu es todava activo. Los individuos tlenen entonces el afn de conservar su patria, de realizar eI fin de
su pueblo. Conseguido esto, comienza el hbito de vivir. Y as como
el hombre perece por eI hbito de 'vivir, as tambin eI espritu
del pueblo perece en el go,ce de s mismo. Cuando el espritu del
pueblo ha llevado a cabo toda, su actividad, cesan Ia agitacin y
el inters; el pueblo vive en el trnsito de 1a virilidad a Ia vejez,
en eI goce de lo adquirido. La necesidad que haba surgido ha
sido ya satisfecha mediante una institucin; y ya no existe. Luego tambin la institucin debe mrprimirse. Y se inicia un presente
sin'necesidades. Quiz tarnbin el pueblo, renunciand.o a diver-
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'FloioJa'A
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Ira cOncebido de sf mimo. Pues siempre vlve en sll tiempo, Siem,:,npre,rlge aquel pueblo que ha concebido eI concepto supremo del
espfritu. Puede suceder que subsistan pueblos de no tan altos conPero quedan a un lado en Ia historia universal'
"uptos.
56
y en parte transflgurador.
Pues eI pensamiento es lo universal, el gnero, que no muere, que permaece igual a si mismo,
La forrna determinada del espritu no pasa naturalmente en el
tiempo, sino que se anula en la actividad espontnea de la autoconciencia. Como esta anulaein es una actividad del pensarto;'es-a la vez conservacin y transfiguracin. Y asi, el espritu,
aboliendo por un lado la realidad, Ia consistencla de lo que eI
espfritu es, gana a la vez Ia esencia, eI pensarniento, 1o universal
de lo que fu. Sl principio ya no es este inrnediato contenido y fin,
tal como fu, sino la esencia de eIIo.
Puesto que hemos de exponer el trnsito de un espritu de un
pueblo aI de otro, es preciso advertir que el espiritu universal no
muere; pero como es espritu de un pueblo, perteneciente i Ia
historia universal, necesit llegar a saber lo que es su obra, y para
ello necesjta pensarse. Esle pensamieuto, esta reflexin, no tiene
ya ningn respeto a lo inmediato, que coDoce como un prlncipio
particular, y entonces el espritu subjetivo se separa del universal.
Los individuos se retraen en s mis:rros y aspiran a sus propios
fines. Ya hemos hecho observar que esto es la ruina de1 pueblo;
cada pual se propone sus propios fines, segn sus pasiones. Pero
con ese retraimiento del espritu, destcase eI pensamiento como
una realidad especial y surgen las ciencias. As las ciencias y la
ruina, la decadencia de un pueblo, van siempre emparejadas.
Pero aqu est el origen de un principio superior. La dualidad
implica, trae consigo la necesidad de la unin; porque eI espritu
es uno. Y es vivo y bastante fuerte para producir Ia unidad. La
oposicin n que el espritu entra con eI principio inferior, la contradiccin, conduce al principio superior. Los griegos, durante su
perfodo de florecimiento, en su serena moralidad, no tenian el
concepto de la libertad universal. Tenan, s, 1o xa0lxoo, lo decente;
pero no una moralidad o conciencia rnoral. Una rnoralidad, que
es la vuelta del espritu sobre s, la reflexin, la fuga del espritu
dentro de s, no exista; esto sIo comenz cor: Scrates. Mas ian
pronto como naci Ia reflexin y eI individuo se retrajo en s y se
separ de la conducta general, para vivir en s y segn sus propias determinacion,es, surgi Ia ruina, la contradiccin. Pero eI
espfritu no puede permanecer en medio de la oposicin; busea
una unin, I D Ia unin est el principio superio,r'. Fs!q_p-{gggo_-,.
que proporciona al espritu su-se-r*misrqg-ll-concep;;i la hii-mffm-iensin encierra, pues, 1o superior de Ia conciencia;
vador
tu"'@''':
'-
_'
':'''_'
pero este algo superior tiene un aspecto que no entra en la cm', ,ciencla. ;Laj oposicin slo puede ser recogida' ea la coneienela,
cuando ya existe el principio de la libertad personal
EI resultado de este proeeso es, por tanto, que el espritu, at
objetivizarse y pensar su ser, destruye por un lado la determinacin de su ser, pero aprehende por otro lado Io universal del'
misrro, y de este modo da a su principio un& nueva determinacin. La realidad sustancial de este espritu dei puebio ha variado; esto es, su principio se ha transfundido en otro principio,
, l,]
superior.
'
de
J,
1.
vez empero
''
!._1r.r,.
Pr4?!r!u:F'r
.stnoqueelespfrituunlversalasciendedesdelagdetrminaciones
superlores de sf mismo'
y
.inferiores hasta ros principios co:rceptos
su ide&'
ms anprias manifestaiones de
;;;i;
por t-1t-':::: fin ulDt fin ultimo.-Hav que tratar aqui,
propoDe alca'timo que tiene ia humanidad' y que
"i-"ipiiru
i-p'llodo con infinito
-'Lferento
:zar en eI mundo, y a tealizar el eual 'i""-"
a estc fin ty absoluto empuie. Las considt'u"io"u'
timo se enlazan con 1o que se na dicno. antcs r-esPc:i'.*rfi"t"#
partl o'-:i'
del pueblo. Se ha dicho que 1o importante
esp'puede ser otra cosa que l mismo' *o n* naaa lruPesr.al
puede
desn^o
ritu, nada mas dieno de ser su oJem. ni espirllu
to eu.e^ls;'Este es'
cansar ni ocuparse eu otra cosa, nas1u"t
hondo
sin embargo, un pensarniento general v 'ti""to' V t1y^5
quo es el
'supremo
abismo entre este pensamiento aet cual decimo
los
coythrye
rh
:y nico inters del espritu-y to que '"*ot ouo
ia
en ia hlstoria'
lntcreses de los pueblos y de los inaiviauos
oue
partlculares'
visin emplrica contemplamos fines e iutereses
piusro' por'eJeqplo'
):an ocupado durante sigtos a tos puetos''
-, ;;il" franquear.,n hondo
en ra rucha entre cartago y Roma
fl6 la historia el
abismo para llega.r a dscubrir en los *"oot
que cons!r-t]11e"]"*mr"tt;X:
.pensamiento del cual hemos dicho
que aDarecet) u' '^"
cial. I,a anttesis entre los intereses
qti" r"*og lndlcado' ser
.mino y eI inters absoluto del espritu'
por 1o
cortlPrende'
,scutid,a posteriormente' Pero tcilnrnL se
t"SF-"l- cual' el
menos, eI pensamiento generai del concepto'
misno' ya que e uII
espiritu libre se refiere necesariamente a s y
no llbre' si defiespritu libre; de otro modo, seria aependiente
n que el espritu llegue
nimos, pues, eI fin diciendo que consiste
conforne a s mismo
.a la conciencia de s rnismo o haga aI mundo
eI espritu se_ambas cosas son idnticas-, puede decirse quo
si
espult'u saca de
,apropia Ia obietividad, o a la inversa' que eI
proplo
este motlo "" T
su concepto, 1o objetiva y s'e
poT ser bien"orrui"'tt'i
:ser. En ia objetividad se hace consciente de tl'
ala-,exiBencla
.aventurado; pues J""4" Ia obietlvid" "ot'"'pondo
ol fln' queda
nteor, all hay libertad. Sf, Pues, "t'ut-it'' ast oue no es
definida Ia progresin exac.lamente, en eI sentido ie
seguida
ensiderada como un mero aumento' Podemos aadlr-en
J; nuestra conclencia habitual' sotxdemos lam:;;;;d;
e)
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La ea de la historta. d
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fin tino
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,conocer gu esencia.
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duo empirico, el cual puede ser mejor y peor, porque aqu el acaso,
:Ia'particularidad, obtiene del concepto el poder de ejercitar su
:norme derecho. Cabe, sin duda, representarse, respecto de las
cosas particulates, que muchas son injustas en eI mundo. llabria,
.pues, mucho que censurar err ios detalles de los fenmenos- Pero
no se trata aqu de lo particular emprico, que est entregado al
acaso y ahora no nos importa. Nada tampoco es ms fcil que
eensurar, sentando plaza de sabio. Esta censura subjetiva, que
.slo se reflere al individuo y a sus defectos, sin conocer en i la
razn universal, es fcil y puede fanfarronear y pavonearse gran.demente, ya que acredit de buena intencin hacia eI bien de la
comunidad y da la apariencia de buen corazn. Ms fcit es descubrir en los individuos, en los Estados y en la marcha del mundo
los defectos, que el verdadero contenido; pus la censra negiativa
:ros coloca en posicln elegante y permite un gesto de superioridad
sobre las cosas, sin haber penetrado en e1las, esto es, sin haberlas
comprendido, sirl haber comprendo lo que tienen de posltivo.
f.a censura puede estar fundada, ciertamente; pero es mucho ms
fcil descubrir lo defectuoso que Io sustancial (por ejemplo, cn las
-obras de arte). Los hombres creen con frecuencia que ya lo han
-l:echo todo, cuando han-descubierto Io con razn censurable. Tie:xen, sin duda, tazn n censurarlo; pero, por otra part, no tienen
razn en desconocer eI aspecto afirmativo de las cosas. Es seal
de mxima superficialidad el hallar por doquiera 1o malo, sin ver
nada de Io afirmativo y autntico. La edad nos hace ms moderados,'en general. La juventud est siempre descontenta. La causa
de esta moderacin en la vejez es la rnadurez del juicio, qrre no
"slo tolera 1o malo, por desinters, sino que, adoctrinada, ms
profundamente por la seedad de la vida, penetra en lo sustancial y meritorio de las cosas; lo cual no es benevolen,cia, sino
.justici.
