#

Muri de Carvalho

Jad
tica e educao

Em busca dos princpios perdidos

1uMr

Vitria/ES 2 D 7

DEDICATRIA

Rkitor
Rubens Sergio Rasseli
Vick-Rkitor
Reinaldo Centoducatte

S h C R K T A R l A l)K C l l.l'1'RA

Rosana Paste
Coordenadora da F.oii ks
Elia Marli Lutas
CONSI-.I.HO E D I T O K I A I .
Fernando Mendes Pessoa Cleonara M. Sdiwatz
Joo Luiz Calnion Nogueira da Gama Jos Armnio Ferreira
Juara Gorski Brill.es Maria Cristina C. Leandro Pereira
Maria Jos Vieira Matos Selma Blom Margotto
Francisco Mauri Waldir Cintra de Jesus Jnior
Mareio Paulo Gzepak

Reviso

Ao s a u d o s o a m i g o R o l a n d Cavalcanti A l b u q u e r q u e Corbisier,
u m judoca filosfico com q u e m a p r e n d i a a r t e d a r e t r i c a , d a
p o l m i c a , d a crtica levada s u l t i m a s c o n s e q n c i a s . R o l a n d
foi sem d v i d a decisivo, s e m q u e ele m e s m o s o u b e s s e , const r u o d o m e u l a b o r literrio i n i c i a d o c o m o t e x t o p u b l i c a d o
Jud: crtica radical. E a esse reto, p r o b o e nclito p e n s a d o r d e
escol a q u c i n a g r a d e o a " f o r a " necessria difcil e m p r e i t a d a d a escrita q u e , e m v i r t u d e d a s m i n h a s p r p r i a s limitaes,
c o n t i n u o e t e r n o a p r e n d i z , b u s c a n d o scr-mais p a r a m e l h o r escrever.

Tnia (Canabarro e Regina Gama

Dksk.n
Anaise Perrone

Editora da Universidade Federal do Esprito Santo

Av. Fernando Ferrari, 514 - CEP 29075-91 - Goiabeiras - Vitria - ES
Tel: (27) 3335-7852
edutes(y>yahoo.com.br
Dados Internacionais de CiUalogao-na-publica<r(CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
Carvalho, Muri de.
Jud : tica e educao : em busca dos princpios
perdidos / MUl i de Carvalho. - Vitria : EDUFES, 2007.
316 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-7772-010-1
l. Jud.

Ao Sensei H u g o G o m e s R i p a r d o (iii memoriam), " a d v e r s r i o "

valoroso i m b u d o d o Hushidn, m u i t o a n t e s q u e e u s o u b e s s e
seu significado, com q u e m travei i n m e r o s e m e m o r v e i s
c o m b a t e s e a p r e n d i a " c a m i n h a i " n o xlai-j. Samurai m o d e r n o d e i x o u u m a l a c u n a q u e n o ser p r e e n c h i d a .

tica. 3. Ideologia. 1. Ttulo.

CDU: 796.853.23

Ao c o r o n e l d a i n f a n t a r i a p r a - q u e d i s t a F r a n c i m d e L u n a
Mximo, m e u ex-comandante, u m guerreiro cujo e x e m p l o
t r a n s c e n d e as f r o n t e i r a s d o A r r o i o d o s Aonsos. S u a p e r s e v e r a n a m e faz c o n t i n u a r a c r e d i t a n d o n a real p o s s i b i l i d a d e
d e c o n q u i s t a r o u t r o s p a t a m a r e s histricos. Foi u m p r a z e r t e r
r e e n c o n t r a d o to valoroso s o l d a d o , u m a m i g o i r m o d o C o n dor.
Ao j o v e m j u d o c a Dmitri A l b u q u e r q u e cie A l m e i d a e C a r v a l h o
Freitas, q u e u m dia saber o s i g n i f i c a d o d e Makoto, Meiy e
Chugi, u m a t r a d e tica sem a q u a l o j u d n o passa d e u m a
m e r a p r t i c a d e tcnicas sem s e n t i d o p a r a a vida. C o m t o d o
o a m o r d o teu pai.

AGRADECIMENTOS

St
w
A g r a d e o os e n s i n a m e n t o s , pelo p o u c o q u e p o s s a m ter sido
a u f e r i d o s p o r mim, transmitidos p o r u m a p l i a d e d e verdadeiros mestres d o j u d , u m coletivo d e Hiishi m o d e r n o s q u e
tive a o p o r t u n i d a d e m p a r d e e n c o n t r a r e m m i n h a labuta
diria, p r o c u r a n d o construir u m r a m i n h o (D):
Sensei e Kodanslia Miguel S u g a n u m a , conscincia h u m i l d e
p o r excelncia, com q u e m a p r e n d i o a p r e n d e r a e n f r e n t a r e
a arte d e p e r d o a r os a r r o u b o s d a j u v e n t u d e .
Sensei e Kodanslia Milton Lovato, a m i g o q u e m e e n s i n o u o
q u e deveria fazer na hora certa e o q u e n o deveria fazer
passado o m o m e n t o certo. E, l a m e n t a v e l m e n t e , teve u m a terceira i d a d e i n e s p e r a d a e cheia d e s u r p r e s a s n a d a agradveis.
Enfim, nos deixou!
Sensei Hikari Kurachi [o mestre dos mestres], G e o r g e M e h d i
[ u m m e s t r e imbatvel responsvel pelo m e u p r i m e i r o Dan],
Kazuo Yoshida, Eurico Versari e L e o p o l d o d e Lucca, pela
sabedoria e e n s i n a m e n t o s a m i m repassados, m i n h a e t e r n a
gratido.
Sensei e a m i g o Ilelosio Ferreira, com q u e m avancei na a r t e
d e e n f r e n t a r t a m b m n o solo e o princpio d a s o l i d a r i e d a d e
manifesto na h o r a precisa.
Sensei Adelino J o s d e Sousa M e n d e s , pelo c o l e g u i s m o e pelo
exemplo de humildade.
Sensei Vera Lcia Sugai pelas fortes c o n s i d e r a e s e conselhos sobre os c a m i n h o s a d o t a d o s p o r m i m n a finalizao d o
p r e s e n t e livro e q u e , d e u m a certa f o r m a , i l u m i n a r a m p o n t o s
cegos e preconceitos ocidentais na m i n h a a p r o x i m a o c o m
a c u l t u r a japonesa.
Sensei e Kndansha Vincius Ruas Ferreira d a Silva, c a m a r a d a ,
amigo, " i r m o " mais velho, o pai q u e n o tive. G e n e r o s o e a
extravasar b o n d a d e tle q u e m , p o r incontveis horas, "sorvi"
muito de sua sabedoria i g n o r a d a pela inscicncia e p e l o sec-

APRESENTAO

tarismo m r b i d o dos "tcnicos d o saber" da educao fsica.

Pelo q u e me ensinou sobre o Bushid, seus aspectos tericos
c prticos postos 110 quotidiano d e cada um d e ns. Enfim,
pelas r e p r i m e n d a s e consideraes finais sobre este livro sem
as quais seria a p e n a s u m projeto, o meu muito o b r i g a d o pela
solidariedade e m p r e s t a d a .
A todos, meus sinceros agradecimentos.

w
E m seu g a b i n e t e n o Projeto Brasis/Brasil d o D e p a r t a m e n t o d e L u t a s d a Escola d e E d u c a o Fsica e Esp o r t e s d a U n i v e r s i d a d e Federal d o Rio d e J a n e i r o n a
U F R J , n o s idos dos a n o s 80 d o sculo XX, u m P r o f e s s o r
d e e d u c a o fsica, M e s t r e e C o o r d e n a d o r d e i n i c i a o
p e s q u i s a cientfica, d o c e n t e d o c u r s o d e P s - g r a d u a o de J u d , medita sobre o destino do ensino d o j u d
c o m o atividade educativa q u e necessita d e u m p r o f u n d o d i s c e r n i m e n t o (histrico, filosfico, d i d t i c o , p e d a g g i c o e poltico) p a r a q u e n o s e j a m o b s c u r e c i d o s os
r e a i s o b j e t i v o s d a e d u c a o . Ele n o c o m o o s t c n i c o s
e professores fora d o m b i t o d a cincia e d a tecnologia q u e , p o r e q u v o c o o u p o r c o n h e c i m e n t o s u p e r f i c i a l ,
i n a d v e r t i d a m e n t e vm t r a n s f o r m a n d o , n o seu imaginrio, crianas e adolescentes praticantes d e j u d c o m o
se t i v e s s e m p o d e r e s s o b r e - h u m a n o s , p r i n c i p a l m e n t e
q u a n d o se trata d e t r e i n a m e n t o p r e c o c e . R e c o m e n d a o
r e s p e i t o pela i n d i v i d u a l i d a d e biolgica.
Esse p r o f e s s o r a q u e m e r e f i r o h m u i t o t e m p o est p r e o c u p a d o com o desvio da educao, utilizando c o m o
m e i o d e e n s i n o o jud. Falo d o D o u t o r e m E d u c a o
( r e a cie c o n c e n t r a o F i l o s o f i a e H i s t r i a d a E d u c a o )
M u r i d e C a r v a l h o q u e a p r e n d e u a cultivar a filosofia e
a c i n c i a c o m o u m m e i o d e v e r m a i s l o n g e , m a i s c l a r o e,
s o b r e t u d o , p a r a sentir mais f u n d o o seu s e n t i m e n t o d e
Sensei1, u m a vez q u e n a s u a p r t i c a , vai g r a d a t i v a m e n t e
'Palavra respeitosa q u e indica professor. Indica (anto respeito, q u e
n e m o p r p r i o professor no p o d e us-la r c l e r i n d o - s e a si m e s m o . E
utilizada p a r a d e t e r m i n a r o mais alto g r a u p r e s e n t e 110 Do-j.
Ttulo d a mais alta h o n r a no e n s i n o d o B u d .
A tcnica oral.

NDICE

aos m n i m o s detalhes, r e p a s s a n d o o seu saber e enriq u e c e n d o c o m p r a z e r e p a c i n c i a a s e u s a l u n o s . P a r a os

Slhan-, M u r i a t i n g i u o kuchi-waza*.
Muri d e Carvalho u m dos mais originais e estimulantes professores eu diria, e u m dos mais destacados
p r o p o n e n t e s d o m o v i m e n t o intelectual
d a dialtica
m a r x i s t a , u s a n d o - a p a r a r e v i g o r a r 110 s e i o d a e d u c a o
fsica e d o s e s p o r t e s o e s t u d o d a f i l o s o f i a , d a c i n c i a , d a
c u l t u r a e d a poltica, c o m o sistema f o r a d a ideologia d o m i n a n t e ; participativo, objetivo e legtimo, consubstanc i a n d o as c o n c e p e s d a s filosofias o c i d e n t a i s e o r i e n tais d a n d o n f a s e a o s p r i n c p i o s d a t i c a e d a p o l t i c a n a
educao, acentuando o papel que d e s e m p e n h a m na
v i d a social e c o m o d e v e m s e r a d e q u a d a m e n t e e s t u d a das, n u m a tentativa d e esclarecimento sistemtico dos
p r p r i o s conceitos destas disciplinas e m suas relaes
c o m o c o m p o r t a m e n t o real dos indivduos e g r u p o s n o
m o m e n t o d e suas relaes com a e d u c a o e o ensino
(do jud).
E s t e l i v r o d e M u r i e m s e u s seis c a p t u l o s b r i l h a n t e m e n t e escritos c h e g a e m boa h o r a , e n r i q u e c e a escassa
.^bibliografia e m p o r t u g u s , n o s q u a i s s o t r a t a d a s a s vrias d i m e n s e s d o e n s i n o d o j u d . L a c u n a p r e e n c h i d a
c o m p r o f u n d i d a d e . Relaciona-se d e f o r m a trnsdiscip l i n a r c o m a h i s t r i a , a filosofia, a p o l t i c a , a p e d a g o g i a
b u s c a n d o a essncia p e r d i d a d o j u d .
Mas a linha d e p e n s a m e n t o maurista, exposta ao longo
d o seu livro r e v e l a u m a v i g o r o s a c o e r n c i a n a t r a n s m i s so a o leitor d e idias o r i g i n a i s q u e c o l o c a m ' J u d : tica
e Educao/ e m busca dos princpios perdidos" no plano
d o s b o n s livros d e filosofia, r e c o m e n d a m o s c o m e n t u s i a s m o aos socilogos h i s t o r i a d o r e s , c i e n t i s t a s polticos, p r o fessores universitrios d e jud, esportistas e judocas.
I t a i p u (RJ), 13 d e m a r o d e 2 0 0 7 .
Professor Doutor Vincius Ruas Ferreira da

Silva

INTRODUO

13

POSFCIO

23

PRIMEIRA PARTE

TICA E IDEOLOGIA

37

Promio

37

Captulo 1
UMA COMPREENSO IDIOSSINCRTICA

52

U m a e x p o s i o filosfica e potica sucinta

U m p o u c o mais d a histria d o J a p o
O s a m u r a i : e n t r e o p c o e o real
V i r t u d e militar: u m a analogia ocidental
O preceptor
O rounin
m o r a l c o n s p u r c a d a , o seppuku

59
68
74
85
91
94
96

Captulo 2
PRINCPIOS OU VIRTUDES TICAS

100

Introduo
O j u d o c a d i a n t e d o Bushid
Uma antinomia
I)a tica coletiva tica d o i n d i v d u o
Otimismo ingnuo
A luta d o g u e r r e i r o
:
O simbolismo
O Obi
O Keiko-gui
O n da Caixa
O Do-j

] 00
112
117
119
127
143
155
156
160
162
163

Captulo 3
JUD E IDEOLOGIA

166

Sobre a ideologia
A ideologia d o m e r c a d o
A ideologia d o j u d

166
168
173

INTRODUO

S E G U N D A PARTE

SOBRE A EDUCAO

184

Promio

184

Captulo 1
O EMBATE PEDAGGICO

199

Salvem nossas crianas

A ideologia da a p t i d o n a t u r a l
Aos interesses da m i n o r i a os interesses d a maioria
Possibilidades pedaggicas
A i m p e r t u r b a b i l i d a d e d a conscincia
A difcil opo
A eclipse da razo

205
211
221
230
244
250
260

Captulo 2
ASPECTOS ESQUECIDOS

263

O aspecto m o t o r

263

Captulo 3
O SENSEI

275

GUISA DE CONCLUSO

299

GLOSSRIO

303

REFERNCIAS

309

m 2002 reencontrei os Sensei Miguel Sugan u m a e Milton Lovato, dois modernos SaI
Smurai2, com quem tive a oportunidade de
conviver l pelos idos dos anos 60 do sculo passado, na Associao Mizuki e Associao Cultural
de J u d Bom Retiro (So Paulo, Capital) e na escola de Educao Fsica da Fora Pblica de So
Paulo. Sobre este acontecimento nos vem lembrana uma passagem de Miyamoto Musashi (In
YOSHIKAWA, 1999, p. 971) que bem retrata os
reencontros que alteram nossa forma de ver e pensar a vida:

Jd

Deve h a v e r diferenas e n t r e o q u e eu acredito q u e seja

a m i n h a i m a g e m pblica e a real o p i n i o q u e o pblico
faz d e m i m . N o e n t a n t o , so raras as o p o r t u n i d a d e s
d e ver-se a si p r p r i o pelos olhos dos outros: s posso
[lhes] ser g r a t o , q u a n d o p e n s o q u e [vocs] m e d e r a m
essa o p o r t u n i d a d e e n q u a n t o eu d o r m i t a v a .

~'Em japons o verbete Samurai utilizado tanto para o singular quanto

para o plural, isto . num item ou noutro o verbete no alterado como
acontece com o portugus. Neste trabalho preferimos assumir a forma japonesa e, portanto, no utilizamos o plural
aportuguesado.
Murt de orvalho

Em dezembro de 2003, em Fortaleza, soubemos da

morte do preclaro amigo e judoca Hugo Gomes
Ripardo [o melhor atleta de j u d do Estado do Cear de todos os tempos] e do descaso da Federao
Cearense de J u d diante do seu falecimento. Lamentavelmente, tem sido assim: enquanto vivas e
atuantes as pessoas so louvadas (nem todas), inativas so lanadas sociedade como bagao de cana
da qual toda seiva foi retirada. Q u a n d o mortas ento so relegadas ao p do esquecimento. Triste sociedade, tristes homens e mulheres que esquecem
to facilmente seus mortos. Ah! E que sobre sua
memria tripudiam.
De volta a Campinas (SP), aps alguns encontros
fora e nos encontros da Liga cie J u d Paulista com
os Se-nsei Miguel Suganuma, Milton Lovato, Durval
Rente e Yoshio Anraku, e no Rio de Janeiro com os
Sensei Vincius Ruas e Maurcio Sabattini, com os
quais mantivemos longas conversas sobre o j u d ,
a sociedade e sobre "o esprito combativo dos que
trilham o caminho das artes de combate", sentimos
a necessidade de escrever algumas pginas sobre
a relao entre o J u d e o Bushid, uma espcie de
crtica e contribuio da "tica guerreira" ao j u d
como processo educativo de crianas e de adolescentes.
Para ns as vises de mundo numa dada sociedade
so condicionadas por uma "equao existencial"
determinada pela posio que os homens e mulheres ocupam na estrutura social. O fato de pertencer a u m a ou a outra classe social predispe e,
na maioria das vezes determina, a cada pessoa, ter
da prpria sociedade a viso que corresponde aos
A

M a u n de w uatho

interesses da classe qual pertence ou qual est

vinculada.
Historicamente, homens e mulheres so condicionados pelos interesses de classe sem que disto,
grosso modo, tenham conscincia, pois a atitude
espontnea assumida em relao estrutura social
consiste em consider-la u m produto da natureza
e no da histria. Numa sociedade capitalista, ser
rico to natural quanto ter este ou aquele tipo
fsico a refletir a imposio do consumo conspcuo.
Antes de qualquer reflexo crtica, crianas e adolescentes so quase que impedidos de desenvolver o estgio do pensamento abstrato, com o q u e
aqueles que nasceram na classe operria considerem normal e natural sua pobreza, sua condio de
oprimidos e a extorso feita n u m f u t u r o prximo
sobre seu trabalho.
Cada h o m e m e cada mulher pertencem, necessariamente, a u m a determinada classe social, este o
pressuposto existencial, inclusive de toda ideologia,
traduzida em termos de idias claras no campo da
conscincia. Em se tratando da ideologia dominante as idias veiculadas no so claras, obscuras, sob
as quais a burguesia tem u m duplo papel: exercer
e justificar sua dominao e conformar os dominados para que aceitem o processo de dominao.
Ainda que no tenhamos conscincia ou no queiramos aceitar, todos somos membros ou "representantes" de uma determinada classe social: da dominante ou da sua antpoda, o proletariado. Destarte,
no podemos evitar que a tica sob a qual pautamos nossa conduta, bem como os juzos de valor
que enunciamos a respeito do m u n d o e do h o m e m
Mduri d e orua/ho 1

no m u n d o , reflita o jogo de interesses da classe social material e intelectualmente dominante.

A ideologia dominante desdobrada em idias confusas, invertidas, corresponde racionalizao e
justificao no dos interesses em geral, mas dos
interesses e privilgios da classe que tem em suas
mos o poder de decidir, a classe qual por caminhos diversos a maior parte da sociedade est
vinculada.
Esta condio existencial "determina" que a forma
como cada pessoa pensa e se reporta sociedade,
suas relaes sociais e de produo, como entende a histria construda sob a gide da contradio
ou das lutas sociais de classe, da conciliao ou da
colaborao entre as classes historicamente antitticas, demonstra claramente como condicionada
precoce e inconscientemente pelos interesses de
classe, grosso modo, da classe dominante e, circunstancialmente, da classe dominada.
Entretanto, o "condicionamento" levado a termo
pelos mais diversos mecanismos de divulgao e
inculcao de idias, preferencialmente as idias
da classe dominante, no consegue furar o cerco
dialtico da contradio. Pari passu com as idias
ensinadas que ratificam os projetos e interesses da
classe dominante, outras surgem como reflexo dos
interesses e demandas da classe social subalterna
ou do anseio do conjunto dos oprimidos.
No jogo hediondo da sociedade do consumo conspcuo, somos, em ltima instncia, condicionados
pela ideologia dominante [e, como j dissemos,
circunstancialmente atacados por sua anttese] que
explcita e impregnada, marca e demarca nossa
S

M u r i de

atoalho

conduta e nosso pensamento. Todavia, como membros ativos do jogo jogado, procurando inverter a
direo da roleta, sempre que nos pronunciamos
em pblico sobre a ao dos professores de j u d
ou sobre o discurso hegemnico na educao fsica, nos vem lembrana o "Soneto 70" de Shakespeare:
Por q u e m e u verso no se e n c h e d e fora nova?
Por q u e n o varia, p o r q u e se esquiva a m u d a r ?
Por q u e , passado o t e m p o , n o se r e n o v a m e u olhar,
Com novos mtodos e novas alianas?
Por q u e a i n d a escrevo aquilo, o m e s m o d e s e m p r e ,
E e s c o n d o a inveno n o m u l t i f o r m e s e m p r e igual?
De sorte q u e cada palavra r e p e t e o m e u n o m e
E m o s t r a o n d e nasceu e d e o n d e se origina.

O inquisitrio "shakespeareano" reverbera em nossa conscincia deixando-nos sem possibilidade de

responder porque, pelo menos, nosso "olhar no
se renova com novos mtodos", e porque continuamos a escrever e dizer "o mesmo", o "de sempre",
sem esconder, procurando desvelar que o multiforme sempre igual a forma manhosa encontrada pelos intelectuais conservadores para ocultar
seu compromisso poltico com a classe dominante.
Cada palavra escrita e dita, alm de repetir o nosso nome, mostra onde nascemos, de onde somos
oriundos, qual a nossa concepo de m u n d o e
quais os princpios que defendemos.
Continuamos conjugando verbos arranhados, mas
no superados pelo tempo histrico, posto que
seus pressupostos permanecem cada vez mais vivos. Por que ser que nos esquivamos mudana,
no renovamos nosso olhar, nossa concepo de
Muri de orvalho

mundo, nem nos interessamos pelos "novidadeiros" mtodos?

Aqui nos vem lembrana a fala de um preclaro
militar cujo codnome Daguineau, diz ele: em nossa juventude os jovens sonhavam em transformar
o mundo; os oportunistas e os corruptos eram minorias, os agiotas, aqueles que viviam a extrair sua
luxria da misria alheia, execrados e excludos da
vida social! Lamentavelmente, esse tempo passou,
e neste, a exceo virou a regra.
Posto, nosso labor teortico perma ece encimado
em duas conhecidas perguntas: por onde comear
e o que fazer?
Sem respond-las permanecemos sem saber por
que agimos, como agimos, como pensamos de
determinado modo. Ignorando a histria, limitamo-nos a reproduzir os valores e as normas de
conduta cia classe dominante. Portanto, preciso
atentar para as palavras de u m sbio alemo de
barba estranha do sculo XIX, para quem as idias
dominantes de u m a poca eram as idias da classe
dominante, pois a classe que tem em seu poder ou
em suas mos os meios de produo material, tem
tambm o poder material e os meios de produo
intelectual em suas mos.
Quanto a isto, pensamos no haver dvidas. No
temos dvidas! No obstante, assentada sobre dois
pilares divergentes histrica e socialmente construdos, a sociedade brasileira continua gerando nuanas e fragmentaes com o intuito de confundir
a forma de ocultao da realidade. Assim, nenhuma dvida nos assalta, pois:
Q

Mauri de

arvalhu

Sem d v i d a o nosso t e m p o p r e f e r e a imagem coisa, a

cpia ao original, a representao realidade, a a p a r n cia a o ser... Ele considera q u e a iluso sagrada, e a verdade p r o f a n a . E mais: a seus olhos o s a g r a d o a u m e n t a
m e d i d a q u e a v e r d a d e decresce e a iluso cresce, a tal
p o n t o q u e , p a r a ele, o cmulo da iluso fica s e n d o o cmulo do sagrado ( F E U E R B A C H , 1986, p.32-33).

Ao contrrio dos que vivem a "separao consumada", o que somos coincide tanto com a nossa
produo, com o que produzimos, quanto com o
modo como produzimos. O que somos d e p e n d e
das condies materiais de nossa produo, somos
os p r o d u t o r e s de nossas prprias representaes,
idias, pensamentos e teorias. A nossa conscincia
no p o d e ser outra coisa seno "o ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo de vida real"
(MARX, 1989, p.28-37). Somos a sntese de todas
as relaes sociais.
Para ns, a base da estruturao do pensamento,
como da gnoseologia [teoria do conhecimento], da
filosofia e do conhecimento cientfico [epistemologia], ascende da terra ao cu, manifestando-se de
m o d o oposto perspectiva filosfica idealista que
desce do cii terra. Acordes com aquele sbio de
barba estranha:

Jd

N o p a r t i m o s daquilo q u e os h o m e n s dizem, imagin a m o u r e p r e s e n t a m , dos h o m e n s p e n s a d o s , i m a g i n a d o s e r e p r e s e n t a d o s ; p a r t i m o s dos h o m e n s reais e, a

p a r t i r d o seu processo d e vida real, e x p o m o s t a m b m
o d e s e n v o l v i m e n t o dos reflexos ideolgicos e d o s ecos
desse processo d e vida (MARX, 1989, p.37).

Sobre esse desiderato, no tratamos de explicar a

prtica social do jud a partir da idia que temos
desta "arte de combate", mas de explicar as formaMuri de aroalho

1 9

es ideolgicas - idias, pensamentos, teorias sobre

o j u d - a partir da prtica social e material dos homens, fazendo j u d . Os que predicam o contrrio
assumiram a iluso sobre "o real como resultado
do pensamento, que se encontra em si mesmo, se
aproxima em si mesmo e se movimenta por si mesmo" (MARX, 1983, p.219).
Perpassados pelo ridculo doutrinrio do discurso dominante sobre a diversidade ideolgica ou a
pluralidade de idias e de mtodos, pelo ecletismo, a
grande maioria dos professores de j u d qe conhecemos (I) preferem no "escovar a fera a contrapelo", (II) praticam gestos civilizados e conservadores
enquanto so intransigentes e intolerantes com a
crtica ortodoxa; (III) seguem em suas caminhadas
como aprendizes dos "profetas" de dez centavos,
reproduzindo estpidas atitudes vazias de sentido
pedaggico.
Para ns est bem claro, como diria Voltaire (2001),
ser preciso manter a crtica implacvel aos mestres
que prodigalizam suas imposturas e em sua inpcia
recitam argumentos esvaziados de sentid e significado. No j u d , no precisamos de profetas capazes
de falar do deserto e contar o que sabem de um
passado mal vivido e o que pensam do porvir!
Precisamos de militantes reeducados e capazes de
viver e levar a termo a erradicao da misria do
mundo, "de identificar as novas formas de explorao e sofrimento, e de organizar, a partir dessas
formas, processos de libertao, precisamente porque tm participao ativa em tudo isso" (NEGRI,
2001, p.23).

Precisamos de militantes que preguem e reafirmem,

Mauri de arua/ho

contra a concepo de m u n d o hegemnica neste

pas, a imbricao do jud com a poltica, a economia e a ideologia, procurando livrar esta "arte de
combate" do azinhavre poltico dos politicastros.
Precisamos de militantes que reportem que a educao poltica no j u d , ao contrrio da educao
oficial, no p o d e e no deve ser uma simples e bem
azeitada pea da maquinaria de reproduo social,
mas caixa de ressonncia das contradies sociais
da sociedade capitalista na qual a luta d e classe
contra classe seu mbile central. O j u d como
escola para a vida - caminho do guerreiro - pode
ser u m elemento histrico e poltico no processo
revolucionrio edificao da sociedade socialista.
Estas iniciais e sinceras palavras podem levar os leitores suspenso da leitura em andamento, por
considerarem tratar-se de um livro panfletrio a
misturar j u d e socialismo, portanto, a fazer propaganda poltica partidria. Todavia, vencido o
preconceito inicial contra o panfletrio, com certeza c o m p r e e n d e r o porque fizemos este intrito e,
obviamente, conseguiro entender melhor o autor
e suas pretenses.
Face aos embates que se agigantam na vida quotidiana do brasileiro, na pretenso de escrever mais
um livro fomos acometidos de um inslito temor
diante do fato de que as teses que procuramos defender neste texto so polmicas medida que tratam da relao tnue e p r o f u n d a entre J u d , tica
e Educao, no dissociados doutra relao com a
poltica, a economia e a filosofia.
A educao poltica, tal como a entendemos,
processo pedaggico produto e condio da luta
M u r i de orvalho

de classes. Por isto, elegemos duas provocaes tomadas de emprstimo a um cios mais velhos orculos da Academia alem e que to bem retratam
a atuao de muitos dos professores de j u d que
conheo, salvo raras excees:

P 0 S F C I 0

I. Q u e m considera primeiro as rvores, e s o m e n t e est

p e n d e n t e delas, no se d conta d e todo o b o s q u e , se
p e r d e e se desnorteia d e n t r o dele", isto , " p o r c u l p a
das rvores, no se v o bosque ( H E G E L , 1976, p.25).
II. Do maligno se livraram.; o mal ficou; e o mal n o v e vezes pior q u e antes, p o r q u e nele se confia sem n e n h u m a suspeita n e m crtica... ( H E G E L , 1995, p.19).

/ " g u a n d o terminamos este livro, dirigido tanl c% | t o aos acadmicos como aos n o acadmi^fc^>cos interessados no estudo e compreenso
da relao entre Buskid, J u d , tica e Educao,
entendemos ser necessrio construir as linhas que
se seguem logo abaixo e que expressam nossa preocupao no apenas com a prtica do j u d , mas,
fundamentalmente, com o processo educacional
em andamento neste pas formao de um homem e de uma mulher crticos e revolucionrios.
Assumindo a condio de professor d e j u d , para
quem a prtica e a teoria esto perfeitamente imbricadas, temos como atributo poltico a arte da
provocao ou da querela. Mas clamamos a pacincia dos leitores para q u e ' n o se percam no redemoinho do que escrevemos, pois no somos especialistas em nada, nem em ningum, somos apenas
um tipo de sujeito que gosta de se meter no que
no de sua conta, uma espcie cle pensador intransigente! Somos um professor p r o d u t o de uma
sociedade despedaada, sua testemunha, porque
interiorizamos seu despedaamento e, enquanto
tal, somos um produto histrico (SARTRE, 1994).

2 2

Mfiuri dv

arualho

Muvi cie orvalho

2 3

Jad

No somos aquele tipo de professor que se v lanado na construo arbitrria ou a exercitar-se sobre uma dialtica imaginria, ao contrrio, montado na realidade objetiva, perspectivando sempre
a anlise concreta da realidade concreta na qual
a temtica em questo tem os seguintes princpios
com o ponto de partida:
I. No so os pensamentos e os desejos de homens
e mulheres que fazem da vida e das circunstncias
materiais condies econmicas que formam a base
de todas da todas as manifestaes intelectuais das
sociedades humanas.
II. Cada modo de produo ou cada forma de sociedade tem as suas prprias idias e saberes que
lhes so inerentes.
Em face da observada dispora social que se descortina e sob a "separao consumada" trabalhamos duas hipteses: primeira, os professores de
jud, com raras excees, corroboram sem que
disto tenham conhecimento com a manuteno da
poltica e da ideologia da classe dominante deste
pas via prtica pedaggica do jud; segunda, o
jud um aparato ideolgico (e repressivo) manipulado para "embriagar" a juventude mantenclo-a
tranqila numa cultura sem sobressalto necessria
estabilidade da sociedade capitalista.

da). No aprendemos as cincias, mas a consumir

resultados "cientficos"; no aprendemos a cincia
viva, mas u m a "cincia morta" e sem pretenso em
levantar problemas que devem ser resolvidos em
prol de todos.
Neste sentindo, sustentamos duas teses:
Tese 1 - O j u d no pode e no deve ser entendido, unicamente, como lcus de reproduo das relaes sociais de produo, ignorando-se que nele
tambm se manifesta como fator dessas relaes a
luta de classes na qual esto objetivos antagnicos
aos da "ordem" estabelecida.
Tese 2 - Os professores de j u d , limitados por
interesses espontneos e imediatos de classe, no
conseguem ultrapassar, na considerao dos problemas sociais especficos, o plano da superfcie e o
limite das aparncias. Por isto, com raras excees,
no conseguem escapar impregnao da ideologia dominante com a qual cumpriro a contento
suas tarefas como quadros auxiliares na explorao
e extorso das novas geraes de trabalhadores.

Postas as hipteses perguntamos: o que que

aprendemos [ensinamos] no e com o jud?

No obstante, o j u d pode desempenhar u m a importante tarefa no desenvolvimento multifacetado

dos seres humanos. Para isto ns, professores de
jud, deveremos trabalhar para quebrar nossas
prprias cadeias que nos p r e n d e m aos interesses
do capital mais fortemente do que Prometeu acorrentado aos Rochedos do Cucaso.

Aprendemos/ensinamos algum savoir-faire tcnico

(caminhar, rolar, projetar, imobilizar...) ou rudimentos de saberes "cientficos" (composio corporal, limiar de lactato, idade biolgica... desrespeita-

preciso ter claro que a perspectiva hegemnica

no j u d coadjuva velhas concepes de m u n d o e
velhos paradigmas. sintomtico que toda radicalidade seja imediatamente desqualificada medi-

M a u / t de

aruolho

Mdur de arvaho

1
Jd

2 5

da que a prtica ideolgica e pedaggica judostica

est encimada no simples "educar" para a obedincia, submisso e aceitao voluntria da servido
aos interesses de urna classe dominante dissoluta.
possvel coadjuvar a construo coletiva da conscincia infantil e adolescente para criticar, afrontar,
reptar, romper gerando espaos de verdadeira liberdade enquanto construo histrica e coletiva?
Se no levarmos em conta a significao social do
ato de educar, acabamos mascarando os reais objetivos sociais da educao e, notadamente, da sua
importncia na moderna diviso do trabalho.
Dissimulando as desigualdades sociais e as lutas
por elas engendradas, colocamos as questes sociais como sendo especficas ou inerentes a essa
rea do conhecimento humano, isolando-as da realidade econmica, social e cultural, e camuflamos
o papel da educao na manuteno do jogo das
foras conservadoras ou jogo da direita.
Assim, considerando a necessidade de substituir
o mtodo tradicional de estudo das idias sobre o
jud e do prprio j u d por outro mtodo, abrangente, histrico e dialtico, nos vem mente quo
superficial e pobre o conhecimento filosfico, poltico e histrico produzido sobre e nesta "arte de
combate". O conhecimento afirmado como imprescindvel compreenso do j u d e sua prpria
prtica, ainda que multifacetado, paradoxalmente rico apesar da profunda crise de valores na qual
todos estamos submersos, reflexos da decadncia
moral da sociedade brasileira.
A abordagem do jud articulado com a filosofia
S M u r i de a t o a l h o

dialtica, salvaguardadas as diferenas tericas e

metodolgicas de cada uma dessas reas do conhecimento humano, indispensvel construo
da reflexo crtica e da nova significao das idias
pedaggicas em andamento na prtica judostica.
Localizar as contradies entre o pensar e o agir,
alm d e ser relevante socialmente, de f u n d a m e n tal importncia e imprescindvel compreenso d a
jogata social, poltica e pedaggica que se desenrola tambm no j u d .
Devemos reportar no haver estudos que relatem se na diviso do trabalho o professor de j u d
u m intelectual ou um trabalhador. Definida tal
condio histrica, uma questo poltica se revela:
a q u e m serve e contra querri luta o professor de
jud?
Sob as lentes de uma outra concepo de m u n d o
antittica concepo de m u n d o dominante na sociedade e n o j u d , analisamos a prtica pedaggica
do j u d , d a qual somos parte orgnica, para evidenciar os fundamentos ticos dessa prtica, b e m
como os pressupostos da dimenso poltica do processo educacional, por entendermos como imprescindveis compreenso do modelo educacional
oficial imposto sociedade brasileira e a condicionar o ensino do j u d .
A educao para o trabalho ou educao tecnolgica deve ser, desde muito cedo, combinada com a
educao intelectual e a educao fsica (exerccios
ginsticos ou militares). Essa educao, tal como
a entendemos, um trip - educao intelectual,
educao fsica, educao politcnica - que "transmite os princpios gerais do processo de produo
Muri de orvalho

e, ao mesmo tempo, inicia a criana e o jovem no

emprego e manejo prticos dos instrumentos elementares de todos os ramos do trabalho" (MARX,
1988, v. 17, p.18).
Esse trip educacional colocar os educandos em
patamares gnoseolgicos superiores aos da burguesia. Contudo, as atividades fsicas lesivas sade [tal como, por exemplo, a competio precoce
onde o importante vencer ou vencer qualquer
custo] precisam ser rigorosamente negadas, vedadas a todos os indivduos at os 17 anos - suposto
limite do fechamento das zonas de crescimento dos
ossos longos.
Estimulado pela sociedade do consumo conspcuo
e estribado na perspectiva tradicional e no tecnicismo, o j u d permanecer coadjuvando a fragmentao da prtica pedaggica e continuar enredado na teia da educao conservadora!
A afirmao acima geralmente entendida como
"heresia", pois o jud teria sido edificado numa
perspectiva para alm dos interesses das classes
litigantes na sociedade feudal japonesa: do j u d
foram banidas a luta de classes e as contradies
sociais, por isto, ele no comporta no seu interior
nenhuma aluso s teorias e pedagogias do conflito, manifestaes incontornveis da luta de classes.
Aps alguns e interminveis shi-ai (combates) teorticos, optamos por trabalhar com uma interpretao diferenciada da peculiar ao senso comum dos
Sensei: o jud como parte dos "aparelhos ideolgicos de Estado escolar e cultural", por isto mesmo,
lugar onde ocorrem tambm contendas entre as
12 Muri de

arualho

formas de interesses de classes andejando os Do-j.

A rigor, estamos querendo recuperar duas velhas
propostas que se excluem: a luta de classes vai ao
j u d (como tem ido escola) e a luta de classes est
tambm no j u d (como tem estado na escola).
No entendemos o j u d (como a educao) fora da
luta de classes e o Do-j (igualmente a escola) como
lcus de ensino tcnico d e p u r a d o da poltica que,
por definio, nada teria a ver com o j u d . No
tratamos de colocar a fora ou na marra a luta de
classes no interior da prtica pedaggica do j u d .
Tratamos, sim, de entender a luta de classes tambm ocorrendo na ao pedaggica vez que ela [a
luta de classes] tem sido o motor histrico do universo das sociedades classistas.
O j u d como escola de educao no a "ilha de
pureza" que alguns imaginam ser. A educao desenvolvida na sua prtica (tcnica) queiram ou no
aceitar, ato poltico, tarefa de partido (embora
no devamos confundir a educao com a poltica
e com o Partido). Fazendo uso de u m a linguagem
recm-chegada ao j u d , ao professor de j u d (tal
como os outros professores) est vedada toda neutralidade, ou educa a favor da burguesia contra o
proletariado ou, reeducado, educa a favor do proletariado contra a burguesia.
Lamentamos dizer, o j u d pela prtica da competio precoce estimula a desunio entre as pessoas
- atletas, dirigentes e torcedores - chegando ao cmulo de ouvirmos afirmaes de seus professores
que a competio (a desunio) um aspecto indelvel da "natureza" humana.
Contra a tese que afirma apenas a competio e no
Mduri de arualho 14

o gregarismo como aspectos indelveis da "natureza" humana, no estamos a propor uma educao
centrada na igualdade entre as classes, no estamos a predicar a possibilidade da harmonia entre
o capital e o trabalho to alardeada pelos intelectuais sociais democratas. No a igualdade entre
as classes um contra-senso lgico ou impossvel de
realizar, mas a abolio das classes, o verdadeiro
segredo da transformao social.
Assim, um projeto realmente novo de educao ou
u m a verdadeira reforma pedaggica (na'qual todos os esportes estaro inseridos) deve partir de
forma adequada dos interesses e demandas intelectuais e morais do proletariado e trabalhadores
assalariados.
Especificamente, se o individualismo e a "competio precoce", disfaradas com atividades ldicas,
permanecem como pilares da educao infantil no
j u d porque nesta rea do conhecimento h u m a no trava-se h anos uma luta secular para superar
a diviso entre os que falam, mandam e detm o
p o d e r [das Federaes e da Confederao} e aqueles outros que apenas praticam, repetem ou reproduzem o que lhes foi e ensinado. E a luta dos homens das palavras e dos homens da prtica, a luta
entre os tericos e os empricos que permanece no
interior das relaes sociais judosticas.
Uma tese central rege nossa mo ao redigir estas
linhas: o homem e a mulher que se quer f o r m a r
devem ser, a um s tempo, cultos, produtivos e
morfologicamente similares. A propsito, devemos
dizer no ser verdade que o jucl, segundo a dom
vigente nesta sociedade, serve aquisio de u m a

conscincia cidad 3 , consubstanciao do dilogo

entre os iguais, melhora a auto-estima e as relaes
sociais imprescindveis a outrificao desta sociedade.
No se pode falar de uma conscincia cidad quando as idias pedaggicas postas em prtica no j u d ,
bem como a trajetria poltica e acadmica dos
professores de jucl, no so postas crtica como
questo relevante de estudo. Por isto, consideramos necessrio evidenciar a existncia de um certo
"sadismo" pedaggico e u m peculiar pedantismo
didtico vazando a prtica pedaggica judostica.
A anlise desses dois elementos indispensvel reflexo crtica sobre a ligao dos professores de j u d
com a poltica dominante nesta sociedade. A reflexo crtica no j u d ou sobre ele, significa analisar e
compreender, em primeiro lugar, a concepo de
m u n d o dominante de forma unitria e coerente e,
em segundo lugar, as "estratificaes" consolidadas
nos movimentos sociais, determinadas pela diviso
do trabalho, refletindo-se tambm nas diversas
prticas esportivas.

Essa forma d e conscincia ainda no 'conscincia d e classe', pois

permanece nos limites animalescos do 'sentimento de si' e se recusa
chegar ao campo dialtico da 'conscincia d e si'. Na verdade, o discurso sobre a cidadania escamoteia a luta de classe contra classe e
tergiversa sobre o ser possvel a todos os h o m e n s e mulheres atingir
esse estgio social enquanto p e r d u r a r a opresso do capital sobre
o trabalho. Opresso, parasitismo e extorso so antinomias da cidadania apenas realizvel numa sociedade sem classes, socialista e
comunista.

M a u r i de

orvalho

Muri de arvalhn

Assumir a reflexo crtica pressupe no deixar na

sombra o pensamento pedaggico, mas apresentar u m a nova atitude como superao do m o d o de
pensar precedente, onde os fenmenos so entendidos como sntese de mltiplas determinaes.
O mundo, tal com se nos apresenta, um m u n do claro-escuro, de verdade e engano. Ento, rigorosamente, o m u n d o do j u d , como a prpria
sociedade, encerra como elemento fulcral o duplo
sentido: idias sem fatos (o teoricismo) e fatos sem
idias (o praticismo).

Jd

Procurando eliminar esse duplo sentido, desvelamos a realidade objetiva revelando sua essncia at
ento escondida. Imerso no m u n d o real onde a
histria dos homens concretos se efetiva, no tratamos de introduzir ex-novo cincia na vida individual dos professores de jud, apenas e to somente exercitar a crtica numa atividade j existente,
bem como evidenciar a relao oculta pelo duplo
sentido, entre idias pedaggicas, j u d , filosofia e
poltica.
Nesta perspectiva, no h fatos sem idias, no
existe prtica sem teoria e vice-versa, o teoricismo
(teoria sem prtica) e o praticismo (prtica sem teoria) so tentativas de dissociao do indissocivel, a
teoria da prtica, e impeditivos compreenso da
realidade objetiva.
Analisando as idias pedaggicas do jud, seus aspectos polticos e histricos predicados por seus
professores como dogmas erguidos para enevoar
a conscincia infantil e ratificar u m a concepo de
m u n d o apoucada e cambaia, e assumindo a defesa
da ilimitada fortaleza da razo, entendemos que o

3 2

M a u r i de

orvalho

professor de jud como especialista do saber prtico reprova em si mesmo ser o "ser que sempre
nega". O "sempre nega" no significa trao de carter, mas procedimento indispensvel ao pensamento filosfico e cientfico.
Assim, ou o professor de j u d permanece na condio de ensinante de savoir faire, tcnico do saber
e aceita a ideologia dominante na qual o universal
est a servio do particular, pratica a autocensura
e se afirma como um ser apoltico e agnstico, ou
constata o particularismo da ideologia dominante,
no se satisfaz com a condio subalterna, recusa
sua mutilao e obrigado a por em questo a educao que o formou.
Nestas duas possibilidades, o professor de j u d
ou coadjuva a construo de conscincias crticas,
elegendo u m conhecimento cientfico a se manifestar contra todos os mitos, mistificaes e todas as
manifestaes do idealismo filosfico, ou ajuda a
gerao de conscincias conservadoras, aceitando
a reduo de tudo e de todos condio de mercadoria.
Sem um compromisso poltico explcito, o professor de j u d olvida as contradies sociais inerentes
sociedade capitalista brasileira, exacerbadas neste sculo, e nega-se a participar do processo indispensvel ao equacionamento:
(I) da manipulao gentica do ser h u m a n o , especialmente o trabalhador e o atleta, a objetivar mais
resultados e mais lucros;
(II) do tratamento qumico condicionante das bases biolgicas do desporto;
Muri d e aruniho

(III) das imagens e das pulses dos atletas sendo

entregues ao sortilgio da mistificao das massas
pela p r o p a g a n d a poltica, parte do estratagema
das multinacionais do material desportivo e dos ergognicos, enfim, da indstria cultural;

meiro lugar, a formao do cidado, decorrente de

sua emancipao intelectual e sua libertao econmica; em segundo lugar, impregnao da ideologia
contra-burguesa como linha terica compreenso
e transformao de sua "aldeia" e do m u n d o .

(IV) do fato de que as escolhas coletivas e o querer comum foram transferidos para as decises dos
cartolas e tecnocratas;

Apesar d a ausncia de u m a casustica estatstica

que confirme nosso sentimento de pessimismo sobre o j u d , este sentimento um reflexo de como
o j u d vem sendo ensinado nos grandes centros
deste pas sob a perspectiva "mstico-religiosa". Enquanto prtica social, histrica datada, esta "arte
d e combate" permanece a referendar o autoritarismo, o individualismo, a competitividade, a falsa
"neutralidade" poltica e as prticas burocrticas
medievais verificveis por via emprica.

(V) da inquestionvel evidncia de que a conscincia individual e a conscincia coletiva foram

"manietadas" pelo clculo frio e egosta da racionalidade cientfica, fazendo com que os atletas no
ultrapassem o estgio primrio do "sentimento de
si" e/ou da conscincia ingnua.

3.
8
Revelar esse compromisso trabalhar no apenas
3
II
a descrio histrica do jud, sua aparncia, mas
$ " fundamentalmente sua dimenso poltica, suas
Jd causas histricas e suas conexes filosficas universais.
Caminhando entre os limites pedaggicos do espetculo e o espetculo da pedagogia, o j u d permanece manipulado como mais uma prtica alienao da infncia e da adolescncia. Entre a iluso e a
esperana que se desfez na esteira do misticismo, o
jud pode ser uma prtica do tipo "Meig-no-hashi4,
ponte entre a iluso e a compreenso" (YOSHIKAWA, 1999, p. 1(504).
Esta ponte, na educao pelo jud, cumpre duas
funes bsicas da maior relevncia social: em pri'A palavra Mrig c composta de dois ideogramas: mei [ou iitayoi:
p e r p l e x i d a d e , dvida, iluso] e gn |ou satnri: compreenso, e n t e n d i m e n t o , despertar da conscincia, iluminao] (YOSH1KAVVA, 1999,

n.lfi(W).
3 4

Muri dc

orvalho

Por no ter superado a concepo autoritria de

m u n d o , o ambiente do j u d , por refletir o projeto capitalista (consolidado no final do sculo XIX,
petrificado com a ideologia
liberal no final do
sculo XX e no incio do sculo XXI reafirma sua
deliqescncia), visa impedir que outra forma d e
pensar o m u n d o e as relaes sociais adentre o Doj e p e n e t r e -na conscincia infantil e adolescente.
Aps escrever este livro, deixaremos consignado
que a funo precpua da prtica pedaggica do
j u d , ao longo da sua histria, tem sido inculcar
a ideologia dominante por diversos caminhos. S
interpretao mecanicista e a deformao cientfica
p o d e m tentar reduzir esse fenmeno cultural aos
seus aspectos biolgico e sociolgico, via discurso
pedaggico.
A inscincia sobre a realidade dinmica da histria
e sobre o crescimento e desenvolvimento humaMuri de orvalho

nos, faz com que os professores de j u d , com raras

excees, inculquem nas crianas e adolescentes
a nica ideologia que conhecem, a ideologia burguesa. Para essas crianas e adolescentes educadas
nessa perspectiva ideolgica, as relaes sociais de
p r o d u o lhes parecem perenes, imveis, eternas.
Em conseqncia disto, as polticas pblicas p a r a
os esportes so aceitas como ddivas de governos
[Ministrio dos Esportes, Federaes e Confederao] que, em tese e s em tese, esto preocupados
com o bem-estar e a sade das crianas e adolescentes deste pas.
Nada mais enganoso!!!

P RIMEIRA PARTE

TICA E IDEOLOGIA

Promio

O verdadeiro Bushi pode ser

Comparado a

Vila Velha(ES), 17 de julho de 2006.

flores

d e cerejeiras, q u e se v o

mais leve brisa, sem a m e n o r relutncia, e m p l e n a

florao.

Bushi

D o m e s m o m o d o q u e elas, o v e r d a d e i r o

despede-se da vida b r a v a m e n t e q u a n d o seu

m o m e n t o c h e g a d o , n o se a g a r r a v i d a a q u a l -

Jd

q u e r custo" ( Y O S H I K A W A , 1999, p.943).

No pretenso nem objetivo deste trabalho 5 fazer

u m a exposio inquestionvel, mas p r o c u r a r colocar em c h e q u e "verdades absolutas" e teses imutveis do tipo, no h relao entre j u d e economia
poltica; e suscitar a polmica como u m a ao intelectual necessria determinada realidade o n d e
prevalecem deformaes ideolgicas e pactos esprios.
''Trabalho - cm linguagem filosfica (1) hegeliana o processo por
meio do qual o 'esprito' humano, ao colocar nos objetos externos
todas as suas potencialidades subjetivas (subjetivao), descobre e desenvolve plenamente a sua prpria realidade; (II) marxista toda
atividade consciente e planejada na qual o ser h u m a n o , ao mesmo
tempo cm que extrai da natureza os bens capazes de satisfazer suas
necessidades materiais, cria as bases de sua realidade sociocultural
imprimindo no produto suas caractersticas peculiares (objetivaro).
3 6

* Muri de

orvalho

Muri de arualho

* 3 ~7

Para uma melhor compreenso cio jud, nos propusemos fazer uma sucinta abordagem sobre a sua
relao com a tica e a educao poltica, trilhando
o d, uma vereda para o saber, um movimento que
nos leva na direo do multiforme para nele agir
e nele triunfar, ao menos em certa medida. Nosso agir uma extroverso natural que s a nossa
conscincia torna deliberada.
A extroverso deliberada nos impulsiona a pensar
que a relao entre j u d e tica pode significar u m
tremendo equvoco medida que a tica oil o discurso tico, segundo o senso comum, est muito
distante da relao profana com esta "arte cle combate". Mas se a tica a cincia que estuda a moral,
sua natureza, sua histria e as tendncias do seu
desenvolvimento, do papel do bem e do mal, do
dever e da conscincia na vida dos homens e mulheres, ento, estando o j u d acima do bem e do
mal, no haveria n e n h u m a relao entre ele e a
tica ou a moral.
>Ia contramo da tese que afirma a inexistncia da
relao acima citada, entendemos que a tica refere-se avaliao normativa das aes e do carter
de indivduos, grupos e classes sociais [que condicionam as mais diversas categorias profissionais
e as mais diversas facetas da cultura nacional ou
alien] e se o jud, como instrumento ideolgico interfere no desenvolvimento das aes e do carter
dos indivduos, podemos dizer ento que tica e
jud guardam uma razovel e estreita relao.
Preocupados com o jogo esdrxulo que se desenvolve nesta sociedade e nos esportes nela praticados, onde princpios so a b a n d o n a d o s ao bel-prazer
Mauri de

orvalho

de srdidos interesses, nosso estudo est encimado

n u m a concepo de m u n d o e de sociedade na qual
a tica u m a disciplina da filosofia e cincia que
tem a moral como 'objeto' de estudo. Deste modo,
a tica propriamente dita a teoria ou a cincia
que estuda o comportamento moral dos homens
e mulheres em sociedade. O objeto da tica u m
determinado tipo de ato h u m a n o , ou seja, u m tipo
de ato consciente e voluntrio "dos indivduos que
afetam outros indivduos, determinados grupos sociais ou a sociedade em seu conjunto" (VASQUEZ,
1982. p. 12-14).
Moral {mores) quer dizer costumes, u m conjunto de
normas ou regras de comportamento adquirido segundo o hbito de uma determinada sociedade, isto
, modo de ser dos homens socialmente construdos. Relativo moral, ethos significa modo de ser,
carter, costume, construdo/adquirido socialmente
por homens e mulheres de determinada sociedade.
Mores e ethos confluem para u m comportamento que
no dado naturalmente mas que, pouco a pouco,
vai sendo construdo e incorporado no hbito dos
indivduos que compem essa sociedade.
Partindo do h u m a n o , o construdo, adquirido e
conquistado pelos homens sobre o que h nele
de p u r a natureza, observamos o comportamento
moral como o que "pertence somente ao h o m e m
medida que, sobre sua prpria natureza (entendida no como algo a priori ou providenciada p o r
u m demiurgo, mas condio de... construindo-se),
cria esta segunda natureza, da qual faz parte a sua
atividade moral" (VSQUEZ, 1982, p.14).
Entendida a tica como a cincia da moral, sua parMduri d e a r u a / h o

ticularidade mais importante consiste em estar intimamente ligada transformao revolucionria

do m u n d o e a luta pela organizao social justa e
pela formao do indivduo harmoniosamente desenvolvido, moral e humanista. Mas, o que que
determina o contedo da moral e em que consiste
o significado da obrigatoriedade e do imperativo
de suas exigncias?
N e n h u m estudioso ou pesquisador pode se furtar
discusso dessa questo bsica, a tica, sua soluo depende de sua posio filosfica e o seu encaminhamento revela sua concepo de mundo e o seu
compromisso poltico. Entretanto, da perspectiva acima emergem algumas formas de pensar a moral
e/ou a moralidade.
Em primeiro lugar, h filsofos e intelectuais para
quem a base da moralidade est exclusivamente no
sujeito, no indivduo, no homem abstrato como seu
nico criador, de maneira que a fonte da moralidade , ora a inteligncia "esclarecida" e o dever
s\iblime desse indivduo, ora a sua boa vontade,
Compaixo firme e a nobre dignidade (ou dignidade dos "nobres"?).

Jud

Essa concepo peca por subjetivisnw medida que,

por no ser capaz de expressar o contedo objetivo da moral, prefere interpret-la como arbitrariedade pessoal, egosmo, capricho, mpeto individual. Sobre a subjetividade nos vem lembrana u m a
longa sentena de Belinski6, apontada por Sodr
" B E L I N S K I , Yissavion. Grigorievdi. (181 I-IH48). lilsofo m a t e r i a lista e d e m o c r a t a revolucionrio russo, crtico literrio e publicista,
a n i m a d o r d a luta contra a escravido pela l i b e r d a d e d o c a m p o n s
oprimido.
4 G

Mauri de ai valho

(1968, p.25), transcrita aqui in totuni:

N e n h u m p o e t a p o d e ser g r a n d e p o r si m e s m o e p a r a
si m e s m o ; n e m pelos seus p r p r i o s s o f r i m e n t o s , n e m
p o r sua p r p r i a felicidade; o g r a n d e p o e t a a q u e l e
cujos s o f r i m e n t o s e felicidade esto p r o f u n d a m e n t e
i m p l a n t a d o s n a sociedade e n a histria e q u e , p o r tanto, o r g o e o r e p r e s e n t a n t e d a sociedade, d a
poca, d a h u m a n i d a d e . N o h c o m o o p e q u e n o poeta, q u e infeliz p o r si m e s m o e p a r a si m e s m o ; mas,
t a m b m , o nico a ouvir seu s u s s u r r o q u e n o pocle
e n t e n d e r n e m a sociedade, n e m a h u m a n i d a d e . (...)
Ns n o somos 'contra' a subjetividade. Acreditamos,
s i m p l e s m e n t e , q u e a subjetividade e os s e n t i m e n t o s
h u m a n o s n o se r e d u z e m aos atos n a t u r a i s d e beber,
d e c o m e r (e o resto), aos instintos e l e m e n t a r e s , n o
mais d o q u e s abstraes solitrias. A c r e d i t a m o s q u e
a m e l h o r p a r t e d o h o m e m a q u e l a q u e ele e n g a j a a
servio d a l i b e r d a d e e d a d i g n i d a d e dos o u t r o s h o m e n s .
E p a r t i c u l a r m e n t e d a q u e l e s q u e so p r i v a d o s delas,
hoje. N o somos ' c o n t r a ' a subjetividade, mas c o n t r a
o i n d i v i d u a l i s m o - e c o n t r a a assimilao q u e se q u e r
fazer e n t r e u m a e o u t r o . C o n t r a o individualismo q u e ,
p r e c i s a m e n t e , restringe e e m p o b r e c e a subjetividade,
a personalidade.

Em segundo lugar, h outros que procuram as bases

supra-subjetivas da moral, conferindo-lhes sentido e
significado emanados da vontade d e um demiurgo
que, em linguagem platnica, o arteso divino, o
princpio organizador do universo que modela e
organiza a matria catica preexistente atravs da
imitao de modelos eternos e perfeitos.
Para esses, est na religio todo o legado da moral
assentada no "bem fazer" socrtico cheio de sofrimento e tentao. Conferir u m atributo divino
moral d e t u r p a r e subestimar (intencionalmente
ou no) o sujeito da moralidade, o homem, envenenando-o com um "opiceo" - religio, carnaval
Muri d e a r u o / h o A

e esportes - e com a prdica conservadora da tolerncia para fazer adormecer sua vontade de lutar pela igualdade, pela liberdade e pela felicidade
reais.
Em terceiro lugar, existem os que consideram a moralidade como mera ressonncia da necessidade de
instaurao da "ordem", em vez de comportamento fluente da luta. Nesta perspectiva, a moralidade
surge como produto da sociedade (uma categoria
abstrata) que reprime com a ajuda da prpria moral os desejos e interesses "egostas" dos indivduos. Por no conseguirem caminhar para alm d a
especulao, o terceiro grupo de pensadores no
chega a abordar a determinao de classe, histrica e social, da moral. Os idealistas subjetivos no
conseguem prosperar em suas ideaes: p e r d e r a m
de vista o papel revolucionrio e transformador da
moral e o seu valor na vida dos operrios e dos
trabalhadores assalariados.
Se aceitarmos a tese onde as idias dominantes
e cada poca so as idias da classe dominante,
ento, podemos postular ser a tica, enquanto u m
conjunto de idias balizadoras de condutas morais
a tica (e a moral) da classe dominante utilizada
p a r a manter os dominados sem sobressalto. Mesmo
porque, no se justifica a existncia de u m a moral
p u r a m e n t e filosfica, especulativa e dedutiva divorciada da cincia e da realidade objetiva. A rigor, o comportamento moral prprio do h o m e m
enquanto ser histrico, social e prtico e que faz
histria, isto , ser que transforma conscientemente a natureza que o cerca e que faz dessa mesma
natureza um m u n d o a sua medida e a sua maneira,

transformando sua prpria natureza.

