1

Germn Garca
Actualidad
del trauma
Curso breve enero 2004

Las descripciones de Freud

La.s posiciones de Lacan
Sugerencias de Eric Laurent
Las v a1iantes en juego

2005

Editores:
ALEJANDRA GLAZE

D ANIEL F EIJO

GRAl\iA ediJiones, 2005.

\ Fondo de ;/Legua 2467, Edif. 3, Dto. 40
Ct64(}.)-Mitnez, Pcia. de Buenos Aires.
Tel.: 4801-5157 grama@gramaediciones.com.ar
h ttp:/ /www.gram aedic:iones.com .ar

Garca , Germn
Actualidad del trauma - la ed. -Buenos Aires : Grama
Ediciones, 2005.
96 p . ; 2~x14 cm. (Serie Tri dirigida por Alejandra
Glaze)

ISBN 987-1199-07-4
l.

Psicoanlisis 2. Trauma I. Ttulo

CDD

150.195.

Transcripcin: Alicia Alonso

Hecho el depsito que determina la ley 11.725
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este
1ibro por medios grficos, fotostticos, electrnico o
cualquier otro sin permiso del editor.
IMPRESO EN ARGENTINA


Indice

[.

Las descripciones de Freud

r

21

Las posiciones de Lacan

Sugerencias de Eric Laurent

51

Las variantes en juego

111

Las descripciones de Freud

Voy a empezar por poner en cuestin un lugar comn,

que consiste en creer que lo que escucharnos, cuando alguien
hCtbla, es un leng'l1aje que podramos descifrar mediante un
t~ldigo. En otras palabras, voy a comenzar por poner en cuestin la pasin metalingstica. En este momento, en la RecoleIn, hay una exposicin de fotografas de Greta Stern, una fotgrafa muy famosa. Estas fotografas son ilustraciones de
:;ueos que eran descifrados en Jdilio, una revista femenina a
la que muchas mujeres enviaban sus sueos. Butelman y
Oermani haban inventado un profesor que responda interpretando y Greta Stern, mediante una serie de fotografas,
h ada el montaje del sueo. Ahora bien, uno podra demostrar que para hacer ese trabajo, que es parte d e la historia del
psicoanlisis, haba que ser jungiano. Por ejemplo, si en los
sueos apareca un len, ellos interpretaban, deduciendo
mecnicamente, que se trataba de alguien que tema a sus
instintos, dejando de lado que, a lo mejor, se trataba de al1-fl.lien que tera un to con ese nombre, Len. Por esa razn,
la mayora de las veces la pasin metalingstica termina en
grandes caricaturas. Explica tanto que no explica nada, concluyendo en afirmaciones del estilo: "Al fin y al cabo todo se
reduce al Complejo de Edipo!", o: "Todos somos hijos de una
mujer y un hombre!". Cierto descrdito del psicoanlisis, especialmente en el mundo anglosajn, es consecuencia de haberse convertido en una teora teleolgica, finalstica, una
teora donde el que est escuchando se pone en la posicin
de saber, de antemano, dnde va a ir el otro: es cuestin de
esperarlo y nada ms. Ese descrdito est muy ligado al tema
que vamos a tratar.

Germn Gaca

En los -Estados Unidos, desobedeciendo una sugerencia de

Sigmund Freud; el psicoanlisis entr rpidamente en el estrado judicial. En un trabajo sobre el peritaje forense, habiendo sido consultado sobre el tema, Freud responde que le parece que es muy interesante estudiar delincuentes y criminales, pero que aquello que el psicoanlisis pudiera deducir no
deba subir al estrado judicial. No poda ser utilizado como
atenuante ni como agravante. Esta era su posicin. Rpidamente, algunos de sus discpulos se hicieron criminlogos
psicoanalticos y empezaron a subir al estrado y argumentar
a favor o en contra de distintas situaciones. En Estados Unidos, esa actitud condujo a un problema. Cuando alguien era
acusado de algn tipo de delito sexual, rpidamente se llamaba a un psicoanalista que certificaba que todas las personas,
an los nios, tenan fantasas sexuales y que, por lo tanto, seguramente se trataba de una fantasa. De esta manera, hasta
los aos '50, se utiliz la supuesta fantasa infantil como argumento atenuante en las acusaciones de paidofiiia. Pese a esto,
a partir de los aos '50, una serie de personas empezaron a
juntar informacin verificable. Cuarenta aos despus el descrdito cay sobre el psicoanlisis y cualquier fantasa, cualquier sueo u ocurrencia de que alguien haba sido abusado
era tomado como una pn1eba. Lo contrario era hacerle el juego a una teora de la fantasa sexu al que vena a disculpar el
delito. El psicoanlisis se meti en un enredo del que, a cara
o seca, no pudo salir o, mejor dieho, pudo salir porque sali
de la lengua anglosajona, directamente sali de esa cultura.
Hace un tiempo, en el Centro Descartes, comentbamos la
lectura de Por qu Freud estaba equivocado1, un libro en el
cual ya no se trata de discutir si estaba equivocado o no, sino
de afirmar. Esta es la posicin anglosajona. Nosotros no nos
angustiamos mucho porque vemos la lectura que ellos ha-

cen, y como no nos parece la ms conveniente, seguimos con

la nuestra. Pero es interesante saber qu tipo de alruso metalingstico provoca esa posicin. Me refiero a aquellos que
1

WEBSTER,

Richard, Pm qu Fr-eud estaba equivocado, Destino, Bs.

As., 2002.

Actualidad del trauma

cr<~en

que tienen una teora que puede descifrar de manera

unfvoca, independientemente de las contingencias de una
hfsloria, el sentido de lo que alguien est diciendo. El retorno masivo del concepto de trauma es un efecto de ese abuso.
Uno puede leer, por ejemplo, en las pginas de psicologa de
tllgunos diarios, un cmulo de desdichas cotidianas que, evirl~mtemente, no estn escritas en ninguna doctrina, sino que
o~u rren cada da a personas concretas. Pero, si uno quiere telH!I' una teora generalizada sobre el tema, est desarmado,
di cha teora no tiene ningn valor explicativo. Para empezar,
porque es anterior a eso a lo que se aplica. Por esta razn voy
u tratar de mostrarles que la oposicin fantasa/t rauma es falHII. No hay una eleccin ent re trauma y fan tasa, tampoco se
truta de qu e si tengo una fantasa entonces no hubo ningn
ncontecimiento del mundo, o a la inversa, si existe un aconll-!dmiento del mundo entonces no tengo ninguna fantasa.
Lu cuestin est ligada a la contingencia de un encuentro. Se
lruta, por lo tanto, de despejar u n equvoco: para el psicoanlisis el acontecimiento no tiene que ser necesariamente terrible para ser traumtico. El trauma psicoanaltico, a dferenda del mdico, no se refiere a la violencia del acontecimiento; el factor que Sigmund Freud subraya es la sorpresa. QuieI'C decir qu e lo traumtico del acontecimiento est ligado a la
sorpresa de que eso ocurra.
La teora del traum a tiene dos momentos; el primero posee las caractersticas de una teora intim ista, est basado en
una hiptesis tomada de la histeria. El segundo tiene como finalidad responder a los traumas de la guerra de los aos '14.
A propsito de esta guerra, el otro da vi un documental exlraordinario sobre la gripe; se calcula que la enfermedad se
convi rti en una pandemia que arras, matando alrededor
de ochenta millones de personas en dos aos. Esto viene al
caso porque quiere decir que cuando Freud escribe "Duelo y
melancola", en el ao 1917, no est escribiendo "en el cielo
' le Platn" una hiptesis cualquiera, sino que est responcliendo a hechos muy concretos. Por un lado, la cada luego
de la guerra, de los valores que se venan construyendo y, por
otro, esta especie de pandemia que desarma todo el saber de

Germn Garcia

la medicina dejndola impotente. Lo nico que pueden hacer es ir enterrando gente y esperar.
Volviendo a la descripcin del trauma, el otro trmino que
vamos a subrayar es la extraeza. Si bien hay sorpresa, digamos que quien tiene un trauma tambin tiene la extraeza de
ese trauma, si no fuera as tendra la evidencia y podra decir:
"Es un trauma por esto y aquello ... " pero, en general, las personas no tienen una explicacin. Voy a dar un ejemplo simple. En los aos '60 estuvieron de moda las corrientes de las
teoras de la comunicacin. Gregory Bateson, Don Jackson,
Jay Haley y John Weakland escriben Hacia una teora de la esquizofrenia; simultneamente, Laing y otros escriben Loc-ura,
cmdura y famUia; ambos queran probar la nocin de mensaje contradictorio, en trminos de la teora comunicacional, introduciendo y definiendo el concepto de "doble vnculo". A
travs de distintos relatos se referan a la situacin que se produce, por ejemplo, cuando alguien le dice a otro que quiere
ayudarlo y le ocasiona un dao; en este sentido, en uno de los
libros citan el caso de una madre que abriga tanto a su hijo
que lo asfixia, convirtiendo la ayuda en un ataque. Asimismo,
los autores cuentan el caso de una joven que se vuelve esquizofrnica y ubican , entre las causas, los mensajes contradictorios de su padre. Pero existe un abismo entre el hecho de que '
un padre le diga a su hija uno o mltiples mensajes contradictorios y lo espectacular de la esquizofrenia, y su etiologa. Entonces, a pie de pgina, escriben una nota donde aclaran que,
seguramente, un psicoanalista encontrara ah motivos edpicos, pero eso, a ellos, no les interesa. Lo cual me parece muy
bien, porque ellos no tienen explicacin para eso. Qu quiero subrayar con esto? Que la h iptesis de que el comportamiento de un tercero e.A'_Plicara cualquier tipo de estructura
patolgica es altamente improbable. Por ltimo, aadamos a

lo dicho, que la teora de la comunicacin se hundi rpidamente. Volviendo entonces a la nocin de extraeza, ustedes
saben que en la psicosis se h abla de perplejidad y t arnbin saben que Jacques Lacan ampli esta cuestin a los fenmenos
enigmticos no solamente en las p sicosis, sino tambin en las
neurosis. Ahora bien, en general, cuando alguien consulta tie8

Actualidad del trauma

ru una demanda de sentido; tanto es as que si uno pone cara

d l' estar perplejo ese que consulta se angustia de la perplejidud en juego. En consecuencia, si es tan fcil colocarse en una
po::;icin metalingstica y decir: "Lo que le pasa a usted es esto y aquello ... " es porque casi siempre est en juego ese pedido, surgiendo entonces la tentacin de colocarse en el lugar
de quien tiene esa explicacin, ms aun cuando el otro la pide sin importarle mucho.

II

Sigmund Freud separa las psiconeurosis de las que denomina neurosis actuales:
PSICONEUROSIS 1 NEUROSIS ACTUALES

HISTERIA

Las primeras se explicaban por una historia determinada,

y en consecuencia era necesario hacer la gnesis de dichas

neurosis, describir cmo se haban ido construyendo a lo largo del tiempo, precisar su valor simblico. En cambio, en las
neurosis actuales, como bien lo dice su nombre, se trataba de
fenmenos corporales enne los que Freud ubicaba una serie
de cuestiones similares, por ejemplo, a los ataques de pnico.
~i embargo, al describirlas como el grano de arena en el centro de la perla psiconeurtica, Freud haca referencia a que
por ms que alguien hablara de una psiconeurosis, mostrando todo su ctesarrollo, siempre iba a encontrar un elemento
irreductible. Esto es muy interesante porque est ligado a la
h i.ptes; de que los anlisis no terminan, hay algo que no
puede reducirse por el anlisis. Aos despus, esto conducir

Germn Garcia

a Jacques Lacan a su teora de la identificacin al sntoma. Decir: "El grano de arena en el centro de la perla psiconeurtica", es definir el trauma como un cuerpo extrao, son dos metforas equivalentes. En la supuesta determinacin psiconeurtica hay un grano de arena, un elemento que no entra en la
causalidad que quiero otorgarle, simultneamente, tenemos
un cuerpo extrao, el trauma. Subrayo ah la expresin "extlao". Voy a dar un ejemplo simple. Un joven deportista,
muy fuette fsicamente, a partir de un momento de perplejidad -no es algo que pueda localizar exactamente-, elabora
una fobia respecto de cualquier tipo de enfrentamiento, independientemente de que el otro sea pequeo o grande. Acorde
a esto desarrolla un carcter simptico y dulce, a veces tan
simptico que alguien puede llegar a increpado, provocando
la paradoja de que, justamente, eso con lo cual quiere evitar
ciertas situaciones, termina acercndolo a las mismas. Ahora
bien, el joven no sabe qu es lo que teme. Ah tenemos la extraeza, no es un temor racional. Evidentemente es una fobia,
decir que se trata de cobarda es hacer un juicio m oral, an
cuando este joven manifiesta una cobarda profunda, que le
impide enfrentru a cualquiera, aunque sepa de antemano que
no es un rival a quien temer. Esto ha marcado su vida durante aos y aos, llevn dolo a evitar una serie de cosas. Ah est
para m el elemento de extraeza, ya que si yo le pregunto:
"Usted c;mo explica esto que le pasa?", l me contesta: "No
tengo ninguna explicacin!". Es algo que lo avergenza, algo
que oculta y sobre lo cual no tiene explicacin.
En 1932 Sigmund Freud defini lo reprimido como una
tierra extraa interna, casi como se define una embajada
que, si bien pertenece al territorio del pas donde est el edificio, simult neamente, tambin pertenece al pas que representa. Un elem ento extraterritorial dentro del propio territorio. Jacques Lacan llamar a eso extimidad, algo topolgicamente extrao, una tierra extranjera interna; en este sentido,
es importante tener en cuenta que, anteriormente, en 1917,
Freud haba dicho que el yo no era amo en su propia casa. Estoy subrayando metforas de extraeza: "el grano de arena
en la perla psiconeurtica", "el cuerpo extrao del trauma",