,ri 'i?ero en lo toeante al verdadero id.eal, a la idea de la razn
mism.a, la filosofa debe llevarnos al conocimiento de que et rnundo
real es tal como debe ser y de que la vol.untad racional, eI bien
concreto, es de hecho lo ms poderoso, el poder absoluto, realizndose. EI verdadero bien, ta divina tazn, universal, es tabiu
l poder de realizarse a s mismo. Este bien, esta razn, n su
lepresentacin ms concreta,, es Dios. Lo que amamos Dios es el
.bien; no meramente corno una idea en general, sino como una'
eficiencia. La evldencla filosfica es que sobre el poder deE bien
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deramos el'mal, la perversidad y Ia decadencia de los ms fiorecientes imperios que 1 espritu humano ha producido; si miramos
"a los individuos con la ms honda piedad por su indecible miseria,
de acabar lamentando con dolor esta caducidad y-ya que
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.esta decadencia no es slo obra de la naturaleza, sino de la volun,tad trumana-con dolor tambin moral, con la indignacin del
.buen espritu, si tal existe en nosotros. Sin exageracin retrica,
recopilando simplemente con exactitud las desgracias que han
.sufrido las creaciones nacionales y polticas y las virtudes privadas ms excelsas o, f)or Io menos, la inocencia, podramos pintar
.el cuadro ms pavoroso y exaltar el sentimiento hasta el duelo
ms profundo e inconsolable, que ningn resultado compensador
sera capa.z de contrapesar. Para fortificarnos contra ese duelo o
'escapar de 1, cabra pensar: as ha sido, es un sino, no se pueden
,cambiar las cosas. Y para olvidar el disgusto que esta dolorosa
reflexin pudiera causarTros, nos refugiaramos acaso en nuestro
sentirniento vital, en el presenle de nuestros fines e intereses, que
.exigen de nosotros no eI duelo por lo pasado, sino la mayor actividad. Tarnbin podriamos recluirnos en eI egosmo, que perma-nece en la playa tranquila, y contemplar seguros el lejano especJ
tculo de las confusas ruinas. Pero aun cuando consid.eremos la
tristoria pomo eI ara. ante la cual tran sido sacrificadas la dicha
de los pueblos, la sabidura de los Estados y 1a virtud de los indi-viduos, siempre surge aI pensamiento necesariamente
la pregunta: a quin, a qu fin itltimo ha sido ofrecido este enorme sacrificio? Aqu es donde habitualmente se plantea eI problema de
:aquello que ha constitudo el ,comienzo general de nuestras consi-deraciones. Partiendo de est comienzo, nos hemos referido a los
-acontecimientos que ofrecen ese cuadro a nuestra melanclica visin
.y a nuestra reflexin, y los hemos determinado como eI campo en
que queremos ver los tnedios, para 1o que afirmamos sr Ia determinacin sustancial, el fin ltimo absoluto o, lo que es lo mismo,
el verdadero resulta.dn de Ia historia universal. Desde un principio
hemos desdeado emprender eI camino de !a reflexin que, sobre
aquel cuadro de lo particular, nos elevase a Io general. Por otra
-parte, el inters de aquella reflexin sentimental no consiste propiamente tampoeo en eernerse sobre aquellas visiones y los sentimientos correspondientes, y en resolver de hecho los enigmas
de la Providencia, que aquellas consideraiones nos han propueste, sino ms bien en complacerse melanclicamente sobre las vana
infecundas sublimidades d.e aquel resultado negativo. Volvarnos,
pues, a la posicin que habamos adoptado. Los aspectos que indiquemos contendrn las determinaciones esenciales para rsponder.a las pregunta^s, que puedan plantear aquellos cuadros.
Lo prlmero que advertimos es que eso que hemos llamado principio, fin ltimo, detenrrinaein, o 1o que el espritu es en s, su
naturaleza, su concepto-es solamente algo unhsersal y abstracto.
El principio, Ia ley, es algo universal e interno, que, como al, por
verdadero que sea en s, no es, completamente real. Los fines, los
principios, etr., existen slo en nuestro pensamiento, eD nuestra
fntencin interna o tambin en los libros; pero an no en Ia rea-lidad. Lo que sIo es en sl, constituye una posibilidad, una potencia; pero rio ha pasado todavia de Ia interioridad a la existencia.
Es necesario un segundo rnomento para su realidad!"'Y este momento es Ia actuacin, la realizacin, cuyo principio es la volttad, la actividad de los hombres n el mundo. Slo mediante esta
actividad se realizan aquellos conceptos y aquellas detenninacioes existentes en sf.
Las leyes y Ios principios no viven ni prevalecen inmediatamente
por si mismos. La actividad que los pone por obra y les da existencia son las necesidades y 1os impulsos del hombre, como asimismo sus inclinaciones y pasiones. Para que yo haga y realice
algo, es preciso que ello me imporbe; necesito estar en ello, encontrar satisfaccin en realizarlo; es preciso que ello sea' mi intezs. Inters significa ser en eIIo, estar en ello. Un fin, por el que
,debo trabajar, tiene que ser de algrln modo tambin tni fin. He
de satisfacer a la vez mi fin, en eI fin por el ,cual trabajo, aunque
ste tenga muchos otros aspectos, en los cuales no me importe.
Este es el derecho infinito del sujeto, el segundo momento esencial
de la libertad: que el sujeto halle su propia satisfaccin en una
actividad o trabajo. Y si los hombres han de interesarse por algo,
necesitan poder actuar en ello, esto es, exigen que el inters sea
su propio inters y guieren tenerse a s mismos en l y encnntrar
en I el sentimiento de su propio yo. Hay que evitar en esto un
malentendido. Se censura, se critica en mal sentido (con razn)
'a todo individuo, que es interesado-interesado en general-, eto
s, gue slo busc4 su provecho privado, es decir, este provecho
privado aisladamente, que slo busca su medro, sin consideraein
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dad- Atora blen, esto de que las vidas de los rdividuos y de los
pueblos, al buscar y satisfacer sus poplos nes, sealr a la iez'cl
??,eilto y eL lnstnunento fu algo suwrior y ms amplio, d.e algo
que ellas no saben y que realizan inconscientes, esto es lo gue podria ser puesto en cuestin y ha sido puesto en cuestin y ha sitto
negado tambin muchas vece y difanad.o y despreciado como
fantasia, como fllosofa. pero ya he exriicado esto desde er principio y he expresado nuestro supuesto o creencia de que ra razn
rige el mundn y, por Io tanto, ha regido y rige ambin ia historia
universal--creencia que, como se ha dicho'tambin, ser sIo er
resultado y no tiene aqu mayores pretensiones_. Todo Io dems
est subordiuado y sirve de medio a esto, que s Io ms generar y
sustarcial en s y por s. pero, adems, esta razn es inmaent
en la existeneia histrica y se reariza en elra y mediante ea. La
anin de 1o universal, que es en s y por sf, y d.e Io particular, de
lo subJeivo, y la annacin de que ella sola es la verd.ad, son
tesis de naturaleza espeailatioa y estn tratadas esr la lgica, en
esta fonna general. pero en el curso misrro de ta historia universal, como curso arln e movimieulo, el lado subjetivo, la conciencia no sabe todavfa cuJ es el puro y rlltimo n tte la historia, el
concepto del espritu; en efecto, ste no es todava ei contenido
de su necesidad e inters. pero, aunque sin conciencia de e[o, el
fin universa! reside en 1os fures particulares y se cumple mediante
stos. como eI rado especulativo de este nexo pertenece a ra rgica, segri:r queda dicho, no puedo dar ni desarronar aqu su
concepto, esto es, hacerl,o crcebble, como suele decirse. pero tratar
de hacerlo imaginable y ms claro mediante ejemplos.
Dicho nexo implica que, en la histotia universal y mediante
las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se
proponen y alcanzan, algo ms de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. r,os hombres satisfacen su inters; pero, ar hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero que
no estaba en su couciencia ni en su intencin. pongamos como
ejemplo anlogo el de uu hombre que incendia Ia casa de otro,
en veDganza, quiz justa, esto es, a causa de una ofensa injusta.
surge aquf una relacin entre eI hecho inmediato y oras circunsanclas, que son extemas por s y que uo pertenecen a aquel hecho, tomado inmediatamente en s misrro. Este hecho, escuetamente, consiste en acercar, por ejemplo, una pequea llama a un
punto de una viga. Io que con ello no ha sido hecho, hcese luegc
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en la historia de Rorna y
en.la de,l .grungo.;de,.suerte que no satisf,zo slo su paricar n,
siqq que gu.labor pbedeci a rn instinto que realtz aquello que
en.s y por s. se hallaba en el tiempo. Estos son los grandes hombres de Ia historia, los que se proponen nes particulares que
contienen 1o sustancial, Ia voluntad del espritu universal. Este
contenido es su verdadero poder .y regide en eI instinto universal
inconsciente del hombre. Los grandes hombres se sienten jnteriormente impulsados, y este instinto es eI apoyo que tienen contra aquellos que emprenden el cumplimiento de tal fln eu su inters. Los pueblos se renen en torno a la bandera de esos homa. lai vez,.1e del,ermlnacin necesaria
y realizan
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Para el yo, lo otro es lo dlvi:ro, y asi erdste la religin; pero ade'ms, n la forora de Io otro, como mundo en general, es eI ,nbito rniversal de lo flnito. El yo es, en este nblto, su propia flnltud; por este lado se conaibe como finito y, de este modo, es el
punto de vista de los fines nitos, del fenmeno. La reflexin en
s, esa libertad, es abstractamente eI momento fonnal de Ia actividad de Ia ldea absoluta. EI que se conoce a s mismo, primeramente se quiere a si rnisno y se quiere en todo; esta su subjetividad, que se eonoce a s misma, debe existir en toda objetividad.
Tal es La certnza de sf mismo; y puesto que Ia subjetividad no
tiene otro contenido, esta certeza debe amarse el impulso de la
tazn-del misrno modo que en Ia piedad sIo se trata de que el
:ujeto se salve. El yo no se quiere primeramente a s mlsmo como
ser que conoce, sino como ser flnlto, en su inmediatez; y- sta es
la esfera de su fenmeno. Se quiere en su partlcularidad. Tal es
el punto en el cual las pasiones reslden, y en que la invidualidad realiza su particularidad. Una vez que se halla en estado de
realizar s ffnitu{, hase duplieado; y reconcllindose de'este modo
cl tomo con su opuesto, los tnviduos tienen eso que s Uama
felicid,od,. Pues feliz se dice a aquel que se halla en armonfa bonsigo mismo. Se puede tomar tambin la felicidad como punto de
vista en la consideracin de Ia historia; pero la historia no es el
terreno para la feticidad. Las pocas de felicidad son en ella hojas
vacas. I:n Ia hlstoria universal hay, sln duda, tambin satlsfaccin; pero sta no es lo que se llama felicidad, pues es la satisfaccin de aquellos nes que estn sobre los lntereses particulares. Los flnes que tienen importancia, en la historia universal, tienen que ser fljados con energia, mediante la voluntad abstracta.
Los individuos de importancia en la historia universal que lran
perseguido tales flnes se han satisfecho, sin duda, pero no han
,querid.o ser felices.
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del desarrollo de este pueblo. Nadis puede saltar por euclma de1
espfritu de str pueblo, como no puede saltar por encima de ia tierra. La tierra es el centro de la gravedad. Cuando nos repreentamos un cuerBo abandonando ste su centro, nos 1o representaros floando en el alre. Igual sucede con:Ios individuos. Peo. e1
individuo es confonne a su sustancia por sf mismo. Ha de traer
en si a la conciencia, y ha de erpresar la voluntad de este pueblo.
Xl i:rdividuo no inventa zu contenido, slno que se lrqita a rcallzar
en sl el contenido sustancial.
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dentro del conJunto m.orI, ni a su cond.ucta moral, ni a zus deberes, sino que tratamos slo de la continuacln, prosecrrcin,
autoelevacin del espfritu a'un concepto supeor de sf mismo.
Pero sta se halla enlazada on una decadencla, con una disolucin, destruccin de la realidad precedente, que su concepto se
habia formado. Esta destruccin acontece, por una parte, en el
desarrollo fu:terno de la idea; pero, por otra parte, esta idea es,
a su vez, una idea hecha, y los iadtviduos son sus autores y llevau
a cabo su realizacin. Aquf es Justamente donde surgen las grandes colisiones entre los deberes, lag leyes, los derechos existentes,
reconocidos, y ciertas posibilidades que sotr'opuestas a este sistema, Io menoscaban e lrcluso destruyen sus bases y realidad, y a
la vez tlenen un contenidci que puede parcer tambin bueno y
D grarr m.arer provechoso, esencial y necesario. Estas posibilidades se hacen, empero, histrlcas; enclerran un contcnido universa.l de disti:ta eqlecie que el que constltuye la base de la existencia de un lueblo o Estado. Este contentdo rniversal es un momento de la idea productora, un momento de la verdad que EeDd
: r ''- " .'