O discurso sobre a existncia de uma tica dissociada da vida material dos homens e mulheres ignorados como seres histricos, sociais e prticos que
transformam a natureza e por ela so transformados, no passa de retrica ratificao do j o g o escuso da poltica dominante e condenao d e todos
os comportamentos e idias antagnicas aos tentculos asfixiantes dos aparatos repressivos do Estado... burgus.
A nosso julgamento, a tica deve ser abordada a
partir de pressupostos filosficos dialticos e histricos sobre o contingente e o necessrio, sobre a necessidade e a liberdade. Para ns, o discurso tico
tem por base no a especulao mas a realidade
concreta, a prtica social - material e espiritual d e homens e mulheres concretos.
A tica sobre a qual falamos tem por pressuposto
u m a concepo de m u n d o que propicia a todos
ns u m a viso total do homem enquanto ser social,
histrico e criador. So os homens que constroem
suas prprias-normas de condutas e de convvio,
traduzidas e materializadas em relaes sociais
necessrias ao desenvolvimento e manuteno de
u m a determinada etapa do desenvolvimento social
e histrico ou de uma formao socioeconmica. E
se a maioria dos homens e mulheres, como na polis
grega clssica, encontra-se excluda do processo ou
da dinmica social de produo, ento, a tica, que
subjaz o comportamento do grupo ou classe social
dominante neste pas, s pode ser a tica da minoria licenciosa.
A tica s tem validade prtica se for compreendi-

Miuri d e eirua/ho

Muri de orvalho

da como Cato histrico, pois assim como as sociedades sucedem umas s outras, tambm as morais
concretas, efetivas, se sucedem e substituem umas
s outras. Se a moral entendida como uma construo histrica, por conseguinte, a tica [a cincia
da moral] no pode conceb-la como dada de u m a
vez para sempre, mas ter de consider-la como
u m aspecto da realidade humana mutvel com o
tempo e, obviamente, com as transformaes imanentes s sociedades humanas.
A moralidade, seja ela qual for ou de que o r d e m
for, ser sempre determinada social e historicamente. Logo, o seu contedo objetivo traduz o carter (I) das relaes sociais de produo, (II) das
relaes de propriedade dos meios de produo,
(III) da interao entre diferentes classes sociais,
(IV) das formas de distribuio, troca, consumo
etc.Tomando a tica da minoria dissoluta como a
tica do capitalista, ela afirma e refora a m a n u teno do escravo assalariado, o proletrio, fortepiente atrelado ao carro do capital pelos grilhes
forjados por Hefsto.
Alm de exigir e ratificar o seu aprisionamento e a
sua tortura diria, a tica prevalente nesta sociedade, por caminhos diversos, impe a subservincia
e a parcimnia do proletariado burguesia; exige o consenso e a aceitao da sua explorao e
opresso; inculca o sentimento de servido voluntria com o que os senhores feudais [o Imperador,

* M uri de

orvalho

o Shogun1 e os Fadai Daimy0'] e a burguesia p o d e m

prescindir dos meios de coero, conseguindo,
pela inculcao de certas formas ideolgicas, o consenso para sedimentar a espoliao consentida e a
no atuao dos aparatos repressivos de Estado.
Mas se a tica entendida como p r o d u t o histrico
e filha da sntese de mltiplas determinaes, unid a d e na diversidade, mltiplo da sabedoria, t u d o
o que se contrape a ela enquadra-se nas seguintes
palavras de Hesodo: "timo aquele que de si
mesmo conhece todas as coisas. Bom, o que escuta os conselhos dos homens judiciosos. Mas, o que
por si s pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, esse
, em verdade, uma criatura intil" (ARISTTELES, 1979, p.51).
Sob a tica dominante permanece o paradoxo entre a falao e a ao cobrada aos adolescentes,
posto que a coragem "no pode ser construda
sob a servido a partir da qual se instaura o medo
diante da vida, o temor da morte, a medrosidade
absurda. A coragem flui do desprezo pelos perigos

Jd

Shogun ou Xagun - general comandante. O ttulo governativo, no

Japo feudal, era concedido pelo Imperador, que assim transferia
para um favorito a incumbncia de governar a Nao. O cargo foi
criado em 1192, quando a Alta Corte escolhe o general Minamoto
Yoritomo, dando-lhe carta branca no s para o comando supremo do exrcito, como tambm para controlar a administrao e a
economia do pas. Desse modo, o Imperador ficava investido de
um cargo decorativo e solene, ligado a uma concepo religiosa, enquanto o poder poltico era desempenhado por um ulico. O shngunato terminou somente na "Era Meiji", em 1868, era da restaurao
do poder cio Imperador, isto , era na qual o Imperador enfeixou
novamente? o podei- em suas mos. Poder-se-ia dizer que oshogunato
se inicia em l!W>, alvorecer do Perodo Muromachi, e se encerra no
Perodo Tokugawa, lindo em 1868 (YOSH1KAWA, 1999, p.160).
"Fudm Diiimy ou vassalos hereditrios, ligados famlia do Shogun
por laos de parentesco.
Mauri de arvalho

4 5

ou no arrostar coisas terrveis" (ARISTTELES,

1979, p.69).
A perda do temor diante das incertezas da sociedade de nosso tempo nos torna bravos e, depois de
nos tornamos tais, seremos capazes de fazer frente
s intempries sociais da sociedade em que vivemos. No u m a prerrogativa da atual sociedade
tornar nossas crianas, todas elas, temperantes, corajosas e intemeratas, temerrias, mas abjeta e precocemente msticas, conformadas e servis.
Sob outra perspectiva, elas deveriam ser educadas
de uma determinada maneira a fim de se deleitarem e de sofrerem com as coisas que causam deleite
ou sofrimento, essa a educao certa. Ao contrrio do que pensavam os gregos clssicos, quando
afirmavam a aret do homem da plis, homem da
classe dominante, como a arte orientada para o
mais difcil [e o mais difcil para o cidado ateniense no o mesmo que para o cidado espartano], a
sociedade capitalista moderna orienta desde muito
t e d o os indivduos aceitao da condio de excludos, a posio mais fcil, vez que a mais difcil
[onde realmente desenvolver-se-ia o intemerato, o
perseverante e o corajoso] e virtuosa possibilidade radica na superao dessa condio.
Mas o que
q u e q u e r e m o s dizer e x a t a m e n t e q u a n d o talamos d o
h o m e m grego e em que sentido temos o direito de
p r e t e n d e r r e t r a t - l o ? (...) E esse g r e g o , c u j a i m a g e m
p r o c u r a m o s d e f i n i r , seria a q u e l e d o s t e m p o s arcaicos,
o heri guerreiro cantado por H o m e r o , ou aquele out r o , d i f e r e n t e e m t a n t o s s e n t i d o s , q u e , n o s c u l o IV
a.C., Aristteles d e f i n i a c o m o u m ' a n i m a l poltico'?
( V E R N A N T . 2 0 0 1 , p.109).
S

Mauri de

valhn

No podemos aceitar a iluso de que ao reconstituir o m u n d o grego - tal como reconstruir o m u n do feudal japons poca da casta dos Samurai
- poderamos sentir na prpria pele a tenacidade9
espartana da mesma maneira que sentiramos a tenacidade dos guerreiros japoneses.
Vale mais aceitar a prdica do jacobino Saint-Just,
u m destacado dentre outros destacados revolucionrios franceses, para quem bastava "praticar
m o d a antiga as vicissitudes de simplicidade, frugalidade e inflexibilidade, para que o republicano de
1789 se identificasse com o grego e com o romano.
[Mas] foi Marx quem, na Sagrada Famlia, ps as
coisas em seus devidos lugares" (VERNANT, 2001,
p.171).
No estamos aqui, como Saint-Just, p r e t e n d e n d o
recuperar o impossvel de ser recuperado, o perfil concreto do guerreiro japons, o Samurai, mas
apenas resgatar o que existe dele em cada u m de
ns que pratica e estuda u m a "arte de combate" h
pelos menos quarenta anos.
Este fato parece ser necessrio medida que o momento histrico nipnico medieval ser observado
com outro olhar, ocidental bem verdade, com o
intuito cle torn-lo mais inteligvel. Estamos a sugerir um novo enfoque para o seu sentido, no estamos, repito, resgatando o guerreiro japons e nem
queremos fazer aqui uma comparao descabida e
e x t e m p o r n e a entre os samurai e os membros da
''Tenacidade, de Wmii, o que apresenta resistncia, coeso; que suporta g r a n d e presso sem esmorecer, desistir, renegar; difcil de eliminar; que custa a debelar, a extinguir; obstinado, persistente, por
exemplo, cia um tenaz defensor da liberdade, da justia, da causa
popular.
M a u r i de orualho

infantaria hoplilaH\ mesmo porque, tal tarefa seria

impossvel medida que
a idia em si d e s p r o v i d a d e sentido, mas o grego [ou
o Samurai] tal c o m o aparece hoje p a r a ns n o fim d e
u m a a b o r d a g e m q u e procede, na falta d o dilogo direto, n u m incessante ir e vir, cle ns a ele, dele a ns,
c o n j u g a n d o a anlise objetiva a u m esforo d e simpatia, j o g a n d o com a distncia e a p r o x i m i d a d e , distanciando-nos p a r a nos a p r o x i m a r sem cair na confuso,
a p r o x i m a n d o - n o s p a r a p e r c e b e r m e l h o r as distncias
e, a o m e s m o t e m p o , as afinidades (VERNANT, 2001,
p. 172-173).

Diferentemente da aret grega, que inculcava no escravo a idia de que o seu dono e a sua famlia eram
seus senhores por natureza, a virtude popular, nascida do povo, reside na ousadia da transformao
social, de maneira que a tica dominante, erguendo
a morte contra a vida, uma anti tica. Apenas pela
prtica de atos justos possvel gerar homens justos. Ser justo numa sociedade de classes, sociedade
injusta, praticar atos injustos contra a maioria da
populao que produz as riquezas. Com isto no
h possibilidade concreta de nos tornarmos justos,
ticos, numa sociedade onde "o excesso e a falta
so caractersticas do vcio", nela "jantais pode haver retido, mas unicamente o erro" (ARISTTELES, 1979, p.73).
Na fala do Estagirita, com uma certa parcimnia
e um pouco de ceticismo localizamos trs tipos de
virtudes prprias ao homem livre grego [lembremse, o homem livre na Grcia clssica era o homem
"'Na Grcia clssica, Iwplitn e r a a designao d o soldado da infantaria d u r a m e n t e a r m a d o . U m hafilita portava, g e r a l m e n t e , capacete,
escudo, couraa, c n m i d e s ( u m a de botas dclensivas, espcie de polainas metlicas), lana e e s p a d a .
S Muri de

atoalho

da classe dominante]: sabedoria, virilidade, moderao ou comedimento. A sabedoria, imanente aos

filsofos e aos governantes; a virilidade prpria aos
guerreiros ou militares; a Sophrosyne ou moderao,
comedimento, prerrogativa dos cidados livres,
aqueles que dominavam as relaes e os meios de
produo.
N e n h u m a considerao era dedicada aos escravos.
Eis que enquanto "mquina animada" ou "inst r u m e n t o falante", o escravo no era portador de
n e n h u m a virtude. A bem da verdade, as virtudes,
exclusivas da classe dominante (tal como hoje), coexistiam com o desprezo pelo trabalho e pelo escravo, com as guerras de rapina e dominao, com
a cobia e o poder absoluto de uns poucos sobre
muitos.
A moral determinada social e historicamente reflete e traduz o carter das relaes sociais de p r o d u o, o carter da propriedade (privada ou coletiva),
formas de produo, distribuio e consumo etc.
Por sua vez, as relaes sociais de produo so determinantes no s em relao ao modo especfico
de produo dos bens materiais, sua distribuio e
seu consumo, como tambm em relao a um determinado modus vivendi. Segundo a atividade vital
dos indivduos, assim sero eles prprios. Este o
contedo que nutre e d vida moral.
No estudo da tica consideramos necessrio evitar
o ecletismo que faz da conscincia moral do indivd u o u m a "mistura de sabores e fragrncias", concorrendo divergentemente no metabolismo, conduzindo ao nada cio ser e produzindo uma acidez
ideolgica e poltica com a qual no possvel conMuri de orvalho

viver. No existe uma tica escoimacia do carter

de classe, mesmo porque, falar de tica sem o seu
a priori, a igualdade, um nonsense, uma contrafao.

correntes filosficas, ideologias e teorias absolutamente heterogneas, incongruentes que, em seu

conjunto, nada explicaro, apenas a u m e n t a r o a
confuso dos matizes.

Nas sociedades de classes no h igualdade, no h

justia, nelas reside a tica escrava, tica do senhor,
injusta e deletria; tica que possui em si u m efeito
destrutivo, danoso, nocivo, que se alargando conduz imoralidade, corrupo, degradao dos
costumes. Entretanto, a postura ecltica representa
uma aparente concesso do "mito positivista" da
cincia social neutra em face do avano do pensamento marxista.

Quando os intelectuais recorrem ao ecletismo e aos

sofismas, o fazem para arrefecer a luta revolucionria da classe operria, agradar a burguesia e
escamotear o concreto e o exato da luta de classe
contra classe.

Essa postura procura demonstrar que a verdade

resulta de um mosaico montado pela juno d e
diferentes posturas, ideologias e perspectivas metodolgicas. O ecletismo tem sido a idia da classe
dominante no campo poltico, cultural a se manifestar fortemente na sociedade, nas escolas, nos
centros de pesquisa e nas Universidades. Essa classe pleiteia a interao de diferentes pontos de vista
apresentados como mutuamente suplementares.
Est pronto o palco para o desenvolvimento da
pesquisa "desinteressada" do relativismo filosfico
e "a convico de que, no indecente burburinho do
mercado intelectual, nenhuma maneira de pensar
p o d e pretender mais validade que qualquer outra"
(EAGLETON, 1997, p.101).

Em decorrncia das p r o f u n d a s mudanas ocorridas no mundo, abandonar a condio na qual o

intelectual (o professor ou o Sensei) " o ser que
sempre nega" e assumir o ecletismo que nada nega,
mas tudo afirma, significa abandonar a luta pela
erradicao do dogmatismo e do sectarismo.

O ecletismo a heterogeneidade de teses que se excluem, usada no para "explicar" mas para confundir e dificultar o entendimento cie determinadas formas fenomnicas. Com outras palavras, o
ecletismo a reunio mecnica, sem princpios, de
* M de.

orvalho

M d u r i de <iri'tf//u>

C A P T U L D 1

Jud
UMA COMPREENSO

IDIOSSINCRTICA

eguramente o j u d um dos cinco esportes

mais praticados pela crianada deste pas. No
entanto, ele ainda no configurado como
La social construo de cidados. Uma enquete ou investigao metdica de opinies que
desenvolvemos sobre o que o jud revelou o desconhecimento dos entrevistados sobre o alvo da
pesquisa em questo: o j u d como prtica social,
notadamente, educativa e poltica. Muitas foram as
respostas: o jud um esporte de combate, u m a
arte marcial; o j u d um mtodo de educao japonesa, calado em tcnicas corporais, que possibilita projetar e imobilizar um adversrio, tenha o
peso que tiver; o j u d um sistema de treinamento
do corpo pelo fortalecimento da mente, verossmil;
o j u d uma luta semelhante ao ai-ki-d e ao taichi-chuan; o j u d um mtodo japons de educao fsica: o jud uma arte marcial dentre tantas
outras etc.
Maun

de at oalho

Sobre a primeira e a ltima definio, consideramos equivocado fazer aluso sobre o jud como
"arte marcial" medida que "marcial" vem de
Marte, o deus da guerra dos romanos e que, salvo
melhor juzo, no tem n e n h u m a representao na
historiografia do povo japons. A rigor, o j u d no
foi erigido como "arma" de ataque, "arma" para a
guerra, mas como meio construo de uma vida
equilibrada ancorada na honra, na lealdade, na fidelidade aos princpios e na solidariedade aos camaradas.
Com o desenvolvimento cada vez mais d e f o r m a d o
do capitalismo, uma espcie de "teratologia" econmica, poltica e ideolgica que a tudo e a todos
transforma em objeto de consumo ou em valor de
troca para vidos consumidores cada vez mais frustrados e ansiosos, banalizar a guerra, marcializar e
mercantilizar a cultura a pedra de toque do sistema do lucro fcil.

J(td

Outro autor refere-se ao j u d como "nobre arte

marcial" enquanto, paradoxalmente, reclama "o
cavalheirismo e o mtuo respeito entre todos que o
praticam" (USAWA, 1970, p.6). Se houve respeito
entre combatentes antagnicos, isto deve ter ocorrido quando o espadachim, o guerreiro, olhava
nos olhos do inimigo.
Nos dias de hoje no h nobreza na guerra, no h
honra, mas covardia e sujeira. Neste sentido, um
verdadeiro e estranho paradoxo pensar as mesmas
pessoas limpas no j u d e su jas no trabalho e na sociedade! Sob o cdigo de tica samurico, da forma
como ns o entendemos, no h o mais ou menos
limpo ou o mais ou menos sujo, mesmo p o r q u e
Mriun de orvalho

5 3

no h Basili mais ou menos.

Assim, se o j u d a justaposio de duas palavras
japonesas, ju (suavidade, no resistncia, ensinamento, saber) e d (via, meio, caminho, vereda
consecuo do saber fazer, sentir, pensar), ento,
literalmente, ele o caminho, o meio ou a via que
conduz aquele que o pratica [o judoca] ao Jita-Kyoei,
isto , ao esprito do respeito e benefcios mtuos.
Todavia, a ns nos parece no haver solidariedade,
fraternidade e muito menos respeito e benefcios
mtuos no j u d praticado neste pas.
Transformada em mercadoria e desviada do seu
sentido original ou dos propsitos primaciais sobre
os quais foi construda, esta "arte de combate" tem
produzido judocas mais ou menos e no verdadeiros. A tese que aponta o d como meio consecuo do conhecimento nos parece, hoje, de forma
mais clara, vazia, sem sentido medida que longe
de se manter fiel ortodoxia, alm dos savoir-faire
condicionados, quase nenhum conhecimento tic o e histrico, no mistificado, poltico, filosfico e
pedaggico ministrado como contedo prprio
do j u d .
Por outro lado, no sabemos bem como surge no
ju a idia de suavidade na prtica, pois o acmulo
cle seqelas nos judocas, ainda em idade precoce,
advindas da prtica sistemtica desta "arte de combate", nos coloca na contramo da suavidade ou
da no resistncia. A fora, por vezes desregrada,
embora aplicada, tem sido o seu principal ingrediente.
Na perspectiva do seu fundador, Jigoro Kano, o
Jila-Kyoei deveria impregnai toda a atividade judo M a u r i de

arualho

stica enquanto ideal maior a direcionar a construo do carter de cada judoca. Sendo no resistncia e e m p r e g o racional cia fora [aplicada], o j u d
deveria encerrar em si prprio o princpio cla mxima eficincia [Chikara-no-yoho]: o ceder intencionalmente fora do adversrio [Tori\, desequilibrlo e exercer o controle sobre ele, projetando-o ou
imobilizando-o num golpe "perfeito" [ipon].
Cedemos, rapidamente, a quem nos e m p u r r a ,
com um inesperado recuo [Tai-sabaki], isto , o ato
de puxar a quem nos e m p u r r a aproveitando seu
m o m e n t n e o e intencional desequilbrio [Kuzushi],
nos transformando em atacante diante cle u m adversrio surpreso e batido, um marcador primrio de que comeamos a compreender essa relao
dialtica e que, portanto, estamos nos iniciando na
formao de uma conscincia dialtica.
Fazendo u m a transposio da linguagem oriental
para a linguagem filosfica ocidental, "Chikara-noyoho" seria o princpio dialtico onde Uk [aquele
que defende] transforma-se em Tori [aquele que
ataca] e vice-versa. A nosso julgar, o princpio dialtico da mxima eficincia o estribo sobre o qual
principiamos o questionamento do j u d como
mercadoria alienante.
A compreenso da contradio dialtica leva tempo e muito estudo para instalar-se na conscincia
do judoca, eis que a dialtica d e m a n d a anos de
aprendizagem, compreenso e emprego dirio nas
mnimas aes. Infelizmente o jud no tem sido
meio pedaggico compreenso da dialtica social
sob o inslito e surpreendente suposto: Jamais projetamos o mesmo adversrio duas vezes da mesma maneiMuri de orvalho

rau. De outra forma: Jamais praticamos o mesmo jud

duas vezes.

enso e entendimento de parte daqueles judocas

sem familiaridade com a leitura da dialtica.

Fugindo mesmice do quotidiano em que muitas

das vezes nos encontramos perdidos, pensamos
que o j u d pode nos fazer ver e compreender a
complexidade do meio social em que nos encontramos animalizados. Mas como evidenciar o elemento humanizador - o Jita-Kyoei - sem o qual o
jud existe apenas como prtica de um conjunto
de tcnicas corporais exercitadas por homens "menores", inseguros e perdidos no pantanal d sociedade do consumo conspcuo?

As crianas brasileiras no so educadas para entenderem o desenvolvimento contraditrio das sociedades humanas como manifestao inelutvel
de um processo histrico socialmente construdo,
de maneira que elas no so educadas para entenderem as transformaes permanentes na Natureza e na sociedade.

No elemento h u m a n o (o j u d mercantilizado) os
homens se "animalizam", enquanto que no elemento animal - comer, beber, descansar e ornar-se
- ainda no mercantilizado (no j u d tradicional)
que os homens se humanizam. No entanto, uma
dificuldade se antepe compreenso do j u d no
Ocidente como prxis dialtica, o no entendimento da trama que tanto nos persegue, ao desconforto, como deve ter perseguido o filsofo japons Shirobei Akyama. No estamos aqui a afirmar
ser possvel desligar a prxis da dialtica, tornada
apenas prtica sem a teoria que lhe prpria, mas
apenas reafirmando-a para uma melhor coinpre" E s t a m o s aqui a p e n a s p a r a f r a s e a n d o a afirmao de Herclito: 'Jamais nos b a n h a m o s d u a s vezes no mesmo rio". Nascido em Efso,
cerca d e 540-480, esse filsofo materialista g r e g o u m dos f u n d a d o res d a dialtica. S e g u n d o a dialtica heracltica, o m u n d o no teria
sido c r i a d o p o r n e n h u m d e u s e por n e n h u m h o m e m , mas sim foi,
e s e m p r e ser u m logo vivo que se a c e n d e e se a p a g a de a c o r d o
com certas leis. Est implcita em Herclito a idia de q u e t u d o se
t r a n s f o r m a , t u d o se relaciona e 110 m u n d o t u d o n e c e s s a r i a m e n t e
flui. O c o n t r r i o d e t e r m i n a o o u t r o contrrio. A luta a fonte cio
d e s e n v o l v i m e n t o e das transformaes.
Mauri de

arvalho

Nossas crianas so educadas sob a tese da imobilidade para a imobilidade, e no sob a tese da
transformao para a transformao. A no compreenso da relao dialtica entre as coisas e os
fatos histricos comanda o raciocnio e se manifesta na aceitao da perenidade das relaes sociais.
Educadas sob a tradio burguesa nossas crianas
acabam afirmando que nada se relaciona, nada se
transforma, tudo permanece como est, cabendolhes num f u t u r o prximo uma sbia resignao.
Alis esta sbia resignao que os professores,
com raras excees, procuram inculcar e obter de
seus alunos.
No podemos nos furtar de afirmar ser o j u d um
processo d ensino/aprendizagem e que, portanto,
o Shi-ai ou combate determinado pelo princpio
dual da contradio ou da ao dos contraditrios,
isto , oposio de foras contrrias no-antagnicas: o negativo \Uk] se transforma em positivo
[7o?-/] q u a n d o ele capaz de associar a fora e a
tcnica razo [que implica, necessariamente, o
Jita-Kyoei, o respeito mtuo] e ao Chikara-no-yoho,
fazendo i r r o m p e r da educao tradicional o verdadeiro "esprito" do jud.
Mauri d e orualho

Este "esprito" encerra um determinado cdigo de

tica, no escrito, no qual no so admitidos deslizes no cumprimento das aes acordadas, mas
a construo, via austeras regras disciplinares, de
virtudes ticas, tais como coragem, fidelidade ou lealdade, honra, somadas a um inconteste despojamento de qualquer forma cie temor, especialmente
do temor da morte. C) exemplo a seguir vem dos
Bushi livres e a praticar as sete virtudes, marcas indelveis do uso da reta razo ou cia verdade feudal
de seu tempo. A nosso critrio, semelhante moral
praticada pelos guerreiros espartanos, poder-se-ia,
de forma comparada, dizer queles corno estes desenvolveram uma conscincia de ouro num corpo de
bronze.
Condicionado pelos resqucios desse cdigo, o j u d
surge como "caminho" no qual possvel desenvolver a personalidade temperante e intemerata por
intermdio cia luta corpo a corpo, ombro a ombro,
ou como caminho a ajudar aquele que caminha a
construir seu prprio caminho. Ajudar o praticante, o iniciante na arte de caminhar, a tornar-se um
judoca, a sair de sua "menoridade" diante dos pares
e da vida.
Mas qual seria o caminho antevisto a cada um?
Seria o de possibilitar a transformao do "esprito" guerreiro em elemento fundacional de u m a
nova ao social coletiva encimada na lealdade aos
princpios, aos companheiros, aos camaradas, no
respeito mtuo entre iguais e entre contrrios, objetivando a construo de um novo corpus social e
de tuna nova conduta poltica que no pode prescindir do "esprito" guerreiro?
Maun

de

arvnlh

A nosso juzo, por intermdio do jud possvel

resgatar uma velha bandeira: o aperfeioamento
da personalidade e do carter em benefcio da vida
social. O j u d , ento, considerado como fator da
luta pela vida na qual o judoca a p r e n d e e se acostuma a superar os obstculos e as dificuldades, aparentemente superiores, antepostas s suas prprias
foras individuais e coletivas; ele ensina (mas nem
sempre aprendido!) a enfrentar obstculos e adversrios e este ensinamento faz com que, enfrentando os perigos, jamais nos tornemos escravos dos
nossos agressores.
Relembrando os ensinamentos do Sensei Hikari
Kurachi, afirmamos ter o jud um lema: dotar a
vida social de uma determinada tica, histrica e
coletivamente construda, na qual o judoca aquele
que no tem preo, que no se deslumbra com as
formas sem formas postas e impostas pelas sociedades do consumo sumpturio. O judoca aquele
que no se vende, posto que aprendeu desde muito cedo a arrostar os perigos e neles encontrar a
mxima segundo a qual os combates d e m a n d a m
sua razo de ser.

Uma exposio filosfica e poltica sucinta

A ambigidade inerente s sociedades de classes

sob a qual nos encontramos e o fato de termos de
falar sobre filosofia e tica nos leva a escrever o seguinte: filosofar no apenas, como dizia Plato,
aprender a morrer, mas acima de tudo, o libertar-se da circunstncia desdobrada e ambgua imMiuri cie jrKi/ho

posta pela ordem de uma sociedade onde o "ter"

tudo.
Filosofar, como ensina Fougeyrollas (1972, p.69),
"no adquirir, possuir, ter, nem mesmo ser"; no
a "procura de um saber ou de um poder: parecenos, ao contrrio, dissoluo de todo saber adquirido e de todo poder estabelecido".
No nos preocupamos com o possuir, com o ter
e nem mesmo ser algum ou alguma coisa para
alm do que somos, optamos por permanecer na
intransigncia com o saber e o poder hegemnico
e buscar no interior das coisas sua real essncia.
Preocupados em adquirir e ter esquecemos nossa
humanidade e perdemos o significado da vida coletiva. Perdidos na intrnseca individualidade, nada
temos a oferecer aos iniciantes no jud seno a ns
prprios como espelho opaco, vazio, deletrio ao
desenvolvimento da personalidade e formao
do carter.
Falar dos aspectos ticos do j u d ou da relao tica
j u d numa sociedade onde o "ser" secundrio
diante do "ter", parece ser uma tarefa espinhosa
conigurando-se temerria e quixotesca.
Temerria em virtude de no sermos filsofo, decorrendo da lacunas que, certamente, no conseguiremos preencher. Quixotesca medida que pretendemos fazer glosas da filosofia ou do seu "abec
para quem no v muito sentido na amizade (j)hilia) pela sabedoria (sophia) e, por isto mesmo, no
perde tempo folheando livros sobre o que considera intil para a vida e para o jud. Mal sabendo ele
que a humanizao uma decorrncia da apreenso do intil que d sentido vida e liberdade.

Segundo nosso olhar, o contato com a filosofia

determinante vida intelectual de qualquer professor de j u d porque a poltica cincia que cuida
dos homens que vivem em comunidade, ou arte
que se ocupa da polis, da cidade. A poltica encerra
os meandros possveis e indispensveis compreenso dos homens, produzindo e reproduzindo
concretamente seus meios de subsistncia, necessrios tambm manuteno e desenvolvimento da
plis. De outra parte, expresso mxima do livre
pensar "sobre todas as formas do saber e do agir
humano, a filosofia a conscincia crtica da experincia h u m a n a [ou] a reflexo crtica sobre o
real considerado em sua totalidade, a exigncia de
unificao e de fundamentao radical do saber"
(CORBISIER, 1987, p.102).
A filosofia dilogo, pergunta e resposta, dialtica,
quer dizer, posio de tese e proposio de anttese; a filosofia dilogo caracterizando-se como
movimento da sociedade na procura da essncia,
das idias, do ser e da verdade. A filosofia no
um repertrio cie teses ou concluses construdas
ao sabor da vontade de um determinado filsofo;
ela o mtodo que nos torna capazes de pensar, de
refletir, de formular perguntas significativas sem as
quais o m u n d o nos parece inacessvel, incognoscvel.
Postulando que a filosofia "deixe de chamar-se amor
ao saber para ser saber efetivo" (HEGEL, 1992, p.23),
salta-nos aos olhos da conscincia uma significativa
questo: o que seria sabedoria ou saber filosfico
como saber efetivo para os professores de j u d ou
que teria essa sabedoria a ver com o jud?

Muri c/e cif uu/ho

Mauri d e art>a/ho

Se for verdade que os antecedentes de toda ativid a d e humana, histrica e socialmente construda,
ajudam a aperfeioar a compreenso total do produto final em sua forma e essncia, ento, buscar a
origem ontolgica e gnoseolgica do j u d nos ajuda a reafirmar o sentido ilosico-poltico do conjunto de idias contidas nas palavras Ju e D.
Para no cairmos na especulao, em virtude da escassez de material bibliogrfico no tocante relao
da filosofia com o jud, h questes importantes
a serem desbordadas e que, com certeza, devero
motivar discusses acirradas e querelas infindveis
no interior de uma rea profanada pela politicalha,
isto , pela poltica dos interesses pessoais, da troca
de favores e das realizaes insignificantes tocadas
por politiquetes' 2 para quem o entendimento filosfico da poltica permanece desconhecido. Por
isto mesmo, ainda com as lentes da filosofia poltica
perguntamos:
Teria a lgica mercadolgica do capitalismo influenciado o pensamento do Sensei Jigoro Kano?
Em que labirinto intelectual estava enredado o
Sensei Kano ao f u n d a r o jud?
Teria o Sensei Kano ficado a meio caminho entre
a tica samurica e a tica europia calada na lgica do mercado, do lucro a qualquer preo em
desenvolvimento na Europa e, historicamente, que
influenciava de forma decisiva o desenvolvimento
cientfico e tecnolgico japons que se consolidaria
no terceiro quartel do sculo XX?
'-'Aquele q u e se dedica politicagem; politicastro ou politiqueiro,
q u e faz politicagem; poltico sem expresso, insignificante ou d e
baixa q u a l i d a d e .
Mauri de

atoalho

( ) Sensei Kano era um adepto da "Restaurao Meiji", portanto, um monarquista aberto aos proclamas do capitalismo Ocidental ou seria u m defensor
inconteste do Bushid, o concreto e subjetivo obstculo ao desenvolvimento do capitalismo no Japo,
portanto, u m intelectual contrrio transformao da vida dos japoneses em perversas relaes de
troca capitalistas?
Estas so questes que ainda reverberam em nossa conscincia e que aparentemente p e r m a n e c e m
sem respostas. Em primeiro lugar, p o r q u e aquelas
que ouvimos no nos convenceram e, em segundo,
porque so poucos, muito poucos os professores
de jud que assumem discutir as questes acima
formuladas sem preconceitos (embora sob u m a
concepo de m u n d o diferente daquela do f u n d a dor do jud), procurando elucid-las para que pudssemos melhor compreender o j u d como meio
de educao para a vida.
A aventura literria cie escrever algumas linhas sobre o j u d , enquanto parte da fascinante cultura
nipnica, nos colocou de frente com a seguinte mxima, sem mito sentido no Ocidente: " Q u e m se
aferra vida morre, quem desafia a morte sobrevive" (KENSHI UESUGUI).
Iniciada l pelos meados dos anos 60 do sculo
XX, nossa pequena e despretensiosa incurso nesta extica e fascinante cultura revelou-nos outra
mxima atribuda a Sun Tzu: Se conheces o inimigo
e conheces a ti mesmo, no precisas temer o resultado de
cem batalhas. Mas, se conheces a ti mesmo e no conheces o inimigo, para cada vitria sofrers uma derrota.
Agora, se no conheces nem o inimigo nem a li mesmo,
M a u r i de orvalho

perders todas as batalhas.

Portanto, compreender o j u d como construo
histrica implica procurar conhecer a cultura e a
histria do povo japons, em especial a histria e
a cultura dos Samurai. Estudar essa histria e essa
cultura significa, sobretudo, descobrir uma maneira diferente de pensar e agir, como marcas indelveis de uma cultura milenar diferente e "estranha"
aos ocidentais manietados pelo eurocentrismo.
A partir dessa compreenso, possvel enxergar o
j u d criado e desenvolvido no sculo XIX, no Japo saindo do feudalismo, influenciado pelo que
se costuma chamar "esprito" das artes marciais japonesas: kenjutsu, kiud, karat, jud, aikid etc.
A rigor, ainda no compreendemos bem como
que os resqucios dos valores e atitudes dos senhores feudais, os Fudai Daimyfi, so mantidos no e pelo
ensino (relao pedaggica) de tais "artes" de combate.
Pensamos ser difcil, seno quase impossvel, comp r e e n d e r os aspectos ticos ((ilos(icos) e pedaggicos do jud, e sua raiz histrica e poltica, sem
conhecermos sua relao com a cultura feudal vazada pela influncia da cultura Samurai. Contudo,
um ponto prende nossa ateno, ele diz respeito
ao entendimento do jud como uma das "artes
marciais" praticadas na sociedade brasileira. Ora,
se o jud nasce no Japo e no em Roma, ento,
consideramos inadequada a utilizao mecnica
de palavras criadas num determinado contexto
para explicitar ocorrncias fenomnicas e culturais
doutros contextos. No se pode transferir o texto
oriental para o contexto ocidental.
Mciun de

aruolhc

Fazer aluso ao jud enquanto "arte marcial" ou

enquanto "arte para a guerra" desconhecer que
o deus da guerra dos japoneses era "Yamiya-Hachtman" (YOSHIKAWA, 1999, v.l, p.88). O mais
lgico e correto seria dizer "artes hachima-nianas".
As "artes hackimanianas" ou lutas nipnicas foram
transformadas, quando introjetadas na cultura
ocidental de tradio helnico-romana, em "artes
marciais" e produtos comerciais rentveis ao sistema do lucro fcil, ou seja, atividades esportivas
com valor de troca e sem valor de uso no mdio e
no longo prazo.
Lamentavelmente, muitos so os autores renomeados fazendo afirmaes de cunho erudito comparando esportes que, a nosso critrio, no so passveis de comparao - o futebol com o j u d , vejam:
"O p uma invariante na cultura brasileira, indo
do futebol ao samba, passando pela capoeira e pelas artes marciais coreanas, japonesas e chinesas"
(MODERNO, 1998, p.52).
Sobre contextos diferentes e culturas com identidades bastante definidas que se refratam, no inteligente afirmar que o p uma invariante [constante, estvel, propriedade, condio ou atributo
que apresenta invarincia] da cultura brasileira.
No popular, dizer que o futebol e o samba esto no "sangue" do brasileiro. Esta premissa de
muito mau gosto ao isolar o fato que aponta terem
sido o futebol e a capoeira elementos de alm mar,
introduzidos neste pas, e que mesclados contriburam formao do que se convencionou chamar
de cultura brasileira.
Quanto .s "artes hachima-nianas" elas so muito mais
Mur de orvalho

'

que um simples chute ou manuseio dos ps. No

podemos reduzir essas complexas manifestaes
nipnicas sem se cometer uma ridcula "heresia",
isto , produzir u m a falsa interpretao da cultura em questo, sob um suposto rigor acadmico
terico-metodolgico. A reduo do todo parte,
revela um redutor a procurar enquadrar determinada concepo de m u n d o numa espcie moderna
cie "leito de Procsto", encolhendo ou mutilando,
por exemplo, determinada cultura para atender
demandas intelectuais pessoais. O reducionismo
uma forma manhosa de negar ou contrariar a
doutrina estabelecida nesta e naquela sociedade,
de autoria de determinado grupo ou classe social.
E mais. A reduo ao desrespeitar a cultura japonesa um verdadeiro contra-senso, opinio absurda, u m despropsito.
Apesar do fim da era medieval no Japo e do "desaparecimento" da casta samurica, a literatura, a
arte, os esportes e a cultura japonesa, em geral foram e ainda so influenciadas pela tradio construda pelos Samurai. Em outras palavras, o esprito
samurico sobreviveu e se manifesta n u m a diversidade de formas nas atividades fsicas milenares
praticadas no m u n d o contemporneo.
Guardadas as propores, o esprito samurico, salvo
melhor juzo, animou os Kamikaze - pilotos suicidas
da Segunda G u e r r a Imperialista (1939-1945) - ,
manifestando-se tambm na alargada sobrevivncia na selva e na prolongada resistncia de alguns
militares japoneses, por vinte e nove anos aps finda essa guerra imperialista. Enfim, esse "esprito"
parece ser o mesmo que move, ainda hoje, as poli Muri de orvalho

ticas econmicas ps-blicas do Japo (BENAYON,

1998).
Muitos japoneses reportam o feudalismo nipnico
como se fora u m a poca herica e romntica na
qual o Samurai ou o Bushi representava a figura do
heri, sem n e n h u m sentido no presente. Entendemos como necessrio procurar no quotidiano e na
vida pblica da maioria dos judocas a interferncia
do esprito samurico que, com certeza, motiva coletiva e individualmente muitos dos praticantes dos
"esportes de combate" de origem nipnica.
Por suposto, isto no significa que dito esprito
mova a maioria dos judocas brasileiros, mas apenas e particularmente aqueles que tratam o j u d
como arte cie enfrentar e mtodo de educao, os que
no se curvaram aos interesses do capital e d e dirigentes inescrupulosos, so judocas desprovidos de
ambies e interesses pessoais, devotados s causas coletivas. Os judocas ao quais nos referimos so
aqueles que a p r e n d e r a m no apenas o lado sombrio da arte guerreira, mas procuraram cultivar a
sabedoria e a virtude.
Em nossa modesta opinio, o verdadeiro j u d o c a
deve se aperfeioar no duplo caminho, o da literatura, filosofia etc. e o das tcnicas de combate.
Todavia, isto no significa que so dois os caminhos
a serem percorridos por ele na busca do aperfeioamento, no! Significa, isto sim, que os dois caminhos, o da literatura, da filosofia etc. e o das tcnicas de combate, "esto juntos e perfazem um nico
caminho" (YOSHIKAWA, 1999, v.l. p.123).

Mauri de arvaiho

Um pouco mais da histria do Japo

A relao entre a histria do povo japons e sua

cultura guerreira, militar ou samurica de tal
magnitude que dificilmente algum poder compreender o modo de vida desse povo se no tiver
um certo grau de conhecimento dessa relao.
Para os nossos propsitos, a histria do povo japons ser recortada em "Eras" (antiga, mdia e
moderna) conectadas entre si e que no podem ser
tratadas como perodos isolados, excludentes e antinmicos.
Aparentemente descontnua, a histria japonesa formada por "paralelas que se misturam, se
sobrepem, ora se repelem, para se fundirem em
seguida" (BARROS FERRI, 1988, p.28). Assim, no
presente estudo nos interessa sobremaneira coligir
informaes a partir do moclo de produo feudal
at "Restaurao Meiji" em 1868, momento no
qual o Imperador Meiji declara a retomada do po\ l e r imperial. Para isto, devemos relacionar, na antiguidade nipnica, o perodo Heian (794 - 1185)
por sua importncia no desenvolvimento das artes guerreiras japonesas. Neste perodo floresce a
identidade cultural, poltica e econmica do povo
japons. A separao entre a Igreja e o Estado antecede as formulaes dos iluministas franceses do
sculo XVII e sculo XVIII. A aristocracia impulsionou o estudo das artes e da literatura e o desenvolvimento da escrita: os alfabetos fonticos, ou
Kana, como so chamados, foram aperfeioados e
seu uso foi bastante ampliado, abrindo caminho
para o florescimento fia literatura do mais puro es Mauri de

ou/olho

tilo japons.
O governo de 1 167 at 1185 foi dominado pelo cl
de Kiyomori Taira, o primeiro guerreiro japons a
se tornar membro da Alta Corte, fato que marca o
incio do governo militar (ou guerreiro) no J a p o
e cuja vida foi bastante longa: setecentos anos. Em
1185, dois cls militares rivais, o Minamoto e o Taira, ambos descendentes de antigos imperadores,
levam s ltimas conseqncias um conflito armado cujo resultado a vitria dos Minamoto sobre o
cl rival dos Taira. Em 1192, Minamoto Yoritomo,
comandante do cl vitorioso, recebe da Alta Corte o ttulo de Shogun (Ceneral) e o consentimento
para assentar seu governo em Kamakura, prximo
a Edo (a Tquio dos dias de hoje). Yoritomo desenvolve u m a sociedade guerreira assentada na rgida
aristocracia militar samurica que perduraria at
1868. A vitria do cl Minamoto o marco inicial
do eclipse do trono imperial como fonte de p o d e r
poltico efetivo e o alvorecer de sete sculos de regime feudal sob o comando de uma sucesso de
Shogun, generais ou governantes militares.
Conhecido na historiografia japonesa como perodo Kamakura (1192-1333), nele o Shogun assume os
poderes administrativos at ento exercidos pelos
imperadores em Kyoto. A reao de Yoritomo ao
que considerava decadncia imperial foi encorajar
a austeridade, a procura das artes de combate (conhecidas no ocidente como artes marciais) e a disciplina necessria para restaurar o controle efetivo
em todo o pas. O perodo Kamakura, a pedra de
toque da ascenso dos Samurai e a construo do
seu cdigo de tica e de comportamento, o fuslud,
Muti de arvnlho

que exaltava dentre outras virtudes ticas, a lealdade (C/itigi), a honra (Meiy), a modstia e a frugalidade, virtudes que sobremaneira inspiraram a
criao do cdigo samurico.
A nosso juzo, no se consegue entender o Bushid se no compreendemos que, de forma verossmil aos guerreiros espartanos, os Samurai viviam
sob uma frrea disciplina do corpo necessria ao
autodomnio e fora de vontade. Curiosamente,
eles conseguiram desenvolver, a um s tempo, as
habilidades de um guerreiro, a sabedoria de um
filsofo, a sensibilidade de um artista plstico e o
desprendimento de u m estico.
Aps a queda do shognnato de Kamakura, assume
o poder, de forma breve, um novo governo militar
estabelecido pelo cl do segundo Shogun, Ashikaga Takauji. Segundo Barros Ferri (1988, p.33), o
perodo de Takauji aquele "de maior turbulncia da vida japonesa, rompendo-se unidade bsica
do pas representada pela famlia imperial e vio,lentando-se o princpio bsico da lealdade que alicerava a coeso da classe samurica". Os conflitos
generalizados, conhecidos como "Gekokujo Jidai" (a
era da subverso da hierarquia), acompanharam
toda a administrao Ashikaga. O terceiro Shogun,
Tokugawa leyasu, constri em Muromachi a sede
do seu governo, consagra-se oficialmente como o
shognnato que incentivou simultaneamente o cultivo e desenvolvimento das artes e da espada (Bunbu-itchi ou Bun-bu-iyd).
O perodo Muromachi prolongou-se de 1338 a
1573. Neste perodo, a austera disciplina do Bushid materializa-se na esttica e na tica impondo sua

marca nas mais diversas artes do pas, tendo como

caracterstica principal o senso clssico de reserva
e simplicidade. Tokugawa incentivou a prtica das
artes intelectuais, a vida sensual, a etiqueta e a esttica, a apreciao do teatro, estimulou a arquitetura e a pintura, bem como o estudo da poesia e
do cultivo dos clssicos. Essa amlgama de prticas
e conhecimentos notveis perfaziam o remanso do
guerreiro.
Aps dois sculos de domnio, o Shogunato de Muromachi foi confrontado com um desafio crescente de sua autoridade por parte de cls rivais em
outras partes do pas. Por volta do final do sculo
XVI, o Japo foi dilacerado por guerras civis, em
que os chefes das provncias lutaram pela supremacia. Em 1588, o Shogun Toyotomi Hideyoshi,
com o intuito de acabar de vez com as guerras civis
{Sengoku Jidai), decreta a ilegalidade do porte de
armas por todos aqueles que no pertencessem
casta samurica. Desarmar os agricultores era u m
esforo do governo para conter definitivamente a
possibilidade das revoltas populares que ameaavam os Daimy (OMI, 1999).
Finalmente, restabelecida a ordem pelo general
Toyotomi Hideyoshi, em 1590, o esforo de pacificao e unificao do Japo, por ele implementado, seria consolidado depois de sua morte e com a
vitria dos exrcitos de leyasu Tokugawa contra o
que restava cios exrcitos de Toyotomi na famosa
batalha de Sekigahara, em 1600. Aps ter se estabelecido como governante efet ivo de todo o Japo,
leyasu f u n d o u seu shogunato em Ed, em 1603,
tambm conhecido como perodo Tokugawa. Esse
Mauri dr urvoliio

'

Tato representou uma virada decisiva na histria

japonesa. Ieyasu, alm de suprimir peremptoriamente a posse e o uso de armas por no Samurai,
de substituir o caos e as guerras internas pela lei e a
ordem, criou o modelo pelo qual foram moldadas
todas as facetas da vida da nao, em especial suas
instituies polticas, sociais, econmicas e culturais, pelos prximos 265 anos (OMI, 1999).
Cora meio de preservar a integridade da estrutura poltico-social japonesa livre das influncias
estrangeiras, o shoguvato Tokugawa tomou a drstica medida de fechar as portas do Japo para o
m u n d o exterior em 1639. Os primeiros ocidentais
haviam chegado s costas do J a p o no sculo anterior, durante o perodo Muromachi. Comerciantes
portugueses aportaram em uma pequena ilha no
sudoeste do Japo e introduziram armas de fogo
no pas. Foram seguidos nos anos posteriores por
missionrios jesutas, comandados por So Francisco Xavier, e por grupos de espanhis. Comerciant e s holandeses e ingleses tambm se estabeleceram
em solo japons.
A chegada dos europeus exerceu uma p r o f u n d a
influncia no Japo. O shogunato Tokugawa compreendendo que, por exemplo, o cristianismo poderia ser um poder potencialmente to explosivo
quanto as armas de fogo que o acompanharam, o
proscreveu e impediu a entr ada de estrangeiros.
Durante dois sculos e meio o Japo ficou fechado ao m u n d o exterior. Por volta do final do sculo
XVIII e incio do sculo XIX, o Japo viveu sob
crescente presso estrangeira para abrir suas portas ao m u n d o exterior. A rgida estrutura social po Mauii df

atoalho

ltica, criada por Tokugawa Ieyasu, sentia a presso

dos novos tempos.
Em 1853, o comodoro americano Matthew Perry
entra na baa de Tquio com uma esquadra de
quatro navios, obrigando os japoneses firmar um
tratado de amizade com seu pas. A atitude de Perry representou a abertura dos portos japoneses ao
mercado internacional, isto , entrada e desenvolvimento do capitalismo na sia. Definitivamente,
o japo abre relaes com o m u n d o exterior capitalista e imperialista. O impacto desse acontecimento aumentou a presso das correntes sociais e
polticas que minavam as bases da estrutura feudal
japonesa. Houve grande tumulto d u r a n t e cerca de
u m a dcada, at que o sistema feudal do shogunato
Tokugawa desmoronou em 1867 e foi restaurada
a plena soberania do imperador na "Restaurao
Meiji" de 1868.
A era da "Restaurao Meiji" (1868-1912) , talvez,
o perodo mais notvel da histria das Naes asiticas. Foi sob o reinado do imperador Meiji que o
J a p o realizou em apenas algumas dcadas o que
levou sculos para ser desenvolvido no Ocidente:
desmonte do sistema feudal, modernizao do pas
com a criao de indstrias e instituies polticas
modernas. Segundo Omi (1999, p.77), "a restaurao Meiji alterou significativamente a cultura e
o estilo de vida dos japoneses. (...) A estrutura de
classes foi abolida e a classe dos Samurai eliminada".
Mas qual estrutura de classes foi abolida? A rigor,
foi a estrutura feudal, fato este que permitiu ao
Japo se transformar paulatinamente numa socieMuri de orvalho

dade capitalista, mantendo a estrutura social de

classes noutra perspectiva, ou seja, o que aconteceu nesse pas foi a substituio das classes sociais
feudais, senhores, servos e guerreiros [classes fundamentais do modo de produo feudal], por novas classes - capitalistas (industriais, fundirios e
financeiros), operrios e camponeses pobres - classes fundamentais da nova sociedade.
Por outro lado, a abertura dos portos trouxe consigo, para substituir as artes guerreiras ou tcnicas
de combate consideradas ultrapassadas, "os esportes ocidentais, tais como o beisebol, a ginstica e o
atletismo. As semi-esquecidas artes marciais foram
revividas como esportes japoneses autctones. O
Ministrio da Educao patrocinou o movimento
de promoo da educao fsica em toda a nao"
(OMI, 1999, p.78).
exatamente neste contexto histrico que Jigoro
Kano Sarna funda o jud e o Instituto Kodokan.
Kano sarna transforma ojiu-jitsu em j u d . H u m a
curiosidade que precisa ser reportada: o Sensei Jigoro Kano "patrocinava no somente o j u d , como
os demais esportes em geral". Tendo inclusive estabelecido "o Da Nippon Taiikukai (Associao Atltica do Japo) em 1901, o qual controlava todos os
esportes" (OMI, 1999, p.78).

O Samurai: entre o pico e o real

O estudo dos Samurai e do seu cdigo de tica (o
Bushid) uma das formas utilizadas, talvez a mais
relevante para entendermos, como j dissemos, o
Murl de

orvalho

modo de vida japons, maneira de pensar, usos e

costumes, etiqueta e cdigo moral. Estribados nisto
vamos coligindo gradualmente informaes como
fontes compreenso da c o n j u n t u r a social e poltica sobre a qual foi edif icado o j u d .
Falar sobre o Bushid falar de um cdigo de tica
sob o qual surgiu "o mais famoso dos tipos japoneses, o Samurai, o cavaleiro guerreiro" (LEONARD,
1973, p.57). O nome Samurai significa, em japons,
aquele que serve. Pertencer casta dos Bushi (guerreiros) tinha por certo ser contratado por u m Fudai
Daimy a quem dedicaria total e m p e n h o e lealdade. Em contrapartida recebia terras, privilgios e
pagamentos geralmente postos em litros de arroz.
Os Samurai eram tambm coletores de impostos do
Imprio. Para essa tarefa eram necessrios homens
fortes e qualificados para estabelecer a ordem e
muitas vezes ir contra a vontade dos camponeses.
Por volta do sculo X, foi oficializado o termo Samurai e este ganhou uma srie de novas funes,
como a militar. Qualquer cidado podia tornarse um Samurai, bastando para isso adestrar-se nas
"artes de combate", manter u m a reputao e ser
habilidoso o suficiente para ser contratado por u m
senhor feudal. Mulheres Samurai eram raras.
Aps tornar-se um Samurai, o cidado e sua famlia
ganhavam o privilgio do sobrenome e, a rigor, ao
contrrio do que pensa o senso comum, o Samurai
estava na prtica, e no apenas em teoria, obrigado
a obedecer a um cdigo que exigia absoluta lealdade aos superiores imediatos na cadeia feudal de
tomando. Entre os Samurai e os Fudai Daimy havia

M d u i de orvalho

u m a relao cie vassalagem e suserania' 1 verossmil

observada na Europa medieval, entre os senhores feudais e os cavaleiros. O que difere o Samurai
desses cavaleiros a sua concepo de mundo, o
modo de ver a vicia, o cdigo de tica prprio e a
lealdade suprema dedicada ao Fadai Daimy.
Diferente dos cavaleiros medievais europeus, era
necessrio mais do que uma espada e um traje de
ferro para armar um Samurai. A parte do equipamento militar de maior valia cie um Samurai era de
natureza moral e psicolgica, como dissemos: um
austero cdigo de tica no-escrit.o, Bushid, a impor a rgida observncia da lealdade e da coragem
pessoal. O etiios samurico exigia dedicao quase
religiosa vida militar, uma resistncia fsica coadjuvada por uma capacidade psicolgica extrema
para arrostar os perigos, sendo a morte em combate a mais desejada. Era velha conhecida desses
guerreiros feudais, a famosa mxima: quem pensa
em salvar a prpria vida, melhor no ir guerra.
Portanto, um Samurai deveria viver e m o r r e r de
espada na mo, pois o "tornar-se bravo e de nimo
guerreiro era, invariavelmente, sua razo de ser"
(LEONARD, 1973, p.66-72).
Como j dissemos, transformados em casta [1192 a
1867] os Samurai carregavam cintura um verdadeiro smbolo de sua condio social e militar denominado daish, composto por duas espadas: uma
pequena (wakizashi), com aproximadamente 40 cm
para ser manuseada com uma das mos, e uma
,::

No m o d o de p r o d u o Icudal ou. simplesmente, no f e u d a l i s m o ,

s u s e r a n o ou Fudm Daimy era aquele que tinha d o m n i o s o b r e u m
l e u d o d e qual d e p e n d i a m outros feudos e 110 qual havia ao seu disp o r u m g r a n d e n m e r o de .Samurai.

grande (katana), com 60 cm que devia ser manipulada com ambas as mos. Alm disto, eram exmios cavaleiros e habilidosos nas mais variadas artes guerreiras, dominando com grande maestria o
manejo do arco, dos bastes, lanas e outras armas
exticas. Segundo seu cdigo de tica, no podiam
demonstrar o sentimento de medo e covardia. Premidos por essa imposio construram a seguinte
regra de conduta: a vida limitada, mas o nome e
a honra podem durar para sempre.
A honra e o nome de seus ancestrais eram valores
que deveriam ser prezados acima da prpria vida.
Portanto, a morte era um meio de perpetuar a prpria existncia; princpio moral que, certamente,
aumentava a eficincia e a no-hesitao em campos de batalha. Este comportamento transformou
o Samurai no mais letal de todos os guerreiros da
histria. Os Samurai tinham mais medo do fracasso
do que da prpria morte.
Para alm de um cdigo tico, o Bushid era um
caminho de vida, assim, no se pode pensar esse
cdigo e a vida dos Samurai de forma dissociada.
A lealdade (Chugi), a honestidade, a modstia de
uma vida sem apego s riquezas materiais, a honra
(Meiy) e o orgulho do que era, constituam a rica
vida objetiva e subjetiva dessa casta de guerreiros.
Essas caractersticas da personalidade samurica
eram desenvolvidas nas novas geraes a partir do
exemplo dos mais velhos e, tambm, pela educao recebida estribada na tradio voltada formao de um carter inabalvel. Comoj dissemos, o
medo da morte no contava, no fazia parte dos
valores postos pela tradio passada pela educao

Mauri it; uieuffio

Muri de arualho

e pela prtica social.

Para o Samurai, aquele que tem medo da morte no
livre e no pode combater pela verdade medida
que escravo do temor da morte. Livre do temor
da morte, ele poderia entrar e suportar qualquer
batalha, no importando as desigualdades, mesmo
porque, morrer em batalha seria levar honra sua
famlia [e ao seu chefe imediato]. Em batalha, eles
poderiam por em risco o nome de suas famlias,
seus postos e seus mritos, por isso, procuravam
sempre u m oponente com um posto similar ou
"superior" e com ele travavam a batalha.
Outra curiosidade: a morte que, nos campos de
batalha, quase sempre, era acompanhada de decapitao. O que parece grotesco s culturas ocidentais, para o Samurai era um trofu - a cabea do
derrotado era uma prova de que realmente fora
vencido. Em virtude disto, alguns Samurai perfumavam seus elmos com incenso antes de partirem para a guerra, uma forma de reverenciar o
eventual vencedor. O Samurai que matava grandes
generais era recompensado pelo seu Daimy com
terras e privilgios. Quando um desses guerreiros
era morto, o oponente o decapitava e, aps a batalha, portava sua cabea como prova da vitria.
Cabeas de generais e de indivduos dos mais altos
escales eram trazidas para a capital e mostradas
aos oficiais. Derrotados em batalha, ou cados em
desgraa por u m a falha, a honra exigia a prtica de
u m ritual suicida: "o sejyjmku ou harakiri", no qual a
morte no podia ser rpida ou indolor.
Como o principal objetivo desses guerreiros era
vencer ou vencer, eram necessrios um rigoroso
Mauri d e

orvalho

p r e p a r o fsico-tcnico e um aprimoramento das capacidades mentais (psicolgicas) que os afastavam

dos desejos mais comuns aos homens comuns: glria pessoal e dinheiro. Entre a vida e a morte, executavam suas tarefas, grosso modo, esquecendo-se
da prpria integridade fsica, sempre em conflito
com a integridade mental. Da o rigor nos exerccios fsicos, a fim de fortalecer cada vez mais a
unidade entre corpo e mente.
Temidos como guerreiros tinham por princpio
manter a mente tranqila para, em qualquer situao, no perder a autoconfiana e ser, sobretudo,
teis coletividade, cumprindo desta maneira sua
misso, servindo de paradigma para que os outros
tambm o fizessem.
A essncia do Bushid era passada oralmente de pai
para filho, atravs das geraes, no sendo possvel
a definio da data precisa em que ele foi criado.
Pocle-se apenas registrar que teria evoludo de maneira mais acentuada aps a conquista do p o d e r
pela classe dos Samurai, no final do sculo XII. O
princpio condutor desse cdigo era a busca da
morte com dignidade: m o r r e r com dignidade significava, sobretudo, uma qualidade moral que infundia respeito. A conscincia do prprio valor e
da prpria honra era consubstanciada pelo modus
operandi de algum que inspira respeito. Levado a
optar entre viver sem dignidade, sem honra, e a
morte, o Samurai escolhia a morte.
Diferentemente do que ns ocidentais imaginamos, a morte no era intil, sem causa, sem sentido ou razo. O Samurai era educado e p r e p a r a d o
para preservar a honra (Meiy) pessoal e de seus
Mauri d e arua/ho

ancestrais, essa era a sua preocupao basilar. Moralmente rigoroso, ele preferia a morte covardia, traio e ao abandono das virtudes ticas.
Se a vida era considerada limitada, de outra parte,
Meiy era imorredoura. Por isto, antes m o r r e r que
ser taxado de covarde. Tal condio psicolgica era
imprescindvel quele que era educado e treinado
para no campo cle batalha avanar e lutar quando
necessrio, sozinho, contra um exrcito de inimigos.
Em virtude de uma forte tradio e de u m a educao com frrea disciplina, para os Samurai nome e
honra perduravam ao longo dos sculos. Por causa
disso, morrer e ser lembrado como um exemplo
para futuras geraes, para eles, era questo de
mxima importncia.
Outro aspecto importante d Bushid: o Samurai
sempre devia agir com justia; devia ter sempre
compaixo e benevolncia com o mais fraco e o
vencido. Paradoxalmente, ele tinha o direito de
executar qualquer pessoa hierarquicamente inferior que no o tratasse com o devido respeito. E
mais ainda, a mentira e a falsidade eram consideradas sinal de fraqueza de carter. Manter a palavra
empenhada era uma forma de manter a honra.
Historicamente, os Bushi emergiram de vrias provncias do Japo tornando-se casta dominante abolida por volta de 1876, como j dissemos, pela "restaurao Meiji". As transformaes ocorridas no
Japo, a partir da interveno imperialista yankee,
em 1865, determinaram o raiar cie um novo panorama histrico, poltico, econmico, tico, educacional e cultural cuja caracterstica maior foi o
* M a u r i de

orvalho

retorno do Imperador ao comando da Nao.

