O encontro impensvel da f e da razo

Lou Andreas-Salom e Sigmund Freud

No Instituto Francs de Viena, em 14 de junho de 2003
(Colquio: Freud e Viena)

Desde que no ltimo outono pude assistir no Congresso de Weimar o estudo da

psicanlise me assombra sem cessar e quanto mais nela me aprofundo, mais ela me torna
cativa.1
assim que, em 27 de setembro de 1912, de sua casa de Gttingen, Lou interpela o
inventor da psicanlise.
Em maio de 1936, ele que se enderea a ela:
O que lhe escrever?... Mais uma vez, o que lhe dizer? Somente que me ressinto do fato
de que em cada uma de suas cartas a senhora fale to pouco de si mesma.
Ela no lhe responder.
Um pouco mais de seis meses mais tarde, Freud toma conhecimento de que ela morreu
serenamente. O elogio fnebre2 que ele escreveu em Viena est altura dela. Citemos o que nos
parece essencial para nosso desenvolvimento:
seu lugar como analista:
Os ltimos vinte e cinco anos dessa mulher extraordinria foram consagrados
psicanlise que ela praticou e qual trouxe uma contribuio cientfica de grande valor.
os dois encontros que marcaram seu destino:
Sua intensa amizade com Friedrich Nietzsche ... baseada numa compreenso profunda
da viso penetrante do filsofo ... ela foi simultaneamente a musa e a me atenta do grande
poeta Rainer Maria Rilke.
o que se sabia dessa grande dama3 a quem sua filha Anna estava ligada:
Sua personalidade habita a sombra. Ela era de uma de uma modstia e de uma
discrio pouco comuns. Jamais falava de sua prpria produo potica e literria.
o que ela representava, quando se declara uma concepo de mulher fechada em si
mesma, sem relao com a falta que a tornaria desejante:
Quem quer que se aproximasse dela ficava fortemente impressionado pela sinceridade
e pela harmonia de seu ser e se dava conta, com estupefao, de que todas as fraquezas

Lou Andreas-Salom, Correspondances avec Sigmund Freud, NRF, ditions Gallimard, p. 11. As cartas citadas
ulteriormente esto nesta obra.
2
Ibid., p. 458.
3
Carta de 8 de maio de 1932.

femininas, e talvez a maior parte das fraquezas humanas, lhe eram estranhas ou que ela lhes
havia superado no decorrer de sua vida.

No isso, no 4
Eles ficaram sem se corresponder durante quase vinte e quatro anos, se as coisas se
passaram como Freud sustenta publicamente. Algumas palavras sadas da prpria lavra de
Freud, levam a outro lugar:
Como manifestara, ela sabia onde procurar os verdadeiros valores da vida.
Propomos deixar-nos conduzir por esse saber enigmtico.
Num primeiro momento, examinaremos o limite da transferncia quando do encontro
deles em Viena.
Em seguida, estabeleceremos em que medida os encontros de Nietzsche e Rilke esto
ainda presentes na transferncia que se desenvolve.
Terminaremos com o que pde, repentinamente, ser tocado de Freud nela, discreta e
secretamente. Lou, enunciando para seu 75 aniversrio o que ele no sabia que sabia dela,
mas, sobretudo, o que, dele, ela dava a entender, alm da fantasia. Formulao enigmtica,
porque ressalta tanto a pura significao quanto a significncia.

Em Viena
Lou realizou uma entrada notvel na cena psicanaltica: no espera a resposta de Freud
cuja inteligncia Karl Abraham subjugado louva. Dirige-se diretamente ao Mestre e anuncia o
tom:
O estudo da psicanlise me assombra sem cessar e quanto mais me aprofundo, mais
ela me cativa5
Esta formulao muito pertinente porque significa que a psicanlise parte do
desaparecimento dos limites entre dentro e fora. Ser que ela j conhece o efeito da abertura da
resultante?6
Ela dir mais tarde, quando Freud no estava sendo apreciado em seu justo valor7, que
os pensadores brilhantes que j encontrara, e ela os conhece, ficavam bem atrs, longe de Freud,
porque no puderam partir dessa falha para pensar a partir de seu s-depois.
Ela se fia em Freud porque ele o nico, em sua opinio, a ter podido apreender esta
virada 8 do inesperado. Ela percebeu que ele no fica a servio da razo e de seus limites, mas
que ps a razo a servio da descoberta do abismo humano.
Para ela que, aos cinqenta anos, conhecia um bocado do amor e suas vicissitudes9, isto
da ordem do jamais visto.
4