Y aspira a sf u isn. '.
. Los grand.es iudivlduos en Ia historia unlversal son, pues, los
que aprehendeD este contenido universal superior y hacen de I
su fin; son los que realizan el fln confonrre al concepto superior
del espfritu. F" este sentido hay que llamarlos lLroes. No haan
su n y su misin en el stema tranqlo y ordenado, eD el curso
consagrado de las cosas. Su Justicacin no est en el estado existente, sino que otra es a fuente de donde la toman. Tmanla del
espritu, del espritu oculto, que llama a la puer.ta del presente,
dei espritu todavfa subtcrrneo, que no ha llegado an a la existencia acual y quiere srrgir, del espritu para quien el mundo
presente es una cscara, que encierra distinto meollo del que le
corresponde. Atrora bien, todo cuanto discrepa de lo existente:
propsltos, fines, opiniones, Ios llamados ideales, todo esto es por
igual distinto de lo existente. Los a,ventureros de toda ndole tienen ideales semejantes y su actividad se endereza hacia representaciones contrarias a las circunstancias existentes. Pero el hecho de que esas representaciones, esos buenos motivos, esos principios univesales'sean disti:rtos de los edstentes; no basta a Justiflcarlos. El fln verdadero es excluslvamente aquel contenldo iI'
cual el espritu lntemo se ha elevado m'edian su absoluto pbder; y los'lndividuos que cuentau eu l hlsta universal son lus-
no han querido nl realizado rna mera flguracln u opinln, slno 1o Justo y n@esarlo, y que saben que lo que
el tleurpo, lo gue era necesario, se ha revelado en su
,,1i.,.,., estaba sr
interior.
Se puede distinguir aquf entre los flnes del tndlviduo histrlco
y la concepcin de que tales flnes son sIo momentos en la idea
universal. Esta concepcin s peculiar de la fllosofa. Los hombres
histricos no deben -tenerla; pues son hombres prcticos. Pero saben y quieren su obra, porque est en el tiempo y es lo que ya.
existe en el interior. Su mlsin ha sido saber esta nocin universal, 1a fase necesaria y suprema de su rnundo, hacer de ell su
n y poner su energa en ella. IIan sacado de s mismos lo universa,I que han realizado; pero ste no ha sido i:rventado poI ellos,
sino que existe eternamente y se realiza mediante ellos y es honrado con ellos. Parecen haberlo sacado simplemente de s mismoq porque 1o sacan de1 interior, de una fuente que antes no exista;
las nuevas eircunstancias dei mundo, los hechos que llevan a
cabo, aparecen como productos suyos, como lnters y obra suya.
Pero tienen el derecho de su parte, porque son los clarividentes;
saben 1o que es la verdad de su.rnundo,.de su tiempo, lo que es
el coacepto, 1o universai que viene; y 1os dems, como se ha dlcho, se congregan en torno a su bandera, porque ellos expresan
lo que est en el tiempo. Son los ms clarividentes de su mundo
y los que rnejor saben lo que debe hacersel lo que hacn e ]o
justo. Los dems IeS obedecen necesariamente, porque sienten,
esto. Sus discursos y sus acciones son 1o mejor que poda decirse
y hacerse. Por eso los grandes inviduos histricos son sIo com:
prensibtes en su lugar; y Io nico digno de admiracin en ellos es
que sq hayan convertido en rganos de este espritu sustancial.
Esta es l verdadera relacin del individuo con su sustancia universal. De aqu saie todo; esta sustancia es el nico fin y poder,.
lo nico querido por tales individuos, 1o que en ellos busca su sa.tisfaccin y se realiza en ellos. Precisamente por esto tienen esos
hros poder en el mundo. Por cuanto su fln se ajusta al n de}
espfrltu.existente en sf y por sf, eI derecho absoluto esl de su
parte. Pero es un derecho de una naturaleza enteramente peculiar".ii*{'o: "" ,,.'.El estado
del mundo no es todavfa conocldo; eI fln es produ*
ct6rte'u",er
fln " tor'no*res hlstricos, y en ello encuentran
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su,gptisfacci..Se {an cuenta de la lmpotencia que hay en Io que
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II.-2.
.n Ia tealidad. El espritu, que se ha ido transforntando en el
:ha; Sutgiao,'que est en trance de apalecer, y cuya
tsonfeli"ya'no''encuentra satisfecha en eI mundo presente,
no ha encontrado todava, mediante esla insatisfaccin, Io gue
quiere; .Io gue quiere no existe an a.nnativamente, y el espritu
.est,'[ior 1o tanto, en la fase negativa. Los individuos 'histricos
son los que les han dicho a los hombes 1o que stos quieren. Es
dificil saber lo que s quiere. Se puede, en efecto, querer aJgo y
estar, sin embargo, en el punto de vista negativo; y no estar satisfecho. Puede faltar rnuy bien la conciencia de lo a^flrmativo.
.Pero aquellos individuos Io saban de tal suer.te, que lo que ellos
,quean era lo aflnrrativci. Por de pronto estos individuos .se satisfacen a s mismos, no obran en modo alguno para satisfacer
a los dems. Si quisieran hacer esto, tendran harto que tracer;
pues los dems no saben Io que el tiempo quiere, ni Io que qeren ellos mismos. Pero es empresa imposible resistir a aquellos individuos histricos, que son irremediablemente impulsados a realizar
su obra. Esta es entonces lo justo; y los dems, aunque no opinen
que esto es,lo que ellos querfan, adhieren a ello, y to admiten;
.sientn un poder sobre ellos mismos, annque les aparezca como
'exterior y extrao y vaya contra la conciencia de su supuesta voluntad. Pues el espritu progresivo constituye el alma interior de
'todos los individuos; y es tambin esa inconsciente interioridad
que ios grandes hombres les traen a la conciencia. Es lo que ellos
quieren verdaderamente. Por esto eI gran hombre ejerce un poder
al que se entregan los dems, incluso contradiciendo zu voiuntad
consciente. Los dems siguen a este conductor de almas, porque
.sienten que en l est el irresistible poder de su propio espfritu
interno.l
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distintas circunstancias exten:as. Necesitada de consuero est empero la envidia, a quien 10 grande y elevado enoja. y que se esfuerza por empequeecerlo y encontrar defecto en'er, y aoto
cuentra soportable la existencia de semejante superioridad, cuando
"o, abe que eI hombre grande no ha sido feliz. Gracias
a esto cree
eI envidioso esta.brecer un equilibrio entre r y er hroe. De este
modo se ha demostrado suf.ci.entemente, en los tiempos modernos' que los prncipes no son ferices en sus tronos; por eso 10s
ltoleramos en elros y encontramos soportabre que no nosotros, sino
" ellos, sean reyes. EI hombre libre, en cambio, no es envioso; re_
conoce gustoso a los grandes individuos y se alegra de su
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pagrre, et. Para el ayuda de cmara no hay hroes; slo los hay
para eI mundo, para Ia realidad, para Ia historia. Las personalidades histricas, si son servidas en la historiografa por tales
ayudas de c,mara psicolgicos, salen malparadas. Quedan niveladas y en la misma lnea, o ms bien un par de peldaos por
debajo, de la moradad que anima a esos f.nos conocedores de
J"ombres. El ,Tersitps.homrico, que critica a los reyes, es una flgu-
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diorio de Otitia.
84
' r Fitasotia"ae"wnxto*itiiiiisa:nir.uccin
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los garrotazos que recibi en los tiempos homricos. Pero la envidia, la obstinacin es eI dardo que lleva cla.vado en eI cuerpo;
y eI gusano indestructibte que le corroe.es eI tomento de'ver que
sus excelents avisos y admoniciones resultan infructuosos en EI
mundo. Ca.be ver con alegra maligna el sino del lersitismo.
En esta cicatera psicolgica hay, por lo dems, una contradiccin. Reprchase al hombre histrico el honor y la fama, como
-n.
si sta hubiese sido su
Por otro lado se aflrma que lo que tales
hombres quieren hacer necesita
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tira, que los d.iscursos de Cicern eran vanos, que haba que crear
otra forma en vez de esta fonrra huera, y que ia forma que I
traJo :era la necesaria. Eslos individuos histricos, atentos a sus
grandes intereses, han tratado sin duda ligera, frivola, atropelladamente y sin consideracin otros intereses y derechos sagrados,
que son, por s mismos, dignos de consideracin. Su conducta esti
expuesta por ello a la censura moral. Pero hay que entender de
otro modo la posicin de estos ,hombres. Una gran flgura que camina, aplasta muchas flores inocentes, destruye por fuerza rnuchas cosas, a su paso.
El inters particular de la, pasin es, por Io tanto, inseparable
de Ia realizacin de 1o universal; pues lo universal resulta de Io
particular y determinado, y de su negacin. Lo particular tiene
su inters propio en la historia universal; es algo flnito y como
tal debe sucumbir. Los nnes particulares se combatn pno a otro
y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente eon Ia lucha,
con la mina de io particular se produce lo universal. Este rro perece. La idea universal no s entrega a la oposicin y a Ia lucha,
nose expone al peligro; perrnanece intangible e ilesa, en el fondo, y envfa lo particular de la pasin a que en la lucha recib
ios golpes. Se puede llamar a esto et arit de tn roen; la razrt
hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo
cual la razn llega a la existencia, se pierda y sufra. dao. pues
el fenmeno tiene una parte nula y otra parte armativa. Lo pprticular es la mayoria de las veces harto mezquino, frente a lo
universal. los individuos son sacriflcados y abandonados. La idea
no paga por s el tributo de la existen,cia y de la caducidad; pgalo con las pasiones de los individuos. Csar hubo de realizar lo
necesario, el derrocamiento de la, podrida libertad. pereci en esta
tucha; pero lo necesario subsisti: Ia libertad sucumbi, conforme a la idea,. bajo los sucesos externos.l
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El
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[Los cambios de la vida histrica suponen algo en gue se producen. Ya hemos visto que se hacen mediante la voluntad subjetiva. EI primer elem,ento vuelve a ser aqu, por tanto, eI sujeto
mismo, las necesidades del hornbre, Ia subietividad en general. Lo
racional adviene a la existencia en el material del saber y querer
humanos. Hemos considerado ya la voluntad subjetiva; hemos visto que tiene un n, que es la verdad de una realidad, precisamente
po c-uanto es una gran pasin histrica. Como voluntad subjetiva
en pasiones limitadas, es dependiente, y slo puede saisfacer sus
flnes particulares dentro de esta dependencia. Pero, como hemos
; ,,. . .4gppslrado, tiene tambin una vida sustancial, una realidad, con
.''.' j :; la.que se mueve en lo esencial y que toma por fln de su existen.],,rr.i,':. ir.'cl. Ahota bien, eso esencial, la unidad de Ia voluntad subjetiva.