Todavia, a mentalidade ufanista e etapista de certos comentaristas da histria, quanto ao desenvolvimento do capitalismo retrata essa ao militar
yankee no Japo, ainda que ferindo o direito internacional da autodeterminao dos povos, como
algo justificvel medida que o J a p o medieval,
exagerado e romntico, de feudalidade exacerbada, trinta e quatro anos aps a ascenso do Imperador Meiji, conseguiu atingir um estgio de desenvolvimento econmico e social s comparada ao
das mais adiantadas potncias ocidentais e jamais
previsto ou julgado possvel.
Do ponto de vista econmico, n e n h u m pas feudal, por exemplo, como a Rssia czarista, poderia
alcanar, em to pouco tempo e sem u m a revoluo social, a transferncia dos meios d e produo
para as mos da classe que reivindicava as transformaes aos nveis dos pases capitalistas mais
avanados [USA, Inglaterra, e Frana]. Em primeiro lugar, isto seria inexeqvel e irrealizvel se os
fundamentos sociais e econmicos do capitalismo
no estivessem desabrochando. Em segundo lugar,
nada disto seria possvel se os nveis das mais adiantadas potncias ocidentais fossem de pouca monta
quando comparados aos dos pases feudais, notadamente, Japo, China e Rssia, controlados por
castas imperiais religiosas. E, em terceiro lugar, se
a populao educada no absoluto e servil respeito
ao Imperador, no tivesse mantido o respeito ao
Shogun e aos Fudai Daimy sob as vistas presencial,
ostensiva e repressiva da casta guerreira.
Do ponto de vista do direito internacional, o JaMuri de arvalho

* S

po poderia ter seu "livre" desenvolvimento social

refratrio s intervenes externas ou aliengenas
- caracterstica da livre convivncia entre os povos
e independente do seu modo de produo e forma
de governo - todavia, tal no ocorreu como era de
se esperar. Assim sendo, no cabvel neste caso o
andejar sob a concepo de desenvolvimento social
e histrico por etapas - do comunismo primitivo ao
escravismo, ao feudalismo, ao capitalismo e ao socialismo - posto que o ocorrido naquele pas aponta a histrica necessidade de refletir as demandas
de sua populao como um todo. E como se o capitalismo fosse um emplasto medicamentoso para as
dores do feudalismo. Nada mais enganoso!
Do ponto de vista histrico, as modernas sociedades burguesas, nascidas da "queda" das sociedades
feudais, no aboliram o antagonismo entre as classes e nem as classes, ao contrrio, engendraram
novas classes, novas condies de opresso, explorao, extorso, novas formas de luta no lugar das
anteriores. A chegada dos bucaneiros americanos
ao J a p o foi uma decorrncia da criao do mercado mundial pelas modernas burguesias [as classes
mdias no sistema feudal guindadas condio de
classe dominante], responsveis pela expanso industrial e navegao ocenica.
Marx e Engels (1988, t. 4, p.281) tm razo quando
afirmam ser a moderna burguesia "produto de u m
longo processo de desenvolvimento e de uma srie
de transformaes operadas no modo de produo e troca". E se em histria trinta ou mais anos
como se fossem semanas, ento o desenvolvimento
japons a partir da "Era Meiji" estava sendo gesta-

do, havia muito tempo, no sendo, portanto, decorrncia da obra e graa do Imperador.
A moderna burguesia japonesa, oprimida sob a
dominao dos senhores feudais que ao longo dos
anos se tornou um peso para a nobreza, parece ser
a chave da abbada do "imprio do sol nascente".
Essa burguesia, com a ajuda do comodoro yankee e
sob os auspcios do poder imperial de origem divina, f u n d a o m o d e r n o e belicoso Estado japons. O
Estado, de qualquer sociedade ou repblica (parlamentar ou monrquica) democrtica burguesa,
um comit encarregado de administrar o balco
dos negcios comuns da classe dominante. E fato
histrico incontornvel que onde a burguesia conquistou o poder, ela
destruiu todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. R o m p e u implacavelmente os vnculos feudais q u e
ligavam os h o m e n s aos seus superiores naturais p a r a
deixar c m p, como nico vnculo entre uns e outros
h o m e n s , o interesse egosta, o lucro constante, desprovido d e q u a l q u e r sentimento. Afogou n a gua gelada
d o clculo egosta o santo temor d e Deus da devoo
mstica, o entusiasmo cavalheiresco e a melancolia d o
filisteu. Trocou a dignidade pessoal pelo valor d e troca
e suplantou as inmeras liberdades adquiridas p o r uma
s: a d e s a p i e d a d a liberdade comercial. Em u m a palavra,
substituiu a explorao encoberta sob iluses religiosas
e polticas pela explorao aberta e descarada, direta e
implacvel. A burguesia despojou da sua aurola sagrad a todas as atividades antes veneradas, e consideradas
como dignas d e acatamento e devoo. O mdico, o j u rista, o sacerdote, o poeta, o h o m e m cie cincia passam
a ser agora servidores assalariados. A burguesia rasgou
o m a n t o sentimental e emotivo que cobria as relaes
familiares, para convert-las em simples relaes pecunirias (MARX e ENGELS. 1988, t. 4, p.282).

Com o desenvolvimento capitalista do Japo, a cas M a u r i de. cirvalho

Muii d e inin/Jio

ta enriquecida dos Samurai foi transformada em

aglomerado de pequenos funcionrios da superestrutura", servidores assalariados da burguesia
enquanto organizao histrica mais desenvolvida
na qual algumas formas antigas aparecem, muito
freqentemente, debilitadas e disfaradas. Assim,
por no e m p r e e n d e r e m a crtica da sociedade capitalista, intelectuais, historiadores e comentaristas
no compreendem as sociedades feudais, antigas e
orientais. E mais ainda, eles acabam por no compreender que, ao final da "Era Tokugawa", o Japo
caminhava em direo modernizao, incorporando sutilmente o modo de vida Ocidental e no
mais necessitando dos Samurai, oficialmente abolidos enquanto casta defensora da ordem feudal.
Os critrios a respeito da vida dos Samurai variam
consider avelmente. Se de um lado eram considerados ferozes lutadores profissionais e assassinos sem
piedade, por outro, eram vistos como romnticos e
idealistas. Sem dvida a verdade est situada entre
.ps dois extremos, quer dizer, entre assassinos profissionais e cavaleiros lendrios, como foi to tratada na obra cinematogrfica do cineasta japons
Akira Kurozawa: Yojimbo, Sanjuro etc.

" N a tradio marxista, a s u p e r e s t r u t u r a c o m p o s t a pelas instituies jurdicas, polticas e pelo c o n j u n t o d e ideologias e manifestaes culturais q u e c o n s t i t u e m a conscincia social nas d i f e r e n t e s
sociedades h u m a n a s , e q u e so d e p e n d e n t e s , e m ltima instncia,
da i n f r a - e s t r u t u r a e c o n m i c a , e m b o r a m a n t e n h a em relao base
u m a certa a u t o n o m i a .
Miuri de arvdlho

Virtude militar: uma analogia ocidental

A nfase na virtude militar inerente ao Bushid era

inevitvel. No obstante, em virtude do colossal desenvolvimento econmico do Japo, os ocidentais,
por um erro de anlise, passaram a acreditar que a
principal motivao dos japoneses era o dinheiro,
o que de forma similar ocorre no Brasil contemporneo o n d e a honra (Meiy) natimorta sucumbe diante do torpe lucro. Por isto, so necessrias
algumas ilaes sobre a virtude militar que, a nosso juzo, podero esclarecer nossa idiossincrtica
compreenso sobre a questo.
A virtude guerreira ou tica prtica militar se consubstancia no seguinte aforismo aristotlico: "dos erros
que se podem cometer, um consiste em temer o
que no se deve temer; outro em temer como no
se deve temer; outro quando no se deve temer"
(ARISTTELES, 1979, p.91).
Os erros cometidos so listados individual e coletivamente, reclamados e cobrados imediatamente,
da resulta u m a .situao subjetiva encimada na objetividade do real: "o homem que enfrenta e que
teme as coisas que deve e pelo devido motivo, da
maneira e na ocasio devidas, e que mostra confiana nas condies correspondentes, bravo;
porque o h o m e m bravo sente e age conforme os
mritos do caso e do modo que a regra prescreve"
(ARISTTELES, 1979, p.91).
A construo dessa virtude de fundamental importncia medida que se busca a formao do
guerreiro ou do homem bravo. Neste sentido, h
Mauri de orvalho

algo que nos remete ao exame dessa virtude, q u e r

dizer, nele encontramos a Fundamentao da virtude samurica onde "o homem que excede no m e d o
u m covarde, porque teme tanto o que deve como
o que no deve" (ARISTTELES, 1979, p.91).
Para o Estagirita, "o homem que se excede na confiana com respeito ao que realmente terrvel
temerrio, um jactancioso, um mero simulador de
coragem. O que o bravo com relao s coisas
terrveis, o temerrio deseja parecer" (ARISTTELES, 1979, p.91).
A virtude sobre a qual discorremos est direcionada construo do guerreiro para quem o excesso
deve ser tratado como "vaidade oca e a deficincia
como uma humildade indbita" (ARISTTELES,
1979, p.64).
O guerreiro sempre digno de ser louvado p o r
seus pares e adversrios, exatamente por inclinarse s vezes para o excesso e outras para a deficincia, buscando atingir o ponto culminante desejado, o meio-termo, o equilbrio. Pela virtude moral
procura o guerreiro infundir na conscincia dos
jovens que a coragem um meio-termo em relao aos sentimentos de medo e confiana, procura
infundir ainda o temor pela ausncia de amigos e
que a bravura consiste em compreender que temer
certas coisas justo e nobre, sendo vil o no se arrecear clelas. O guerreiro enfrenta os perigos no
em virtude da censura que incorrer se assim no
proceder, mas por causa da honra que lhe valer
sua ao. A formao da virtude guerreira circunscreve-se, segundo o postulado aristotlico, da seguinte fornia: mais bravos so os povos entre os
Mciun de

awalho

quais os covardes so expostos desonra, e os bravos, honrados.

Para o bravo, a coragem devida virtude e em
sua origem esto: a vergonha, o desejo ftil, a honra (Meiy) e o medo desonra considerada ignbil. As aes de um Buslii eram empreendidas pelo
sentimento de honra e no pelo medo e levadas a
cabo e ao fim no para evitar o doloroso, e sim o
vergonhoso. Neste sentido, bravo no aquele que
movido pela dor ou pela fora da emoo, mas o
que age determinado pela honra e auxiliado pela
paixo.
A virtude guerreira no era o simples resultado da
soma do conjunto das virtudes ticas - honra, honestidade, bondade, lealdade etc., consideradas
universalmente como norteadores cias relaes sociais e da conduta dos Samurai ou de quaisquer homens, essa virtude u m a decorrncia, sobretudo,
das reaes mtuas do coletivo e das circunstncias
materiais em que ele se encontra. Social e individual, a moral a soma das aes e das virtudes sociais construdas historicamente n u m a determinada sociedade e n u m determinado tempo histrico.
Q u a n d o essa virtude se instala, ento as realizaes
coletivas obscurecem as pretenses individualistas
que colocam em risco a integridade do coletivo.
Em tais circunstncias, as insatisfaes de alguns
desaparecem diante do predomnio das demandas
do coletivo.
Difer 'entemente daqueles que vivem sem tradio,
iniersos no cosmopolitismo cultural, no diversionismo ideolgico e no funcionamento de estruturas
sociais, sem princpios, sem qualidade de comando,
Mauri de a rua lho

sem comando, o valor paidutico da educao est

no resgate dos feitos passados e presentes como
constitutivos cie uma fora indizvel, imprescindvel formao do guerreiro que, a despeito dos obstculos aparentemente intransponveis, se exerce e
cresce na amizade entre os pares, decaindo e perecendo em caso contrrio.
O orgulho de pertencer a uma faco ou falange de.
guerreiros a manifestao segura da moral elevada e se faz sempre acompanhar de boas relaes
de amizade. Todavia, a formao de um judoca
acontece no apenas no interior de um Do-j. Ele
precisa abdicar dos prprios pontos de vista, das
suas idiossincrasias comportamentais em benefcio
da personalidade do grupo e em prol do qual o
indivduo "sacrifica" suas idias, suas convices e,
grosso modo,'suas convenincias.
o
A virtude moral adquirida como resultado do hbito. Pelo exerccio dirio possvel apreend-la.
Assim, tornamo-nos justos no discursando sobre
a justia ou sobre a injustia, mas praticando atos
justos ou considerados como tal, assim como a
temperana e a bravura. Cumpre dizer, "pelos atos
que praticamos em nossas relaes com os [outros]
homens nos tornamos justos ou injustos, pelo que
fazemos em presena do perigo e pelo hbito do medo
ou da ousadia, nos tornamos valentes ou covardes"
(ARISTTELES, 1979, p.67).

Kid

A coragem tem um fim nobre (quando o meio permanece no fim), pois cada coisa definida pelo seu
fim. munido de uma finalidade nobre que o guerreiro age e suporta conforme llie aponta a coragem.
O portador dessa virtude no excede no medo jaS B

Mauri cie n r u o / h o

mais, medida que "tanto teme o que eleve como

o que no deve", faltando-lhe confiana fazendo-se
notar principalmente pelo excesso de medo em situaes difceis ou situaes de combate. O covarde aquele tipo de homem normalmente d a d o ao
desespero, pois teme todas as coisas.
Na virtude guerreira, onde o temor s penas prescritas pelas leis ou a censura em que incorreria se
no enfrentasse os perigos, a coragem surge como
decorrncia, antes cle tudo, como j se disse, cia
vergonha e do medo diante da desonra.
Portanto, o verdadeiro judoca tem por suposto basilar o seguinte:
O h o m e m que no teme absolutamente nada, mas
vai a o e n c o n t r o d e todos os perigos, torna-se t e m e rrio. (...) E i g u a l m e n t e n o q u e toca c o r a g e m , pois
h a b i t u a n d o - n o s a d e s p r e z a r e a r r o s t a r coisas terrveis q u e nos t o r n a m o s bravos, e d e p o i s d e nos torn a m o s tais, somos mais capazes d e lhes lazer f r e n t e
( A R I S T T E L E S , 1979, p.68).

Procuramos pela prtica de atos tidos como temperantes formar homens temperantes. Sem tal prtica, seguramente, no seremos capazes de arrostar
as dificuldades que a vida impe. A virtude moral
tem uma dimenso histrica alicerada n u m a filosofia e n u m a determinada concepo de m u n d o . A
arte e a virtude militar guerreiras foram descaracterizadas e adaptadas s circunstncias modernas
do capitalismo emergente. Por exemplo, honra,
dignidade e respeito prprio, princpios basilares e
seculares dos Samurai, diante do capital e da riqueza foram considerados ultrapassados, anacrnicos.
A ocidentalizao transforma a riqueza em cone
M a u r i da orvalho

de xito, prova cabal cle prestgio, indcio objetivo de acumulao de capital [trabalho no pago].
Sob o esprito deliqescente da moderna sociedade capitalista, a glria, a fama, o individualismo e
a meritocracia servil passam a compor o forte jogo
de interesses a avassalar a terra dos Samurai. Nesse
quadro, o Bushid, produto e produtor da virtude
guerreira, vai desaparecendo gradualmente como
cdigo coletivo de tica e caminho de vida individual. Proezas e glrias patriticas so destrudas.
Paradoxalmente, os momentos de glria desses
guerreiros feudais sobreviveram no tempo s runas do feudalismo e ao fantasma do capitalismo
que ainda ronda os cus radioativos de Hiroshima
e Nagazaki.
Abrimos, aqui, um pequeno parntese, um desvio
momentneo do assunto, uma diminuta digresso
para dizer que se o jucl foi transformado em mtodo de educao fsica inspirado na modernidade
ocidental e diagnosticado como "resultado de urna
Jonga pesquisa scio-antropolgica, filosfica e histrica" (RUAS, 1996, p. 141), ento, essa transformao encerra em sua matriz histrica a corroso
do carter do Bushid e consolida cle forma parcimoniosa, em solo japons, a tica calada na lgica
de mercado, o lucro a qualquer preo, desenvolvendo-se na Europa a partir, mais claramente, dos
anos 80 do sculo XVIII.

O preceptor 15

O Bushid enfatizava a lealdade, o auto-sacrifcio, a

justia, o bom senso, os modos refinados, a pureza,
a modstia, a sobriedade, o esprito marcial, a honra e a afeio. A decomposio desse verbete em
"bu', artes; "ski", guerreiro e "d", caminho, revela
ser ele em sua totalidade o caminho das artes do guerreiro, obviamente, encimado n u m cdigo de honra.
Evidncias afirmam ter sido esse cdigo elaborado
por Myiamoto Musashi, um Rounin considerado
o mais hbil, destemido e importante m e m b r o de
sua casta.
Os Samurai e seu modo de vida foram oficialmente
abolidos nos primeiros anos do sculo XIX, j no
havia mais a necessidade de guerreiros, ou Bushi.
Porm, eles no foram olvidados e n e m seu cdigo
abandonado totalmente, ainda que... bem, essa
uma outra histria ...
O verdadeiro nome de Musashi era Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin. A rigor, no se
sabe com absoluta certeza o lugar do seu nascimento. Para alguns historiadores ele teria nascido no
povoado chamado Miyamoto da antiga provncia
Mimasaka no ano de 1584. Musashi o nome de
uma rea do sudoeste de Tquio, e a denominao
No Kami quer dizer pessoa nobre (da rea), enquanto Fiijauara o nome de uma das primeiras famlias
nobres cio Japo h pelo menos mil anos. Musashi
se dizia um Rounin da provncia cle Harima.
' 'As inibrmaes que se seguem foram adaptadas do capturado na Internet em 28 de j u n h o de 2001 da pgina http//www.redmarcial.com.

M(iuri d e irua/fio

Muri de arualho

9 1

Jad

Em sua peregrinao, Musashi - consagrado pela

feroz busca do esclarecimento no caminho da espada - optou por viver apartado da sociedade.
Mantinha relaes com tudo o que concernia ao
aperfeioamento de sua habilidade. Vivendo como
u m vagabundo, viajava pelo Japo e dormia sob as
intempries, suportando os ventos frios do gelado
inverno japons, No teve esposa (ainda que haja
algumas referncias de que teve uma noiva chamada Ot.su), nem se dedicou a nenhuma profisso.
Conhecido pelos japoneses como Kensei, isto , o esgrimista divino ou o santo da espada, seria da lavra de
Musashi o seguinte pensamento: "S aos cinqenta
anos compreendi o Caminho do Guerreiro. Desde
ento, tenho vivido sem seguir a nenhuma escola
em particular e com a virtude cio guerreiro pratiquei muitas artes e habilidades distintas: t u d o o
que n e n h u m mestre me podia ensinar".
Esclio. Para compreender o pensamento de Musashi, preciso dividi-lo em dois momentos: primeiro, apenas o tempo capaz de tornar sbio
u m homem; segundo, no seguir nenhuma escola
significa fugir do dogmatismo das escolas de pensamento, que dissociadas da realidade se arvoram
em porta-vozes da ltima e reta razo. E fato, Musashi no teve um mestre exclusivo, um nico mestre, mas vrios mestres que por caminhos diversos
coadjuvaram a construo do modo de viver e de
fazer desse sbio e destemido Rounin.
E mais, sob
parecem ser
libertem das
passem, eles
1 A M uri de

orvalho

a tica musashiana, cinqenta anos

o limite para que certos homens se
escolas, dos gurus, dos iluminados e
prprios, a praticar artes e suas ha-

bilidades, sem mestres, produzindo conhecimento

longe da autoridade inflexvel de u m mestre "iluminado".
Musashi desdenhou a vida de comodidades, vivendo dois anos n u m a caverna das montanhas e imerso na contemplao. A sua vida representa a busca
de u m objetivo, a fixao de uma meta perseguida
para alm dos contratempos e de todas as dificuldades possveis, o assumir convices e defendlas, o acmulo de experincia d u r a n t e a aprendizagem da vida e a potencializao dos seus atos
sem esquecer os erros cometidos para no voltar a
comet-los.
A vida de Musashi representa a conduta moral ou a
tica prtica levada s suas ltimas conseqncias.
Esse Rounin quem melhor traduz o esprito samurico. Inspirados no seu preceptor, os Bushi praticaram o respeito absoluto moral samurica sem
a qual jamais teriam passado para a historiografia
japonesa como exemplo inslito de difcil entendimento pela cultura ocidental.
O Samurai era o guerreiro da h o n r a encimado
n u m a mxima incompreensvel no Ocidente: conheces teus pontos fracos, tua fraqueza, pois, sem
isto, jamais sers forte. Este era o caminho correto
para o fortalecimento da unidade corpo e intelecto. Era preciso apurar o senso das propores e
dos valores, bem como considerar p r o f u n d a m e n t e
o que digno na vida que precisa ser vivido.
No h nada de especial nessa mxima. Todavia,
ela encerra o simples que se nos configura como
belo! o que depreendemos da traduo dos ensinamentos dados aos Samurai. A e n o r m e disciplina
Muri deorvalho*11

para valorizar a capacidade de luta o resultado

do processo evolutivo de uma sociedade isolada do
resto do m u n d o durante grande parte do Medievo, no qual as habilidades pessoais no manejo dos
instrumentos conhecidos (arco, espada e lanas) e
de domnio do corpo eram extremamente importantes para a defesa da propriedade e vital para as
tribos japonesas.

primento de suas funes e obedincia rgida aos

princpios ticos. Esse fato ficou imortalizado, sendo muito conhecido pelo povo japons. Ainda hoje
contado em diversas formas e verses, incluindo
teatro, cinema, televiso, literatura e teatro de marionetes. O teatro Kabuki tem essa histria como
tema em u m a de suas mais famosas peas, assim
como o Bunraku (teatro de bonecos).
Um pequeno resumo dos fatos:

O Rounin
Rounin era o Samurai que tinha sido incapaz de
impedir o assassinato do seu senhor. A partir da,
vivia como errante, mendicante, bandido, mercenrio, ou ento cometia o harakiri ou seppultu. Para
um Rounin, viver aps a morte do senhor era considerado desonra. A desonra, a morte!
O Rounin ou Samurai sem u m senhor a quem servir, a sua maioria era remanescente dos exrcitos
dos Daimy que perderam seus domnios e poder,
por terem seus exrcitos sido derrotados na famosa batalha de Sekigahara citada.
Como reporta Yoshikawa (1999, v.l, p.34): "na verdade, no decorrer de longos perodos de guerras,
o bandoleirismo transformara-se em nica opo
de trabalho para os Rounin ou Samurai errantes
sem emprego ou suserano, indolentes e destemidos por natureza. Era uma realidade aceita pelo
povo".
A histria dos 47 Rounin um celebre fato que
bem retrata, de forma peculiar, os extremos a que
podiam chegar esse tipo de guerreiro no cumMduri de

orvalho

Em 1701, Asano Naganori, do feudo de Ak, foi encarregado de importante trabalho ordenado pelo
Shogun. Para desempenhar esse trabalho, Asano ficou sob as ordens de u m importante funcionrio
do Shogun, Kira Kozukenosuke. Conta-se que algo
deixou Asano p r o f u n d a m e n t e ofendido com Kira,
provavelmente porque este no lhe recompensara devidamente pelos seus servios. Assim, Asano
atacou Kira e o feriu, mas no chegou a mat-lo
devido interveno de terceiros. Segundo as leis
que regiam a poca, era considerado grave delito
contra a autoridade desembainhar a espada em recinto imperial. Assim, Asano recebe do Shogun uma
notificao de que ele deveria praticar o harakiri
para pagar pelo seu crime. Sem questionar mais
nada, o senhor de Ak pratica o seppuku.
Diante dessa situao, os seus vassalos ficam revoltados. Inicialmente, fizeram de tudo para que o
feudo de Ak no fosse confiscado, coisa que geralmente acontecia nesses casos, passando a chefia do
cl ao irmo mais novo de Asano.
Mesmo assim, o Shogum acaba decretando o confisco das terras de Ak. Com isso, todos os vassalos
de Asano tornam-se Rounin, exatamente quarenta
Murf de arvalha

e sete (47), jurando vingar seu senhor. A princpio,

o grupo usou a ttica de iludir o inimigo, fazendo
de tudo para que achassem que seus membros no
estavam preocupados com a tragdia, desejando
apenas esquecer o caso e viver em paz. Assim, o
grupo torna-se assduo freqentador de bordis e
participa de diversas "noitadas", regadas com muito sak. No dia 14 de dezembro de 1702, uma fria
noite de inverno, o ataque. Utilizando o elemento surpresa, os 47 Rounin invadem a residncia de
Kira e dominam a guarda. Kira, em vo, se esconde no depsito de carvo. Encontrado, morto e
sua cabea levada triunfalmente ao tmulo de Asano pelos antigos vassalos.
Depois da vingana, os 47 Rounin se entregam ao
Shogum. Eles ganharam grande simpatia e aprovao pblica e at mesmo no shogumato surgiram
opinies favorveis sua absolvio, pois a vingana, nesses casos, vista pelos Samurai como uma
virtude. Mas apesar disso, haviam violado leis fundamentais do regime destinadas a manter a paz
e a ordem. Poucos meses depois, eles recebem a
ordem de se suicidarem. Todos os 47 Rounin praticaram sem hesitar o seppuku, incluindo Oishi Kuranosuke, o lder da revolta e seu filho Chikara, de
apenas 18 anos.

moral conspurcada , o seppuku

Este um dos mais intrigantes produtos do cdigo de honra em questo: consiste na obrigao ou
dever do Samurai de suicidar-se em determinadas
1A M uri de

orvalho

situaes, ou quando julga ter perdido a honra.

Significa literalmente "corte estomacal". Esse ritual tambm chamado harakiri, uma forma menos
elegante de se dizer a mesma coisa.
Vrias so as circunstncias sob as quais o Samurai
poderia ser levado a praticar o harakiri, dentre elas
destacamos trs:
1. Como castigo e forma de recuperar a honra pessoal, vez que esta fora perdida por uma atitude indigna do nome de sua famlia e de seus ancestrais.
2. A fim de evitar ser prisioneiro em campos de
batalha, fato considerado como imensa desonra
entre os Samurai. Render-se ao adversrio era u m
comportamento abominvel, sendo prefervel renunciar vida que se entregar aos inimigos. Render-se ao inimigo era uma pssima escolha, pois os
presos, grosso modo, eram torturados.
3. Como ato de pura lealdade, o Samurai chegava
ao suicdio por ser a nica forma de despertar ou
atrair a ateno de seu Daimy para adverti-lo de
algo errado q u e ele, o Samurai, vinha fazendo, ou
sobre o que vinha ocorrendo de grave em seus domnios. Uma pequena curiosidade: para alm da
simples advertncia, alguns Samurai se suicidavam
ao ver o declnio dos seus senhores; e quando seus
Daimy m o r r i a m procuravam acompanh-los eternamente p a r a reafirmar o preceito de que um Samurai em vida jamais serviria a dois senhores.
De forma resumida, o seppuku era praticado em
duas etapas:
etapa. O suicida banhava-se, de forma a purificar o seu corpo e a sua alma. Em seguida, dirigiaMuri de orvalho*11

se ao local de execuo onde se sentava maneira

oriental (Zarei). Pegava um punhal afiado (tant) e
o enfiava no lado esquerdo do abdmen, logo abaixo do umbigo, cortando a regio central do corpo
para, em seguida, direcionar a trajetria da lmina
para cima.
Detalhe importante: o corte deveria ser feito exatamente no hara (abdmen e abaixo do umbigo),
por ser essa regio considerada como o centro das
emoes e lcus do esprito. Dessa forma, o Samurai cortava literalmente seu "esprito". Esse tipo de
morte era lento e doloroso, podia levar horas. Apesar disso, o Samurai devia mostrar absoluto controle de si mesmo, no podendo dar sinais de d o r ou
medo.
2 a etapa. Ao lado do suicida ficava um amigo ou
parente especialista em kenjutsu ou manuseio das
espadas, notadamente a Gatona, o Kaishakunin, u m a
espcie de assistente do ritual. Se o Samurai suicida demonstrasse no estar suportando a dor, o
Kaishakunin assestava-lhe o golpe de misericrdia,
decepando sua cabea. Todavia, era considerado
falta de respeito se a cabea do Samurai rolasse
diante de seus parentes, que geralmente assistiam
execuo.

gressar na vida adulta, o modo exato da prtica

do seppuku. Acresce que nem sempre o ritual era
seguido risca em todos os seus detalhes. Em casos extremos, como nas batalhas, no havia t e m p o
para a exao completa do ritual, p o r isto, o Samurai abandonava a vida apenas rasgando o prprio
ventre com u m a espada.
O seppuku tinha e ainda tem u m grande significado
para o povo japons. Vencendo o m e d o da morte,
o Samurai vencia tambm esse g r a n d e enigma da
humanidade, e destacava-se ento das outras classes existentes na poca. Curiosamente, ainda hoje
o harakiri visto por um n m e r o significativo de
japoneses como a melhor forma de r e c u p e r a r a
honra perdida. Da se explica o constante suicdio
de empresrios falidos, estudantes que no conseguiram bons resultados nos exames etc.

Por isto, ao Kaishakmiin cabia seccionar o pescoo

do Samurai, mas deixando sua cabea presa ao corpo apenas pela pele contrria ao corte. Esse exmio
espadachim no poderia falhar era sua atuao, at
porque essa funo eia considerada honrosa para
ele e para o amigo que praticava o harakiri.
Observao: era costume entre as famlias de Samurai ensinar ao filho homem, na vspera de in* M a u r i de

orvalho

M u r i dea r v a l h o*S

C A P

T U

L O

PRINCPIOS OU VIRTUDES TICAS 16

Introduo

No cdigo de tica dos Samurai, mais extremado

que qualquer cdigo de tica construdo no Ocil dente nos ltimos 10 sculos, no havia a menor
possibilidade de ocultao dos descaminhos tomados por alguns Samurai. Mesmo porque, fugir ao
imperativo das normas ou dos preceitos morais preestabelecidos significava decretar a prpria morte
tomada em auto-sacrifcio no seppuku ou harakiri.
A rigidez desse cdigo colocava-o como adverso e
intransigente a qualquer desvio ou abandono dos
princpios citados mais frente.
Nas origens e influncias exercidas sobre o Bushid
temos o budismo, shintosmo e o confucionismo. Foi sob
a combinao dessas trs escolas de pensamento
que o cdigo de tica dos Samurai foi edificado.
Do budismo, recebe sua relao com o perigo e com
a morte, bem como o abandono ou o desapego aos
objetos e relaes desejadas, medida que o desejo
era apontado como fonte de dor.
" ' A d a p t a d o di' D L S H 1 M A R I ' , T. /<' J artes mamais.
C a r c a m o , s.d.
1 GO

* Muri de

arualho

Editorial, l.uis

Do shintosmo, doutrina japonesa, os aspectos de

lealdade e de patriotismo. Nessa doutrina est includa a adorao aos ancestrais, a qual fazia da famlia imperial, mormente do Imperador, o centro
das atenes de toda Nao, e com isto conferia-se
ao I m p e r a d o r uma determinao e u m a reverncia divinas. O Imperador era tratado como personificao do cu na Terra. Com a mesma lealdade
os Samurai se comprometiam com o I m p e r a d o r
e seus Daimy, o mais alto posto ao acesso d e um
Samurai, Influenciados pelos ensinamentos shintostas (ou xintostas), os Samurai acreditavam que
a terra estava destinada meramente para atender
suas necessidades, ela era, tambm, e especialmente, a residncia sagrada dos deuses e dos espritos
de seus antepassados. Por isto, a terra era cuidada,
protegida e criada com um intenso patriotismo.
Para alguns Sensei "educados" no pensamento
nipnico tradicional, o Bushid encerra u m sentimento semelhante ao da morte. Eis que, segundo
eles, no h alternativa, por esse caminho s se alcana a morte. E s! Assim, quando o h o m e m se
v acossado pelo imbrglio da vida ou da morte,
no deve considerar estar diante do fim pois, na
verdade, todo m u n d o quer viver e , sem dvida
tambm, o que quer a razo. Contudo, continuar
a viver sem ter atingido o fim desejado covardia.
Aqui surgem algumas questes:
Qual seria o fim desejado? De onde provem o desejo e o objeto do desejo ou desejado? O que primeiro, o desejo ou objeto do desejo?
Quer nos parecer que estamos sobre u m terreno
movedio. No necessrio morrer aps uma derMuri de orvalho

1 O

rota, o morrer totalmente nos parece sempre loucura, embora no seja desonroso. Todavia, hoje, a
honra consiste em que saibamos superar os fatores
internos e externos das nossas derrotas. Eis o terreno seguro que vai do Buskid medieval Paidia
moderna. A cada manh e a cada noite morremos
um pouco, e quando por toda parte pressentimos
a presena da morte, ento podemos obter a liberdade do medo da morte pela incorporao do
Bushid e, assim ao abrigo de qualquer desonra,
ser possvel realizar nossa prpria "vocao".
O Samurai transcende a vida e a morte, ele executa qualquer tarefa a si atribuda pelo seu senhor,
esquecendo-se de si mesmo. Esse desprendimento
exige o rigor dos exerccios a fim de fazer a unificao corpo e mente. A nosso juzo, o Samurai, como
o Sensei moderno comprometido com a transformao da realidade, tinha por princpio bsico
manter a mente tranqila para, em qualquer situao, no perder a autoconfiana e sobretudo ser
til aos seus pares e ao seu senhor.
Liberto dos desejos humanos mais arraigados, o
Samurai no teme a morte porque acredita nos ensinamentos do budismo: depois da morte h a reencarnao e poder viver novamente ojutra vida
na Terra. Esta mistificao atravessou os Oceanos
e, sobremaneira, encontrou moradia no Ocidente,
onde se prega uma vida parcimoniosa e de recluso - abandono dos desejos e de si prprio - para
os trabalhadores, enquanto os senhores modernos
se locupletam na bacanlia do capital. Sob a influncia do budismo, o Samurai poderia alcanar o "absoluto".
0 2

Miuri de nrua/io

Neste sentido, dizem os aficionados do "orientalismo", a meditao permitiria alcanar u m nvel espiritual indescritvel atravs de palavras, condio
com a qual no concordamos, posto que para ns
as melhoras objetivas e subjetivas tm u m cunho
social e histrico ocorrendo numa dada sociedade
e sendo determinadas por aes ou pela prtica social de grupos ou classes sociais, jamais apenas no
plano teortico. A linguagem flui da necessidade
de comunicao entre os homens de u m a sociedade. Sendo o carter "autista" das palavras insustentvel, tanto do ponto de vista filosfico como
das cincias sociais e biolgicas (para as quais o
desenvolvimento do sistema nervoso central u m
processo histrico).
O Samurai usava formas de subjetivao como ferramentas para controlar o medo diante da morte,
que pairava ameaadora sobre o iminente combate, controlando suas emoes e reduzindo ao
mnimo seus erros tcnicos e tticos. Hoje, em
esportes radicais, como o pra-quedismo, empregamos a subjetivao (tcnicas psicolgicas) como
ferramenta de controle de instabilidade emocional
diante no de um suposto perigo iminente, mas do
fato d e se adentrar u m m u n d o desconhecido. Essa
instabilidade pode levar nefitos e, em alguns casos, veteranos, prtica de erros tcnicos dos quais
resultam seqelas por vezes irreversveis.
Do conf ucionismo, o Bushid herdou a crena no relacionamento entre a humanidade, o meio-ambiente
e a famlia. Neste sentido, a educao dos Samurai
tinha por base cinco relaes de cunho moral propostas por Confcio: (1) a relao entre senhor e
Mur de arualho

empregado, (2) relao entre pai e filho, (3) relao entre marido e mulher, (4) relao entre irmo
mais velho e mais novo, (5) relao entre amigos. A
primeira relao social entre o senhor e o escravo
s pode ser analisada luz dos sculos IX a XII,
pois luz do sculo XXI, olhada com outras lentes,
ela aparece como afirmao da perversa relao de
dominao e explorao de um homem por outro homem, que o tempo se encarregou cie revelar
anacrnica e danosa maioria da populao que
vive da venda da prpria fora de trabalho.
Estamos diante da justificao da hierarquia, relao fundamental continuidade do sistema feudal
nipnico. A histria japonesa dominada por essas
representaes que, em ltima anlise, se resolvem
todas no sacrossanto direito do Shogum e do Imperador sobre a vida e a morte dos seus sditos e
vassalos. Nessa hierarquia, da sucesso simultaneidade, um dos dois elementos da relao confunciana no desenvolvimento social domina o outro. O
v senhor feudal dominava o servo, o pai dominava
o filho, o marido a mulher, o irmo mais velho o
mais novo.
O objetivo dessa hierarquizao , no fim da histria, apresentar o domnio exercido desde o seu
incio pela classe e castas dominantes [Shogum, Daimy, Bushi] e seus pensamentos como domnio natural e, em ltima instncia, domnio do Shogum
sobre o m u n d o das coisas, de forma a que bastava
aos senhores feudais combater vitoriosamente seus
opositores para se erigirem em possuidores do
m u n d o dos homens e dos pensamentos. A rigor,
a hierarquia era a forma ideal do feudalismo, e o
QA

* Mauri de a n x i h o

feudalismo a forma poltica das relaes de p r o d u o e de troca em vigor na Idade Mdia.

Vale apontar aqui u m a diferena fundamental entre os Samurai e os trabalhadores modernos, aqueles
vendiam sua fora de trabalho e seus instrumentos
de trabalho, cle defesa e ataque - katana, wakizashi,
tanto et:c. - ao Imperador e subordinavam-se aos
Daimy que os pagavam com benesses, sinecuras e
prebendas. Hoje vendem o que dispem, a prpria fora d e trabalho, extorquida pelos senhores
modernos, os capitalistas, que os pagam com mseros salrios.
Os Samurai acreditavam que o homem no deveria
sentar e ler livros todos os dias, nem escrever poemas todos os dias. Essa afirmao parece justificada medida que o viciado em leitura acredita que
todo os contedos dos livros, peridicos e jornais
so verdadeiros, acolhe e difunde a cultura livresca como a nica forma de compreender o m u n d o ,
nutrindo naturalmente um desprezo pela prtica
como atributo de pessoas menores.
Plato em A repblica, manifesta-se criticamente
contra aqueles que se dedicam exclusivamente
msica em detrimento da ginstica. Para ele, a excessiva prtica da msica produzia formas corporais efeminadas nos homens, enquanto a prtica
exclusiva de ginstica produzia o "mislogo". 17

"Mislogo a q u e l e que apresenta misologia, isto , o q u e n u t r e

dio, averso lgica, ao raciocnio e ao discurso lgico, vazo, a
quem o raciocnio lgico causa irritao ou enlado.
M a u r i d e aruaiho

Vejam o dilogo:
- E agora, se ele praticar ginstica em g r a n d e escala
e se b a n q u e t e a r larga, sem tocar s e q u e r n a msica
e n a filosofia?
- (...) Ainda q u e existisse d e n t r o d e sua a l m a qualq u e r desejo d e a p r e n d e r , u m a vez q u e n o t o m a o
gosto a cincia alguma, n e m investigao, n e m p a r ticipa em n e n h u m a discusso ou e m q u a l q u e r o u t r a
exercitao(x;'c) da msica, torna-se dbil, s u r d o e
cego, em vista d e n o ser d e s p e r t a d o n e m a c a l e n t a d o
n e m purificado n o acervo d e suas sensaes.
- isso!
- U m a pessoa assim torna-se inimiga da razo e d a s
Musas e j n o se serve d e palavras p a r a p e r s u a d i r ;
leva a cabo todas as suas e m p r e s a s pe,a violncia e
pela rudeza, corno u m animal selvagem, e vige n a ignorncia e na inaptido, sem r i t m o n e m g r a c i o s i d a d e
(In PLATO A repblica 41 lc, 41 l d e 411 e).

Aristteles (1991, p.70), em A poltica, livro II, tpico sobre a eugenia e a educao/limites da ginstica, escreve:
Aqueles que e x p e m em demasia os j o v e n s aos e x e r ccios do ginsio e os d e i x a m sem instruo s o b r e as
coisas mais necessrias, fazem deles, n a v e r d a d e , apenas reles guarda-costas, q u e servem n o m x i m o p a r a
u m a funo da vida civil, u m a f u n o , p o r m , q u e , se
consultarmos a razo, a m e n o r d e todas.

Para alm de mislogo ou reles guarda-costas,

como imagina o senso comum dos intelectuais sem
n e n h u m conhecimento sobre a cultura japonesa, os
Samurai educados no Bushid encerravam tambm
a necessidade de desenvolvei' o senso cle justia, a
benevolncia, o amor, a sinceridade, a honestidade, o respeito a si mesmos e aos outros. A justia
1 A M uri de

orvalho

era u m dos principais fatores do cdigo ensinado pela educao: atos desonestos e injustos eram
considerados desumanos. O amor e a benevolncia
- virtudes supremas - , a capacidade de amar e de
ser benevolente eram atos nobres. Eles seguiam a
etiqueta especfica tanto no seu dia-a-dia quanto
na guerra. Sinceridade e honestidade tinham tanto valor quanto suas vidas.
"Bushi no ichigon", a palavra de u m Samurai coroava
o pacto de lealdade e confiana. Empenhada a palavra, para um Samurai era intolervel a quebra da lealdade e da confiana. Sob o pacto no existia necessidade de u m a garantia por escrito. O autocontrole
e o estoicismo representavam o paroxismo da sua
educao. Caractersticas da educao samurica que
est mais prxima, para ns ocidentais, do condicionamento medida que o Samurai jamais apresentava sinais de dor ou alegria; a tudo suportando sem
lamentos, sem lgrimas. Diante dos mais hediondos
perigos, mantinha tranqilidade de conduta e compostura de uma mente imperturbvel por paixes
ou desejos de qualquer tipo.
O Samurai era -um verdadeiro e completo paradigma de guerreiro implacvel, uma espcie de
paradigma a ser seguido pelas novas geraes. O
estoicismo citado, neste texto, parece ter sido uma
das consignas da educao samurica . O estudo do
estoicismo pode ser dividido e m trs perodos: perodo antigo ou tico, perodo mdio ou ecltico, perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante
divergentes do estoicismo clssico.
O f u n d a d o r da escola estica Zenon de Citium
(336 -264 a.e.c., aproximadamente). Seu pai, um
Muri d e orvalho * 1 1

mercador, leva para ele, de Atenas, alguns tratados

socrticos que imediatamente lhes despertam o entusiasmo para com o estudo da filosofia. Aos vinte
e dois anos vai para Atenas; a se dedica filosofia, freqentando por algum tempo vrias escolas
e mestres, entre os quais o cnico Crates. Nos idos
dos anos 300, funda a escola estica [prtico e m
grego, sto}. Em seus escritos observa-se a primazia
da tica e a unio da filosofia com a vida.
Para os esticos, a tarefa essencial da filosofia era solucionar o problema da vida. A filosofia deveria ser
cultivada exclusivamente para firmar a virtude e
assegurar ao homem a felicidade. A filosofia estica
era substancialmente pragmtica, seu vasto xito
talvez seja uma decorrncia do interesse dos filsofos que tm pretenses filosficas rigoristas. No
obstante, os esticos apontavam sua tica como fim
ltimo e nico da filosofia, da poltica e da religio.
Eles dividiam a lgica em dialtica e retrica que
correspondiam ao discurso interior e ao exterior.
.Para eles a mente humana era uma espcie d e lbula rasa.
Segundo os esticos o conhecimento estaria limitado
ao mbito dos sentidos, no obstante as repetidas
e mltiplas declaraes esticas em louvor da razo.
O conhecimento, segundo pensavam, nada mais
poderia ser que uma combinao ou complicao
quantitativa de elementos sensveis.
Com o desenvolvimento do estoicismo, a virtude se
torna meio para a felicidade e serenidade que nasce da virtude contrria apatia e indiferena universal. A felicidade do homem virtuoso sua libertao de toda perturbao e afirmao da ataraxia
OS

M uri de

arrolho

(completa ausncia de perturbao ou inquietao

da mente), concretizando o ideal to caro filosofia, obtido pelo domnio ou extino das pulses,
paixes, desejos e inclinaes subjetivas d e cunho
meramente sensoriais, chegando-se autrkeia
(qualidade de quem se basta a si, auto-suficincia).
O bem absoluto e nico a virtude, o mal nico e
absoluto o vcio, pela sua irracionalidade e desordem intrnseca, perturbador da serenidade, da
autarquia (ou autarcia = qualquer situao de autosuficincia individual ou social, ocorrendo em mbito poltico, econmico, psicolgico ou cultural.).
Tudo aquilo que no era virtude nem vcio no era
nem bem nem mal, era apenas indiferena a tomar
dois caminhos: o do bem se for unido virtude e
o do mal se for ligado ao vcio. Observa-se a existncia do vcio q u a n d o a indiferena se junta s
emoes de cunho irracionais. A paixo, tal como
a conhecemos preconizada pela filosofia estica,
substancialmente m, medida que o movimento
da conscincia irracional quando se trata de dio
e piedade. A nica atitude plausvel ao estico o
aniquilamento total da paixo at a total indiferena e apatia.
Assim, possvel dizer ser o ideal tico estico no
o domnio racional da paixo e das emoes, mas
a sua destruio total. Diante do ser sem paixo e
desprovido de emoes, surge o h o m e m sem paixo, que anda indiferente com ares de Deus entre
os homens que se apaixonam e se emocionam.
Contra o homem apaixonado, o h o m e m indiferente ergue a guerra justificada ao sentimento,
enioo, paixo corno fonte, segundo o estocisrno,
Muii

de ar valho

* 1

do desejo, do vcio, da dor. A indiferena estica representa a renncia aos bens materiais do m u n d o
que no d e p e n d e m da vontade estica e cujo curso
fatalmente determinado. Por conseguinte, indiferena e renncia tm por respaldo a sabedoria e a
virtude: indiferena com a vida diante da morte,
ao repouso a fadiga, riqueza a pobreza, s honras
e obscuridade. Ao contrrio da perspectiva epicuria, o prazer narciso uma insana vaidade.
A indiferena e a renncia predicadas pelos esticos
so uma espcie de cortina de fumaa para ocultar
sua perturbao e mgoa diante da carncia dos
bens terrenos. A apatia ou suposta serenidade ,
sem dvida n e n h u m a , fruto da dura e angustiante
conquista das virtudes absolutamente negativas. A
serenidade, a paz e o sossego parecem ser os verdadeiros, nicos e supremos bens impossveis de
serem conquistados nas sociedades classistas.
Q u a n d o o h o m e m se torna indiferente a tudo e a
todos, menos aos seus pares, a tudo e a todos renuncia, e seu pensamento encerra como contedo
esta mesma renncia, j no lhe resta efetivamente
mais nada. No tocante poltica, manifesta-se na
filosofia estica um certo racionalismo cosmopolita
radical a propsito da sociedade estatal, o homem,
animal poltico por natureza, torna-se cosmopolita
por natureza. O estico [um internacionalista sem
paixo e nem emoes] entende o m u n d o como a
ptria comum de todos os homens.
O cosmopolitismo ao qual o estoicismo no podia fornecer uma base racional objetiva promove, todavia, os conceitos de sociedade universal, de direito
natural, de lei racional, conceitos que deveriam ser
1 A M uri de

orvalho

deduzidos da natureza racional do h o m e m , historicamente construda.

De novo ao Japo. Vazados por um certo estoicismo e fechados ao cosmopolitismo ocidental, entre os
sculos IX e XII, os japoneses desenvolveram o
Bushid segundo um determinado m o d o de vida
no qual duas eram as virtudes samuricas: a intelectual, referida ao campo terico, e a moral, inserida
no campo da prtica social. A primeira, gerada e
cresce sob o ensino [experincia e tempo]; enquanto a segunda, adquirida por meio do hbito, da
prtica quotidiana. Nenhuma dessas virtudes surge
naturalmente. Somos, desde muito cedo, adaptados pelo meio familiar e social para receber certas
virtudes e nos tornarmos virtuosos ou no.
Especificamente no jud, h um paradoxo de difcil resoluo: as virtudes ticas no compem o
currculo ou o corpo programtico dos contedos
ministrados nas escolas ou em outras instituies
educacionais. Por que essa ausncia?
Talvez, por uma simples e inequvoca razo, o j u d
ainda apresentado (analisado) como f e n m e n o
cultural dissociado das relaes sociais d e p r o d u o, tanto das pretritas feudais, "Era Meiji" ou
"Perodo da Restaurao", sobre as quais foi edificado, quanto das presentes, capitalistas, mais perversas que aquelas, a partir das quais o j u d se desenvolve de forma anacrnica, como meio d e educar
para o passado presente no presente e no para o
futuro.
Para alm da forma anacrnica de anlise do jud,
Procurando no incidir em erros crassos, os pressupostos sobre os quais erguemos nossa crtica no
Muri deo r v a l h o*1 1

so grupos humanos idealizados, pensados, imaginados, isolados da realidade poltica, mas homens
concretos, de carne e osso, explorando outros homens, tambm de carne e osso, processo verificvel
p o r via emprica.
A verdadeira "arte do jud" [arte de pratic-lo e
compreend-lo no tempo e no espao histrico]
no pode ser entendida a partir dos estreitos limites do mero manejo de suas tcnicas, pois as virtudes que davam sentido ao modas vivendi dos guerreiros feudais japoneses - os Bushi - influenciaram
o comportamento dos primeiros Sensei no passado
recente deste pas e essas virtudes so de fundamental importncia ao resgate do jud como arte
de educar para enfrentar.

O judoca diante do Bushid

Acontece que, no Japo, o aspecto subjetivo do
Bushid que regia o caminho do guerreiro e transformado em conscincia moral dos Samurai foi
rompido. Neste sentido, urge resgatar as virtudes
ticas que, para ns, so fundamentais / indispensveis formao / educao do homem e da mulher modernos:
Justia [Crf], Capacidade de tomar decises sem
vacilar, objetividade em todas as circunstncias. O
justo juiz julga as causas e no apenas as conseqncias. Gi a deciso justa na equanimidade, a
verdade. Esta virtude uma decorrncia do completo domnio de si, controle para submeter-se
disciplina comum e refrear impulsos subjetivistas,
1 2

Muri de

arualho

passveis de colocar em risco a ordem determinada

coletivamente. O judoca deve acreditar na justia
emanada do crtico acordo produzido p o r iguais e
semelhantes.
Partindo do sentido acima de justia, o judoca coloca-se diante de uma aporia difundida, de difcil
resoluo, vez que, para ele, no deve existir tonalidades d e gris quando esto em j o g o honra e
justia: s h o correto e o incorreto, no h terceira possibilidade [ou o menos correto ou o mais
correto]. E o correto, a retido, uma espcie de
Sophrosyne dos gregos clssicos, justa deciso na
equanimidade; atitude justa diante d a vida e da
honra, verdade. Para os guerreiros japoneses era
necessria u m a atitude justa diante da morte. Sem
moderao dos atos, ou o justo meio, as aes pessoais transformam-se em estorvo, o coletivo se perde no e m a r a n h a d o do jogo das individualidades.
Coragem [Yu\. O fazer sempre o que coletivamente justo, sem medo da morte, pois q u e m teme
a morte no pode dizer e n e m se comportar de
acordo com a verdade, por ser esCTavo do temor
morte. Para Aristteles, em tica a Nicmaco, o homem que no teme absolutamente nada, e vai ao
encontro de todos os perigos, torna-se temerrio.
Imbudo desta xnrtude tica, o judoca ergue-se sobre aqueles que preferem ocultar-se diante da vida
como u m a tartaruga em sua carapaa. A coragem
no cega, mas inteligente, forte, intemerata, com
ela o judoca substitui o meclo assumindo o respeito
e
a precauo.
Esclio. Alcemo-nos sobre as massas tementes diante
da vida. Para o Samurai moderno, ocultar-se como
Mduri de arualho

1 1

uma tartaruga em sua carapaa no viver. Para

viver honradamente ele deve ter u m valor herico.
Mas, paradoxalmente, absolutamente arriscado e
perigoso o viver a vida de forma plena, completa,
maravilhosa.
Compaixo \Jin]. Ser tolerante ou estar sempre
disposto a perdoar fundamental. Mas tolerante
com qu? No h amor universal, mas o amor e a
benevolncia para com os semelhantes e os iguais.
Jamais pode existir amor entre antagnicos; entre
estes, o que h o conflito, o confronto.
Mediante treinamento intenso desenvolvemos as
capacidades fsicas e as valncias psquicas, diante
das quais nos tornamos fortes e aguerridos. No
somos como o resto dos homens. Desenvolvemos
um poder a ser usado para o bem de todos, tendo compaixo e companheirismo, ajudando seus
companheiros em qualquer momento ou oportunidade. Se a oportunidade no surge, samos do
nosso caminho habitual sua procura para encontr-la. Jin pode ser tambm traduzido como amor
universal, benevolncia.
Cortesia [Hei]. Comportamento individual e coletivo. O judoca virtuoso no tem motivos para ser
maldoso e cruel. Ele no necessita demonstrar fora, pois um verdadeiro judoca sempre corts. Demonstrao direta de cortesia est no fato de no
nos afirmamos jamais superior aos outros. O judoca
deve ser respeitado, como relembrava o Sensei Hikari Kurachi, no por sua frieza no "chia-j", mas por
sua generosa maneira de tratar os demais.
O Samurai no tinha motivo para ser cruel; no
necessitava demonstrar fora, era corts inclusive
1 A

M uri de

orvalho

com seus inimigos. Recebia respeito no s por sua

frieza na batalha, mas tambm por sua maneira de
tratar aos demais. A autntica fora interior do Samurai se desenvolvia de forma evidente em tempos
de crises sociais (econmicas) nas quais os valores
tradicionais so postos em cheque para serem superados. Hei traduz o comportamento justo como
ponto fundamental.
Sinceridade [Makoto]. O dizer sempre a verdade,
ser fiel e c u m p r i r a palavra empenhada. Sob esta
virtude tica, se um judoca diz que far algo como
se esse algo j tivesse sido feito. Nada conseguir
det-lo em seus propsitos realizao do que disse
que faria. O judoca no deve e m p e n h a r a palavra,
isto , no deve prometer o que no pode cumprir.
Falar e fazer so uma nica e mesma coisa.
Makoto no u m a virtude a medrar facilmente nas
sociedades que vivem do medo, da mentira e da
iluso como formas de controle social e ocultao
da explorao e da extorso do trabalho alheio, sociedades o n d e o falar distancia-se da ao, a teoria
afasta-se da prtica.
H o n r a [Meiy]-. Defesa da prpria dignidade, sem
a qual n e n h u m homem ser digno de tal nome. O
Samurai desonrado prefere a morte. Servatis servandis, se for verdade que nos tornamos justos praticando atos justos, ento no possvel sermos justos na sociedade injusta, onde desde cedo, ainda
na escola fundamental, as crianas a p r e n d e m a naturalizao cla misria, da injustia e da opresso.
Portanto, todo ato justo ser aquele direcionado
transformao da sociedade injusta.
Lealdade (Y,7wv']. a atitude correta com os prinMuri de orvalho

* 1 1

cpios e com aqueles que esto sob seus cuidados

ou ao seu lado. Prdica e prtica so uma e s coisa. As palavras de um homem devem ser como suas
pegadas, poder-se- segui-las aonde quer que v.
Enfim, Chigi lealdade aos princpios, aos amigos,
aos camaradas e causa.
Todas as virtudes ticas esto direcionadas, na prtica, construo de um corpo forte, esprito aguerrido, intemerato, a arrostar os perigos postos pela
vida. Por isto, u m a grande importncia deve ser
dada educao para a formao de um ethos justo
que no pode prescindir do assumir um dos lados
da contradio social, enfrentar os perigos preparando-se sempre para o pior.
Sob as virtudes ticas, a conduta a ser adotada deve
ser o oposto do caminho cla estultice ou da estupidez, trilhado por aquele a quem jamais devemos
seguir suas pegadas. A lealdade, esquecida nos dias
de hoje, a lealdade dos homens e mulheres para
com os princpios indispensveis construo dout r a sociedade. A lealdade, como diria um velho Bushi,
" como o falco que voa o mais alto possvel, sem
medo de ser abatido pelas flechas dos caadores".
As virtudes ticas, construdas na intensa e duradoura prtica social, encontram na prtica pedaggica
do jud uma grande importncia educao de
crianas e adolescentes na brmao de uma conduta justa. Contrariando o ensino da prtica dessas virtudes, diversas so as influncias ideolgicas
que marcam o jud no Brasil, que se manifestam
no apaziguamento dos sentimentos, na obedincia
tranqila face ao inevitvel, no domnio indesejvel
de si ou no refrear aes diante dos acontecimen

Mauri de

arvolho

tos, p o r mais inslitos que possam ser, p o r mais

prejuzos sociais que produzam aos oprimidos, enfim, na predica da p u r a pobreza, do ascetismo sem
razo, desvairado.
Neste processo de educao do judoca, haver feito
ou dito algo, significa que esse algo o pertence; ele
responsvel por ele [o algo] e por todas as conseqncias que dele decorram. Por exemplo, u m
Bushi era intensamente leal queles que estavam
sob seus cuidados, de modo que, para as pessoas
que estavam sob sua responsabilidade, permaneceria fortemente fiel. Hoje, mais que dantes, preciso repetir at que compreendamos: as palavras
de u m h o m e m devem ser como suas pegadas, por
intermdio delas poderemos segui-lo aonde quer
que se v.

Uma antinomia 18

Ao procurar compreender as virtudes ticas lavradas no cdigo de tica samurica, somos obrigados
a acomodar aos dias de hoje a seguinte: "E difcil
encontrar um homem, o m u n d o abunda de seres
humanos, mas custoso achar entre eles u m homem de verdade". 1 "
18

Antinomia - u m a c o n t r a d i o e n t r e q u a i s q u e r princpios, d o u t r i nas o u prescries. N e s t e caso, a a n t i n o m i a utilizada p a r a explicitar a c o n t r a d i o e n t r e o c d i g o d e tica d o J a p o leu dal (o Ihishid)
e a prtica social levada a t e r m o a p a r t i r d a "Era Meiji" ou p e r o d o
da r e s t a u r a o d o p o d e r d o I m p e r a d o r iniciada em 1867, m a r c o
definitivo das t r a n s f o r m a e s capitalistas n o J a p o .
" J Y O S H 1 K A W A , K. Mnsashi. So Paulo : Ksiao L i b e r d a d e , 1999,
p.47H.
Muri de aruolho

1 1

H aqui uma indissocivel relao entre o cdigo

tico e a sociedade JFeudal, da qual derivou e sobre
a qual reagiu enquanto sustentculo da dominao
poltica e econmica do Shogum e dos Fudai Daimy.
A busca necessria da compreenso do Bushid nos
fez compreender, por exemplo, que o j u d e sua
histria, enquanto doutrina tica e pedaggica,
encerra a seguinte antinomia ainda no discutida
e, portanto, ainda no esclarecida: estava o pensamento de Jigoro Kano (o f u n d a d o r do j u d Kodokan) influenciado pela lgica mercadolgica d o
capitalismo?
Em que labirinto filosfico e moral estava enredado o fundador do jud? Teria ele ficado a meio
caminho entre o cdigo de tica coletiva, sustentculo da formao social e econmica feudal, e a
hipcrita moral ocidental [europia] calada na lgica do mercado, lgica que transforma a tudo e a
todos os homens e mulheres em mercadoria, lgica
do lucro fcil e a qualquer preo, em desenvolvim e n t o na Europa e a influenciar de forma decisiva
o desenvolvimento cientfico-tecnolgico japons?
A propsito dessa antinomia, h u m a ambigidade
que achamos ser preciso explicitar melhor. Se, p o r
u m lado, a perspectiva de tratar o j u d como educao fsica parece provir dos mtodos tradicionais
dos Bushi, por outro, parece que a perspectiva d e
educao poltica e filosfica teria mais a ver com o
Ocidente capitalista do que com o Japo feudal.
Vejam: diante da necessidade de desmontar o cdigo de honra da casta guerreira, brao armado dos
senhores feudais, penso que Kano Sarna trabalhou,
ainda que no de forma intencional, para a recria1 A M uri de

orvalho

o de um novo cdigo de tica sob novas condies materiais e histricas edificando-se no Japo.
Este novo cdigo deveria dar sustentao nova
formao social e econmica ou ao novo m o d o de
produo.