Assim que Freud pde nomear o objeto-causa do desejo (a), notadamente em 15 de maio de 1973, Seminrio
Encore).
5
Carta de 27 de setembro de 1912.
6
Ela tem origem em A denegao, escrita em 1925, quando Freud diferencia o dentro, aceitvel porque
considerado bom, e o fora, posto fora porque considerado mau.
7
Carta de 14 de julho de 1929.
8
Que faz pensar na virada mencionada por Lacan na Proposio de 9 de outubro de 1967.
9
Lou Andreas-Salom, Eros, Les ditions de Minuit.

Ser que ela ouviu, no recente Congresso de Weimar, da boca do prprio Freud, quando
ele retomou seu estudo sobre o Presidente Schreber?10
Ela foi aceita, ela poder participar das sesses de quarta-feira.

O olhar de Freud
Ela decide passar o inverno de 1912-13 em Viena para se iniciar.
At ento, tomou a medida do olhar lanado sobre ela pelas Celebridades. Ela foi
inclusive levada a ignorar aqueles e aquelas que a mantinham sob vigilncia.
Ela pede um olhar de Freud que lhe permite tomar a palavra. Um mal-entendido se
instala. Sua presena no s atrai seu olhar, o que ela deseja, como sua no-presena a torna
mais presente ainda, a ponto de ele no conseguir deixar de fitar fascinado o lugar vazio11
onde ela brilha por sua ausncia.
demais, ela decide deixar claro o que ela espera dele. Ser que ele teria a intuio
inconsciente de que o ponto de fixao onde o mestre se mantm tambm o ponto em que
ele poderia mant-la12? O que ela sabe que ela no quer uma relao que a enclausurasse.
Tendo sido suportados os limites do narcisismo13, ela aborda com ele a razo do tempo
livre que ele lhe concede. Ela gostaria de estar certa de que ele no obedece a nenhum
sentimento convencional, mas, sobretudo, porque h um temor que a invadiu na vspera, ela no
quer que suas prprias relaes com ela sob outro ngulo14 seno aquele de um olhar que lhe d
reconhecimento, alm da priso narcsica.
Ser que ela j o pressentia, sem pensar, quando do incio de sua estada em Viena, um
pouco mais de trs meses antes, ela havia inaugurado o tom srio da correspondncia entre eles,
escrevendo-lhe a primeira longa carta pontuada pelo seu interesse comum, a sublimao?
Ser que ele teria esquecido o que ela avanara com audcia nessa direo?
creio (tambm) que o que chamamos sublimao no (no mais) um produto da
cultura nem um simples e gradual afastamento do sexual e aproximao ao espiritual, mas que
sempre esteve presente sob a forma de um prolfico equilbrio dos dois... A sublimao ... pode
ser uma palavra... para indicar que os dois fazem criativamente um par.
Ser que ele s guardou na memria as gentilezas prudentes no fim desta carta?
Mas no posso escrever mais sobre isso. Isso j est longo demais: isso s se dar
raramente e ser breve, se o senhor tiver a bondade de me permitir.15
A delicadeza feminina16, o indestrutvel17 o reconduz ao saber justo da
transferncia.
10