10

Actualidad d el trauma

"la tierra extranjera intern a a uno mismo", "el yo que no tiene dominio de s". Todas estas metforas culminan en u n
concepto que Freud elabora: lo Unheimlich, palabra que ha sido traducida de dos maneras. Como 'lo siniestro', en la traduccin de Ballesteros y, despus, con una palab ra que es
muy usada en la religin para explicar l santidad, pero que
t~s poco conocida popularmente: 'lo ominoso'. Los franceses
la traducen como 'inquietante extra eza'. Recuerdo que, una
vez, una mujer alemana que estaba en Francia le dijo a un
francs que eso era u n dispar ate, que haba que traducirla corno la 'inquietante familiaridad' porque, justamente, lo in<uietante no es lo que tiene de extrao sino lo que t iene de
familiar. Que exista algo extrao no tiene por qu ser inquietante pero, si est familiarmen te ligado, eso es inqu ietante.
Una definicin similar es la que hace Sigmund Freud, a propsito de la diferencia sexual, cu ando dice que si viniramos
de otro planeta y n o tuviramos cuerpo, nos llamara la atencin que seres tan sem ejantes sean diferentes en un pun t o
tan interesante para ellos. Lo sexual siempre se presenta con
una familiaridad inquietante. Dicho as, el trauma no es algo
extrao que se en quista, sino algo familiar que se ha vuelto
extra o en el encuentro con un acontecimiento exterior. Ah
empieza la confusin que produce ligar el t rauma con lo exterior y separarlo de la fantasa.

III

Ttauma, se escribe igual en ingls, francs, espaol y portugus, si bien es una palabra de origen griego. Para Sigmund F1eud , como subrayaba anteriormente, se trata de un
acontecimiento que altera una regulacin y no puede explicarse. Evidentemente, si ust edes van en u n coche y se llevan
por delante un camin, ese hecho, en s mismo, no es un
acontecimiento extrafio que pueda alterarlos, que se sientan
inquietos y piensen que por suerte se salvaron, no tiene nada de raro. Lo extrao es lo que puede ocurrir despus si, por

11

Germn Garca

ejemplo, uno de ustedes desarrolla una fobia, algo no necesariamente ligado, en trminos de respuesta, al acontecimiento. Para esa alteracin Sigmund Freud emplea, en distintos
mom entos de su teora, tres explicaciones:

1~ INCONSCIENTE/

TPICAS

PRECONSCIENTE/ CONCIEN'l'E - ligado/ des ligado

2' ELLO j YO 1SUPERY herido. narcisista, moral, ultraje

3' ECONMK'.A excitarin excesiva

Tpica, lugar, lugares psquicos designados como instancias. La costumbre es llamarlas primera, segunda y tercera,
aunque esta ltima se dice tambin tpica econmica. Tenemos entonces una tpica que es la primera el aboracin del
aparato psquico: inconsciente, preconsciente, conciente. Luego, la llamada segunda tpica: ello, yo, supery, adems de y o
ideal e ideal del yo, y una tercera, la tpica econmica, donde
Sigmund Freud ubica las hiptesis de carga y descarga. En cada una inventa una explicacin diferente para el trauma. A nivel de la tpica econmica el trauma es una excitacin excesiva; en cambio, en la segunda tpica, se tratar de una herida.
Freud utiliza una palabra alemana: kr:nlnmg. La raz, krank,
si u stedes se fijan en el Diccionario... , se usa en palabras como
''hospital", kTankenhaus, y "ambulancia", krankenwagen.
Kl"iinh'Ung quiere decir agravio, ultraje, pero tambin herida,
tiene ambos sentidos, aludiendo tanto a una herida moral como fsica. Por ejemplo, si a alguien le pegan una bofetada en
un baile, como poda ocurrir en aquella poca, en la Viena de
Sigmund Freud, eso se convierte en un ultraje social o, como
diramos nosotros, en una herida narcisista. Si se trataba de
un hombre, este no tena otra alternativa que arrojar el guante y llamar a los padrinos; en cambio, las mujeres, podan mudarse de banio o ingresar a un convento. Hoy en da, para hechos similares, usamos la palabra "autoestima", lo cual es
12

Actualidad del trauma

IR\I;V g'J'udoso porque dicha denominacin siempre genera to-

llo tipo d e malentendidos e inconvenientes.

Vtd viendo a la primera t pica, es ah donde Freud hace rehr.-t wiu a lo que est ligado y desligado. Ustedes recuerdan
la pHimloga de la asociadn. Carl Jung, a p rincipios de siglo,
ponu una serie de palabras con peso afectivo para alguien y
htw1u que esa persona las asociara, y d e esa serie deduca una
('t!l"l!il l'lncn afectiva. Lo que nos interesa es que esa opera~~ ltuJ 1iUpona que cada palabra estaba ligada a u n afecto. Por
tJ,('lllplo, con la constelacin afectiva de la palabra m adre
JHtl'do escribir un poema llamado La madTe, ubicando una
lWiabra inductora como ttulo del poema y, d espus, lo que
He t l t ~duce a modo de exploracin de esa palabra. Como deca
roqu etamente Roland Barthes, el ttulo es el lgebra del tex\n. un a piabra construye una constelacin o, si ustedes preflt>ren, dicha constelacin puede resumirse en la palabra que
nlf{u ien pone como ttulo. Lo que m e interesa subrayar, en
l'ullcin del tema que venim os t rat ando, es que todos teneln os en n uestJ;as cabezas, flot ando, un diccionario que tiene
111 men os dos- trminos para cada cosa. Uno que es insultan,,~. y otro que es exaltante. Por ejemplo, la palabra "mujer",
podemos hacer una lista de trminos negativos asociad os a
dicha palabra, y otra lista de trminos positivos; paralelamente pod emos repetir este p rocedimiento con cada palabra.
<:u ando queremos in sultar utilizamos la parte negativa del
diccionario y cuando queremos elogiar utilizamos la opuesta. Eufemias y blasfemias, lo eufemstico exagera el valor positivo de algo, por el contrario, lo blasfemo insulta, degrada.
Ahor a bien. por qu razn, de p ront o, alguien sera particularme nte afectado por una palabra? La tesis de Sigmund
Freud es que esto se produce porque existe u na conexin
afect o/ palabra, es decir que las palabras estn ligadas a ciertos afectos. En este sentido, la prctica freudiana consista en
desligar y religar cargas de afecto, producir desplazamientos.
Por ejemplo , si una person a tena una fobia ertica, Freud supon a que era porque !igaba tales y cuales recuerdos penosos
a lo sexual, y en consecuenda era posible religar esos recuerd os en u n sentido positivo. Se t rata entonces de u na ligazn
13

Germn Garcia

entre palabras, o representaciones y ~fects; es la ley de la

condensacin y el desplazamiento: una P, abra, por asociacin, recibe una carga afectiva de.[Q!._ la de otra. Jacques
Lacan construye con esto una retrica, en trminos de cmo
alguien se separa y se junta con algo. Freud estudia estos temas como las distintas maneras en que se pueden desplazar
los afectos y las tensiones en el amor, inventando una prctica de la palabra: asociacin externa, palabras que se parecen,
sus usos en el humor, las aliteraciones.
Volviendo a la segunda tpica, en el nivel del yo y el ello,
van a encontrar la idea de herida narcisista. Ustedes saben
que Lacan diferencia yo ideal de idal del yo diciendo, precisamente, que el yo ideal es Ja imagen de perfeccin que cada
uno tiene de s y, el ideal del yo, un valor social determinado.
Freud deca irnicamente que un ingls se senta ingls porque tena la flota ms poderosa, ese era su yo. En definitiva,
la propia imagen no es independiente de una imagen social
colectiva. El yo idea.l, esa especie de espejo retrovisor, de
acuerdo a la descripcin de Sigmund Freud, se elabora en la
vida familiar, especialmente con la madre; la otra imagen,
ideal del yo, requiere, para ser elaborada, de una separacin
de la vida familiar y de la correspondiente entrada en la vida
social. El tema se ve muy bien en las negociaciones y tensiones que hay entre la escuela y la familia. La familia considera que el hijo tiene un valor ms alto y la escuela no est de
acuerdo, entonces tratan de arreglar la situacin acudiendo
al psicodiagnstico para mediar una tasacin adecuada. Se
trata, entonces, de un pasaje entre el yo ideal, familiar, amoroso, donde est implicado el valor del nio para su madre,
y un ideal del yo que tiene exigencias diferentes. Ese ideal del
yo, Freud lo lee en el imperativo kantiano. Ustedes recordarn que Kant deca que todos tenemos un cuerpo patolgico,
pathos, phathomenon, pasiones, un cuerpo particular que
ama, odia, teme, y una razn universal, impersonal. El imperativo categrico pone de acuerdo lo particular de cada uno
con lo universal de la razn. En palabras de Kant, el bienestar del lado particular y el bien del lado genera} Ahora, cuando el ideal social pide al sujeto ponerse en fila respecto de un

14

ActuaUdad del trauma.

hien social, le pide que renuncie a ese b ienestar. Por ejemplo,

si m aana hay u na guerra, y convocan al frente a todos aquellos que tienen determinada edad, est prohibido decir: "A
m no m e gusta la plvora", o: "No puedo dejar de ver a mi.
novia porque la qu iero mucho". Se supone que uno tiene que
subordinar el bienestar personal a ese bien, y Sigmund
l~reud llamaba yo ideal a ese bienestar personal, a la relacin
placentero amorosa que el nio tiene con sus padres, como
juguete ertico, y llamaba ideal d.eL yo a esa exigencia social.
Por la negativa, llamaba supcrry a la imposicin y, p or l a p ositiva, idea~ del. yo a l a aspiracin , a sabiendas de que lo que
es una aspiracin para uno puede ser una im posicin pa:ra
otro. Son dos caras de la mis m a moneda: puedo aspirar a ser
un h r oe d e guerra, o p ued o decir que tengo que ir a la guerra porque me imponen que cum pla con ese deber. Entre
umbos id eales, en ese pasaje, Freud utiliza la pal abra kriinlnmg. que tiene el sentido de una ofensa, pero tambin de un
ngravio, de un ultraje. Se trata de un campo semntico muy
amplio. En u n sentido moral y social, krankung est conectadu con palabras como "enfermizo", "anormal", "dolencia".
1;~-; imp ortante n o dejar de lado que eran m omentos de guel'ru m u ndial y, efectivamente, l a Primera Gu erra avanza sobre estos temas.
En u n libro famoso, Imagen y apaTiencia del cuerpo hurnaPaul Schilder toma estas ideas y desarrolla la nocin de
miembro fantasma. Se pregunta por qu una persona sigue
sintiendo un m iembro u rgano que ha perdido y responde
tne esto sucede porque hay una imagen del cuerpo que tiene u na cierta autonoma respecto d e la parte, respecto delrguno mismo, y por esa razn alguien puede seguir sintiendo
dolor durante un tiempo. Sigmund l!' reud haba estudiado
t!S O conexin, y aos despus tambin lo hace Jacques Lacan;
tm consecuencia, por lo dicho hasta aqu, ya no es posible
ptm sar el trauma como u n hecho exterior, en el cual alguien
~star a implicado. Est implicada la imagen que tiene d e
fl{ , t~s como un cierto equilibrio libidinal, econmico o, como

wr,

no

:p Snm.oEn, Paul, Imagen y apmiencia .del cuerpo humano, Paids,

fls . As .. 1977.

15

11

Germh. Garcia

dice Freud, una particular manera de ligar y esligar los afectos a ciertos discursos. Todo esto trasciende a idea del trauma como un acontecimiento externo.