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la historia unioersal,.-In'trotuccbn
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glp*pn el*[s!1do- tiene el hombre .glls--tg_t-t91a3!19ua1el individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un individuo puede,
'sin duda, hacer del Estado su medio, para alcanzar esto o aquello;
pero 1o verdadero es que cada uno quiera Ia cosa misrna, abandonando 1o inesencial. EJ*!g$_rg.3qb"..p.r?"to_ es aI Estado. Slo
n_elg^-t-iggssU-psg4cja. Todo el valor que eI hombre tiene, toda
su realidad espiritual, la tiene mediante eI Estado. La realidad espiritual del hornbre ,consiste en que, como ser que sabe, sea para
l objetiva su esencia, esto es, 1o racional, tenga para 1 la razn
una existcncia objetiva e inmediata. S1o as es el hombre una
conciencia; slo as participa en Ia costurnbre, en la vida jurdica
y moral del Estado. La verdad es Ia unidad. de la voluntad general y la voluntad subjetiva; y lp-rrgygl?L.esi-sn.Jas.Jeyes del
Estado,-e&--l-a-s-d-e;lermnaaiaqg--pqiversales y racfo.nale
-/
La voluntad subjetiva, la pasin, es el factor activo, e1 prineipio realizador; Ia idea es lo interno; el Estado es la vida moral
realizada. Pues el Estado es Ia unidad de Ia voluntad universal y
esencial con la subjetiva; y esto es la moralidad. El individuo que-l
vive en esta unidad, tiene una vida moral, tiene un valor, q"" i^
slo consiste en esta sustancialidad. Antgona dice en la onra ae /
Sfoctes: los mandatos divinos no son de ayer ni de hoy, no; viroda
91
-_
conserre en las acciones reales de los hoanbres y en t iutenciones,La exisencia de este orbe moral es eI inters absoluto de
la tazn; y en este rters de la razn se frnda el derecho y el
mto de los hroes findadores de los Eqtados, por imperfectos.
que hayau sido. El Estado no existe para los,:!eu de-los-*qlUde!o"
a-o el n" v-rg"
"oor. iodra a*
"ir;A*o"
y medio uo
sirs-intimn.i.-"iii mrg<i', st? rehciu de fln
^
d*dq-lf-adffida, pues el Estado no es rna a,bstrzccin que !,ef L*r o,f*/,.r,ir oponga a los cludadanos, si:to que sto son elementos, en losl t,'nl-.,;cuales, como en la vida orgnica, ningn mlembro es fn nimeo.l"rflfff
to divino de1 Estado es la ldea, tal como edste sobre,la !'7eg,t'.Lt/. W
:
' La esencia del Esado es Ia v.ida'.mora1.rEgta condstcln.la :.
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rmificcin de Ia volu:rad genral y:dg 1& voluntad gnbJetiv-a.*I . . l " . r,
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vol.untad es-acvidad;" y,sta, en la. volrntad,sublev tiene.su
'contrario enl,el mrmdo'exterlor. El'pftnciplo de Ia volutad-'es.el
,r por sf; perb esto impltca exclusln y flnihr l,"a,flnaciur
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-f4osote-ibla|h.tffia'tlu,tloersol5J
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r::j.-1it,r{.43),q,i.r"'. .-
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iaciOn se halla expuesta a la ambigedad, porque con las palabrs Estado y derecho del Estado, designa^lnos habitualnente sIo
el sector poltico,. a diferencia de 1 religin, la ciencia y el rte.
Pero aquf se toma el Estado en un sendo ms amplio, ta1 como
usamos tambin la exlresin de reino, cuando designarnos Ia manifesta'cin de 1o espiritual. Concebirnos, pue, un pueblo como
un individuo espiritual y no subrayamos en l principalrnente el
aspe.cto exterior, sino que destacamos eso que hemos llarrado espritu del pueblo, esto es, la autoconciencia de su verdad y de su
esencia y lo que para l mismo es la verdad en general, las potencias esprituales que viven en ese pueblo y io gobiernan. f,o;llgi:
ve-rpal que se destaca y se hace consciente en pl Estado, Ta Jormn
lq-Que.9on.Il$y*q.la
!"1ie,l+"-c.Jl3t-59.pro$ygg g}qgto existe, e-o-e
,cultura de una nacin. Pero el conttentd,o determinado que recibe
irsta fonna de universalidad y que est encerrado en la realldadL t- 1,r'. ^eonceta del Estado, es I esplrttu mivno d,et prcbto. Et.Estado l{o**[ffi
{:
ealse halla anlmado por ese esplritq en todos srs asuntos particulares: guerras, tnstituclones, etc. Este contenido eslirltual.es:i
til y slirlo; bst'enteranente sustralclo al arbltrio, a laQaricu-, - "-'- ' -1
laridades, a los caprithos, a Ia inttividualidad, a Ia coningencla. ' :
'' ':
Io:ntregado a estas fuetzas no eonstltuye en nada la aturaleza
del pueblo; s como el polvo que flota y se cierne sobre una cludad o un carnpo, pero sin afectarle esencialmente. Ese contenido
espiritual constituye Ia eseucia del individuo, como consituye tl
espfritu del pueblo. Es eI Iazo sagrado que une los hombres, los
'espfrltus (1). Toda dicha prlvada y todo arbitrio privado depende
de upa y la misana vida, de un mismo gran objeto, de un misno
gran fi:r, de rn mismo grar conteuido.
ELE_sBdo_ 9, por 19_l?l!o-,.'.91'Iaobieto inmediato de la historia
libertE']-ouvidad y viv
universal En el Estad-tcani
ffiEoce de esta objetividad. Pues Ia ley es la objetividad. del espritu y la voluntad en su verdad; y slo la voluntad que obedece
a la ley es Iibre, pues se obedece a s misma y permanece n si
misma, y s, por tanto, libre. Por cuanto e1 Estado, la patria, es
una comunidad de existencia; por cuanto la voluntad subjetive
dpl hombre se somete .a las leyes, desaparece la oposicin entre
la'libertad y la necesidad. Necesario es lo racional, como sustan-
effir,aio-a:rmha
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somos libres por cuanto lo reconocemos como iey y Io seguimos como sustancia de nuestra propia esencia. La voiuntad
objetiva y la subjetiva se reconcilian as y constituyen uno y el
misrno todo imperturbable. Pues la moralidad del Estado no es la
intelectual, la refleja, en que domina la propia conviccin; sta
es ms asequible aI mundo modenxo, mientras la verdadera y antigu radica en que cada cual se atenga a su deber. Un ciudadano
ateniense haca por instinto, gmoslo asi, lo que Ie corresponda. Pero si reflexiono sobre eI objeto de mi acto, he de tener
conciencia de que mi voiuntad debe cooperar. La moralidad es,
empero, el deber, eI derecho sustancial, 1a segunda naturaleza,
como se Ia lra llamado con razn, pues ,Ia primera naturaleza del
hombre es su ser inmediato y animal.l
cia; y
tl,
b) El estodo de derecho.---Queda
Estado.
tiempo hay sobre esto diversos errores en curso, que pasan por
verdades fehacientes y se han convertido en prejuicios. lo algunos indicaremos; aqu[os principalmente que estn en relacin
con eI fin de nuestra historia.
EI primero que encontramos es ia negacin directa de nuestro
concepto, segn ei cual eI Estado es la realizacin de la libertad;
o sea, la tesis de que el hombre es libre por naturaleza, pero se
ve obligado a limitar esta libertad natural en la sociedad y en
el Estado, en que entra a la vez nec.esariamente. Es totalmente
exacto que el hombre es iibre por naturaleza, en el sentido de
que io es con arreglo a su concepto, y, precisamente por ello, con
arreglo a su naturaleza propia, esto es, en s,' Ia naturaleza de un
objeto significa, sin duda, tanto como su concepto. Pero tambin
se entiende por naturaleza (y se sobreentiende en aquella tesis)
el modo de ser el hombre en su existencia puramente natural e inmediata. En este sentldo se admite un estado de naturaleza, en
eI cual se representa al hombre como poseedor de sus derechos
naturales, en eI ilimitado ejercicio y goce de su libertad. Est
hiptesis no pretende precisamente tener valor histrico; si se
quisiera tomar en serio, fuera dificil probar que semejane estado
existe en los tiempos presentes o ha existido en alguna parte en
el pasado. Se puede probar, sin dud.a, que existen estados de salvajismo; pero se presentan unidos a las paslones de la crueldarl
y la violencia, y ligados adems, por primitivos que sean, con ins-
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,d, como los chinos y los indios. Aqullos inventaron la plvi;..pero no supieron .usarla. Entre stos la poesia ha producido
fl'rbs nagufficas, sin que lrayan progresado el arte, la libertad,
ffherecno. Mas sl se Juzgara superficialmente, por dichas producclones, que su cultura debi ser igual en todos sus aspectos,
patria.
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hc estos dos rnomentos. Aunque consideramos separadamente am,.,'bos"factores, es de adverir que se relacionan estrechamente y que
ste lnexo reside en cada uno de los dos, cuando los estudiamos
isladamente. Hemos conocido la idea, por un lado, en su d.eter'mi::acin como 1a libertad que se conoce y se quiere a si misma,
que se tiene a si sola por fin: esto es a, La vez el simple concepto
,d la tazn y tambin eso que hemos llamado suJeto, Ia conciencia de s mismo, el espritu exlstente en el mundo. Si consideramos
ahora, por otro lado, la subjetividad, encontramos que el saber y
guerer subjetivo es el pensamiento. Pero por cuanto ml saber y mi
querer son actos de pensamiento, tienen por objeto el objeto uni'versal, lo sustarcial de lo en si y por s racional. Vemos, por lo
tanto, una unin etr s, entre el factor objetivo, el concepto y l
lact: suibJetivo. La existencia objetiva de esta rmin es et Estado;
el cual es, por consigufente, la base y el centro de los dems fatores concretos de a vida del pueblo: derecho, costrmbres, rellgin,
ciencia.- Toda actividad espiritual tiene por rlnico fln e-t haerse
- onsciene de esta unio, eso es, de su libertad. Entre las for:nas
de esta nnin consciente hllase la retigin a la cabeza. En ella
el espfritu existente, el espfritu terrstre, llega a la conciencia del
espritu absoluto; y en esta conciencia del ser existente en sf y
por sf, renuncia la voluntad del hombre a'su inters particular,
ponlndolo a un lado, en la piedad, en la cual ya no puede trata*
se de nada particular. El hombre expresa, mediante el saerificio,
que'se despoja de su propiedad, de su voluntad, de sus sentimientos particulares. La concentracin religiosa del alma aparece como
un sentimieuto; pero, sin embargo, pasa a la reflexin. El culo
es una exteriorizacin de la reflexin. La segunda fonna de la
unin de 1o objetivo con Io subjetivo es el arte;el cual entra ms
en la realidad y la sensibitidad que ta religin. En su actitud ms
9igaa, el arte debe representar, no sin duda el espritu d.e Dios, pefo
sf la fonna de Dios, lo divino y lo espiritual en general. Lo divino
debe hacerse intuitivo rnediante eI arte, que lo presenla a la fantasfa y a la intuicin. Pero lo verdadero no llega slo a la ,representaci y al sentimiento, como en Ia religin; ni tampoco slo a Ia intuttin, como en el arte, sino tambin al espritu
rensante, rnediantito cual obtenemos
forma
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es,'ror 1o lanto, la forrma slprema, la ms libre y a ms sabia.