Da tica coletiva tica do indivduo

A fundao do jud no Ocidente trouxe junto consigo novos mecanismos ideolgicos desenvolvidos
sob o calo de relaes pedaggicas e polticas autoritrias, cjue apontavam o surgimento do ideal
de u m novo homem, com novo espectro de virtudes morais. O individualismo la Ocidente tornou-se
a caracterstica e a substncia moral da tradicional
burguesia japonesa. Entendemos o individualismo como o princpio individual i n d e p e n d e n t e das
normas e dos interesses coletivos e sociais, isto , o
indivduo acima do coletivo.
Se a moral samurica preocupava-se com as condies de igualdade real entre os Bushi, a moral
burguesa limita-se a sancionar a igualdade formal
entre os indivduos, por suposto, no se importando com a sua real e efetiva igualdade de condies
entre eles. A igualdade moral entre o burgus e o
operrio tornou-se u m a mera iluso moral, pois a
nova moral estava f u n d a d a na ao social de u m a
nova classe que explorava a outra. Assim, para o
sumo bem dos Zaibalsu, o operrio estava predestinado a sofrer variadas formas de privao, espera da morte como nico meio de alcanar o "reino
dos cus".
Muri de orvalho * 1 1

A moral capitalista e imperialista [e os nipnicos

conhecem bem sua ira, aplacada em Hiroshima e
Nagazaki com algumas toneladas de material radioativo], individualista, consumista e competitiva ,
por sua prpria natureza, hipcrita e ambgua. Essa
moral oferece ao indivduo todo o sistema casustico
de argumentos que justifica sua conduta baseada no
clculo egosta e na servido voluntria.
Contrariando o Bushid, a tica gerada com a fundao do jud, mais claramente desenvolvida no
Ocidente, est, a nosso juzo, refugiada em duas
variantes comportamentais: o individualismo e o espiritualismo. A partir da, entronou-se a idia da
no conexo dos processos sociais e culturais com
os interesses de classes e o j u d no teria u m a conexo lgica com as relaes de poder da sociedade burguesa japonesa ou brasileira.
A tentativa individualista de impugnao ou negao da relao entre o j u d e os interesses das
classes sociais prpria do positivismo: separar u m
-indivduo, indagar suas caractersticas e tendncias
pessoais para, em seguida, mediante uma simples
desagregao/agregao, deduzir comportamentos
coletivos, o trao mais pernicioso da doutrina de
Augusto Comte - o Positivismo.20
-"Concepo d e m u n d o criada p o r Auguste C o m t e (1798-1857), post e r i o r m e n t e desenvolvida p o r inmeros epgonos, q u e se p r o p e a
o r d e n a r as cincias e x p e r i m e n t a i s (cincias d a n a t u r e z a e cincias biolgicas, com o m t o d o das primeiras), considerando-as o m o d e l o p o r
excelncia d e p r o d u o d o conhecimento h u m a n o , em d e t r i m e n t o
cias construes p r o d u z i d a s pelas cincias sociais e pela filosofia (consideradas no cincias, mas especulaes metafsicas, d o g m t i c a s e
sectrias). Afeto sociedade burguesa, com sua Ditadura Republicana
ti In Repblica termidoriana, Comte predicava a inteira e c o m p l e t a
submisso d o o p e r a r i a d o s leis da economia capitalista q u e p a r a ele
eram, como as leis da natureza, 'naturais e invariveis'.
20

Mfuri de

involho

por suposto, o individualismo metodolgico, produto

dessa impugnao, est associado a valores religiosos e morais criados por personagens confiveis
classe dominante. O individmlismo, u m dos pilares
do modo de produo capitalista, do ponto de vista
da filosofia poltica parte da doutrina que valoriza no apenas a autonomia individual, como era
o espervel, mas o indivduo e suas idiossincrasias na
busca da satisfao das suas inclinaes naturais e
em detrimento do coletivo.
O indwidiicdisvio o imperativo categrico da superioridade e da liberdade individual na iniciativa
econmica, em contraposio suposta ineficcia
da ingerncia pblica, coletiva. O individualismo
como fundamento e substncia do pensamento
burgus hodierno, assumido como contraposio concepo de m u n d o coletiva segundo a qual
s no coletivo possvel o desenvolvimento pleno
dos indivduos.
No contemporneo pensamento liberal, o individualismo ressurge como perspectiva poltica onde
a liberdade individual do capitalista prevalece sobre a livre movimentao do coletivo de operrios,
trabalhadores e camponeses pobres. Parente muito prximo do pensamento liberal, o pensamento
^ l i b e r a l em moda aponta o individualismo como
tendncia intelectual que condena todas as formas organizadas de autoridade exercida a favor da
multido e na minoria opulenta, por restringir a
soberania e a liberdade absoluta do indivduo burgus. Tanto no liberalismo como no seu homnimo
contemporneo, o ^liberalismo, anarquismo, o
individuulismo a atitude de quem demonstra total
Mauri de aroa/ho 1

ausncia de solidariedade e busca viver exclusivamente para si.

Os valores ticos propostos e praticados no Ocidente e que regem a formao e o desenvolvimento
dos adeptos das vrias "artes de combate", notadamente o jud, tm como pano de fundo o individualismo. Por suposto, o j u d inegavelmente parte
do processo de formao do homem capitalista, do
p e q u e n o burgus e dos personagens repressivos e
ideolgicos serventes classe dominante.
Se no Bushid havia o sentimento e o sentido de coletivo, sustentao ideolgica e militar da sociedade feudal, ento, o individualismo a caracterstica
universal, substncia moral indelvel da sociedade
burguesa. A nsia pelo enriquecimento individual
em detrimento do coletivo a fora motriz a mover
a m o d e r n a civilizao capitalista.
O contato com princpios ou virtudes ticas, especificamente a honra, nos permitiu entender ter
t sido esta virtude intrinsecamente associada ao estatuto social e moral da casta dos Bushi, substituda
posteriormente pela virtude dos atos, intenes e
xitos nos negcios, independentemente da condio social. Com a quebra e abandono do estatuto
social e moral samurko, apontado como* superado
(para quem?) o individualismo passou a representar
a nova base poltica e moral sobre a qual foi edificado o cdex jurdico como base cie sustentao da
tica da sociedade burguesa.
Com o individualismo a produzir e reproduzir as sementes cla brutalidade egosta que brotam no terreno profcuo da "livre concorrncia" e do abundantes rebentos de amoralismo, cresce ,e assume
1 GO * Muri de a r u a l h o

formas variadas o processo da alienao.

No campo da filosofia marxista, a alienao o
processo no qual o homem considera como u m a
realidade exterior, com vida prpria, e superior a
ele, como u m a realidade estranha, estranhada, o
que na realidade sua prpria obra, o f r u t o do seu
trabalho, da sua criao. A alienao o estado do
h o m e m e da mulher no qual seus prprios atos se
convertem, para eles, em uma fora estranha situada acima deles e contra eles em vez de ser governada por eles.
A alienao dos indivduos atinge propores ou
dimenses to grotescas e oprime to insuportavelmente a sua conscincia que ao fim e ao cabo produz a necessidade de abaf-la de qualquer maneira. No obstante, acorrem em sua "ajuda" os meios
de informao de massa [rdio, televiso, jornais,
peridicos e livros] que sorrateiros modelam e determinam u m esteretipo de homem e mulher:
uma marionete com sentimentos morais atrofiados
e egosmo arraigado.
Imerso no processo de alienao, homens e mulheres transforniam o subjetivo, ou seja, fazem daquilo que s existe em seu pensamento e em suas
representaes mentais, sociais, alguma coisa que
existe fora do seu pensamento e de suas representaes. No apenas do asas imaginao, mas cio
"corpo" a elas, s vezes transformadas em entidades fantsticas, demonacas ou divinas que os oprimem e submetem mais fortemente que a opresso
exercida sobre Prometeu agrilhoado aos rochedos
do Cucaso. Assim, a burguesia extrai da sua conscincia certas idias e faz dessas idias separadas,
Muri de orvalho

1 O

privadas da conscincia, leis e cdigos de tica a

serem aceitos por todos, mas na verdade em proveito dos ricos.
Por suposto, o novel cdex moral gerado no j u d
modela a chamada "moral de bando" e impe a
lealdade aos interesses privados dos judocas e dos
Sensei, que, na verdade, refletem os interesses dos
monoplios, das indstrias, das fbricas etc. Com
esse novo cdigo, fora-se homens e mulheres em
geral a entrarem na competio exaustiva e desenfreada na luta pelo primeiro emprego ou para
ganharem prestgio e elevar sua condio social e
econmica.
A esfera moral capitalista gerou e gera continuamente homens e mulheres moralmente insensveis ou portadores de uma sensibilidade hipcrita,
"indivduos rotineiros" que como o Janus etrusco,
multifaces, se vangloriam do seu intrnseco amoralismo, da sua agressividade mrbida, do seu arrivismo exagerado, e esvaziados de qualquer sentido
tico.
Incentivando o consumo sumpturio e os ideais da
vida "divertida", vida do cio com dignidade, os
indivduos da classe dominante se transformaram
em consumidores moralmente indiferentes aos
reclamos do restante da sociedade. O fetiche da
mercadoria, o fetichismo mercantil gerou e gera
uma conscincia estranha com um comportamento
incontido de apropriao e de consumo desenfreado. Viver no cio significa estar aliviado de trabalho manual e de cuidados materiais e, portanto,
usufruir condies que permitam o exerccio da
atividade intelectual, ou teortica, sem a preocupaA

Muri P.

anxitho

o de obter o que essencial vida de cada dia.

A. chamada moral burguesa colocou todos os indivduos no epicentro de uma crise de valores e ideais
sem precedentes histricos. A irresponsabilidade
poltica e moral e o princpio da "permissividade"
impune, estimulam que a riqueza, o sucesso e o
poder sejam almejados e alcanados por quaisquer
meios. A crise ideolgica, poltica e moral instalada
nesta sociedade corri sistematicamente as normas
morais mais comezinhas e elementares. As iluses
produzidas pela moral burguesa tomaram conta da
conscincia coletiva brutalizada pelas relaes sociais capitalistas: a "racionalidade" e o racionalismo
da moral individualista representa o invlucro da
essncia egosta e hipcrita do homem capitalista.
Diramos que a explorao do h o m e m pelo homem a marca mais expressiva do sistema de valores que serve de base ao capitalismo. Na sociedade
capitalista, o capital ocupa u m lugar mais elevado
que o trabalho e as coisas acumuladas mais que
as manifestaes da vida. Eis que o conflito entre
capital e trabalho o conflito entre o m u n d o das
coisas e sua acurnulao e o m u n d o da vida e sua
produtividade.
Ignorando regras e princpios, envenenado pelo
individualismo animalesco mantido pela educao
burguesa, o homem contemporneo ope-se aos
Outros homens e sua prpria essncia social, submerge no vazio existencial do quietismo'2X e do ex81

Qjetismo - e s t a d o d e alma no suscetvel d e c o m o o o u i n t e r e s l apatia, i n d i f e r e n a , f o r m a d e misticismo q u e s u s t e n t a o p o d e r da

a
' n i a , c o n s e r v a n d o - s e na mais total passividade d e c o r a o e d e atitudes, atingir u m e s t a d o c o n t n u o de a m o r e d e u n i o com Deus.

se

Muri de awalho

* 1

temporneo estoicismo onde a imperturbabilidade

d'alma parece ser o seu principal fundamento. 2 2
Contudo, essa suposta imperturbabilidade era e
u m ideal caro filosofia pois, como dissemos, implicava e implica a renncia das paixes e dos desejos. Nas modernas sociedades capitalistas, essa
imperturbabilidade pode gerar um tipo de comportamento aptico diante de estmulos internos,
grosso modo, um estado mental obtido pelo mecanismo da alienao ou pelo uso de algum pio
ideolgico.
Voltamos questo da moral alienada. O h o m e m
alienado, ao se colocar venda (por salrios, cargos, assessorias, passagens, promoes etc.), j o g a
fora o sentimento de dignidade e de honra, caractersticos do homem inclusive nas culturas primitivas, passando a trabalhar sob a marca da conformidade e da vassalagem. Seguindo a lgica da novel
moral ele repete diuturnamente: devo fazer o que
todos fazem, devo adaptar-me, no ser diferente,
"devo estar disposto a modificar-me de boa vontade, sempre de acordo com as modificaes impostas pela sociedade, no tenho que perguntar se estou certo ou no, mas apenas se estou adaptado, se
no sou "singular", se no sou diferente.

'-'-Conjunto de regras bsicas de organizao e funcionamento de

uma instituio, estabelecimento, coletividade, sociedade, grupo ou
classe social, assim como de diversas Instituies sociais como o esporte, a educao, etc.. K mais ainda, conjunto de princpios a partir
dos quais se pode fundai - um modo de produo , um agrupamento
de conhecimentos; base slida que legitima ou autoriza alguma coisa; causa. Rindo, motivo, razo.
1 GO * Muri de arualho

Este, a nosso juzo, o mago, a essncia do cdigo

de tica em voga no jud. Cdigo no qual o anseio
da boa aceitao, como seu pilar central, a marca
indelvel da pessoa alienada.

O otimismo ingnuo
H duas falas que bem demarcam o otimismo ingnuo. A primeira afirma ser o Brasil "o pas das
academias de J u d , [onde] por ocasio dos campeonatos mundiais, torneios e olimpadas so superadas todas as fronteiras polticas e ideolgicas"
(RUAS, 1996, p. 114).
Por outro lado, a segunda argumenta ser o j u d
ensinado no Brasil "um dos esportes com maior
n m e r o de praticantes federados no m u n d o , [e]
organizado a partir de federaes e confederaes
que buscam manter a tradio cia origem" (CARDOSO e NUNES, 2000, p.3).
Sobre essas duas falas, transformadas em senso comum, temos u m a forma de pensar oposta, medida que o j u d '(e a tica nele embutida) no deve
procurar formar apenas timos judocas, mas ter
por objetivo a formao de cidados - homens e
mulheres honrados, honestos. Todavia, esta inteno no verdadeira para o jud, tal como praticado no Brasil. Longe de procurar o "esclarecimento"
para superar uma certa "menoridade", o judocas
ainda no fazem uso do prprio conhecimento.
Assim, dizer que as fronteiras entre as classes soCl
ais so superadas n u m a sociedade de classes um
verdadeiro contra-senso! Essa superao apenas
Muri d e orvalho

1O

momentnea e a escamotear que o j u d [como a

educao em geral] usado como camuflagem dessas contradies e meio de controle individual para
que elas [as contradies] no sejam desfolhadas e
os nimos acirrados no colidam. Apenas isto!
Mas, o que significa para o otimismo ingnuo manter a tradio da origem do j u d no Brasil?
A tese sustentada de que o j u d teria sido f u n d a d o
sob a tica europia calada na lgica do mercado,
do lucro a qualquer preo, desenvolvendo-se na
Europa e, historicamente, a influenciar de forma
decisiva o desenvolvimento cientfico-tecnolgico
japons que haveria de se consolidar no terceiro
quartel do sculo XX, se configura como suscitador de dvida: teria sido o f u n d a d o r do j u d influenciado pela ideologia do imperialismo yankee?
Se tal influncia no ocorreu, deve ter sido em
virtude do acendrado nacionalismo nipnico e
das barreiras culturais e ideolgicas impostas aos
estrangeiros. Os nipnicos possuam trunfos que
certamente foram utilizados contra a devastao
cultural imposta pelos imperialistas: coeso social
arraigada, famlia, sentido de Nao, esprito moral direcionado para a noo de honra acima de
tudo, tolerncia religiosa no desagregadora das
linhas bsicas da sua sociedade etc. Foi com essas
barreiras culturais, ideolgicas e polticas que eles
enfrentaram os desafios impostos pelas naes ocidentais.
Curiosamente, entre 1640 e 1854 o Japo ficou
recluso em seu territrio e repeliu o contato com
quaisquer estrangeiros e proibiu viagens ao exterior pelos sditos do Imprio. Essa histrica insu1 A M uri d e

orvalho

lao poltica visava proteger a independncia e

a hostilidade dos japoneses a qualquer mudana,
em face da expanso ocidental, nas Filipinas e na
China, por consider-las adversas ao seu esprito e
inteis e desprezveis luz cie sua prpria experincia.
Fechado aos estrangeiros por mais de duzentos
anos de insulao, o Japo sofreu um choque terrvel quando, em 1853, foi levado negociao
de tratados comerciais, abrindo os seus portos ao
Ocidente. Essa abertura forada por uma armada
norte-americana marca definitivamente o fim do
shogunato e o alvorecer da "Restaurao" levada a
termo pelo "governo esclarecido". Como se no
bastasse, a influncia da ideologia yankee, a partir de 1867, sobre a cultura japonesa, foi u m fato
incontornvel, com o beneplcito do imperador
Mutso-Hito.
Em 1867, Era Tokugawa, o governo da terceira gerao de Shogum chega ao fim com a Era Meiji na
qual, como j citamos, o poder e o governo so
devolvidos famlia imperial. O poder poltico da
dinastia Tokugawa, que governara por longos 250
anos, enfraquecido, foi transferido para as mos de
u m p e q u e n o g r u p o de nobres e Samurai. Como outras naes asiticas subjugadas, o J a p o foi obrigado a assinar tratados com as potncias ocidentais.
Esses tratados garantiam aos ocidentais vantagens
legais e econmicas sobre o Japo. Para manter sua
soberania diante dos Estados Unidos e da Europa,
o governo adota uma srie de medidas em todas as
reas para q u e o pas pudesse se tornar u m a nao
independente, rica, e respeitada.
M u r i de orvalho * 1 1

O governo Meiji planejava tornar o Japo um pas

democrtico, com igualdade e fraternidade. As diferenas sociais entre as classes da Era Tokugawa
iam gradualmente desaparecendo. Em conseqncia, a casta dos Samurai foi a maior perdedora por
ocasio da reforma social: os Samurai p e r d e m todos os seus privilgios com a extino de sua casta.
As reformas tambm incluram uma constituio
e a liberdade religiosa em 1873. Para estabelecer
o novo governo, os Damy tiveram que ceder em
1870 todas as suas terras ao imperador.
No largo espectro do reformismo, a reforma da
educao foi a primeira a ser formulada, segundo
o sistema francs. Posteriormente, foi modificada
de acordo com o sistema alemo. No mago dessas
reformas estava o abandono do Bushid e a introduo de uma educao compulsria aos moldes
ocidentais. Contraditoriamente-, passadas uma ou
duas dcadas de intensiva e pedaggica ocidentalizao dos costumes, uma onda de sentimentos
nacionalistas conservadores toma espao: os princpios do confiuionismo e do xintosmo so incrivelmente enfatizados e ensinados nas instituies
educacionais.
No campo militar, o fortalecimento do setor foi
prioridade mxima da nova classe dominante japonesa n u m momento histrico de exacerbao
do sentimento imperialista dos europeus e americanos. Para isso, o Japo teve que modernizar suas
foras armadas.
Na economia em geral, no Japo, para transformar a economia agrria feudal em moderna economia industrial, estudantes japoneses foram
BO Mauri de. <iH){h<<

mandados ao exterior para a p r e n d e r as cincias e

linguagens do ocidente, bem como as mais avanadas tcnicas de industrializao, e n q u a n t o especialistas estrangeiros eram trazidos para o pas. As
linhas de comunicao e transporte foram melhoradas com largos investimentos governamentais.
Alm disso, o governo direcionou suporte e estimulou o crescimento das indstrias e dos negcios.
Os largos gastos provocaram uma crise p o r volta
de 1880, que foi seguida por u m a reforma no sistema financeiro e o estabelecimento do Banco do
Japo.
Em 1912, com a morte do imperador, a Era Meiji se
exaure, deixando como resultado cie mltiplas reformas um Estado moderno e centralizado, a maior
e mais forte potncia militar do continente asitico.
Em 1860, seis anos aps a interveno norte-americana, o Japo tinha uma populao calculada,
aproximadamente, em 30 milhes de habitantes,
dos quais quase 80% viviam na rea rural. O governo de ento era centralizado, sendo composto por
centenas de Damy, sendo o Shogum aquele que detinha a maior possesso cle terras e o p o d e r central
em suas mos (BENAYON, 1998, p.57).
na Era Meiji que o sistema feudal japons vai sendo desmontado nos seus aspectos ticos, polticos e
pedaggicos, pari passu, descaracterizava-se de forma inexorvel o Bushid. Nesta etapa da sociedade
japonesa, os Samurai cooptados tiveram papel destacado na administrao pblica e na construo
econmica. Eles eram donos, em 1880, de 32% das
a
es dos bancos nacionais, enquanto a alta nobreza, 44% dessas aes. A composio da "nova classe"
Muri de arualho

dirigente inclua no apenas a burguesia comercial,

mas tambm senhores feudais que aderiram facilmente ao capitalismo, tal como fizeram numerosos
feudais ingleses e franceses entre os sculos XVI
e XVIII. Neste perodo, o Estado que permite
e possibilita o desenvolvimento de uma economia
moderna, sem a qual a acumulao do capital seria
insuficiente. Como o Brasil do final do sculo XX,
o Japo do sculo XIX privatiza a preo de b a n a n a
as empresas estatais.
Sabe-se que a doena da privatizao antiga, no
senclo, portanto, uma inveno ou necessidade do
woliberalismo, mas um dos aspectos basilares d o
prprio capitalismo para se constituir como sistema mundial. Algumas caractersticas do capitalismo em desenvolvimento no Japo j haviam sido
explicitadas por Marx e Engels (1981, p. 113) em
suas anlises sobre o desenvolvimento do capitalismo em geral: "o governo do Estado moderno no
mais do que uma junta que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa".
A afirmao histrica supracitada est absolutamente correta nos dias de hoje e dispensa maiores
comentrios ou detalhamentos. E uma evidncia
que se auto-explica! Em qualquer local que tenha
conquistado o poder, a burguesia destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas, como forma de
limpar o caminho edificao de sua sociedade.
Assim, no lugar da explorao velada por iluses
religiosas e polticas, a burguesia estabeleceu u m a
explorao aberta, descarada, direta e brutal.
Spoute nossa, o capitalismo a chave compreenso do desmonte do fitshid, quando a burguesia
3 2

* Mitjri d*-', amallio

destruiu o vu sentimental ptrio e nacional que

encobria as relaes familiares feudais e as reduziu
a simples relaes pecunirias, relaes de compra
e venda. O sistema de castas, aparentemente slido, se desmanchou no ar. O sagrado profanado,
homens e mulheres so forados a considerar suas
reais condies de existncia e suas reais relaes
sociais sob outro paradigma de sociedade.
Aps ter cedido s presses dos norte-americanos,
no sendo perdoado pela populao, o Shogum
entregou o poder quase sem luta ao Imperador,
at ento detentor apenas do statu quo religioso.
Acresce que revoltas de Samurai existiram devido
inflao, que lhes corroia os estipndios, advinda
da abertura do comrcio exterior. H dois fatos no
mnimo curiosos na histria dessa casta guerreira:
primeiro, na Era Tokugawa, comerciantes de origem comum passaram a exercer influncia sobre
as classes proprietrias de terras, at c o m p r a n d o
ttulos de Samurai, segundo, na Restaurao, camponeses com posses e desejos de distino social
contratavam Samurai pobres como pedagogos de
seus filhos, que eram destinados a ensinar poltica,
artes e instruo militar.
No J a p o a burguesia ascendente, como a ocidental do final do sculo XIX, claramente constituda
entre os sculos XVI e XVIII, espoliada pela necessidade de ciar cada vez mais e maior sada a seus
produtos acaba recorrendo ao m u n d o inteiro. Na
verdade, ela necessitava estabelecer-se e criar vnculos em todas as partes. Assim, ao explorar o mercado mundial, a burguesia ocidental, notadamente
a
anglo-saxnica e a francesa e f u t u r a m e n t e tamM d u t i DE arua/io 1

bm a japonesa, imprimiu um carter cosmopolita

produo e ao consumo nos pases perifricos.
Enquanto isto, a elite que comandara a revoluo
econmico-social da Restaurao Meiji foi se transformando n u m a oligarquia. O setor estatal japons
organiza-se, a partir de 1893, em cartis, os Zaibatsu, dentre os quais os mais conhecidos so: Mitsui,
Sumitomo, Mitsubishi, especialmente, este dependeu sempre de massivos subsdios estatais.
A substituio do feudalismo, com a inexorvel
derrocada do Shogunato, gnese da Era Meiji - cabea de ponte ao capitalismo ocidental no J a p o
a privatizao incontida, a destruio dos antigos
valores e do cdex dos Samurai, a constituio dos
Zaibatsu, este o quadro no qual o Japo lana-se
para a frente depressa, muito depressa. E mais ainda. O mpeto belicoso do Estado japons cresce to
depressa que, em 1904, pela primeira vez, ataca
um Estado europeu, a Rssia, e vence.
, Nesse clima poltico-econmico e social, o j u d foi
criado. Assim sendo, se por um lado a perspectiva
metodolgica de educao isica utilizada por Jigoro Kano Sarna parecia provir do tradicional mtodo
samurico - configurado como resistncia aos ventos capitalistas - , por outro, no incorreto dizer
que sua perspectiva filosfica, poltica e pedaggica teria muito mais a ver com o Ocidente "democrtico".
Sem parti pris, precisamos compreender que a partir da "abertura" dos portos para o Ocidente, o
sistema educacional japons - estribado ainda na
concepo de m u n d o do Shogunato - muda sobremaneira. Os valores da Era Meiji, negando os valo3 tf Mauri de an><]//io

res samuricos, entram na rota de conciliao com

os valores capitalistas. O J a p o permanece como
modelo contraditrio clssico de sociedade na qual
colide a ideologia particularista de obedincia irrestrita ao senhor feudal e nova classe dominante,
com a ideologia racionalista e cientfica, livre e universal, ocidental capitalista, introduzida ali de forma objetiva, por ocasio da capitulao diante do
interesse alien representado pela maquinaria naval
militar yankee.
A "democracia" capitalista homeopaticamente
introjetada na "alma" do povo japons. Esta democracia estava muito distante do conceito originariamente postulado na Grcia clssica. Sobre a
democracia, Barros Ferri, autor do texto estudado com cuidadosa ateno, procura levar o leitor a
aceitar a existncia de uma suposta diferena entre
a democracia ocidental e a democracia japonesa.
Neste ponto, penso haver a necessidade de erigir
uma pequena contribuio sobre a temtica reportada por Barros Ferri: se originariamente democracia uma palavra grega (demos = povo + kratos
poder, isto , o poder do povo) ento preciso
inquirir o q u e vem a ser a democracia reportada
no texto em comento?
A compreenso de Barros Ferri sobre a democracia se aproxima de uma outra compreenso construda no sculo XIX, na qual:
A maioria das pessoas q u e hoje usa a palavra d e m o cracia a e n t e n d e p o r algo mais do que u m a simples
l o r m a d e g o v e r n o . A democracia c o m o u m a ausncia
d e g o v e r n o de classe, c o m o indicao d e u m a condio social o n d e o privilgio poltico n o p e r t e n c e a
q u a l q u e r classe, em oposio c o m u n i d a d e inteira.
Mniin de orvalho

O conceito d e democracia inclui, no conceito cont e m p o r n e o , u m a noo de justia - u m a i g u a l d a d e

d e direito p a r a todos os m e m b r o s da c o m u n i d a d e e,
nesse princpio, o governo da maioria, p a r a a qual,
e m todos os casos concretos, a vontade da maioria
se e s t e n d e e e n c o n t r a seus limites. Q u a n t o mais for
a d o t a d a e g o v e r n a r a conscincia geral, tanto mais a
democracia ser igual, em significado, ao grau mais
elevado possvel de liberdade p a r a todos (BERNST E I N , 1997, p . l 13).

Essa democracia seria uma "escola superior do

compromisso", embora no fique explcito compromisso com que e com quem, compromisso de
quem com que, para que. A democracia, no se
pode deixar de acrescentar, um conceito vazado
por uma ambigidade de classe, ou seja, para cada
classe fundamental de uma determinada sociedade capitalista a democracia assume um determinado significado. Em primeiro lugar, a democracia
solta, abstrata, pura, descontextualizada e a-histrica se configura como uma "teratologia" semntica: uma inverso de sentido e significado. Essa
''teratologia" representa a destruio da base epistemolgica e filosfica do conceito que por definio universal, mas empregado de forma aleatria
e fora do contexto, de Plato Hobbes, de Marx
Lenin, a democracia , literalmente, a assemblia
do povo.
Um pensador rigoroso diz que a democracia "a
assemblia de todos os que se uniram, (...) governo
popular" (HOBBES, 1997, p.153).
Ora, os intelectuais que se pretendem acima dos
interesses de classe no conseguem perceber que,
nas sociedades sob o j u g o da burguesia, os concei3 6

Mnuri de. a> w//io

tos encerram uma ambigidade a quebrar a pretenso de universalizao do vocbulo democracia.

Assim, sendo a democracia o governo dos pobres,
com seus alicerces centrados na histria e construda socialmente, realmente pode ser edificada
Q u a n d o , a p s a vitria dos pobres, estes m a t a m u n s ,
e x p u l s a m outros, e p a r t i l h a m i g u a l m e n t e c o m os q u e
r e s t a m o g o v e r n o e as magistraturas, e esses cargos
so, n a m a i o r parte, tirados sorte. E essa, efetivam e n t e , a m a n e i r a c o m o se estabelece a democracia,
q u e r pelas a r m a s , q u e r pelo m e d o d o o u t r o p a r t i d o ,
o q u e foge (.PLATO, 1980, p.38(i).

Ao nos elevarmos a) conhecimento dos princpios

de qualquer arte, no devemos trat-los de forma
aligeirada, preciso, sobre cada ponto, achar a
verdade em sua maior evidncia. Por isto, o Estagirita nos chama a ateno para o seguinte: h "uma
democracia q u a n d o os homens livres e pobres, formando a maioria, so senhores do Estado" (ARISTTELES, 1991, p. 106).
Na perspectiva aristotlica, a democracia o Estado em que os homens "livres" governam, sendo a
oligarquia aquele em que os ricos governam. Posto
isto, no pode haver democracia numa sociedade
onde poucos homens realmente livres dirigem e
controlam, sempre via manu militari, o restante da
populao. Essa democracia, verdadeira democracia ou democracia dos trabalhadores, existir apenas q u a n d o os homens livres e pobres, operrios
e trabalhadores assalariados, formando a maioria,
tomarem o p o d e r de assalto e tornarem-se os senhores soberanos do Estado. Em face da desastrosa
conjuntura na qual se encontram as classes sociais
no m u n d o inteiro, a democracia no pode mais ser
Muri de orvalho

tratada como palavra em voga, vcua e vazia, ou

como palavra da vez posta proposio de mudanas na forma e no na essncia.

do povo, o Estado chama-se Democracia ou, simplesmente, Estado democrtico" (ESPINOZA, s/d,
p.68).

Assim, um equvoco crasso e grosseiro postular como democrtico um Estado historicamente

no democrtico, isto , constitudo sob a marca
da suserania, da vassalagem e opresso dos menos
"afortunados", e do absolutismo imperial que encontrou em certas formas ideolgicas, religiosas,
seu sustentculo e sua justificao teortica.

Sobre a questo cio Estado, h, ainda hoje, uma

controvrsia sobre o legado de Marx e Engels, posto que, para eles: "O Estado a forma sob a qual
os indivduos da classe dominante fazem valer seus
interesses comuns. O governo do Estado moderno
no mais que uma junta que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa" (MARX e
ENGELS, 1981, p.78-113).

Mas o que vem a ser a democracia da qual tanto se

fala e to pouco se conhece?
Como supracitado, o conceito cie democracia em
Plato refere-se a uma forma de poltica, governo, Estado e poder de uma classe sobre outra. Sob
essa perspectiva, a democracia grega clssica , de
um lado, o governo, a poltica e o poder dos pobres, e, do outro, a excluso dos ricos e parasitas.
Para os gregos clssicos, a democracia era oposta
oligarquia,por ser esta um Estado repleto de males
indelveis. Assim, s pode haver democracia quando os homens livres e pobres, formando a maioria,
se tornam donos cio Estado e das riquezas produzidas numa determinada sociedade (ARISTTELES, 1991, p. 106).
A propsito, "quando o representante um s homem, o governo chama-se uma monarquia; quando uma assemblia de lodos os que se uniram uma
democracia, ou. governo popular' (HOBBES, 1997,
p.153).
Por outro lado, quando o direito definido e
"constitudo a partir de urna assemblia cla massa
3 9

Mauri ih; M e a l h a

Ora, se o Estado um rgo de dominao de classe, u m rgo de opresso de uma classe sobre outra
e o governo uma junta que administra os interesses
da classe dominante:
() Estado o p r o d u t o c a manifestao d o c a r t e r inconcilivel das contradies d e classe. O Estado surge
p r e c i s a m e n t e o n d e , q u a n d o e na m e d i d a e m q u e as
c o n t r a d i e s d e classe o b j e t i v a m e n t e no podem ser
conciliadas. A existncia d o Estado p r o v a q u e as contradies d e classe so inconciliveis e q u e o Estado
o r g o d e d o m i n a o d e u m a d e t e r m i n a d a classe,
q u e no pode ser conciliada com o seu a n t p o d a [com
a ciasse q u e lhe oposta], isto a d e m o c r a c i a p e q u e no-burguesa nunca poder compreender (LENIN,
1978, p.226-227).

jad

As diversas formas de democracia: poltica, social,

representativa, direta, formal ou substancial, que
no podem ficar separadas das formulaes sobre o Estado, representam em seu conjunto uma
vulgarizao do princpio da soberania popular, ou
melhor, da soberania da classe operria. Essa vulgarizao abominvel medida que o paradigma de
democracia trabalhado por Lenin se consubstancia
Mauri dc arua/ho 1

3 9

na breve experincia da Comuna de 1781. Partindo dessa premissa, ele retoma a discusso de forma
intransigente no livro O Estado e a Revoluo, afirmando que a repblica burguesa mais democrtica
uma ditadura sobre a classe operria.
Portanto, no crvel e nem racional chamar de
democracia uma realidade social e histrica cada
vez mais perversa em relao aos homens e s mulheres trabalhadoras, onde h um evidente aumento da explorao e da excluso e onde a liberdade
em andamento e crescente a liberdade do capital
sobre o trabalho. A moderna democracia burguesa
uma forma de governo na qual os poderes polticos, econmicos e sociais, cle forma plena, esto
concentrados nas mos de um grupo ou classe social, grosso modo, representada no Parlamento.
Esta forma dg governo cerceia as liberdades e os
direitos individuais e coletivos dos grupos ou classes oprimidas.
Toda ditadura ditadura de classe, portanto, democracia e ditadura so formas regimentais de
governo que no se excluem, mas se complementam. A rigor, a democracia burguesa, no Brasil ou
no Japo, mutatis niutandis, ser sempre a ditadura
da burguesia industrial, financeira e fundiria sobre a classe operria, os trabalhadores. Portanto,
possvel inferir, sem nenhuma dvida, que a mais
democrtica das repblicas burguesas uma ditadura sobre a classe operria.
H algo sobre as democracias, sejam elas ocidentais
ou orientais, a merecer uma breve reflexo: quando a classe trabalhadora subdesenvolvida culturalmente, o sufrgio universal apenas o direito
ACi

Mriuri de

atwiiho

de escolhei - o "carrasco". Posto, jamais poderemos

falar de democracia numa sociedade onde o nico
direito do trabalhador o direito ao sufrgio universal. Como um paradoxo ambulante, o sufrgio
universal uma parte da democracia burguesa que
com o tempo tem atrado para si todas as partes,
tal qual um im a atrair os pedaos dispersos do
ferro.
A nosso juzo, Barros Ferri reporta-se transformao social e ao desenvolvimento poltico e econmico japons, sob uma tese centenria segundo
a qual a teoria da misria teria sido "abandonada,
nos ltimos tempos, em toda parte, se no com todas as suas concluses lgicas, pelo menos atravs
da sua completa refutao, na medida do possvel"
(BERNSTEIN, 1997, p. 132).
A teoria da pauperizao explcita e incondicionalmente rejeitada por toclos os setores sociais democratas, posto que, "por ocasio do cinqentenrio
da publicao do Manifesto Comunista, foi abertamente admitido (...) que a sociedade tomara outra
via" (WEBER, 1993, p.110).
Max Weber considera esta tese de Kautsky to carente de resposta quanto a teoria da revoluo, todavia, ele a refora por ter eliminado o tom pattico inicial da prdica marxista segundo a qual a
p r e s e n t e o r d e m social est sujeita, c o m o todas as coisas, s leis d a t r a n s f o r m a o e da m u d a n a e q u e . p o r
c o n s e g u i n t e , u m d e s e n v o l v i m e n t o catastrfico, com
toclos os seus h o r r o r e s e devastaes, s p o d e ser evit a d o se. na legislao, for t o m a d a em considerao a
m u d a n a verificada nas condies d e p r o d u o e comrcio e na evoluo das classes (BKRNSTF.IN, 1977,

p.IM).

M m i ife ,rn-allm 1 4 1

Jd

Assumindo as conceituaes de democracia at

aqui apontadas, o contnuo desta prosa nos coloca
defronte a uma aporia: se a presente ordem poltica e econmica est sujeita s leis histricas e sociais nas quais a transformao est posta, ento
preciso explicitar quais e quantas so elas e q u e m
as construiu, ou ser que elas seriam "leis naturais
invariveis"?
O medo catstrofe admitida como sinnimo de
insurreio, rebelio e revoluo, e a crena infundada na evoluo da sociedade de classes so pontos modais das reformas reformistas dos governos
burgueses, reformas que no ameaam o poder da
burguesia. No existe "democracia pura" enquanto existirem classes sociais diferentes e antagnicas,
pocle-se falar apenas de democracia de classe; a democracia burguesa, reconhecida como um grande
progresso histrico em comparao com a Idade
Mdia, continua a ser, sob o capitalismo, estreita,
amputada, falsa, hipcrita, paraso para os ricos,
armadilha e engano para os pobres.
Neste sentido,
Os parlamentos burgueses esto tanto mais submetidos Bolsa e aos banqueiros quanto mais
desenvolvida est a democracia. (...) no mais democrtico Estado burgus, as massas oprimidas
se deparam a cada passo com a contradio flagrante entre a igualdade formal, que a 'democracia' dos capitalistas proclama, e os milhares
de limitaes e subterfgios reais que fazem dos
proletrios escravos assalariados (LENIN, 1977,
p. 18-20).
No sem nexo afirmar que apenas os inimigos da
<4

M uri da

orvalho

classe operria, os mordomos diplomados da classe dominante, podem ainda pintar os encantos da
democracia burguesa e parolar acerca da democracia p u r a , voltando-se para um passado j caduco.
preciso reconhecer que a democracia burguesa
foi progressista em relao Idade Mclia, sendo
imperioso utiliz-la. Mas agora ela se mostra insuficiente para a maioria da populao, especialmente
classe operria e aos camponeses pobres. Agora
preciso olhar no para trs, mas para frente, e
olhar para frente significa trabalhar para substituir
a democracia burguesa pela democracia dos trabalhadores.
Por isto, entendemos como necessrio e n f r e n t a r a
impreciso terminolgica e a confuso dos matizes
nas mais diversas reas do conhecimento h u m a n o ,
mormente no mbito do jud, medida que elas
representam uma grande dificuldade de o r d e m
conceituai, histrica e filosfica. Como decorrncia
dessa dificuldade, a fundao cio j u d no entendida em sua estreita relao com os ventos capitalistas que varreram a hegemonia samurica exercitando-se sobre a ideologia japonesa at 1862.

A luta do guerreiro
Agora que j entendemos o Bushid como meio
de vida dos Bushi, mister ponderar que no auge
da saga dos Samurai, no vrtice da pirmide social
estava o I m p e r a d o r o "filho do cu", a d o r a d o at
1945 como um deus vivente, contudo, no exercia n e n h u m a interveno sobre prtica poltica ou
M d u r i de orvalho

sobre os assuntos do Estado eudal. C) poder poltico estava nas mos do Shogum que personificava o deus cia tormenta, pai espiritual dos Samurai.
Seus poderes eram uma combinao de poderes
de primeiro ministro e os de um caudilho militar
(contemporneo).

tes de combate de origem asitica, especialmente

as artes de combate japonesas. Sob esta perspectiva, o jud pode ser realizado explorando a relao
entre tica (a cincia que estuda a moral) e filosofia
(a crtica levada s ltimas conseqncias desenvolvida especificamente no sculo XIX). 23

Abaixo do Shogum os Fudai Daimy (nobres da

corte), cada um tinha um sqito de assistentes
- os Bushi ou Samurai - equivalente a um pequeno exrcito privado. As demais classes sociais em
ordem descendente de importncia, mas no necessariamente de riqueza, eram os aldees, os artesos e os comerciantes. E interessante notar que os
comerciantes - relativamente acaudalados, eram
inferiores num sentido social aos campesinos e aos
artesos, bem como o eram aos Samurai - estes posteriormente transformados em comerciantes.

A reflexo filosfica pe as seguintes questes: Quem

somos ns e o que somos ? Se em japons, com j
dissemos, "do" significa caminho, ento, como podemos caminhar pelo caminho sabendo que no
existe caminho a priori, posto que caminho se faz ao
andar? Mas como confeccion-lo se no andarmos
com o firme objetivo de construir um caminho?

Os Samurai estavam excludos do comrcio e recebiam pelo seu total empenho, honestidade e lealdade estipndios dados pelo Shogum ou pelo Dai'rny na forma de arroz, que em anos posteriores
vendiam, geralmente aos mercadores, quando o
dinheiro surge como meio ou valor de troca; ou
ainda recebiam terras e privilgios, o que os tornava gradativamente mais ricos que os homens comuns. Alguns viviam em estado de pobreza empedernida [um ascetismo mitigado] considerando de
mau gosto falar de dinheiro ou preocupar-se em
demasia com ele. Mas, apesar disto, se converteram no ideal da nao e num dos principais temas
da arte e da literatura. Se no o principal tema.
No h dvida, o esprito que dominava o Bushid
perpassa, ainda hoje, todas as artes, lutas ou espor^XA

Muri d e

aivalho

Longe da tese conservadora que afirma a existncia cie um caminho previamente construdo, u m
caminho impecvel e fcil de caminhar que nos
leva a cumes luminosos, h uma outra tese na qual
inexiste esse caminho, pois caminho se constri
caminhando, desbravando inspitas paragens, em
outras palavras, no construmos caminhos segundo nossa deliberada vontade pessoal, mas o construmos a partir das picadas que nos foram legadas
pelas geraes passadas.
Sem embargo, os caminhos histricos so socialmente construdos pela e para a formao e comportamento cie um guerreiro, assim como h
"Segundo Barros Ferri (1988, p.59), "o conceito restrito de hushid
como um cdigo de tica no tem contudo correspondncia literal
na realidade. (...) Quando se comeou a escrever a existncia de
regras a serem observadas pelos samurais, nada mais se lazia cio que
enunciar por escrito, tentando-sc sistematiz-los e apur-los em sua
essncia, hbitos de conduta e princpios de comportamento que h
sculos se vinham formando e definindo como caractersticas dos
samurais".
M a u r i rie orvalho

igualmente um caminho, o "d", a ser seguido e

um cdigo de conduta tambm construdo a ser
observado pelos indivduos que exeram quaisquer profisses, sejam elas, por exemplo, marceneiro, mdico, professor etc.

O Poltico: gnese do Escriba

A ausncia de uma orientao filosfica-1, poltica
e pedaggica no ensino do j u d , paralelamente
preocupao com o crescimento e desenvolvimento
de crianas, reduziu o j u d condio de meio de
educao voltado apenas para o desenvolvimento
biolgico das crianas e dos adolescentes.

Kld

Essa reduo, faceta incontornvel do positivismo,

enquanto prtica pedaggica no tem compromisso com a construo cle conscincias crticas, desobedientes, rebeldes, transformadoras. Encimado
no tecnicismo de matriz conservadora, o reduciojnismo preocupa-se apenas em manter o psiquismo
infantil em estado primrio. O dilema est posto
diante dos Smsei: reproduzir ou transformar.

-'Km linguagem aristotlica, a filosofia o saber por excelncia, ou

seja, o do conhecimento das causas. K conhecer pelas causas conhecer pelo geral, isto , pela essncia e pelo conceito. Tomando a
noo de mpriru. segundo Aristteles (1979, p.l 2) "o emprico sabe
o 'que', mas no o "porqu'; ao passo que os outros sabem o 'porqu'
e a causa". 1'or isto. diz o Kstagirita, "ns pensamos que os mestresde-obras, em todos as coisas, so mais apreciveis e sabem mais que
os operrios, pois conhecem as causas do que se faz. (...) No so,
portanto, mais sbios os [mestresj por terem aptido prtica, mas
pelo lalo de possurem a teoria e conhecerem as causas".
1 'IS

Mauri de

arualho

Ainda que alguns Semei refutem o termo poltica,

por consider-lo pernicioso, perigoso e, potencialmente, subversivo, para ns, o j u d no foi e jamais ser, enquanto prtica social histrica e coletivamente construda por animais polticos, isolado
da poltica. A poltica a cincia me da qual derivam todas as outras. Ern outras palavras, a poltica
"que determina quais cincias devem ser estudadas num Estado, quais so as que cada cidado
deve aprender, e at que ponto; e vemos que at
as faculdades em maior apreo, como a estratgia,
a economia e a retrica esto sujeitas a ela" (ARISTTELES, 1979, p.49).
Vale aqui transcrever vn tolum uma longa sentena
de Aristteles (1979, p.50) sobre o estudo cia cincia poltica, isto , da poltica como cincia, diz ele:
... u m j o v e m n o c b o m o u v i n t e cie p r e l e e s s o b r e a
cincia poltica. C o m efeito, ele n o t e m e x p e r i n c i a
dos a n o s d a vida, e e m t o r n o d e s t e s q u e g i r a m as
nossas discusses; a l m disso, c o m o t e n d e a s e g u i r
as suas p a i x e s , tal e s t u d o lhe s e r vo e i m p r o f c u o ,
pois o f i m q u e se t e m e m vista n o o c o n h e c i m e n t o
m a s a ao. (...) A tais pessoas, c o m o aos i n c o n t i n e n tes, a cincia [poltica] n o traz p r o v e i t o a l g u m .

de presumir, pois, que os reducionistas laboram

sobre o que conhecido, sobre o senso comum. Eis
a porque a fim de ouvir e ler 'prelees e escritos
sobre o que nobre e justo e em geral sobre cincia poltica, de forma inteligente, preciso ter sido
educado nos bons hbitos. Sabemos cie antemo
que haver discordncia q u a n d o afirmamos que a
pedagogia do jud, um legado dos Sensei cie origem
japonesa, prima pelo silncio do judoca. Curiosamente, nem o ki-ai mais ensinado s crianas, eis
Mriiri cif arixi/ho 1

que durante "competies" inteiras incomum a

oitiva de um s ki-aiP
No incomum ouvir dizer que no Do-j ensinamos e aprendemos j u d , nada mais! Mas que j u d
aprendemos / ensinamos no Do-j? O j u d no de*
veria ser meio, tambm, de ensino da etiqueta da
sociedade na qual ele foi construdo?
H professores advogando a tese do esquecimen*
to (em alguns casos, negao) da cultura japonesa,
terreno frtil no qual brotou a semente de ondirromperia o j u d . Conhecer esse terreno cultural
condio primordial ao entendimento e compre-J
enso de todas as manifestaes corporais guerreia
-"Sobre isto, nos dizia o Sensei Hikari Kurachi, l pelos idos dos anos 6flj
do sculo passado, que um judoca verdadeiramente imbudo d o esp-i
rito d o jud, esprito guerreiro, manifstava-sc ein suas projees corui
um explcito kiai. K importante anotar, a palavra kiai composta pelai
combinao de duas palavras ki, mente ou "esprito", e ai, contrao dcsj
verbo mmsu, que significa unir. Esta combinao denota uma condiCS
na qual o guerreiro, o Samurai, o judoca controla a arte de c o n c e n j
trar toda sua energia mental num s objeto, com a determinao dfl
alcan-lo ou domin-lo - no caso do jud, desequilibrar e projetar <3
adversrio. O kiai a arte da respirao p r o f u n d a e prolongada, s u a
aplicao prtica, como se disse, vencer a u m oponente com o q u l
se enfrenta cara a cara. O kiai, de acordo com a ortodoxia japonesa, <
descrito cromo o poder potencial que governa o curso da vida huma-1
na, (cinte de energia inerente aos humanos, cm sntese, a energia d a s
energias. A existncia d o kiai e a possibilidade de control-lo tm sido|
reconhecidas desde tempos imemoriais ainda que essa'possibilidade^
seja associada s artes marciais e, portanto, considerada monoplio das
casta dos Samurai, qual a gente comum no teria acesso e nem a possi-i
bilidade- cJe aspirar. De todo modo, esta concepo errnea, vez que ai
presena do kiai tem sido detectada nas mais variadas atividades huma-j
nas. Nas artes marciais, ainda de acordo com a ortodoxia, sem kiai nQf
se pode chegar perlcio. Na opinio de um guerreiro japons, nQ;
o mero manejo de uma arte de combate concreta, se tal expresso !
permitida, o que torna possvel a obteno da vitria; o segredo reside;
no kiai. K o combatente que consegue controle sobre seu antagonista,|
o que vence, e no simplesmente a arte da luta. seno o kiai quenlbriuda ao combatente o poder de conseguir esse c ontrole.
-40

' Mauri fie

ras ou samuricas. Conhecer essa cultura imprescindvel compreenso das normas de conduta do
sistema feudal ainda vivas na Era Meiji que, sobremaneira, devem ter influenciado o pensamento e
ao de Jigoro Kano.
Afirmar a necessidade de conhecer a cultura japonesa, para alguns xenfobos (e sua xenofobia
reporta-se a tudo que no ocidental) u m despropsito terico. Esse despropsito afirmado pelos xenfobos imperdovel quando predicado no
interior de uma universidade pblica.
A etiqueta o conjunto de normas de conduta [da
corte do Imperador, do palcio do Shogum, da residncia dos pobres mortais]. Na sociedade capitalista essa etiqueta utilizada e seguida em ocasies
formais que revelam, sobretudo, a importncia da
relao social estabelecida entre as pessoas envolvidas ou, simplesmente, a importncia social dessas pessoas. Negar a etiqueta conduz quem o faz
a no compreenso do j u d em sua dimenso de
totalidade, alm de ser uma demonstrao cabal e
reprovvel de xenofobia.
Sobre isto, pensamos que o j u d muito mais que
um simples saber fazer ou saber ensinar o saber
fazer. E no estamos aqui a praticar o discurso idlico, p r o d u t o da fantasia, e nem muito menos o discurso dimensionado pelos motivos dos heris da
e
popia, discurso homrico, memorvel. Nada disto corresponde a nossa inteno e nem verdade
dos fatos nos (piais nos circunscrevemos.
O que queremos dizer bem simples e to bem
a
p o n t a d o n u m provrbio chins:" Para conhecermos as crias do tigre, temos que entrar em sua

arualho
M a u r i rie aroalho

* 1

casa". Em outras palavras, se no se entra na casa

cio tigre no ser possvel apoderai-nos de suas
crias. Como apontava Tse-Tung (1905, p.9), "este
provrbio vlido tanto para a prtica dos homens
como para a teoria do conhecimento".
Para se conhecer parle dos tigres, suas crias, lemos
que entrar no seu covil. Dessa forma, para conhecermos parle da cultura japonesa, o jud, preciso penetrar mais fundo naquela cultura. Como no
pode haver produo do conhecimento margem
da prtica social, no podemos compreender uma
cultura aos pedaos, pedaos de cultura, margem
da totalidade histrica, social e coletiva onde ela floresceu e madurou, totalidade social em que atingira sen completo desenvolvimento, portanto, pronta
para ser colhida e semeada, ensinada/praticada em
qualquer parte do inundo. O que no admitimos
a negao da ao dessa cultura sobre a educao,
ocorrendo neste pas nos mais diversos Da-jn.
Talvez estejamos a incorrer numa sria contradio entre o que pregamos nos ltimos anos e o
que estamos a escrever agora. Mas, assumindo a
possibilidade de estar incorrendo ha contradio,
entendemos como a-histrica e, portanto, no contextualizada toda prtica pedaggica do j u d onde
nenhuma referncia feita aos usos, costumes e
normas de conduta nas quais o fundador do j u d
foi educado, cresceu, amadureceu e morreu. Consideramos de suma importncia o conhecimento e
ensino da etiqueta japonesa implcita, por exemplo, no //iiln-iiii-lnhini |]ud fundamental) sem o
qual aprendemos o jud em sua parte menor - o
aprendi/adi) do saber lazer t c n i c o .

Desconsiderando o estudo da etiqueta, a filosofia

que a consubstancia permanecer oculta. I)e m o d o
que, negar p u r a e simplesmente o conhecimento
dessa etiqueta praticar de forma sorrateira u m a
espcie de "culturicdio", condenando as jovens
geraes de judocas ignornc ia acerca do "objeto'- de estudo escolhido, ensinado e apreendido em
suas partes e no em sua totalidade. Nosso questionamento prende-se ao seguinte fato: n e n h u m a
forma de aprendizado pode prescindir ou excluir
o dilogo indispensvel refutao ou afirmao
e incorporao crtica de uma dada doutrina coadjuvante do crescimento intelectual e do desenvolvimento do conhecimento cientfico e filosfico sem
o qual, por exemplo, o jud torna-se uma prtica
sem sentido encerrada em si prpria; e os professores no se emanciparo intelectualmente.
A refutao ou a afirmao de carter meramente
personalista, despida de uma crtica rombuda, afirma a pedagogia do jud centrada 110 professor e,
por isto mesmo, no consegue ultrapassar os marcos tcnicos conceituais da perspectiva pedaggica
tradicionalista que, na melhor das hipteses avanou at o tecnicismo de corte competitivista.
Diferentemente do que foi apontado para o final
do sculo passado, hoje, tempos conservadores aureolam sem trgua a sociedade brasileira, a perspectiva tecnicista-1'1 fortalecida, o reclucionismo
hrnici.sw e s p r a i a d o no jud, evidenciado nos e n c o n t r o s cientficos fie c u n h o positivista, est hoje de forma mais sofisticada preo c u p a d o a p e n a s com os aspectos microbiolgicos d o d e s e m p e n h o
dos judocas d u r a n t e competies e/ou na preparao para tal, q u e r
di/.cr, essa p r e o c u p a o no ultrapassa o limite d o interesse pelo "liniiar anaerbico, limiar de lactato e/ou p r o d u o de lactato d u r a n te cinco m i n u t o s de \hi-<ii. u f u t u r o dos adolescentes, usados c o m o
cobaias", aos tecnicistas pouco importa, pois < orno eles di/eni: "o
h i t u m a Oeus pertence!". Santa hipocrisia!
Mj! i ile uri'ni/i( j

positivista resgatado em todos os setores da vida

em sociedade, as escolas geram conscincias conservadoras e intrinsecamente reacionrias, preocupadas com o esporte em si, neste caso, o j u d ,
e quase nada ou nada interessada na reconstruo
da sociedade na qual a prtica do j u d se desenrola. O jucl, que deveria se desenvolver, estaciona,
estagna a dimenso filosfica e poltica da sua prtica pedaggica: reflexo de uma poca de negao
de princpios ticos, imagem especular e real da
situao catica na qual esto submersos todos os
indivduos desta sociedade.
Encimados nesta certeza, para ns, o jud no deve
ser pensado como um "osis" pedaggico sem dimenso poltica, um "gueto" psicanaltico apoltico
onde os agressivos so transformados em mansos e
os mansos em arrojados; o indisciplinado em disciplinado etc. O j u d no um "gueto" psicanaltico
apoltico e nem cmara de produo de "clones".
Ele no pode fazer pelas crianas aquilo que seus
familiares, seus niestres-escolas e os governos no
fazem. O jud no pode suprir aquilo que negado s crianas pela famlia, pela escola, pela sociedade.
Mas, ser que algo pode ser feito, especialmente pelos professores de jud para minorar a problemtica
das crianas, grosso modo, gerada pela mediocridade-7 de certos adultos com os quais lida?
-Mediocridade, condio de medocre, usado por ns como a pessoa
pouco capa/., sem talento que, (li1 modo geral, permanece ou est
a q u m de outras ou que, n u m dado campo de atividades, por exemplo, na compreenso geral da coisas e dos fenmenos sociais, seu encadeamenlo, sua dialetic idade, no uuisegue ultrapassar ou m e s m o
atingir a quantidade, a qualidade e a originalidade do pensamento.

para responder a esta questo, precisamos considerar como tarefa quixotesca educar crianas sob
uma determinada conduta tica, n u m a sociedade
onde predomina a amoralidade dos governantes e
agentes da politicalha que prostituem a Carta Fundamental aos interesses das oligarquias financeiras
internacionais.
Mas no quixotesca a idia de trabalhar o jud
pensando no campeo da vida. Para isto, o homem
(o Kohai, aluno) deve ser para o homem (o Se.nsei) um fim em si mesmo, jamais um meio de enriquecimento pessoal e perpetuao da sociedade
competitiva. O homem, enquanto fim em si mesmo, no pode servir de escada para outro homem,
logo, o jud serve cidadania se praticado para
alm do seu aspecto meramente competitivo, voltado para a gerao de conscincias crticas, rebeldes e comprometidas com uma outra formao
social e econmica. No entendemos por campeo
da vida o capitalista bem-sucedido, sonegador de
impostos que, por isto mesmo, enriqueceu. O campeo da vida aquele indivduo que desde a infncia foi educado na virtude poltica; educado paia
prestar muitos e muitos servios, servios de toda
sorte em todos os domnios. Servios pblicos importantes para a formao de cidados e cidads e
para a construo de unia sociedade de cidados e
cidads livres.
O guerreiro da vida aquele que incorpora como
partes inalienveis da virtude guerreira "a justia,
a coragem, a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a liberalidade, a mansido, a p r u d n cia v a sabedoria" (ARISTTELES, s/d, p.tK.

Neste caminho, o jud deve preparar a.s crianas

para se tornarem guerreiros diante da vida e nao
campees efmeros de um ou vrios torneios e
muito menos, segundo nossa interpretao, empresrios que enriquecem diutunlamente e sem o
menor constrangimento s custas da extorso da
mais-valia do trabalho no pago ao trabalhador.
Nas duas ltimas situaes, so fuga/es e efmeras,
as contribuies das crianas, quando adultas, para
com a necessidade de transformar a sociedade.
Seguindo a lio aristotlica, devamos ponderar
e levarmos em considerao a justia e a coragem
como virtudes fulcrais da teoria e da pedagogia politicamente corretas: a coragem til no combate;
a justia o e no julgamento. Mormente "a justia
a virtude, merc da qual cada um possui o que
lhe pertence; de acordo com a lei; pela injustia,
apropria-se do bem alheio, contrariamente lei"
(ARISTTELES, s/d, p.60).
Contudo, ouvimos com insistncia algum dizer:
o jud comea quando samos do l)o-j, pois na
sociedade que conhecemos o verdadeiro judo/a, diferenciado doutros praticantes de outras lutas. O
jud muito mais do qtie um simples confronto
entre dois oponentes, ele uma relao dialtica
mpar construo do guerreiro da . /da. Historicamente construdo e politicamente organizado, o
jud unia configurao sociolg ca irrefutvel,
paia alm de uma mera prtica desportiva caminho e conhecimento dos limites c possibilidades
individuais; conhecimento desenvolvido no mbito
coletivo do slii-tii \i'xjierinienlaaifi\.
O e n s i n o d o j u d p o d e s e n ir a c o m p r e e n s o

da

necessidade do "enfrentar" qualquer adversrio

sob quaisquer circunstncias e isto no se adquire na escola formal, na escola cio sedentarismo, da
subservincia, das mesuras hipcritas, da humildad e que se exacerba dia a dia. A crtica nasce no mbito de relaes pedaggicas e sociais construdas
por quem no aceita a humilhao e o servilismo,
condies imprprias ao exerccio construtivo da
liberdade: este o verdadeiro caminho do guerreiro
da vida ao encontro da virtude poltica.

O simbolismo
Sem filosofia, o estudo cio j u d se perde no manejo e no ensino mnemnico de tcnicas mecnicas
desprovidas da fundamentao necessria ao entendimento das crianas como sujeitos histricos.
Fim e no meio, as crianas e os adolescentes so
construdos sobre a objetividade do m u n d o e a
partir do conjunto de todas as relaes sociais. Seres histricos, os homens edificam a subjetividade
como fator indispensvel analtica de simbologias
que revelam e refletem formas ideolgicas de uma
determinada concepo de mundo.
So vrias as interpretaes sobre as simbologias.
Todavia, escolhemos a que achamos mais lgica e
apropriada perspectiva dialtica no ensino do
jud. Mas o que vem a ser a lgica ou o pensamento lgico?
Ern Hegel (1995, p.65). "lgica a cincia do pensar, de suas determinaes e leis". O pensamento
lgico flui no do pensar puro, mas da totalidade
Mduri d e u r u a / h o

em desenvolvimento, de suas determinaes e leis

prprias. E se a conscincia fruto de todas as relaes sociais, o pensamento lgico ergue-se como
anlise e crtica sobre a mera detervrinidade particular. Sob esta lgica, os smbolos ou as formas ideolgicas no jud esto vazados por um significado
de cunho poltico-econmico. Obviamente!

OObi
A gradao de cores das faixas [branca, cinza, azul,
amarela, laranja, verde, roxa, marrom, preta,
vermelha e branca, vermelha] significa apenas
acmulo de informaes, fora de vontade e fortalecimento do carter erguendo-se sobre a intransigncia de princpios condutores e alirmadores de
um modo de vida guerreira. Comprometido com a
refutao de toda ao perpetrada contra a totalidade do judoca, contra a vida e contra a consecuo
da cidadania, o aprendizado consciente, decidido
e crtico, levado a eleito na aceitao e introjeo
de princpios sem os quais o jud se esvai como
prtica pedaggica grosseira.

