PROPEDUTICO MAESTRA EN TEOLOGA Y MC

Mtro. Gerardo Corts Padilla, SJ

INTRODUCCION A LA BIBLIA E HISTORIA DE ISRAEL

La hierba se seca, la flor se marchita,
mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre.
(Is 40, 8)
La novedad de las ciencias y el complejo y angustiante cambio que vamos viviendo en el orden
mundial, donde todo cambia y no ha de permanecer, nos obliga a enfrentarnos con la Biblia, como Palabra
Divina que no cambia en ninguna de sus verdades ni propuestas. Su inmutabilidad radica en las verdades
reveladas en un tiempo ajeno al nuestro; en una cultura distinta que se expresa en lenguaje distinto; con
campos semnticos y sistemas referenciales completamente distintos.
Ms an, si sostenemos que esa verdad es inmutable, lo ha de ser porque en un pueblo la experiencia
de salvacin fue registrada para ser transmitida con fidelidad, no slo como testimonio de lo que fue y ha sido
su experiencia, sino para posibilitar en otros tiempos la misma experiencia de fe. As la Biblia no es una Palabra
escrita solamente, sino ha de ser una palabra que espera otra palabra en respuesta.
En ese contexto nos acercamos con una condicin previa. No nos preguntamos si la Biblia es palabra
de Dios, eso es imposible de demostrar cientficamente, sino cmo esa palabra de Dios puede seguir
afectando la vida de un pueblo que comparte las mismas preguntas existenciales de aquellos que vivieron hace
miles de aos. Nos preguntaremos entonces cmo hacer que esta palabra siga siendo eso, una palabra que
relance a la comunidad creyente en el proceso de salvacin.
Para llegar a ello no tenemos otro acceso que el texto escrito, pero vamos ms all, a descubrir la
experiencia fundante, la experiencia que dio origen a una serie de tradiciones orales, reflejo de las reflexiones
comunitarias, que ms tarde fueron puestas por escrito para conservar con fidelidad la tradicin, la memoria
entregada por los mayores. Eso nos exige un acercamiento multidisciplinario ante el texto.
De all la necesidad de usar las herramientas de otras ciencias para poder asumir sin deformaciones la
experiencia subyacente en el mensaje de cada momento. Eso supone un acercamiento al texto desde diversos
ngulos.
a)

Histrico: La experiencia fundante del pueblo es descubrir la presencia de Dios en su historia, pero no
quieren escribir Historia, en tanto ciencia, sino describir cmo Dios se les va manifestando
como posibilidades abiertas de realizacin.

b)

Literario: Puesto que la experiencia comienza a narrarse como tradicin oral y posteriormente tomar
forma literaria. Pero no se escribe para leerse sino para aprenderse de memoria. Slo aos
despus los sabios buscarn dar respuestas concretas a preguntas angustiantes.

c)

Teolgico: La experiencia de Dios va tomando formas distintas a lo largo de la historia. Del monolatrismo
se llega al monotesmo y no de fcil manera: de una experiencia del mal en el mundo como
castigo.

d)

Sociolgico: Para descubrir cmo toda experiencia espiritual y trascendente est determinada por el juego
de poder en que est inmersa la comunidad que busca un sentido vital.

II. OBJETIVOS.
General: Introducirnos a la Biblia significa tener una visin de conjunto de este testimonio, conocer sus
partes, la articulacin de ellas y el proceso por el cual lleg hasta nosotros; de igual manera, asentar las bases
metodolgicas de estudio, lectura y apropiacin personal de su contenido. La pregunta fundamental ser
Qu significa decir que la Biblia es Palabra de Dios?. Asumiendo, en la medida de nuestras posibilidades,
diversos enfoques y perspectivas creyentes trataremos de respondernos desde nuestro contexto vital,
esperamos que con la misma intensidad con la que el pueblo de Israel lo afirm hace miles de aos.
Nuestros objetivos especficos desglosan el objetivo general:
1. Histrico: Comprender la Sagrada Escritura en el proceso histrico del pueblo de Dios. Detrs de los
textos est la vida de un pueblo concreto, en momentos determinados de su historia. Este pueblo no
estuvo aislado, sino inscrito como una sociedad en medio de otras, lo cual supuso interaccin e influencias
con otras culturas: ideas, creencias, tradiciones, concepto de hombre, religin etc. En esa interaccin, el
1