Por qu no podemos decir que el trauma estara ligado a

una sola cuestin? Sigmund Freud coloca el trauma entre un
primer y un segundo tiempo; el primero est ubicado en la
infancia, el segundo en la pubertad. De esta manera, precisamente, ser ese segundo tiempo, actuando sobre el primero,
lo que producir un efecto traumtico. Si ustedes tienen nios, u observan nios, habrn notado que el pudor irrumpe
de golpe. Das atrs, por ejemplo, una niita de dos aos y pico luca su vestido, y la madre quiso cambiarla delante de la
familia y, de pronto, tuvo una reaccin de vergenza y pudor. Ah hay un cambio, eso que el da anterior no significaba nada, el da posterior significa algo, lo que quiere decir
que, en la infancia, hay muchos micro procesos de reconstitucin. El cuerpo que el nio exhibe en un primer momento,
de forma inocente, pasa a ser, en ese mon1ento en que descubre que tiene un valor, aunque no sepa cul, para la mirada ,
de otro, objeto de vergenza, y tambin de exhibicin. El
cambio transcurre en esos instantes en los cuales aquello que
poda pasar como algo sin valor empieza, retroactivamente,
a cambiar de sentido. Es muy comn que una persona adulta sienta vergenza al contar cosas de las cuales no tuvo ver. genza cuando las hizo, siendo nio. Parece un contrasentido, si de nio no se avergonzaba, siendo adulto, habiendo vivido ms, teniendo ms experiencia, debera avergonzarse
menos, sin en1bargo, es a la inversa, el adulto se avergenza
del nio que fue. Ese es el problema de los dos tiempos del
trauma.

16

Actualidad del b auma

TRAUMA

.1

Q - - - - - - - - - -

INFANCIA -

22

- - - + -- - PUBERTAD

F'ANTASAS ~------+---- ACONTECIMIENTO

SORPRESA

Para Freud hay un primer tiempo donde u n acontecimiento no tiene ningn valor, y un segundo tiempo donde
pfectivamente lo adquiere. Por qu ocurre esto? Porque algo
del m u ndo exterior va a ligarse con algo de la pulsin en el
l~ncuentro de un acontecimiento exterior con un acontecimiento pulsionaL Por ejemplo, si alguien tiene ciertas fantasas sdicas y se encuentra, de pronto, con un accidente brulul, en el que hay sangre y gente muerta, para Freud, la sorpresa de ese encuent ro, entre u na fantasa y un acontecimient o externo, al anudarse, producira un trauma. Observen us tedes que el psicoanlisis plantea, justamente, la elab oracin, en t rminos de anlisis, de la fant asa. En este sente lo, es bastante interesante una confusin que condujo a nutridas discusiones en los aos '50, u na poca e'n que los cat)icos de Lovaine se acercaban al p sicoanlisis con el temor de
que fuera una propuesta para actuar las fantasas. Pero no
ma ni es as; com o dice Jacques Lacan, el neurtico es quien
se deja engaar por sus fantasas tom ndolas como un impetativo. Por ejemplo, ustedes recordarn lo sucedido con el denominado "canbal de Rotenburgo". Este hombre deca que
euando era nio se senta solo y, subrayaba, que fue en ese
momento cuando se le ocurri que si se coma a alguien iba
a estar acompaado. Observen que, si se hubiera analizado

H'

Germn Garda

- es una hiptesis-, podra haber desplazado algo de eso, ya

que, algn analista, aunque ms no sea por simple curiosidad, le habra pregunt ado: "Qu gusto imagina usted que
tiene la carne humana?", y l habra contestado: "Dulce, como la leche de m i madre ... ". Entonces, quizs, ese desplazamient o h abra hecho que "el canbal" no se comiera a nadie.
Per o, en los aos '50, los cat licos crean que el psicoanlisis
empujaba a la gente a todo tipo de travesuras incestuosas.
Cuestin por dems llamativa porque, justamente, como las
fantasas provocan desrdenes en l a vida, en la subjetividad
d e l a gent e, o ambas cosas, los psicoanalistas, al contrario de
lo que crean los catlicos de Lovaine, pensaban q ue crean do
un espacio vtual , el espacio analitico, donde las fantasas
pudieran ser elaboradas, eso iba a evitar que un sujeto las actuase. Paradojalmente, cuando los catlicos pensaba n que el
psicoanlisis introduda el desorden, otros se alegraban por
eso m ismo, por ejemplo Wheim Reich.
Tenemos, entonces, los dos tiempos del trauma, el problema ahora es cmo relacionar el acontecimiento con la fantasa. Se supone que en ~ a infancia exista una fantasa y que,
en la puber tad, ocurre un acont ecimiento; esta es la relacin
que Freud va a establecer. El problema, si definimos la fantasa corno un montaje d e la p ulsin, es dilucidar cmo acta
el acontecimiento sobre sta o, a la inversa, de qu manera
acta la fantasa sobre el acontecimien to. Sigmund Freud, en
el ao 1917, en las Lecciones de int.rod:uccin al psicoanlisis, va
a p roponer un peque o diagrama. Se trata de un texto que
u stedes conocen, una conferencia que resume su teoria, donde hace el diagrama sob re la etiologa de las neurosis.
ETIOLOGA DE LAS NEUROSIS
DISPOSICIN POR FIJACIN DE LA LIBIDO f ACONTECIMIENTO ACCIDENTAL TRAUMA

CONSTITUCIN SEXUAL

ACONTECIMIENTO !NFANTfL

18

Actualidad del trauma

./\hora bien, esta disposicin por fijacin de la libido se re-

lf~n :t lo que Freud tambin denomina constitucin sexual.

8( 11tesenta entonces un problema epistmico; tanto la palalwn "disposicin", como "constitucin", generan una gran
.,nl(mica que Freud explica diciendo: "Nuestro concepto de
fll posicin retrocede a medida que avanza nuestro conoci~
tnkHto", ubicando la disposicin en un lugar similar al de la
tlwgnita de una ecuacin. Freud dice que la persona que ti~
n ~ u na disposici n histrica -como en las peliculas americat\LPi donde alguien tiene varias p erson alidades-, fragmenta
llll JIO a medida que entran a jugar exigencias que se contradl l't'n, por el contrario; las personas que tienen u na dispositMm a la obsesin, se vuelven hiper morales, creando un su/JI'I'.II fu erte que controla la pulsin. Esto ltimo es lo que coJlln mente se describe como carcter obsesivo, rgido, ordenlldo, en contraste con la persona que se entrega a la contra(lkdn y el desorden. La pregunta que tenemos que conteslur ah ora es por qu una persona responde al peligro pulsiol\111 fragmentando su yo y otra responde creando una hiper
moral? En este punto Freud recurre a la constitucin sexual,
tp tt conduce al concepto de U1, en alemn , proto; me refiero
ti lns protofantasas: seduccin, escena primaria y castr acin.
I1'H tllasas originarias que funcionan como los a pri.ori kantianos, no dependen de la experiencia, que son previas, y se prewntan siem pre.
UR

~ S EDUCCIN
~ CASTRACIN

____,.. ESCENA PRIMARIA

Para Sigmund Freud estas fantasas surgen en re~puesta a

una serie de preguntas infantiles. Por ejemplo, a la pregunta:

19

Geamn Garca

"Por qu alguien desea?", la respuesta es: "Por seduccin". Podemos observar entonces, en la constitucin sexual antes descripta, dos posiciones. Existen personas que fragmentan su yo,
y atribuyen a otro la iniciativa, pero tambin existe aquel que se
hace cargo de todo, siendo culpable de antemano, alguien para
quien siempre hay un goce terrible y debe pagar por eso. Mientras que la persona histrica se desplaza seduciendo inocentemente al mundo, y siendo seducida por ste, tenemos el sujeto
hiper moral que goz, es culpable, y tiene que hacer todo tipo
de cosas para calmar esa culpa. A continuacin, con respecto a
la escena primaria, Sigmund Freud dir que es la respuesta a
una pregunta por el origen; en otras palabras, cuando un nio
t iene un hermano suele pensar que algo oscuro ocurri entre el
padre y la madre y que la consecuencia de lo sucedido es ese nacimiento. En este sentido, Freud aclara que la explicacin no sirve ni podra servir prua nada, ya que el nio tiene una te011a
que responde a sus propias expectativas, y por esta razn no se
trata de educacin sexual. Al nio no le interesa la mecnica de
la cuestin, y aunque alguien le informe cmo es el coito no va
a dejar de fantasear, por ejemplo, que todo eso es un acto de violencia terrible. Eso que el nio fantasea responde a las necesidades de su constitucin sexual, no tiene nada que ver con estar
ms o menos informado. Simultneamente, con respecto a la
castracin, Freud dir que es una respuesta a la pregunta acerca de por qu hay diferencia sexual. Tenemos entonces tres preguntas y tres respuestas; no responde de la misma manera
quien se ha constituido, por ejemplo, en la seduccin, en la otra
escena, escena primaria, o en la castracin. Los acontecimientos
accidentales van a entrar a jugar dentro de ese esquema complicando bastante la teora del trauma.

Algn comentario?
Elena Levi Yeyati: estaba pensando que lo que est leyendo
sobre la castracin r elativiza la afirmacin de que las protofan-

20

Actu a lida d de l trauma

tnsas funcionan como los a priori kantianos. Si hay una ver:-;in para nios y otra para nias quiere decir que alguien se
('onstit uye sexualmente en el campo de la seduccin, o en la
' scena primaria, o en el de la castracin. Se me ocu rria que si
;on a priori tendran que estar en todos lados por igual.
Germn Garca: Elena estuvo haciendo un trabajo sobre
u na alusin a Kant, que est en el final del caso sobre el Homhre de los lobos, donde Freud dice que al igual que las categoras filosficas el Edipo distribuye lo vivido. Ahora bien, segn
mi parecer, esa referencia a Kant est ligada al problema de la
esttica del gusto. Kant escribi primero su Crtica de la razn
prctica, luego su Crtica de la razn pura y, recin al final, la
ertica del juicio, justamente, porque encuentra un elemento
donde tiene que introducir la nocin de gusto. Frente a la
nmstitucin sexual hay una respuesta, algo responde y el gusto est ah. En ltima instancia las neurosis tienen tambin
una dimensin esttica, en el sentido de la sensibilidad, algo
riel gusto. Sigmund Freud lo dice cuando describe la histeria
mmo un teatro privado, la obsesin com o una religin privada y la paranoia como una filosofa privada. Quiere decir que
huy una eleccin del sujeto por una u otra. El hecho mismo de
que exista la vergenza. frente a cie1tos sntomas, demuestra
que hay una cuestin esttica en juego, as como el hecho de
que exista la culpa demuestra que hay una cuestin tica, en
el sentido de que dicha culpabilidad no viene de un tercero soriul sino que es intrapsquica, algo que le ocurre al sujeto.

Setgio Lerer: estas elecciones ticas o estticas se constituiJ'un ms all de las vivencias, dado que tendran este sello: sei1uccin, escena primaria, castracin, implican la posibilidad
ck eleccin ...
Germn GaTCa: la expresin de Freud es: "organizan lo vivido". Es decir que se trata de algo previo, algo que organiza la
txperiencia. Despus vamos a ver que, a partir de las elaboradones de Lacan, las cosas se simplifican en un sentido, y se
rnmplican en otro. Freud utilizaba el lenguaje de la poca, la
filognesis, la ontognesis, as como el lenguaje del arte; por

21

Germn Garcia

eso, a raz de la filognesis, dice que tanto el su:pery como el

ideal de los nios no son los padres sino el supery y el ideal de
sus padres, teniendo en cuenta tres generaciones: abuelos, padres, hijos. Una cuestin interesante es que casi estadsticamente se podra decir que la mayora de los varones quieren a
sus abuelos, y esto es as, entre otras cosas, porque los abuelos
toman a sus padres como hijos, relativizan la autoridad de los
padres. De la misma manera, Freud deca que el ello son los yo
de nuestros antepasados. La nocin de antepasado siempre toma tres generaciones, nunca dos. En este sentido Freud no
pensaba que un conflicto se pudiera establecer entre dos generaciones, hacan falta tres. Una mujer es madre segn fue hija.
Recuerdo que cuando era joven estaba de moda el Dr. Spock,
y por entonces, cada vez que vea una mujer que estaba embarazada, y lea el Dr. Spock, yo le deca: "Te llevs mal con tu
mam". Pa1ta de una idea simple, si una mujer se lleva bien
con su madre ya sabe, a travs de ella, qu es 1o que tiene que
hacer con sus hijos, pero si se lleva ma1 quiere rectificar lo que
la madre hizo con ella. Y, para rectificarlo, estaba el Dr. Benjamn Spock, que la ayudaba a criar unos nios supersnicos.
En este sentido, lo mismo puede decirse del varn: uno es hijo y despus padre, y es padre segn fue hijo, para cumplir el
ideal de los padres, para negarlo o invertirlo, para lograr lo
que los padres no lograron, pero no se es padre independ ientemente de los padres que se tuvo. Sigmund .Freud, que en eso
tena cierta sabidura, deca que a los hombres no les gustan
las suegras porque ven en estas un retrato anticipado de su
dulce amada. La hija que empezaba rechazando a su madre,
inevitablemente, iba a terminar parecindose a esta. As era la
Viena de Freud, en aquella poca.
En la prxima clase voy a continuar con 1a articulacin entre el trauma como sorpresa y la idea de elaboracin, que aclara cul es la posicin de Freud cuando se refiere al trauma. En
este sentido, uno puede observar, tanto en la fantasia como en
el sntoma, modos de elaboracin de lo traumtico, elaboraciones fallidas, espontneas, similares, por ejemplo, a la creacin
literaria. Justamente, esto ltimo se observa muy bien en las
historias de la literatura. La Guerra de Vietnam, en Estados
22