l'ir:E1riiontnid.o der Estado
en s y por s; es el espfritu der
'prieblo.:i rstdo real
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;;il";; por este espiritu. pero en el
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ta listorio'utt!qts-'$tl tun
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Estado real hay detrminado interees, distiutos negocios, guerras, instituclones, etc.'in embargo, el hombre no ha de aber
meramente de estos intereses, sino de s mismo en ellos, y ha de
alcarzar la conciencia expresa de Ia unidad con el espfritu universal, que existe originariamente. El espfritu real de esta conciencia, eI centro de este saber, es la religi. Esta es el primer
rnodo de |a autoconciencia; es Ia conciencia espirituai del espriu
nacionat mismo, del espritu uuiversal, exisente en s y por si,
pero determinado en el espiritu de un pueblo; es la conciencia de
1o verdad.ero, en su forma rns pura e integra. Lo dems, que se
considera como verdadero,, vale para m, por cuanto es conforme
a su principio en Ia religin. La religin, la'representacin de
Dios, constituye por tato el limite universal, et fundarnento del
puebto. La religin es el lugar en donde un pueblo se da la definicin de lo que tiene por verdadero. La definicin'de un objeto,
de una ley, contiene todo 1o que'pertenece'-en si aI objeto, segn
su esencia; es Ia totalid.ad del obieto, u naturaleza, reducida'a
una simple detenninacin intelectual, con'la cual se nrede+dfcese-erplicar lo partieular, de suerte,que ella constittrye el.alma
de tod.o lo particular. Asi de las leyes del movimieno de'los cuer''
pos celestes i:oferinos todas:sus posiciones partlculares' ' '
que
e,
La religin es la conciencia que un pueblo tiene de lo
de Ia esencia de 1o supremo. Este saber es la esencia universal.
Tal como un pueblo se repreena a Dios, asi se representa su
relacin con Dios, o as se representa a si mlsno; la religin es
el concepto que el pueblo tiene de sl mismo. Un pueblo que considera como su Dios la naturaleza, ,rLo puede ser un pueblo libre;
s1o cuando considera a Dios como un espfritu que et sobre la
naturaleza, trnase 1 misno espritu y libre. Al considerar la religin espiritual, impoqta saber si conoce Ia verdad, Ia idea,
slo en su separacin, o eu su verdadera unidad. Eo su separacin, esto es: Dios como supremo ser abslrato, seor del cielo y
de Ia ierra, que -reside all arriba, m all de todo, y del cual
la realidad humana est excluida. En su unidad, eso es: Dios
comounidaddelouniversalYloparticular,porcuartoeIIl.es
intuidopositivamentetambinloparicular'eDlaideadelahude la uni.martzacin.. La idea divina inplica eI ser de la unidad,
en
ella que
dfcese
versalid.ad deI espftu y de la conciencia real;
Jo fi:rito lst unldo con lo infinito' La irfinitucl del entendtmiento
eina cuando ambos estn sepprados. En Ia refigin cristia.na, }a
- r.-J. d
EtEsto'itoy:areligi.n
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ta historia ur,ierso,l.-Intrc.t*accr,n
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menester tomar Estados, que hayan llegado a .la madurez y pueblos que hayan prosperado hasta su completo desarrollo; no, por
ejemplo, pueblos de pastores, cuya eonstitucin es la misma en las
religiones ms diversas. En tan imperfectos estados no existe ese
desarrollo en el cual el principio del espritu de un pueblo s,e realiza y se da a eonocer de un modo determinado. Un pueblo as desarrollado ha reunido en s todas las esferas y modalidades de existencia; las cuales pueden existir tarnbin aisladamente, por cuanto
un pueblo se encuentra todava n un estado ms simple, y chos pueblos no tienen independencia o por lo menos no deben
a sta su constitucin y poder. Tales pueblos, en parte, no han progresado en 1a rica perfeccin de si rnismos; en parte, no tienen
independencia por sf. Atenas tenfa una constitucin democrtica;
pero Hamburgo, por ejemplo, tambin 1a liene. La religin es en
ambos Estados sumamente distinta; la constitucin es la misrna.
Esto parece ser una instancia contra 1o gue hemos llarnado relacin esencial de una relirgin determinada con rrna constitucin
determinadai Pero eI fenmeno se explica considerando.que el comercio prepondera en llamburgo; la ciudad es inderendiente graeias a ello, pero no como un gran Estado europeo. Tampoco debemos considerar pueblos que tienen facultades externas, pero que
todava no han ilegado a un libre desarrollo. Los Estados noreamericanos han comenzado por el rnar, por el eomercio; van extendindose hacia dentro; pero todava no han alcanzado et desarrollo, la madurez que slo corresponde a los viejos Estados euJOpeos.
'
/I.-J. d).Las
han de tener por fln el explicar cmo Ia religin es el sello ndamental de las stintas esferas.
Se ha dicho que la religin, como tal, se nuestra con freeuencia infructuosa en el individuo, debiendo, ror el cootrario, el sistema de la vida del pueblo estar formado conforme a la religin.
Las religiones se distinguen esencialmente segn que su principio
sea de tal strerbe que todo cuanto lrertenece al concepto del espritu se halle armonizado en el principio religioso y haya alcanzado
un principio propio determinado. Si el espiritu no es comprendldo
en su verdadera profundidad, hay, como queda dirho, asrctos de
la vida de un pueblo, en los cuales el espritu es irracional, est
entregado a su albedrfo, o se conduce si:r liberbad. As es un defecto de la religfn griega-o del principio del eppfritu griego, cr
del concepto que el espirtu se ha hecho de sf mismo como espritu'
griegrque los gri-egos asudiera a los orculos en los asuntos pblicos---conclusin de tratados--y en los asuntos privados Eay que
explicar esto dlciendo que obeder.e a un aqlecto esenclal del espiritu, pero que este aspecto se'ha satisfecho de un modo flso y sin
Ubertad, aDtes de obtener su puesto en el prlncipi sustancial de
la religln. Ast ta,mbin zuc.ede en la eligin mahometana. u fanatisrno ha impulsado a sus proslitos a conq,uistar el mundo; pero
es i:rcapaz de hacer que se forme un Estado con una vida p{rblica
articulada, organada, con un orden legal para la ltbertad. Cuando, pues, ua religin como eI crisanlsno tiene por principio el
concepto absoluto del espfrltu, es necesario que su mundo sea formado por este concepto. La elaboracln de la realidad con arreglo
a aquel principio es un trabjo largo y no ha Podido suceder inmeatamente. Ya al comienzo de Ia era cristiana encontraremos.
la enonne contradiccln entre su prrcipio y la rudeza y barbarie
q.ue exista al empezar los pueblos cristlanos.
El arte,lo misro cuando se esfuerza por elaborar la rnaderia
para satisfacer las uecesidades, que euando aspira a producir obras
bellas, est estrechamente enlazado con la religin, La rteligencia
no puede tcner ningn atte, o ha de contentarse, a lo sumo, con eI
are de lo sublime, cuando la fonna se halla en tal fermentacin
que eI individuo se ve arulado. Allf donde el espfritu es concebido
como'lo tnforme, por oposicln al hombre-por elemplo, entre los
judfos y los mahometaoF, no queda lugar para las artes plsticas; lo que lbs hombrres estirnan como verdadero, no ad:rrite fonrra
alguna; el modo en qu se flJa y deterrnra no debe ser una flgtra
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esfera^s
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d.etat:pa del pu.eblo,'::--:-:- iOg
,r1,,. ' Las aiensias son las que ms se acercan,a la religir. cierto es
que tieen el nrs diverso contenidq el cual constituye con fre".
una simple coleccin de noticias; mas para las ciencias,
*uencia
.
en general, rige por 1o menos el principio d.el pensar, del conocer.
,
son ritiles para todos los aspectos de la realidad. Tambin la reli-
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.
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a otros f,nes. Hasta se puede decir que Dios es til, aunque sta es
una expresin profana, inconveniente. su utilidad es su bondad,
por la cual deja libres las dems cosas y se entrega a ellas. pero
es esencial no considerar las ciencias bajo este aspecto subordina.do de ia utilidad. Las ciencias, como la religin, son un
n en s
y por f, un n ltimo por s mismas. pero por cuanto las ciencias
en particular la del pensamiento libre, Ia fllosofia-pertenecen
-y
aI pensamiento, encuntranse en el elemento y terreno peculiar
del espritu. Cada pueblo aprehende el coneepto que tiene de s y
de ila verdad., mediante eI pensamiento, en forma cientflca, esto
e, en la forrna que corresponde al concepto mismo del espritu.
.l
II.--3. d) La.s
fuere, ni tampoco el derecho formal, Sino el pensamirnto, la inteligencla como tal. La flor del pueblo es la conciencia Ubre, desntersada,-,sin'apetitos. As es en el arte. Pero el contcnido de esta
conciencia no reside en un elemento sensible, como en el arte. El
material en que esta conciencia exrresa su concepto es el pensamiento. Un pueblo se honra cultivando las ciencias. La ciencia de
la fllosofa es en especial la que piensa y comprende el contenido
que existe en la religin bajo Ia forrna de Ia representacin sgnsible y espiritual. En el cristianismo esto. se expresa diciendo que
Dios ha eugendrado a su lIijo. Con Io cual no se enuncia uxa relacin de pensamiento, sino una relacin uatural.-Ahora bien, eso
que en Ia religin se ha representado como relacin de vida, es
tomado en la ciencia de un modo concelual; de sue{te que el curtenido ss sl .misrro, pero est expuesto en su fonrra suprema, ms
viva y ms gna. La ciencia es el modo supremo como llega un
pueblo a la conciencia de la verdad; es la pleuitud. de la godalidad absoluta del esplrilu. Por eso sucede con la fllosoffa;.dentm
de la.hlstoria rniversal, 1o misno gue con ta,g artes plscas. S1o
ente Ios gricgos y los cristia,nos pudo haber rna fllosoffa concreta;
entre los orientales hubo fllosoffa abstraeta, que no lleg a..[a unidad de lo flto y lo divino.
Frente a estas fonnas ideales, hay tambin otro aspecto en la
existencia del Estado, el que se reere al conlenido de su apariencia exterior. Tambin este contnido, cualguiera que sea su frdole
particular, trasluce en su interior lo unlversal.