pueblo de Dios supo comprender su momento, la voluntad de Dios para dicho momento y la capacidad de
imaginar el futuro conforme al plan de Dios.
2. Teolgico: Reafirmar un punto de partida teolgico que nos site adecuada y responsablemente ante la
Palabra de Dios. La Biblia es, ante todo, un testimonio de fe: en el Dios de la vida, en el Seor de la
historia, en el Espritu que rige esa historia y la conduce hacia su plenitud con la llamada constante a
personas para participar en ella. La Biblia puede ser abordada desde diferentes ngulos: literario, histrico,
antropolgico, sociolgico, etc. Sin embargo, el ngulo de la fe supedita -sin excluir- a todos los dems.
3. Eclesial: Reforzar nuestra pertenencia comunitaria y eclesial. La Iglesia recibi el testimonio bblico por
tradicin (transmisin); lo atesora y lo custodia como la fuente de sentido de su propio ser y misin. Esto
nos vincula con una cadena ininterrumpida de testigos de la Palabra y obra de Dios en la historia, al igual
que nos impulsa a participar en la salvacin que Dios opera en este momento preciso de nuestra historia.
4. Espiritual: Escuchar la interpelacin que Dios nos hace por medio de su palabra para situarnos
responsable y comprometidamente en nuestra propia historia, cultura, Iglesia y existencia cristiana.
5. Acadmico: Adquirir las herramientas bsicas para abordar la Biblia como obra escrita, lo cual significa
familiarizarnos con el lenguaje bblico y el conocimiento de elementos literarios propios de la cultura de su
tiempo y una hermenutica que permita adecuar su sentido en nuestro propio momento y cultura.
Familiarizarnos con una disciplina acadmica y metodolgica, tanto respecto al estudio y reflexin
personales, como a la participacin de sus frutos en las sesiones en el ejercicio de discutir y profundizar en
la reflexin comn. En este nivel slo podemos aspirar a conocer y practicar de manera incipiente los
mtodos de exgesis bblica. Lo ms importante es suscitar la reflexin teolgica.
III. PRERREQUISITOS.
Una disposicin para profundizar, en un trabajo comn, nuestro conocimiento sobre la Palabra de Dios. Y un
estudio serio que responda a nuestras inquietudes y que provoque nuevas preguntas.
IV. METODOLOGIA.
Ser una combinacin del mtodo magisterial y de seminario: la articulacin del trabajo personal en trminos
de investigacin, estudio y reflexin, ayudado por unas guas, con el trabajo grupal de reflexin, discusin y
sntesis. Supone los siguientes elementos:
a) Una gua con el planteamiento de cada sesin y la distribucin de lecturas comunes. Al inicio de la sesin
recordaremos el objetivo y orientacin pretendidos, as como las preguntas y dificultades que suscit el
estudio.
b) Trabajo personal de investigacin y reflexin. Se trata aqu no solamente de saber qu es lo que dice el
autor y dar un resumen de ello, sino de reflexionar el contenido de la investigacin, planteando preguntas y
formulando comentarios.
c) Exposiciones (en algunas sesiones). Se tratara de una exposicin de una duracin de 15 a 20 minutos;
despus de la exposicin se discutirn los planteamientos e inquietudes que haya suscitado la
presentacin. El expositor entregar una sntesis a cada uno del grupo (puede contener preguntas para el
grupo). Trataremos de aprovechar los recursos tecnolgicos con que contamos: proyector, presentaciones
digitales, etc.
d) Discusin durante la sesin. Este ejercicio es indispensable para clarificar los contenidos de nuestra fe y
para dialogar con el mundo. No pretendemos acumulacin de conocimientos sino clarificar contenidos.
e) Evaluacin breve de la sesin para ver si se obtuvieron los objetivos, localizar las deficiencias y dar pistas
para las futuras sesiones.
f)

Preparacin de la siguiente sesin con la gua, orientacin general y distribucin del trabajo.