Freud l comunica um post-scriptum para o caso de Schreber publicado em 1911, mencionando que o sol fala uma
linguagem humana a Schreber, poder que os naturalistas da Antigidade atribuam guia. Podemos supor que Lou
entendeu a importncia daquilo que vem do Outro como primeiro tempo para que advenha do Sujeito do inconsciente
e que esse saber participa do que a assombra.
11
Carta de 10 de novembro de 1912.
12
Aqui h um jogo de palavras no traduzvel em portugus: o verbo manter, maintenir, est escrito no original
francs com hfen, main-tenir, ressaltando dois aspectos: Freud lhe daria a mo [main], a ajudava; e conservaria
[tenir]a presena de Lou naquele ponto de fixao nas sesses de quarta-feira. N. T.
13
Antes que Freud o teorize em 1915.
14
Carta de 27 de fevereiro de 1913.
15
Carta de 9 de novembro de 1912.
16
Carta de 9 de maio de 1931.
17
Carta de 31 de janeiro de 1915.

Seja bela e cale-se18

Mas como ser que ela sabe, esta Perceptiva por excelncia19, que tudo leva o homem
e a mulher a obedecer o mandamento superegico: Seja bela e cale-se? Como ser que ela
sabe que s teria de calar a boca se ela no fosse o que ele parece dizer que ela , um olhar
como se fosse Natal; em suma, uma bela coisa para olhar?
Como todo humano e em virtude da fantasia, ou seja, do poder do Outro que olha sem
entender, Freud levado para esse lado. Ela vai conduzi-lo para outro lugar, ao enigmtico
ponto de sublimao, criao que se substitui clivagem da pulso escpica e da pulso
invocante, no momento em que o Outro no um olho que imobiliza o que v porque se torna
um olhar que ouve o que se faz ver20. Agora a palavra pode ser tomada.
inacreditvel... ainda que ela esteja espera de um saber de Freud, ela que o precede
por meio de seu saber inconsciente,. Sem saber, ela j est na direo do originrio tal como a
psicanlise permite perceb-lo com Lacan, no fim da anlise, quando ele pergunta, em 24 de
junho de 1964:
Como ser que um sujeito que atravessou a fantasia radical poder viver a pulso? Isto
est alm da anlise e jamais foi abordado. 21
Tudo concorria para que o encontro deles os paralisasse. No foi assim. Supomos que
alguma coisa de Freud que ele no pode pensar porque est alm das palavras, chamemo-la sua
msica 22, surgiu sua revelia na musa que ela ter sido secretamente para o inventor da
psicanlise.
Em que medida o saber vigilante de Nietzsche que imobiliza e para o qual ela se volta
deu-lhe algum aviso? Em que medida o olhar de Rilke, que ouve o que d na vista, comemorou
o movimento pulsional? o que examinaremos agora.

A viso penetrante de Nietzsche

Freud tem razo, o olhar de Nietzsche forte demais. Ela escreveu a Paul Re em 21 de
agosto de 1882, ainda que o tenha suportado durante dez horas por dia e durante trs semanas:
Ele no busca instruir, mas converter.23
Pela interveno de seu intermedirio, ela encontrara o mandamento superegico do
Outro vigilante: Seja bela e cale-se? Teria ela o deixado porque ela teve a intuio de que ele
no a poderia ouvir? De que adianta se dirigir a um surdo?...

18

Ler a importncia transferencial deste mandamento do livro de Alain Didier-Weill: Lila et la lumire de Vermeer,
Denol, 2003.
19
Carta de 25 de maio de 1916.
20
Reporte-se a meu texto La pulsion invocante, www.insistance.asso.fr , ou nos Atos do Colquio de
Convergncia de janeiro de 2003, a sair
21
J. Lacan, Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Seuil, p. 246.
22
O que ressoa nele como movimento pulsional. Voltaremos a isso a propsito da dana com Lou.
23
Correspondance, Friedrich Nietzsche-Paul Re-Lou Andreas-Salom, PUF, Quadrige, 2001, p. 158.