La primera materia de esta clase es eso que llamamos costumbres y usos de los pueblos. La mototid.od, natur y La retacin famlti,ar pertenecen a este aspecto. Ambas estn determinadas por
la naturaleza del Estado. AsL por ejemplo, el matrimonio puede
ser poligmico, polindrico, monogmico. Pero en los Estados cristianos slo puede existir eI matrimonio de un solo varn con une
sola mujer, porque slo en este nratrimonio recibe cada parte su
pleno derecho. La relacin de los hijos con los padres, segin que
sea eselavos o puedan tener libre propiedad, pertenece tamhin a
este aspecto. La otra forma moral concieme ms bien a la conduc. ta reefproca de los lndividuos, incluso en lo que se reflere a Ia cor.'tesfaConsidrese tan sIo Ia diferencia en las demostraciores de
..goresla,que el europeo y el asitico hacen, por ejemplo, a sus superires;'Estos usos arraigan en las relaciones sstasrciales y ex:presam:los'rensamlentos que los hombres tienen de s mismos. Son
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puntos expuestos hasta aquf se referau a los elgmentos abstractos, qu,e se encuentran en el concepto
ei Estado. Desarrollar est'e concepto y fiiar las instltuciones ade.cuadas pars gue cuanto suceda dentro del Estado sea conforme
.'ai-.concepto del urismo, es obra de la constitucin. Hay quien cree
pueblo 9enga una constituein y quien Juzga que
, -; srpeAuq quo ur
," su'irm polltLca se comprende por s misrna. Esto empero eqla falta de constitucin como una constitucin;
d".i?#e".pi.egguldotar
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es el nico rr: ,ry*Candg_ el
poitica,
que
'aento dO l, Ubertad
de suerte
todos los inviduos
. deben prestef u aentimiento a cuanto es hecho por y para el Estadq no e#tb propiamente constitucin.'l.a nica institucin neceparia 6 OrlP caso sera un centro sin voluntad, que observase
lss,que.lF,.r&r@iesen ser necesidades del Estado, y dirse a conocer
su oplnln i Ylf,lgo habra tambin un mecanismo destinado a convocar,a lgt ,Odlviduos, recibir su voto y hacer la'operacin aritmtica del togteto y comparacin de los votos favorables a las
rlfstintas pfopoiciones; con 1o cual la resolucin quedara deter-
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Ftlnsofo ite'.ta
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III
lidadEl
L. El coneepto de la eaolucin
aqu como lo
si:ro que lo
esta representacin no
tenido que el del perfeccionamiento, confcnido harto indetermi- No edste en
nado, que no da de sf nada ms que la variabilidad.
l ningtn criterio de Ia vatiacin, ni tampoco cr.iterlo alguno para
apreciar hasta qu punto lo edstente es Justo y sustanciat: no hay
nfDgrlq prlncpio de exclusin; o hay ningu trmino, nrgfrn
n rlltimo deterrninado, preciso. La vartacln, ni.cg restg*que qup-da, es tambin lo rlnico que constltuye la deten:d:rain de ese
contenido. La representacln, segrln la eual el gnero humaJxo se
eduea (Lessing), es ingeniosa; pero slo de leJos roza aquello de
que se habla aqu. El progreso, en todas estas representaclones,
toma una forma cuantitativa. Md,s conoclmieutos, una cultur le.
renada... todos stos son puros comparativos; y se puede seguir
hablando asi largamente, sin indicar ntngln principio preciso, sin
enunciar nada cuaiitativo. La cosa, 1o cuaiitativo, gish_yl; pero
no se expresa ningn n que deba ser alcazado; tal fln pemaneee totalmentc irdetennirado. Pero lo cuantatlvo-si queremos
precidn del progresq=s justamente lo aieno-alen-hablar con
Ei
fln que debe ser alcanzado, necesita ser conocido. El
_samiento.
espfrltu es en.su actividad tal que srs produe,ciones y transformaciones tienen que ser representadas y eonocidas como varlacioues
cualltativas.l
El principio de la eolaz ir.nplica adeEas oue gBlJ j[ondo
una detennlnacin interra, gg supuesto, qgg i!-p,Egg[l
-hay
a-siyE d a sf ur-ismo ala este@u! detirminacin_]lorescenario. su propiedadl eL campo de su realizacin. no fluchla
.G-I-.juego
de ias continge4gias,-ino que es en s io
"*t""io,
lo
r--
que es
eu
novado e inmenso gasto de fuerzas, de tiempo, de crfmenes y dolores, alguna de las partes de aquella cultura adquiriala mucho
tiempo autes. Tambin hay evoluciones perseverautes, ricos y acabados ediflclos y sistemas de cultura, pla,srnados en peculiares ele-
s. Asi
ni dar prefegn,
hace
un
fundamentalpo"-l@
,.
,g-gtu
Este es el obieto
et principio director de ta evotucin,
de considerar tales procesos, o ms especialmente los retr@esos, como apcldentes extemos; slo puede tuzga las superioridades sgn untos de vista lndetrminados, los cuales son
fnes relativos y no absolutos, precisarnente por haber tomado la
evolucin como lo fundamental y Itimo.
[Es confonne al concepto del espritu el oue la evolucin de
la historia aeontezca en el tiempo. El tiempo contiene t, d rmltgiln_qq b neggllvo. Un acontecimiento es atgo'posltivo paia
nosotros; pero la posible exlstencia de str contrarlo, la refereucla
al no ser. es el tiempo. No slo pensamos el tiemoo. sino oue tailr I
bin lo intuimof.
u tiiiGG[eucion, ile-reuloffiG\\re
a,jg-J
abstracta y sensible.
'
si
inaiviauffie
,",
.|.
con'Ia tor-a,"Wiritual. La vari?cin nq tig+e lugar,aqui rera--ii
r--i--lli^taasaala
Ert aani
^--L^I concepto.
El coneepto mirn
mismo es f i
el
n
ente en
la sunerfete. sino
Ia. natilraleza- llsneeie nri har..e nin- i
@rl=
-?-Lrogreso; en I epfrrtu empero, loda transformacin esJr.o--3
g*.r Stn duda, tambin ia see de las formas naturales constituye- una escala que va desde Ia luz hasta eI hombre, de suerte
que. cada tramo es una transformacin del precedente, un prin; .eipio suprior, nacido de la abolicin y muerte del precedente.
Pro en la naturaleza estos distintos peldaos se separan unos de
otros y coexisten unos junto a otros; el trnsito se revela tan slo
al espritu pensante, que comprende esta conexin. La naturaleza
no se aprehende a s misma y, por tanto, el aspecto negativo de
sus formaciones no existe para ella. En la esfera espiritual, por eI
contrario, descbrese que la fonna superior ha nacido de la transelaboracin de la anterior e inferior. Esta, por tanto, ha dejado
de existir; y si las variaciones espirituales acontecen en el tiempo,
es porque cada una de ellas es la transflguracin de la anterior.
La historia universal es el desenvolvimiento.'-:--;
ia exolicitacin del
l2T
uede explicarse por su especlal naturaleza; pero esta expli....::,J[r"fl tiene zu lugar indicado en la historia universal misma. A]li
,'
;E
,1fr
faser,
ryIrygr-
es
imperfocta
glrmperrccta
'III.-2. Et conlerl?D
todavfa con lo natlrral como uno de us
desde esta libertad. to-
i.!
en o_ue consideramos al espiritu. es com_':lirahle-::or tanto. con el esptu tlfantit. Rina ao- esa unidad
@.
del espritu con Ia naturaleza, que encontramos en el mundo orintI. Este espritu natural reside todava en la naturaleza, no en
sf mis,:no; no es, pues, todavia libre, ni ha tecorrido el proceso de
la liberad.'Tambin en esta fase del espritu encontramos Estados, artes, ciencias i:ecipientbs; pero todo esto se halla en eI terreno de la natlrraleza. En'este primer mundo palriarcal, eI espritu es una sustancia a Ia que el indiYido se ade slo como un
accidente. Para la voluntad del uno sou',los otros como nios.
como subordlrados.
consise
del
-- Es empero
d,e
1|
:'.*i.*
que
@l-lo.im-ertecto a rn ms
concebirse en
la
2- El conienzo d h, historiaEn general ya hemos indicado cmo debe concebirse eI comienzo de la historia del espritu, segrln el concepto. Nos hemos referldo a Ia teorfa de un estado de naturaleza, eD el que, segn se
dice, la libertad y el derecho existeu o han existldo de un modo
perfeeto. Pero esta teora era la pura szposecin de una existencia
histrica, suposicin hecha. a la luz crepuseular de la reflexin
hlpottica. Otra teorfa, Ey puesta hoy en circulacin por eierta
parte, pretende algo muy distinto, quiere serno una hiptesis
originada en el pensamiento, sino un hecho histrlco y, a la tez,
un superior testinonio de'tal hecho. Esta teorfa recoge nuevamente aquel primer estado paradisaco de tros hombres, desarrotlado ya por los telogos a su modo-por ejemplo, sosteniendo
que Dios habl hebreo con Adn-pero lo reforma con arreglo
ri*rr"
r.--g
130--
Fttosoilo de
lo
'III.-4.
histotfu, untarcrs_!
;;-il;;riloi.orrca. pero
la Biblia Dos descdbe et estaao-priirrrrr*_yu
sea en los pocos ras_
gos conocidos, ya en
us variaciones---o como representado
ea eI
hombre en generar (que sera];;r,J;
;#;;;'"nlversar)
o como dado y perfecto en
un solo tndividyo, o
oo" sola pareJa, si se toma a Ad
p"1*""
"t
conguiente rinica' pero no
hay"o*o
fuuttamento alguno par representarse
un pueblo_y un estado hlstrico
de dicho pueblo__, qire hayb
existido.en ea primitiva ror-r;oiLenos para afimar que ee
puebro tuviera rn puro
La naturareza-dicese fantsticameitc-esta
"oooci-i"oto de Dios y de Ia naturareza.
abierta, transparente,. ante to* prro,
"o un-'principio
ojos
der
hombre,
como un
claro espejo de ra creacia
divina (1); y ia divina verd,ad era
igualmente patente para 1.
apntase, aeindolo empero
en cierta
oscuridad, que eI hombre ."
en
pJ*r
etado,
en posesin de un extenso y preciso
"o"ootba,
""t"de las verdad.es
conocimiento
religiosas reveradas inmediatamentc
por Dios. Todas las rerigione
habran audo histricamente
de esL estao; pero impurificn_
dose y oscureciendo aquella primeraverdad,, con los fantasma
del error y Ia perversin. Huellas
de
aquel
origen y de aqueras
primeras verdaderas doctrinas
retigiosas existen v pueden
reconocerse-dcese-en lodas las mitorogias
por eso se atri_
del
error.