V. EVALUACION.
La evaluacin considerar el desarrollo de la capacidad de estudio, reflexin, participacin y localizacin de
contenidos bsicos (no se trata slo de pasar o no pasar el curso). Para esto se tomarn en cuenta los
siguientes elementos:
Participacin en las sesiones (exposicin, reporte personal, aportaciones en la discusin): 20%
Sntesis personal escrita al final de cada unidad del curso: 20% cada sntesis = 80%

VI. PROGRAMA
Fecha

Semana

Septiembre
2

16
23
30
TRABAJO 1

3
4
5
20%

Octubre
7
14
TRABAJO 2

6
20%

Tema
UNIDAD I. Antiguo Testamento
Presentacin personal y programa.
Biblia y Trasfondo histrico geogrfico de Israel.
Gestacin de los textos del A. T. de la tradicin oral a los escritos.
XIII SIMPOSIO INTERNACIONAL (Invitacin a panel)
NO HAY CLASE
El mundo del Antiguo Testamento: instituciones, valores, cultura
Introduccin a la exgesis del Antiguo Testamento.
Exgesis-Sntesis de los temas del A. T.
UNIDAD II. Intertestamento

Trasfondo histrico social del Intertestamento.

Literatura intertestamentaria y su conexin e influencia en la neotestamentaria.
Sntesis de los temas del Intertestamento
UNIDAD III.Nuevo Testamento
La formacin de los textos del N.T. visin global, trasfondo histrico y social.
Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento.

21
7
28
8
Noviembre
4
9
Corpus Paulino. Cartas pastorales.
11
10
Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles.
18
11
Corpus Jonico: Evangelio, Cartas y Apocalipsis.
25
12
Cartas catlicas y Hebreos.
TRABAJO 3
20%
Exgesis- Sntesis de los temas del N.T.
Diciembre
UNIDAD IV. Aspectos teolgicos
2
13
Inspiracin. Verdad bblica. Canonicidad. Libros apcrifos.
9
14
Declaraciones de la Iglesia. Hermenutica.
TRABAJO 4
20%
Sntesis de los aspectos teolgicos
VII. REAS TEMTICAS DEL PROGRAMA:
TEOLOGICA

HERMENEUTICA

HISTORICA

LITERARIA

Historia de la
hermenutica

Apcrifos

Normas
del Magisterio

A.T.
Espiritualidad del A.T.

Historia
de Israel

Gestacin del AT
Textos y versiones
Gneros literarios

Metodologa exegtica
sincrnica

Intertestamento
Apocalptica

Ambiente

Qumrn

Interpretacin rabnica

A.Teolgicos.
Inspiracin
Verdad
Canonicidad
Declarac. Iglesia
Hermenutica

N.T.
Espiritualidad del N.T.

Historia del N.T.

