Meira Penna, psiclogo social

Comunicao enviada por Olavo de Carvalho ao simpsio do Instituto Liberal

(Londrina, 12 de setembro de 1989) em homenagem ao embaixador Jos Osvaldo de
Meira Penna.

Lamento no poder estar presente para ajudar pessoalmente a purgar esse medonho
pecado da inteligncia nacional, que o desinteresse geral pela obra notabilssima de
Jos Osvaldo de Meira Penna. Lamento-o, sobretudo, justamente porque, de todos os
aspectos dessa obra rica e multilateral, o mais digno de nota, pela originalidade e
pioneirismo, justamente este que me caberia examinar nesse simpsio. Meira Penna
reprter e viajante ("Xangai"), Meira Penna filsofo poltico ("Ideologias do Sculo
XX"), Meira Penna historiador das idias ("O Esprito das Revolues"), Meira Penna
socilogo da burocracia brasileira ("O Dinossauro"), so apenas algumas facetas desse
esprito polidrico que, do ponto de vista da expresso literria, deve ser colocado, sem
hesitao, entre os nossos melhores escritores. Mas sobretudo como psiclogo social
que ele fez algo cuja importncia nenhum brasileiro consciente pode ignorar, o que
significa que, se muitos o ignoram, porque esto menos conscientes do que se
imaginam. Esse dficit de conscincia, que todos no fundo sentem, encontra um falso
alvio, de tempos em tempos, em manifestaes de rebeldia, mas meramente teatrais,
passivas e doentes, pois se esgotam no mero protesto e, tendo protestado, j crem ter
feito o melhor que podiam. Sonhar que acorda a melhor maneira de o preguioso
enganar o despertador.
Os estudos sociais, no Brasil, comearam, no sculo passado, sob o patrocnio do
positivismo, do evolucionismo e do materialismo em geral. O marxismo, que veio a
domin-los no sculo XX e que ainda a clave dominante do debate social brasileiro,
digno herdeiro e continuador dessas escolas. Sua influencia vai bem alm do crculo dos
marxistas "ex professo" e domina, por sua influencia residual quase hipntica, at
mesmo boa parte do pensamento que se imagina ou se pretende mais hostil ao
comunismo. Domina, claro, menos pelo influxo positivo do que, negativamente, pelas
limitaes e viseiras que impe, como tabiques, ao olhar do investigador.
O mais espesso desses tabiques aquele preceito metodolgico que, ordenando
comear o exame da sociedade humana pelos seus fundamentos econmicos e tentar
explicar por estes as manifestaes -- ditas "superestruturais" -- da poltica, da religio,
da moral e da cultura, acaba por confundir o cardpio com a comida e por persuadir-se,
de maneira preguiosa e semiconsciente, de que a sociedade efetivamente assim e
assim funciona: do econmico para cima. E como o trajeto da base econmica, isto ,
do econmico supostamente bsico, at as mais etreas construes do pensamento
abstrato pode ser bem longo, tortuoso e cheio de hiatos, a dificuldade mesma de
percorr-lo acaba por fazer com que todas as atenes dos estudiosos se gastem nesse
esforo -- e o resultado final que todos se transformam, mesmo a contragosto, em
remendadores do marxismo. Numa comdia com Walther Mathau e Jack Lemmon,
inspirada numa pea de grande sucesso na Broadway, "A Primeira Pgina", um dos
personagens, tendo levado um tiro nos testculos, se torna famoso e rico como escritor
graas ao sucesso do seu livro "As Delcias da Impotncia". O sucesso do marxismo