buye esenciarmente a ra investig""iloo
los puebtos et iners de remonta-r;;;t"de ra historia antigua de
un punto en que puedan
"*Y"* todavia fragmentos de ese p"r**
;ffiil# ;T*
"orro.t="iro
,*111,
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I
.."$:ffi}
.Phitosoptt'ie
tq,
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historiat, L
El comiean de la hLstorb
(')
Debemos
especisles decubdniento
ell la
literaturs oriental y uu renovado estudio de sta sobe los tsoros ya anteriomente apuulados aperca de los antieios Estados asiticos y zu mitologfa, e
Ugiin e historia. El gobierno catoo no ha podido ststraprse ns tiempo, eo
los palses cultos, a las exigtxcias del pensa,rniento y, pot tanto,.a la Deceidad
de aliase cou la erudiciny.Ia fllosoffa. El abate Lom,etuttis (1), con elocuencia impresioaante, h inclutdo rtrc los criterios para discnir la verdader
'etigiu el ser sta por fuerza unhesol, es d@ir, catlica, y ls mu orltigte; y
la CongWaiD (2) ha trabajado celosa y diligBtemerte e 'ranci& paa lrropagar estas a,rEaciones, para que no sean simple declaasioDes ora,torias y
aseveracioaes fudadas en mer& autoridad. Principalmente la t difundida religin de Buddtw,, hombredios, he atraldo la tencin. l,a Trimarti india, ad
como la sbstraccin china de la Triuidad, tieneD ur contenido ms claro de
suyo. I-'c eruditos seores Abel Renusot @) y Saint Martln (4) har emprendido, por su pare, las ms meritorias investigaciones en la liratqra china, y
en la mouglica y, fuese posible, er la tibetana. EI barn de Eehstein lt, a,
su modo, esto es, con superflciales ideas de losoffa natural, tomadas de Alema.
nia, y con procedimientos semejantes a los de f'. vm Schlegel, aunque cou ms
taleuto que ste-+uy& manera no ho el menor efecto en I'racia-, defendfa
en su peridieo Le Catholique aquel primitivo cristianismo; pero espeoia,lmente
orieutaba el apoyo del gobierno hapia el lado erudito de la @ngegacin, a ln
de emprender yi&jes a Oriente, para descubri! los tesoros aun ocultos, de los
cuales se prometia mayores coDocimientos sobre las profundas doctrinas y, principalmente, sobre Ia rs alta antigedad y las fuentes del budismo, favoreciendo la causa del catolicismo por este largo, pero, para los eruditos, interesate
rodeo.
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supremo y ms abstratl6;
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e-o del esPiritul'
#r{.o nico propio y digno de la consideracin filosfica es recoffitira historia allf donde ta racionalidad empieza, a aparecqr en
'
terrestre; no donde slo es todavfa una posibilidad
itlrirt"neia
ensl,slnodondeexlsteunEstado,enelquelaraznsurgeala
- 'conciencia, a7& voluntad y a |a accin' La exist,encia inorgrrica
.delespfritu,labnrtadad_osisequiere,laexcelencia_ferozo
y del mal y'
blanda, ignorante de Ia llbertad, esto es, del bien
portanto,delaleyes,noeobietodelahistoria'Lamora'lidad
natural,yalavezreligiosa,eslapiedadfamiliar'lomoral'en
estasocledad,conslsteenquelosniernbrosnohandeconduclrse
unos.req)ectodeotrocomolndividuosdevolunladlibre,como
personas; preclsamente por eso gueda la familia en sf sustrafda
aestaevoluclndequesurgelahistorta.Perocuadolarnldd
',yndocentroeuelquenllanaturalezanielespfrl.tuseabreny
[ega a la conclencla ,de la
pueden
trasparentan y para t cuat la naturalezay el espfr.ittt slo
muy
abrirse y trasparentarse por el trabajo de ua cultura leJana'
que
lP.
e
voluntad
leJana en el tiempo, la cultura de aquella
e'abierto,
nado conscleute de si misma. La conclencia es lo nlco
lo rlnieo a que Dios-o cualquier cosa en general-puede evelarse'
en sl y por
Nada puede revelarse en su verdad, en stl unlversalidad,
'
sf,sinoalaconcienciareflexiva.Lalibertadconsisteexcluslvay unlversales'
mente n conocer y querer los objetos sustanclales
que sea concomo Ia ley y el derecho; y en produclr una realidad
fonne a ellos---el Estado.
LospueblospuedenllevarunalargavidastnEstado,antesde
alcanzarestadeterminacin.YpuedenlograrsinEstadouni:rrportante desarrollo, en clertas direcciones' Esta prehistoria cae
empero fuera de auestro fi:e, segn 1o ya indicado; aunque la' haya
for'
seguido una hlstoria real, o tos pueblos no hayan conseguido
los brah-
...4,
ffi4:.":-;-"
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:<d-d
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'
-conteci:nientos
-,fiulrlvu
coaocid hace largo tlempo. Otros (cuyo estado cultural debe tnte.riesa.rnos.:preferentemente) lenen una tradicin que alcanz ms
tualysatisfaceporsfmlsmo;perolaedstenciaexternadelEs-
,tado, con su leyes y costumbres raclonales, es un present imperfecto, lncompleto, suya inteligencia necestta, para tnteglarse, l'B
conclencia del Pasado
Losespaciosdetiempoquehantranscurridoparalospueblos,
antes de la historla escrlta, ya nos los flguremos de siglos o de
mllenlos, y aunque hayan estado repletos de revoluclones, de mlgraelone, de las ms vtolentas trznsfotEaclones, carecen de lrlstorta objeva, porque no tienen hlstoria subjetlva, narracln blgtrica. Y Do es que la hlstoriograffe haya decaldo en estos epactol
de tlempo casualnente, SDo que Do la tenemos porgue no h8
podido "i"ttr. 1o en el Estado edsteu, con la conclencla de las
,iayur, bbcbos claros y' con stos, una conclencia clara de los bede conservarc,hos, que da al hombre la capacidad y la uecesldad
conocltrabar
a
.los. Es sorprendente, para todo el que empleza
paLs
que
este
tan rlco
miento con los.tesoros de ]a llteralura tndta,
enlasmsprofundasproducclonesesplritualesnotengahlstorla,
imperlo
contrastando eu ello del modo ms eurgfco eon C.h[rat
queposeeunahtstoriografaexcelenteycoBiosa;condatosefetentesalostlemposmsantigSos.LaInanosloeneantlguos
llbros religiosos y creaelones brlllantes de la poesia, slno tambin
cdigos aJxtiguo, cosa que ants se edgia como una condicin
delahistoria;y,sinembargo,notlenehtstoria.Peroenestepals
laorgantzacln,queempezdlfeenciandolasocledd'sepetrlficenseguidaendeterminaelonesnaturales(lascastas);deformaquelasleyes,aunqueconclernenalosderechoclvlles'hacen
aepenaientesestosderechosdeaqueasdiferenciasfi:dadasen
lanaturalezaydeflnenpri:rcipalrnentelassituaclonesrespectlvas
(notantodederechocomodefaltadederechos)deestasclases'
de
esto s, de las superiores frente a las inferiores' EI elemento
de la vida
1 moradad estl pues, exclufdo de la magpicencia
:1ediay'desusreros.DadalafaltadeUbrtadenguesebasaese
.ordenfi!o,naturallsta,delas@stas,todonexosocialessalvaje
arbltrarled.ad,pasaleroimpulsoomsblenfuro'srunfi:xlti' ' mo de progreso y e evolucin; no exlste, pues' ni:rguna memorla
f3-O
---
Flldsofto .de_la
\fsqrig unhtersal.-
.orccn
>:!--::- nL-&. l
morcno
d.e
la eooluci.rl'
'
3. La marcha de la eoolucin
Tras estas observaciones referentes a la forma en que cornienzc
ta historia universal y a la prehistoria, que de esa forma se infiere, rstanos lndicar aqu la tnanerd, cono transcurre la historia,
sl bin slo balo eI aspecto formal; La determlnacin del contenldo concreto queda para la divisin de la historia.
La historia universal representa, como hemos dicho anteriormente, la evolucin de la conciencia que el esplritu tiene de su
llbertad y tambin Ia evolucin de la realizacin que sta obtlene
por ureo de tal eonclencla. La evolucin impllca :ulc;a serle de
fases, una serie de detenninaciones de la libertad, que nacen del
eoncepto de la cosa, o sG&,1 aquf, de la naturaleza de la libeftad
aI hacerse consclente de sl. La naturaleza lglcu y todavfa ms
la naturaleza dial'etica del concepto en general, que consiste en.
que el concepto se detennha, s,e da determi:raciones y .luego las
-anula de nuevo y, medlante esta misma anulaein, consigue otra.
detenniuacln positiva ms rlca y concreta,:est necesidad y la
serie necesaria de las puras detenninaciones abstractas del concepto son estuadas en la lglca. Aquf hemos de repetir sol4*
mente-oue sasa .!qrc, *@,.];@
carcterdts
@-
crtamente el oueblo todos los asDectos de u enclenl y vnh'ntad. de toda su realidad: estc carcter es
de su moraldd, de-su sistema
jurfdico,
cia.,+su arte v su
ta:
. Estas peculiaffin de su actl
-6"s'
rse meante aquella otra'
peculiaridad general, meante aquel carcter o principio proplo'
de un pueblo'; a,si como, a la lnversa, esa particularidad general
debe lnferlrse de los hechos singulares que nos presenta Ia histo-
ffia,
dete
, &Eacer esto no
de tal o
slo supone-una facultd-G
tarn616 un trato famiar con las ldeas; es menester estar Iamiarizado a prtori con el clrculo, por decirlo asi, denlro del cuaE
'
f,gB
tlosiofla.
caen
- los principlos; asf como Keplero, para clar al hombre ms
,grande en este modo de conocer, hubo de tener trato famlliar con
las elipses, los cubos y los cuadrados y sus rela,iiones o prtori, a\tes de'descubrlr mediante los datos empfricos sus rmortales leyes,
.qud consistcn
en determinaciones de aquei crculo de representaciones. Quien ignore las nociones de ias determinaclones elementales universales, no puede entender esas leyes, por mucho que
contempie el clelo y los movimientos de las estrellas; como tampoco habria podido descubrirlas. Este
de los
iencia
'che
se Ie hace, en efecto,
el repro-
<l
lugar Ia regla, bien lo que hay de hibrido y defecluoso en Ia destipo nor:nal. La impotencia de Ia naturaleza impie
,TIa
- que so mantrnga la tlleza de sus gneros y clases unlvefsales
contra otros factores y acciones elementales. Aunque, por eJemplo, tomada la organizacin del hombre en su fomra concreta, el
@rebro, el corazn, etc., parecen esencialmente aecesarios para
su vlda orgnica, puede presentarse un riste aborto o atgrin monstruo, que tenga faz hqmana, o partes de ella, y que haya sido
engendrado y haya vivido en uu cuetpo humaro y an haya nacido-y respirado de I, pero que no leuga cerebro o corazn. Usar
este eJemplar como argumento contra Ia estructura necesaria. de
una verdadera organizacin b.umana, es quedamos atenidos al
trmro abstracto de hombre y a.su definlcin superriclar pem
la represeutacin de rn hombre concreto y real es, sr duda, otra
cosa: este hombre ha de tener un cerebro en la cabeza y rm'oorar
zn en el pecho.