5 B

o a que faz jus e que p o d e exigir excelncia pessoal e todo o conjunto de qualidades individuais e
mritos delas decorrentes [vigor, coragem, nobreza de princpios ou de comportamento, fidelidade,
honra] que, em seu rosto, em suas vestes e em sua
conduta expressam aos olhos doutros sua pertena
"elite" dos Yudansha, os bons e destemidos, e no
f u t u r o aos Kodansha, os excelentes.
Ser faixa preta hoje condio banal que no reflete, por isto mesmo, o que nos foi ensinado e aprendemos sobre o significado real de ser faixa preta.
Em primeiro lugar, quando o judoca compreender
que a faixa preta no to importante quanto a
prtica em si; e, segundo, quando c o m p r e e n d e r
que no importa quanto tempo ou quo d u r o treine, pois h uma vida inteira de estudo e prtica
a ser percorrida, provavelmente estar se aproxim a n d o do "esprito" do Bushid traduzido no "ser
faixa preta". 2 "

Por isto, ser faixa preta, e aqui h uma pequena

analogia com a "Time' dos gregos clssicos, simboliza (embora tenha sido banalizada nos ltimos 20
anos) o valor de um indivduo, ao mesmo tempo,
que representa as m a n a s sociais de sua prpria
identidade- 8 , seu nome, sua origem, sua filiao,
seu estatuto no grupo, seus direitos e a considera-

Procurando fugir a toda mistificao, treinar com

intensidade individualizada procurando a superao, exercitar a humildade sem subservincia, despir-se do exibicionismo [diante do Sensei e doutros
judocas], no reclamar das "misses" atribudas e
d a r o melhor de si sua execuo, a nosso critrio, representam uma vereda aberta conquista
da faixa preta, do primeiro I)an. Autoconfiana em
demasia, exibicionismo, esprito competitivo exacerbado, ausncia de apreo pelo alter, falta de respeito ao ambiente, ao Sensei e aos pares, distanciam
o judoca do "ser faixa preta".

'-'"Vale salientar que esta identidade no dada / fniiiri, mas construda historicamente, y>r/i/ti<, no convvio <0111 os lamiliares e. s/unido,
entre os pares na escola, no < luhc. u.i academia etc.

"Adaptao do texto Capturado da Internet na pgina aUdkaLorg.

l
fer em 12 de agosto de '_'!)i)2.

Mnufi .J'' IM.M/I)

Mun

de arvalho

A faixa preta no passa de um ornamento leito de

tecido e comercializado em qualquer loja de artigos esportivos. Todavia, a anlise filosfica revela
ter esse ornamento um significado forte: o coroamento de um carter exemplar. Para os ortodoxos
das "artes de combate", e ns nos inclumos entre
eles, a faixa preta o ornamento de cor branca,
prprio a todo principiante, tingido de preto produzido pela mistura inslita de suor e sangue.
O nvel inicial de um faixa preta o Sho-dan que,
em japons, significa "primeiro grau". Sho, primeiro um ideograma formado por dois radicais que
significam tecido e laca. Tal como uma metfora,
para fazer uma pea de roupa corta-se primeiro o
molde sobre o tecido, posteriormente, esse molde
ir determinar o estilo e a forma do produto final.
Se o molde estiver fora do senso das propores,
as roupas no cairo bem. Ocorre na formao de
um Yudansha que o ireinainenio determinante do
significado do "ser faixa preta".

medidas de qualquer natureza. O "ser faixa preta"

guarda estreita relao com a condio existencial
do judoca como ser social, fruto de todas as relaes sociais, "ser faixa preta" condio qualitativa
e construo coletiva.
"Ser faixa preta" guarda estreita relao com o
comportamento social dentro e fora do Do-j, atitude diante do Sensei e dos pares, o objetivo de vida.
Como trata os obstculos e como persevera nas
aulas so outras condies importantes obteno
do Sho-dan. No Do-j as responsabilidades do faixa
preta so maiores do que as dos judocas no faixas
pretas.

Pensado o ideograma Sho como faca, ele p o d e ser

ento um instrumento com o qual os judocas rasgam o vu que envolve a prpria ignorncia, os
preconceitos, suas limitaes determinadas pela
educao limitada na qual foram submersos e que,
agora, tm diante de si a possibilidade de superar.

Contam os ortodoxos, que o Srnsei Hikari Kurachi, em 1956 em Cuba, deixou seu nome escrito na
histria do j u d mundial. Num shi-ai memorvel,
contam, Kurachi sarna com um brao fraturado,
teria vencido por ipon [com um uchi-mata] um adversrio mais forte fisicamente. No estamos aqui
fazendo apologia deste nvel de estoicismo, apenas
relembrando u m fato como resgate do no esquecimento do verdadeiro esprito do jud, fortificado
pela determinao dos grandes Sensei do passado.
Com outras palavras, preciso c o m p r e e n d e r os sacrifcios d u r a n t e a vida como necessidade incorporao do verdadeiro Ki.

O n m e r o de tcnicas praticadas e conhecidas,

a etiqueta assimilada e o acmulo do nmero de
horas de atividade etc. no significam, necessariamente, que o judoca est qualificado para "ser
faixa preta". Mesmo porque a obteno da condio de Yudansha no dependente apenas de condio quantitativa passvel de aferio por via de

Praticando o contrrio daquilo que a sociedade capitalista ensina s crianas e aos adolescentes [ganhar invs de perder, pensar apenas na aquisio
dos Dan (graus), trofus, fama, dinheiro, o domnio
da tcnica em si mesma e sem preocupao com
outros judocas, sempre vistos como adversrios],
o judoca aproxima-se cada vez mais do verdadeiro
Mun de orvnlho

" 1

sentido da prtic a do jud.

possvel guardar a mximo samurka : conhecer o
prprio ser esquec-lo. Esquecer o prprio ser
compreender todas as coisas. O abandono de si
prprio como centro do m u n d o - egocentrismo
- o primeiro passo compreenso do m u n d o e
dos que o rodeiam sem os quais no h n e n h u m
aprendizado possvel.

O Keiko-gui
A cor branca do keiko-gui (vestimenta de treino),
de acordo com a perspectiva ocidental branca de
m u n d o e de homem branco no mundo, deveria
espelhar a dignidade, a firmeza. a clareza de princpios como fulcro das aes dos judocas dentro e
fora do Do-j.
Sobre essa tese infundada e especulativa h algumas interpretaes. O branco do judo-gui no J a p o
estaria muito longe de traduzir a suposta moral e a
clareza de princpios dos ocidentais. Historicamente, as vestes sob os tradicionais kimono masculino,
poca, eram de cor branca no alvejada, vestes
para trabalho, para todas as obras caseiras. Por
extenso e analogia o termo keiko-gui, vestimenta
branca para treinamento no tem nada a ver com
clareza, pureza etc.
H os que defendem que o judo-gui branco, parte de
uma tradio que no se pode simplesmente abandonar, no deve ser irresponsavelmente intitulada
como racista. A permanecer a tese segundo a qual
o 'judo-gui" branco esconde um comportamento
) BO * Mau>: ir f lUl/hi <

racista, chegar-se- facilmente a uma concluso no

mnimo curiosa: Pablo Pic asso era racista, vez que
sua "pomba da paz" era branca e no negra. Raciocnios desse naipe podem levar o nefito a assumir
posies equivocadas que em nada ajudam a entender o porque cias coisas c dos fenmenos culturais sociais. Essa forma de pensar um resqucio
da cultura ocidental marcadamente eurocntrica
e afirmada na negao do "Outro", da qual ainda
no nos libertamos e em virtude dela, vez ou outra,
camos na contradio entre o que somos e o que
estamos a construir de ns mesmos.
Coitados de ns se no osse a tradio ou os traos
culturais herdados de muitos povos e mantidos at
hoje. Portanto, conclamai o abandono da tradio
japonesa por entend-la nefasta constituio de
uma cultura genuinamente brasileira, cie contornos claros e xenfobos, revela a transformao do
jud em espetculo televisho e mercadoria como
outra qualquer com um determinado valor de uso;
dos judocas em outdoors ambulantes, garotos propaganda de multinac ionais sem nenhuma preocupao concreta com a sade dos brasileiros, mas
to somente com o aulerir lucros cada vez mais astronmicos.
Alguns dos mais c rticos professores de j u d que
conhecemos, perigosamente incorporaram esse
discurso: no conhecer e no ensinar ou transmitir
a tradio japonesa, . a rigor, o discurso cle grupos
equivocados ou grupos mercam is que em nada tm
a dar ao jud enquanto meio de educao para a
vida e para a transformao desia sociedade.
No concordamos que o a/ul seja unia alternativa
Atem tba-ath

ao branco. Por que no o verdc-amarelo. o vermelho ou o preto, ou que cada judoca laa um judogui com a cor que melhor lhe aprouver em substituio ao de cor branca? Dessa forma os crticos
seriam satisfeitos e nenhum indcio de racismo
seria esboado. Ora. se a mxima latina "o hbito
no faz o monge" v verdadeira, ento o racismo
muito mais que um simples jitdo-gui branco.
Ento, por que as faixas nas atuais cores?
Aos crticos, uma pergunta: por que no iniciar a
prtica do jud pela faixa preta e ir mudando de
cor at a branca?
Ora, o que que se quer de verdade com as crticas
s tradies do jud? Ser que o contato com essas
tradies nos far esquecer nossa prpria identidade cultural ou sera que nos identificamos com os
povos africanos e asiticos.Ou no verdade que a nossa identidade cultural
tem mais a ver com a cultura anglo-saxnica?
Enfim, qual a nossa identidade? J pensaram nisto?
Ser que o Jila-K\oei (benefcios mtuos) como parte da tradio japonesa e aspecto indissocivel do
jud foi esquecido ou banalizado e ranslormado
em algo palatvel ao gosto extravagante de consumidores alienados?

O n da faixa
l'ara ns, a fornia d r colmai a faixa (o obi) no
fortuita, mas, do ponto de visia subjeivo, evidencia

o carter relapso, decidido, temerrio, intemerato

do judoca. Um n ajustado com vigor representa
firmeza de carter, disciplina, rigor e conduta tica; um n dado com displicncia pode significar
personalidade desleixada, indisciplinada, alheia a
si .prprio e ao meio c ircundante.

O Do-j
Contribuindo com o que j dissemos sobre o local
de prtica e ensino do jud, o Un-j, enquanto justaposio de partes (luhuiii) (pie lormam um "todo"
[o mundo?], o local onde so transmitidas as tcnicas e a doutrina e onde- podem ocorrer relaes
sociais democrticas ou autoritrias. Nesse pequeno "mundo" meralrico est a representao, na
prtica, da indissociabilidade das partes que possibilita a relao dialtica entre os contrrios, Vh e
lori, que a sociedade capitalista procura transformar em antagnicos, indivduos a destrurem-se
mutuamente.
No Do-j acontecem encontros semanais, nos quais
os contrrios; l'k e Uni, exercitam o dilogo na
prtica da contradio: uma projeo, Nage, representa a contradio do anelar, obstculo real deambulao. Por sua \ e/. o l 7,r/f// |amortecimento|
o coroamento de uma projeo que tem o sentido
da fora aplicada modificada em benefcio daquele
que projetado, I 'l;r.
Lalu senso, unia projeo pode ser compreendida
como advertncia as nossas falhas e instabilidades
motoras, bem conn> clara sinali/a<> dos desvios de
conduta moral. ( ) Do-jr, e o local onde ocorre a cx-

perhneniad entre os contrrios que se necessitam,

nunca entre antagnicos que se repelem, frenando
o desenvolvimento tcnico de Uk [o projetado],
materializao da negao do aprendizado ou do
aprimoramento do Tori |o c(tie projeta].
Um e outro aprendem sobre o Do-j cjiie o esprito
do jud s ser assimilado quando os dois se sintam
como uma unidade de contrrios no difcil aprendizado da vida, unidade vazada pela arte dialtica
de projetar para ajudar o outro a se fortalecer e
vice-versa. Prisioneiros dessa relao dialtica, Uk
e Tori devem superar-se em direo ao c rescimento
individual e coletivo.

I
Rido

xNo entanto, observamos um distanc iamento entre

os dois no sentido da negao 11111 do outro pela
incorporao de ideologias esprias. Essa relao
como negao da arte dialtica representa a negao do "Outro" e, obviamente, a negao do "esprito", o Ki do jud. O aprendizado do j u d no
possvel pelo encobrimento (negao) do "Outro",
mas pela sua afirmao. E com o "Outro", o Tori,
que o Ukc deve praticai as tcnicas ministradas
pelo Seiisei (prolessor) ou pelo Shihaii (mestre).
O sucesso do aprendizado do jud no radica 110
antagonismo, na competio mas no acumpliciamento dialtico entre l 'kc e 'Ihri, pois ser desse
entrosamento entre ambos que resultar a internalizao do Tokui-}i'irjt (tcnica predileta), inicialmente consciente e posteriormente automatizada,
a manifestar-se nos diversos randori,

to indispensvel construo coletiva de personalidades sadias obstaculizado pelo individualismo

ensinado e praticado, inculc ado pelo modo pedaggico prprio educao capitalista.
Sob nosso olhar, o verdadeiro Ki do jud radica na
"experimentao" e no na sua forma deturpada, a
competio. E possvel sim dar outra interpretao
aos smbolos do jud, procurando neles a ideologia
oculta como parte das formas (enomnicas historicamente construdas em determinadas sociedades.
A construo e ao desenvolvimento de u m a "teoria
geral do j u d " nos marcos da .sociedade brasileira,
no podemos esquecei que as formas ideolgicas,
ocultas nos .smbolos aparentemente neutros, so,
por definio, ambguas em qualquer sociedade de
classes. Sem perder de vista esta certeza, preciso
trabalhar os aspec tos ideolgicos do j u d no interior dos conflitos entre as classes sociais f u n d a m e n tais da sociedade brasileira.
Despolitizando ou desideologizando as aulas de
j u d , estaremos, de forma inconseqente, a reafirmar, por omisso, a reproduo das relaes sociais conservadoras e autoritrias hegemnicas 110
sistema educacional (c esportivo) deste pas.

A sndrome da competio representa a negao

do shi-ai e do que loi aprendido, apreendido. A
compreenso tudtcr. o "( hitro" enquanto elemenU3.-1 M,;uf :.!''!' IJJn.

Muri de u
u
m
/I
O "1

CAPITULO 3

JUD E IDEOLOGIA

Sobre a Ideologia

jdd

O estudo da ideologia no jud, para os no acadmicos, parece ser unia questo de menos importncia. Contudo, se aceitamos que as idias e as teorias
"ensinadas" no decorrer de unia aula so partes
de uma sofisticada ideologia, ento, l/ sentido
procurar compreender e revelar qual ideologia
indiretamente ensinada e praticada no ministrio
do jud.
Vale lembrar, o termo ideologia foi i unhado por
Antoine Destutt De Tracv, filsofo fra-ics do sculo XVII e XVIII que, com Pierre Cabanis e Constantin Volney estudaram cientificamente as idias
afirmando-as como resultado da interao entre o
organismo
vivo e o meio circundante, a Natureza.
O
De Tracy e seus colaboradores foram chamados de
idelogos metafsicos por fazerem abstraes sobre
a realidade como se vivessem no m u n d o da especulao, acocorados fora do mundo. Marx e Engels, estudando a ideologia <dnn. concluram que
o verbete ideologia era usado <01110 equivalente
iluso, falsa conscincia derivada de uma concep1 6 8

Muii'"!, ,-,,!

o de inundo idealista na qual o m u n d o concreto

aparece invertido, onde as coisas descem do cu
terra.
N e n h u m intelectual (ou idelogo) imparcial,
neutro, desinteressado ou desvinculado das relaes de poder em andamento em suas respectivas
sociedades. Identificando propriedade e personalidade, De Tracv joga com as palavras "propriedade" e "prprio" para escamotear seu discurso
enquanto apologia da propriedade privada ou o
que prprio burguesia. Essa apologia encerrava objees correntes contra o comunismo, e j se
tornaram tradicionais.
O postulado idealista de que as idias produzem
idias e que as idias so o motor da transformao
social e, obviamente, da histria, foi combatido e
tem sido combatido medida que a conotao dada
ideologia, como sendo qualquer concepo da realidade social e poltica vinculada aos interesses das
classes sociais fundamentais de uma determinada
sociedade, nos permite entender a existncia de
apenas duas ideologias: a do capital ou burguesa
e a do trabalho ou proletria. A ideologia, sob nossa compreenso, no falsificao do real e nem
inverso do m u n d o concreto, ela apenas designa
qualquer doutrina sobre a realidade social que tenha vnculo com uma das classes sociais.
Em suas reflexes, Leniu (1977a, p. 108) refere que
"nas sociedades dilaceradas pelas contradies de
classes no pode existir uma ideologia margem ou
acima das classes. Por isso, tudo o que seja rebaixar
a ideologia socialista e tudo o que seja afastar-se
dela significa fortalecer a ideologia burguesa".
Muwri

de anmlho *

A ideologia no um dado emprico imediato, ao

contrrio, urn instrumental conceituai indispensvel para compreender as expresses imediatas
do pensamento e a prtica social dos indivduos
de uma determinada sociedade. Se a concepo de
m u n d o o conjunto das aspiraes, sentimentos e
idias que rene os membros de uma classe social
[o que mais freqente] e os ope aos outros grupos ou classes sociais, ento, ela quem determina
a ideologia. Portanto, concepo de mundo no
sinnimo de ideologia, como pode parecer aos menos avisados.
No plano social, a ideologia dominante consiste no
fato de crianas terem de incorporar idias que den | . formam "seus" pensamentos e sua prtica social,
$ M fazendo-as corresponder aos interesses da classe
om \J
reafirmando a necessidade de
zf social hegemnica,
n
8
que essa classe tem em dissuadir a classe oprimida
kld d e qualquer tentativa prtica a erradicao da sua
condio desde cedo de ( lasse oprimida.
A ideologia do mercado
A ideologia capitalista, tomo o "Midas", procura
convencer a todos que a transformao de tudo e
de todos em mercadoria a sada inexorvel constituio de uma sociedade melhor. Quando uma
prtica corporal transformada em mercadoria
perde seu significado concreto, sua historicidade e
sua temporalidade. Transformado em mercadoria,
o "jud" no o jud no sentido do D, caminho
e vereda para o conhecimento, e do Jit, suave e
flexvel, assim, o c aminho da sabedoria possvel
7

33 Mauri

d<-anHilhv

transformado em mercadoria necessria.

Enquanto mercadoria ou objeto possvel cie ser adquirido por um preo mdico, ou exorbitante em
alguns casos, o jud tem seu valor intrnseco no
mais determinado por uma filosofia ou por u m a
tica, pois corno objeto intercambivel seu valor
condicionado pelas leis impessoais do mercado capitalista. Q u a n d o um esporte (como um objeto)
transformado em mercadoria j no usado para
seus propsitos originais, ainda que posteriormente venha a ser utilizado como meio satisfao cie
uma necessidade fora das leis de mercado, porque foi convertido em coisa no com "valor de uso",
mas com "valor de troca". Com isto, queremos chamar a ateno dos interessados ou daqueles que vivem e pensam o jud como elemento construo
possvel da cidadania para a seguinte situao: sob
a perspectiva do mercado o jud sofre um cmbio: de meio para alcanar determinada meta ou
objetivo convertido em meio para chegar a um
objetivo ou meta diametralmente oposta; de meio
convertido em fim.
A transformao de todos os produtos e atividades
em mercadorias com valor de troca' pressupe a
dissoluo de todas as relaes pessoais firmes de
dependncia na produo, assim como da dependncia recproca dos produtores. Como j foi dito,
a transformao do sistema feudal japons em capitalismo necessitava da destruio das relaes
sociais - pessoais e coletivas - que sustentavam o
velho modo de produo.
Como na sociedade grega clssica, onde a mitologia era arsenal e solo nutritivo proliferao da
Mauri de ttrvafho

arte e cia lamasia, na moderna soc:iedade brasileira

as relaes sociais esto encimadas na latitasia, na
iluso da esperana, por isto, os professores, com
raras excees, no vm a iluso vinculada e determinada por certas formas de ordem social. Da
decorre o uso indevido dos verbetes e a confuso
semntica.
Por exemplo, quando um Sensei reporta-se ao
imperialista desenvolvida contra o Japo feudalpelo comodoro yankee citado, como parle da ao
ultramarina realizada por aventureiros abrindo
mercados novos e incitando a Amrica a ciar "os
primeiros passos na caminhada da munclializao"
(RUAS, 1996, p. 1 l.">s. Resta-nos perguntar: munclializao para quem. contra quem?
A rigor, o que o Sensei Ruas chama de "munclializao" o mercado mundial capitalist a tal como j
apresentava no incio do sculo XIX, rigorosamente imperialista ou nova. etapa do desenvolvimento do
capitalismo caracterizada pela partilha do m u n d o
entre os povos conquistadores que invadiram, ocuparam, impuseram uma determinada distribuio
e forma de propriedade territorial e determinando tambm, portanto, a produo. Os conquistadores hodiernos converteram os trabalhadores em
escravos assalariados, converteram essa forma de
trabalho no fundamento central da produo e
consumo capitalista.
A ausncia de viso de totalidade induz ao e r r o
metodolgico na anlise do fenmeno estudado e
ao equvoco na aproximao do objeto de estudo,
a economia mundial. Um agravante: a falta de um
mtodo correto impede a intelectualidade de com-

preender que as bases sobre as quais se ergue uma

vasta malha de aparelhos superestruturais reafirmam o modo de produo que assumiu sua verdadeira feio imperialista.
A mundiali/.ao do capitalismo irrompeu de modo
incontestvel ao final do sculo XX. Portanto,
plausvel referir: h teses que resistem, subsistem
s intempries dos tempos reacionrios, no dogmticos, resistem pelos resultados que produzem,
e se produzem resultados porque a sociedade
contempornea e a nossa histria os reclamam. A
propsito, "o capital tornou-se internacional e monopolista. O m u n d o est repartido entre um punhado de grandes potncias, isto , de potncias
que prosperam na grande pilhagem e opresso
das naes" (L.ENIN, 1977a, p.570).
A trajetria do modo de produo capitalista, a
atual munclializao da economia, nos coloca de
frente com a crtica antec ipada: o capitalismo no
s no cumpriu suas promessas (o tal Welfare State)
como agravou o estado de misria com u m a irracional reconcentrao da renda. O capitalismo, entre outras coisas, produziu o institucionalizado, o
adquirido, a repetio, a rotina, o hbito, a inconscincia, a inautenticidade na qual os homens do
quotidiano vivem em funo de crenas, preconceitos, paixes e interesses, imaginando que sabem
o que dizem saber. Nessa cmoda UiUinscincia e
instalam e no torpor e na iluso permanecem.
Pi 'ostrados defronte da mesquinhez do quotidiano
das sociedades modernas, no se do conta que
o poeta no mais o poeta p o r q u e n o sabe o q u e
laz q u a n d o l/ poesia, o o r d o r no mais o o r a d o r
Muun de uwalln > 1

Jd

p o r q u e no sabe o que < li/ q u a n d o lala. o militar, q u e

se d e t m e pela coragem, no sabe mais o q u e p o r q u e no sabe o q u e coragem. Ora, se os h o m e n s
n o so o que fazem e no sabem o q u e fazem, cons e q e n t e m e n t e no sabem o q u e so ( C O R B I S I E R ,

1978, p.-12).

Diante cios escombros da alma humana, preciso

utilizar outro pensamento como antdoto permeabilidade e fragilidade das conscincias jovens
atacadas pela educao mercenria. Seguramente
sem resposta, at porque no funo dos intelectuais burgueses responderem, continuar-se- a
encobrir ou escamotear a verdade com discursos
pomposos. Ontem, como hoje, observa-se que "os
homens sempre foram, em poltica, vtimas ingnuas do engano dos outros e do prprio [engano]
e continuaro a s-lo enquanto no aprenderem a
descobrir por trs de todas as frases, declaraes
e promessas morais, religiosas, polticas e sociais,
os interesses de uma ou de outra classe" (LENIN,
1977a, p.570).
E se os homens foram e so vtimas do engano dos
outros e do prprio, ento onde est a diferena
entre a prxis e o discurso dos intelectuais brasileiros deste sculo?
Cumpre-nos salientar que as formas de propriedade
e de explorao modificaram-se consideravelmente,
influenciadas pelo que se convencionou chamar de
"revoluo" cientico-tec nolgica. Com isto, o capitalismo pode representar-se qualitativamente como
uma "nova" formao socioeconmica.
Feita a leitura deste pequeno exrdio sobre o capitalismo, ouam e leiam os principais jornais televi-

sados e impressos e tirem suas prprias concluses

se no estamos diante do Jmperiutn sem freios, sem
entranhas, doente e vido por sangue humano.
O capital, usando a figura construda p o r Marx,
como um vampiro que quanto mais sangue humano suga mais forte fica.

A ideologia do jud
Jigoro Kano sarna sistematizou um conjunto de
tcnicas corporais e um complexo de idias e pensamentos (uma ideologia) montados sob as determinantes dos interesses objetivos e subjetivos da
classe dominante de sua poca, que serviria de
suporte terico/histrico nova arte/doutrina [D,
ocidentalizado pode ser compreendido como vereda para a sabedoria] transformada posteriormente
em esporte pelos ocidentais.
E preciso no esquecer que as idias dominantes
de uma poca so as idias da classe dominante.
Evidente que em cada poca a classe que a fora
material dominante numa determinada sociedade
, ao mesmo tempo, sua fora intelectual dominante. A classe social que tem ao seu dispor os meios de
produo material, pari passii, dispe dos meios de
produo intelectual. Ento, classe dominante e
sua ideologia so submetidos todos os indivduos
aos quais faltam os meios de produo intelectual,
por lhes faltarem os meios de produo material.
Nesta perspectiva, salvo outro e melhor juzo, as
tendncias ideolgicas que se defrontam no jud
so: a tradicional, reforo do pensamento conserMiun ile tirvalhf-

vador e do stafu qao (do individualismo competitividade), ratificao cia perpetuao cla dicotomia
social ou da sociedade de classes - do consumo
conspcuo de uns e misria para a maioria.
Essa tendncia representada pelos professores
que entendem o movimento to e somente a partir
cio vis meramente biolgico enquanto manifestao neutra do conhecimento cientfico. A tendncia
"tradicional" refora o pensamento conservador
medida que o sltilu (juo reafirmado pelo individualismo e pela competio, rigorosos representantes
da sociedade de classes na qual a excluso chegou
a patamares dantes inimaginveis. Os tradicionalistas esto vazados, sem disso se darem conta, pelo
positivismo ou, quem sabe, at pela deturpao do
prprio positivismo.

Kld

A ideologia intitularia progressista, ao predicar a

mediao diante cia vida e o "messianismo" pedaggico, alm de acreditar em quimeras, defende a
prtica da deformao da teoria que preconiza a
necessidade histrica do conllito e do enfrentamento como suposto de uma reforma verdadeiramente
pedaggica. A tendncia progressista, predicando o
"messianismo" pedaggico e o reformismo diludo
na ideologia burguesa, via prticas esportivas "crticas", se sustenta no "objeto" idealizado, pensado
ou imaginado, nunca concreto e historicamente
dado. Seus pressupostos so homens sem vontade,
sem ideologia, sem necessidades, homens de nada.
A preocupao dos jnvgressistas com a educao,
enquanto praxis [sem poisis], confundida com prtica de interveno social, no consegue dar conta
das causas da desuinani/ao visvel da maioria da
"A-l

'

Afattttff.titiiPw

populao trabalhadora. Seu mtodo de ao a

mediao, a conciliao ou colaborao entre os
antagnicos.
Salvo outra e melhor anlise, a tendncia revolucionria cia educao inexiste no mbito do jud. Ela
trabalha no sentido da formao de personalidades
multifacetadas direcionadas luta social em busca
de u m a sociedade sem classes. Essas personalidades so educadas no no adquirir, no possuir, no
ter, e nem mesmo ser; paia elas, no a procura
de um simples saber ou de um poder efmero que
se desmancha no ar, o seu alvo terminal, ao contrrio, lutam pela dissoluo do monoplio sobre
o saber e do poder estabelecido, com o lema: Luto,
logo existo!
Parece no haver no jud a necessidade de construo de conscincias crticas, isto , transformao
da conscincia ingnua em conscincia crtica. Os professores conservadores, munidos cle u m a interpretao mecnica do desenvolvimento da sociedade,
aqui e algures, falam sobre o jud enquanto faceta
de u m a determinada cultura humana para alm
da sua relao com a poltica e com a ideologia. Esquecem que como todas as aes e decises h u m a nas, o jud condicionado e, em ltima instncia,
determinado pela poltica exercendo-se sobre o
ato pedaggico. Seria uma demonstrao de ingenuidade acreditar que o sistema que e n g e n d r o u o
jud (uma escola de educao) nos moldes capitalistas permitiria que essa instituio se insurgisse
contra ele. Por isto, pensamos o jud como prtica
pedaggica e prolongamento do sistema educacional dominante, condicionado a reproduzir, ontem
MUUM cie orvalho

1M

e hoje, o iderio capitalista.

Esta uma das razes pela qual no jud so rarssimas as vezes em que o Sensei procura levar seus
alunos reflexo sobre os fatos sociais ocorridos
em sua "aldeia", determinantes da pedagogia nela
praticada, preferindo aceit-los como se fossem
alheios prtica pedaggica ocorrendo no "Do-j".
Q u a n d o se diz: aquele que teme perder j est vencido, estamos a dizer que necessrio aprender a
enfrentar, para no ser projetado ou imobilizado e
ainda que isto venha a ocorrer que no ocorra de
forma fcil, facilitada. Esta uma tese ideolgica
construda na e pela ao a reforar a continuidade do fenmeno em questo: o jud. Em outras
palavras, a ideologia o suporte de uma prtica
presente e futura que tanto pode gerar o covarde e
o desonesto como o lemperante e o intemerato.
Repetindo o velho Hegel (1995, p..'H), temos empreendido a tarefa desagradvel "de esclarecer em
sua nudez descoberta algumas dessas manifestaes tecidas de paixes e ignorncia". Contudo,
por no sermos japoneses, mas brasileiros, temos
uma alma latina! 'lemos um cdex prprio, u m cdigo de honra ou cdigo de tica marcado por interesses de classes conflitantes. Esse cdigo no foi
construdo no vazio da histria, nem na histria do
vazio, mas a partir do legado das geraes passadas e de outras culturas e, com certeza, da cultura
samurica.
Por isto, no procuramos inculcar nas crianas a
ideologia do "fascismo imperial" e nem a mistificao das massas pela propaganda poltica, no trilhamos os caminhos de uma cultura que pode le~7S

* MOUM de

orvalho

var as crianas pedagogia do silncio, pedagogia

de exticas doutrinas para as quais as crianas so
depositrias vazias de idias vazias. No marcamos
e nem tatuamos nossas crianas com cores e traos de u m a cultura que historicamente nacla teria
a ver com elas. No podemos decapit-las culturalmente com o artifcio pfio de que estamos a ensin-las u m a "arte marcial", parte de uma "cultura
marcial" imprescindvel construo do caminho
do guerreiro. Guerreiro contra quem e a favor de
quem?
No podemos negar que as palavras de ordem repetidas d u r a n t e as aulas e treinos compem o repetitrio do iderio dominante: a disciplina, cuja
raiz latina disceres pueris, ou seja, dizer s crianas o que p o d e m e o que devem fazer e o respeito
absoluto aos "mestres", mesmo quando eles esto
errados.
A doutrina em andamento nas escolas de jud o
f u n d a m e n t o central da pedagogia do silncio. O
respeito absoluto tem sido a palavra de ordem proclamada em prosa e verso pelos rgos burocrticos diante da resistncia dos judocas ausncia de
liberdade cie expresso no jud. Por que ser que
os pais no resistem?
Os pais so mais problemticos que os prprios
filhos. Para eles, seus filhos devem crescer fortes,
corajosos, desprendidos, valentes: querem que eles
sejam tudo aquilo que eles no foram. Com essa
pretenso inconseqente e irresponsvel, transferem aos filhos ansiedades, medos, traumas, frustraes. O resultado fatal: uma gama e n o r m e de
crianas que quando adolescentes so inseguros e
M uri d e tirrallin

apesar de briges so medrosos e apesar de certa

segurana so indecisos, ainda (jue procurem demonstrar o contrrio. Esses comportamentos do o
tom das relaes sociais estabelecidas pelos adolescentes que, em ltima instncia, so previamente
trabalhadas e determinadas pelos pais at a maioridade, ern alguns casos permanecem ad aeternum]
Nessa relao h um comportamento neurtico. C)
pai que estimula a "valentia" e a "coragem" no filho o mesmo que o ensina e o induz ao silncio
e a capitular diante da poltica perversa praticada
por governos que destroem os direitos sociais individuais e coletivos de seus filhos e os seus prprios.
Enroupando os filhos com uma capa de uma pseudocoragem, esses pais esto a produzir covardes
diante da vida e, qui, Futuros dilapidadores do
errio.

A esses pais no lhes interessa saber se h ou no

um projeto poltico/pedaggico em andamento no
jud. No lhes interessa saber se nas aulas de j u d
seus filhos esto sendo educados para o exacerbado
individualismo ou se para serem membros ativos
de um coletivo sem o qual nada sero. O coletivo
outra coisa e parece no agradar minto aos pais e
professores contemporneos, sem saber, cooptados
pelo //^liberalismo. Eles no querem saber que
apenas no coletivo ergue-se uma acurada identidade de pensamento, objetivo e ao. Fora do coletivo, o jud continuar utilizando a pedagogia da
reproduo das relaes sociais de produo, nada
tendo a oferecer ao processo de transformao e
reconstruo da soc iedade.

Kid

A leitura atenta de Oliveira Lima (1089) nos per1

M c i u n d jm'(J/JII

mite reportar ser o Sensei unia espcie de mestre

especialista que conduz, na obra, os que no tm
percia. Seria o Sensei uma espcie de professor
(profiteri) que vai frente conduzindo a manada de
ineptos ou seria ele "um lente (lecior) que, como
no medievo, l e interpreta textos e prticas sociais
doutros indivduos para alunos ditos analfabetos?"
(OLIVEIRA LIMA, 1989, p.42).
A nosso juzo, ele mais se parece com um instrutor militar que pe seu "grupo de combate" ou sua
equipe em ordem para o combate (competio).
Escolhendo ou identificando-se com uma ou outra condio, os Sensei precisam reconhecer - para
que possam avanar na construo pedaggica que muitos professores de jud. ainda hoje, agem
como condutores frustrados. As contradies sociais materiais postas na sociedade brasileira exigem do professor que pode e quer, o assumir a
condio d e catalisador cuja presena estimula e
desafia as crianas que jogam. jud, isto porque, at
uma discusso, mesmo em seus mais altos nveis,
um jogo.
O professor de j u d tem como pice de sua atuao profissional o tornar-se desnecessrio cometer
uma espcie de suicdio profissional jamais "praticado pelos educadores que, em vez de fazerem da
classe um palco para seu happening, fazem dela a
plataforma d o n d e os jovens autnomos alam vo
para outras galxias" (OLIVEIRA LIMA, 1989,
p.47).
Mas algo nos intriga. Por que a polmica sobre a
autoridade do professor enquanto bice a autonomia dos alunos no campo da poltica e da ideologia.
M
n
u
n <h> mj/fio 1

inexiste no jud? l'or que o jud loi transformando, inclusive quando trabalhado no meio universitrio, em ambiente de reproduo e de obliterao
da conscincia crtica da totalidade?
Esse fenmeno alienado uma decorrncia do fato
dos professores terem sido tomados pela prtica
sem discurso e pela ausncia de uma fundamentao historicamente construda e empiricamente
sustentvel. Trabalhando sempre no pretrito, os
Sensei, tal como seus "mestres", andejam sob uma
concepo de m u n d o inadequada compreenso
da realidade brasileira. No conseguem identificar
o j u d como co-fator da alienao, vendo nele apenas caractersticas necessrias ao desenvolvimenjr, | [, lo motor. Desestimulam a solidariedade por meio
^ j | de um amplo espec tro cie competies; tomam as
"o ] crianas dependentes do .S>//.sy/, com o que tolhem a
8
construo da autonomia dos alunos; inibem a criald tividade ao estimularem a valorizao da memria
e da reproduo; imitiram nos alunos o absoluto
respeito s regras, valores e smbolos da sociedade capitalista em detrimento do processo histrico
de transformao social; ensinam a autocracia como
forma de relao pedaggica hegemnica, com o
que tolhem o desenvolvimento da prtica democrtica etc.
Esses prolessores fazem do movimento humano
construdo historicamente, movimento abstrato,
ialsilieao da subjetividade,
que no seria produzida a partir da ao concreta do movimento humano, isto , dos homens e mulheres em movimento
Hwisis], enquanto intencionalidade
obreira objetivando transformar a Natureza e por ela sendo transar; M.iM.j,:,ma;/n>

formados.
A subjetividade no pressupe a realidade objetiva.
Como conseqncia da apologia do espontanesmo,
no jud inexiste o estudo terico rigoroso a elencar
os determinantes do movimento corporal h u m a no e das tcnicas desse movimento. Por exemplo,
quando dizem estar o j u d estribado n u m a prt ica
pedaggica de interveno, esquecem de a p o n t a r
como se dar essa prtica; qual a conotao d a d a
ou qual o significado dessa interveno; intervir
para que, contra quem, qual o real objetivo dessa
interveno e qual sua dimenso?
Sem respostas claras s questes suscitadas, o verbete interveno transformado em categoria discursiva, vazia de sentido poltico e plena de demagogia.
O problema que a histria nos impe : como reconhecer que o jucl, enquanto prtica pedaggica,
tem uma dimenso poltica?
Como exercitar uma prtica pedaggica no j u d
que, cle verdade, coloque os valores morais/ticos
hegemnicos na sociedade brasileira em cheque?
Como seria o j u d no mais a servio da r e p r o d u o social, mas coadjuvando o processo de transformao da sociedade brasileira?
Uma vez que todos sabemos ser o jud trilhado sob
e sobre a pedagogia conservadora, a questo posta doutra maneira, sabemos que o jud funciona
para reproduzir a sociedade, ento, encimados na
ironia, deixamos a seguinte pergunta: h u m a tcnica de projeo capitalista e uma socialista?
Como seria uma aula dirigida por uni Sensei filiado
a um Partido de esquerda e uma aula dada por um
Mirni de (ju-u/ho 1

professor notadamente conservador filiado a qualquer Partido de direita?

Devaneios parte, a diferena radicaria na concepo de m u n d o de "a" e "/>", certamente essa
diferena determinar a existncia de tticas pedaggicas tributrias as estratgias polticas [manuteno da sociedade brasileira tal como ela ou,
ento, construo de uma nova sociedade, isto ,
uma sociedade montada em novas relaes sociais
de produo| tambm diferentes e porque no dizermos antagnicas.
Km se tratando, por exemplo, de j nd-no-kihon
- movimentos fundamentais nos quais h uma
ou duas ideologias embutida ; - quase nada varia
quanto parte filosfica e hermenutica do conhecimento do jud construdo no Japo feudal,
lastreadas pela concepo de mundo que atendia
aos interesses do Imprio decadente. As lutas cie
origem nipnica, nesse perodo, serviam largamente reproduo das relaes sociais feudais,
despticas, arbitrrias, perversas, misantrpicas,
incompatveis com o desenvolvimento da plenitude humana.
Q u a n d o discutimos qual a melhoi maneira de
aplicar a foia, ou o seu uso racional, a explicao muda de configurao, dependendo da concepo de mundo do Settsci. Munido da ocidental
concepo dialtica de mundo, o Srnsci inquirir:
para que o argumento da fora, se plausvel o
uso da fora do argumento? Mas por que no usar
da fora quando a fora do argumento intil etn
face da intransigncia de um indivduo ou de uma
classe social?

Certamente, quando cessam as palavras ou quando elas j no surtem eleito ao convencimento dos
explorados e oprimidos, q u a n d o nem um "pacto"
ou um "contrato social" funciona, os opressores
e m p u n h a m suas espadas! Q u a n d o a fora d o argumento deixa de surtir efeito, os dominadores
fazem uso indiscriminado do argumento da fora.
Em se tratando de jud, o argumento a projeo, " N u g e - w a z a " , a imobilizao
"Ossaekomi-waza",
o estrangulamento " S h i v w - w a z a " e as chaves uKansetsu-ioaza".
No h como prevalecer a simples fora do argumento que jamais pode prescindir do
argumento cia fora aplicada, isto tornaria invivel
at mesmo um treino leve, "randori", bem como o
"Sh-ai".
Mas, ainda que fosse possvel um " r a n d o r i "
calado na pura demonstrao da fora do argumento, mesmo assim, caberia perguntar: contra
quem estaria direcionado o argumento, para qu?
E o que fazer contra a ideologia do argumento da
fora que procura desqualificar a ideologia da fora do argumento? possvel argumento sem fora?
A fora do argumento ou o argumento sem fora
no encerra uma tautologia?

SEGUNDA

PARTE

SOBRE A EDUCAO

Promio

Embora a escola [cie jud],, do grego skhol, seja traduzida como descanso, repouso, lazer, tempo livre,
^ p ^ ocupao do homem livre do trabalho servil, ou
& / * ocupao voluntria de quem, por ser livre, no
H s i obrigado a, ela no ludus, jogo, diver timento,
recreao ou brinquedo. No sendo Indus e nem
(K
' '
skhol, a escola acaba sendo para a crianada "uma
espcie de cmara cie tortura" (OLIVEIRA LIMA,
1974, p.13).
Na escola oficial, nem Indus e nem skhol, o aprendizado do conhecimento filosfico e cientfico, e do
savoir-faire
tcnico, produzido e acumulado historicamente, nem sempre interessante s crianas,
grosso modo. sendo considerado uma atividade semelhante "tortura". A disciplina, adaptao, formao, comportamento adquirido so, de forma
genrica, considerados como aspectos de uma educao "torturante" e mutiladora da conscincia. A
escola oficial uma espcie de "leito de Procsto".
Se o pedagogo, do grego pudos ~ criana e agein =
conduzir, aquele indivduo que deveria conduzir
1B4 Maui) feiirl,,!!,

os jogos coletivos das crianas, que tipo de educao o pedagogo d a seus alunos ou para que tipo
de jogos coletivos o preceptor conduz o alunado?
Para alm do ludns, educar significa intervir na
formao individual poltica e na evoluo coletiva histrica. Estamos diante de um processo no
qual ocorre a imbricao entre poltica e educao.
Educar ato poltico e toda tentativa de isolar a
educao da poltica se configura como separao
artificial e, na melhor das hipteses, artifcio didtico. Sendo ento poltica, a educao no deveria
ter a pretenso de encher cabeas, mas fazer cabeas. Como dizia Montaigne, citado por Oliveira
Lima (1974, p.26), "mais vale uma cabea bem feita
(...) que uma cabea cheia".
Como na skhol, as crianas no devem a p r e n d e r
j u d de forma sria, como se adultos fossem. A
pedagogia empregada deve ser ldica, divertida.
Aprender j u d de forma divertida. Tal aprendizado deve compor o conjunto da educao construo do novo homem e da nova mulher que, por
onde passam, ficam suas pegadas, assinalando o
percurso, no areal da vida, onde lamentavelmente
ainda sopram os ventos do esquecimento. Quanto
mais riqueza espiritual e mais conhecimentos, mais
profundos so os rastros que deixamos em nossa
passagem. O valor do homem e de uma mulher
no se mede pelo que eles fazem agora, mas pelo
que eles deixaram atrs de si, pelas marcas de suas
passagens.
Para alm de mera distrao ou atividade ldica, a
educao para o deixar "rastros profundos" uma
difcil empreitada, nem sempre divertida e nem
Mim de orna/ho 1

sempre prazerosa. lalvez por isto, Leniu e Paulo

Freire laam, cada um a seu modo, comentrios
acerca da educao poltica, com as quais concordo
totalmente.
Lenin (1977, t. .">, p.671) reportava ser necessrio
para renovar uma instituio de ensino, a escola,
colocar aos professores uma tarefa por demais rdua, assim resumida:
p r i m e i r o , e s t u d a r : .segundo, estudar: terceiro, estud a r p a r a c u i d a r q u e o conhecimento no seja r e d u zido a letra morta ou, simplesmente, a uma frase da
m o d a . Para q u e o saber se transformasse efetivamente em carne e sangue, se tornasse plena e v e r d a d e i r a m e n t e em e l e m e n t o integrante d o m o d o de vida.

A preocupao desse pensador radicava em poder

demonstrar que o saber historicamente produzido
deveria ser incorporado por lodos os indivduos da
sociedade. A apropriao e incorporao do saber
produzido era indispensvel emancipao intelectual dos trabalhadores e imprescindvel ao processo
de libertao econmica dos operrios e camponeses
pobres da Rssia e demais pases do mundo.
Por sua vez. Freire (I 978, p.9) aponta que
e s t u d a r c\ realmente, um trabalho difcil. Kxige d e
q u e m o faz u m a postura crtica e sistemtica. Kxige
u m a disciplina intelectual q u e no se ganha a n o ser
prat.icando-a. A atitude crtica no estudo a m e s m a
q u e deve ser t o m a d a diante d o m u n d o , da realidade,
d a existncia.

A educao, na perspectiva de Freire, um momento no qual o educador j convencido tenta

convencer os outros de alguma coisa. Por exemplo, se esse educador no est convencido ou se

no foi convencido da necessidade de m u d a r ou

transformar o capitalismo, no ser um educador
que convena. Convencer-se para convencer!
Ao longo da histria da educao, os educandos
no tentam se convencer de nada, pois em sua
quase totalidade j foram convencidos pela repetio mecnica e diuturna de "verdades" relativas
e mentiras absolutas, necessrias perpetuao e
reproduo do modo de produo capitalista.
Refletindo sobre a afirmao do populacho de que
o "futuro aos jovens pertence", fazemos a seguinte ponderao: os professores devem acercar-se
das crianas e adolescentes de fornia franca, sem
ocultar suas opinies, nem o que so, devem "dizer
com clareza e preciso o que querem e por que lutam. Aos filhos do proletariado, devem dizer: sois
filhos de proletrios e os espera urna d u r a e spera
luta. Para triunfar nesta luta h que ser conscientes, estar organizados e ver com claridade at onde
podem ir" (KRPSKA1A, s.d., p.104).
Todavia, os professores da ordem aproximam-se
dos jovens para, sorrateiros, ganhar sua confiana,
aproveitando-se cie sua larga e ingnua credulidade e dizer-lhes: no permitais que nada influa sobre vocs, conservem vossa individualidade e vossa
independncia. .Assim, procuram desvi-los da poltica, no d e forma franca e aberta, mas de forma
quase imperceptvel. Quando nessa empreitada dizem: sois todavia jovens para ocupar-se de poltica,
no permitam que ningum inllua em vocs, isto
significa o seguinte, no permitam que nada inllua
em vocs, exceto ns.
Diante cie uma juventude" curiosa, a acessar e as-

sumir variados conhecimentos, os professores

procuram convencer os jovens sobre os aspectos
negativos da poltica e do fazer poltica. Afastar os
jovens da poltica ou educ-los no mais perverso
a-politicismo deixar o caminho livre perpetuao da dominao e explorao capitalista. E fato
irretorquvel que a educao oficial brasileira prepara os jovens filhos e (ilhas do proletariado e da
classe tndia pai a o exerccio da submisso escrava.
Os mtodos empregados so destinados gerao
de personalidades conformadas, fracas, medrosas,
covardes diante dos desafios postos pela histria.
Convencidos, cooptados, coonestados, os professores da ordem i ratam de fazer das crianas e adolescentes personalidades individualistas, submissos e
conformados aos humores dos capitalistas.
Por outro lado, os professores no cooptados pela
ordem e, convencidos que nadam na contramar,
procuram convencer as crianas e adolescentes da
necessidade de se edificarem como pessoas multicticas, conscientes, saudveis, corpos fortes, no individualistas, mas coletivistas, que constituam uma
verdadeira fora social. Nesta concepo, a educao entendida como um que fazer humano. E o
que fazer ocorre no tempo e 110 espao entre os homens, uns com os outros, jamais uns contra os outros. Mesmo porque, enquanto p e r d u r a r a sociedade capitalista, a sociedade de uns contra os outros,
no haver o que fazer plenamente humano.
E intolervel a tese da educao neutra e, obviamente, de teorias pedaggicas nas quais fins e meios da
ao educativa esto isentos de unia concepo de
mundo, de sociedade e de homem no mundo. No

existe uma teoria pedaggica para alm das concepes de m u n d o antagnicas em andamento numa
determinada sociedade. No h prtica de ato de
rebeldia, o rebelar-se, insurgir-se, "pronncia do
m u n d o sem uma consciente ao transformadora
sobre o mesmo. Ao consciente a que Marx vrias
vezes se referiu" (FREIRE, 1974. p.7).
Q u a n d o falamos de educao como prtica de rebeldia e afirmao da liberdade de pensar, dizer e
fazer, e levamos a serio as palavras que proferimos,
isto , q u a n d o as tomamos em sua real significao,
nos obrigamos a reconhecer o fato da opresso do
mesmo m o d o que a luta contra essa opresso e pela
libertao. Todavia, essa luta pressupe, como j
dissemos, a formao de jovens desenvolvidos no
coletivo que no absorve, no nega a personalidade cia criana, porm influi na qualidade e no contedo da educao. Para isto, devemos trabalhar
nas escolas de jud aes que mobilizem emoes
coletivas.
Uma nova forma de pensar e lazer educao deve
propiciar s crianas e adolescentes possibilidades de sentir pmoes coletivas, coibindo aquelas
de carter meramente pessoal. Entretanto, no se
trata aqui de lestas, mas da vida cotidiana dessas
crianas que, nas escolas de jud, deve ser de nvel
emocionante, tal como se estivesse numa "montanha russa", saltando com pra-quedas, voando
com uma asa delta, descendo de rapei uma queda
cfgua, enfim, uma vida escolar de'emoes!
A forma pedaggica de pensar e fazer a educao
adotada por ns para a libertao e no para a
massificao. Ela possibilita aos educandos a dis-

cusso critica c corajosa sobre sua problemtica ou

sobre as condies desumanas sob as quais "vivem"
mais da metade da populao brasileira, e sua insero na resoluo dessa problemtica, esquadrinhando a raiz dos problemas sociais que afligem a
populao brasileira. Neste processo educacional os
educandos so sempre advertidos sobre os perigos,
armadilhas e emboscadas de seu tempo, para que,
consciente delas, ganhem fora e coragem de lutar
ao invs de se deixarem arrastar perdio de seu
prprio "eu" submetidos s prescries alheias.
Envolvido pelo processo dialgico da educao, o
educando se predispe a revises constantes e
anlise crtica de seus achados, certezas e verdades;
essa educao dialgica e dialtica deve conduzir o
educando rebeldiano
sentido mais h u m a n o da
"ilehel/le e nau rwlltul. Q u e quer dizer istor !'miio, rebelde c sinnimo de revolucionai ic> e n t e n d i d o ca mo um individuo que participa
da i ondio dc oprimido m u n a dada sociedade. Se.mulo, e n q u a n t o
t r a b a l h a d o r e oprimido, ou p o r q u e te/ sua a causa dos o p r i m i d o s ,
"jamais se comporta como se estivesse s. e a libertao q u e p r o c u ra e pela qual se bale no a sua libertao individual, mas a da
classe a q u e pertence". O u ainda com a classe qual se vinculou. A
atitude assumida pelo reMdr uo est limitada a contestar ou n e g a r
0 .sinta quo. quei di/.er. a situao de injustia na qual. p o r definio,
se e n c o n t r a m os trabalhadores e os oprimidos. H o m e m de sen tempo. s e m p r e "em situao" julga o presenle em luno d o u t u r o , no
q u e r destruir para destruir, mas encimado na mxima de t-.spinoza
Keiuitio est Determinado - . nega para ain mar. destri para construir.
Por sua ve/. o n-.vltmh, "sem conscincia d e classe, age isoladamente. por contra prpria (...) e o seu protesto o de um h o m e m q u e ,
por motivos m e r a m e n t e pessoais, se insurge contra o sltiht quo com
pretextos pessoais, arbitrrios e irracionais, sem n e n h u m a vinculao
c oin os problemas e a situao concreta d o g r u p o ou da ( lasse soc ial a
qne pcrtcnc e. "O 0",\;IUi:h>. como rontrari' > d o lebrl/h . p r o c u r a i otiservai os abusos e as injustias que dl/ solrei a lim d o p o d e r revoltar-se
1 nriiri eles. ( ) hvulhiili) <...i se consome e se esgota no ato de contestao, de negao d o /juc existe " ((.( IRBISJ KR. 197. p. 0D-9S).

expresso. Os Sensei dialgicos no temem o debate, a anlise franca e aberta da realidade em suas
mais diversas e dspares facetas; eles no fogem
discusso criativa - desenvolvendo-se sempre entre
iguais e contrrios, jamais entre antagnicos - sob
pena de ser uma farsa.
Para ns, o professor cle j u d dialgico compreende que, atravs do tempo, a educao tem sido
adestramento, formao disciplinada calada no
modelo fornecido pela classe dominante aos professores que agiro como os sargentos executando
as ordens dos superiores. Esse professor no ensina
apenas a criticar, discutir e debater, tendo por suporte uma prtica educativa que se impe a partir
do silncio dos judocas, na verdade, prope idias,
troca de idias, mas jamais imposio de idias.
Se neste meio esportivo, impor, determinar e perenizar se sobrepem ao polemizar, compreender,
entender, interpretar e transformar, ento, no
podemos continuar trabalhando sobre o educando,
mas trabalhar com ele. A acomodao do j u d o c a (o
educando) s imposies do Sensei (o educador)
demonstra inexistncia de dilogo no processo. O
pensar autntico que se constri substitudo pela
hipocrisia e mediocr idade que se renovam e se reforam diuturnamente no "ato de guardar o que
lhe propiciado pelo educador" (FREIRE, 1976,
p.90).
Faz sentido dizer: a educaq deve ser radical, mas
ser radical apenas quando o prprio educador for
radical, isto , quando ele for comprometido politicamente com a libertao dos homens e mulheres
premidos, tolhidos, escravizados. O Sensei radical
Muri de orvalho

1 9 1

no se deixa p r e n d e r na iluso da esperana, na

qual a realidade, atravessada pela tese parmendica permanece inerte, imvel.
To mais radical o Sensei. quanto mais se insere
nesta realidade para, conhecendo seus detalhes,
melhor exercitar-se na luta para transorm-la.
Como educador radical o Sensei no teme "enfrentar, no teme ouvir, no teme o desvelamento do
mundo. No se sente dono do tempo, nem dono
dos homens, nem libertador dos oprimidos. Com
eles se compromete, dentro do tempo, para com
eles lutar" (FREIRE. 1978b, p.24).
O Sensei no impe seus valores, pois os judocas
tm o direito inalienvel de escolher e de aprender a escolher, obviamente, escolhendo a cada momento. Porm, estamos convencidos do seguinte:
ou o processo educacional aspira a dominao ou
aspira a libertao. No h terceiro caminho! E se
de fato no h terceiro caminho, ento, o Sensei
deve convidar os judocas, especialmente crianas
e adolescentes, a conhecer e descobrir a realidade
na qual se d o jud, de maneira reflexiva, crtica
e radical.
Educar, como enuncia Gadotti (1984, p.35), "
atuar na formao da conscincia crtica da totalidade ou conscincia de classe que; indo alm da
aparncia, d e r r u b a n d o mscaras e iluses, paga o
preo da crtica, da luta, da transgresso, da desobedincia rumo revoluo". Portanto, no inteligente permanecer na iluso da esperana, onde a
interveno da educao suficiente para reparar
erros, mazelas e os prprios desvos da sociedade
capitalista. E preciso reconhecei' os limites histri1 9 2

Mouri d e m i l h o

cos e polticos da educao. Enquanto educadores,

nossa tarefa deve ser essencialmente crtica, radical. No assumimos compromissos que nos imponham o silncio ao falar, ao cantar, ao gritar; no
ensarilhamos as armas antes de us-las!!!
Falamos sempre da crtica radical, mas o que entendemos por radical?
O radical permanece sendo confundido com o extremista e dogmtico. Ser radical para ns significa
apanhar as coisas e os fatos sociais pelas razes; ou
como diz o jargo dialtico e materialista, radical
aquele que vai raiz das coisas e dos fatos, e nada
menos dogmtico do que aquele que procura a
raiz do pensamento e das causas do prprio pensamento nas aes humanas, pois a raiz do homem
o homem.
Na anlise da sociedade, da educao e do j u d ,
nossa convico fica mais arraigada a partir do momento em que
S possvel c o m p r e e n d e r u m a teoria q u a n d o a mesma e analisada de orma radical; s possvel defend e r u m a teoria de lorma radical e s possvel criticar
u m a teoi-ia d e forma radical. Caso contrrio, o pensam e n t o permanec e na superfcie e nas aparncias. N o
sendo, p o r t a n t o , u m p e n s a m e n t o que merea o adjetivo d e terico (DUARTE, 2000, p. 175).

Fugindo ao radicalismo, o professor tradicional tem

a educao pelo jud como meio de domesticao
e consolidao da falsa conscincia, adaptao do
judoca realidade posta como eterna, perene. Esse
Sensei no busca co-construir a disciplina necessria
vida das crianas, mas adestr-las pela obstruo
da imaginao, da espontaneidade e da expressiMuri He orvalho

* 1

vidade das ci ianas e adolescentes. Ressaltamos:

imaginao, espontaneidade e expressividade,
atributos do comportamento social, so marcadas
indelevelmente com o selo da classe social qual
pertencem as crianas e ou qual esto submetidas
pela inculcao macia de sua ideologia.

riorizao de sentimentos e desejos. Esse Sensei no

se compreende como educador poltico, por isto
no percebe a dimenso poltica cia prtica pedaggica cio j u d , Destitudo dessa percepo, faz do
processo educacional, dando-se tambm, no jud,
uma espcie de ilha onde a poltica no entra.

('.outra a prtica tradicional, o Sensei deve lutar

para transormai a postura autoritria dos tradicionalistas em disciplina intelectual necessria ao
desenvolvimento, por exemplo, do gosto pela pesquisa, pela constatao, peia reviso dos achados,
imprescindveis ao desabrochar e edificao no
apenas do "mximo de conscincia possvel", mas
da conscincia crtica da totalidade entendida como
,. S. conscincia de c lasse.
i h
ff f! A conduta do Soisa tradicional intensif ica nas crian ^ as a ingenuidade ao desvincular o j u d da realidade cone reta, reduzindo os meios de aprendizaJade
gem s formas nocionais de tcnicas a-histricas e
a-temporais. E mais ainda. Vazado por rompantes
autoritrios, reflexos da sociedade autoritria em
que vive, esse Seu sei procura controlar cada passo
cias crianas no decorrer de uma auia, onde elas
no podem fazer nada sem a sua expressa autorizao, inclusive ir ao banheiro ou ao bebedouro. O
problema da disciplina {imposta e no construda
coletivamente) permanece como ponto fulcral das
aulas de jud.

Convencidos cle que a pedagogia tradicional em

andamento no jud nefasta ao pleno desenvolvimento intelectual e disciplinar dos judocas, especialmente da conscincia de ciasse, procuramos
convencer os professores sobre a necessidade de
arriscar o pescoo afrontando a pasmaceira poltica e o "alpinismo social" dos histrinicos personagens que fizeram do j u d um aparato resoluo de seus projetos pessoais. Contudo, preciso
muita ateno para o fato de que todas as crticas
pedaggicas so muito bonitas enquanto promessas ou apostas nos livros, mas opacas e vazias quando comeam a se dimensionar junto ao corpo de
educandos. Por isto, tarefa nossa atuar contra a
reproduo cla ideologia dominante, medida que
o nosso sonho poltico a favor da libertao dos
oprimidos.

O comportamento disciplinado e disciplinar imposto pelo Sensei e incorporado pelos judocas, debilita
a edificao da disciplina intelectual construda no
dilogo; mata no nascedouro a curiosidade, a imaginao, a. expressividade, a criatividade e a exte-

E mais. Esta tarefa deve ser cumprida risca pelo

Sensei dialgico comprometido com os movimentos
populares, com a luta pela libertao dos trabalhadores do j u g o do capital e por entendermos que a
divulgao e a inculcao da ideologia dominante
leva ao obscurecimento da realidade, evitando que
as crianas desde ceclo leiam sua prpria realidade
de forma crtica, aprendam a razo cie ser das coisas e dos fatos que elas descobrem no decorrer de
sua entrada no m u n d o humano.
Mauri de urualhn

* 1

Com eleito, h um preo a ser pago pela ao de

enfrentamento:
Aqueles que desmistificam a tareia d e r e p r o d u o
esto n a d a n d o contracorrente! N a d a r c o n t r a c o r r e n t e significa c o r r e r riscos e c o r r e r riscos significa,
t a m b m , e s p e r a r constantemente por u m a p u n i o
(...) os q u e n a d a m c o n t r a c o r r e n t e so os primeiros a
s e r e m p u n i d o s pela corrente c: no p o d e m e s p e r a r
g a n h a r como presentes fins d e semana em praias tropicais (FREIRE, 1979, p.O).