precisamente desse tipo: a impossibilidade de produzir com base nele uma descrio
adequada da sociedade faz com que as tentativas se renovem indefinidamente, com o
que, se nenhum resultado vlido se obtm do ponto de vista cientfico, ao menos algo se
ganha do ponto de vista editorial e poltico, pois o marxismo acaba se tornando, no fim
das contas, o nico assunto dos cientistas sociais. E qualquer cientista social acusado de
marxista fantico pode enfim responder: Sou, mas quem no ?
Para sair disso, de nada adianta combater o marxismo, ao menos no campo da
cincia social. Todo argumento alegado contra o marxismo busca provar, antes de
tudo, a falcia da sua argumentao econmica, e, no esforo de deduzir dessa prova
uma nova viso da sociedade humana, o que se consegue apenas construir um
edifcio similar ao marxismo, no qual a base econmica, ou pelo menos a discusso
dela, o fundamento de tudo o mais. bvio que esse tipo de argumentao pode ser
em seguida facilmente absorvido e integrado no marxismo mesmo, mui
dialeticamente. Contribui para tanto, de maneira ainda mais alucinante, a mania
nacional de economia. Com a mediocrizao da cultura, todas as discusses
se tornam polticas e, com a mediocrizao da poltica, todas as
discusses se concentram na economia. As pginas de economia, que no meu
tempo de jornalista econmico ningum lia, tornaram-se desde a dcada de 80 a seo
nobre dos jornais, monopolizando pelo menos metade das manchetes a cada ano. Com
isto, torna-se incoercvel a tendncia generalizada para fazer girar em torno do
econmico o que possa restar de discusses polticas, culturais, morais, etc. Enfim, o
sujeito mesmo que do alto dos escombros do muro de Berlim declara que o marxismo
est falecido acaba, ele prprio, por demonstrar a vitalidade do defunto, ao apelar a
argumentos econmicos para explicar a queda do comunismo. Pelo menos no que diz
respeito ao economicismo, o marxismo est vivo e bem vivo, no mnimo como um
defunto que, assumindo a forma sutil de fantasma, se assenhoreasse do corpo do seu
prprio coveiro para nele sobreviver na condio de parasita invisvel.
Para escapar do ncubo marxista, no basta falar mal dele. preciso,
decididamente, tomar outra direo, contornar as discusses sem fim
sobre as bases econmicas da Histria, experimentar olhar a sociedade
humana por outras claves e demonstrar que estas so mais eficazes e
dotadas de maior fora explicativa.
Pouqussimos estudiosos brasileiros se aventuram nessa direo. E, dentre os que o
fizeram, a maioria, por timidez ou obedincia residual ao fantasma da autoridade
cientfica marxista, acaba voltando sempre ao mesmo vocabulrio -- as classes sociais,
os meios de produo, etc. etc. etc. --, isto quando no regridem mais ainda, apelando a
conceitos da cincia materialista pr-marxista e falando em raas, em hereditariedade,
em condicionamento geogrfico e assim por diante.
No escapam totalmente dessa derrota regressiva nem mesmo um Oliveira Vianna, um
Gilberto Freyre, um Raymundo Faoro, um Jos Honrio Rodrigues, isto para no falar
da legio de estudiosos de segundo plano que superlotam um pas que , pelos meus
clculos, o recordista mundial de cientistas sociais "per capita".