-. De igut modo se procede euando se dice<on razn--que el
genlo, eI talento, las virtudes y sentirnientos morales, Ia piedad,
pueden euconrarse en todas las zonas, constitucloues y cstados
poticos. Y no faltaa ejemplos de ello. Pero sil con esto se qulere
declr que la diferencla fundada en la conciencia que la bertad
tiene de si mism.a, carece de lmportancia y es lnesencial; comparada con las irdlcadas cuadades, entonces la refledn permarrece en las catgorfas abstratas y renuncla al contcnido determlaado, para el cual no existe, desde luego, nlngD principio en
dichas categorias. La actitud lntelectual que se sltfra eu estos
prtos de vista .fomiales, descqlre-_lq inmenso campo de penetr,antes problemas, -eru-ditas opinlones, sorlrrendentes comparaciotes, y reflexiones y declamaciones aparentemente profundas, que
pue$en ser !an!o_..mfg-p.1f!tantes cuato ms indet-ennin-ado es su
obJeto, y que pueden renovarse y modificarse lanlo- mas $q gontinuo cuanto menos pueden lograr en sus esfuerzos grandes resultados y llegar a algo fijo y racional. En este sentido las conocidas
epopeyas indias pueden compararse, si se qere, con las griegas,
y an colocarse por encima de stas, dado que el genio potico
'se aeredita eB la grandeza de la fantasfa; como ta^mbin hay
quien se ha crefdo autorizado, por la analoga de algunos ras'go
o atbutos fansticos de las deidades, para reconocer figuras de'
la mltologfa griega en las indlas. En anlogo sentido, la filosofia
i.
.l
'
u n
chtna, por cuauto tiene por base Io uno, ba sido considerada idntica 4. las que han aparecido posterlonnente con los nombres de
'fllosoffa',eletlca y slstema sptnozlsta; y porque'se xpresa con
nllmeros y llneas abstractos, se ha querido ver n ella la filosofia
pitagrica y aun el dogma cristiano. Los eJemplos de valor y nimo
perseverante, los rasgos de nobleza, de abnegacln y sacrificio, etctera, que se encuentra en las naclones ms salvajes, lo mlsrno
que en las ms dbiles, estlmanse suficientes para sostene! que
hay en estas naciones tanta y acaso ms moralidad que en los
Estados cristianos ns cultos, etc. Sn este respeeto, s ha planteado ia duda de s! ios hombres se han hecho meJores con el progreso de la historia y.de la qultura; de sl su moralidad ha aumentado, ya que sta se basa en la itencln y evidencia subJetivas,
en lo que el que obra considera como Justo o crlmlnal, como bueno
o malo y no en lo que es conslderado como lusto y bueno o crlalral y malo eu sf y por sf-o en lura determada religin, coniderada*c9glo verdader&. -,.- -._.-"*-_ ._...- ', :".'.
'. fodemos dispensarnos aquf de aclarar el formallsno y rror
de semeJante modo de ver las cosas; no necesltamos establecer
III;3.
La marcha de ta etotucin
La historla
EilIamefeTorm
universal, no slo podrfa abstenerse de odo Juicio--sus prlncipio
y la necesari referencla de las acciones a ellos son ya por sf mls,nos un Julcir, sino dejar a los individuos si:r mencin y enteramente fuera de Juego. Pues su lcumbencia es referlr los hechos
del espfritu de los pueblos. Las formas lndividuates que este. es'pfrltu haya tomado en el terreno de la realldad, podran quedar
entregadas a la hisoriografia propiamentc dicha.
Un fomasro idntieo al moral se aplica a vece'a las vagas
noclones de genio y poesia, y tambin de filosofa, hallndolas d
lgual modo en todas partes.
moverse con destreza
refledn
de relieve
antes generalidades-quq
L8,
formal,
vldirlo en
it
Lo
obrll:-@r.
seh
convertido en
Pero
ur!'
Lo propio de la cultura, como tal,'- no es la libre
'4
versalldad, que es necesario ggnlgrtir not't en obletq4illi*.spnpensamiento mismq J sus tor-----!ggfla. Semeiantc-coqplencla de-l
la fllosofia. La filosofa tiene,
mataria,
es
mas, aistadas de toda
riin duda, la condicin de su existencia en la cultura; pero la cultura conslste sto en revestlr el conenido ya edstente con la
for:na de la universalidad, de suerte que su posesin mantiene
juntos la forrra y el contenido, lan inseparablemente, que un
eontenido que se dilate en riqueza incalculable, mediante el antds de una representacln, resuelta en una muchedumbre de representaclones, ser tomado por meramente empfrico, por un
contenido en el cual el pensamiento no tiene parte alguna. Pero
hcer de un objeto, gue en sf es un contenido concreto y rico, una
representacin simple (como la tierra, el hombre, ete.,:'o AleJandm, Csar) y designarlo con una palabra, es obra. del pensamiento,
ni ms nl menos que descomponerlo, aislar en la representacin
las determinaclones eneerradas en 1, dndoles un'nombre particular. No queria deJar de advertir esto, para evltar decir vague-
.i )
:l
142
Fllosofo.. de . to
il1.-3.'Ld, rnorcha
e racionalidad. De
arte@s,
Tarbin la filosofla apansce necesariamente en Ia vida del Estado. &r efecto, ya hemos dicho que un contenido es culto cuardo
tiene la fomra propia del pensamiento. Ahora bien, Ia filosofia
es la conciencia de esta foma, es el pensamiento del peusamien_
to; por Io tanto, el pecutiar material de zus construcciones est ya.
preparado en la cultura general. En la evolucin del Eslado sobrevienen necesarianente perodos en los cuales et espritu de las
naturalezas nobles tiende a huir del presente para recluirse en Ias
regiones ideales y buscar en ellas la paz que ya no puede gozar
en Ia realidad, divida y hostil a s misma; son perodos en que,
habiendo el inteiecto rreflexivo atacadq destruido y disipado en
generalidades ateas lodo lo santo y profundo que ingenuamente
estaba depositado en la religin, en las leyes y en las costumbres
de los pueblos, es impulsado eI pensamiento a convertirse en razn pensante y tiene que buscat y llevar a cabo corr sus propios
elementos Ia restauracin de Ia ruina causada por l mismo.
Hay, pueg sin d.uda, en todos los pueblos de ta historia unif versal
poesfa, artes plsticas, ciencia y filosofa. pero no slo .et
/
i tono, et estilo y la direccii'son d.istintos, sino tambin el conteI
t-
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eootucin.-
dades
-
d,e ta
ffi
*r
t\(
vv*ltlsL,rl
piensa, asi tambin sto el hombre tiene libertad y,la iene soio
poryue es un ser pensanle. La conciencla de la liberfad
como unlversal
de todo
; se comprencte, por conc.omo infinito en s. Los crculos que caen fuera de esta
comprensin son, por consiguiente, algo comun a aquellas difeenclas sustaciales. La moral mis,rra, que tiene un relacin tan
cercarla con la conciencia de .la llbertad, puede ser muy pura y
faltarle, sin embargo, esta conciencia de la liberbad; expresar los
deberes y derechos univers4les como preceptos objetivos o-si se
Iimita a la elevacin formal y a la renuncia a lo sensible y a todos
los motivos sensibles--como algo meramente negativo. La moral
cbina-desde que Europa ha teuido conocimiento de ella y de las
obras de Qonfucio-, ha merecido tas mayorcs alabanzas, con reconocimiento de su ex@lencla, por pare de los europeos, aunque
stos estn familiarizados cou l moral cristia"na. Tambin se ha
:recorocido la sublimldad cou que Ia religin y Ia poesfa ,lndias (7a.superlor) y en especial'su' filosofia exlresan'y odena-d-abanmo
y sacrificio de lo sensible. Estas dos naclones carecen,"stu'embargo
decirse que enteramente-, de !a eseucial conciencia que
-puede
el concepto de la libertad debe tener de s misno. Para los chinos
.las reglas morales son como leyes naturales, preceptos positivos externos, derechos y deberes impuestos o reglas de mutua cortesla.
Fitales la ljbertad, mediane la cual tan sIo las determinaciones
.sustnciales de la razn.se convierten en conciencia groral; la moral es para elios asunto del Esado y es ad:ninistrada por los fun.cionarios y los tribunales. Aquellas de entre sus obras d'moral,
que no'S"on cdigos-del Estado, slno que se dirigen a la voluntad
.y a la conciencla subjetivas, lense, igual que las obras morales
'de los estoicog como una seric de preceptos necesaos para el fin
.de la felicidad, de tal modo que pareoe.posible decidirse ltbrement
-a seguirlos o no. Igualmente la figura de un sujeto abstracto, el
,sabio, constituye entre los chlnos, lo mlsmo que entre los estoicos,
el pice de las doctrinas morales. Eln la doctrina ino gtue nenun.cia a la iensibilidad, a los apetitos, a los lntereses terrenos, el fin
-y trrnino no es una tibertad aflrmativ y moral, sio la nada de
la conciencia, la no vlda, en el sentido espiritual e incluso fsico.
V,
Estado.
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'--i sqpremo.
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smiento constituye Ia ms honda satisfaccin; pero siendo rniversal, es a la vez ideal; es dlstrta, por srr forma, de la verdadera
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efectiyidad,
de',la.obra y de la vida reales, por medto qe la cualeo
'se,e-Bf-q0ucldo..esta obra. Alrora bay una edstencia real y otra
iaet,I'iif;'eita eoca verog pues, cmo un pueblo h4ua'satlslaciO n &resenarse la virtud y en hablar de ella co:r palabras que
se ponen unas veces al lado de Ia vlrtud y otras en su lugar. EI
espritu ha producido esta virud y sabe tra,er a la refleriu Io
lrrefledvo, el puro hecho. Asf logra en pare tener conciencla de
la limita,cin que aqueja a estas determinaciones-como la fe, la
confianza, la costrmbre-y descubre razones para separarse de
ellas, de sus leyes. Esto sucede en general slempre que.el rtelecto
empieza a per ra,zoDes; pues sl no las encuentra, esto es, sl no
.encuentra algo unlversal y entera,mene abstracto, que sirva d
base a aquellas leyes, Ia representacin de la virbud se tonra vacl
lante y lo absoluto y rro tlene valor como ta"l, slno slo por cuanto
se funde en razone. Con.esto surge la sepaa,qfq de.lgs lndividuo
unos de otros y det todo; surge eI destnrctor egofsmo, la rranldaQ,_1
la busca del propio provecho.y satlsfaccln a costa.del toAo. fue | i ,
la conctencia es-subjeividr;
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aislarse. Asi anarecen la vanidad v el esors,mo:'asf brotan las oa- I [ -'
-9""9 los intereses pmpios. desatados cry'..g!gln. E- I I
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rtema.
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de
lo eooluclin
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7a vez la produccin de un nuevo principio. EI oensmiento, s1ent1o,un:lyglsal, es destructor; pero esta destruccin con-
,@, en-
T!priTEiiJ-nteri@
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III.-3. Lo norcha
':lanente a
su divisin
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esclavo el hombre; la parbicularidad se disuelve aguf en Ia unilersalidad. Sl, pues, ia particularidad es aboiida en nn pueblo por
el pensamiento-como por ejemplo sucede en eI ateniens+; si el
.'pensamiento evdluciona en el sentido de que el principio particuiriar de este pueblo ya no result esencial, este pueblo no puede ya
' existir; ha surgido un nuevo principio. La historia universal pasa
,i'tonces a otro pueblo. En la historia los principios exlstea baJo
'-Ia.fonna de 19s espiritus de ios pueblos; y stos son, a la, aez,
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TNTR.ODUCCION ESPECIAL
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