Os que nadam contra a corrente sonham com a

transformao social e, por isto mesmo, sustentam
uma posio poltica e pedaggica encimada na
diretividade do ensino e na liberdade ao mesmo
tempo. A relao dialtica entre diretividade e liberdade no comporta nenhuma forma de autoritarismo do professor e nem a licenciosidade cios
educandos. Essa relao o contraponto manipulao no-diretiva e licenciosa [perpassada pelo
laissez-faire] que cria mitos, nega e falsifica a realidade, nega a ideologia para praticar ideologias
esprias, tripudia sobre a inteligncia dos alunos
[dizendo-os pouco inteligentes] e manipula a boa
vontade de outros professores e pais.
preciso tornar pblico o que est oculto por trs
da fraseologia dos professores da ordem e apontar
que o objetivo das mais diversas escolas cie j u d
a produo em srie de atletas tecnicamente competentes e politicamente ingnuos. So diversos
os mtodos utilizados na gerao de judocas sem
conscincia poltica, esses mtodos promovem u m a
clara e inequvoca desarticulao da razo, conseguida pelo bombardeio de informaes desconexas entre si e desconectadas da realidade, embora
1 93

Miut; d f <!if'()/h..

congruentes com os interesses do "livre" mercado

e da transformao do jud e dos judocas em mercadorias.
A desarticulao da razo tem por objetivo p r o d u zir "analfabetos polticos", isto , crianas e adolescentes portadores de uma percepo mtica das
relaes estabelecidas entre homens e mulheres e
destes com a natureza. O "analfabeto poltico", sem
levar em conta a realidade, perde-se a si prprio
em sonhos abstratos acerca do m u n d o e procura
evitar responsabilidades histricas, polticas e sociais, envolvendo-se apenas com a manipulao
ideolgica dos judocas. O "analfabeto poltico",
como exclamava Bertoli Brechl, no percebe que
as verbas destinadas aos esportes, como o preo
dos medicamentos, dos alimentos e do material esportivo, dependem de decises polticas.
Permanece no jud a crena infundada nos homens isolados como criadores potenciais de melhores condies de vicia para todos e na educao
como alavanca capaz de fazer saltar esta sociedade e incrementar o salto qualitativo em direo a
uma sociedade essencialmente diferente dessa em
que vivemos. O "analfabeto poltico" ignora que a
educao, apenas quando atividade inserida n u m
processo revolucionrio dos homens, consegue
satisfazer as esperanas depositadas nela; no enquanto pautada numa certa pedagogia do conflito
a ocultar um projeto da mediao, mas encimada
na certeza da imprescindibilidade do corte revolucionrio que a educao mosirar-se- c apaz de
participar no e do processo de edificao de uma
sociedade realmente humana.
Mauri de amallu,

jd

3 7

CAPTULO 1

O jud como meio de educao pai a a emancipao

intelectual impossvel enquanto o Sensei, o educador, no exclusivo de crianas e adolescentes, aceitar e transmitir a tbua de valores da burguesia.
Diferente do professor reacionrio, o Sensei dialgico um misto de morte e renascimento sem o
que sua prtica libertadora ser irrealizvel.

O EMBATE PEDAGGICO

Todavia, para desprazer de quem acompanha por

dentro mais de quarenta anos, no como mero
espectador, o desenrolar da trajetria do j u d no
Brasil, ainda encontramos aqueles, e no so poucos, que tratam o fenmeno esportivo isolado da
economia poltica e da ideologia em determinada
sociedade. Para eles como se o jud fosse um a
priori indeterminado, movendo-se de modo prprio nesta sociedade, ou ainda, como se ele antecedesse em forma e essncia aos que o praticam e
o problematizam.

No mago do j u d h um embate no explcito de

idias. Esse embate uma extenso da luta travada na educao e na sociedade entre as tendncias
pedaggicas com desenhos antagnicos. E fato!
No existe no j u d uma ideologia revolucionria
voltada para a formao de personalidades multifacetadas e direcionadas luta social, buscando a
edificao de uma sociedade sem classes.
Os Sensei de formao tradicional, tal como certos
acadmicos, no percebem que o homem ou humano [sapiens e no apenas faber ou habilis] ou no
, e se ele deve ser mais humano, seguramente
porque menos humano; se ele deve ser humanizado porque, com certeza, se encontra tolhido no
processo histrico de plena humanizao. A meu
juzo, humanizar o que por definio h u m a n o ,
representa uma brutal contradio, posto que a
humanizao, de fato, necessita do meio previamente humanizado [condies humanas] ou, pelo
menos, em franca humanizao, o que no o caso
da sociedade brasileira cada vez mais desumana
e sustentculo de um sistema poltico econmico
anacrnico.
No processo de transformao da espcie Momo
Maun

de iirnalhc

* '1

em mquina animada, vale a pergunta: quais so

as causas da eminente desumanizao dos homens
e mulheres, que impedem a sua humanizao?

pari passa com a libertao econmica e superao

dos obstculos reais que os impedem de exercitar
sua humanidade.

Responder essa questo significa inquirir de maneira minuciosa a condicionalidade e a temporalidade

histrica dos homens, dos processos produtivos e
das instituies polticas, significa entender "que o
homem s pode ser concebido como homem historicamente determinado, isto , que se desenvolveu
e vive em determinadas condies, num determinado complexo social ou conjunto de relaes sociais" (GRAMSCI, 1989, p.87).

A possibilidade da mudana soc ial pela prtica crtica do jud " uma questo crucial manuteno
do emprego, mesmo porque, sem isto, muitos professores no sobrevivero como profissionais, vez
que pouco conhec em seus aspectos tcnicos [teoria
e prtica: fisiologia do exerccio, biomecnica, cinesiologia trabalhadas no tempo e no espao histricos].

Buscar nos homens envolvidos, na luta de classe

contra classe, o motor da dinmica social, considerar o argumento da tora como a ultima ratio
de uma classe que precisa libertar-se das grilhetas
libertando a todos.
A reforma da educao em andamento na sociedade brasileira, no melhor das hipteses, pode conter
o processo de analfabetismo poltico dos homens
e mulheres, mas por no eliminar as causas que o
produzem ficaro no nvel da alfabetizao grosseira, onde o alfabet izado l e escreve, mas no interpreta, no compreende, no estabelece ligaes.
Para ele, o assistencialismo, num primeiro momento, esporte solidrio, educao solidria, universidade solidria etc., e, num segundo momento, bolsa-escola, bolsa-alimentao. fome zero etc. Juntos,
esses momentos econmicos e polticos c onseguem
manter homens e mulheres no olho do furaco do
analfabetismo poltico, medida que a sua plena
humanizao s poder ocorrer na luta pela emancipao intelectual (predominantemente poltica),
iO Mauri i;<
' an.-ci/ho

E mais ainda, poucos crticos diante do mercado

de trabalho, seguramente, em nada contribuem
para fazer frear o mercado capitalista adorado
como um "deus" que a tudo e a todos escraviza e
aliena. Alguns professores de jud imaginam ser
possvel m u d a r a prtica pedaggica dando-se no
Do-j, pela simples troca dos nomes das tcnicas
e mtodos, pela supresso da etiqueta [ritual] do
j u d do qual nada sabem o porqu e, por isto, no
conseguem explicar o que seja. Os mais ousados
probem a prtica de tcnicas de sutemi por crianas, para resguardar a integridade fsica dos novos
judocas.
Anlogo ao ocorrente na educao oficial, no jucl
esse processo favorecido da seguinte forma:
1. via re-arranjo das tcnicas utilizadas e aprendidas pela crianada, eliminando as imprprias e
'' t u m j u d crtico r ou t i " no i t ii o. < acionai ior I t um lutcbol
r e a c i o n r i o e o u t r o revi>ln< loiiai io? ! I;i o p r a - q u e d i s m o q u e aliena
e o u t r o q u e desaliena? ( . e t n o v t ia u m jud crtico, d e e s q u e r d a ,
revohii i o u r i o ? H uni | u d m i.iltst i ,<>->\n\ tnn outro, capitalista, c
possvel? Devaneios!!!
Miiuri de arvalhn

2G1

com um alto potencial de agressividade sobre o

aparelho locomotor ou mio-steo-ligamentar de
crianas;
2. por intermdio de uma nova regulamentao
das competies infantis;
3. ou pelo uso de uma nova metodologia (sempre
confundida com mtodo) de ensino na qual o dilogo apresentado como o fulcro, a base do processo e n si n o/a p r e n d i zage m.
Paira sobre todos os envolvidos com a educao de
crianas e adolescentes, uma questo posta ao longo dos sculos: quem educa quem, para que educa
e quem educa o educador?
Sempre respondida com evasivas, deixa a Iodos
como um baixo em bom tempo e com vento favorvel, mas sem saber a que porto se dirige. Permanece o paradoxo do jud. Como meio de educao, ele se manifesta (I) propiciando a preparao
dos jovens judocas para a aceitao cabisbaixa do
m u n d o tal como ele , ou seja, no vislumbrando as
coisas como elas realmente so; (II) ou ento pode
contribuir com o desvelamento dos obstculos postos e no aceitar o saber e o poder institudos.
Deste paradoxo algumas questes, a nosso juzo,
solicitam mais reflexo: como romper com a educao que prepara as crianas para o "individualismo animalesco" e como anulai o "esprito" competitivo |amparado pelo darwinismo socialj inculcado
desde a mais tenra idade nas crianas? Enfim,
como romper com a aceitao passiva das regras
marcadas de um jogo marcado e com a aceitao
de uma sociedade excludente e perversa?

A luta contra o pensamento conservador necessria e impostergvel, por isto, perguntamos: o que
vem sendo, o que pode ser ou o que deve ser o
jud e o que fazemos para mud-lo? A resposta a
esta pergunta advm da ampla e variada vivncia
do e no m u n d o do jud, medida que n e n h u m a
teoria capaz de pretender respostas se no tiver a
prtica como ponto de partida e cie chegada, portanto, no pode responder sequer s questes supracitadas.
Os comerciantes do material esportivo, ainda que
se afirmem como decididos progressistas e um
ex-atleta rico ou que enriqueceu no fabricam e
comercializam judogui por paixo ao jud ou movidos por p u r o amor aos valores de uso, mas produzem valores de uso apenas enquanto substratos
materiais detentores de valor de troca. Produzem
artigos, obi, jnd-gui e lalame destinados venda
como mercadorias. Nada mais!
Outras questes permanecem sem respostas ou
respondidas a meias: quais so os f u n d a m e n t o s
biolgicos e polticos da excluso das meninas cle
competies cie meninos e vice-versa? Quais so os
fundamentos biolgicos, pedaggicos, filosficos e
polticos sobre os quais so montados os campeonatos brasileiro e pan-americano infantis?
Vejam, as competies infantis e juvenis, onde
crianas e adolescentes so tratados como adultos
em miniaturas, no so determinadas por decises
corretamente polticas, medida que as decises
polticas corretas tm por base a responsabilidade
moral. Essas competies so postas e repostas por
professores de jud politicastros que dizem ser as

trocas de fa\ores, fruto da vontade poltica. Nada

mais distanciado da verdade, nada mais ialacioso!
No podemos deixar de anotar que o grosso dos
comentrios sobre os campeonatos infantis no
apontam a questo do desenvolvimento morfolgico e fisiolgico e da tcnica, apenas evidenciam
que a introduo precoce das crianas em competies urna forma de dizer para elas que a competio um aspecto inerente "natureza" humana, e
incutir na conscincia infantil. plasticamente ingnua, as regras que regem a dinmica das sociedades capitalistas, onde a minoria manda e a maioria
obedece, por extenso: respeito inconteste ao professor, ao rbitro, ao presidente etc.
"Foi ar" ou incentivar crianas prtica da competio precoce deve ser tratado como intencionalidade operante ou deciso intencional de introduzir
nas crianas a tese estpida que ali 11 na a competio
e o individualismo como caractersticas inerentes s
sociedades humanas. Desta tese extrada uma tese
secundria, a dos "dotes naturais", transformada
em ideologia, a "ideologia dos dotes naturais".
Estimular ou obrigar crianas a competir desde
cedo [desde os sete anos e at menos] corresponde
necessidade de reproduzir um tipo de sociedade
construda e mantida sobre o trip: fraude, roubo
e medo. K o que aprendem essas crianas e que
"verdades" introjetam desde cedo - fraternidade,
solidariedade, cooperao, "esprito de corpo"?
Seguramente no, mas desagregao social, individualismo e competio.
Se no conseguimos dar respostas ao bvio, no
responderemos ao aparentemente no inteligvel e.
Mauri < !it!.j//k>

certamente, no to bvio. Quer nos parecer que no

jud, hoje, h mais comrcio do que o senso comum
e a boa vontade podem imaginar. O discurso sobre
o jud como fator de educao, ao par com sua comercializao, demagogia que em nada contribui
para a formao do cidado guerreiro da vida.

Salvem nossas crianas!!!

Atentos s polmicas cie nosso tempo, algumas
prendem nossa ateno e sobre as quais teceremos
alguns comentrios. Para iniciar, fazemos nossas as
seguintes palavras do saudoso amigo Roland Corbisier para quem o filsofo que deixa de dizer a
verdade por temor cla morte no livre, porque
escravo desse temor, do medo de morrer. Porque
tem medo da morte, que o "senhor absoluto",
porque escravo da morte, do medo que a morte
inspira, no livre e, porque no livre, no pode
dizer a verdade.

Jd

Mesmo sabendo das limitaes cias analogias, procuramos fazei' uma analogia entre o guerreiro hoplita e o fu.shi, ou seja, a infantaria grega clssica
e a casta dos guerreiros feudais japoneses. Para o
infante grego como para o Samurai, a no-morte, o
continuar imortal em vez do desaparecer no anonimato do esquecimento, significava a presena permanente na memria social daquele que deixou
a luz do sol. Essa perpetuao era levada a termo
por dois mtodos, cantados em prosa e verso pelo
"memorial funerrio erguido para sempre sobre o
tmulo" (VERNANT. 2001, p. 1 S).
M'um de atvuiihi 2 5

A memria coletiva, faz uso destes dois mtodos

como forma de garantir, para certos indivduos, o
privilgio de sua sobrevivncia no .stalus de morto glorioso. O Samurai dedicava-se inteiramente
glria de uma vida honrada, embora breve, na qual
os princpios t icos assumidos jamais seriam abandonados ou trocados. Ao cair em batalha ainda na
ior da idade, ganhava definitivamente, pela 'bela
morte', uma dimenso herica que o esquecimento
no pode atingir.
Na perspectiva, trabalhada por esse autor, "mortalidade e imoi (alidade associam-se e interpenetram-se na pessoa desses homens de coragem, os
aga/hoi a/tdirs, em lugar de se opor". Ergue-se assim
o paradoxo da morte: embora mortos, "a saudade
deles no morreu com eles", tornou-se "imortal,
embora residindo em corpos que no so imortais,
esta saudade no cessa de viver por eles que no
esto mais vivos" (VERNANT, 2001, p. 186).
l e r i a sentido a prtica da educao iioplita como
paradigma educacional resgatado para as modernas sociedades capitalistas?
E em que sentido possvel trabalhar a analogia
entre o hoplila e o Bushi?
Na educao hoplila, contra o furor belicoso do individualismo, a exaltao de si mesmo e o ensimesmar-se, os iguais travam uma luta brao a brao,
ombro a ombro. A virtude hoplila implica o constante autodomnio e o controle do homem para
submeter-se disciplina coletiva, entre os iguais
(isoi), e muito "sangue frio" para frear impulsos
que poderiam ameaar a ordem coletiva.
Maur: <ic; -.;> i CJ ' !

Educada na falange, a infantariahoplila, ou melhor,

o homem comum transformado em combatente
perpassado pela moderao e pela temperana,
sendo identificado aos seus camaradas, cuja aristui
jamais se manifestar seno no conjunto: a coeso
do grupo e o efeito de massa so seus instrumentos
de vitria. Na educao hoplila, "o desejo de triunfar e de afirmai- sua superioridade sobre outrem
se submete Philia, ao esprito de comunidade: o
poder individual inclina-se diante da lei do grupo"
(VERXANT, 2000, p l ) .
Nesse paradigma educacional so refutados e condenados como comedimento, alm cio furor belicoso, exaltao pessoal e busca do combate pela
glria particular, a ostentao da riqueza, o luxo
das vestimentas, a suntuosidade, comportamentos
ostensixos das mulheres, ou o demasiado audacioso da juventude nobre. E por que tais comportamentos so rejeitados?
Porque, ao explicitarem as desigualdades sociais,
provocam a inveja, geram dissonncias entre os
grupos, colocam em cheque o equilbrio das relaes sociais, .pem em perigo a unidade e a integridade da Polis. So rejeitados medida que
dividem a cidade jogando-a contra si mesma. Seu
contraponto a educao austera de reserva e
moderao, estilo de vida severo, quase asctico,
procurando no permitir aparecer ou fazer desaparecer as diferenas sociais entre os indivduos,
aproximando-os mais e mais, unindo-os como se
fora tuna grande famlia.
.A educao hoplila representa a exigncia de um
d o rquilibi ad<> e o r d e n a d t > pela lei do coletivo
".ih/: ."

Jud

de homens e mulheres, os hnmtnoi. Pela prtica das

refeies em comum (as sissilia*) procura-se dar s
crianas e adolescentes o sentimento de igualdade
ou de que todos eles, de uma maneira ou de outra,
so irmos e "nada 6 mais suscetvel de fortalecer
essa convico do que a consumio de um alimento cozido na mesma lareira e dividido na mesma
mesa: a refeio uma comunho que realiza entre convivas uma identidade de ser uma espcie de
consanginidade" (\ l.RX.W I. 2000, p.5-1) .
Assim, no a teoria sobre a igualdade que transforma a sociedade, mas a prtica da igualdade e "
na prtica dos combates, mais que nas controvrsias da agora, que os h/m oi oi se exercitam" (VERNANT, 2000, p.M).
Contudo, uma verdade vara os sculos: os que mais
tm ambicionam elevar suas posses ao quntuplo.
E no se pode pretender dotar as crianas e adolescentes de um sentimento de igualdade se desde
muito cedo aprendem ainda em casa que no so
irmos e irms, e nada mais suscetvel de enfraquecer o carter e a convico humana do que o
individualismo que se nega consumio coletiva
de alimentos nas refeies. Atacadas pelo vrus capitalista, desde muito cedo as crianas a p r e n d e m
que a riqueza o alfa e o mega da sociedade capitalista, uma espcie de necessidade universal, insacivel, incontrolvel, desmedida, ilimitada, que
nada e a ningum, jamais poder saciar. Mas no
aprendem que na raiz da riqueza est uma vontade pervertida e m, uma pleonexia ou desejo exagerado de ter posses, grande a vide/.. A raiz desse
desejo o dinheiro e "se o dinheiro vem ao m u n d o

com uma mancha natural de sangue numa de suas

faces, [ento] o capital, ao surgir, escorrem-lhe sangue e sujeira por todos os poros, da cabea aos ps"
(MARX! 1982, livro 1, v.2, p.879).
No mago da luta entre o "ser" e o "ter", a philosophia aparece contra o excesso, a imoderao e o
dispndio incondicional, pregando a moderao,
o justo meio, a Sophrosyne, qual "corresponde a
imagem de uma ordem poltica que impe um
equilbrio a loras contrrias que estabelece um
acordo entre elementos rivais". Mantida a injustia que engendra a escravido assalariada, "surgem
as sedies, as insurreies, as revoltas e as revolues" (YERNANT. 2000, p.M).
r

Adaptada aos tempos modernos, a Sophrosyne

chamada a realizar uma cidade harmoniosa e concorde, onde j no h ricos a desejar sempre mais
e nem pobres a contentar-se cada vez mais com
as sobras dos dissolutos banquetes dos primeiros,
como resultado da erradicao da incontinncia
dos ricos e, obviamente, ausncia, no mais necessria, do esprito corrupto.
Nessa sociedade os cidados e cidads sentem entre
si a expresso interna da concrdia social. Contudo,
a Sophrosyne marcada pelo comedimento que o jovem deve observar em todas as circunstncias: quer
seja em seu andar, quer seja em seu olhar ou em
suas expresses diante das mulheres e em lace dos
mais velhos, na agora e nos prazeres das refeies.
S h Sophrosyne onde todos os cidados e cidads
tm os mesmos direitos de participar de todas os
aspectos da vida pblica. De maneira que Sophrosyne e istmmia caminham juntas na consecuo da
M.i.in ,/,.

IOG

harmoniosa relao enire c i d a d o s e da igualdade plena e lotai. Mas se a phinsnphiu representa a

qneda dos mitos e o imprio da razo, ento ela ,
rigorosamente, a ecloso das snteses produzidas e
acumuladas historicamente, que rompem a membrana do tempo mitolgico. A filosolia no um
milagre de grego produzido pela conscincia de
um sbio, mas produzida como modelo de reflexo, livre da imaginao dramtica das teogonias e
cosmogonias antigas.

Jd

Sob a reflexo filosfica, o quotidiano deixa de ser

explicado a partir dos atos exemplares praticados
pelos deuses na origem; as coisas no mais desc em
dos cus teri a, mas antes sobem da terra aos cus,
de maneira que "j no o original que ilumina a
transfigura o cotidiano: o cotidiano que torna o
original inteligvel, fornecendo modelos para compreender c o m o o unindo se formou e ordenou"
K R X W i, 2001), p.8L>).
Nesta perspectiva, foi profunda a transformao do
paradigma de explicao do inundo, considerado
inexplicvel e chegando at mesmo a ser tomado
como milagre, obra de um ser celestial. Contudo,
a compreenso cio surgimento da razo, desprendida bruscamente do mito, pode ser vista como
espcie de analogia da retirada da "catarata" que
impede os homens de verem. A luz da razo revelada possibilitou a iluminao que impulsiona e faz
avanar o desenvolvimento do esprito humano. A
lilosoia no produto de uma relc xo ingnua
e espontnea da razo que se formava sobre a natureza. A origem e a ordem do mundo, livres das
explicaes mticas, so agora explicadas sem mis-

trios, expostas e debatidas em pblico, frente ao

conjunto dos cidados e cidads, como as demais
questes pertinentes a polis.

A ideologia da aptido natural

Uma questo nos incomoda: em toclas as manifestaes sobre o jud tem sido deixada ausente
a ligao estreita dessa "arte de combate" com a
sociedade na qual se desenrola, se desenvolve, se
aprimora, e por vezes retrograda, retrocede. Neste sentido, vemos como possibilidade o ensino e a
pratica no fo-j de um pouco da educao hoplita
e, qui, da educao samurica.
Seria essa possibilidade um devaneio? Certamente no! Contudo, lalas em contrrio representam
manifestaes crtic as que afirmam cada vez mais
o jud como meio de inculcao na conscincia infantil de verdades que no se sustentam filosfica e
cientificamente. Por exemplo, a afirmao da competitividade como algo inerente ou que prprio
aos seres humanos.
Se tomarmos como ponto de partida o Homo sapiens, de forma a-histrica. possvel ainda que
com bast ante esforo de anlise postular a competio como algo que lhe inerente. Mas se optarmos
pela tese cie que no h a humanidade// priori, mas
uma animalidade que se humaniza no decorrer do
crescimento e desenvolvimento da espcie, entre
seus pares, e na transformao da Natureza pelo
trabalho, ento, a tese da competio imanente ,
simplesmente, intolervel e insustentvel.

Todavia, os capitalistas do mundo inteiro dispem

de intelectuais para justificar, estribados em Fatores
biolgicos, genticos, a explorao do homem pelo
homem. Um exemplo clssico dessa tese o socilogo e criminalista italiano Cesare Lombroso que
produziu uma inslita e reacionria tipologia peculiar marginlia e terroristas ao gosto daqueles
que hoje vm nos muulmanos um terrorista.
Cesare Lombroso, nascido em lN3.r), falecido em
1909, foi um psicopatologista e criminologista,
construtor e defensor de um conjunto de teses que
relacionavam o comportamento dos "criminosos"
com suas caracterstkas fsicas e, em conseqncia,
preconizavam a possibilidade do tratamento mdico da criminalidade, detectada a priori pela simples
observao ou mensurao dos aspectos antropomrficos dos indivduos. Lombroso cunhou a primeira das posteriores tentativas de explicar o crime em termos no morais ou sociais, mas estribado
em padres genticos hereditrios.
Esse tipo de raciocnio, de forma sutil, representa
no ambiente do jud a defesa de algo, que cie h
muito foi superado pelas mais diversas cincias sociais e tratado nos anos sessenta como "ideologia
da aptido" ou "dos dotes naturais". Nessa perspectiva rebuscada do funcionalismo (no qual a forma do rgo determina a funo e esta em nada
modifica a forma do rgo), homens e mulheres
seriam naturalmente dotados para esta ou aquela
funo, inclusive para a preguia, para o marasmo,
para o crime, para o terrorismo etc.
Faremos agora uma pequena viagem necessria
crtica da "ideologia dos dotes naturais" no jud.

Aptido sinnimo de habilidade para exercei

unia profisso, uni conjunto de tcnicas corporais
- esportivas ou laborais profissionais - , para receber um legado cultural e intelectual. Fm linguagem filosfica tem-se a aptido como tendncia natural para alguma coisa, por exemplo, praticar um
esporte, uma arte etc.
O termo aptido, transformado pela linguagem filosfica, remete idia de Natureza, de modo que,
a aptido natural considerada (I) como sendo
disposta pela vontade de uma entidade divina; (11)
como um conjunto de leis c riadas por essa mesma
d i v i n d a d e - o demiurgo - e lixadas num determinado indivduo, naturalmente escolhido ou eleito; (111)
pela vontade desse demiurgo que dado homem ou
mulher tem aptido para as coisas belas e boas.
()s outros, os no eleitos, no escolhidos, so portadores de "aptido" inferior e prpria apenas para
as coisas consideradas, no sabemos por quem,
como demandas cia ral, da escumalha, da gentalha, deixadas ao lu, ao relento da poltica econmica. "ldavia, ainda que essa aptido seja considerada um dom divino, ela no garante n e n h u m a
superioridade social ou de classe, medida que
tal condio estaria ligada ao nascimento: naturalmente o h o m e m nasce ou burgus (rico e poderoso) ou proletrio (pobre e miservel), segundo
a vontade de Deus. Contraditoriamente, a posio
social independe das aptides fsicas ou mentais.
Foi a partir das pesquisas de I.amarck que os pesquisadores abandonaram a concepo fixista do
homem e da ordem das coisas. A mudana do paradigma fixista para as leis naturais e sociais como

determinantes do crescimento e desenvolvimento h u m a n o est atrelada tomada do poder pela

burguesia francesa no sculo XVIII que colocou
em cheque a dominao feudal at ento exercida
sob o beneplcito da escatologia divina: monarcas
e imperadores representavam na terra um ente
ungido pelo divino que pouco se importava com o
grande rebanho. Ao deter definitivamente em suas
mos o controle da economia, a burguesia francesa
gera uma nova concepo de poltica e coloca em
cheque a perenidade do poder e das instituies
feudais - arraigadas na conscincia da populao
mistificada e idiotizada pelo aparelho ideolgico
de Estado dominante da poca, a Igreja. Essa nova
classe reivindica e assume unia nova forma de dominao estribada no mrito individual.
No decorrer da histria das lutas sociais, o verbete
aptido passa por diversas modilicaes. Com a mudana do mando sobre a economia poltica, a escola
passa a ter mais fora e importncia na educao, especialmente de crianas, do que a prpria Natureza
(j no se trata mais da pedagogia do 1'i'nfant sauvage de Rousseau). Neste sentido, o hbito, o costume
aceito como uma espcie de segunda Natureza e
a educao tem tanto mais poder sobre ns que as
nossas inclinaes naturais (instintivas). E demolida
a conotao anterior na qual a aptido en a predicada como uma ddiva divina aos eleitos. A aptido
que outrora era (ida como dom ou recompensa divina,1 agora
entendida e tratada como resultado
o
suscetvel de mudana pela educ ao.
Mas se todos podem adquirir os meios necessrios
ao efetivo exerccio da igualdade de condies e

de participao, pilares da igualdade- concreta e da

liberdade, condio primeira ao exerccio da autoridade numa determinada sociedade, obviamente,
todos os homens podero colocar em questo a dominao considerada inadmissvel e pleitear mudanas nas regras do jogo democrtico.
No sculo XVI1 a aptido tinha o sentido de liberdade divina e no sculo XVIII o sentido aleatrio da
idia significava liberdade humana, no sculo XIX a
aptido passa a ser entendida como determinada
pelas caractersticas fsicas e biolgicas - antropolgicas - de homens e mulheres de uma dada sociedade que, como seres inteligentes, eram portadores de u m a certa eqidade cfalma que vem o
verdadeiro, o justo e a ele se p r e n d e m . O engodo
retrico montado pela classe dominante, o qual,
ns, professores cie jud, por motivos bvios, j
o conhecemos de cor e salteado, reza que a "inteligncia" atributo apenas das crianas filhas e
lilhos da burguesia. Esse engodo representa o apangio da dominao de uma classe (a burguesia)
sobre outra (o proletariado).
Ao portador da "inteligncia" cabe as funes de
mando, organizao e planejamento, enquanto aos
desprovidos desse atribute), indispensvel ao processo de transformao social, restam apenas executar sem ponderar, f o r n o vemos, do sculo XIX
at o sculo XXI, as desigualdades no so mais
relativas a uma ordem social criada pelos homens
(escravismo, feudalismo, capitalismo), mas dependentes de uma nova ordem transcendental, de natureza fsica e biolgica, irredutvel, determinada
c o m o o s astros, por "leis naturais, invariveis".

Algo mais grave iria ocorrer sob e-.sa concepo de

sociedade ao servir de estribo para o resgate da gentica. Na verdade, ela serve de suporte ideolgico
teoria cla transmisso gentica e atvica dos dotes
ou das aptides intelectuais e fsicas. A ideologia das
desigualdades naturais, segregada pelos professores
de judo, tornou-se uma verdade cientfica, emprestando da antropometria, da biologia, da genrica e
da sociologia os elementos que lhe permitem provar
o fundamento seguro de suas asseres.
Penetrando fortemente as escolas de j u d (todos
os esportes e a educao f sica), essa ideologia impe
e determina a seleo e a formao de uma "elite", ou seja, uma minoria que detm o prestgio e
o domnio sobre o resto da populao, cuja competncia, mrito e aptides a destinam para altas
funes e para galgar o jiol/inii olmpico, responsabilidade que implica vantagens socioeconmicas.
Neste particular, as cincias sociais e biolgicas ou
cincias das aptides servem aos interesses e dominao cia burguesia.
Sobre as "aptides" ou "dotes naturais'", h algo
no muito bem compreendido por ns, professores de jud, por isto mesmo, merece ser anotado
agora: no , como espera o senso comum, ensinar
um certo sovoir-jaire tcnico - projetar e ser projetado (derrubar e cair) -, mas divulgar uma ideologia que divide as c rianas: de um lado, aquelas
que tm aptido para o exerc c io competitivo do
jud, e, do outro, aquelas que no tm. Na escola
essa diviso acontece entre as crianas que sabem
ler e aquelas que no sabem, portanto, entre as que
chegaro Universidade e as que permanecero

no nvel primrio e mdio.

Face histrica funo social do jud, localizamos
um antigo e atual problema: possvel uma ruptura prtica e filosfica no jud; possvel uma prtica e uma filosofia no jud a coadjuvar a emancipao e a libertao de crianas e adolescentes do
futuro jugo da escravido assalariada?
De mais a mais, consideramos como pertinente refutar todo e qualquer indcio posto em argumentaes que ratifique as desigualdades sociais como
determinadas pelas desigualdades biolgicas. F
preciso compreender de uma vez por todas que a
competio, tanto no inerente aos seres humanos, que se procura, por todos os meios e formas
possveis, inculc-la precocemente na mais tenra
infncia: as crianas brincam, no competem. Por
isto, pas e professores as ensinam a competir, como
estgio de passagem da infncia para a adolescncia e para a fase adulta.
Meio e instrumento de inculc ao ideolgica, em
ltima instncia, esse o papel histrico e poltico
do jud. Ele ministrado para disseminar o (racionamento e a reduo cio ser h u m a n o ao seu aspecto biolgico ou ao aspecto pedaggico (o a p r e n d e r
a aprender). No jud, as cincias sociais, a filosofia
e a pedagogia so chamadas para justificao da
diviso da sociedade do capital entre os que tm
aptido e os que: no rm, entre- os que pensam e
os que no pensam, entre os que .aprendem e os
que no a p r e n d e m . E ainda que o grosso dos professores de j u d no o saibam, o jud uma parte
do "aparelho ideolgico de Estado cultural" (AI.n i l SSI-.R), a agir por meio de idias ancoradas

em prticas que no se reduzem ideologia, mas

que lhes do forma e consistncia.
Portanto, consideramos, no mnimo, contraditrio algum se preocupar com os danos causados
s crianas pela competio precoce e reclamar a
padronizao nacional nas regras para competio
infantil, esquecendo a finalidade poltica e histrica
da educao de crianas e adolescentes nas sociedades cle classes. A nosso critrio, ou erradicamos
a famigerada e ideolgica prtica competitiva entre as crianas objetivando o desenvolvimento da
sinceridade, da honestidade e da cooperao ou
afirmamos a competio enquanto pilar magno da
formao social e econmica capitalista. Devemos
abrir bem os olhos e aguar bem os ouvidos para o
que lemos e o que ouvimos sobre a questo: competio como marca indelvel da "natureza humana". Caso contrrio, comeremos gato por lebre, o
que alis vem ocorrendo h muito tempo. Lembrem-se do paradoxo hegeliano: "Do maligno nos
livramos, o mal ficou".
Para resolvermos de uma vez por todas esse paradoxo, devemos procurar responder a trs inquisies:
(1) Por que no consideramos as atividades fsicas
das crianas tomando por base sua idade biolgica?
(2) Por que as crianas no so submetidas a um
tipo de "experimentao" (Shia-ai) de acordo com
sua idade biolgica?
(3) Por que os professores cie j u d e pesquisadores
que enfatizam a contribuio das cincias sociais e
cie teorias pedaggicas ao jud acabam por ignorar
o papel da biologia, da nutrio e da epidemiologia
1 8

Miuri (In dn:a/h<

na execuo cie uma prtica cientfica do jud?

No so raras as crianas que praticam j u d em
estado de subnutrio, ou seja, que no ingerem a
quantidade necessria de nutrientes (protenas, lipdeos e glicdios), encontrando-se, assim, em estado de insuficincia alimentar que se prolongando
pode comprometer seu crescimento e seu desenvolvimento, sua sade e at mesmo acarretar a sua
morte, 'lambem no raro encontrarmos crianas
praticando j u d infestadas por verminoses mltiplas, parasitoses e bactrias que contra-indicam
temporariamente a prtica de qualquer atividade
fsica. Ancilostomase, amebase, giardase, ascaridase, dentre outras so as formas mais comuns de
infestao parasitria encontradas na populao
jovem brasileira. Diante disto, o que fazem os interessados pelas cincias? Ignoram que, hospedado
n u m a criana, o Mirnbacleriutn luberculosis (ou bacilo de Koch), ao se disseminar por via hematognica, pode resultar em tuberculose ssea, sendo a
coluna vertebral o local mais comum ou o seu lcus
preferido seguido, pelo quadril.'
iJ

"A t u b e r c u l o s e vertebral c incomum, mas responsvel p o r mais d e

<>()% dos easos d e tuberculose ssea. Kste tipo d e processo infeccioso
e m nvel vertebral tipicamente acomete corpos vertebrais contguos
e seus respectivos discos intervertebrais. H u m a a p a r e n t e predileo pelos c o r p o s vertebrais, e m b o r a elementos vertebrais posteriores
possam t a m b m estar envolvidos. A regio torcica c l o m b a r so os
locais mais c o m u m e n t e afetados, assim como os tecidos moles p a r a vertebrais A p r o g r e s s o da destruio ssea, assim-como d o processo
infeccioso e p i d u r a l e a presena d e c o m p r o m e t i m e n t o neurolgico
so c o n s i d e r a d o s fatores para indicao formal d o t r a t a m e n t o cirrgico. A c o m p r e s s o m e d u l a r d e t e r m i n a n d o um q u a d r o neurolgico
d e paraplegia ou paraparesia a complicao mais grave da tuberculose vertebral" ( M A R T I N I , R. K., F O N S E C A , G. R DA, A L M E I D A ,
A. R. D E e Z A R D O , E. DE A. Mal de 1'ntl na infncia - relatn de caso e
rraiso ila literatura, http:
\v\v.annigs.c o m . b r r c v i s t a ) .
Mtiuri de urmi/ho

' 2 1 9

KK

Outra bactria, Slreptococcus [^-hemoltico de cepa

reumatognica, que acomete, de preferncia, indivduos entre 5 e 14 anos de idade, instala-se na
convalescena dos episdios de faringite ou faringoamidalite estreptoccica. A estreptococcia
caracterizada por alteraes inflamatrias do
corao, articulaes, vasos sangneos e tecidos
subcutneos. Podendo ainda ocorrer leso crnica
progressiva das vlvulas cardacas, embora sejam
desconhecidos os mecanismos especficos de leso
tecidual.;',:
Na contramo c.las evidncias apresentadas pelas
cincias biolgicas continuam as famigeradas competies infantis. Pode ser a infncia o momento
mais adequado iniciao da formao dos homens e mulheres de mau-carter que mais tarde
iro governar este pas, seus Estados e, obviamente, as federaes e confederaes esportivas.
Por que ser que nos Campeonatos Brasileiros de
J u d no so promovidas, ao passo com as clnicas
tcnicas e arbitrais, palestras e conferncias sobre
os mais diversos aspectos do crescimento e desenvolvimento da criana, sobre as correntes pedaggicas em ao nas escolas de jud, sobre concepes de m u n d o e histria do Japo feudal sem a
qual no se entende bem a formao do jud?
Formados em cursos universitrios de educao
fsica, a nosso juzo, transformados em locais da
fragmentao absurda do ser humano e da sociedade, os professores de jucl, com raras excees,
reproduzem o que aprenderam durante sua dr'"Fonte consultada: www.proec.ulpr.br/encc/download/pdf73ENEC/
sade
Mauri de ai valho

mao profissional, tornando-se mpares na fragmentao dos fenmenos. Felizmente as excees

escapam a esse processo dantesco, mas os que nele
permanecem e concordam, quando estudam o homem em movimento (os movimentos do homem),
o fazem sobre partes amorfas que os interessam e
para as quais foram direcionados. Caminhar sobre o "todo social", dizem, muito complicado,
complexo, comprometedor; exatamente, por isto,
preferem ignorar o "todo" e continuar atrelados
fragmentao. Salvem nossas crianas!!!

Aos interesses da minoria os interesses da maioria!

As necessidades de muitos se sobreporo, algum
dia, s necessidades de uma minoria abastada e
egosta. Portanto, resgatar a dicotomia entre o tcnico e o poltico, entre os argumentos cientficos
e os argumentos ideolgicos, para admitir como
h u m a n a a sobreposio de uma minoria sobre a
maioria, no salutar e no ajuda a compreenso
da dimenso poltica e histrica da prtica pedaggica do jucl, apenas estabelece mais confuso.
O poltico se afirma como tcnico e o tcnico diz
abominar a poltica. Mal sabem que a poltica, segundo o mestre Estagirita, a cincia mestra da
qual derivam todas as outras.

Jd

Mas o que poltica? A rigor, a palavra que mais

assusta no terreno do jud. Uma espcie de palavra ignominiosa que perturba o campo dos esportes. Muitas so as tentativas de demonstrar (embora sem muito sucesso) ser uma aberrao histrica
tentar unir o j u d poltica. Segundo os "inimigos"
Muri do: unxillk 2 2

da poltica, a unio do jud com a poltica seria

uma aberrao apenas concebida por intelectuais
portadores de uma mente "totalitria". Dissociando o que no pode ser dissociado, instala-se no
mbito do j u d a mistificao ideolgica. Pensando
com o Dermeval Saviani, essa mistificao necessria classe dominante para que os subjugados
no dominem o conhecimento produzido e historicamente acumulado, sem o qual no conhecero
as causas e nem corno fazer cessar o processo de
soberania da burguesia.
Vejamos a seguinte situao: se a filosofia, como
nos diz o filsofo, " a conscincia crtica da totalidade, em contraste com as cincias , as artes e as
tcnicas, que se limitam ao conhecimento do particular, da parte e no do todo", se a filosofia "envolve sempre um projeto poltico" e se a essncia
do jucl a sua unidade com a sociedade da qual
no pode desarraigar-se, ento essa unidade no
lhe pode ser "proporcionada pelas cincias e pelas
tcnicas, particulares por definio, s lhe poder ser conferida pela filosofia, isto , pela poltica"
(CORBISIER, 1976, p. 156).
Ento ser um contra-senso, fruto da ignorncia,
da m-f ou da alienao ideolgica, pretender
separar o jucl (sua essncia filosfica) da poltica,
'lemos aqui uma questo bem simples, nos alerta
o filsofo no ser preciso ir a Hegel e Marx para
compreender que as questes filosficas se conf u n d e m com as questes polticas. Isto porque at
mesmo Plato tinha plena conscincia de que no
se pode ser justo na sociedade injusta, assim, a realizao da filosofia passava necessariamente pela
Mo uri d e orwj/h.

reforma prvia cia cidade.

No h como isolar a cincia da poltica (a poltica
entendida como expresso concentrada da economia, como gostava de replicar o "judoca" sovitico
Vladimir Ulinov). A cincia , necessariamente,
poltica (da dizermos: no h a economia p u r a ,
mas a economia poltica) e que desde os anos 60 do
sculo XIX foi transformada em instrumento para
incrementar a acumulao ampliada do capital. A
cincia um instrumento da poltica a servio cio
avano e desenvolvimento do capitalismo no mundo inteiro ou quase inteiro.
Acontece que esforos foram envidados para transformar o j u d em lugar sagrado onde a impura
poltica no poderia entrar. As razes desta manobra so bem claras, no interessa aos "donos" do
jucl que os judocas e Sensei percebam a burla em
que esto metidos: as eleies para a Confederao
Brasileira de J u d e para as Federaes so longas
batalhas polticas assentadas na mais completa manipulao. Observando essas sucesses e os acontecimentos veiculados pela imprensa especfica,
chegamos a u m a lamentvel concluso, fechando o
paradoxo hegeliano supracitado: 0 mal que permanece nove vezes pior que antes, porque nele se confia sem
nenhuma suspeita nem crtica.
Pretender que o j u d permanea margem da
poltica ou que no jucl no se faa poltica, revelar completa ignorncia, tanto em relao ao
j u d como em relao poltica. O jud no u m a
redoma, u m compartimento estante no contexto
social, mas parcela de um todo que o inclui e transcende. Sua estrutura e seu funcionamento clepenM u n d e orual/io

deni, portanto, da estrutura da sociedade em que

se encontra e do regime poltico a que essa sociedade se acha submetida.
Nada transcende a histria de uma determinada
sociedade humana, isto , no existe um mtodo
ou "prisma de anlise" que conduza o pesquisador
para alm das relaes sociais estabelecidas numa
determinada sociedade onde o pesquisador vive e
qual est vinculado por compromisso ideolgico.
O mtodo cientfico que deve ser adotado anlise
de qualquer fenmeno social e histrico aquele que se pauta pela anlise concreta da realidade
concreta. E a realidade concreta na qual se desenvolve o fenmeno em questo, o jud, sua mediatidade ou suas causas, a sociedade capitalista, disto
no podemos fugir e sobre isto no podemos inventar moda!
Jd

Transcender significa postar-se ou ir alm, independente de qualquer relao exterior ao sujeito

e que no se refere experincia prtica ou intelectual. Enquanto sujeitos, que pergunta (e procura responder), no estamos nem aqum nem alm
das relaes sociais, por definio, polticas, nem
nos conduzimos de forma independente delas. Estamos "presos" sua gravitao, atrados por elas.
Conhecida essa gravitao, a manifestao do professor ser no sentido de compreender as relaes
sociais vigentes para aceit-las ou para transformlas. Todavia, muitos de ns ignoramos que o jud
virou, literalmente, meio de vida, negcio rentvel. E verdade! O que prevalece a mesma lgica
que move os capitalistas: lucro s custas da misria
alheia, lucro que se sobrepe aos valores mais es Mauri de anmlln

senciais dos seres humanos.

Tornado mercadoria prpria negociao e s negociatas, o j u d j no jud, mas deturpao cie
um iderio prtico que deveria conjugar sinceridade (Seiki), honestidade, fidelidade, respeito, honra
e benefcios mtuos {f ila-Kyoei). Ento, no deveria
causar espanto o fato dos interesses da maioria erguer-se condio de saciedade dos desejos econmicos dos proprietrios de academia. Todavia, tal
fenmeno no deve ser compreendido como uma
particularidade apenas do jud.
Contudo, o j u d no consegue escapar ao do
"Midas" m o d e r n o que transforma tudo sua volta
em fonte de lucro, construindo a indstria cultural que se albergou tambm no jud: judo-giu azul
(caro e desnecessrio), preos exorbitantes das
mensalidades, latame financeiramente inacessvel
aos professores de baixa renda etc. O j u d , para
qualquer faixa etria, tornou-se presa fcil dos
inescrupulosos que colocam o lucro como objetivo
final de suas vidas profissionais.
Precisamos dirimir as diferenas para encontrarmos as semelhanas. Posto, entendemos como de
bom tom que em qualquer evento judostico a discusso sobre os caminhos e descaminhos do jud,
as diversas concepes de mundo, as variadas pedagogias, enfim, a relao desta "arte de combate" com o "todo social" deve ser colocada de forma
franca, clara, objetiva e pblica. Mas para no cairmos no "radicalismo" grosseiro da "Babel" judostica, possvel abrir um caminho comum sob o
qual trilhar, apesar das diferenas histricas, uma
outra frma de pensar e ensinar jud.
Muri de orvalho

Vale reportar, o jud jamais retornar s suas origens 'jigorokanianas', humaniz-lo retirando-o do
mbito do egosmo prprio sociedade do capital apenas um projeto generoso, como outros
em andamento neste pas, presos aos efeitos sem
eliminar suas causas. No melhor das hipteses, os
efeitos sero contidos apenas na aparncia e por
pouco tempo, vez que se trata de uma realidade
estrutural e no conjuntural.
Parodiando o amigo Koland Corbisier, conhecer
o jud no em si mesmo, em sua pura imediuidade, mas nas causas que o explicam, cm na sua medialidade, conhec-lo no apenas pelos sentidos
mas tambm pela razo, que descobre as conexes
entre o dado imediato da experincia sensvel e a
medialidade, ou os princpios, razes ou causas que,
nesse dado imediato, se acham implicitamente contidas. Assim, o projeto "civilizador" do jud, por
melhores que sejam as intenes dos seus autores
e apologistas, ser ineficaz se no incluir o conhecimento prvio da natureza do processo dantesco
pelo qual passou e passa o jud e das causas que
o determinam. O problema que se nos apresenta
no o do prprio jud, mas das cidades, sua gnese, sua estrutura e sua razo de ser.
Ser possvel educar nossas crianas, nos estreitos
limites das academias, se a cidade, desordenada
e catica, em que esto essas academias e em que
vivem nossas crianas, as "deseduca", oferecendolhes o espetculo grotesco e constante da falta de
unidade, de harmonia, de proporo, de medida,
de equilbrio, espetculo constante da negao da
beleza, da amizade, do amor, da colaborao e da

justia?
A educao do latim in sigmmi, imprimir um signo, cunhar, assinalar ou tatuar algo, u m a marca,
um smbolo, ensinar, um ato verossmil marca
da criao de bovinos, caprinos, eqinos ou sunos com ferro em brasa. Curiosamente, criao e
criana tm a mesma etimologia. A diferena entre
uma e outra radica em que se marca a criao com
ferro em brasa, enquanto a criana marcada com
medalhas, notas, diplomas, juzos de valor (boa,
m etc.), preconceitos (negra, pobre, gorda, lerda,
preguiosa etc.).
Que marcas ns, professores de jud, pretendemos
"tatuar" nas nossas crianas? Se a educao consiste em formar, em imprimir na matria humanizante a forma do humano, como p r e t e n d e r formar o
ser h u m a n o fazendo-o habitar no o cosmos mas
o caos?
Entender o jud como faceta cultural transcendente as relaes sociais de produo hegemnicas e
representa no mais cjue um devaneio de quem
afirma o jud para alm da poltica. Enquanto
pea do "aparelho ideolgico de Estado escolar ou
cultural" o jud pode ter, pelo menos em parte,
o seu "estatuto" pedaggico-poltieo conservador
alterado. No que acreditemos que ele servir, algum dia, como fator determinante da libertao
[de quem, de que, para que, para onde], mas tal
como o entendemos ele poder servir pela dimenso poltica do seu lazer pedaggico divulgao
de uma outra concepo de m u n d o , outra filosofia,
outra ideologia.
O jud no pode e no deve ser mantido no ca-

M a u r i de :m:u!h<
M a u r i de orvalho *

minho da submisso de nossas crianas ao consumo desenfreado, desesperana de uma sociedade

sem esperana, sem rumo, deriva. O j u d no
pode servir sociedade de lesa razo, onde impera
a cegueira mental, sociedade enfermia 3 '' de uma
minoria cada vez mais rica e de uma maioria esmagadora de pobres e a cada dia mais pobres.
comum em quase todos os esportes a criana
ser tratada como um "adulto em miniatura". No
h criana abstrata, mas a criana concreta imersa
numa condio material concreta e a refletir a realidade da classe social qual pertence (GRAMSCI,
1968). Membro de uma determinada c lasse social,
e disto no podemos fazer abstrao, toda criana
traz a marca da classe social qual pertence "tatuada" em sua conscincia e, por vezes, em sua prpria pele.
Do ponto de vista filoslico-poltico, a criana, em
si, desvinculada do grupo ou da classe social qual
invariavelmente pertence, e como categoria discursiva, se configura como engano e iluso medida
que se afirma como construtora de "sua" prpria
concepo de mundo. Sem vnculos explcitos e
implcitos com a concepo de m u n d o dos adultos,
a concepo de m u n d o dessa criana no determinada socialmente, no determinada pela classe social dominante sob a qual "educada", ainda
que a esta classe no pertena. Esse absurdo ainda
persiste em nosso meio.

;|

A esse respeito conferir o texto psicaiialtico-pnltico fie E R I C H

KROMM ''. I l>siiini/lis' tl/i .ticieilutlt: fiiiitein/jemhien", t r a d u z i d o e publicado no Brasil pela Editora /.aliar eni I97'.i.
2(3

Mauri de

Os professores e professoras de jud que predicam

esse absurdo esquecem que a "criana em si", muito antes de pisar um Do-j j foi vazada pela ideologia dominante difundida pelos diversos "aparelhos
ideolgicos de Estado" (comunicao, religioso,
familiar, cultural, escolar, dentre outros). A criana foi invadida e ocupada por idias retrgradas
que negam o valor dos homens e colocam o valor
das coisas acima de tudo; so idias que colocam o
"ter" sobre o "ser", fazendo com que a criana no
alcance o sentido maior da vida.
Sob outra perspectiva, entendemos a criana como
um ser social em construo e em direo sua real
humanizao, da deriva nossa preocupao em
no apenas ensin-la as variadas tcnicas do jud,
mas para alm do bvio, discutir com ela a realidade social na qual o jud ser praticado, procurando fazer com que nasa nelas o prazer pela cooperao e o amor pelo coletivo. Com efeito, o estudo
do j u d necessrio e, grosso modo, pode ser feito
ao final das aulas, configurado como o momento
prprio ao Sensei para contribuir com a formao
do carter e da conscincia c rtica dos seus alunos.
Todavia, preciso conhecer o momento adequado s discusses complexas e de cunho abstrato ou
subjetivo com o coletivo infantil/adolescente.
As crianas precisam ser educadas na compreenso
de m u n d o que as considera como sujeitos do processo histrico, sujeitos da dinmica social na qual,
elas, no f u t u r o prximo, tomaro em suas mos as
rdeas da economia nacional e do poder de Estado. As crianas, desde cedo, precisam compreender que o m u n d o no uma arena natural onde

rnvaihn
Mciuri <ie un.iti/bo

se digladiam adversrios belicosos, iracundos, desiguais, n u m a luta sem fim e sem sentido. Elas devem ser educadas para que vejam as lutas sociais,
o colonialismo, as guerras tnicas, os genocdios, as
violncias urbanas e rurais, e procurem, logo depois de apurada reflexo, as causas do "catico"
que desfila diante de olhos ridos para que, desde
cedo, aprendam a no chorar em vo. A competio a negao de tudo o que as crianas precisam
saber como futuros sujeitos de sua prpria histria, histria de uma maioria que precisa libertar-se
da minoria.

Possibilidades pedaggicas
H possibilidades no jud para a pedagogia dialtica. E claro! Ela existe e imprescindvel discusso e compreenso do jud enquanto mtodo
de educao inserido no quotidiano da crianada
brasileira que, em sua escola, lhe propiciada a
prtica judostica ou ainda que a situao econmica dos seus genitores lhe permite freqentar uma
escola especfica desse "esporte de combate" ou
desta "arte de enfrentar".
Segundo nosso critrio, na perspectiva dessa possibilidade, o jud analisado como:
1. Atividade fsica. No sentido mais geral, significa
deslocamentos do corpo ou de partes do sistema
steo-muscular; deslocamentos que, em seu conjunto, podem ser chamados de tcnicas corporais
no sentido que elas no ocorrem in abstratctu, mas
perpassadas pela intencionalidade operante. Por
Muri d e ai uaiho

tcnicas corporais, entendemos o conjunto de faculdades fsicas e mentais existentes no corpo vivo
do ser h u m a n o , as quais ele pe em movimento ou
em ao toda vez que o meio social ou a natureza
assim o exigem.
A atividade fsica tal como a entendemos, apresenta caractersticas diversas, podendo ser analisada
como ldica [jogo], esportiva, utilitria e profissional [ou alto nvel, aspecto estranho s nossas preocupaes em virtude de todos os problemas, quer
sejam de ordem orgnica, quer sejam de o r d e m
social, causados aos atletas profissionais].
Quanto ao carter utilitrio, os animais q u a n d o se
deslocam procura de uma presa, q u a n d o para sobreviver exercem, naturalmente, o papel de predador1"' ou, ainda, quando constroem, como alguns o
fazem, a sua prpria moradia [exemplos: o castor,
o esquilo, o joo-de-barro, o pica-pau etc.], esto
a exercitar ou a por em movimento o complicado
j o g o de msculos e ossos exao de u m a tarefa
filogeneticamente pr-determinada.
2. Jogo. Atividade fsico-intelectual com a finalidade
do prazer [espontneo, no dirigido], da distrao
ou do passatempo. Tal atividade deve ser executada no tempo livre, quer dizer, livre do trabalho
oti da escola em se tratando de crianas. Esta dicotomia p u r a m e n t e didtica para melhor compreenso do fenmeno observado, mesmo p o r q u e
u m contra-senso e erro crasso a interpretao fenomnica e histrica trabalhar sobre o tempo livre
N o c o n t u n d i r com aquele q u e destri a n a t u r e z a e a .si m e s m o .
O s animais so mais inteligentes, no d e s t r o e m a n a t u r e z a e, p o r
e x t e n s o , n o se a u t o d e s l r o e m .
M a u r i d e orvalho

'

2 3

dissociado do tempo de trabalho... necessrio ao

"entesourador racional, o capitalista, continuidade do seu impulso de enriquecimento absoluto"
(MARX, 1982, livro 1, v.l. p. 172-172).
Fizemos aqui uma pequena e proposital inverso
na terminologia marxista medida que o tempo
da jornada de trabalho destinada ao capitalista ou
da qual ele se apropria expropriando o operrio,
ou
o s e g u n d o p e r o d o do processo d e trabalho, q u a n d o o t r a b a l h a d o r opera alm dos limites cio t r a b a l h o
necessrio, e m b o r a constitua irabalho. d i s p n d i o d e
Cora de irabalho, no representa ele n e n h u m valor. (lera a mais valia, que tem, para o capitalista,
e n c a n t o d e u m a criao que surgiu do nada. A essa
p a r t e do dia de trabalho c h a m o t e m p o cie t r a b a l h o
e x c e d e n t e e ao trabalho nela d e s p e n d i d o , t r a b a l h o
e x c e d e n t e (MARX,
livro 1. \. 1. p.24'2).

Iara de tempo livre para a maioria da populao,

sob os marcos do capitalismo, um engodo retrico, pois dentre todos os animais mantidos pela
burguesia e a seu servio, o trabalhador, o nico
que pode falar, "o mais atormentado, o mais malalimentado e o mais brutalmente tratado" (MARX,
1982, livro 1, v.2, p.784).
Sob o tempo livre (do trabalho ou da misria?) se
esconde uma vida de tormento, brutalidade e extorso sobre a massa laboriosa (desemprego, impostos, morte precoce), contra a qual as prticas
esportivas (mesmo aquelas sem conotao competitiva, mas distrativas) so levadas a termo para obnubilar a compreenso da massa laboriosa sobre o
processo no qual ela permanece oprimida, desumanizada.

Na sociedade brasileira, o tempo livre para a classe rica, a burguesia, pressupe necessariamente a
transformao da vida inteira da massa laboriosa
(operrios e trabalhadores assalariados) em tempo
de trabalho. Segundo o paradoxo da economia poltica, observamos, apesar dos discursos apelativos,
afetados e piegas dos capitalistas e cia parolagem
dos seus intelectuais, que essa massa laboriosa continua pobre - menos pobre segundo os economistas burgueses de planto - embora produza um
aumento embriagador de riquezas e poder para a
classe ociosa.

O j u d , por definio, um "esporte de combate"

ou "arte de enfrentar", exige por demais o aspecto
intelectual [a reflexo sobre o ocorrido ou sobre o
ocorrente] de quem o pratica, no comportando,
portanto, ser tratado e entendido como mera prtica distrativa usada para alienar os jovens judocas.
A reduo do jud, enquanto jogo, a mera transmisso e aprendizagem de u m savoir-faire, u m saber fazer tcnico a reproduzir as relaes de dominao especficas da sociedade capitalista, p e r d e r
de vista o potencial desta "arte" milenar japonesa
para a superao da relao autoritria hegemnica nas mais diversas escolas de j u d espalhadas por
este imenso pas.

Ora, como dizia Marx (1982, livro 1, v.2, p.69-70),

"se os extremos da pobreza, contrariando o discurso oficial, no diminuram, antes aumentaram, e
porque aumentaram os extremos da riqueza". Fa-

3. Esporte. Em nossa linha de raciocnio, p o r um

lado, o esporte surge quando no jogo so postas
e impostas regras construdas por q u e m no joga,

12

Mauri Jc aica/lu

Muri de aruolho

assim, est criada a tese da competio individual como fulcro do capitalismo, por outro lado,
uma manifestao cultural onde o complexo jogo
de tcnicas corporais elaboradas e muitas das vezes
refinadas, entra em cena a
realizao d e u m a p e r f o r m a n c e n a qual sua execuo
repousa, essencialmente, sobre a idia d e luta contra
um e l e m e n t o definido, objetivo, concreto: u m a distncia, u m a d u r a o , um obstculo, u m a dificuldade
material, um perigo real, u m adversrio e, p o r extenso, o p r p r i o esportista (In -. Jud ei entranement
physique, 1984, p. 15).