Literatura Paulina,
Sinptica, Lucana,
Jonica

Lectio Divina

PRACTICA

Ejercicio de Exgesis
Diacrnico-sincrnica

Ejercicio de Exgesis
Diacrnico-sincrnica

Primera semana

IBeHI_PropMTyMC /1
I. BLOQUE ANTIGUO TESTAMENTO.
INTRODUCCION AL BLOQUE VETEROTESTAMENTARIO

Para los cristianos, el acontecimiento salvfico definitivo se realiza con la venida de Cristo, la cual corresponde
al Nuevo Testamento. Cristo es clave de lectura del A.T., al cual vemos como una preparacin.
Sin embargo el AT tiene su valor propio: como pedagoga de Dios a su pueblo, tambin fue palabra de Dios
en momentos determinados de su historia y con un sentido aplicado a cada momento histrico particular que
resuena hasta nosotros, si bien no se trata de un sentido nico y pleno.
Del AT veremos 4 aspectos: histrico-cultural, literario, hermenutico y prxico.
a) Lo histrico-cultural nos lleva a considerar los acontecimientos del pueblo, en los que se manifest la
salvacin de Dios y que dieron lugar al testimonio de esa salvacin en los textos; esto incluye su medio
ambiente y cosmovisin: instituciones, valores, cultura, sociedad, etc. Con estos elementos podremos
ubicarnos un poco en la sensibilidad y trayectoria del pueblo de Israel.
b) El aspecto literario nos lleva a considerar el A.T. en cuanto texto escrito. Esto supone encontrar la relacin
entre acontecimientos y su puesta por escrito mediante la reflexin de esos acontecimientos. Por otra parte,
ya ubicados en la sensibilidad del pueblo de Israel, podremos encontrar el peso y relevancia de su
expresin escrita, para lo cual tomaremos en cuenta estilos y gneros literarios que, poco a poco, van
cifrando contenidos teolgicos y cuyo desarrollo ir fraguando hasta llegar al N.T.
c) El aspecto hermenutico. El testimonio escrito recibido tuvo su sentido salvfico respecto a los sucesos
que le dieron origen; se trata de un sentido no agotado, puesto que al ponerlo por escrito se convierte, a un
mismo tiempo, en memoria del pueblo y en horizonte de futuro prometido de parte de Dios. Ese sentido,
plenificado en Jesucristo, se despliega hasta nosotros hoy, tambin apuntando al futuro. De ah que nuestra
tarea abarque dos aspectos: por una parte, la bsqueda del sentido ah expresado en el contexto del pueblo
de Israel y, por otra, nuestra apropiacin para el hoy, en nuestra circunstancialidad particular que ya est
enriquecida por el patrimonio de la Iglesia. Esto significa realizar una fusin de horizontes: el del pueblo que
dio ese testimonio escrito y el nuestro. Este proceso de lectura y relectura de la Palabra de Dios se ha
realizado desde siempre; ya se encuentra dentro del mismo A.T., en el N.T. con respecto al Antiguo y en la
tradicin eclesial hasta hoy.
d) El aspecto Prxico: el objetivo de la lectura de la Biblia no es el mero conocer toda la informacin
contenida en ella, su historia literaria o la historia de Israel. Siendo el testimonio fundamental de nuestra fe,
es la fuente de sentido de nuestra vida actual. De ah que la Biblia es fuente de oracin, en cuanto nos pone
en contacto con Dios; es motivo de celebracin por la constatacin de lo que Dios ha hecho entre nosotros;
al mismo tiempo, al escuchar la Palabra de Dios para nosotros hoy, constituye el motor fundamental para
discernir nuestra tarea actual, lo que debemos hacer para seguir el plan de Dios sobre nosotros, en nuestra
realidad y circunstancias, al igual que lo hizo el pueblo de Israel. Por tanto, nos lleva a la accin, a la praxis
cristiana, a colaborar, en nuestra medida y a nuestro alcance, dentro del plan de Dios.
BIBLIA Y TRASFONDO HISTRICO GEOGRFICO DE ISRAEL
1. INTRODUCCION
Nuestra pretensin es conocer los acontecimientos que estn detrs de los relatos bblicos, el paso en
el tiempo del pueblo de Israel. Es necesario hacer algunas distinciones antes de abordar este tema.
Nuestra concepcin actual de historia est ligada a la sucesin de acontecimientos y la recuperacin
intelectual y sistematizada de los mismos. Una investigacin crtica pretender poner a prueba la veracidad y
facticidad de los mismos. Las preguntas aqu seran sucedi o no sucedi? y cul fue el orden de los
acontecimientos? El pueblo de Israel tiene un sentido histrico muy fuerte, mismo que est inserto en todos
sus escritos; sin embargo no obedece al sentido nuestro de historia. En palabras de G. Von Rad, para Israel, al
igual que la mayora de los pueblos de la antigedad,
"no fue problema su existencia en la historia, es decir, en un transcurso de tiempo irreversible; no
estaban en la situacin de ver los grandes acontecimientos polticos en su dependencia histrica y no
1.
llegaron a encuadrarlos en un gran nexo causal del acontecimiento histrico
1 G. Von Rad, Los comienzos de la historiografa en el Antiguo Israel, en Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sgueme, 141.