Actualidad del h auma

Unidos, configura una literatura ligada a esa guetTa, de la mislnn manera que, despus de la Segunda Guerra Mundial, en
)l:uropa, surge el existencialismo, una filosofa melanclica, de
tu angustia, la nada, el vaco. Uno puede decir, entonces, que
t:-;os m omentos corresponden a elaboraciones de traumas cohclivos. Tenemos as tres ejemplos que dan cuenta del traulllu. El primero, ntimo, ligado a lo amoroso, a la imagen, ejemplo que corresponde a la injuria, lo social, el narcisismo. Lue~o . cuando Freud se refiere al accidente, y p or ltimo, cuando
PW refiere a la guerra. Lo que sucede, en casi todos los casos, colllo vamos a ver despus, en el trabajo de Eric Laurent, es que
un a serie de problemas en la actual organizacin familiar y sodul, ha llevado a una generalizacin de la n ocin de trauma, y
eh: las experiencias traumticas, que ya n o son ni la guerra ni
lu catstrofe, sino la cotidianeidad misma.
Este curso, un poco general, para citar algunas lecturas e inll~reses, despus se ampliar en la actividad de apertura del
uo, Lo que no anda. El sntoma y los stntmnas. Simultneamenle, a lo largo del 2004, vamos a tomar como eje ta angustia y el
ingenio. Siguiendo este mismo esquema del trau ma y su elaboracin es posible pensar la angustia com o ese momento en
que alguien queda sin respuesta frente a una situacin, y a la
Inversa, el ingenio como la posibilidad de inventar una respuesta. Vamos a tomar un seminario en el que Jacques Lacan
~studia la teora del ingenio o, en palabras de Gracin, la agudeza. Cmo encontrar una salida donde no hay salida? Ustedes recuerdan lo que cuenta Sigmund Freud cuando se refiere a un tipo al que van a ahorcar un da lunes, lo suben a una
carreta para llevarlo a la horca y exclama: "Linda m anera de
mnpezar la semana!". Alguien puede aliviarse del peso de una
situacin con un rasgo de ingenio, que es lo opu esto a la an1-{ustia, ese momento en el que alguien queda sin respuesta, sin
palabras. Justamente, esta tensin entre el ingenio y la angustia sirve para ordenar temas como el trauma y e) sntoma.
Continuamos la prxima semana.
8 de ener o, 2004

25

11

24

Las posiciones de Lacan

htcidation, una revista que hace Jacques-Alain Miller en

Pars, de la cual salieron diez nmeros. De los primeros siete

he compilado una serie de artculos que publiqu en espaflol3. "En las profundidades del gusto", el artculo escrito por
)ucques-Alai n Miller, que elegi para comentarles, sita m uy
bien lo que estamos tratando en estas clases. Les leo un prral'o de la pgina 7: "El psicoanlisis no es un aerolito que hahrfa venido a caer sobre el discurso universal, y lo habra eslrelJado. Fue necesario que caminara mucho tiempo 'en las
profundidades del gusto', una tica nueva, 'pata que la va de
l ~reud sea practicable' (Escritos, "Kant con Sade", pgina 744).
Lacan vea, por ejemplo, en la idea romntica del nio, padre
del hombre, un pr esagio del descubrimiento de Freud. La
idea de Au guste Comte, de los muertos amos de los vivos, es
tambin una anunciacin." Idea que usaba Carlos Marx, si
ustedes han ledo El 18 Brtmta'I'O de Lu> Bonaparte recordarn que en la primera pgina haba una frase encantadora
que deca que el peso de las generaciones muertas oprime,
como una pesadilla, el cerebro de los vivos. Es la nocin freucliana de su.pery6, una idea del deber, Wo Es War solllch Werr{(n, una idea del ello como los yo de los antepasados depositados en uno, obligndolo e impidindole ser un individuo.
'"Los vivos estn gobernados por los muertos', deca [Lacan],
necesariamente siempre lo estarn, y cada vez ms. Todo el
romanticismo est ah: el poder de la tradicin; el culto de la
:\

ltu:idation dirigida en Paris por Jacques-Alain Mller, compila-

cin Germn Garca, Atuel 1 Anfora, Bs. As., 2003 .

25

Germn Garca

memoria; la accin sobre nosotros de las cosas ausentes, su

inquietante extraeza avasallante, vampirizando el presente;
la continuidad orgnica de la historia". De esta enumeracin
uno podra sacar: todo el psicoanlisis. La memoria, e1 pasado, el poder de la tradicin.
"Qu es la Ilustracin?"4 (1784), un texto breve de Kant,
sobre el cual se deben haber escrito bibliotecas enteras, est
escrito en respuesta a una encuesta de un peridico local sobre ese tema. En el mismo, Kant afirma que somos culpables
de miesba minora de edad. Es de destacar, vale aqu la aclaracin, que ni Kant, ni ninguno de los kantianos que he ledo, se detienen en la expresin culpable, sino que continan
con el argumento de la minora de edad, confirmando que
no nos manejamos con la razn. Pero a m siempre me llam
la atencin que Kant utilizara la expresin "culpable", podra
decir: "Menores de edad", o: "Intnaduros", como comnrnente se dice, sin embargo hace mencin a una "culpable incapacidad", lo cual implica una responsabilidad. Volv a recordarlo porque estando en un lugar donde no haba revistas ni diarios, y tena que esperar, encontr Le Monde... , un diario que,
en general, no me gusta. En el mismo le un artculo escrito
por su director, que afirmaba, citando a Badiou, que la Argentina es un pas nio. Me pareci tan repugnante la expresin, tan tutelante y colonialista que casi inmediatamente record la referencia a Kant.
Cuando Sigmund Freud explica que un adulto tiene una
neurosis infantil, es importante no olvidar que, simultneamente, la califica de esa manera y, al hacerlo, no hace ms
que repetir a Kant cuando dice que un adulto est enfermo
de no ser adulto. Ahora bien, para este ltimo, no se trata de
cualquiera, sino de un adulto en particular, el adulto de la
Ilustracin, que no es el del Romanticismo. Se puede decir
que el romntico es algo as como el nio de la Ilustracin. El
"ilustrado newtoniano", racional, cartesiano es imposible y
4

Publicado en Filosofa de la historia, primera edicin en espaol:

1941,luego hay sucesivas ediciones, ent re stas, la publicada por
el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978.
26

Actu alida d de l tra u ma

esa imposibilidad se nota en el retorno del romanticismo como forma de las pasiones. Kant dice que somos culpables
porque nos manejamos con tutores, y no pensamos p or nosoLros mismos; cuando dice esto, efectivamente, apunta a la raeionalidad. El problema que Jacques Lacan sita muy bien,
es que es muy d ifcil pensar por uno m ismo, razn por la
cual separar pensar de saber.
PERCEPCIN

CONCIENCIA

INCONSCIENTE

Jacques Lacan considera que si Sigmund Freud nos invita

decir cualquier cosa es porque sabe muy bien que eso que
pensamos no sabe. Se trata del efecto de un saber qu e se articula en cada uno y, sin embargo, pese a eso, no sabe nada de
s mismo. Poco antes de morir, Lacan afrmaba: "Mi ventaja
sobre el hombre que piensa es que yo s que ante todo hahlo"; en otras palabras: "El que piensa no sabe que habla".
Hoy lei tm artculo de alguien que jugaba a ser libertario, y
despotricaba contra las universidades y las jerar quas, pero
tm vez de decir: "La opinin comn", deca: "La opinin de
los legos"; efectivamente no saba que hablaba. Despus se rel't!ra a Flix Guattari y lo describa como autodidacta en se
tnitica y annopologa, pero resulta que Guattari no es auto
ni pos didacta sino alguien que saba, mucho o poco. De esta
manera, si uno subrayaba las palabras que ese seor utilizabu, toda su argumentacin contestataria, casi anarquista, se
ronverta en una chapuza, precisamente porque l no saba
t tu e estaba hablando. Es muy interesante darse cuenta, cuanu

27

Germ n Garea

do uno est hablando, qu lenguaje usa. Sigmund Freud deca que si en un sueo, una persona obsesiva, cuidadosa y puritan a nos cuenta tm desenfreno sexual, nos fijamos en la forma cuidadosa en que nos cuenta ese sueo, y no en su contenido. Estas son algunas de las razones por las cuales el tema
del gusto es importante para lo que nos interesa.
Contino con el prrafo de Jacques-Alain Miller: "El espritu de las Luces dice otra cosa: que los hombres estn gobernados por ilusiones, que esto d e ningn modo es fatal, que ellos
lo estarn cada vez menos''. Kantianamente hablando, somos
menores de edad, pero vamos a ir progresando y, progresivamente, seremos cada vez ms racionales. "Que estn gobernados desde el principio por el inters, es decir por u n clculo.
Que este clculo es falso, y los opone unos a otros, cuando los
datos de la computacin estn equivocados. Si corregimos y
expurgamos estos datos, el clculo deviene r acional, es entonces preferible cooperar, cada uno encuentra en eso su ganancia. Todo consiste en alejar a los muertos, olvidarlos, matarlos
una segunda vez. Su segunda muerte, ella sola, es decir la
muerte del smbolo que permanece despus de ellos, es su scept ible de liberar el clculo de los vivos, de asegurar la prosperidad de la especie, 'nuestra comn explotacin del planeta humano', deca Augu ste Comte." Esa es la posicin que defendan los Ilustrados, Jacques-Alain Miller la descr ibe, los
muertos entierran a los muertos. "El positivismo es un mixto
extrao, como es el p sicoanlisis. Efecta el realismo del romanticismo como persigue el sueo de las Luces, ha nutrido
a Barrs como a Alain. La palabra misteriosa de la cual hizo la
ms profunda mxima del siglo (no conocemos al autor de esto, quizs Danton, quizs un prefecto de polica), 'Slo se destruye aquello que se puede -reemplazar', es de un pre-estructuralista que sabe que la naturaleza de los elementos cambia
mientras que los lugares permanecen. Anunciaba un futuro
-el reino del espritu positivo, la edad de la ciencia- que no slo no harla tabla rasa del pasado, sino que se fundara sobre
'el conjunto del pasado'. Comte saba que la era de la ciencia
no sera sin religin, l la quera sin lo sobrenatural, demostrada y no ms revelada, sociolgica y filantrpica, dirigida a

28

Actualidad del trauma

lu sustancia verdadera de toda divinidad imaginaria, la Humanidad, verdadero gran Ser, verdadero Dios. Demostraba
c~sto como sacerdote de la mujer de su corazn, del cual hizo
Ln mujer. El sacerdote, la mujer, 'santa coalicin social', deca.
Re sabia de esto en Italia." Me parece que habra que leer este
urtculo det enidamente, donde Jacques-Alain Miller sita
muy bien un hecho: el psicoanlisis no cay del cielo, y por lo
tanto, no permanece idntico a s m ismo.

II

Tenernos un tema, trauma 1 elaboracin, que voy a dejar

pura el fin al porque de la palabra "elaboracin" se puede sal.~ ur mucho o nada, y quisiera sacar lo mximo posible. Se
puede hacer con dicha palabra un problema de potica psicoanaltica o un concepto psicologista, por eso voy a dejar para el final el tem a de la elaboracin. Antes quiero llamar la
ntencin sobre un libro de un espaol, historiador de la ciend a , que me gusta leer, Pedro Lan Entralgo. La curacin por
/.a palabra en la antiuedad clsica, fue editado por Anthropos,
l!fl Barcelona, en el ao 1987. Es u n libro extraordinario qu e
l:mpieza, corno su ttulo lo indica, tratando el tema en la llad fL y termina recorriendo las grandes discusiones en t orno a
la catarsis. Justam ente, u n o de los grandes fillogos que particip en estos debates fue el suegro de Sigmund Freud,
quien cre entre los estudiosos de estos temas una corriente
que hasta hace unos cincuenta aos, segn comenta Lain Enlralgo, an no se haba superado. Es u n libro erudito, un material m uy interesante que no puedo comentar en s u t otalidad, a causa de su extensin; un libro que les recomiendo
leer porque plantea de un modo muy interesante que una
cierta temtica romntica, para retomar el comentario de Jacques-Alain Miller, ligada a la catarsis, parte de sta y viene de
muy lejos. La cura por la palabra en Grecia era algo simultneo a la medicina, no era algo superado como, por ejemplo,
lo que conocemos en trmin os de superacin d e la brujera

29

Getmn Garca

por la medicina positiva, sino que exista simultneamente.