Em 1894, presumindo que ela tivesse tomado uma boa distncia, pensa que lanando
luz sobre Nietzsche, que conhece particularmente bem, ela acabar com esse olhar. Redige
Friedrich Nietzsche travers ses uvres [Friedrich Nietzsche atravs de suas obras]. 24
Descobrir que no to simples. Em resposta ao desejo de Arnold Zweig, transmitido
por Freud, de decifrar e apresentar um Nietzsche com sua participao, ela confessa a Freud
em 20 de maio de 1934:
para mim, isto intocvel; rejeito a idia com pavor. Suplico que diga isso a quem de
direito, com a maior energia, e para sempre.
Ela confessa que o distanciamento no funcionou. Podemos supor que permanece
presente, em 1934, a cumplicidade inconsciente que a impediu de recorrer a Nietzsche em 1882.
Ela participou inconscientemente da manuteno da presena excessivamente presente de
Nietzsche.
Inconscientemente, ela se ateve a guardar este olhar que ainda a mantm vista
em 1934.
Ser que esse saber vigilante de poder imobilizante que retorna no momento de seu
encontro com Freud, na morte de sua me, a doce Mouchka, de sua amiga Frieda von Blow
em 1911 e do suicdio de seu irmo Alexandre um pouco depois, ter podido fragilizar os
limites que lhe permitiam se guardar deste olho colocado bem ali, a uma boa distncia?
possvel.
O olhar de Freud sobre o papel da viso penetrante do filsofo25 tinha percebido bem,
mas no levou em conta a participao inconsciente de Lou. Qual ter podido ser a participao
desse inconsciente?
Ser que ela evitou que Freud, por sua vez, se retirasse? No impossvel.
O que quer que seja, o fato de inconscientemente ela no ser inocente poderia ser o que
a assombra e como Freud no pde conceber essa hiptese, ela pode apelar a este tribunal
singular da palavra que a psicanlise para dela dar conta.
Ela pode fazer isso porque no sabe que estava exposta para Freud. O dom
indispensvel da transferncia no nada para ela. Ela o descobriu quando era criana. Ela o
torna pblico tardiamente, por volta dos anos 1930, com o nome de experincia de Deus26. De
fato, sua lembrana j tinha a ele retornado quando ela estava sob o olhar que tudo v de
Nietzsche, na casa dele, em agosto de 1882, no momento em que ele precisava escrever a seu
confidente Paul Re:
De repente, a descrena apoderou-se de meu corao, ou antes, de meu esprito.27
Depois, ela diz que do movimento originado silenciosamente da falha de saber do Outro
que o novo advm. Ela confia nesse recm-chegado que o esprito laico.

24

Lou Andreas-Salom, Friedrich Nietzsche travers ses uvres, Les Cahiers Rouges, Grasset.
Ser talvez que o mesmo olhar o tenha mantido a uma boa distncia de Nietzsche bem antes de encontrar Lou?
26
Lou Andreas-Salom, Lexprience de Dieu, ma vie, pp. 7-73.
27
Correspondence, Friedrich Nietzsche-Paul Re-Lou Andreas Salom, PUF, Quadrige, 2001, p. 159.
25

A experincia de Deus
O saber sobre a falta se lhe d no momento em que Deus, que tudo sabe para a criana
que ela , surpreendido por falha de nomeao. Aos sete anos, siderada, ela descobriu, que
Deus no sabia tudo porque no sabia o nome de Senhor e Senhora Neve.
um achado, o nico que vale, esse furo no saber do Outro porque a primeira vez que
ela pode saber no ponto em que o Outro no sabe. A realidade abre sua porta e ela lhe fala no
silncio:
Essa caracterstica infantil da perda de Deus teve seu lado positivo de tambm me
fazer penetrar definitivamente na vida da realidade minha volta... para mim, acima de tudo,
resultou da de ter conhecido o que foi mais positivo em minha vida: uma sensao fundamental
de insondvel comunidade de destino com tudo aquilo que .28
Essa declarao, escrita no momento em que redige suas memrias, por volta dos anos
1930, totalmente um programa, visto que a ela abordou o desaparecimento das fronteiras que
separam o fora e o dentro em benefcio do recm-chegado, fluidez que leva a outro lugar. Sada,
portanto, do dualismo caro ao pensamento que separa a f e a razo...
Estamos em 1931. Isso no to evidente em 1912. Uma pergunta se coloca: em que
medida Freud j no sabia que ele sabia, aceitando-a como interlocutora que se colocava numa
direo para alm desse dualismo, na perspectiva de uma relao mstica29 laica com o Outro e
que ele deveria, por sua vez, responder a isso como psicanalista?30
O poeta Rainer Maria Rilke lhe havia confirmado a presena dessa relao mstica.