La historia para Israel es lugar de encuentro con Dios; los acontecimientos estn profundamente ligados
a la salvacin obrada por YHWH. En consecuencia, las obras histricas que produjo no estn separadas de la
concepcin teolgica de su existencia.
A partir de los textos bblicos se ha desarrollado la investigacin histrica de Israel con la ayuda de varias
ciencias: la historia misma en cuanto disciplina, la arqueologa, la literatura, la lingstica, la economa y, ms
recientemente, la sociologa; este ltimo aborde ha pretendido encontrar "qu estructuras y procesos sociales
se encuentran explcita o implcitamente en la literatura bblica, en los datos socioeconmicos esparcidos que
contiene, en la historia sociopoltica de la que da cuenta abiertamente y en las creencias y prcticas religiosas
2
que atestigua" . La intencin de cada aborde es diversa: desde verificar los textos con la realidad (sea por
apologtica, sea por inters cientfico) hasta el independizar la parte teolgica de la historia de Israel para
considerar el pueblo como otro ms de su entorno.
Todos estos abordes dan luz para comprender en su contexto los textos bblicos y el pueblo que los
produjo; sus resultados han de usarse tanto cuanto, sin hacer depender de ellos nuestro sentido de la Biblia
como Palabra de Dios, situada estrictamente en el plano de la fe.
2. ACTIVIDADES EN LA CLASE
a) Historia:
7
Exposicin del profesor: El captulo 20 del libro de J. Luis Sicre Introduccin al A. T.,EVD, Estella, 2000 ,
pp. 289-299. (001a SICRE IntrAT). Existe una nueva edicin del libro en cuyo caso habra que leer,
buscndolo en la biblioteca: el Tema IV Breve Historia de Israel, EVD, Estella, 2011, pp. 371-436.
Es conveniente tener en la memoria los momentos coyunturales de Israel, as como los
acontecimientos particularmente importantes que dan vuelco a cada etapa. Esto para no inundarnos en un
mar de fechas y nombres.
La visin de conjunto de la historia de Israel nos ofrece el ciclo completo de la historia de un pueblo,
su surgimiento, clmax y decadencia; por ello, mezclado con los elementos teolgicos que contiene, nos ofrece
un punto de referencia aplicable a cualquier momento histrico. Esto nos ha de alimentar para tener una
sensibilidad epocal que, a su vez, colaborar a nuestra sensibilidad hermenutica para interpretar hoy los
textos bblicos.
c) Geografa:
1. Ver En portugus muy entendible: http://www.youtube.com/watch?v=4c1BWqJUiK8
2. Buscar en tu Biblia o en la carpeta 001c MAPAS-Biblia Jerusalen los mapas bblicos que te permitan
ubicar los principales lugares que se vayan mencionando en el curso.
Es conveniente tener en la memoria los momentos coyunturales de Israel, as como los
acontecimientos particularmente importantes que dan vuelco a cada etapa. Esto para no inundarnos en un
mar de fechas y nombres.
La visin de conjunto de la historia de Israel nos ofrece el ciclo completo de la historia de un pueblo,
su surgimiento, clmax y decadencia; por ello, mezclado con los elementos teolgicos que contiene, nos ofrece
un punto de referencia aplicable a cualquier momento histrico. Esto nos ha de alimentar para tener una
sensibilidad epocal que, a su vez, colaborar a nuestra sensibilidad hermenutica para interpretar hoy los
textos bblicos.
3. OTROS RECURSOS
Revisa de manera general, si tienes tiempo, los siguientes materiales como ayudas para la comprensin del
tema.
a) Habla el Antiguo Testamento, por Samuel J. Shultz
http://www.seminarioabierto.com/historiaat00.htm
b) De Abraham a Jess, por Jos Luis Caravias, S. J.
http://www.mercaba.org/Caravias/experiencia_00.htm
4. MATERIALES OPTATIVOS
En la carpeta 1. Otros recursos-optativos encuentras algunos materiales complementarios al tema.
2 N. Gottwald, The hebrew Bible. A socio-literary introduction, Fortress Press, Philadelphia, 26.

Segunda semana

IBeHI_PropMTyMC /2
GESTACION DE LOS TEXTOS DEL A. T.:
DE LA TRADICIN ORAL A LOS ESCRITOS.