A partir de textos griegos clsicos Lan Entralgo estudia el origen teraputico de la palabra en el campo mdico, estudia la
psicoterapia verbal y lo hace desde un doble punto de vista,
histrico y sistemtico. Define dicho tipo de curacin como
el conocimiento y aprovechamiento tcnico de la Phycis propia de la palabra humana, de la fisiologa del logos. Sin embargo, esto no lleg a tener verdadera existencia en la medicina cientfica tradicional. Es el siglo XX el que recupera lapalabra como tcnica teraputica, bajo el epgrafe "psicoterapia
verbal". Lan Entraigo realiza una buena introduccin histrica a esta problemtica o, si ustedes prefieren, a la cuestin
de por qu la palabra puede tener un valor curativo. Y eso
nos interesa especialmente para el tema del trauma. En este
sentido, en la Antropologa estructural hay dos trabajos extraordinarios de Claude Lvi-Strauss, sobre la eficacia de la
palabra en la cura; me refiero a "El hechicero y su magia" y
"La eficacia de lo simblico". En cuanto a Jacques Lacan, tomaremos como gua el establecimiento de El Seminario que
h ace Jacques-Alain Miller, que es quien organiza el texto de
las clases, los ttulos y las puntuaciones. Si ustedes observan,
en la clase del 15 de enero de 1964, titulada "La excomunin", podrn leer, separadas a modo de puntuacin, una sere de frases que no fueron escritas por Jacques Lacan sino
por Jacques-Alain Miller. Se las leo: "Qu me autoriza? El elemento de lo cmico puro. Qu es una praxis? Ent re ciencia
y religin. La histrica y el deseo de Freud". Quiero destacar
con esto un fenmeno muy interesante. La gente, en general,
lee a Lacan segn dicha puntuacin y despus trata de oponerse a la sintaxis de Miller desconociendo, justamente, que
la sintaxis es una parte de la organizacin del texto. Es un
juego divertido no? Leer de manera diferente, por ejemplo,
a como lo hace Jacques-Alain Miller, sera decir que en este
captulo lo importante no es la excomunin, ni el elemento
cmico, ni la praxis, ni la ciencia sino otra cosa. Recin entonces empezaramos a hacer otra lectura. Hace unos aos,
en Pars, tuve ocasin de ver el espectculo de }acques Lacan.
Era verano, haba flores por todos lados, mujeres y hombres
30

Actualidad del tlauma

lPtllldHm cerveza, como sucede all y, de repente, entr a un

ililfll<atro lleno de gente, donde colgaban racimos de grabat1uJ'ts. En ese momento dije: "Esto e s una locura", pero me
111.\'I. y me qued. Supongan que alguien entra ah y empie~~~ 11 ' l iscu tir: "Usted Lacan se equivoca, por tal y cual razn",
lHiltq u e discuta est at rapado, no estarlo hubiera sido no in-

tt~ nsnrse por eso, dejarlo caer. Como dira Sigmund Freud,
tml P l amor, el odio y la indiferencia.