Com Rainer
Depois da convivncia com Rainer, ela sabe que h um exterior radical de onde um
apelo silencioso pode ser ouvido por um receptor voltado para essa direo. Com Lacan,
podemos adiantar que ela sabe que h um real que fala antes de se fazer ouvir pelas orelhas. Seu
apelo incessante na comunidade analtica a um outro narcisismo diferente do narcisismo
institudo a forma que encontro para dizer isso.
Rainer lhe escreveu as coisas impensveis, notadamente em 8 de agosto de 190331:
Sozinhas as coisas me falam. As coisas de Rodin, aquelas que se vem nas catedrais
gticas, as coisas da Antigidade.

28

Ibid., p. 21-22.
Neste ponto, insistimos no silncio, o fora da Palavra, ou antes, o tempo que precede o surgimento da palavra.
30
Seu trabalho sobre o feminino e sobre a sexualidade feminina pode ser uma tentativa de responder. Voltaremos
a isso mais tarde.
31
Rainer Maria Rilke, Lou Andreas-Salom, Correspondence. Gallimard, NRF, 2001. p. 88.
29

A forma das coisas esculpidas pelas mos de Rodin a partir da matria informe d a
resposta s questes que ele se coloca. As outras respostas, que venham de seus amigos, nele
no encontram ecos, como se nelas faltasse um no sei o qu.32, que escapa aos limites do
verbo, sopro inapreensvel... O que se passa com Rainer silenciosamente, e que ela recolhe,
que h uma linguagem antes das palavras na qual se deve confiar, porque a matria lhe
transcende.
Esse tempo fora da palavra, o das coisas, onipresente em Rainer. Ela recebe sua
presena e a transmite a seu emissor que pode ento hosped-lo. Ele os aproxima e os estende.
Ela a se mantm33. Na verdade, ela sempre o tomou como amor autntico. Porque ele levado
por esse movimento, ela resume que ele est ligado ao sopro do esprito. o tempo de toda a
criao. Ela presenteia Freud com seu achado em seu 75 aniversrio:
Aquele que se faz criador de sua criatura e que, neste ato, libera sua energia espiritual
produtiva, a f admite um dom especial, ainda que no pudesse torn-lo a prtica de uma prece
atendida.34
Em outros tempos, tal heresia sobre o criador conduziria diretamente fogueira.
Ela ousa avanar que o criador no criou sua imagem a criatura como seu objeto, mas
que o movimento do esprito obra para permitir a passagem da obra ao estatuto subjetivo de
criador35. Ela lembra Freud do inestimvel valor criador de dritte Person [terceira pessoa] do
chiste, seu movimento e o sopro que repentinamente une o Outro e o Sujeito; ela extirpa da
descoberta freudiana qualquer religiosidade.
Freud aplaude:
Da senhora, o que li de mais belo, uma prova involuntria de sua superioridade
sobre ns todos36, correspondente aos cumes dos quais desceu para vir at ns.37
Mas ser que Freud j no teria encontrado o movimento desse esprito laico do criador
no criador que Leonardo da Vinci que entra na correspondncia deles em 9 de fevereiro de
1919, da prpria lavra de Freud, como uma autntica obra de arte: Leonardo, a nica coisa
bela que escrevi?