1. INTRODUCCION.
La vista de conjunto de la historia de Israel nos ha dado el marco material del contexto amplio del A.T.
Es claro que en Israel los acontecimientos estn ntimamente ligados con la accin salvfica de Dios y la
respuesta del pueblo en su conjunto. El fruto de este trabajo hermenutico-teolgico est reflejado en los
textos.
En esta sesin pretendemos ver el derrotero de la formacin de los textos de la Escritura. Este
esfuerzo nos permitir percibir los diversos momentos de sntesis de la reflexin teolgica del A.T.
Podemos distinguir en el A. T. por lo menos 5 grupos de textos que provienen de momentos de
recuperacin de fuentes orales y escritas. Obviamente el momento de recuperacin de las fuentes es
posterior al momento en que se refieren los textos dentro de la historia de Israel; y tenemos la influencia del
horizonte y las circunstancias de las personas que pusieron por escrito las tradiciones. Por ejemplo, la historia
de los Reyes se escribi cuando ya haba terminado la monarqua en Israel; contiene, por tanto, una cierta
evaluacin de ese perodo.
Los 5 grupos de textos son los siguientes:
1) El Pentateuco (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt).
Su temtica va desde la creacin hasta la llegada a la tierra prometida. La elaboracin textual, va desde la
monarqua hasta el post-exilio, si bien basada en tradiciones orales muy antiguas.
2) La obra histrica deuteronomstica (Jos, Jue, 1-2 Sam y 1-2 Re).
Su temtica parte desde la conquista de la tierra (aunque para algunos desde el libro mismo del
Deuteronomio) hasta el fin de la monarqua. Su elaboracin toma en consideracin los anales de la corte (i.e,
fuentes escritas), pero se finaliza por el tiempo de la cada del reino del sur (Jud). El Canon judo coloca aqu
el libro de Rut, porque la narracin se ubica en el tiempo en que lidereaban los jueces; sin embargo, el libro es
posterior e independiente.
3) Los Libros profticos mayores (Is, Jr, Ez y Dn) y menores (Os, Jl, Am, Abd, Jon, Miq, Nah, Hab, Sof, Ag,
Zac, Mal, Bar y Lam por su relacin con Jr).
Se refieren a la actividad de los profetas desde el tiempo de la coexistencia de los dos reinos hasta el difcil
tiempo del retorno y la reconstruccin. Su puesta por escrito en una primera redaccin est ms cercana a las
personas y acontecimientos que contiene el texto; todos los libros sufrieron redacciones y relecturas
posteriores hasta llegar al texto definitivo que conservamos. Los judos lo colocan aparte; as tambin, ellos no
reconocen a Daniel como profeta ni reconocen en su Canon el libro de Baruc.
4) Escritos sapienciales [Job, Sal, Prv, Qo (Ecl), Ct, Sb, Sir (Eclo)].
El contenido de estos libros es fruto de un largo proceso de destilacin que se remonta al perodo ms antiguo
de Israel (monarqua), hasta desembocar en contactos con la sabidura helenstica. Si en los otros libros
resulta difcil localizar el autor o autores que intervinieron, en este grupo con mayor razn, pues condensan el
patrimonio sapiencial comn de todo el pueblo, el sentido comn acumulado durante generaciones y respirado
en la liturgia, las celebraciones y la vida cotidiana.
5) La obra del cronista (Esd-Neh y 1-2 Cr).
Se trata de los libros escritos despus del regreso del exilio; por mucho tiempo se ha considerado este
conjunto como obra unitaria, aunque hay discusin que tiende a independizarlos. Esd-Neh eran un solo libro
originalmente; se trata de la nica obra narrativa del perodo del post-exilio. 1-2 Cr tambin formaban un slo
libro; aqu se trata de un recuento de la historia desde la monarqua hasta el exilio; en parte repite lo de SmRe, aunque claramente sigue la lnea de la dinasta davdica.
Si bien no pertenecen a este proceso de gestacin, corresponden a este perodo los libros de Est, Tob, Jud, 12 Mac; se trata de libros escritos en griego y no cannicos para los judos; estos libros son independientes
entre s.
Quiz estemos acostumbrados a considerar los libros de la Biblia en el orden de su ubicacin en la
misma. Ahora debemos considerarla bajo diferentes puntos de vista, simultneamente. Por una parte, est la
historia de Israel. Por otra, tenemos la agrupacin literaria de los libros dentro del A.T. Todava otro punto de
vista es el de ubicar el libro dentro de su tiempo de gestacin. Conviene tener siempre presente la lista de los
libros del A.T., su temtica y el tiempo de su puesta por escrito.
Al considerar el proceso de gestacin nos puede dar la impresin que se rompe la unidad de la Biblia. Sin
embargo desde el punto de vista de la inspiracin, sta no viene afectada ya que la influencia del Espritu
Santo no anula la colaboracin humana. Reconocemos como inspirada la intencin del autor o autores del texto
definitivo. De igual manera, consideremos que no se altera la 'verdad' o solidez de los textos al reconocerles un
6