Dos muitos livros que li sobre o Brasil, s uns poucos ousavam buscar chaves
explicativas totalmente diferentes, irredutveis a todo cientificismo materialista e a todo
marxismo residual. Um foi "O Patriarca e o Bacharel", de Lus Martins, que estudava
certas condutas tpicas da nossa classe dominante a luz da psicanlise ortodoxa. Mas,
depois de Herbert Marcuse, tornou-se fcil reintegrar na vulgata marxista qualquer
diagnstico psicossocial freudiano, e com isto o livro de Lus Martins perdeu o veneno.
Outro foi "Desenvolvimento e Cultura", de Mrio Vieira de Mello, que, abordando o
esteticismo congnito da nossa cultura letrada, herdado de Rousseau e Schopenhauer,
acabava por encontrar para certas constantes da vida nacional explicaes bem mais
slidas e razoveis do se poderiam encontrar em qualquer neomarxismo consciente ou
inconsciente, seja uspiano, puquiano, isebiano ou o escambau. Mas Vieira de Mello no
voltou ao assunto. Derivou para temas doutrinais de filosofia poltica, e o veio aberto
pela sua sondagem da nossa psicologia nacional permaneceu inexplorado. S quem
ousou abrir um novo caminho e percorr-lo, com notvel teimosia, at consolidar
certos resultados na forma de uma viso integral da sociedade brasileira, foi Jos
Osvaldo de Meira Penna.
Seus livros "Psicologia do Subdesenvolvimento" e "Em Bero Esplendido",
embora construdos de ensaios independentes, acabam por constituir uma abordagem
metdica e integral da nossa sociedade desde o ponto de vista da psicologia junguiana,
isto , desde um ponto de vista que nem deve o que quer que seja a tradio marxista e
materialista dos nossos estudos sociais, nem pode ser reduzido aos pressupostos dessa
tradio por nenhum procedimento lgico imaginvel. Se Meira Penna no pode ser
engolido no ventre do bicho-papo universitrio, no apenas porque desagrada ao
paladar desse gordo animal que nada rejeita, tudo absorve e tudo transforma em
marxismo. porque ele , de fato, um corpo estranho. porque no existe nenhuma
operao intelectual, por mais engenhosa, que possa reduzir a vulgata acadmica
brasileira uma viso da sociedade brasileira que comea por enfoc-la no desde o PNB
ou desde a distribuio da propriedade territorial, mas -- com o perdo da palavra -desde a alma.
Quando digo abordagem metdica e integral estou dizendo que, nesses estudos, a
metodologia explcita e sua aplicao se estende a praticamente todos os aspectos
mais salientes da vida nacional, desde a administrao pblica at o convvio familiar e
os sentimentos ntimos, tudo sistematicamente ordenado segundo os conceitos e
categorias da escola junguiana, que Meira Penna domina, segundo me parece, melhor
do que qualquer psiclogo de ofcio neste pas.
Mas, quando digo escola, preciso ver que o fao "cum grano salis". A escola junguiana
pode ser acusada de tudo (e eu prprio a acuso de muitas coisas), menos do rgido
ortodoxismo que se imputa, com razo, psicanlise freudiana. Pela prpria ordem e
seqncia que Carl-Gustav Jung imps ao seu trajeto de investigador -- ou antes, que
lhe foi imposta pela experincia da vida --, a auto-realizao do eu consciente entra a
como o centro e a chave da viso da sociedade e do mundo, o que significa que, com a
variedade inesgotvel das evolues individuais, novas e novas formas de investigao
se tornam possveis, tornando a influencia junguiana uma espcie de "spray"
disseminado invisivelmente no ar e assumindo mil formas, de modo bem diferente da
marcha monoltica das bem disciplinadas legies freudianas. Da que, na aplicao das

descobertas de Jung ao estudo da vida social ou do que quer que seja, a margem de
originalidade possvel bem ampla. No caso de Meira Penna, essa originalidade
provm sobretudo de que, no sendo somente um psiclogo social junguiano, mas
tambm um profundo doutrinrio e polemista liberal, ele produziu uma sntese
pessoalssima da viso arquetipal junguiana da sociedade com a sua prpria abordagem
de certos fenmenos brasileiros observados desde o ponto de vista de uma crtica
liberal, como o burocratismo estatal, o juridicismo desvairado, a ilegalidade consentida,
etc. etc.
Se eu estivesse fisicamente presente nesse simpsio, no resistiria tentao de
descrever com mais detalhes o resultado dessa abordagem -- um misto de junguismo,
filosofia liberal e tropicologia que uma das vises mais esclarecedoras, consistentes,
humanas e interessantes que algum j produziu sobre a nossa vida e o nosso pas.
distncia, e por escrito, no posso seno repetir que nenhum brasileiro consciente
pode ignorar essa viso. A "Psicologia do Subdesenvolvimento" e "Em Bero
Esplendido" so um duplo toque do despertador. Eles no deixam voc fingir que
acorda. Eles sacodem voc da cama e, em vez de apenas sonhar com alternativas ao
marxismo, provam o movimento andando.
Se Meira Penna no houvesse escrito mais nada, s com esses dois livros ele j estaria
colocado num posto bem alto no panteo de clssicos dos estudos brasileiros. Que
poucos tenham percebido que ele j est l faz tempo, algo que em nada depe contra
ele. Depe contra os muitos, que, para variar, no sabem o que esto perdendo.
Quanto a vocs, aqui reunidos, os "happy few", o seleto f-clube de Meira Penna,
cumprimento-os pelo seu discernimento e bom gosto, o que no fim das contas, me
desculpem, cumprimentar a mim mesmo, que h dcadas sou scio-atleta desta bemaventurada confraria.
Muito obrigado pela sua ateno.