III

1::-. te es el nico texto de los que estuve revisando, donde

Mili,. ent re las puntuaciones, coloca el tTauma. Me refiero a

Lo,'l nrafl'O conceptos fundamentales det psi.coanlistsS. En la pl'hllt fi 1, "Tych y autornaton", van a encont rar la palabra tych
~~~ni 1a como la traducen los franceses, pero si ustedes la busl:'t111 <'ll el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora van a enton l rn rla como tiquismo, sin atenerse a su raz griega; tradu(Jt.m d trmino usado por Peirce para designar el p rincipio segn d cual h ay contingencia en el azar, tychism. Jacques Lat!lm toma esta teora de un captulo de la Fsica, de Aristteles.
11<'.i<'mplo describe dos series determinad as, que se encuenti'UII .;in que est determinado que eso se produzca, pero sin
trnlm rgo, no es exactamente azar, en el sent ido de lo opuesto
ti dt>t(rminacin . Hay ah una paradoja del estilo de las desafi1ulln das en uno de los libros ms famoso sobre el tema, un
tll\~i<o escrito por Emile Borel, Azar: descubrimiento, aplicaf;,;, JJ 11(Llo1 de las leyes del azar6, donde el aut or rompe con la
idNI comn sobre el tema. El ejemplo que da Aristteles ubi(!tl por un lado a alguien que va al mercado y, por otro, a allf\llt~ll que le debe plata. Uno va al mercado porque le dijeron

.1

I.M'I\N,

nwnlfl1.es del psicoanlisis, Paids, Bs.As., 1992.

llcJJt.;L, Emile, Azar: descubri.rniento, aplicadn y valor de las leyes
1/f'i llzctr, Tridente , Bs.As ., 1945 .

Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos.funda-

.ll

Germ{m Gatca

que compre fruta, el otro lo hace para encontrarse con un

amigo. Podramos recorrer entonces la cadena de hechos y
circunstancias p or las cuales cada uno va al m ercado, pero sucede que ambos se encuentran, y el primero le p ide al segundo su dinero. Ese encuentro, que no estaba determinado, es
traumtico. Jacqucs Lacan, en su desarrollo del tema, tomar
ambas cosas. Ustedes recordarn, en la dinmica de la transfer encia, dos palabras en griego, que no son tych y antomaton, sino lagos y ananche, que apuntan a la determinacin, la
fatalidad y el elemento de superacin de esa fatalidad.
Continuando con el recorrido, qu iero resaltar que lo que
encontr en Lacan, sobre el tema del trauma, son varias cosas.
Simultneamente, revis Elementos para u.na enciclOpedia
del psicoanlisis, el apmte freudiano, dirigida por Pierre
Kaufmann, editada por Paids. All pueden leer que "hay dos
tipos de lneas", esto es algo muy curioso, que vale destacar,
cuando nadie piensa llama a eso de dicha manera. Timerman
lo sealaba a sus periodistas: "Aunque existan muchas cosas
siempre se trata de dos lneas, no pueden decir que estn los
azules y los colorados, y que dentro hay unos menos azules y
otros ms colorados, porque la gente se confunde". Y agregaba: "Usted tiene que escribir para que lo entienda cualquiera,
pero siempre con una frase enigmtica para que piensen que
el que redacta sabe un poco ms que el que lee". Contino con
nuestro tema, estn los que creen que el trauma es un acontecimiento exterior, y ubican como causa a la sociedad posmoderna, el estrs y una serje de antiguallas que salen de los cofres de los abuelos. El estrs, una teora inventada en los aos
veinte, por un viens que se fue a California, se hizo r ico y la
pas muy bien. En nuestro pas, El estrs de la vida, escrito por
Hans Seyle, se public en el ao 1956. Se tr ata de un concepto homlogo a otro de la fsica: el reactn, un delirio extraordinario que quiere ser una teora sofisticada de las reacciones,
algo similar a las viejas teoras de la sensibilidad del siglo
XVII, la estatua de Condillac y la idea de que estamos hechos
de unidades de reaccin. Es una teora de la irritacin, o en
otras palabras, una teora de la unidad y de la reaccin, donde dichas unidades se van haciendo cada vez m s microscpi32

Actualidud del trauma

,v 1'1 mundo, el cosmos, as com o todo lo que existe, simultlhwnmente, se transfonna en 1eactones. En ese contexto, la sahlll <'s definida como el equilibrio de las unidades pero, si
rwr<mos indagar un poco m s, con respecto a los reactones
tm <'tlcstin, as como el J:logisto, nunca se pudo saber qu
c.nlill tran. Evidentemente, ese invento, el estrs, todava sirve,
ruulquiera de ustedes puede leer en los diarios que la gente
~nt'<rma de estrs. Y tienen razn, porque la gente est enferhttl <le palabras. Qu ms da que sea estrs o neurosis? O
ltntuna? Uno est enfermo de lenguaje, esta es la teora de Jac('tu.-; Lacan. Cualquier palabra que movilice el malestar sirve,
J}ll<de ser estrs, depresin o ataque de pnico, descripto y exJ1IIInd o por Sigmund Freud hace muchos aos.
Ah ora bien , estn aquellos que creen que el trauma es un
<ontecimiento exterior, y los que dicen que es un producto
t\1'1 l'antasma. Pero ocurre que basta poner ese esquema,
rultntro 1 afuera sobre una banda de Moebius para observar
fjlll ' no hay fantasma sin trauma, sin acontecimiento que lo
rltospicrte o, como dira Jacques Lacan, sin encuentro. A la ser!<- de los acontecimientos externos, por ejemplo, alguien que
He queja de que lo dej su mujer o sus vecinos lo acusan, hay
qllt! :_
; umarle otra se1ie. El problema es que hay que seguir
t11nbas series, no se trata de una u otra. No se t rata de que all{uie n lleva una vida terrible y por eso le pasa lo que le pasa,
11 que es alguien que tiene muchas fantasas, como dicen algunos, y "de ocioso hace barbaridades".
Habamos dicho entonces que se trataba de tres registros.
Por un lado, tenamos lo que Sigmund Freud llamaba econoIJiiu lihidinal; ustedes recordarn la teoria de las cargas y desf'IH'gas, donde la cuestin va a plantearse en trminos de exciludn, por ejemplo, un exceso de excitacin podra resultar
tl'numtico. La catarsis corresponde a esta tesis, para la cual,
llllll especie de energa no tramitada provocara una reaccin,
kss que coincide con la idea de desahogo; en otras palabras,
Ni a u no le h an hecho una patraa, habla con otro y se libera.
l.n otra tesis, un poco m s complicada, pone en juego la regla
q tw rige los desplazamientos. No se trata entonces de anudar
l'ualquier cosa con otra, sino de dilucidar a qu afectos corres(11H!

53

Germn Garca

ponden las representaciones. Esta idea pertenece a la primera tpica: una representacin y un afecto que deban estar ligados no lo estn, es eso lo que provoca un efecto traumtico.
Es una idea tpica en el sentido de que, para Freud, en el in
consciente, no hay ligazn entre representaciones y afectos sno, como diran Deleuze y Guattari, flujos. Hoy discutamos
este tema en un aJtkulo, en el diario Pgina/12, donde sealbamos que en el preconsciente hay ligazn, identidad de pensamiento. Por ltimo, en la segunda tpica, Freud ubica, en
un sentido metafrico, lo que denomina ultraje, herida. Digamos que esta teora del ultraje podra aproximarse a eso que
vagamente la gente imagina como una prdida de autoestima. Recuerdo que, una vez, un poltico dijo que la Argentina
haba perdido la autoestima y los europeos quedaron perplejos, no saban de qu categora poltica hablaba.
En los primeros seminarios, por ejemplo en Los escritos tcnicos de Frrn.td7, Lacan habla de lo ligado y lo desligado, usando ese
lenguaje para referirse a lo que Sigmund Freud denominaba ncleo patgeno. Freud tena la teora de que cuando la asociacin
libre se acercaba a dicho ncleo, aumentaba la resistencia; esta
era la metfora que usaba. Lacan explora el tema de varias maneras y concluye diciendo que dicho ncleo patgeno no existe.
El nico problema que hay, afirma, es que la gente aprendi a
hablar y no puede estar fuera del lenguaje. Voy a dar un ejemplo
simple. En el marco de las tesis de Jacques Lacan sobre el lenguaje, si enfrentramos a una chica pura y educada en un convento
con las obras del Marqus de Sade, se producira un choque entre el sistema de representaciones que dicha seorita se ha hecho del mundo y las cosas inquietantes que leera en Sade. En
otras palabras, se provocara un choque entre ambos lenguajes,
el que usa una y el que usa otro, pero, de ninguna manera, para
Jacques Lacan, estaramos ante un ncleo patgeno.
Algunos aos despus, a la altura del seminario La transjerencia8, 1960-61, el trauma es descripto como un acontec7

LACAN , Jacques, El Seminario,

Libro 7, Los esaitos tcnicos de F1eud,

Paids, Bs. As., 1992.
LACAN, Jacques, El Seminario, Libro 8, La tran~fenmcia., Paids, Bs.
As., 2003.
54

Actuulidad. del traumu

ltflittt !n que no ha podido ser articulado en un mito. Es im:purt nllle tener en cuenta que cua ndo Lacan dice mit o se refiN u /u novela jarnilia1 freudiana, en la versin estructuraUoln r h' Claude Levi-Strauss. Si tengo un mito, en el que tales
f rtal <$ valores son clave, cualquier acontecimiento vivido,
@ti rl que he pactado esos valores, van a retornar como un
fU'olllt!cimiento traumtico. Para que esto no suceda tendra
ttil' rnmbar el mito, o modificar la organizacin simblica
dt! r'sa representacin, integrando el elemento patgeno. Un
ttflr1 r lespus, en el seminario sobre la identificacin, Jacques
Ltt<..'llt l dice lo ms importante sobre el tema: "El trauma es
1ln lllOtivacin ". Estamos demasiado acostumbrados a una
lllll lttra psicolgica tendiente a encontrar motivacin en todotl 1a dos. Lacan subraya en esas clases, que no hay motivaNtill :;ino repeticin, lo enigmtico, dice refirindose a eso imJlnsihle de saber, por ms que se lo piense en trminos de a1g,nnt motivacin, es por qu el elemento "A" retorna.
,! 1'or qu u n acontecimiento cualquiera se repite? La can va
n oponer la idea de repet icin a la de motivacin, aclarando
q tu no se t rat a de u na repeticin significante, sino de algo
tf \11' ul irrumpir rompe dicha organizacin. Algo que desapan<i<'J de una historia reaparece en un momento, irrumpe co1110 acontedmiento "X", pero sin que se sepa, en una serie,
qttc' lugar o nmero tiene. Ahora bien, Lacan dice que cuanflc1 i.tlguien pierde la cuenta, se identifica. Si pierde la cuenta,
)-l r <!jemplo, de lo que fuma, es un fumador, cambi a los cigal'!' il los o, en el caso de que beba, los vasos, por una sola palahrn y, en consecuencia, su ser se transforma en un ser de funwc lor, o de alcohlico. Estamos en el ao 1962, Jacques Lar uu plantea que el trauma est recubierto p or identificaciotll'S, no obstante, segn destaca, es difcil saber cundo las re1uti ciones d e un sujeto pertenecen al campo de la identificad n, si son del orden significante, simblico, o si pertenecen
ni t'ampo de lo real. As como Sigmund Freud, Lacan coloca
ln idea de trauma en relacin a lo real;est pensand o la defiukin en trminos de la tpica econmica, ese real que vieIH' ullugar d e una energtica, y que mediante un forzamienlc 1 simblico puede ser incluido en un sen tido imagin ario .

35

Germn Garcia

Tenemos entonces el trauma real y un forzamiento simblico que Jacques Lacan ubica como responsabilidad en la direccin de la cura. Ustedes recordarn una poca en la historia
del psicoanlisis en la que se discutfan las tcnicas activas para el tratamiento de las fobias; se hablaba en ese momento de
hacer algn tipo de forzamiento para que lo traumtico pase
a ser, para que lo traumtico sea. Jugarse a inventar algo que
no est, porque el trauma no pertenece a ese registro. El pro-
blema, si estamos situados en el lenguaje, es con qu anzuelo pescar eso que, si bien est relacionado con lo simblico,
lo est en trminos de exclusin. Lacan dic que lo nico que
puede suplir esa energtica es lo que llama real, y es ah
donde coloca el trauma, en ese lugar. "El analizante dice lo
que cree verdadero, pero lo verdadero l lo ignora, imagina
que lo verdadero es el ncleo traumtico, pero eso no existe".
Efectivamente, subraya Lacan, lo que hace real el trauma es
lalengua a la que cada uno se aferra. En este sentido, a modo
de ejemplo, las pocas que marca la historia permiten observar que cuando cambia el lenguaje se acab el problema, as
de simple. Es muy divertido, todo lo que uno puede sufrir y
llorar, con un cambio de circuito, se convierte en un valor, y
a la inversa, eso que es un valor, si le damos una vuelta de
tuerca, puede transformarse en lo opuesto. Un ejemplo simple, hace un tiempo me dijo un taxista: "Hay gente que no
tiene nada que hacer! En la radio unos periodistas estaban
denunciando que unos tipos eran torturados y lo que estaban
haciendo es ejercicios de supervivencia. La gente dice cualquier cosa!". Es una cuestin de lenguaje, como dicen los espaoles, lo que para unos es una bandera para otros es un
trauma, cada uno lo mira desde su discurso.

IV

Tych y automaton. Jacques Lacan dice forzamiento, se refiere a cmo algo cambia de signo para alguien. El trauma no
es un hecho fsico, doloroso como puede ser quebrarse un de-

36

Actualidad del trauma

tlo. sino un hecho real articulado en un lenguaje. Solamente

J)1wde cambiar si se fuerza ese lenguaje de manera tal que su
t.'llli do imaginario cambie. Eso es lo que dice Jacques Lacan
a lu ultura del ao 1977, en las clases de L'i'M'lt... En otras pal~tll rus , es lo que subraya Jacques-Alain Miller cuando dice lo
t'r11/ cmno trauma. No se hata de lo real del trauma, ni del
11'numa como real, sino de la identificacin del trauma con
uuu instancia de la estructura del sujeto. Jacques Lacan dice,
leH leo el prrafo de la pgina 62: "En primer lugar, la tych,
{nrnuda como les dije la vez pasada del vocabulario de Aristtels en su investigacin sobre la causa. La hemos haducido
.tJor el encuentro con lo real" 9 , tyche, tiquismo, encuentro con
.lu real que est ms all del automaton, de eso que retorna,
(lUt' regresa. El automaton de lo simblico se encuentra con
ottu serie llamada real. Por ejemplo, podemos imaginar un
obst<.."Ulo en la ruta, venimos a una velocidad, de una mane:fO determinada, tyche, el encuentro con algo que no est en
Bl tlculo desestabiliza y una serie de movimientos buscan
ft11'ttperar el automaton. El problema ahora es cmo se orgaJll ~n nuevamente eso que tiene que ver con el principio del
:plncer, con la homeostasis. El automaton funciona regular.nwnte en la cornisa, "Lo real es eso que yace siempre tras el
Urt.tmnaton", siempre ah, al costado, amenazando. Lacan di~n que la investigacin de Freud: " ... evidencia que su preocupucin es esa. Recuerden el desarrollo, t an central para nosoUos. de El hombre de los lobos, para comprender cul es la verdndera preocupacin de Freud a medida que se le revela la
fun cin del fantasma. Se em.pea, casi con angustia, en pref.mtar cul es el primer encuentro, qu real, podemos afrtnlll' est tras el fantasma". La estabilidad del sujeto, en trlllinos de placer-displacer, esa esttica del fantasma, puede
Rt' l ' alterada de pronto por algo real. Contino leyendo Los
G-1111 l ro conceptos ftmdamenta.l.es del psicoanlisis, en la pgina
02: "A travs ele todo este anlisis, vemos que arrastra con l
ti suj eto tras ese real, y casi lo fuerza, dirigiendo de tal modo
LAGAN, Jacques, El Seminario, Libm 11, Los cu.atro conceptosjundam.entales del psicoanlisis, Paids, Bs.As., 1992 .

5'i'

Germn Garca

la bsqueda que, despus de todo, podemos ahora preguntarnos si esa fiebre, esa presencia, ese deseo de Freud no condicion, en su enfermo, el accidente tardo de su psicosis". Lacan se pregunta s ''esa pequea cosa loca" no tuvo que ver
con estas presiones, con ese forzamiento que llev las cosas
ms all de lo que el Hombre de los lobos poda soportar. "La
repeticin, entonces, no ha de confundirse con el retorno de
los signos"; esto es muy importante. La repeticin, del lado
del trauma, del lado de lo real, no tiene que ver con el retorno de los signos del lado de lo simblico, as como tampoco,
contina La can: "... con la reproduccin o la modulacin por