proceso lento de elaboracin, porque se trata de una verdad procesual; finalmente desde el punto de vista del
Canon, recordemos que el reconocimiento de estadios anteriores no les otorga una "mayor Canonicidad", pues
lo que es cannico es el texto definitivo. Al abordar el proceso de gestacin lo que ganamos es una mejor
herramienta para comprender el texto en su versin final. No es la bsqueda de lo original, de la primera
versin, lo que consideramos inspirado, ni lo que sucedi en realidad, lo que consideramos verdadero.
2. ACTIVIDADES (la carga de lectura esta semana son 45 pp).
REPASO DE LO VISTO EN LA SESIN ANTERIOR, SI TE HACE FALTA:
VER: Presentacin general de la Biblia: http://www.youtube.com/watch?v=8KIx1fjvk8A
Presentacin general de la Historia de Israel: http://www.youtube.com/watch?v=FDtyNownt9I
Presentacin general de la geografa, copia y pega la liga en portugus, pero muy entendible:
http://www.youtube.com/watch?v=4c1BWqJUiK8
a) Leer el cuaderno Introduccin al Antiguo Testamento (002a Introducion AT-Cuaderno.doc),
intentando relacionar lo visto en la semana anterior de geografa e historia, con la gestacin de los
textos en su contexto histrico-geogrfico. Se trata de que vayas haciendo tu propio esquema.
TOD@S.
b) Profundizar en el proceso de gestacin de los textos ayudado de las siguientes sntesis (alguna
con traduccin del ingls), que te ofrezco. Se trata de que TOD@S lean todo y de que comenten en
clase quienes estn entre parntesis).
1. How the hebrew Bible came to be-GOTTWALD, N. K. (002b How the hebrew Bible came
to be-GOTTWALD, N. K.). TOD@S. (Adriana, Rosa Mara, Jorge, Rubn D.)
2. La historia deuteronomstica-SICRE, J. L. (002c La historia deuteronomstica-SICRE,
J.L.). TOD@S. (Fernando, Enrique, Librado, Marco Antonio J.)
3. La etapa Persa-Obra Cronista-MORENO, J. M. (002d La etapa Persa_obra CronistaMORENO, J.M.). TOD@S. (Carlos Erick, Carlos Eduardo, Laura C., Blanca)
c) Comparar dos narraciones a manera de ejemplo de las diversas historias en la Biblia. Se trata de
los mismos episodios recuperados por tradiciones diferentes. (002e Textos comparados). TOD@S.
d) Leer los 7 pasos metodolgicos de Mesters (002f Los 7 Pasos mtodo-Mesters), para que
sepamos de qu va a tratar nuestro ejercicio exegtico del A. T. TOD@S.

3. OTROS MATERIALES OPTATIVOS

En la carpteta 2. Otro recursos-optativos encuentras materiales complementarios al tema.

Mtro. Gerardo Corts Padilla, SJ

p9743@correo.uia.mx

Tercera semana

IBeHI_PropMTyMC /3
EL MUNDO DEL AT: INSTITUCIONES, VISIN DEL MUNDO.

1. INTRODUCCION.
Despus de haber visto la trayectoria histrica del pueblo de Israel, pretendemos ahora tener un
acercamiento a su vida cotidiana, institucional, social y cultural.
Es fundamental hacernos una idea aproximada del "mundo" de significados que constituyeron el acceso
a la realidad y la manera de enfrentar la vida de este pueblo. La informacin que tenemos viene de varias
fuentes: la misma Biblia, la historia desde fuentes extrabblicas y la tradicin juda hasta nuestra fecha.
Respecto a la informacin que nos viene de la Biblia, hay que considerar que se trata ya de una
lectura: interpretacin de la vida de cara a la salvacin ofrecida por Dios (contiene una lectura del pasado, una
manera de enfrentar el presente y, sobre todo, una prospectiva de vida).
Esto implica, por una parte, que no podemos decir que en todas las pocas se tuvo una manera de vivir
estable basada en las mismas instituciones y maneras de pensar. Para no ser idealistas. Pero, por otra parte, la
constante preocupacin y fidelidad del pueblo de Israel por conservar sus tradiciones nos asegura la
coherencia y realidad del mundo de significados que nos ofrece la Biblia.
2. ACTIVIDADES
Pido a tod@s un esfuerzo por integrar la informacin a fin de reconstruir mentalmente lo que sera la vida
cotidiana del pueblo del A. T. (y del N. T.), tratando de asimilar su visin de la realidad.
Leer un documento (003a Usos y costumbres-Fred H. Wight.doc.), que elabor tomando la informacin de:
http://www.seminarioabierto.com
Con los siguientes incisos:
a) ORGANIZACIN TRIBAL (pp. 1-7): Adriana
b) CONTEXTO GENERAL:
(pp. 8-23): Rosa Mara
(pp. 24-39 primera mitad): Rubn Daro
(pp. 39-54 segunda mitad): Fernando Aurelio
c) LA FAMILIA (pp. 54-71): Enrique y (003 Familia y matrimonio AT_VAUX) Jorge y Blanca
d) DATOS SOCIALES DEL PUEBLO ISRAELITA (pp. 71-92): Librado, Marco Antonio
Es un documento largo (88 pp.), sugiero que lo lean todo si tienen tiempo o, como mnimo, que tomen nota de la
parte asignada, para comentarla. Estoy seguro que les resultar apasionante y les ayudar a comprender
muchos de los textos del AT y NT.
Preparar para exponer tres documentos ms:
e) Algunos datos religiosos del pueblo israelita:
1. Sacrificios-Ofrendas (003b Los Sacrificios y 003b Ofrendas en el Antiguo TestamentoEsquema): Carlos Erick
2. Fiestas (003c RECHNITZLasFiestasEnIsrael): Carlos Eduardo
3. Msica vocal e instrumentos: http://www.seminarioabierto.com/tiempos22.htm Laura
3. MATERIALES OPTATIVOS