O esporte, tanto individual quanto coletivo, sob a

perspectiva de uma sociedade competitiva produz
a um s tempo resultados desastrosos: ignorncia,
individualismo, competio, meritocracia. A competio, em nada atenua os efeitos deletrios da
prtica competitiva, apenas escamoteia a inevitvel
construo de u m elhos mrbido sob o qual homens
e mulheres se batem pelo "nada ser" ou pelo "ser
nada", simplesmente "ter"!
A experincia e a observao mostram que todas as
espcies animais tm uma atividade fsica utilitria,
apenas as espcies "superiores" tm uma atividade ldica - tal como demonstrado no estudo do
comportamento animal (Etologia) dos filhotes de
felinos, caprinos, eqinos, bovinos dentre outros,
incluindo os ofdios. Contudo, apenas homens e
mulheres so dados prtica dos esportes ou da
competio.
Na relao jogo x esporte, h trs questes que no
podem ser ignoradas: em primeiro lugar, o jogo
deveria ser preferencialmente desenvolvido na infn* Muri de

orvalho

cia; em segundo lugar, a atividade esportiva coletiva

deveria pertencer aos adolescentes como ritual da
sua transio fase adulta da vida; e em terceiro
lugar, a atividade esportiva competitiva [de resultados e a p o n t a n d o para o profissionalismo mercenrio]
deveria ser u m a prerrogativa do indivduo j na
fase adulta, capaz da escolha crtica via reflexo
sobre os efeitos de curto e de longo prazo, produzidos pela prtica sistemtica clesta forma de comporta m e n t o h u ma no.
4. Jogo e esporte. A nosso juzo, de modo continuado ou permanente, tanto um quanto o outro exprimem e modelam o carter de quem os pratica.
Sobre isto, parece no haver mais dvidas! Eles
so determinantes na formao da personalidade
humana. Em conjunto so como uma escola onde,
temperadas as caractersticas individuais - reflexos de um determinado grupo ou classe social - ,
as crianas e os adolescentes aprendem a "sofrer"
para, supostamente, dominar o sofrimento, e onde
a p r e n d e m a viver modelando o ser coletivo.
Da Grcia clssica vem o legado em forma de tese
que afirma a temperana e a coragem sendo formadas nos jogos de guerra, enquanto fora deles erguem-se a covardia, a intemperana e o medo. Todavia, nas cidades do Capital, isto , nas cidades
burguesas os jogos so competitivos, so com regras rgidas e pr-definidas construdas por quem
no os pratica. Neles, a segurana e as regras so
colocadas, impostas como provveis construes
coletivas daqueles que realmente jogam.
A escola, nessa perspectiva, representa o lcus propcio ao desenvolvimento do "esprito de corpo"
M a u r i de orvalho*2"7Q

que permite a criana ultrapassar, adquirir e construir a sophwsyne, o justo meio, a moderao, bem
como praticar a tolerncia fsica e intelectual e o;
respeito ao Outro: o igual e o diferente, jamais o
antagnico.
A propsito, vejam o que diz, em As Leis, o Ateniense:
E na infncia q u e todo o carter mais efetivamente. 1
d e t e r m i n a d o . (...) A formao d a criana d e mais d e
trs anos e at seis anos exigir a prtica d e jogos;?
neste p e r o d o se far uso do castigo a fim d e impe-;
di-la d e ser indolente - no, todavia, u m castigo d e |
tipo d e g r a d a n t e , mas precisamente, como dissemos!
antes, n o caso dos escravos q u e se deveria evitai!
enraivecer a.s pessoas p u n i d a s p o r meio d e castigos!
d e g r a d a n t e s , ou amolec-las, deixando-as impunes.!
No que respeita aos nascidos livres a mesma r e g r a |
vlida (PLATO, 1999, p.281-283).

na infncia que o Sensei deve esclarecer! Portan-J

to, no devemos confundir moderao, justo meio
com tolerncia, medo ou covardia, nem respeito*
subserviente ou humildade excessiva, subservi-j
ncia. O silncio, dizem, parece ser uma virtude^
contudo, silncio excessivo pode ser um indicador!
de uma mente enganadora. Destarte, se o carter]
comea a desenvolver-se na infncia, ento, nessajj
etapa da vida humana que se molda o desafiador, o*
resistente opresso de qualquer tipo etc.
Reflexo de uma determinada sociedade, uma escola!
de j u d pode contribuir para conduzir as criana^
ao domnio de sua prpria conduta no meio social
em que vive. No entanto, esse domnio no signifi
ca, necessariamente, a aceitao passiva das r e g r a s
que regem o comportamento social, mas o enfren192 Mouri de

milho

tamento das regras que precisam ser mudadas no

interesse legtimo da maioria da populao.
Enquanto escola de educao, o jud no suficiente sob o plano intelectual formao social da
conscincia e suas idiossincrasias e nem sob o plano
biolgico orgnico suficiente a construo indispensvel da complexa rede de intercomunicaes
neuronais. No h esporte completo. N e n h u m
esporte capaz de abarcar e desenvolver todas as
virtudes e valncias fsicas de um determinado ser
humano.
Nossa certeza fruto do legado de Plato (1999,
p.287) ao discorrer:
Q u e h e m t o d o Estado u m a total ignorncia a respeito dos j o g o s infantis, d e sua importncia decisiva
para a legislao c o m o fatores q u e a t u e m p a r a d e t e r m i n a r se as leis p r o m u l g a d a s devem ser p e r m a n e n t e s
ou no. Q u a n d o h u m a prescrio d e p r o g r a m a d e
j o g o s q u e assegura q u e a.s mesmas crianas j o g u e m
s e m p r e os mesmos jogos e se divirtam com os mesmos
brinquedos d a mesma maneira e nas mesmas condies, se
p e r m i t e t a m b m q u e as leis efetivas e srias p e r m a n e a m inalteradas; mas q u a n d o , ao c o n t r r i o , tais
jogos variam e sofrem inovaes e n t r e o u t r a s mudanas
contnuas, as crianas n o cessam d e fazer seu capricho se t r a n s f e r i r de. um folguedo pura outro, d e m o d o
q u e n e m n o q u e cliz respeito s suas p r p r i a s p o s t u ras c o r p o r a i s n e m n o q u e respeita a todos os objetos
d e seu uso c o n t a m com u m p a d r o estabelecido e rec o n h e c i d o d e p r o p r i e d a d e ou i m p r o p r i e d a d e n o seu
c o m p o r t a m e n t o , (os itlicos so nossos).

Jad

Sobre a primeira parte da tese do Ateniense, uma

criana treinada num s jogo ou esporte, q u a n d o
instada a praticar outro, notadamente diferente do
seu, o far como um nefito, um aprendiz. Em se
Muri He orvalho

tratando de "lutas orientais", na passagem de u m a

para outra ou na experimentao de uma e outra
ou outras, suas dificuldades por motivos bvios sero bem menores do que as do nefito debutante
e m esportes dspares. Seus msculos e o seu sistema nervoso central trabalharo doutra forma, isto
, de uma forma para a qual no foram treinados
e, por isto, os novos movimentos e encadeamentos motores no foram memorizados. Neste caso, a
criana perde parte de sua eficincia motora.
Cada esporte especfico, sua prtica desenvolve
um arsenal bioqumico especfico e as valncias ou
qualidades fsicas especficas necessrias sua realizao. Para assegurar o pleno desenvolvimento das
atitudes humanas necessrio experimentar/praticar atividades esportivas ou ldicas complementares. Com isto, preciso compreender os limites
biolgicos e intelectuais do j u d enquanto prtica
pedaggica coadjuvante do desenvolvimento harmnico da criana e do adolescente. E preciso
tambm ter muito claro quais so as atividades
esportivas aconselhadas para complementarem a
prtica do jud na formao de uma personalidade multifacetada.
A fim cie realizar um desenvolvimento corporal
harmonioso, embora sejamos cticos a respeito 30 ,
indispensvel praticar, em funo das aptides e
dos gostos idiossincrticos, vrias atividades desportivas que se complementariam no processo de
"'.Seria possvel predicar-se o desenvolvimento muni lateral das crianas muna sociedade que fragmenta c isola as partes de um determinado lennieno absolutamente indissocivel? K possvel tal laanha
numa sociedade marcadamente reacionria que caminha no sentido da negao do desenvolvimento onmi lateral}
Mauri de

orvalho

crescimento e desenvolvimento de crianas e adolescentes e, obviamente, na edificao da personalidade e do carter do h o m e m multifactico.

Na segunda parte da tese do Ateniense, o tipo de
comportamento adquirido pela criana que joga
sempre os mesmos jogos e se diverte sempre com os
mesmos brinquedos, da mesma maneira e nas mesmas condies ser determinante manuteno de
leis promulgadas no passado e sobre as quais ela
no tem n e n h u m a possibilidade de intervir para
demud-las. Variar e inovar d e n t r e outras mudanas contnuas, fazendo com que a criana transfira
seus caprichos deste para aquele ou aquele outro
jogo, brinquedo ou folguedo, ser nefasto perenidade das leis, e n e n h u m Estado permite esse tipo
de flagelo no qual "algum altera privadamente o
carter dos jovens e os faz desprezar o que velho
e no estimar seno o que novo" (PLATAO, 1999,
p.287).
No h perspectiva dialtica em projetos pessoais
e sociais se a esperana no f u t u r o passa necessariamente pela ignorncia sobre as bases materiais
que imobilizam o presente e abjuram o passado.
No devemos encarar o j u d como um conjunto
de tcnicas disponveis para aqueles que querem
apreender a projetar ou imobilizar u m oponente,
ele mais que isto. O j u d , como meio pedaggico
utilizado cie forma criteriosa pelos Seiisei, ajudar
o judoca a realizar as mais amplas possibilidades
de educao. 'lais possibilidades tanto podem ser
maquinadas para a reao como para a translormao; tanto para manter os educandos servis aos
mestres e s autoridades em geral, como para tor-

n-los sinceros, verdadeiros, honestos, educados

na necessidade da transformao social.
Salvo outro juzo, o j u d no deve ser compreendido unicamente como uma fbrica de "produo"
de campees, isto seria simples em demasia. O
jud pode ser, rigorosamente, o local onde treinar
o corpo e o intelecto tem por objetivo a construo de conscincias crticas capazes de progredir
com lume prprio e se sobressarem em diferentes
campos de atuao profissional, buscando o livre
desenvolvimento individual como condio imprescindvel ao livre desenvolvimento de todos ou onde
o crescimento da coletividade a mela final das
aes e intenes individuais.
Voltando ao Ateniense, acrescentamos: a simples experimentao das mais variadas frmas de tcnicas
corporais, jogos, brinquedos e folguedos, no garante a conduo mecnica de nenhuma criana
ou adolescente a considerar obsoleto tudo o que
proclamado como velho e nem digno de ateno e
apologia o que proclamado novo. Conhecemos, e
no so poucos, os jovens (hoje, quase sessentes)
prticos e tericos da experimentao esportiva
variada que no se renderam aos cantos e encantos
do novidadeiro em detrimento daquilo que seria
supostamente velho, ultrapassado, anacrnico.
O que velho e o que novo, est vazado por uma
concepo de mundo, enroupado com uma ideologia, grosso modo, servente aos interesses objetivos da classe dominante de uma sociedade historicamente determinada. Muito mais que prticas
esportivas variadas, o que induz trocar o "velho"
pela "novidade" a repetio diuturna da ideoloO Mnuri J.-.imm//..

gia burguesa. Para a burguesia s tem valor a "novidade". Velha, apenas sua dominao, sempre admitida como algo em constante renovao.
Todavia, o receio do Ateniense pertinente ao fato
no qual
As crianas q u e t r a n s f o r m a m seus jogos s e r o adultos
d i f e r e n t e s d e seus pais e o s e n d o buscam u m sistema
d i f e r e n t e d e vida q u e s e n d o b u s c a d o os leva a d e s e j a r
outras instituies e leis; e n e n h u m dos legisladores
se intranqiliza diante da c o n s e q e n t e a p r o x i m a o
desses resultados q u e acabamos d e d e s c r e v e r c o m o
o maior dos males e a se abater sobre u m listado.
(...) m u d a n a s f r e q e n t e s em assuntos epie implicam
cm a p r o v a o ou r e p r o v a o moral so, a m e u ver,
d e e x t r e m a importncia e r e q u e r e m m x i m a cautela
(PLATO, 1999, p.28S).

O medo mudana ou transformao, tanto ontem como hoje, parece tomar conta da conscincia
dos Sensei e dos educadores, fazendo com que muitos deles se comportem na prtica como conservadores, impedindo as crianas e os adolescentes
de imitarem modelos diferentes, qualificados como
exticos, eleitos pelo simples prazer da experimentao e incongruentes com o comportamento mercenrio.
Faamos u m pequeno parntese para abordar u m a
questo que, costumeiramente, tem significado
ambguo, embora prevalea apenas u m dos seus
lados, curiosamente aquele que atende as necessidades do lucro dos comerciantes e dos grandes
capitalistas. No processo cie conhecimento de u m a
determinada cultura, no nosso caso, a cultura japonesa, h uma particularidade, a relao rec proca

Mi iti de urpi.i/hi * 2

entre Biishid, budismo'" e jud, mareada com cinco aspectos: o apaziguamento dos sentimentos; a
obedincia tranqila lace ao inevitvel;o domnio
de si ante qualquer acontecimento por mais insli-

to que seja; uma maior intimidade com a idia da

morte do que com a idia da vida; a p u r a pobreza.
Essa reciprocidade condiciona e determina a existncia do cdex dos Bushi, como tambm da conduta intransigente dos Rouiiin e dos Yakuza.

"lUidwiw.

H um detalhe que consideramos necessrio apontar. Nos idiomas ocidentais, as "artes marciais" so
pensadas e afirmadas como sinonmia de "artes
para a guerra". Em nossa opinio, as "artes marciais" no significam o caminho para a guerra, mas
para a realizao plena cio cidado guerreiro. Na
verdade, a confuso comum ao ocidente transforma as arles snrnuricas, to em voga neste pas, em
tcnicas corporais sem esprito, frma sem essncia, meios sem fins, praticadas por corpos vazios cie
sentido filosfico, tico ou esttico.

f 1) Sistema liloslieo e religioso i n d i a n o f u n d a d o p o r Sid d a r t a ( l a u t a m a (.r>r>3-483 a.('..), o B u d a . que parte da constatao

d o s o f r i m e n t o c o m o a c o n d i o f u n d a m e n t a l dt* toda existncia c
a f i r m a a possibilidade d e super-lo atravs da obteno de u m est a d o d e b e m - a v e n t u r a n u integral, a nirvana [O b u d i s m o u m a religio q u e n o professa a existncia de q u a l q u e r deus.j (Dicionrio
e l e t r n i c o IICHJALSS d e l/ngu/t jmrtvguesn. D e z e m b r o d e 2001). (2)
Religio a p a r e c i d a na n d i a em m e a d o s d o primeiro milnio a n tes d e nossa era. Seu f u n d a d o r foi Sidharta G a u t a m a , d e n o m i n a d o
B u d a - o Desperto. O f u l c r o d o b u d i s m o a essncia d o h o m e m ,
da sua l i b e r d a d e dos desejos considerados c o m o a c a u s a d o sof r i m e n t o h u m a n o , da sua r e n n c i a ao m u n d o exterior. O b u d i s m o
p r e g a a humildade, a docilidade, a perversidade, a resignao. O c o n j u n to dessas virtudes faz com que u m a p a r t e fios seus discpulos ren u n c i e a lutar p o r t r a n s f o r m a e s sociais e polticas ( R O S K N T A L e
II 1)1 N. 198-1. p. -12). (!>) C) budismo q u e p e n e t r a o "edios" s a m u r i c o
u m a das f o r m a s d e n t r e as diversas configuraes e prticas sociais
da tradio budista, I'or e x e m p l o , na China, o n d e a vida social budista tem mais em c o m u m t o m os valores conlucianos d o q u e c o m
os e s p o s a d o s pelos budistas d o Sul da sia, estes mais p r x i m o s d o s
valores sociais p r a t i c a n d o praticados pelos hindus. A d i v e r s i d a d e
e x t r a o r d i n r i a das configuraes assumidas pelo b u d i s m o d o sculo V a.n.e. at o sculo X V I I I - "era da Restaurao Mciji" e d o
d e s m a n c h e da casta g u e r r e i r a dos Bushi - de tal m o n t a " q u e os
p r i m e i r o s o b s e r v a d o r e s ocidentais a c h a r a m difcil r e c o n h e c e r q u e
a religio q u e e n c o n t r a r a m n o J a p o tinha a l g u m a relao com a
q u e havia sido e n c o n t r a d a na Tailndia. (...) Certas virtudes sociais
e r a m r e c o m e n d a d a s c o m o meios de minimizar as c r u e l d a d e s habituais da vida social" (OI 'THVVA1TE e 150TT().\K >RK. 1996. p.47).
(4) S e g u n d o A b b a g n a n o (1982. p l (Mi), " d o u t r i n a ;eligiosa e liloslica q u e se o r i g i n o u dos e n s i n a m e n t o s de G a u t a m a B u d a (. r )6;l-480
a.C.. a p r o x i m a d a m e n t e ) " , o b u d i s m o " a maior expresso d e urna
religio p e r f e i t a m e n t e ateia. A sua d o u t r i n a f u n d a m e n t a l r e s u m e s se nas quatro nobres verdades-. 1- a vida d o r ; 2 a a causa da d o r o
desejo; :VJ a cessao da d o r se o b t m com a cessao d o desejo; 4 a
existe u m c t u p l o c a m i n h o q u e c o n d u z cessao da dor. O ct.uplo
c a m i n h o consiste: na justa viso; na jusla resoluo: na justa ling u a g e m ; na justa c o n d u t a ; nu justo viver: no justu esforo; na justa
m e n t a l i d a d e ; na justa concentrao".
S A S

Mauri df

mvnllio

Em face da ausncia de essncia ou de fins coletivos,

muita gente t.em feito a seguinte pergunta: durante
quantos anos deve-se treinar as "artes de combate"?
Sob reminiscncias indelveis do ensinamento dos
mais velhos - escorados no Bushid - , o jud deve
uma prtica permanente, ou seja, deve ser praticado at a morte'. Tomados de assalto pelo imediatismo, prprio s sociedades de consumo conspcuo
(nas quais tudo aparentemente slido, mas na
verdade efmero e a.se desmanchar no ar), desconhecido na educao oriental feudal, os indivduos querem a p r e n d e r ou querem que seus filhos e
filhas a p r e n d a m rapidamente a complexa prtica
dialtica deste repreensvel caminho educacional
chamado jud.
No so poucas as pessoas para quem possvel
a p r e n d e r jud em poucos dias. Imbudos de uma
Muuri lie orvalho

v e tola sabena, comparecem uma vez ao Do-j de

onde saem acreditando ler compreendido, apreendido e incorporado a essncia ou o Ki do jud.
No entendem que o I)o-j diferente da escola
(e da Universidade), pois nele a aprendizagem sob
a "sombra" do Bushid continuada e, como j se
disse, at a morte. Por isto mesmo, podemos, com
um pouco de esforo intelectual, tecer uma aluso
necessidade de resgatar, servalis senmidis, a relao poltica e pedaggica na qual o principal objetivo vencer as dificuldades postas e impostas pela
sociedade injusta e deliqescente.
Nesta sociedade, impe-se aos judocas um verdadeiro e crucial dilema: fsica, tcnica e intelectual,

8- . eles devero transcender a materialidade do vul| | M gar quotidiano, afastando-se dos mais comezinhos
1) desejos consumistas precocemente impregnados na

conscincia coletiva. Os desejos, segundo a tradiRld [ io budista, so causa da perdio, tal como repetem, ao proletariado e trabalhadores assalariados,
os apologistas do capitalismo.
A imperturbabilidade da conscincia
O estudo da filosofia grega nos permite fazer a
crtica da ideologia dos desejos e dos prazeres tal
como posta pelos idelogos do capitalismo e to ao
gosto do pensamento religioso. Caminhando nos
passos de Epicuro, no seu jardim ilosfico ou, simplesmente, nos Jardins onde esse mestre da crtica
clssica recebia os pares para estudar e desenvolver a capacidade de ilosolr e de construir urna
amizade duradoura, sem apelos interesseiros e in2 44

M a u r i d o onjfi/ho

dividualistas da classe dominante da poca, entendemos que no se pode aceitar a vida de homens
e mulheres sendo proclamada como manifestao
da dor causada pelos desejos irrealizveis.
Nos Jardins, Epicuro dizia que os desejos no deveriam ser considerados como benesses de algum
cleus que se apiedava dos mortais, eles deveriam
ser entendidos como construes histricas e, posteriormente, tidos como pessoais. Se a d o r era tributria dos desejos (desejo, necessariamente dor,
ou dor na ausncia do prazer), ento, no seriam
os desejos a causa prima da dor, mas a sociedade na
qual os desejos so construdos. Neste sentido, a
cessao da dor dar-se- pela cessao da produo
dos desejos ou dos objetos desejados.
A objetivao, transformao da matria bruta em
- coisa - servente demanda do trabalhador na
qual imprime suas caractersticas subjetivas, aparece como a prima causa da dor. Humanizao e dor
so apresentados como irmos siameses: ausncia
de dor, ausncia cio processo humanizador. No
crvel que ainda hoje algum acredite e proclame
que a humanizao se faz na dor ou que se faz pelo
trabalho atormentante. Quer dizer, sem dor no
h h u m a n i d a d e possvel. Todos esto irremediavelmente presos no Ddalo da dor e do desprazer,
eis que o alcance da liberdade, da fraternidade e
da igualdade posto como um caminho de dor,
ladeado pelo desprazer.
Esse discurso feito para afastar os homens trabalhadores do usufruto do processo de objetivao
da Natureza. E no por acaso que religies como
a budista e a crist tm colocado o desejo - humaM m i de arualho

namente humano - como fonte de todas as dores,

de todos os males, de todas as perdies. Sobre isto,
ombreamos com Epicuro (1997, p.49), expressando "prefiro aceitar o mito dos deuses a ser escravo
do destino dos naturalistas: o mito pelo menos nos
oferece a esperana do perdo dos deuses atravs
das homenagens que lhes prestamos, ao passo que
o destino uma necessidade inexorvel".

des vitais, especialmente, as biolgicas. Nem muito menos como alegria ou contentamento, deleite
propiciado pela relao sexual, satisfao emocional d e quem se sente correspondido em suas preferncias e sentimentos, ou ainda, satisfao diante
da beleza, natural ou artstica. O prazer epicurista
no corresponde quele apontado nas doutrinas
moralista e hedonista.

A queda do homem diante do desejo [desejo sobre

o fruto proibido, relato preconceituoso e ignaro que
atribui mulher a condio de covardia e imbuda
da qual instiga o homem a satisfazer o desejo, antes
inculcado nele por ela, sob o impvido olhar do onisciente] permanece como mito do sculo XXI. Essa
uma dentre tantas teses mticas que atrapalham
e servem de obstculo consecuo doutro tipo de
sociedade onde desejos idiossincrticos so apenas
reflexos cios desejos coletivos; sociedade onde os desejos para alm da dor propiciam prazer.

Consideramos que a compreenso e o conhecimento seguro dos desejos e do prazer, por eles proporcionados, leva o homem ou a mulher, como refere
Epicuro (1997. p.35), a escolher e recusar tudo o
que prejudica a sade corporal e a serenidade da
conscincia, - esta a finalidade da vida feliz: em
razo desse fim praticamos todas as nossas aes
para nos afastarmos da dor e do medo - .

No entendemos prazer como uma emoo agradvel e naturalmente ligada satisfao de uma
tendncia, de uma necessidade prpria das ativida'"'Ikndnda. Aquilo q u e leva algum a seguir u m c a m i n h o ou a agir de
d e t e r m i n a d a maneira e n o d e outra. Alguns indivduos a consider a m c o m o sinnimo d e predisposio ou disposio natural s e g u n d o
a qual algum nasce com u m a inclinao ou u m a vocao p a r a algum a coisa, p o r exemplo, p a r a as artes, para os esportes etc. Mais ainda,
evoluo de algum n u m d e t e r m i n a d o sentido; direo, orientao,
p o r exemplo, a j u v e n t u d e influenciaria ou d e t e r m i n a r i a os c a m i n h o s
da m o d a , esta teria u m valor d e uso, portanto, no poderia ser tratada
c o m o mercadoria, com valor de troca, em virtude de q u e a t e n d e r i a
as d e m a n d a s naturais ou as predisposies dessa mesma juventude.
N a d a mais enganoso, pois oculto na disposio natural, e n c o n t r a m - s e
os interesses d e p e q u e n o s seguimentos da sociedade cujo objetivo, ao
longo dos ltimos seis sculos, tem sido o lucro a q u a l q u e r p r e o ainda que, paia tanto, t e n h a m q u e proclamar hipocritamente, vez em
q u a n d o , a trade iluminista: liberdade, igualdade e f r a t e r n i d a d e .
Mauri /e- (injci/io

Para Epicuro (1997, p.37), - s sentimos a necessid a d e do prazer quando sofremos pela sua ausncia Entretanto, no capitalismo, parte significativa
da populao nasce sofrendo a ausncia do prazer
da amamentao, da manjedoura aconchegante,
do ambiente tranqilo, com pouca luz e pouco
barulho, da proteo do Estado, enfim, ela sofre
a ausncia de dignidade e respeito. Na verdade,
- q u a n d o no sofremos a ausncia do prazer, essa
necessidade no se faz sentir - (EPICURO, 1997,
p.35).
Segundo a tradio epicura, o fim ltimo da vida
entre pares o prazer, e no estamos nos reportando aos
p r a z e r e s dos i n t e m p e r a n t e s ou aos q u e consistem n o
gozo, c o m o a c r e d i t a m certas pessoas q u e i g n o r a m
nosso p e n s a m e n t o , ou n o c o n c o r d a m com ele, ou o
M u n d e arvalho

i n t e r p r e t a m e r r o n e a m e n t e , mas [refiro-me] ao prazer q u e ausncia de sofrimentos fsicos e de p e r t u r baes da alma. N o so, pois, bebidas, n e m b a n q u e tes contnuos, n e m a posse d e m u l h e r e s (...), nem o
sabor dos peixes ou das outras iguarias d e u m a mesa
farta q u e t o r n a m doce u m a vida, mas um e x a m e cuid a d o s o q u e investigue as causas d e toda escolha e d e
toda rejeio e q u e remova as opinies falsas em virt u d e das quais u m a imensa p e r t u r b a o toma conta
dos espritos ( E P I C U R O , 1997. p.43-45).

Os desejos interiores, no construdos socialmente, devem ser verossmeis aos desejos naturais ou
que procedem do corpo. So desejos separados da
razo, como, p o r exemplo, sede, fome, olfato, paladar, os que se referem ao gosto, aos prazeres amorosos e, genricos, pertinentes ao olfato, viso e
audio. J os desejos acompanhados de razo
so todos os que nos arrastam, porque a razo nos
convidou e persuadiu a procur-los.

Esta discusso leva seguinte encruzilhada: do

reino da necessidade ao reino da liberdade sem o
qual a humanizao plena, enquanto projeto poltico-pedaggico, no acontece. E possvel, ainda,
colocar a encruzilhada noutros termos: da necessidade liberdade, esta enquanto sntese da indeterminao com a determinao.

Esse jogo entre necessidade e liberdade, entre prazer e desprazer semelhante ao jogo entre o til e
o intil, entre o trabalho que aliena e o mandriar, o
rega-bofe, a comezaina, o dolce far niente que completa de forma plena e incontornvel a humanizao. Desta maneira, se o m u n d o da necessidade o
m u n d o do que til e a necessidade um estorvo
humanizao plena, ento, o til tambm u m
estorvo. Paradoxalmente, apenas pela apropriao
do intil (e intil tudo aquilo que apropriado
pela burguesia) poder ocorrer a plena humanizao dos que p r o d u z e m a riqueza deste pas com o
suor do prprio rosto.

Vista como pura necessidade a educao apenas

tortura. Eis que, - o que resultado da necessidade
penoso; donde, o provrbio to acertado: aflitivo tudo o que se faz sob o imprio da necessidade
- (ARISTTELES, s/d, p.70). Todavia, aceita como
algo para alm cla necessidade e tornada hbito, a
educao reveste-se, se torna atrativa e indispensvel. Penosa quando imposta pela necessidade e
pela coao.
Para o Estagirita, pertencem ao reino das coisas
agradveis tudo o que est fora do reino das necessidades e libertos da coao: - as distraes, a ausncia de inquietaes e de preocupaes, os jogos, os
momentos de repouso e de sono. E agradvel tudo
aquilo para que somos arrastados por um desejo interior [e] o desejo uma tendncia que nos impele
para o agradvel - (ARISTTELES, s.d., p.70).
Mauri do

arvalho

Dito isto, entendemos que o verdadeiro judoca,

como o verdadeiro Samurai, s pode transcender
os desejos e os prazeres produzidos e condicionados pelas sociedades de classes, transcender a vida
e a morte se for capaz de executar qualquer tarefa
esquecendo-se, para tal, desses desejos e prazeres,
esquecendo-se de si mesmo. Vejo, aqui, a necessidade do rigor e da disciplina nos exerccios a fim
de impossibilitar qualquer atentado integridade
corpo e imperturbabilidade da conscincia.
O judoca deve assumir como princpio bsico a
Murt de arvalho

edificao da imperturbabilidade da conscincia

ou da "alma" (alaraxia), isto , manter a conscincia
tranqila para no perder a autoconfiana e, sobretudo, assumir-se til aos pares e ao coletivo, cumprindo sua - misso - , influenciando outros para
que tambm o faam. Ao contrrio do que o senso
comum da intelectualidade pensa, a ataraxa no
o comportamento aptico diante de estmulos internos ou absoluta indiferena obtida pelo uso de
tranqilizantes ou "opiceos". A ataraxia, tal como
predicavam os cpticos, os epicuristas e os esticos, a mais completa ausncia de inquietaes da
conscincia, concretizando o ideal da tranqila e
serena felicidade obtida pelo domnio ou extino
das paixes, desejos, inclinaes sensrias e medo
dos homens e dos deuses.
Essa conduta imperturbvel, prpria aos praticantes das "artes de combate" transformadas de forma
deletria em - esportes de competio - , o elemento fundamental ou, qui, determinante, fator
e meio pedaggico da firme formao intelectual
dos juclocas, afirmada pelos benefcios sociais e
morais advindos da prtica constante e sistematizada do jud.

A difcil opo
A digresso sobre a possibilidade de construo de
um paradigma educacional prprio ao j u d , inspirado talvez na Pa idia grega [modelo de educao
formao do homem grego clssico], conhecida
tambm como educao hoplita (o hoplita era o soldado da infantaria grega, grosso modo, assemelhado
Mauri de.

arualho

ao soldado da infantaria pra-quedista), pode parecer um preciosismo intelectual que n a d a acrescentaria a este estudo, ilao fantasiosa a fazer vinculaes mirabolantes entre concepes d e m u n d o
antagnicas - a Grcia clssica e o J a p o feudal.
Todavia, esta discusso necessria pois possibilita localizar traos positivos ao jud como elemento
ativo da moderna Paidia ou da formao do homem moderno, direcionado construo do futuro cooperativo, fraterno, comunista.
No crvel e nem admissvel que esta sociedade
continue vivendo sob a gide da tagarelice, d a hipocrisia e da mediocridade, to preciosas aos homens e mulheres que vivem do tempo no pago da
jornada de trabalho dos operrios e trabalhadores
assalariados. A hipocrisia e a mediocridade so o
preo a pagar, especialmente por aqueles que outrora membros ocultos da confraria de revoltados,
hoje "criados de pena da burguesia, generosamente alugados" (LAFARGUE, 1990, p.22).
Parodiando Plato na sua Repblica, pensamos ser
muito custoso o assumir-se como judoca intelectual
ou intelectual judoca peregrinando procura doutros peregrinos para trabalhar, conjuntamente, na
construo da sociedade livre, justa, fraterna, na
qual a pobreza, a marginalizao das massas laboriosas e as desigualdades sociais e regionais foram
devidamente erradicadas. A educao do judoca,
tal como a entendemos, assume a condio de paradigma educacional redivivo, tal como a educao
dialgica socrtica foi assumida como tema fulcral
do mtodo de alfabetizao ou educao de adultos, proposto por Paulo Freire.
Muri de orvalho

2 5

Nesse modelo educacional, contra o furor belicoso e individualista, a exaltao de si mesmo, o

homem trava suas lutas "brao a brao, ombro a
ombro" (VERNANT, 2000, p.51), cara a cara, olho
no olho com seus iguais (os isi). A virtude, a are.
que propomos como paradigma no ensino do j u d
guerreira e consubstanciada pelos ensinamentos
construdos pelos Bushi seguidos como cdigo de
honra e modus vivendi. A ausncia de belicosidade e
sophrosyne, justo meio, so impossveis nas sociedades de classes, especialmente nas sociedades capitalistas onde os parmetros ticos foram trocados
por estipndio, elemento fundamental deformao plstica do carter.
I - Noutra perspectiva tica, imprescindvel o consi | $ tante autodomnio, o controle para submeter-se
jjj \j disciplina coletiva, entre os iguais (jsoi) e o refrear
s
impulsos herdados da formao social anterior que
Kid objetiva e subjetivamente ameaam a fundao da
nova ordem social coletiva. Educadas na falange,
tornadas guerreiras traspassadas pela moderao
e pela temperana, as crianas identificam-se aos
seus camaradas cuja aristia (valor individual) jamais se manifesta seno na coeso do grupo e no
efeito de massa como seus instrumentos de vitria
sobre o passado e sobre a ignorncia que persiste
no presente.

:l9

Para dirimir dvidas e, qui, um m a l - e n t e n d i d o , o v e r b e t e falange

c utilizado neste estudo tal c o m o era a p o n t a d o na Grc ia clssica,
isto , u m c o r p o de infantaria e s p a r t a n o ou m a c e d n i o . Por derivao ou p o r extenso d o sentido, falange p o d e ser e n t e n d i d o c o m o
q u a l q u e r c o r p o de tropa. No estou a r e f e r i r - m e n falange c o m o a
rubric a poltica de uma organizao fascista e n e m c o m o g r u p o marginal q u e atua de f o r m a organizada na sociedade para fins ilcitos.
e?52

Muri de

awalho

No novo paradigma de educao cio judoca, o desejo de triunfar e de afirmar a superioridade sobre
outrem se submete ao esprito de comunidade ou,
como diziam os gregos, submete-se Philia. O poder individual inclina-se diante da lei do grupo,
o "eu" realiza-se, como diz Dussel (1990), no no
"en-cobrimento do Outro", mas na convivialidade
fraterna com o Outro. Sem a realizao do alter no
h realizao ou consubstanciao do ego.
Por exemplo, na educao da infantaria hoplita
eram refutados e condenados, alm da exaltao
pessoal, a busca no combate pela glria particular,
a ostentao da riqueza e a prpria riqueza como
o outro da pobreza, o luxo das vestimentas, a suntuosidade farisica, o comportamento ostensivo e o
demasiado audacioso da j u v e n t u d e inspirada pelos
valores burgueses e pequenos burgueses.
Esses comportamentos so rejeitados porque explicitando as desigualdades sociais, provocam a
inveja, geram dissonncias intergrupais, colocam
em cheque o equilbrio das relaes sociais, pem
em perigo a unidade e a integridade do coletivo e
da polis, da cidade, [e da educao] dividindo-a e
jogando-a contra si mesma. Ao modelo oficial tradicional e anacrnico de educao no sculo XXI,
predicamos como contraponto a educao austera
de reserva e moderao e o estilo de vida severo e
estico no desmesurado no qual procura-se fazer
desaparecer as diferenas sociais entre-os indivduos, aproximando-os mais e mais, unindo-os como
se formassem uma grande ptria.
A reconstruo da cidade representa a exigncia
de um m u n d o realmente equilibrado e ordenado
M a u r i de orvalho

pela lei do coletivo de homens e mulheres semelhantes, os limoioi. Mundo no qual a prtica social
das refeies comunais propiciando o desenvolvimento do sentimento de igualdade ou de que todos, de urna maneira ou de outra, so "irmos",
pois "nada mais suscetvel de fortalecer essa convico do que a consumio de um alimento cozido
na mesma lareira e dividido na mesma mesa: a refeio uma comunho que realiza entre convivas
uma identidade cie ser uma espcie de consanginidade" (VERNANT, 2000, p.54).
Com esta prtica social coletiva de feito p r o f u n d o
sobre o psiquismo jovem, ainda em formao, ignorada pelos intelectuais crticos, com raras excees, tem-se a possibilidade de sedimentar o germe
doutra sociedade. No a teoria que transforma
a sociedade, mas a prtica social que edifica essa
nova cidade. E na prtica dos combates mais que
nas controvrsias cla gora [das Assemblias], que
os iguais (hmoioi) se exercitam, se identificam, se
constroem, se realizam, realizando seus pares. na
diviso do po e das alegrias que se pode pensar
em edificar outra sociedade.
Para alm do discurso criado mesa dos semelhantes, na educao hoplita como na educao samurica e, sobretudo, no espao pblico (hestia koin), so
apresentados e debatidos todos os problemas da
cidade, da aldeia, da escola, enfim, cios problemas
de interesse geral. Sob este paradigma repudia-se
a riqueza que se torna no homem loucura, destrambelho. Os que mais tm ambicionam o dobro
e muito mais, e no e apenas o ambicionar, mas
o ter; os que mais tm continuam ampliando sua
* Muri de o r v a l h o

riqueza, enquanto os outros, os pobres, continuam

incrementando sua fome e seu desassossego.
O desejoso de ter, o capitalista, odeia a ausncia
de lucro ou lucro muito pequeno, como a natureza tem h o r r o r ao vcuo. Com lucro adequado, ele
cria coragem. 10% certos asseguram o e m p r e g o do
capital em qualquer parte do mundo. Com 20%
garantidos infla-se de entusiasmo. Com 50% tornase audacioso. Aos 100% calca a seus ps qualquer
Constituio e todas as leis de convivialidade humana. Cora 300% assegurados por u m a "medida
provisria" editada por governos no esclarecidos,
o capital no se detm diante de n e n h u m crime,
mesmo sob a apologia da utilizao cia fora para
esmagar os eversivos e descontentes e se a turbulncia e a ciznia produzem lucros, encorajar a
ambas. Prova: contrabando e narcotrfico, enfim,
crime organizado (MARX, 1982, livro 1, v.2).
Tal como penso, a educao na formao do homem m o d e r n o , rejeita e repudia a "riqueza e m si",
objeto de si prpria ou tornada seu prprio fim,
necessidade universal, insacivel, incontrolvel,
desmedida, ilimitada, que nada e a ningum jamais poder saciar. Riqueza a radicar na vontade
pervertida e m; sua raiz o dinheiro, mas se o
dinheiro vem ao m u n d o com uma mancha natural
de sangue n u m a de suas faces, p o r q u e o capital,
ao surgir, escorrem-lhe sangue e sujeira por todos
os poros, da cabea aos ps (MARX, 1982, livro 1,
v. l , p . 7 6 9 ) .
Para c o m p r e e n d e r a nefasta atuao do dinheiro
na sociedade capitalista, Marx (1989, p.232) expe
uma passagem do Fausto, de Goethe, bastante esMauri de orvalho * 2"7Q

clarecedora, transliterada por ns in lotum:

Aquilo q u e eu sou e posso no pois, cie m o d o a l g u m
d e t e r m i n a d o pela minha prpria individualidade.
Sou feio, mas posso c o m p r a r para mim a mais bela
mulher. Por conseguinte, no sou feio, p o r q u e o efeito
da fealdade, o seu p o d e r d e repulsa, a n u l a d o pelo
d i n h e i r o . E n q u a n t o indivduo, sou coxo, mas o din h e i r o f o r n e c e - m e vinte e quatro pernas; p o r t a n t o ,
no sou coxo; sou u m h o m e m detestvel, i n d i g n o ,
sem e s c r p u l o s e estpido, mas o dinheiro objeto
d e h o n r a , p o r conseguinte, tambm o seu possuidor.
O d i n h e i r o o b e m s u p r e m o , e deste m o d o t a m b m
o seu p o s s u i d o r bom. Alm disto o d i n h e i r o p o u p a - m e o esforo d e ser desonesto; p o r c o n s e q n cia, sou tido na conta de honesto; sou estpido, mas
o d i n h e i r o constitui o espirito real d e todas as coisas:
como p o d e r o seu possuidor ser estpido? Ademais,
ele p o d e c o m p r a r para si as pessoas talentosas: q u e m
tem p o d e r sobre as pessoas inteligentes no ser mais
inteligente d o q u e elas? Eu, que por meio d o dinheiro posso tudo o q u e o corao h u m a n o ambiciona,
no possuirei todas as capacidades h u m a n a s ? N o
t r a n s f o r m a r assim o dinheiro todas as m i n h a s incapacidades n o seu contrrio? Se o dinheiro o vnculo
q u e me liga vida humana, que liga a sociedade a
mim, q u e m e u n e natureza e ao h o m e m , no ser
ele o lao d e todos os laos? No p o d e r ele soltai' e
unir todos os vnculos? No ser ele, p o r t a n t o , o meio
universal de separao? Constitui o v e r d a d e i r o meio
cle superao e unio, a fora galvano-qumica d a sociedade.

William Sheakespeare, em Timon de Atenas, trata

o dinheiro como o vil prostituto da humanidade,
meretriz comum a toda a espcie humana que semeia a desigualdade, alcoviteiro enlre a necessidade e o objeto, entre a vida do homem e os meios
sua subsistncia. "O dinheiro o escravo amarelo,
vil metal, que ata e desata vnculos sagrados; aben* Muri de orvalho

oa o amaldioado; doura a lepra; h o n r a ladres,

d-lhes ttulos, genuflexes e homenagens, colocando-os no conselho de senadores 40 ... metal execrvel s cla humanidade o vil prostituto" (MARX,
1982a, p.144).
O conhecimento produzido a priori e produzindo-se
na prtica pedaggica e poltica cio j u d no pode
ignorar o Timon de Atenas e nem deve eximir-se da
crtica ao cone da moderna sociedade brasileira
- capitalista, perifrica e dependente - , o dinheiro
que tudo adultera. A dimenso poltica da prtica
pedaggica do jud, caminhando na contramo
do que est posto para enfrent-lo, deve manifestar-se contra a gastana da mquina burocrtica,
erguer-se contra o excesso apontando a possibilid a d e de edificao doutra formao social e econmica encimada no equilbrio das contradies no
antagnicas, no desmonte da injustia gerada pelo
consumo conspcuo, pela luta de classe contra classe, afirmando, ainda, a explorao capitalista ou
explorao assalariada como o fator p r e p o n d e r a n te das modernas revolues sociais.
A realizao dessa cidade harmoniosa o n d e no
h ricos a desejar sempre mais, nem pobres a contentar-se com as sobras dos banquetes e orgias dos
primeiros, ser o resultado cia erradicao da incontinncia e da mediocridade; nela, homens e
mulheres, j cidados e cidads, sentiro entre si a
expresso interna cia concrdia social.
Assumindo a perspectiva dessa sociedade como objetivo a alcanar e marcado pelo comedimento e
'"Qualquer semelhana com a realidade brasileira ter sido m e r a coincidncia ou a p e n a s e to somente mais u m a peripcia da histria.
Mauri de orvalho*2"7Q

pela temperana histrica, o senso das propores e

a justa medida tatuadas com a marca de classe, o
judoca (um jovem educando) carrega em todas as
circunstncias, seja em seu andar, quanto em seu
olhar, em suas expresses diante das mulheres, em
face dos mais velhos, na agora, no tocante aos prazeres e bebida, as marcas indelveis desse novo
tempo, dessa nova sociedade onde todos os iguais
tero os mesmos direitos de participar de toclos os
aspectos da vida pblica. A moderao e a isonomia
caminham juntas na consecuo da harmonia das
relaes entre homens e mulheres em todos os nveis e em todas as profisses.
No h j u d sem filosofia, pois, a nosso juzo, a filosofia marca e contribui para o crepsculo da mistificao que ainda ronda a conscincia social dos
judocas brasileiros. Sob o imprio da racionalidade filosfica, produzida historicamente, eclode um
movimento rompendo a membrana do tempo mtico41 e mstico42. No queremos dizer ser a filosofia
uma panacia milagrosa produzida pela conscin"Mtico, mito, fantstico, n o r m a l m e n t e tle tradio oral e g e r a l m e n te p r o t a g o n i z a d o p o r seres q u e e n c a r n a m , sob f o r m a simblica,
foras d a n a t u r e z a c aspectos gerais da condio h u m a n a . Narrativa
acerca dos t e m p o s hericos q u e h i s t o r i c a m e n t e g u a r d a m u m f u n d o
d e v e r d a d e . Por extenso d e sentido, relato simblico p a s s a d o d e
g e r a o e m gerao d e n t r o d e um g r u p o , q u e n a n a e explica a origem d e d e t e r m i n a d o f e n m e n o , ser vivo, instituio e prtica social.
Para este trabalho, uma c o n s t r u o mental d e algo idealizado, sem
c o m p r o v a o prtica; afirmao fantasiosa invei dica e d i s s e m i n a d a
com fins d e d o m i n a o , d i f a m a t r i o s e p r o p a g a n d s t i c o s , " g u e r r a "
psicolgica ou ideolgica.
'-Mstico, mistrios, cerimnias religiosas sei retas; crenas e m coisas sobrenaturais, sem base racional. Mstico aquele que acredita
no s o b r e n a t u r a l e na suposta interferncia deste na sua vida, c o m o
t a m b m aquele que leva u m a vida d e c o n t e m p l a o e oraes,
b u s c a n d o c h e g a r o mais p r x i m o possvel de u m d e u s idealizado.
2 5 8

Mur de

arualho

cia de um Sliihan, um mago do saber. No entanto,

ela, desde o seu alvorecer na Grcia clssica, tem
sido a reflexo livre da imaginao dramtica das
teogonias e cosmogonias, levada s ltimas conseqncias.
Essa filosofia aquela que questiona a estrutura
social contempornea e solicita cios homens e mulheres de seu tempo um veemente apelo de verdades. Chamar para o j u d o caminho desta filosofia
significa assumir o "dilogo fecundo com idias e
pensadores q u e ousam interrogar seu tempo e sua
existncia" (NUNES, 2001, p.2()l)
Contudo, algo se ergue como obstculo sua compreenso. Sob o espanto, sem admirao piegas, o
logos, a razo no se perde "na profuso do ser das
coisas" p o r q u e os olhos daqueles que se propem
perquirir a realidade no mais "esto carregados
da presunosa arrogncia dos dogmticos" (NUNES, 2001, p.201).
Reclamar a investigao filosfica no jud, sua constituio histrica e seu significado poltico, significa assumir u m a determinada perspectiva poltica
clara, sem evasivas e subterfgios transformao
das relaes sociais e com uma slida determinao
metodolgica. Reflexo dos contornos da moderna
polis, o jud, sem que o saiba, confirma e reafirma
o anacronismo de seu tempo pela ausncia de um
paradigma claro e coerente.
Em virtude da ausncia de um paradigma, paradoxalmente, no explicitada a concepo de mundo f u n d a n t e do corpus teortico (tico e esttico) e
tcnico do jud, enquanto se oculta que o ensino
de um cdigo de comportamento moral implcito
Mauri d e arualho

e cie tcnicas inquestionveis desenvolve-se sob a

perspectiva positivista de sociedade, como diretora
do processo ensino/aprendizagem no jud.

Eclipse da razo
Apesar do verbete eclipse ser polissmico, neste
trabalho o vocbulo ser utilizado como declnio
intelectual e moral. De modo que, no capitalismo, o
homem a carcaa de seu tempo, logos perdido na
profuso do ser das coisas, carente de razo, porque carente de imaginao. Procurando imobilizar
o real, carente de imaginao o prof essor de jud,
salvas as raras excees, em suas aulas coadjuva a
construo de um elhos (comportamento) encimado no culto obedincia e aceitao passiva da
imposio de valores para a formao de corpos
dceis, obedientes.
Se a razo o ponto nodal sobre o qual se ergue o
projeto utpico; se ela est ausente no h o nascer da utopia como argumento terico refletido no
quotidiano catico que precisa ser transformado.
No espao do j u d - tal como o "aprendi" e esto a
ensinar ao meu filho Dmitri - a discusso e o envolvimento dos judocas na utopia a vazar os sculos, a
sociedade dos iguais, est ausente e isto revela, por
exemplo, uma crassa incompreenso do significado filosfico, histrico e poltico da obra de Sensei
Jigoro Kano.
Quando falamos sobre a razo, queremos dizer que
"pensar apreender e enunciar o real pelo pensamento, pelo logo, que a razo e palavra" (COR* M u r i de

orvalho

BISIER, 1976, p. 109). Portanto, pensar o j u d

apreender pelo pensamento uma realidade distinta do prprio pensamento, u m a realidade histrica
montada a partir da ao dos homens sobre a natureza, modificando-a e transformando-a e sendo
por ela modificados e transformados.
Sob essa reflexo filosfica, o j u d deixa de ser
explicado a partir dos atos exemplares praticados
por ilustres Sensei e discpulos "elevados". As coisas
no descem dos cus terra, mas sobem da terra
aos cus; so os "elevados" que iluminam e transfiguram o cotidiano dos judocas ou, ao contrrio, o
cotidiano que torna o "elevado" inteligvel, fornecendo modelos para compreender como o j u d se
formou, se ordenou, se ordena e porque tece seu
curso educativo alterado.
A educao que propomos por intermdio do
j u d tem trs pontos basilares: primo, a p r o f u n d a r
a transformao do paradigma de explicao do
m u n d o - para os cpticos contemporneos o mundo considerado inexplicvel
secundo, gerar a
compreenso da gnese da razo desprendida
bruscamente do mito e da mistificao que nos impede de ver os "ninguns" e a realidade na qual
pululam, fenecem; tertio, a filosofia no produto
de uma reflexo ingnua e espontnea da razo
sobre a natureza, pois sob ela (a filosofia) a origem
e a ordem do mundo, como as demais questes
pertinentes a polis, tm explicaes sem mistrios
expostas e debatidas em pblico pelo conjunto dos
cidados.
de primordial importncia a reconstruo do
jud, como meio de educao e dessacralizao do
M a u r i de orvalho*2"7Q

saber tcnico e cie toda forma de pensamento exterior, livre dos mitos impostos pelos falsificadores
da histria. Reconstrudo, o jud no ser o simples resultado da juno de fenmenos isolados do
quotidiano, mas decorrncia da racionalizao da
prtica social. A queda do mito marca o momento
no qual homens e mulheres, submetendo discusso pblica a ordem das coisas, buscam no defini-la em si mesma, mas traduzi-la de uma forma
acessvel inteligncia de todos. A queda do mito
uma espcie de momento mgico onde o "elevado"
torna-se inteligvel, determinado e determinante
da vida social. Nessa forma de pensar e explicar o
m u n d o , as idias aparecem como produto de relaes sociais polticas, com seu dialeto e vocabulrio
prprios, seus conceitos, seus princpios e sua teoria, sem temores reverenciais, culpas e pecados.
A caracterstica desta forma de pensar o m u n d o ,
as coisas, as pessoas e o jud, a Phrtnesis ou a
reflexo como marca indelvel cio privilgio de homens e mulheres "livres" (livres sem aspas apenas
q u a n d o se livrarem da figura repressiva do Estado
e do poder incomensurvel do metal execrvel),
exercendo correlativamente seus direitos sociais e
polticos, individuais e coletivo. Mais. Os envolvidos, nesta perspectiva, tm 110 conhecimento produzido a razo metodicamente refletida que lhes
permite agir sobre os outros homens e sobre a sociedade. Essa forma de fazer, sentir, saber e refazer
filha da cidade onde a prtica social de homens
e mulheres sobre si mesmos e sobre a Natureza
crtica e revolucionria.

M uri de

arvalho

CAPTULO 2

Aspectos esquecidos

A educao judostica qual tenho me referido,

para o aqui e o agora, no u m devaneio. Certamente, no. a educao com significado poltico e
ideolgico a desmistificar os instrumentos psicolingsticos montados pelos intelectuais tradicionais,
educao na qual os judocas conseguem compreender a contnua e crescente agresso aos direitos
sociais, impingida pela irresponsabilidade de governos pouco esclarecidos, e p r e m e n t e necessid a d e de clefender-se, organizar-se, sentir-se forte
diante do Estado filantrpico que a todos usurpa,
inclusive a vida e a cultura sem a qual o projeto
h u m a n o se estiola.
Por suposto, uma proposta pedaggica suspeita
se no considera as diferenas biolgicas e o princpio do ritmo prprio de cada criana e cada adolescente. Neste sentido, uma aula de j u d , o n d e so
ignoradas essas diferenas e esse princpio, imprpria por ser incapaz de responder s necessidades especficas das crianas e dos adolescentes. Por
exemplo, u m a aula de jud voltada ou no para a
formao atltica de crianas deve considerar a idade biolgica e no a idade cronolgica. Esta advertncia serve, inclusive, para os abusivos campeonatos
M a u r i d e arua/lio

infantis, pois, como se sabe, cada criana tem seu

ritmo prprio de crescimento e desenvolvimento,
de aprendizagem, manifestao e exteriorizao
do aprendido.
E preciso conhecer racionalmente os diversos elementos que compem o grupo e as motivaes
mais profundas de crianas e adolescentes. de
fundamental importncia a ateno do Sensei para
com a organizao do grupo conforme intenes
precisas na formao fsica e tcnica do judoca, no
desenvolvimento, aprimoramento e manuteno
da sua condio fsica e no treinamento visando
elevao de todas as valncias fsicas e intelectuais,
no apenas objetivando o futuro campeo, mas
| . perspectivando o desenvolvimento saudvel do fug b turo cidado que atenda as necessidades da socie \j dade e as suas.
No se deve negligenciar o papel da observao
minuciosa na determinao dos problemas detectados nos exames clnico, funcional e laboratorial,
por exemplo, verminoses e parasitoses patognicas
que contra-indicam temporariamente a prtica dos
esportes e de outras atividades fsicas, e as afeces
"congnitas" do sistema steo-muscular, disfunes cardiovasculares que contra-indicam a prtica
esportiva.

Jtd

Reportar-nos-emos agora, por considerar absolutamente necessrio, ao conhecimento peditrico, enquanto "departamento" das cincias mdicas. Deve
interessar ao professor de jud no trato com crianas e adolescentes em fase escolar, seu crescimento e
seu desenvolvimento e sua oportunidade de atingir
plenamente seu potencial na idade adulta.
2 6 4

Muri de

orvalho

Os professores de jud comprometidos com o pleno desenvolvimento orgnico das crianas devem
pieocupar-se com as influncias ambientais, sociais, polticas e econmicas, as quais possuem um
grande impacto sobre a sade e o bem-estar dessas
crianas e de suas famlias, sem, no entanto, negligenciar o estudo e o conhecimento dos "sistemas
orgnicos e processos biolgicos especficos" (NELSON, 2002, p.l).
No m u n d o dominado pelo consumismo de uns
poucos e ausncia para muitos, a desnutrio , talvez, a mais importante das causas "de morbidade
e mortalidade e um fator de complicao para outras doenas", sendo fato notrio que a desnutrio
calrico-protica e de micronutrientes nos anos
subseqentes ao nascimento, "resulta em atraso do
crescimento em 50% das crianas, com deficincias concomitantes do desenvolvimento cognitivo"
(NELSON, 2002, p.l3).
A nosso critrio, os professores de j u d deveriam
possuir um minimum de conhecimento sobre a
questo das disfunes do neurodesenvolvimento
de crianas em .idade escolar (6-12 anos), idade na
qual elas iniciam a prtica do j u d . Essas disfunes esto, grosso modo, "associadas a baixos rendimentos acadmicos, dificuldades comportamentais e problemas de adaptao social" (NELSON,
2002, p. 95).
Como aponta Levine, a etiologia dessas disfunes
so multicausais, "genticas, associaes etiolgicas
entre transtornos da ateno e padres cromossmicos anormais, intoxicao por chumbo, otite,
meningite (...) e baixo peso ao nascer". Por outro
Muri de aroalho

lado, a privao social e cultural tambm est lastreada como "um forte fator etiolgico ou potencializador da disfuno do neurodesenvolvimento"
(NELSON, 2002, p.95).
Assim, do ponto de vista neuromotor, os professores de j u d (como todos os professores de educao fsica) precisam observar a "coordenao
motora grosseiras(.uV;/) e as habilidades motoras
refinadas(.ic)", pois as crianas afetadas pela disfuno da coordenao motora grosseira "so incapazes de pegar ou arremessar uma bola, medida
que no conseguem fazer julgamento preciso sobre
a trajetria no espao" (NELSON, 2002, p.97-98).
Alargando o espectro limitante das disfunes do
neurodesenvolvimento, no mbito da prtica esportiva e da educao fsica escolar ou no escolar,
observa-se nas crianas portadoras dessas disfunes, por exemplo, dificuldade de lembrar e planejar procedimentos motores complexos tais como
os exigidos e necessrios para a dana, a ginstica,
a natao e, obviamente, o jucl.
Uma criana com disfuno do neurodesenvolvimento, alm do comprometimento do equilbrio,
tem ainda a perda ou a reduo acentuada da autoestima, o que a torna arredia ao coletivo e, por vezes, retrada, isolada, introspectiva, cujos embaraos ocorridos nas aulas de jud podem produzir
u m a forma de rejeio social do grupo, reforando
o retraimento e o senso de inadequao ao meio.
No quadro dos problemas morfofundonais do aparelho motor passivo, deve-se observar, por exemplo:
2 6 6

M u r de

arualho

(1) A doena de Legg-Calv-PerlJies - necrose avascular da cabea do fmur ou "osteocondrose grave que compromete a epfise proximal do f m u r e
predomina no sexo masculino na faixa etria de 4
a 10 anos" (MURAHOVSCHI, 2003, p.617).
Seguindo a sugesto de Murahovschi, na conduta
diagnostica o professor de jud, como o professor
de educao fsica, deve suspeitar de claudicao
indolor presente em crianas logo aps a prtica de
um exerccio especfico ou no do jud, associada
ou no com dor referida ao joelho ou face medial
da coxa, apresentando melhora aps repouso. O
professor deve observar ainda a existncia de limitao do movimento de abduo e rotao interna
e externa do quadril, sem sintomatologia dolorosa
ao fletir o quadril. Um sinal claro dessa disfuno,
q u a n d o observado, uma discreta atrofia da coxa
do lado afetado.
Uma p e q u e n a observao. Um exame cineantropomtrico b e m feito no incio da prtica do jud,
e o Senset, se for u m bom observador e tiver conhecimento d o que est fazendo, poder ser o primeiro profissional a localizar uma possvel doena
de Legg-Calv-Perthes, prestando assim uma grande
ajuda no seu tratamento.
(2) Deslizamento da epfise femoral proximal ou
cpifisifltse prxima do fmur. Nesta doena, observase que a epfise proximal do fmur "escorregou"
sobre a metise. Neste quadro clnico, observa-se
incongruncia da cabea do fmur na cavidade
acetabular, situao que provoca dor e claudicao
na criana e no pr-ptibere. A etiologia, segundo
Murahovschi (2003. p.618), ainda desconhecida.
M a u r i de arualho

O professor de j u d deve suspeitar quando em

suas aulas observar uma criana ou um adolescente, obeso (endomorfo) ou ectomorfo, quase sempre do sexo masculino, reclamar de dor no quadril, irradiada ao joelho ou tero medial da coxa e
claudicao dolorosa, bilateral ou no. Tal situao
merecedora de diagnstico e acompanhamento
mdico.
(3) Molstia de Osgood-Schlatter. Caracterizada por
necrose assptica do tubrculo tibial, razo pela
qual tambm chamada de "osteonecrose assptica idioptica do tubrculo tibial ou apfise do tubrculo tibial" (MURAHOVSCHI, 2003, p.619).
Neste caso relata-se: (a) necrose de clula ou tecido
orgnico, notadamente sseo; (b) assptica ou ausncia de matria sptica, isto , infecciosa ou patognica; (c) tubrculo tibial, acidente sseo ou tuberosidade onde se insere o tendo patelar. Esta
molstia prevalente no sexo masculino, entre 8 e
15 anos e em 20% dos casos bilateral, quer dizer,
observa-se um inchao na tuberosidade anterior
da tbia, na linha de insero do tendo patelar;
sensvel compresso, quando comprimida manifesta dor.
Aproveitando as ponderaes de Murahovschi
(2003, p.619), entendemos que os professores de
jud devem estar atentos, medida que essa molstia agrava-se oti manifesta-se de modo mais claro e mais perceptvel como resposta ao exerccio
tsico, melhorando com o repouso. Na marcha
possvel observar uma limitao na flexo forada
do joelho, em decorrncia da dor, e claudicao ligeiramente dolorosa.
* Muri de

orvalho

O que pode ser tido como uma espcie d e traumatismo, na verdade pode ser a manifestao da molstia de Osgood-Schlatter. Portanto, muita ateno
e conhecimento, pois neste caso, alm de encamin h a r ao pediatra (ortopedista) deve o Sensei reduzir ou suspender a atividade fsica da criana.
Bom, estas trs disfunes motoras so apenas u m a
amostra aligeirada da necessidade do professor de
j u d receber, durante sua formao universitria,
subsdios das cincias biolgicas (fisiologia e anatomia), p o r serem elas indispensveis compreenso do crescimento e desenvolvimento infantil
e, especialmente, para coadjuvar a preveno e a
profilaxia de doenas idiopticas prprias ou que
se desenvolvem na infncia e na adolescncia.
Vale ainda anotar consideraes sociolgicas sobre
a imprescindibilidade do conhecimento biolgico
na formao slida e crtica do professor de j u d ,
inclusive daquele que, por escolha espontnea,
atua em escolinhas esportivas na educao infantil
f u n d a m e n t a l e mdia.
Como escreve Tchakhotine (1967, p.133):
O s atos ds multides, os f e n m e n o s d a vida social,
e n t r e os quais se deve, claro, classificar t a m b m as
manifestaes d a atividade poltica so, e v i d e n t e m e n te, os atos psiquicamente d e t e r m i n a d o s e, c o m o tais,
s u b m e t i d o s s leis q u e r e g e m o sistema n e r v o s o d o
indivduo. Sem o h o m e m , n o haveria poltica e,
c o m o o c o m p o r t a m e n t o poltico c a r a c t e r i z a d o pelo
ato, isto , p o r u m f e n m e n o em q u e os msculos, os
nervos, os sentidos d e s e m p e n h a m u m p a p e l combin a d o , impossvel, tratando-se d e poltica, d e i x a r d e
l a d o os f e n m e n o s biolgicos, bases efetivas d e t o d o
ato. O s reflexos condicionados tm neles f u n o p r e p o n d e r a n t e , seno exclusiva.
Mauri de orvalho*2"7Q

Nessa perspectiva, quando um orador arenga para

com seus ouvintes n u m a assemblia ou reunio
sindical e partidria, quando um professor cavalga
outra concepo de mundo que vai de encontro
concepo de m u n d o dos seus alunos, quando u m
jornalista escreve um artigo poltico, q u a n d o uma
criana constri e empina uma pipa, quando u m
cidado vai depositar um voto na urna ou quando adversrios polticos, sejam eles intelectuais ou
no, no importa.
E n f r e n t a m - s e na r u a e vo s vias cie fato - todos
esses atos, sem exceo, so s e m p r e atos musculares, d e t e r m i n a d o s p o r processos nervosos, cjue se
desencadeiam nos seus mecanismos s u p e r i o r e s , e m
seguida a excitaes, inibies etc., relacionadas com
impresses mltiplas latentes nos seus rgos; os mecanismos d e suas combinaes so os dos reflexos
condicionados d e diversos g r a u s (TCI IAKI I ( ) T I N E ,
1967, p. 133).

evidente que as questes polticas existem onde

h aglomerados humanos que tomam parte na
ao social coletiva, s vezes como elementos coadjuvantes, outras vezes como atores principais, seja
em sua forma compacta, a multido, seja em sua
forma difusa, a massa, enfim, em sua forma especfica e historicamente determinada, a classe social.
A rejeio s cincias biolgicas, a meu juzo,
uma decorrncia da tendncia introspectiva predominante nas teorias "novidadeiras" que, sobremaneira ou sorrateiramente, fizeram ninho nos
cursos de educao fsica, favorecendo a proliferao de mentalidades idealistas, incompatveis com
as cincias fundadas sobre a realidade objetiva. Essas mentalidades so reducionistas e dogmticas,
* Mauri de

orvalho

medida que apresentam seu doutrinrio como

certo e indiscutvel, cuja verdade se espera que as
pessoas aceitem sem questionar.
A doutrinao pedaggica que reveste a prtica
docente n u m a escola de jud posta com carter
indiscutvel em funo de supostamente ser uma
verdade aceita por todos. A coisa acontece assim:
princpio estabelecido, opinio firmada. Nada mais
dogmtico q u e o princpio estabelecido de cima
para baixo. E o dogmatismo, em ltima instncia, apenas a dom sustentada em fundamentos e
mtodos no racionais. O dogmatismo elevado
condio de doutrina atribuda a uma autoridade
acima de qualquer opinio ou dvida particular
dos pobres mortais. Resta-lhes apenas a sbia resignao!
Feitas essas ponderaes sobre a deteco de problemas peditricos referentes ao neurodesenvolvimento, procedida a devida preveno, permanecem ainda como pontos a serem perquiridos com
acuidade, por exemplo, a ausncia de flexibilidade, fora, velocidade de reao e execuo etc., tal
qual a ausncia da noo de tempo, durao, intensidade e nveis iniciais do esforo'43, imprescindveis prescrio da atividade fsica, sem as quais
o respeito pela integridade da criana mera fraseologia de truo.
So incontornveis, aincla, a organizao e o controle peridicos como meios de constatar progres' ' O b v i a m e n t e , p e r s p e c t i v a d o s e prescritos a p a r t i r d a p r e d i o d o
c o n s u m o m x i m o d e o x i g n i o - VO- m x d a d o e m litros o u mililitros p o r m i n u t o - feira p o r profissional habilitado e e x p e r i m e n t a d o
e m fisiologia cio exerccio ou da atividade Tsica ou d o exerccio.
Mfiuri cie arvolhi)

3"7

o
5 |

sos pedaggicos [camaradagem, esprito de equipe,

solidariedade etc.] e fisiolgicos [flexibilidade, VQ 2
mximo, potncia anaerbica altica, resistncia de
fora etc.].

volvirnento racional e dialtico de suas capacidades

fsicas e mentais. A rigor, as crianas aprendem melhor com crianas mais velhas que com adultos intransigentes e portadores da verdade "revelada".