la conducta de una especie de rememoracin actuada. La repeticin es algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el anlisis, debido a la identificacin, en la conceptualizacin de los analistas, de la repeticin y la transferencia.
Cuando, precisamente, hay que hacer la distincin en ese
punt?." Creemos que nos comportamos de tal o cual manera porque tenemos taJes o cuales identificaciones. Por ejemplo, ustedes recordarn, eso que en una poca se llamaba la
angustia del fin de semana. Alguien puede identificarse, y decir que quiere su trabajo, pero es evidente que ste cumple
otra funcin si, esa persona, cuando no trabaja, se angustia.
Una identificacin, que vela un tipo de repeticin, si tiene un
objeto socialmente organizado, toma la forma de los hbitos
particulares de cada uno, pero habra que ver qu le pasa a
cada un o cuando prescinde de esos hbitos que las identificaciones organizan.
"La relacin con lo real", contina Lacan, "que se da en la
t ransferencia, la expresa Freud en los trminos siguientes:
que nada puede ser aprendido in efigie, in absentia", famosa
frase de Sigmund Freud, demasiado famosa. Efectivamente,
no nos gusta la transferencia negativa, hay que decirlo, pensamos que la vida es un poco complicada y que, segn dice la
gente, no abundan los pacientes, por eso, enfrentarlos con cosas desagradables, que ponen el anlisis al borde de que se
vaya todo al diablo, no es bueno cuando es tan fcil levantar
la autoestima de la gente! Slo basta con decirles cosas a favor de su esttica fantasmtica! De ah que sea tan difcil po38

'h'1' la

Actualidad del trauma

t ransferencia negativa en juego. Lacan tena la estrate-

Jln cl t ! hacerlo de entrada; si el otro lo aceptaba, bien, si no

no hab a juego. Muchos analistas tienen la estrategia

r.h~ In :>e<luccin, bajo el pretexto de que slo son entrevistas
J")J'cl i minaes, pero cuando quieren pasar de la seduccin al
8t1tl!isis tienen un paciente que les escribe el libreto. Ahora
t1icn. pregunta Lucan en la pgina 65: "Acaso n o se nos pre~~~illn la transferencia como efigie y relacin con la ausencia?
Ji(, , e a partir de la funcin de lo real en la repeticin podremos Hegar a discernir esta ambigedad de la realidad que es'(\ \ ' 11 juego en la transferencia." Nuevamente, una y otra vez,
1\llmtya que lo que se repite es algo que se produce como al
.lw,u r. "Los analistas, p or principio, nunca nos dejamos engaf\tu por eso", justamente, en lo que tiene de inasmilable, paJn una organizacin simblica, para un mito determinado o
llli rH determinada retrica. "Estamos aqu en el meollo de lo
tt\lt.' pu ede permitirnos comprender el carcter radical de la
ncwin conflictiva intl'Oducida por la oposicin del principio
cll.ol placer al principio de realidad - aquello por lo cual no calw toncebir el principio de realidad como algo que, por su as(itJJu liente, tuviera la ltima palabra. En efecto, el trauma es
Qoll<"ebido como algo que ha de ser taponado por la h omeost1111i:-; subjetivante que orianta todo el funcionamiento defini11o por el principio del placer." Destaquem os que Lacan no
~ut ti de acuerdo con eso, est describiendo cmo se present
~ 1 1tm1.a a los analistas. Contina: "Nuestra experiencia nos
plitlllea entonces un problema, y es que, en el seno mism o de
)m; procesos primarios, se conserva la insistencia del trauma
t'lll 110 dejarse olvidar por nosotros". Tenemos qu e recordar el
vit.io lenguaje de Sigmund Freud, ellengt:taje de La. interpreltwin eLe los sueos, el t rauma, como energa libre que se des]1ln:r.a, desligada, en el proceso primario, no se deja adonnet !l'l' lan fcilmente por los intentos de imponerle el principio
dl'l placer, los procesos secundarios. Esto es lo que dice Lacan
l~uando seala que nuestra experiencia nos plantea un prowl~> ma. "El trauma reaparece en ellos, en efecto, y muchas vef'( 's a cara descubierta. Cmo puede el sueo, portador del
tllseo del sujeto, producir lo que h acer surgir repetidamente
91'11 as,

39

11

Germn Garca

al trauma -si no su propio rostro, al menos la pantalla que

nos indica que todava est detrs?". Por qu razn el sueo
puede producir lo que hace resurgir el trauma, cuando se supone que el sueo es el portador del deseo del sujeto? La realidad deja preso en el p1incipio del placer algo que es real, no
podemos explicar el trauma por la relacin del sujeto con la
realidad.
Pregunta: qu pasa con la repeticin como un gesto de li-

gadura?
Germ.n Ga'tca: en el ao 1914, en "Recordar, repetir y
reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, U)", Freud se basa en la hiptesis del nio y el dentista,
hasta ah la repeticin est comprendida en el principio del
placer, est a su servicio, al repetir activamente eso que se sufri pasivamente, alguien se libera. Pero, si uno lee "Ms all
del prfncipo del placer", te>.'to que nadie lee, excepto alguien
que lo ley muy bien, Harold Bloom, el crtico literario, puede constatar que Sigmund Freud pone en cuestin lo antes
afirmado. En su trabajo, "Freud y lo sublime: una teora catstrofe de la creatividad" 10 , Bloom ubica el texto de Freud
dentro de la cosmologa de lo sublime, sealando que plantea la repeticin como un mito. p ero un mito que no es antropolgico; si as fuera, no slo la cosa sera ms simple sino
que, por ejemplo, se incluiran los mitos sobre el destino. Pero no es as porque, justamente, Freud afirma que t odo lo
que existe: hombres, perros, luna, planetas, quiere retornar a
lo inanimado. Se trata de un derivado metafrico del reciente descubrimiento de la Segunda Ley de la Termodinmica.
Sigmund Freud crea una especie de ruptura ontolgica del
sujeto. No se trata, como en un primer momento, con la teo-

10 BL.OOM,

Harold, "Freud y lo sublime: una teora catstrofe de la

creatividad", publicado en Escandalar, nmero 1, enero-marzo,
1978, Nueva York; la traduccin al espaol de Philip Metzidakis
puede consultarse en la Biblioteca del Centro Descartes, Billinghurst 901, Ciudad de Buenos Aires; \1\TW>v.descaJies.org.ar

40

Actualidad del trauma

ra del trauma, de 1m accidente que despus se cura, y del

eual queda una cicatriz. La repeticin es algo incurable. A
partir de ahi Freud oscila entre estirar el principio del placer
y decir que, en ltima instancia, el propio retorno de lo inanimado estara a su servicio, o definir el principio del placer
corno los intereses del yo de un individuo que no quiere desaparecer, esa repeticin est ms all. Freud oscila y no resuelve el tema. El texto puede leerse de las dos maneras. Sed a importante, entonces, consultar las dos conferencias de
Heidegger del ao 1957, publicadas bajo el ttulo lden.tida.d y
rl~ferencia, de las cuales Lacan t om algunas cosas en sus desarrollos sobre el tema de la identificacin. Posteriormente,
Gilles Deleuze escribi una versin a la francesa, Diferencia. y
repeticin. Yo quera escribir una versin argentina, pero se
iba a llamar Deferencia. y repeticin, porque no me parece que
la diferencia sea algo que nos venga bien, siempre estamos
en la deferencia. En definitiva, tenemos que sondear en los
Lextos y en las clases de Lacan de qu manera lo real est recubierto. Contino leyendo: " ... esa realidad, por as decir, cuya presencia presumimos exigible para que el motor del desarrollo, tal como lo presenta una Melanie Klein, por ejemplo, no se pueda reducir a lo que hace un rato llam la. vida
es sueo". Le cuando era joven a Melanie Klein y recuerdo
que, en ese momento, me llam la atencin que planteara
una t eora para obsesivos. Ella deca que el nio hace daos
Imaginarios y reparaciones reales, pero eso es como cobrarle
u la gente por lo que suea. El nio hace el dao imaginario
<le destruir el pecho materno y despus tiene que pagar eso
eon una reparacin, que sera una adaptacin a la realidad, a
lo que est establecido como tal. Se trata de una teora adaptativa.

Comentario: depende... puede repat-ar o n o ...

Germn Ga:rcia: y, si no repara? Qu hace? Es una teora
terrorista. El nio tuvo la fantasa de daar a la madre, no le
hizo nada, pero se le ocurrieron un montn de cosas terribles
que, en verdad, se le ocunieron a Melanie Klein. La fantasa

41

Germn Garca

esquizo paranoide tiene que desembocar ahora en un estadio, en una tercera fase de reparacin, porque si no repara estara loco. La reparacin, como la define Klein, supone que el
sujeto tiene que restaurar a la madre en su integridad, es una
adaptacin a la realidad.

Comentario: me parece que es ms complejo ...

Germn Garca: bien, entonces, explquerne cun comple-

jo es, porque la frase: "Es ms complejo ... " desautoriza la explicacin, al revs de lo que sucede en la ciencia donde cuanto ms simple es la explicacin, mejor. Esto que Jacques Lacan dice, que en Melanie Klein la vida es sueo, alude a que
lo real no est en juego, la realidad est construida como un
mito a partir de la reparacin.

Comentario: en la posicin depresiva entra a jugar la realidad ...

Germn Ga:rca: pero no lo real...

Cornentario: son categoras diferentes, la realidad es la percepcin de los padres con mayor posibilidad de interjuego
entre lo percibido y la fantas a, son otras categoras ...
Germn Garca: el Dr. Pichon Riviere afirmaba que cuando
una persona saba que l era Pichon Riviere, estaba curada.
Pero para que alguien supiera quin era Pichon Riviere, l tena que saber eso mismo. Pichon pensaba que la transferencia era algo as como una visin defectuosa. Conforn;te a esto,
se trata, entonces, de un juego de espejismos, el nio deja de
hacer tal cosa y ve a los padres como efectivamente son, pero
cmo son los padres? Porque, desde los griegos hasta la actualidad la pregunta por el ser es una pregunta que, si no descansa en la certidumbre del sentido comn, tiene sus vueltas.
Jacques Lacan tena la intencin newtoniana de fundar el psicoanlisis en algo que no fuera una evidencia del sentido comn. Quizs era una mquina de producir locura, pero una

42

Ac tualidad de l trauma

locura un poco ms interesante que esa debilidad mental patlica de Melanie Klein, que es u na mquina terrible. Por modestia, anteriormente, dije que la haba ledo cuando era joV( !n pero resulta que, hace poco, me compr las Obras completw> y volv a leerla. No obstante, no hay que olvidar que Jacques Lacan, como era muy astuto, averiguaba quines se llevaban mal con la lnea oficial, que en ese momento era ana'reucliana, y los elogiaba: "El carbn ardiente de Ferenczi",
"La genialidad de la destripadora" , su astucia era juntar los
untagonistas, u na operacin poltica en el marco de su pelea
con la IPA. Como demosharon varios, a propsito del caso de
"los sesos frescos", en cada perodo de su pelea con la IPA, La<'an se refiri al caso de forma diferente. Primero se trataba de
un ejemplo genial, despus era el colmo de lo que se poda esnib en el psicoanlisis y. por ltimo, era un caso que citaba
ul pasar. Ahora bien, el problema para nosotr os es qu leemos ah? Voy a poner un ejemplo que m e interes, a propsito del tema del lenguaje. Freud dice que los nios y los locos
se divierten con el lenguaje, y yo creo que es verdad. Melanie
Klein, cuando habla del desarrollo del smbolo, dice que como
d ni o se an gustia pasa, p or desplazamiento, de un signo a
otro. De manera tal que es el grado de angustia lo que crea el
desarrollo intelectual o, para decirlo de oha manera, las palabras, para Melare Klein, angustian y, para Sigmund Freud,
clivierten. Podemos pactar entonces la existencia de dos tipos
de nios, unos se angustian y otros se divierten. Podemos pactar que uno de los dos era mentiroso, quizs menta Freud,
quizs Melanie Klein, o ambos, y los n ios, en verdad, son indiferentes allenguaje. Pero, evidentemente, no podemos sumar las dos opiniones integrndolas, porque si una es cierta,
la otra es falsa, son opuestas. Si el excremento, segn Sigmund Freud, es un regalo que el nio hace a su madre, no
puede ser, segn Melanie Klein, un arma con la cual la ataca.
Aunque, quizs, puede ser que algunos nios ataquen , y otros
regalen, es posible que los nios vieneses fueran asi. Como
sea, ahora estamos en una posicin poltica distnta. Hace un
liempo, en una ocasin determinada, Jacques-Alain Miller,
que sabe usar la palabra, explic prcticamente todo Lacan co-

43

Germn Garca

roo un esfuerzo por hacer escuchar a Melanie Klein, y a nosotros se nos caan las lgrimas.
Contina Jacques Lacan, en la pgina 63, les leo el prrafo: "Tenemos que sondear eso, esa realidad, por as decir, cuya presencia presumimos exigible para que el m otor del desarrollo" -Lacan no cree en el desarrollo, se est burlando-,
"tal como lo presenta una Melanie Kl.ein, por ejemplo, no se
pueda reducir a lo que hace un rato llam la vida es sueo. A
esta exigencia responden esos puntos radicales de lo real que
llamam os encuentros, y que nos hacen concebir la realidad
como unterlegt, untertragen, que en francs se puede traducir
por la palabra misma de sou,f.france". Palabra francesa que, simultneamente, quiere decir 'lo que queda retenido', en espera, y lo que se sufre, es una palabra que se usaba en la poca en que se mandaban cartas con neumticos y alguna quedaba pegada. Aunque para un argentino, se trata de otro sntoma; quiere decir que el sufrimiento esta en sujrance, en la
Francia que cada uno se invent. La realidad est en sou.fjrance, est ah sosteniendo, como puede, la relacin con lo real.
Lacan cita varias veces a Andr Breton, hablando de "un discurso sobre el poco de realidad", en relacin a la fragilidad de
la realidad, si no encontramos algo real la vida es sueo, como para Caldern de la Barca. Es tan imaginario el ataque sdico que el nio hace a su madre, como imaginaria es la reparacin, la realidad est ah a la espera. Es la compulsin
que, para Sigrnund Freud, rige los rodeos de los procesos primarios. "El proceso primario" , dice Lacan, "-que es lo que intent definir en las ltimas lecciones bajo la forma de inconsciente-, una vez ms tenemos que captarlo en su experiencia
de ruptura, ent re percepcin y conciencia, en ese lu gar intemporal, como dije, que nos obliga a postular lo que Freud
llama, en homenaje a Fechner, die Idee einer anderer Lokalitit: otra locali.dad, otro espacio, otro escenario, el entre percer
cin y consciencia". Ya no manejamos el lenguaje de Freud pero, por ejemplo, en este seminario, en la pgina 76, as como
en las primeras clases, Lacan se refiere a la identidad de percepcin. Recuerdan ese lenguaje? Freud crea un polo de la
representacin y un polo de la percepcin. El camino de la r e-

44

Actualidad del trauma

presentacin hacia la percepcin est ligado a. la conciencia;

sin embargo, en el su eo, ese camin o va de la percepcin a la
representacin pero, en la alucinacin, se trata de un encuentro que produce una equivalencia entre ambas, y eso es lo
que Freud denomina identidad de p ercepcin. Resaltemos
que esto no quiere decir percibir un objeto idntico sino tener una idntica percepcin. Por ejemplo, si en una ocasin
obtuve un placer tomando agua, la identidad de percepcin
no se producira si sueo que estoy tomando agua, sino si
vuelvo a obtener esa satisfaccin que obtuve, aunque en el
sueo est a orillas de un ro o suspendido en el aire. Esta
aclaracin es importante para evitar que los sueos se entiendan como espejos de la realidad. La pregunta, entonces, se reduce a cmo es posible que una misma experiencia perceptiva, por cenestesia, si queremos decirlo as, pase a ser provocada por un as imgenes que no tienen nada que ver con lo
que la produjo. Llamo la atencin sobre esto para resaltar
que no es lo mismo obtener de nuevo un a percepcin, que
obtener nuevamente la experiencia del objeto que la produjo.
Comentario: u sted se refiere a que no se reencuentra el objeto, lo que hay son huellas metonmicas ...