En la carpeta 3. Otros recursos-optativos y en la liga http://www.seminarioabierto.com

encuentras materiales complementarios a la materia de estudio de la semana.

Mtro. Gerardo Corts Padilla, SJ

p9743@correo.uia.mx

Cuarta semana

IBeHI_PropMTyMC /4
INTRODUCCIN A LA EXGESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
LENGUA, TEXTOS Y VERSIONES DEL A. T.

1. INTRODUCCIN
En las sesiones anteriores nos hemos contextualizado suficientemente sobre la Biblia. En esta sesin
nos introduciremos un poco a la metodologa exegtica. Se trata de tomar ya el texto de la Biblia y adquirir
algunas herramientas que nos vayan facilitando ese acceso.
La metodologa exegtica es un poco complicada, sobre todo cuando se trata de un primer aborde. Es
importante que registren sus dudas e inquietudes al respecto. Les recuerdo que nuestra intencin no es
quedarnos en el texto sino ir a la EXPERIENCIA FUNDANTE, la que est de fondo en el texto.
2. ACTIVIDADES
a) Leer cuatro lecturas-sntesis:
1. 004a El estudio del texto biblico.doc (pp. 1-12) TOD@S
2. 004a Introduccin a los mtodos exegticos.doc (pp. 1-6) TOD@S
3. 004a Textos y Versiones del AT.doc (pp. 1-2) TOD@S
4. 004b Los gneros literarios.doc (pp. 1-4) TOD@S
b) Elegir un texto de los siguientes para trabajar por equipos con la metodologa de Mesters:
1. Josu 10, 6-15 (4 personas)
2. Gn 11, 1-9 (4 personas)
3. Dt 17, 14-20 (4 personas)
PRIMERA TAREA: Intento de ejercicio de exgesis siguiendo la Biblia de Jerusaln (de preferencia edicin
2009) y los 7 pasos de Mesters (fijarse que primero explica los pasos y luego los resume para elaborar el
trabajo). S que parecer complicado, hagan el esfuerzo por seguir las sugerencias de Mesters y en clase nos
clarificaremos las dudas al respecto.
3. OTROS MATERIALES:
En la carpeta 004 PIB ejemplo de Exegesis puedes revisar una exgesis profesional del Pontificio
Instituto Bblico de Roma, para darte idea de los minucioso del estudio.
4. BIBLIOGRAFA POR SI ALGUIEN NECESITA CLARIFICARSE ALGN ASPECTO:
Aguilar Moreno, Manuel, El sentido de la Biblia: de los gneros literarios, prlogo de Luis Alonso Schkel
Mxico Obra Nacional de la Buena Prensa, 2002
Artola, A.M.-Snchez Caro, J.M., Biblia y Palabra de Dios, Introduccin al estudio de la Biblia, 2., c. XIII:
Metodologa bblica exegtica, 363-408.
Charpentier, E., Para leer el Antiguo Testamento, Verbo Divino, 1997, La caja de herramientas, 14-15.
(pedaggico y sencillo)
Deissler, A., El antiguo Testamento y la moderna exgesis catlica, Herder, Barcelona 1966, esp. Parte tercera,
los gneros literarios del Antiguo Testamento, 77-173.
Gonzlez Echegaray, J. et al., La Biblia en su entorno (Verbo Divino; Estella 1992) c. XIII. La Biblia como
literatura, parte IV. Gneros literarios en la Biblia.
Lohfink, N., Ahora entiendo la Biblia, Paulinas, Madrid 1977, C. 2: Qu es la crtica de las formas?, 39-76.
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993, (Ver documento PDF de la
segunda semana de trabajo).
Schreiner, J. Formas y gneros literarios en el Antiguo Testamento, en Schreiner, J., Introduccin a los
mtodos de la exgesis bblica, Herder, Barcelona 1974, 253-298.
Mtro. Gerardo Corts Padilla, SJ
p9743@correo.uia.mx