32

Quem aproxima o artista das Preciosas, que s se interessava pela arte da conversao? No incio do sculo
XVII, no Hotel Rambouillet, aparece um discurso que no estabelecido pelo verbo, mas pelo esprito laico. So as
mulheres, Madame de Rambouillet uma das mais espirituosas, que o sustentam. Lou, em sua relao ao que
ultrapassa as palavras com as quais ela reconhece ter dificuldade, est muito prxima desse movimento prprio ao
esprito que ela encontra numa relao mstica com a natureza.. Presumimos que ela encontra o movimento nas
propostas de Freud, sem que ele saiba, salvo por lhe render homenagem depois de ela o ter nomeado. (Cf. depois,
Remerciements Freud de Lou et la rponse de Freud) [Agradecimentos de Lou a Freud e a resposta de Freud].
33
O mesmo movimento anima Freud em sua ltima carta, j citada, de maio de 1936: O que lhe escrever? ... Mais
uma vez, o que lhe dizer? Somente que me ressinto do fato de que em cada uma de suas cartas a senhora fale to
pouco de si mesma. Ele a entendeu.
34
Carta aberta a Freud [Lettre ouverte Freud], p. 87.
35
Estamos alm dos dogmas da religio crist, notadamente o da Santssima Trindade, no qual o criador, o Pai, est
unido consubstancialmente a sua criatura, o Filho, que sua palavra encarnada, e o Esprito Santo que aquele que
consolida o liame.
36
Ns, os pensadores, acrescentemos.
37
Carta de 10 de julho de 1931.

Leonardo, a nica coisa bela que escrevi

Leonardo da Vinci um encontro muito importante para o inventor que tambm
Freud.
Freud parte de uma questo que a sua, em Viena:
O que escapa da personalidade de Leonardo da Vinci compreenso de seus
contemporneos?
E vai at aquele que no autoriza a inveno, a interdio paterna. como filho
ilegtimo Leonardo no foi intimidado pelo pai em sua busca pela me que encontrou
a coragem de ser o primeiro, desde os gregos, que ousou tocar no segredo da
natureza, munido unicamente de sua observao e de seu julgamento.
Mas quando ensinava a desdenhar a autoridade e a rejeitar a imitao dos Antigos e
sem cessar designava o estudo da natureza como a origem de toda verdade, no fazia mais que
reproduzir, do modo da mais elevada sublimao que possa esperar o homem, a atitude que j
havia tido em criana e que lhe era imposta j que ele se abria sobre mundo dos olhos
surpresos.38
A relao de Leonardo com a Natureza muito prxima da sensao fundamental de
comunidade insondvel de destino com tudo o que que acontece com Lou depois da
experincia de Deus.
Em 1910, Freud descobre que Leonardo articula a mais elevada sublimao ao olhar
admirado e aquiescente do valor criador desse espanto. Mas por que ser que Freud no segue
Leonardo, logo ele que rejeitou a imitao dos Antigos e, portanto, a fixidez do olhar grego,
j que se trata de abordar a inveno que humana a partir da relao entre Anank, a
Necessidade, e Logos?
Sem dvida, porque se encontra em dificuldade de trazer ao mundo um olhar diferente
daquele que trouxe o milagre grego. O problema que o olhar do homem grego est fixado e
fixado anteriormente, dirigido ao fixo que so seus dolos, imveis e surdos.
De fato, a companhia de Leonardo permite que se possa dar sentido dilacerao de
Freud entre o mandamento superegico do objeto olhar herdado dos Gregos que imobiliza no
silncio do Seja bela e cale-se e o movimento pulsional de se dirigir para o espanto originrio
do olhar da criana.
Para resolver essa tenso, seu pensamento o reconduz fixidez do olhar dos Antigos,
os gregos, que opuseram irredutivelmente Anank, a Necessidade, as leis da Natureza, e
Logos, a lei ligada ao verbo que realiza progressivamente aquilo que a necessidade encontra. 39
Em 1910, o que Freud no pode admitir que exista uma outra relao com a
Necessidade, diferente da dificuldade impessoal propalada pelo pensamento grego, j que existe
aquilo que no pra de clamar Leonardo, o amor da Necessidade: , admirvel necessidade.
Ele no se esquece disso, mas no consente nisso. Ser que isso inesquecvel?

38

Sigmund Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci [Uma lembrana de infncia de Leonardo da
Vinci]. Ides, Gallimard, 1977, p. 123.
39
Sigmund Freud, Lavenir dune illusion [O futuro de uma iluso], PUF, p. 77.