Quanto s competies de j u d para crianas e

adolescentes, organizadas em funo do sexo, consideramos como necessrio rastrear e ciar publicidade aos fundamentos biolgicos dessa diviso^
uma vez que, a meu juzo, essa distino no tem
base cientfica, estando calada numa concepo de
sociedade preconceituosa que mantm as crianas
e adolescentes separados por gnero sem n e n h u m
respaldo cla cincia moderna.

E, em terceiro, possibilitar criana ou ao adolescente ser solicitado na sua totalidade biolgica e

socialmente construda/construindo-se.

Dito isto, uma aula cie j u d deveria ser montada na

seguinte formatao:

l i] Em primeiro lugar, transmitir o conhecimento acuS

mulado do professor, de modo que em cada "sesJd so" deva ser reportado um novo elemento [tcnico
mas sempre de forma ldica], do qual o aluno deve
tomar conscincia [incorporar esse novo elemento
sua memria especfica], condio denominada
como o "princpio das pequenas etapas".
Em segundo lugar, fazer com que o aluno adira
a um grupo, atento para que a organizao desse grupo, em equipes, seja feita segundo critrios
precisos: idade, grau de treinamento, pontos fracos constatados etc.44 Embora com uma cuidadosa
ateno, nada impede que crianas de faixas etrias
diferentes "treinem" entre si, objetivando o desen"Vale salientar q u e e m Aristteles, na A Poltua, c o n d e n a v a m a sep a r a o dos indivduos p o r sexo d u r a n t e a prtica d a ginstica e ou
dos exerccios militares. Ser q u e nesta matria os c o n t e m p o r n e o s
esto a q u m d o macednic.o?
Mauri da

aimlho

Alguns pontos devem ser observados com isonomia

no decorrer do ensino do j u d . A propsito, produzi uma classificao (cf. abaixo) com a inteno
de melhor possibilitar a compreenso do processo ensino-aprendizagem, sem assumir a condio
de verdade revelada, pois, como ensinava o Sensei
Marx, a verdade no nos pertence, ela universal,
no a possumos, ela nos possui. Esta classificao
est calada nos aspectos motor e intelectual-poltica.
Aspecto motor. O Sensei deve voltar sua ateno ao
desenvolvimento orgnico e funcional do judoca, isto , adaptao do seu organismo a esforos
graduais e s variaes do meio (outros locais de
prtica, treinos em outras academias, festivais etc.),
coadjuvado pelo desenvolvimento de fatores perceptivos: tomada de "conscincia" do corpo (as posies que ele ocupa no espao e como pode alterar
esse espao), seus limites e possibilidades, e fatores
de execuo: flexibilidade, velocidade, fora, relaxamento ou descontrao etc.
Aspecto 'intelectual. Este aspecto tem sido desprezado, sem que se saiba bem o por que, medida que
a iniciativa, a responsabilidade, a vontade prpria,
a disciplina, a perseverana, a honestidade e a sinceridade so valncias sociolgicas e ticas sem as
Muri cie orvalho

quais o desenvolvimento de uma personalidade

forte est prejudicado, fazendo surgir sua antpoda
mrbida e deletria.
Aspecto do carter. Moderao, coragem, audcia
etc., so de magna importncia edificao de
personalidades consoantes aos caminhos trilhados
pela nova educao ou pelo ensino de um novo
jud. Uma sntese dos aspectos anteriores revela
em seu conjunto a inter-relao das outras crianas
sob um novo olhar ou sob novas lentes filosficas
e polticas. Neste sentido, elas devero respeitar
as regras fundamentais determinadas pelo grupo,
sendo que o conhecimento cientfico e filosfico
deve ser repassado pelo Sensei a todas as crianas.
Aqui o Sensei cumpre um importante papel na formao intelectual dos seus alunos. Ele deve procurar coadjuvar a construo de conscincias crticas
indispensveis construo de uma nova sociedade.

CAPTULO 3

O Sensei

A nosso julgamento, o professor o principal problema tanto da reforma da educao, em geral,

quanto da necessria reforma do jucl. Preparar
um contingente cle Sensei de novo tipo constitui
para qualquer idealizador um problema fulcral,
decisivo, de difcil soluo, medida que esses Sensei devem caminhar no no sentido da restaurao,
afirmao e reproduo das relaes sociais sustentadas no consumismo, mas avanar seguindo a
linha de edificao doutra sociedade o n d e o consumo seja partilhado de forma fraternal entre os
iguais e os semelhantes.
Na velha polmica sobre o papel social dos professores, mormente os professores de j u d , entendidos como questo central do processo ensino-aprendizado, utilizo a classificao de grupos
produzida por Tagliavini 15 :
No primem) grupo esto os professores que pouco
sabem do contedo que ministram e parcamente
conseguem responder o que , como e por que ensinar jud.

''TAGLIAVINI, J . V. .1 filosofia do direito e o ensino jurdico no Brasil.

Revista tia F.ducao, a n o IV, n<-' 4, 2001, p.:;6-:'>7. '
M a u r i de ai ualho

Mduri d e aruo/ho

No segundo grupo esto os professores que conhecem muito bem apenas o que se propem ensinar,
o savoir-faire tcnico, isto , as tcnicas complexas
do j u d , sem seus pressupostos histricos, filosficos e biolgicos.
No terceiro grupo seus membros conhecem o j u d e
seus pressupostos, contudo, continuam atrelados
concepo de m u n d o positivista promotora da assepsia do j u d daquilo que por definio no teria
nada a ver com o j u d , a poltica. A rigor, h aqui
uma reduo do j u d ao seu aspecto meramente
formal.
No quarto grupo esto os professores que conhecem
o j u d e seus pressupostos relacionados com a realidade circundante. Percebem, ainda, o vnculo
entre o j u d e a economia poltica e dominam os
conceitos peculiares ao jud, sem os quais a filosofia que o suporta permanece oculta. Para esses
professores, o j u d um produto histrico de uma
cultura especfica, de um povo especfico e, em
ltima instncia, determinado pela base ou infraestrutura da sociedade. Infelizmente, neste grupo
so poucos os seus membros.
Enfim, ao quinto grupo pertencem os professores,
oriundos profissionalmente doutras reas do conhecimento humano, conhecem os pressupostos,
mas no os contedos tcnicos do jud. Embora
saibam os fundamentos, deixam muito a desejar
quando se trata do ensino, por exemplo, do Judno-kihon ou jud fundamental.
Sob a tutela dos professores do primeiro, segundo,
terceiro e quinto grupos, o j u d est revestido com
o carter de uma hipottica neutralidade poltica.
Muri <ie orvalho

Para eles, o j u d um fenmeno cultural universal, enroupado, tambm, com a neutralidade axiolgica. O ensino da etiqueta, da tica e normas de
comportamento ou conduta no Do-j dogmtico,
sem questionamentos. como se os judocas fossem "depositrios fiis" da verdade revelada. Nada
mais!
Tangidos pelo pensamento positivista, o ensino do
j u d praticado por esses grupos circunscreve-se no
mbito da perspectiva a-histrica e conservadora.
Conservadora porque no leva em considerao a
dinmica da sociedade, quer dizer, no entende a
necessidade desta sociedade ser transformada in
totum e no apenas modificada em seu telhado, sua
superestrutura, ms tambm nas estruturas laterais
que lhes do suporte, sem deixar seus alicerces,
fundamentos e fundaes consideradas pelos conservadores como slidas, rgidas, inquebrantveis,
perenes, inabalveis.
A concepo de m u n d o hegemnica nesta sociedade e, obviamente, no ensino do j u d , tem propiciado a formao de falsos conceitos (por exemplo, sobre "os dotes naturais" dos campees, a dicotomia
meninos e meninas na realizao de campeonatos
etc.) e entronizado "sumidades" 10 escravas da tese
parmendica que afirma a imutabilidade da o r d e m
social e econmica.
A p r o f u n d a n d o o caos, os judocas a p r e n d e m com
as "sumidades" no o jud em sua totalidade filosfica e nem os seus pressupostos objetivos na dinmica histrica da sociedade que os alberga, mas
" ' I n d i v d u o s q u e se destacam no p o r seu saber, seu talento, sua
e r u d i o , mas pela sua r a p a c i d a d e d e p r o j e t a r seus adversrios.

apenas a interpretar a realidade fenomnica em

questo, o j u d isolado do "todo social". Os judocas no so estimulados a desenvolver o escrutnio
crtico e como conseqncia no conseguem interpretar as indissociveis relaes do j u d com as outras diversas instncias ideolgicas da sociedade.
O dogmatismo no jud, ao no admitir a crtica e o
questionamento poltico-filosfico (invariavelmente partidrio) no exercita a autocrtica. Assim, os
professores dos grupos um, dois, trs e quinto, cometem dois equvocos clssicos quando pensam o
j u d como meio facilitador do estabelecimento de
relaes sociais harmoniosas entre os elementos
que compem o processo ensino-aprendizagem,
professor e alunos 47 e procuram compreender o
j u d , calados apenas na lgica de funcionamento
da Natureza. Via a lenda que intitulo de "Sndrome
do Salgueiro", suposta fonte de inspirao edificao dos princpios mecnicos que, teoricamente,
suportam a prtica tcnica do jud, os Sensei encerram esta faceta da cultura japonesa universalizada
na "ditadura" da Natureza.
Prevalece a idia de que as relaes pedaggicas
do j u d foram modeladas e estatudas nos mesmos
moldes das relaes entre os diversos fenmenos
da Natureza. No esquecendo do Homo como u m
dos fenmenos da Natureza, ainda assim considero equivocado pensar as relaes entre os homens,
relaes sociais, como se elas tivessem sido, repito,
determinadas por leis naturais invariveis.
A admisso da hegemonia do pensamento positil7

A l , M E I l ) A , | , L. V. d e Interdisciplinaridade: uma relao entre o conhecimento e o trabalho. Revista d e Educao, a n o IV. n- 4, 2001, p. 110.
* Muri de

orvalho

vista no mbito do jud, inculcando-se na conscincia coletiva, corrobora a sociedade "eliminando"

os conflitos sociais, a luta de classes, ou atribuindo
a esses mesmos conflitos a dinmica da Natureza,
afirmando-os como fruto da luta de todos contra
todos, da luta do predador (capitalistas) contra "indefesas" presas (operrios e trabalhadores assalariados).
Entendidos como defeitos adquiridos (e no genticos ou congnitos), os conflitos e a luta de todos
contra todos devem ser tratados como caractersticas de u m a sociedade construda historicamente.
Nesta tica, q u a n d o os conflitos so vistos como
anomalia posta pelas leis naturais, "nega-se a histria, pois se pretende que o capitalismo e a sociedade urbana-industrial sejam perfeitas e deste
m o d o no sejam passveis de superao" (ALMEIDA, 2001, p. l 10).
Por analogia, o j u d tambm palco de conflitos 48
humanos, menos coletivos e mais individuais, reflexo de u m a sociedade afogada em contradies
insolveis, despedaada. Assim, o j u d no p o d e
ser pensado e nem proclamado como u m "osis"
o n d e se pratica a depurao e se busca a perfeio
e a harmonia.
Lcus de prticas distanciadas da sociedade, servindo aos interesses econmicos dos comerciantes
d a cultura nacional e estrangeira, o jud, mesmo
sendo filho da dinmica histrica, tem sido empreg o s conflitos aos quais m e r e f i r o so vistos de forma mais clara p o r
ocasio das eleies p a r a P r e s i d e n t e d e Federao e d a C o n f e d e r a o. Para c o n h e c e r os p o r m e n o r e s dos conflitos aos quais estou a
r e p o r t a r - m e e q u e . grosso m o d o , tm ido p a r a r nas b a r r a s d o Minist r i o Pblico, c o n f e r i r o stio da I n t e r n e t w w w . i u d o b r d s i l . c o m . b r .
M a u r i de orvalho

* 2"7Q

Jd

gado como obstculo harmonia e ao equilbrio

das relaes sociais democrticas, despidas de todo
e qualquer trao de autoritarismo, portanto, nefasto pedagogia do conflito. E no tratamos aqui
de perpetuar o conflito determinado pela suposta
Natureza humana, mas de superar a contradio
antagnica, por que a contradio entre contrrios
o fulcro da dinmica social.
Sem contradio, sem o exerccio do contraditrio,
a sociedade se estagna e morre. Trata-se, ento, de
superar as contradies antagnicas, tanto no plano individual, quanto no plano coletivo. Mas se a
histria uma construo coletiva e a superao
dessas contradies um processo histrico, coletivo, falar de superao individual uma contradio nos termos, pois toda superao ou ocorre
pela fora unida e organizada do coletivo ou no
ocorre.
Assumir a superao como necessidade histrica,
no plano coletivo, admitir que as contradies
antagnicas - tambm observadas no jud, embora mimticas - desaparecero porque a histria ,
sobretudo, a histria da superao, do movimento, das transformaes coletivas empreendidas nos
sculos XIX e XX. A ausncia de compreenso
sobre a dinmica da contradio dialtica faz com
que boa parte dos professores de j u d no consiga
ultrapassar os limites das aparncias e a profundidade da superfcie, cristalizando a idia de um
m u n d o sem conflitos, homogneo e harmnico.
importante observar o carter dominante da conduta dos Sensei, vistos pelas crianas e adolescentes
como professores a quem devem respeito e, grosso
Muri cie

arvalho

modo, tambm vistos como modelos a serem imitados. Em sentido lato, Sensei e alunos ensinamse mutuamente' 19 , ajudam-se e progridem juntos.
Essa juno, unio, indispensvel ao estudo srio
e rigoroso do j u d , quero dizer, construo crtica do processo ensino-aprendizagem desta arte
milenar japonesa com a qual possvel contribuir
para a formao de guerreiros modernos, imprescindveis transformao da sociedade.
Mantendo esta linha de raciocnio e assumindo
u m a atitude proposicional da educao, as aulas
de j u d elevem ser encaradas como momentos de
troca de experincias no estudo e aplicao das
tcnicas. Nelas o Sensei deve aproveitar o ensejo
e proceder, sempre que necessrio, crtica dos
prprios erros na conduo das aulas e no tratamento dispensado aos seus alunos; deve combater
o conceito "eu" manifesto diante dos judocas, substituindo-o pelo "ns" e, obviamente, integrando-se
no seio do coletivo de alunos, estreitando cada vez
mais as relaes. '0
O que estamos querendo dizer que os atuais professores de j u d , com raras excees, devem ser
reeducados. U m a pergunta nos vem lembrana:
quem educa o educador?
Os reeducadores certamente no so seres de ou'"Ainda q u e o a l u n o n o ensine j u d ao Sensei, com certeza e n s i n a - o
sobre i n d i v i d u a l i d a d e , interesses, t e m p e r a m e n t o , carter, c o n c e p o d e m u n d o , e l e m e n t o s q u e , e n t r e outros, so f u n d a m e n t a i s (1)
d o c n c i a , (2) r e l a o e n s i n o - a p r e n d i z a g e m , (3) c o m p r e e n s o d o
c r e s c i m e n t o e d e s e n v o l v i m e n t o , (4) ao e n t e n d i m e n t o d o j u d corno
real meio d e e d u c a o .
'">Chiwi - revoluo do ensino. Seleo e T r a d u o Maria d e Ftima
Monteiro. C o i m b r a , C e n t e l h a , 1974.
Mauri cie arualho

2 8

tros mundos, nem anjos, nem demnios, mas professores que, por fora da prpria contradio dialtica que move a sociedade e sua histria de vida,
descobriram a sada do labirinto no qual estavam
ou foram metidos, saram, e munidos com outros
referenciais tericos assumiram como papel poltico ajudar os outros, cada um a seu modo, a buscar
a sada do labirinto. Reeducados, os Sensei assumem o compromisso com a "outriicao" cio j u d
e cnscios do seu papel enquanto animais polticos
e sociais, atuam:
(I) insurgindo-se contra a sociedade atual, oncle os
dirigentes so surdos, os intelectuais so cegos e os
professores (os guerreiros) apenas lamentam. Tal
faanha implica em ajudar noutra direo os que
preferem, fora do local de ensino e prtica do jud,
concentrar suas atenes nos estudos cie livros
construdos por alguma sumidade sem vinculao
com a realidade social que o cerca e o determina;
(II) sem compromissos com a sociedade da mercadorizao da cultura, do desejo, do prazer e da felicidade eles incorporam o ensinamento necessrio
ao resgate do j u d como elemento construo de
uma sociedade sem mais desigualdades sociais: nas
fileiras da nova prtica pedaggica, todos cuidam
uns dos outros, se entre ajudam;
(III) contra a contaminao dos valores que esto
em moda [individualismo, competitividade, isolamento de grupsculos em guetos (classificados por
Dan - Yudanshakai e Kodanshakai
nvel competitivo, agremiaes, regies etc.), consumir por consumir, privatizao dos espaos pblicos e controle
pelo Estado da vida privada etc.], procurar formar
Muri de

orvalho

as crianas no esprito coletivo de uma educao

de classe, combater o egosmo e o individualismo e
criticar a ideologia burguesa, t e m p e r a n d o o carter das crianas na "tempestade" e na "bonana".
O que primeira vista pode parecer u m devaneio,
na verdade, de fundamental importncia construo de u m a conscincia coletiva, indispensvel
reconstruo cio jud e da sociedade. Com efeito,
preciso quebrar as velhas amarras do atual sistema de ensino, abandonar o arcaico mtodo onde
o professor fala e ensina, os alunos calados, aprendem. Professor e alunos educam-se m u t u a m e n t e
ou no se educam!
No tocante ao comportamento do Sensei, imprescindvel e n t e n d e r que sua relao com os judocas,
em primeiro lugar, deve ser clialgica, despida de
preconceitos, franca, direta, estimulante da participao ativa, ancorada na revelao dos conflitos
sociais, demonstrando as contradies prprias ao
meio circundante, fazendo com que essa relao
seja a mais rica possvel e a erradicar os resqucios
do autoritarismo, subservincia, submisso, aceitao passiva e irreletida; e, em segundo lugar,
que na ao pedaggico-poltica no h lugar para
a incoerncia entre o fazer e o dizer no interior
do Do-j e na sociedade. Ele deve observar que o
jud e n q u a n t o "caminho" {Do) principia realmente q u a n d o o judoca ultrapassa o tnue limite quase
imperceptvel entre o Do-j e a rua.
Vale acrescentar, as mais diversas teorias pedaggicas colocam em evidncia a importncia da observao de certos fatores para que a relao professor-aluno seja estvel e para que tenha xito tanto
Mtin de orvalho

a empreitada da criana .e do.adolescente quanto

a do Sensei. Esses fatores, segundo minha opinio,
podem ser assim descritos:
Interesse. da mxima importncia a demonstrao, por parte do Sensei, de interesse em trabalhar
novos "contedos""' 1 aos seus alunos e, fundamentalmente, evidenciar interesse no que se prope fazer: ensinar jud... para a vida.
Comunicao. O professor e os alunos, alunos e o
professor. Dessa relao comunicativa demandar uma compreenso recproca, sem a qual todo e
qualquer projeto pedaggico deperece, morre lentamente, enquanto a relao pedaggica assume
uma caracterstica arbitrria e deletria ao desenvolvimento social dos judocas.
Participao ativa. O professor deve conferir responsabilidade aos alunos e no trat-los como receptculos inertes de contedos sem sentido (mais
ou menos o que Paulo Freire chamava de relao
bancria de ensino). O processo pedaggico deve
se ciar em clima de dialogicidade no qual os alunos
so chamados reflexo crtica sobre o que ocorre
durante as aulas, em sua "aldeia" e, qui, neste
pas e no mundo. Ao final de cada aula, o professor
deveria promover uma rodada de discusso sobre
o que aconteceu ali, aproveitando esta etapa para o
estudo do jud, isto , estudo do ocorrido no transcurso cias aulas e de tpicos no tcnicos.
O Seri sei e os judocas, sob uma nova perspectiva de
jud, elevem fazer reunies "democrticas" para
' ' N o precisam ser necessariamente tcnicos, mas histricos, polticos. iloslicos, econmicos e pedaggicos q u e , s o b r e m a n e i r a , refor a r o a f o r m a o intelectual d o j u d o c a , o f u t u r o cidado.
G 4

Mun cte arualho

exame do ensino dos contedos ministrados, tanto

do ponto cie vista do Sensei, quanto cios judocas; e
promover uma reunio particular ao final de cada
aula e uma geral, incluindo a participao dos pais,
ao trmino de cada ms, bimestre ou trimestre (a critrio do coletivo). Tenho como inquestionvel o enriquecimento da experincia judostica propiciado
pelo mtuo aperfeioamento das partes e do todo.
Ormnizador. O Sensei deve funcionar tambm como
' A

'

organizador do grupo no interior do Do-j, objetivando a formao de princpios ticos slidos e valncias fsicas acuradas necessrias s atividades da
vida diria e evoluo ou desenvolvimento para
alm dos limites ou nveis estabelecidos pelo senso
comum, sem os quais a produtividade humana em
prol da coletividade estar prejudicada, limitada. No
programa ou no trabalho pedaggico desenvolvendo-se, o tempo dedicado a cada aula deve provocar
o interesse em todas as crianas e adolescentes, da
a necessidade do Sensei propor atividades satisfatrias que despertem interesse e motivao de todos
os envolvidos no processo pedaggico.
Animador. Ele pode e deve atuar como tal, fazendo
de si mesmo elemento necessrio para "conduzir"
o grupo no sentido da participao ativa. A relao
pedaggica unilateral ou apenas encimada no conhecimento do Sensei, em se tratando de educao,
circunscreve-se no mbito da concepo tradicional conservadora que serve aos interesses apoucados de professores preocupados apenas com suas
demandas pessoais. Nela no h pergunta e nem
dilogo, apenas o monoplio da fala do Sensei,
aquele (pie manda, as crianas obedecem.
Muuri d e w u a l l i o

Observador. Esta condio, outro momento da atuao do Sensei, deve permitir descobrir as razes profundas dos fracassos que, naturalmente, tm levado
um nmero significativo de crianas desistncia
ou ao abandono da prtica do jud. A observao
indispensvel compreenso e interveno nas
necessidades fisiolgicas e sociais das crianas [aborrecimentos, tdio ou contrariedade, conflitos intergrupos e interpessoais - marasmo social, apatia...].
Precursor. O professor vai adiante, sempre frente
de seu tempo. Sabendo escolher e balizar o marco
zero do caminho a ser construdo, ele se esfora
para manter-se sobre o caminho em construo,
pois necessitar afirmar a relao pedaggica duradoura, anunciada como meio humanizao
plena. Sem demagogia, algumas vezes preciso dirigir e "impor" exerccios ou situaes educativas
- por exemplo, as crianas precisam a p r e n d e r a
enfrentar qualquer tipo de situao, desde as aparentemente fceis at aquelas que suspeitam ser as
mais difceis. O enfrentar fundamental forja do
carter. Enfrentar para o pior faz parte da educao hoplila, lembram?
Outras vezes, o Sensei, como precursor, deve propor e sugerir, "levando" cada criana a descobrir
a possibilidade de manifestar-se segundo sua imaginao, sua criatividade, seus valores e interesses.
Na verdade, esses valores e interesses ditos prprios so os valores e interesses da classe ou do
g r u p o social da qual parte e a serem "confrontados" com os valores e interesses de outras crianas
de outra classe social.
O precursor se encontra diante de uma situao
Mdur da

emalho

frontalmente contrria quela postulada pelos pedagogos da no diretividade. Ele se vale da autoridade reconhecida por sua competncia e aceita pelos educandos, bem como do conhecimento para
confrontar com a opinio, o senso comum, tornando o processo pedaggico cie ensino do conhecimento filosfico, histrico e cientfico imprescindvel ao crescimento e desenvolvimento harmnico
da crianada e formao de sua personalidade e
edificao do seu carter.
Relembrando. O conhecimento do Sensei a ser
transmitido quase sempre necessita de uma dose
de autoridade e diretiviclade, afinal de contas,
qualquer novidade suspeita, principalmente,
quando desconectada da realidade social qual os
alunos esto sujeitos e que lhes cabe a possibilidade
de transform-la.
A utilizao de mtodos que favoream e facilitem
a participao ativa dos judocas, por exemplo: Sensei e judocas preparam em conjunto as aulas; um
judoca planeja e dirige a aula (com a superviso do
Sensei, claro!). As reunies "democrticas" so o
coroamento da crtica, encimada n u m a nica obrigao do precursor: ensinar e estudar , estudar e
ensinar, sempre pensando o que lazer para transformar a realidade. Em seu conjunto esses fatores
pedaggicos, marcadamente polticos, a meu juzo,
melhoraro e acentuaro as relaes interpessoais
onde o entre-ajudar-se u m f u n d a m e n t o basilar e
dialtico da prtica social do j u d e mobilizaro a
iniciativa dos judocas abalada nas sociedades autoritrias, dando livre acesso a sua imaginao e
ex p ress i vid ade cria ti va.
Mi/i i lie urijo/hu

2 8

O Sensei comprometido com o crescimento e desenvolvimento orgnico e intelectual dos judocas

deve saber dosar os esforos fsicos e mentais em
cada aula, levando em considerao o nvel de maturao biolgica e o ritmo prprio de cada judoca,
enfatizar o desenvolvimento na crianada, o comportamento altrusta, a dignidade, a solidariedade,
a honestidade, a fidelidade e a imaginao criativa
e ensinar os valores polticos, sociais e ideolgicos,
ticos e estticos indispensveis construo de
uma nova formao social e econmica.
Diante do quadro catico (desrespeito aos direitos sociais individuais e coletivos dos trabalhadores, sucateamento e falncia forjada dos sistemas
de educao e de sade pblicos e gratuitos) que
atravessa o Brasil e lace ao qual capitulam os atletas de ponta do j u d e a maioria quase absoluta
dos dirigentes de Federaes e da Confederao,
o precursor deve assumir uma posio intransigente
de resistncia e enfrentamento, no compactuando com a destruio dos valores morais, nacionais
e do patrimnio pblico, lutando para que o jud
tome o caminho da construo de homens e mulheres plenamente desenvolvidos.
Todavia, necessrio erradicar a prtica do individualismo e da competitividade como fundamentos
da "ideologia dos dotes naturais" e do compromisso velado dos professores, dirigentes e atletas com
os ideais e valores dominantes que, a nosso juzo,
so os ideais e valores da classe dominante. Por outro lado, preciso privilegiar a formao poltica
dos judocas; romper com o contnuo retransmitir
do ridculo doutrinrio dominante arraigado e evidenciar a ligao entre os conhecimentos a serem
M a u r i de

orvalho

ministrados no Do-j com o m u n d o do trabalho e

com a prtica quotidiana dos educandos.
Exercitado o que chamamos de primeiro m o m e n t o
da educao via jud, h o segundo m o m e n t o com
o qual pode-se fechar o ciclo educacional. Neste
outro momento, o j u d visto como meio educativo
ou prtica pedaggica pode trabalhar e desenvolver trs aspectos educacionais: o moral, o esttico,
o ideolgico.
O precursor no deve esperar ocorrer a vasca social para comear a exercitar a prtica pedaggica
transformadora. Ele pode e deve introduzir no seu
trabalho educativo, considerado como fundamental
construo da conscincia social reeducada, os aspectos acima citados e melhor delineados a seguir.
O aspecto moral. Entendo a moral como o conjunto
de normas e regras de conduta dos indivduos de
u m a dada sociedade que caracteriza as suas concepes a respeito da justia e da injustia, do bem
e do mal, da honra e da desonra etc. A moral tem
necessariamente um carter de classe, embora a
gi ande maioria dos professores de jud acredite
na neutralidade da moral, ignorando que ela reflete os interesse particulares da classe dominante no
sistema geral das relaes sociais. E u m e r r o crasso
de interpretao e anlise histrica e demonstrao basilar de inaudita inscincia 3 - acreditar que a
V

'A inscincia ou ignorncia o e s t a d o d a q u e l e q u e i g n o r a algo, q u e

n o est a p a r d a existncia d e a l g u m a coisa ou d e d e t e r m i n a d o s
latos. Mais a i n d a . o estado d a q u e l e q u e n o t e m c o n h e c i m e n t o
desses latos e m virtude da falta d e e s t u d o , e x p e r i n c i a ou prtica.
Pode-se dizer, a i n d a , ser a condio social na qual a i n s t r u o , a e d u cao ou a " c u l t u r a " so e x t r e m a m e n t e precrias. E n f i m , o e s t a d o
d e i n g e n u i d a d e excessiva.

moral numa sociedade de ciasses est a servio dos

operrios e trabalhadores assalariados ou seguimentos dos oprimidos da sociedade.
Esse e r r o respalda a relao perversa entre a liberdade subjetiva de "ser" e a no-liberdade objetiva
de "ter", consubstanciada na coisificao do mercado onde inevitavelmente preconceitos e iluses
ofuscam os objetivos histricos dos seguimentos
sociais esquecidos. A educao moral trabalha contra o produto intolervel da sociedade do consumo
conspcuo, o esprito pequeno burgus expresso
no comportamento egosta, individualista (o gnio
da estupidez humana) e competitivo, atrelado ao levar vantagem em tudo e a nica fora que o edifica
o proveito prprio dos interesses privados.
O individualismo e a competio representam, a
um s tempo, os pilares da sociedade capitalista e
o cerne da moral burguesa. A educao moral que
p r o p o n h o deve marchar na contramo do curso
dominante, traduzindo no os interesses de minorias mrbidas e vidas, mas os interesses da grande maioria da populao por sua libertao face o
intolervel e real obstculo ao desenvolvimento do
sentir e praticar os valores republicanos do Iluminismo: igualdade, liberdade e fraternidade.
Devaneios? No. Apenas uma convico que a educao moral em proposio no pode consolidar-se
efetivamente se mantido o poder cio capital sobre
o trabalho. No entanto, seu embrio d e s e n v o l v e - s e
nas contradies da sociedade de ciasses, isto , no
aviltamento exercido sobre a dignidade dos operrios e trabalhadores assalariados. A educao moral,
como penso, deve pautar-se em regras de convivia Mauri cii' (irvalho

liclade fraternal e na mais pura camaradagem. Os

traos morais gerados nas crianas e adolescentes
adquirem contornos do cdigo moral - o m o d e r n o
Bushid - necessrio edificao doutra formao
socioeconmica:
(I) Preocupao individual com a duplicao e manuteno dos bens comuns e do patrimnio pblico.
(II) Nvel elevado de conscincia do dever social e
irrestrita intolerncia com os atentados perpetrados contra a res publica (coisa pblica) em nome dos
interesses privados de minorias.
(III) Esprito altrusta, mente coletiva e fraternal
nas relaes sociais.
(IV) Inflexibilidade e intolerncia com os defeitos gerados pelo capitalismo - a arrivismo, gula,
avareza, hipocrisia, mediocridade, corrupo etc.
- e n q u a n t o reminiscncias do capitalismo impregnadas na conscincia social.
(V) Intransigncia e rigor irrestrito com as variadas formas, abertas ou veladas, de parasitismo social - condio atvica de uma minoria de indivduos vivendo, sem nenhuma financeira, s custas
dos operrios e dos trabalhadores assalariados do
campo e das cidades, os produtores de riquezas.
A fora moral do novel cdex radica no simples
fato de que p o d e ganhar corpo e significado no
c o m p o r t a m e n t o social de todos os envolvidos pela
prtica pedaggica do j u d (e da educao em geral) com os movimentos sociais contra a opresso
e as taras sociais inerentes s modernas sociedades
capitalistas. Um cdigo "rgido", tal qual o fushiMauri d e a m i l h o

do, indispensvel reeducao dos Sensei e dos

judocas, sem o qual no haver a mnima possibilidade de edificao doutra ordem nacional, livre de
salvadores da ptria, caudilhos e lderes religiosos
oportunistas.
O aspecto esttico. Como meio de educao esttica o
j u d procura desenvolver nas crianas e adolescentes o gosto pelo belo e a capacidade de apreci-lo
na natureza e nas pessoas, obviamente, mantidas as
peculiaridades culturais de cada "comunidade"5'
humana, procurando introduzi-las na tessitura
de um tecido social inter-cultural. Neste aspecto,
a conduta esttica deve refletir a riqueza interior, o
estado de no alienao e a simbiose entre razo"Fazemos liso d o verbete " c o m u n i d a d e " e n t r e aspas, p o r q u e , a rigor, h a m a n i a de afirm-lo em u m nico sentido: estado ou q u a lidade das coisas materiais e noes intelectuais c o m u n s a diversos
indivduos que viveriam em c o n c o r d n c i a e h a r m o n i a . Por ser u m
v e r b e t e polissmico c o m u n i d a d e p o d e assumir a i n d a vrios significados: 1. c o n j u n t o de indivduos organizados n u m todo ou q u e manifestam, g e r a l m e n t e d e m a n e i r a consciente, a l g u m trao d e u n i o
ou interesses c o m u n s . 2. c o n j u n t o de habitantes d e u m m e s m o Est a d o ou q u a l q u e r g r u p o social cujos e l e m e n t o s vivam n u m a d a d a
rea, sob u m g o v e r n o c o m u m e i r m a n a d o s n u m m e s m o legado cultural, histrico e poltico.
q u a l q u e r a g r u p a m e n t o populacional.
4. g r u p o monstico ou o u t r o q u a l q u e r g r u p o de religiosos, com
hbitos de vida e ideais c o m u n s , codificados n u m a regra; c o n g r e g a o, c o n f r a r i a . 4. q u a l q u e r g r u p o d e indivduos u n i d o s pela m e s m a
profisso ou q u e exera u m a m e s m a atividade. Os Samurai config u r a v a m , s o b r e t u d o , u m a c o m u n i d a d e , eis q u e estavam u n i d o s ou
i r m a n a d o s n u m m e s m o ideal e sob u m m e s m o cdigo de tica. Eles
e r a m indivduos c om caractersticas c o m u n s , inseridos n u m a socied a d e m a i o r q u e no partilhava n e c e s s a r i a m e n t e suas caractersticas
f u n d a m e n t a i s . E mais. Se u m a c o m u n i d a d e u m c o n j u n t o cie indivduos d e naes diferentes, ligados por d e t e r m i n a d a conscincia
histrica ou p o r interesses sociais ou culturais ou econmicos ou
polticos c o m u n s , carto professores e atletas de jud so, em seu
c o n j u n t o , u m a c o m u n i d a d e d e indivduos ligados p o r i n t e r e s s e s
c ulturais c o m u n s , a arte de educar para cnfrenlar.
S 9 2

* Muri de

orvalho

prtica e razo-terica. A integrao harmoniosa

entre intelecto e fsico, a meu juzo, parte fulcral
da educao dialtica, reveste-se de uma importncia fundamental medida que um fsico saudvel
(entendido aqui no sentido lato da expresso: no
como a somatria, mas como uma indissocivel
unidade) responde melhor aos estmulos socioculturais e ambientais.
O fsico o veculo de comunicao entre o indivduo e o coletivo, isto , entre o homem e a cultura
humana. Ele permite que o homem, desde tenra
idade, manifeste e exteriorize formas individuais
de respostas ao meio ambiente e prpria cultura, e degenerao cia sociedade burguesa onde o
"bezerro de ouro", obrando moedas de execrvel
metal, representa a estupidez clas relaes sociais
dominantes neste sculo.
A cultura que privilegia o fsico, em detrimento do
intelecto, caracterstica da sociedade que impe o
corpo como objeto de desejo, est fadada ao insucesso por ser, na realidade, fragmentada. A sociedade na qual o corpo, objeto desejado, o novo
cone, a campanha da "corpolatria" representa o
paroxismo do desenvolvimento da couraa muscular, vazada pelo narcisismo, contraponto ao desenvolvimento da essncia do homem.
O precursor no pode cair nessa esparrela (a "corpolatria"), para no comprometer os juclocas com
um nico aspecto da sua "totalidade". Ele no pode
concorrer para a autofalncia de um projeto em
construo, reafirmando a coisilicao do intelecto
e a aceitao passiva de que os mitos sociais patolgicos (o campeo olmpico e o empresrio bem
Mciuri Je anuilhi >

sucedido) representam o ideal de um homem

ser perseguido.

Q u a n d o o corpo est em movimento (embora jamais esteja em repouso absoluto, pois o movimento condio essencial da matria), o intelecto se
mantm calmo como em dias normais. Posto isto,
ao contrrio da "corpolatria", cleve-se evitar o primado do fsico sobre o intelecto e da conscincia
sobre a existncia, a rigor, eles so influenciados
um pelo outro. No se devem criar preocupaes
em demasia com o prprio corpo e nem distraes
vrias para ocupar o pensamento com assuntos
banais. E preciso evitar que a meta real, nos combates pela vida, seja perturbada pela desagregao
do humano em partes refratrias, corpo e mente.
A mente no deve turvar-se exacerbao do corpo para poder captai' a imagem correta e conduzir
o pensamento a posies nobres.
Nesta perspectiva, o precursor coloca a si prprio
uma forte e pesada carga posta nos seguintes termos: "primeiro, estudar, segundo estudar e terceiro estudar, e depois controlar que entre ns o saber
no fique reduzido letra morta ou a uma frase na
moda" (LENIN, 1979, t. 3, p.67l).
Pesquisar cada vez mais no sentido de aperfeioar e lapidar o intelecto, desenvolvendo a cultura e
aumentando o conhecimento. Cultivar a fora de
vontade, conhecer o justo e o injusto, o correto e
o incorreto, observadas suas ambigidades, imprescindvel assimilar as mais variadas modalidades de lutas e tcnicas com a prpria experincia,
jamais se deixando iludir.
O aspecto ideolgico. Tambm chamado de contra Mauri de

talho

ideolgico, procura colocar as crianas e os adolescentes em contato com uma teoria do conhecimento, cientfica e dialtica, indissociavelmente ligada
tornada de atitudes de classe diante dos fenmenos
da vida social e do reconhecimento da degenerao em curso desta sociedade e da possibilidade de
edificao doutra sociedade fraterna e de iguais.
Via ideologia transmitida pela prtica pedaggica
usual do jud, procura-se f u n d a m e n t a r e perpetuar, com um massivo rol de idias e comportamentos aparentemente "desinteressados" e sem compromissos polticos explcitos, a base econmica do
modo de produo capitalista.
Liberto da herana negativa da sociedade de classes,
o aspecto conlra-ideolgico da educao representa
u m a alavanca cognitiva indispensvel construo
do homem novo, intelectualmente emancipado,
que se desenvolve refinando seu intelecto e aperfeioando suas qualidades morais e fsicas. Essa
educao, no permissiva e diretiva, dimensiona-se
consecuo dos interesses das crianas e dos adolescentes - entendidas sempre como pertencentes
a uma determinada classe social
procurando
evitar desvios que historicamente tm retardado a
compreenso cia impossibilidade de desarraigar ex
abrupto a ideologia dominante que embriaga a todos e atola-os na corrupo desenfreada.
O ensino, a educao e a formao das crianas e
adolescentes elevem partir do material construdo
na sociedade burguesa, de modo que devemos trabalhar as contradies da sociedade, sua "educao" e seus interesses; isto no quer dizer que estamos a tratar de erradicar todos os contedos da
Mthni de (irocj/ho

educao burguesa para comear do marco zero,

mas do redirecionamento da transmisso cios conhecimentos, afins com a educao moral e a educao esttica, ofertando s crianas e adolescentes,
sementes do novo homem e da nova mulher, conhecimentos desenvolvidos e acumulados ao longo
dos sculos pela humanidade.
Seguindo a orientao posta no fusld, a educao ideolgica impe ao Sensei, o pedagogo como
tribuno popular, um homem multifacetado e estico
(sempre que preciso), uma rdua tarefa de aquisio, a priori, dos conhecimentos postos na e pela
sociedade capitalista e da teoria dialtica que explicita as leis mais gerais cla gnese, funcionamento e
desenvolvimento da sociedade capitalista. A aspereza desta tarefa radica no fato de que o momento
histrico que ora atravessa este pas um momento onde o precursor convencido tenta convencer os
outros da utopia possvel.
Esse Sensei precisa estar convencido do caminho a
seguir e do objetivo a perseguir, para que possa,
enquanto educador poltico, convencer o maior
nmero possvel cle indivduos (o educador incompetente no pode se propor ensinar a educao poltica s crianas e adolescentes para a transformao
social). E inegvel a importncia do j u d (um aspecto cia cultura fsica universalizada) como coadjuvante da reeducao dos indivduos, at p o r q u e
a educao dos homens do futuro conjugar na
educao de crianas a educao para o trabalho
com a educao intelectual e o j u d como meio de
educao. Esta trade constitui o imperativo educacional capaz cle elevar a produtividade social e
Mciuri dc (ti valho

meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos.

A imagem do moderno homem brasileiro a imagem de espelho cla sociedade onde vive. Sociedade
na qual a falsificao de valores via educao socializa os indivduos nas exigncias cio sistema produtivo capitalista. Educar preparar as crianas e
adolescentes para aceitar sem o menor constrangimento a histrica relao: oprimido/opressor.
Todavia, educar neste pas significa confundir a
conscincia dos educandos para que no possam
reconhecer os mecanismos determinantes da alienao massiva da populao e dos valores individuais postos como fundamentos do progresso social personificado no individualismo e no egosmo
elevado ao paroxismo.
Para entender a relao no antagnica homem e
sociedade, necessrio entender que o homem e
a sociedade formam uma unidade dialtica indissolvel. O h o m e m no pode existir independente
ou fora da sociedade, por sua vez, a sociedade no
existe ausente de relaes sociais e de produo estabelecidas entre os homens, a sociedade o produto cla ao recproca dos homens. Portanto, o
que caracteriza os homens nada mais que o conjunto cle todas as relaes societrias.
Se a imagem do homem moderno a imagem especular cla sua sociedade, ento essa imagem s pode
ser "outriicada" noutra formao social econmica
onde a explorao do homem pelo homem foi eliminada. Uma nova personalidade humana ser erguida dos destroos desta sociedade. Mas como trabalhar no jud a formao doutra personalidade?
Mauri dc

orvalho

O Sensei precursor deve fazer ver aos judocas que

apenas no interior da sociedade que eles "tm os
meios necessrios ao desenvolvimento de suas capacidades psicossomticas; que somente dentro da
sociedade possvel, portanto, a liberdade pessoal"
(MARX E ENGELS, 1981, t. 1, p.65).
E importante transmitir s crianas, cidados em
construo, que "o problema da liberdade , portanto, no apenas um problema individual, ms
um problema histrico e social, um problema de
classe", mesmo porque, "at o momento, a liberdade individual s existiu para os indivduos que
pertencem classe dominante" (GARAUDY, s/d.,
p.117).
No queremos dizer com isto que as aulas de j u d
devem ser transformados em aulas de teoria poltica, o que queremos afirmar que ns, professores
de j u d , ou somos tribunos populares, defensores
dos direitos do povo, oradores revolucionrios ou
somos arautos da classe dominante. O pregoeiro
da classe dominante, cala, consente. O tribuno popular ergue a voz contra a liberdade da elite baseada na lei da selva de pedra, lei individualista que
mantm a servido e a opresso do povo para o
qual as 'iluses democrticas' so um libi para sua
servido de fato, um libi para os seus grilhes.

jdo

GUISA DE CQNCLUSQ

ti*
w
Assumindo uma das condies acima suscitadas, entendemos o jud como eficaz meio formao de
uma personalidade forte e de um carter imperturbvel, indispensvel aos homens e mulheres envolvidos na construo doutra sociedade. Pensamos o
jud como contribuinte efetivo no q u a d r o da educao geral, da reestruturao tica, ideolgica e esttica cia sociedade e dos indivduos, medida que
enquanto D (caminho) ele pode ajudar a libertar
as crianas e adolescentes cio carter unilateral cia
educao imposto pela moderna diviso social do
trabalho. Se nas sociedades capitalistas a educao
esttica existe, mas apenas para a classe dominante,
trata-se, ento, cie torn-la acessvel aos interesses
dos trabalhadores (braais e intelectuais).
Em sntese o j u d , redirecionado ideologicamente,
pode ajudar crianas e adolescentes a incorporar
outros valores, qui aqueles inclusos no Bushid
(camaradagem, gregarismo, altrusmo, solidariedade, audcia, deciso, domnio de si mesmo, raciocnio rpido, discernimento prprio, liderana,
honra etc.), indispensveis vicia em sociedade e
ao desempenho laboral.
O jud como meio de educao moral, ideolgica e
esttica, proposta supresso do autoritarismo e
erradicao da relao a-dialgica, tem por objetivo prtico sustentado pelo novo cdex, verossmil

2SB

MuunJemmlhv

M u r i de aruoUm

ao Bushid, contribuir com a evoluo do homem,

ajudando-o a enfrentar e encarar a realidade com
energia, desprendimento, qui, asctico e estico.
Sua meta: descobrir o caminho que cada ser humano, dentro das suas limitaes intelectuais e fsicas
e possibilidades sociais, constri ao caminhar.
A busca pela harmonia corporal na qual esto presentes os sentimentos e as prticas de igualdade,
liberdade e fraternidade, deve ser o caminho da
vida que, a cada dia, se aprimora. A escolha do
caminho a construir e seguir permite ao homem
viver, sentir, perceber, aperfeioar-se, enriquecendo-se at. morrer.
Um novel cdigo moral ser construdo a partir da
realidade onde todo guerreiro um dia sentiu medo
de entrar em combate, traiu e mentiu no passado,
trilhou um caminho que no era o seu, sofreu por
coisas sem importncia, por isto achou que no era
guerreiro, falhou em suas obrigaes intelectuais,
disse sim quando queria dizer no, maltratou algum que amava. Mas apesar de tudo isso ou por
tudo isso um guerreiro. E se passou por tudo isso
e no perdeu a esperana porque deve ser melhor do que era ou do que pensa ser.
A energia, o Ki adquirido no exerccio continuado
desse cdigo, poder levar o judoca a uma condio subjetiva favorvel formao de um alto grau
de cultura. Para utiliz-la, ele deve aperfeioar suas
habilidades fsicas e seu talento intelectual.
Atendendo s ponderaes vigorosas escritas como
preldio de uma concluso paradoxal, deixamos
abertos caminhos s crticas necessrias construo do conhecimento filosfico, cientfico e pecla* M a u r i de,

awcilho

ggico no mbito do jud. Contudo, consideramos

impertinente, extemporneo, sem propsito lgico,
a apropriao ipsis lilteris de facetas da cultura japonesa, ocidentalizando-as com o intuito de transforrn-las em peas mercadolgicas postas venda no
varejo e no atacado ao primeiro incauto que aparecer e manifestar interesse por uma "novidade" a
preencher o seu vazio existencial gerado pela sociedade capitalista do consumo sumpturio.
No se deve confundir o vigor da tica implcita 110
Bushid clssico e sua possvel universalizao com o
ideal cosmopolita de desqualificao do ideal nacional mesclado com a deformao das artes de combate asiticas, mormente o jud, deformao esta
necessria continuidade sem sobressaltos da acumulao, ampliao e reestruturao do capital.
Como sntese de mltiplas determinaes, o jud,
meio cie educao, ao nosso julgar, um campo
mpar formao tica, poltica e atltica do homem e da mulher do presente e do futuro. Para
ns, servidores crticos da negao como estribo da
construo do conhecimento, negao sem a qual
no h a menor chance de construo filosfica e
cientfica, este o caminho (embora no seja o nico a ser trilhado) da vida do combatente m o d e r n o
- hop/ita, samurai ou infante pra-quedista - , exeqvel pela prtica permanente de um novo cdigo
moral, insisto, construdo sobretudo a partir dos
interesses histricos, objetivos, concretos e coletivos dos trabalhadores brasileiros.
Mula tis mulandis, o Bushid redivivo no jud com
certeza eivar de sucesso os sonhos de memorveis e modernos Samurais que tombaram na luta
M<Sun de uroalho

3 0

pela edificao de uma sociedade realmente justa

e igualitria, porque, s assim, como anotou Marx,
viver-se- uma vida serena; eternamente eficiente
e sobre os nossos restos verter-se-o ardentes lgrimas cie pessoas nobres.
Se estiver errado em minhas consideraes, por favor, corrijam-me!

GLOSSRIO
Antpoda: o oposto, o antagnico; que ou o que se
situa em lugar diametralmente oposto; que tem caractersticas opostas. Concepo de m u n d o ou de
indivduo, em relao a outra ou o outro no campo
poltico, q u a n d o se encontra em lugar diametralmente oposto: esquerda e direita define bem essa
situao.
Bashi: guerreiro medieval japons (cf. Samurai)
Cogito ergo sumi: Penso, logo existo! Pensamento
atribudo ao filsofo Ren Descartes (1596- 1650),
lavrado 110 Discurso sobre o mtodo. Cartesius era o
nome latino desse filsofo e matemtico francs.
Descartes considerado o fundador do racionalismo m o d e r n o por admitir como princpio de certeza, de verdade, o pensamento, o cogito. Sem sombra de dvida, o racionalismo cartesiano, numa poca
em que o esprito dominante era o do conhecimento
pla f foi, para o seu tempo, quase revolucionrio.
O mtodo cartesiano consistia em submeter todos
os dados dos sentidos (os fenmenos) ao exame da
razo.
Conlradhiio in ierminis: contradio nos termos. Por
exemplo, uma contradio de fato algum se proclamar cristo e burgus a um s tempo ou marxista no militante em n e n h u m partido comunista.
Do-j: local cle prtica ou ensino do jud.
Epimeteu: Aquele que pensa depois. O no prevenido ou desprevenido, distrado, irmo de Prometeu
que, na rixa entre Zeus e seu irmo, coube-lhe flertar Pandora - a virgem que encerrava n u m vaso

3 0 2

Mouri d<; d u u / h o

Muri de

aruallui

grande e fechado lodos os presentes malficos dados pelos imortais humanidade

possibilitando
que diante dele a virgem destampasse o vaso e deixasse se erguer e se espalhar sobre a terra todo o
mal. Apenas um nico bem estava retido no fundo
do vaso: a esperana.
Fudai Daimy: nobre feudal, latifundirio japons.

pela classe operria. Cumpre-nos salientar que as

formas dessa propriedade e dessa explorao modificaram-se / modificam-se consideravelmente,
influenciadas, basicamente, pelo desenvolvimento
das foras produtivas e, seguramente, pelo que se
convencionou chamar de "revoluo" cientficotecnolgica. Com isto, o capitalismo imperialista
pode representar-se qualitativamente como uma
"nova" formao socioeconmica. Rigorosamente
falando, o imperialismo o capitalismo letal, parasitrio, moribundo e em estado de putrefao.

Histrinko: Ridculo comediante, bufo, cmico,

grotesco, engraado, faceto. Consultado o Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa, entre
os antigos romanos, histrio [donde deriva histrinico] era o jogral ou comediante que representava
as farsas populares da poca; bufo.
Por
derivao ou por extenso de sentido chegamos ao
teatro: comediante, cmico, palhao. No uso pejorativo, a pessoa vil pela abjeo dos atos que
pratica.

Judoca: praticante de jud, aquele que foi educado

nos princpios ticos: sinceridade, lealdade e honra
- princpio sob o qual o aprendiz de j u d "levado" a uma conduta proba, virtuosa e corajosa que
lhe permite gozar de bom conceito junto aos pares
e ao Sensei.

Imperialismo: do latim hnperium [imprio]. Sob o

ponto de vista poltico e econmico marxista, o
imperialismo [capitalismo monopolista], a fase superior do capitalismo, tem seus passos iniciais no
crepsculo do sculo XIX e primrdios do sculo
XX, desenvolvendo-se de forma absoluta e incontida no ltimo quartel deste sculo. tambm a fase
deliqescente do capitalismo na qual os movimentos populares organizados devem ter sua maior expresso. Do ponto de vista econmico, o imperialismo caracteriza-se pelo domnio dos monoplios,
que sucede a livre concorrncia. A base econmica
do capitalismo imperialista, apesar dos discursos
em contrrio, continua sendo a propriedade privada sobre os meios de produo e a explorao dos
capitalistas pela extrao da mais-valia produzida

Ki: "Esprito" ou, segundo o Sensei Yasuyuky Sasaki, uma qualidade que o homem deve adquirir,
da qual se origina toda a sua fora e ao. Podese tambm definir como uma energia baseada no
controle mental ou psicolgico. E possvel forlalec-la infinitamente com a prtica do Budf, auxiliada pela fora de deciso. "Ki" se consegue atravs
de treino consciente, no qual se adquiri confiana e
experincia. Q u a n d o o "Ki" do homem une-se ao
da natureza (leis naturais) surgir uma fora infinitamente grande. O domnio e o uso do "Ii" conseguem ampliar a prpria capacidade, possibilitando
maior proveito na vida cotidiana, no modo de agir
e pensar. A energia hidroeltrica um exemplo
de unio entre o homem e a natureza. Miyamoto Musashi quando adolescente, num dos duelos

Mauri de

anialho
Mauri de anialho

* 3

que travou, enfrentou um adversrio fortssimo,

um profissional de esgrima, conseguindo derrotlo aproveitando a queda de rochas como fator de
surpresa. Este outro exemplo de unio homemn ature/a.

atribudo ao filsofo Miguel Unamuno.

Pasmaceira: apatia, indolncia, contemplao sem

objetivo explcito ou situao caracterizada pela
falta cie interesse.

Ruptura: este verbete tem sido utilizado, como sinnimo de suspenso, corte, interrupo, nada
mais p r o f u n d o ou radical; e, de forma equivocada,
como sinnimo de revoluo, a categoria da r u p t u ra apenas encobre a forma manhosa de ocultao
do compromisso poltico dos "progressistas" com a
ordem burguesa. A ruptura no pode substituir a
revoluo enquanto ao coletiva h u m a n a direcionada transformao radical cio modo de p r o d u o capitalista, grosso modo, de forma violenta, em
modo de produo comunista na sua etapa primeira, o socialismo.

Pr-socrlicos: conjunto de filsofos que .antecederam a Scrates, sendo os mais conhecidos: Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de
Mileto, Pitgoras de Samos, Xenfanes de Colofnio [Noite de leso], Parmnides de Elia, Zeno
cie Elia, Melissos cie Samos, Herclito de Efeso,
Empdocles de Agrigento, Leucipo e Demcrito
de Abdera, enim, Anaxgoras de Clazomena.
Promelew. .Aquele que pensa antes. C) prevenido,
descendente da antiga gerao de deuses que tinha sido destronada por Zeus. Filho de Jpeto, filho de Urano e da Ierra, Prometeu sabia que, no
seio da terra, dormia a semente dos cus. Tratou
ento de ensinar a humanidade a enfrentar todas
as circunstncias da vida, especialmente as mais difceis. Ensinou tambm todas as artes que tornam
a vida mais cmoda e mais tranqila. E mais, ensinou a terrvel 'arte da desobedincia'. Por desobedecer a Zeus, Prometeu foi amarrado a um rochedo do Cucaso, em posio ortosttica, sem a
possibilidade de flexionar os joelhos e insone. Ele
tinha o fgado, auto-regenerado diariamente, aps
ser dilacerado por uma guia. Atrozmente torturado, manteve o "esprito" inabalado.
Pugno ergo sum.': Lulo, logo existo! Pensamento

Ronhi: uma espcie de Samurai sem amo, para alguns um proscrito, decadente, em desonra ou desonrado.

Sensei (Professor). Aquele que professa uma crena, uma religio, uma ideologia; aquele cuja profisso dar aulas em escola, colgio ou universidade;
docente, mestre, aquele que d aulas sobre algum
assunto ou transmite algum ensinamento a outras
pessoas, que forma professores (como o normal, alguns cursos universitrios, o curso cie licenciatura
etc.). , ainda, um indivduo versado ou perito em
alguma coisa, que professa.
Sema lis serocmdis: conservar o que deve ser conservado.
Shogum: um senhor medieval que mais se assemelhava forma hbrida de general com o caudilho.
Ultima ratio: A ultima razo ou argumentao extrema, inconteste, verdade absoluta, ltima e decisiva
palavra. Essa tem sido a forma reduzida da expresMiun de orvalho

3 0 ~7

Jud

so ultima ratio regurn [a ltima razo dos reis] gravada nos canhes dos exrcitos de Lus XIV, p o r
sua prpria ordem. Politicamente esta expresso
significa o uso da fora quando todos os argumentos lgicos e racionais no so mais suficientes. Diz
Thomas Hobbes: "os pactos sem espada so meras
palavras".
Wu-chu\ Luta de origem chinesa, composta por u m
conjunto de projees, entorses ou chaves e golpes
traumticos sobre pontos vitais [atemis], destinada
ao desenvolvimento harmnico do corpo h u m a no.

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