A parte feminina do humano

O que estranho que justamente no momento em que Freud acaba de expor, a partir
de Leonardo, seus prprios limites com as leis exigentes da Necessidade, que Lou , que conhece
um bocado sobre a Necessidade como relao Natureza, lhe pergunta se ela pode ascender
cena da psicanlise.
Ela vem na direo do inventor da psicanlise em Viena com a soluo de sua
dificuldade no bolso. Depois de ter falado com ele sobre isso por diversas vezes, ela lhe oferece,
de presente pelo seu 75 aniversrio, o que ela lhe permitiu encontrar: Dank an Freud40
Freud est estupefato. Ela lhe d a entender que a parte de si mesmo que est alm dos
limites do pensamento e do verbo, parte feminina, presena encoberta pelo vu, ntima que
surge como resposta ao movimento de uma presena subitamente tornada presente por sua
aparncia. 41 Ele deixa-se levar pela maravilha de sua descoberta que lhe d acesso ao campo
impensvel da significncia:
No apreendi de sada tudo o que os senhores abordam... No sou, apesar de tudo que
os senhores possam dizer, um artista, eu jamais teria conseguido produzir os efeitos de luz e
colorido, mas somente desenhar os contornos duros.42
Freud est de tal forma voltado para a apario sbita dessa parte dele nela, que ele
esquece a importncia de seu nome. Ela deve insistir que ele fique ao lado do seu. Coloquemos
sob os projetores o que isso significa, alm do sentido, como movimento pulsional.
o surgimento de uma Cena, A cena do Outro, nodulao da pulso escpica e da
pulso invocante onde o masculino e o feminino se fazem ver e se fazem ouvir43 juntas e em
separado para que ressoe o que se desenvolve na transferncia j durante o inverno de 1912-13
em Viena:
A vida humana
l sei eu, a Vida
uma obra potica. Sem que estejamos ns
mesmos conscientes disso, ns a Vivemos dia aps outro por fragmentos, mas Ela, em sua
intangvel totalidade, que tece nossa vida, lhe compe o poema. Estamos longe, bem longe da
velha fraseologia fazer de sua vida uma obra de arte (desta contemplao de si cujo meio
mais certo, na verdade o nico, de cur-la a psicanlise); no, no somos o autor dessa obra
de arte que a nossa vida.
Em 1931, ela pode nomear de onde vem a vida. O que ser que autoriza este novo
passo?

40

Agradecimento a Freud, Carta aberta a Freud.

Dar continuidade a esta presena exterior e a esta presena ntima, que Lacan qualifica ex-tima [ex-time], prova
do desaparecimento dos limites que separam o dentro e o fora. A pulso invocante, nomeada por Lacan e
desenvolvida por Didier-Weill, conduziria para l, alm da fantasia.
42
Carta de 10 de julho de 1931.
43
Assim formulada, trata-se da invocao qual Lou responde.
41

Uma relao mstica com o Outro

Rainer morrera em 29 de dezembro de 1926. Em 20 de maio de 1927, ela fala com
Freud sobre a experincia mstica que se passou com ela. Como se soubesse das dificuldades de
Freud com a benevolente Necessidade, que para ele a Natureza, ela comea por lhe fazer
tocar na natureza mstica de sua relao a esse Outro que ela para ela:
como se ela (a natureza) me contasse, com suas rvores, seus prados, suas nuvens, o
destino to grandioso, to simples, e sempre semelhante s estaes ali passadas, e como se se
medisse conforme quilo que havia antes do humano em mim ... Agora, quase como se Rainer
estivesse aqui, sob minhas rvores, vivendo seu outono ... em um outro sentido acabado
como aqueles que em linhas simples e essenciais, mas igualmente to imutvel, to realmente
acabadoque impossvel levar para l a menor mudana que seja, nem pela sua, nem pela
minha subjetividade e, portanto, desta forma, completamente uma imagem do movimento ntimo
... No, decisivamente isso impossvel de exprimir claramente.
O que a experincia do humano cuja presena retirada lhe fez descobrir no somente
que a vida e a morte no se opem como tambm que h um alm para o dualismo bem
conhecido como pulso de vida e pulso de morte.
A presena de Rainer mesmo em sua ausncia confirma isso e ela confia nessa
inapreensvel relao mstica laica com o Outro.
Freud s retomar seus escritos seis meses depois. Presumimos que se curva diante
dessa grande dama44, animado por um movimento que a faz danar 45 tanto em presena
como em ausncia de palavras. Trata-se de uma descoberta para ele. Ele teria se recusado a
danar com outras, no com ela.

A dana com Lou

Mas ento, ainda que Freud exulte46 com o presente que ela lhe deu em seu aniversrio
de 75 anos, o que faz com que ele no a cite no trabalho que publica, no mesmo ano, sobre a
sexualidade feminina e no ano seguinte o feminino?
Ser um esquecimento? Ser uma reserva para no ser levado a lanar um outro olhar
sobre o que j havia avanado at ento? Talvez. Mas permanecer nisso seria negar o sopro vital
que, segundo ele mesmo47, animou suas trocas durante vinte e quatro anos.
Nossa suposio inacreditvel.
O inventor da psicanlise48 teria escolhido inconscientemente escutar ressoar sua
49
msica , a dele, no Outro, que ela era para ele, na medida em que uma presena (parte
feminina) nela fazia advir a mesma presena nele. O que impensvel que, ao mesmo tempo,
44

Carta aberta a Freud, pp. 34-35.

Assim como o movimento do danarino a resposta ao movimento que lhe transmitem, fora da palavra, as
vibraes sonoras da msica, o humano percebe no exterior radical um movimento que o pe em movimento, quer
saiba ou no. A dana d conta desse encontro entre exterior e interior
45

46

Exultar por ter feito um salto em direo do exterior, como faz pensar a etimologia exsultare que vem de saltare que quer dizer
saltar.
47
Invocado no elogio fnebre Lou pela frase j citada: Manifestadamente, ela sabia onde procurar os verdadeiros valores da
vida.
48

Como Rainer, anteriormente, e, sem dvida, por seu intermedirio.

A msica, por meio do som, transmite um real impossvel de se apreender pela significao das palavras, aquele da
significncia.
49

10

ele podia dar, pelo sentido das palavras, os limites oficiais da sexualidade feminina e do
feminino comunidade analtica instituda.
Nossa hiptese no exclui o movimento da significncia, a transferncia que visa a
nodul-la fixidez da significao. isso, a cena em que o ser falante se pe a danar. isso, a
dana de Lou e com Lou.
Freud danou com ela at o fim de suas falsas notas, encontrando-as certas nela e a
psicanlise foi secreta e discretamente reinventada.
Mas h tambm Nietzsche e a questo de saber se a dana com Lou teria conseguido
fazer seu destino pender para outra direo. Parece que ele no pde danar com ela, que ela
no pde danar com ele. Ser porque ela no conseguiu lhe fazer ouvir a sua msica?
Apesar dos reiterados pedidos de Freud, o silncio que Lou sempre manteve sobre o que
ficou congelado em agosto de 1882 brilhante, para ela, para Freud, para aquele que se deixa
afetar pelo real ...
Ser que a dana com Lou supunha no parceiro uma certa relao ao Outro real, aquele
que, desprendido do simblico e do imaginrio, excede o sentido e que pode ser tanto a melhor
como a pior das coisas? Freud ter sido este a.
Antes de sua morte em Gttingen, em 5 de janeiro de 1937, um outro hertico, guiado
por um questionamento semelhante, surgia na cena da comunidade analtica no distante de l,
em Marienbad, dia 31 de julho de 1936. Ele no sabia que no iria cessar de fazer as mesmas
perguntas, articulando-as a partir da nodulao borromeana do real, do simblico e do
imaginrio, no sabia que seria conduzido ao mesmo horizonte, o feminino. Ele se chamava
Jacques Lacan.

Jean Charmoille

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