Germn Garca: no, no se trata de eso, me refiero a otra cosa. Supongamos que una persona sinti un gran placer bailando un vals en una tenaza bajo la luna, y ahora tiene un
sueo donde va en bicicleta y siente el mismo placer. La identidad es el placer, no es el baile ni la bicicleta. No es el objeto. Por eso Sigmund Freud dice que las imgenes en los sueos son jeroglficos, no son pictricas. Obtengo el mismo pla<er provocando una representacin que, seguramente, no tiene nada que ver con la situ acin original porque est incluida en otro circuito: condensacin, desplazamient o, inversin
en lo contrario, recuerdos, pensamientos, fantasas, una serie
de cosas que Freud pone en juego para que se produzca una
1magen . Entonces, digamos por ahora, simplemente, que
percepcin y representacin n o se diferencian, es a esto a lo

Germn Gaaca

que Jacques Lacan llama real. No tiene nada que ver con la
realidad, lograr esa identidad de penepcin, dice Lacan, eso es
lo real. Ahora bien, ese real traumtico cmo aparece en la
vida de alguien? Por ejemplo, como fenmeno elemental; bajo la forma de las famosas epifanas, Joyce descubre en el
mundo correspondencias extraas. Debido a esto, la nocin
de real es algo complicado, porque no lo defino como siendo
algo del orden de la percepcin, sino como un punto de anulacin donde sta, como percepcin del mundo exterior, no
se sostiene. Esa identidad de percepcin, a su vez, es una descarga, cuestin muy impm1ante para entender el tema del
trauma. Ustedes recordarn cuando Daniel Paul Schreber en
sus Memorias de un erifeTnw ne'rvoso empieza a deslizarse peligrosamente en la ensoacin: "Qu hermoso sera ser una
mujer en el momento del coito!", y termina en alteraciones
propioceptivas del cuerpo. Sin embargo, se pueden pensar
esas cosas sin que pase nada, aunque para Schreber eso era
imposible, su circuito era otro.

IDENTIDAD DE PERCEPCIN= DESCARGA

IDENTIDAD DE PENSAMIENTO =INHIBICIN

La identidad de pensamiento inhibe la descarga; en cuanto a la identidad de percepcin, sta se logra por equivalencia entre representaciones, es a eso a lo que quera aludir con
el ejemplo del baile y la bicicleta. Puedo hacer equivaler una
representacin a otra hasta encontrar la sensacin que quiero recuperar. Un ejemplo, que Freud relata, es que sj uno se
acuesta con un b1oche que le aprieta un dedo, puede soar
con una avispa que le pica el dedo, no suea con el broche.

Tornen en cuenta, en este ejemplo, la serie de equivalencias

y transformaciones que fueron necesarias para que, a partir
de la sensacin de molestia en el dedo, producida por el broche que lo aprieta, alguien termine soando una avispa que
le explica el broche. Para Freud, el origen de esta identidad

46

11

Adualidad del trauma

de percepcin es la satisfaccin; ah aparece, en trminos de

Jacques Lacan, el goce. Subrayemos que las equivalencias, entre el lenguaje de Freud y el de Lacan, son difciles, porque
no son exactas. Si digo que el trauma es real, que es una repeticin que no se ajusta a la cadena significante, luego agrego q ue ese real es la identidad de percepcin y esta, a su vez,
es una descarga y que, por ltimo, el origen de este sistema
de d escarga son las satisfacciones, es porque est implcito lo
real del goce como no subsumible en la realidad guiada por
el principio del placer. Esto es lo que el texto viene a plantear.
Freud dice que la alucinacin es la va ms corta hacia la
identidad de percepcin; por el contrario, destaca que el pensamiento debe interesarse por las vas de conexin de las representaciones, sin dejarse confundir por su intensidad, cosa
que s ocurre en la alucinacin. En pocas de Osear Masotta
empezbamos por estos temas, captulo VII de La interpretacin de los sueos, la explicacin del aparato psquico. Por
suerte no hay progreso, y se puede ensear siempre, infinitamente, lo mismo.
La actividad del pensamiento, dice Freud, se extiende de
la imagen mnmica al establecimiento de la identidad de
percepcin por el mundo exterior, es siempre un desvo que
la experiencia ha hecho necesario en el camino que conduce
a la realizacin del deseo. Despus, ms adelante, Freud va a
referirse al tema de la representacin de palabra y representacin de cosa. En cuanto a Lacan, afirma que el proceso primario tiene que captarse en la experiencia de ruptura entre
percepcin y conciencia. Esta es una de la discusiones con el
cognitlvismo, el aparato que Jacques Lacan y Sigmund Freud
proponen. Si hago un pequeo nudo y digo que, entre percepcin y conciencia, no hay un camino directo, sino un camino que pasa por el inconsciente, es porque tengo el aparato del lenguaje. Es la idea que Freud tiene acerca de por qu,
por ejemplo, s ahora tengo una percepcin podra esta noche soar algn detalle que escapa a la misma, detalle al que
no prest atencin y que va a volver a representarse. Quiere
decir, entonces, que est operando una percepcin que tiene
una relacin directa con el inconsciente, una percepcin que

47

Germ n Gard a

no he hecho consciente y de la que, a lo mejor, soando, paradjicamente, algo puedo dectr. Por eso, para Lacan, el proceso primario puede captarse a cada instante. "No fui despertado el otro da de un corto sueo con que buscaba descansar, por algo que golpeaba mi puerta ya antes de que me
despertara? Porque con esos golpes apurados ya haba formado un sueo, un sueo que m e manifestaba otra cosa que
esos golpes. Y cuando me despierto, esos golpes -esa percepcin- si tomo concien cia de ellos, es en la medida en que en
torno a ellos reconstituyo toda mi representac:in. S que estoy ah, a qu h ora m e dorm, y qu buscaba con ese descanso. Cuando el ruido del golpe llega, no a mi percepcin, sino
a m i conciencia, es porque mi conciencia se reconstituye en
tomo a esta representacin". Unos prrafos despus, Lacan
tomar como referencia un ejemplo por todos conocido, que
extrae de La interpTetacin de los sueos: "ese padre desdichado que ha ido a descansar un poco en el cuarto contiguo al lugar donde reposa su hijo muerto". En este sentido, Lacan subraya, en la pgina 64: " ...tengo por fuerza que preguntarme
qu soy en ese m omento - en ese instante, tan inm ediatamente anterior y tan separado, en que empec a soar bajo ese
golpe que, segn parece, es lo que me despierta." Y agrega, en
la pgina 66: "Qu despierta? No es, acaso, en el sueo, otra
realidad?".
Este capitulo del seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis est lleno de lenguaje freudiano. El otro
da alguien m e deca: "Ya no se lee a Freud", y yo le constestaba qu e si no se lee a Freud, no se lee nada, porque Lacan est entretejido con ese lenguaje. Cmo puede alguien leer a
Lacan sin leer a Freud? Fcil, salteando lo que no entiende y
aprendiendo de memoria lo que entiende. Si uno no sabe
Freud lo que lee en Lacan es absolutamente ilegible. Este seminario est tejido de alusiones; asimismo, muchos conceptos de Lacan son desplazamientos y transformaciones topolgicas de las nociones freudianas. Por ejemplo, las tres tpicas
son transformadas y reducidas a tres registros: real, imaginario y simblico, pero no de un modo puntual Puedo decir,
aproximadamente, que lo real est relacionado con la ener-

48

Actualidad del trauma

t,ta; lo simblico, con la primera tpica, con la m quina, el

su eo, y lo imaginario, con la segunda tpica, con el sistem a
ele los ideales. No se trata, simplemente, de bautizar lo mismo con otras palabras, puedo hacer un nudo de transformadones diferentes a las ligazones que ese nudo une.
Nosotros llamam os a nuestro seminario, con el ttulo genrico, El debate Freud 1 Lacan porque Lacan mismo termin
dici endo que hacia m s de treinta aos que tenia un debate
con Sigmund Freud, "que dio a lo suyo", usa esta expresin,
"el yo, el ello y el supery6", a diferencia, aclara, "le di a lo m o,
lo r eal, lo imaginario, lo simblico". Ahora que la Argentina
sale de nuevo al mundo, los lacanianos se toman en serio
eso que Lacan dijo? Me parece que no. Lo que predomina es
1.;m cierto freudolacanismo, en otras palabras, una lectura
que no busca los puntos de ruptura y diferencia. Por ejemplo, en qu punto las afirmaciones de Freud y de Lacan son
incompatibles, en qu trminos un razonamiento contradice
a otro. Lo que predomina es un suma y sigue, los argentinos
somos as. "Por qu n o incluir a Melanie Klein? No luch
acaso por entender a los nios? Y Piaget? Por-qu no? Con
todo lo que hizo por n osotros!". No tomamos en cuenta todas
las veces que Lacan dice que Freud hace chapuzas, o cuando
describe esa bolsa gmtesca de la segunda tpica. Sin embargo
uno va a un congreso y escuch a: "Ya dice Lacan que un significan te remite a otro, y Freu d, en El yo y el ello ... " . El lenguaje
de los congresos es espiritista, no se t rata de alguien que ley
alguna cosa en Freu d, o en Lacan, sino de alguien que afirma:
"Ya nos deca Freud", a nosotros!, "Como bien nos dijo Lacan", a nosotros!
Continuamos el prximo jueves.
15 de enero, 2004

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50

Sugerencias de Eric Laure nt

Descartes/ Lacan y la cultura filosfica. "Este nmero de

nuestra revista rene, por primera vez en nuestro pas, a un
destacado grupo de profesores de filosoa que subrayan, cada
uno a su m anera, los temas de la filosofa que pueden situarse
en diferentes momentos de la ensefianza de Jacques Lacan." 11
Como en general ocurre que los filsofos argentinos no tienen
un dilogo con Lacan, como tiene al menos un sector de la filosofa francesa, nosotros hicimos monlogos paralelos. Juntamos una serie de filsofos y les pedimos tem as especficos, por
ejemplo, "la razn suficiente", de Leibniz o "la apuesta", de
Pascal. Despus pusimos a alguien del psicoanlisis para que
contara qu dice Lacan sobre eso. Eran monlogos porque, en
general, los filsofos no se reconocan en lo que Lacan decia,
pero logramos juntar, para la ocasin, gente que vena del CONICET, as com o de distintas universidades e instituciones.
Concluida la actividad, enseguida se acerc alguien a decirme
que ah faltaba una de las denominadas "tres H", Humboldt,
Herder, Heidegger. Yo le respond, a Nicols Peycer, que a m
me pareca que el discurso de Martn Heidegger haba dejado
de tener importancia, para Jacques Lacan, en el mismo moment o en que dej de tenerla el llamado giro lingstico, con
la promocin del tema de lo real. Hay un libro de Fran9ois Balms, Lo que Lacan dice del serl 2 , que explica en detalle ese mo11 GARCA,
12

Germn, "Presentacin", pgina 5, Descartes/ Lacan y la

culturafi.losfica, noviembre 2005, N~18 , Bs. As., Anfora editora.
BALMf:s, Fran~ois, Lo qu.e Lacan dice del ser, Amorrortu, Buenos
Aires, 2002; la edicin en francs puede consultarse en la Biblioteca del Centro Descartes, Billinghurst 901, Ciudad de Buenos
Aires; \VWW.descartes.org.ar

51

Geamn Gatcia

mento en el que Lacan empieza a constatar que no se trata de

la lgica interna de un lenguaje, sino de un cuerpo afectado
por ese lenguaje; a eso va a llamarlo real. Jacques-Alain Miller
va un poco ms lejos y dice que "La instancia de la letra en el
inconsciente o la razn desde Freud" (1957), y "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis" (1953) son, en
la obra de Jacques Lacan, lo que la segunda tpica fue para la
obra de Sigmund Freud, eso que impide leerlo. Durante dcadas los analistas creyeron que Freud era la segunda tpica,
ideal del yo, supe?1J, etctera, e ignoraron, hasta que Lacan
apareci, la primera tpica, situada en la problemtica del lenguaje. Ahora, de un modo similar a lo sucedido con Freud, el
Lacan de los aos '50 y '60 obtura la lectura del posterior. Uno
puede pensar, o bien que, a partir de cierta fecha, como piensan algunos, Lacan empez a tener problemas, o bien que cambi de posicin. Efectivamente, Jacques Lacan cambi de posicin. En los ltimos aos estaba ms interesado en el trauma
que en el sntoma, ya no le interesaba, como haba planteado
en otro momento, el desciframiento, sino lo real. Le interesaba constatar qu es lo que no andaba, y no qu significado tena eso. Pese a esto, si ustedes hablan con la gente y le preguntan: "Qu es el psicoanlisis?", van a escuchar que les responden: "Restituir el sentido a una vida...", dando por supuesto
que la vida ha de tenerlo. Lacan dice que el sent ido es religioso, y que si vamos a jugar a ponerle sentido a las cosas el psicoanlisis pierde y la religin gana. Justamente, la insensatez
del dolor, de la muerte o de la reproduccin de la especie slo
pueden encontrar un sentido en ese salto trascendente que es
situar una dimensin teolgica, religiosa, sagrada, pero no en
la inmanencia del hombre moderno, surgido, como decan algunos alemanes, en la Revolucin Francesa, del pensamiento
de 1789.
Nosotros, como abundan los heideggerianos de la Pampa,
hemos puesto un prrafo que dice: "La deliberada ausencia
de Martn Heidegger - es decir, de alguien que expusiera aquello que atae a Jacques Lacan de este filsofo- fue una decisin basada en la crtica a la inflacin de este mom ento fraternal". Lacan hace una alusin a lo fraternal de su relacin con

52

Actualidad del trauma

PI discurso de Heidegger: "En efecto, Martn Heidegger no unporta demasiado para el ltimo Lacan. Y, por otra parte, Aristtelc-s y Spinoza tienen u na importancia que vale la pena suhrayar."13 Es importante recordat' que Lacan n o era filsofo.
Pero adems, puestos a subrayar cosas, dado que a quien est ud de manera regular no fue a Heidegger sino a Hegel, en
lus clases de Alexander Kojeve, por qu sera menos importante, para Lacan, Hegel que Heidegger? En cuanto a lo dems, como bien dice Borch-Jacobsen, Lacan aprendi leyendo
lo que le gustaba. Tradujo un te.A'to de Heidegger, Logos, del
que comentaba que su traduccin era una interpretacin.
Descartes/ Lacan y la cultu.ra filosfica. Tenemos entonces
11 Sade, a Kant, a Bentham, por supuesto. A propsito d e este
ltimo, tampoco es evidente la relacin que Lacan establece
con la "teora de la ficcin". Tenemos a Platon , Aristteles y
Descartes. Lacan deca que el psicoanlisis era cartesiano, por
eso nos llamamos as. Pascal y Leibniz. Es Jacques-Alain Miller quien h a subrayado que para Lacan la neurosis es leibniziana, que nada es sin razn o sin causa; es un pensamiento
neurtico, se trata del famoso: "Por algo ser", p ero qu sucedera si resulta ser por nada, o p orque s? Entonces vale la
pena en terarse de qu quiere d ecir eso. Tenemos tambin a
~pinaza, Kierkegaard, Nietzsche y Wittgenstejn, del cual el
ltimo Lacan tiene cosas muy parecidas. Esta fue la estrategia para armar Descmtes/ Lacan y la cultura ft1os6fica, p or si
ulguien quiere enterarse qu opinan los argentinos.
Por ltimo, a propsito d el tema, les recomiendo La comunidad, la m,ueTte, Occidente14 , cuyo subttulo es Heidegger y la
ideologa de la guerra. Es un libro sobre un montn de simpticos seores que estaban encantados con lo que suceda porque pensaban que una persona que estaba en el frente, y se
despegaba de la vida, atravesaba toda la cultura, iba ms all
que cualquier intelectual. En tanto la cultura slo tena como
misin, escamotear el ser para la muerte, cualquiera que
nrriesgaba su vida representaba al hroe, contra el intelec.., La cita pertenece a la "Presentacin " de la revista citada.
14
LosuRDO, Dornenico, La cmnunidad. la mue1'te, Occidente: Heidegge1' y ~a ideologa de l.a. gwma, Losada, Bs. As., 2005.

53

Germn Garca

tual deliberativo y burgus. De esta manera, oponan la comunidad, donde el hroe es la figura principal, a la sociedad,
donde la figura principal es el intelectual, que estaba visto como aquel que disgregaba. Por ejemplo, Marx, quien divida l a
sociedad en clases, pona unos contra otros, etctera. El libro
es de un autor italiano, Domenico Losurdo, quien analiza estos razonamientos en trminos de respuestas a la Primera
Guerra Mundial. La parroquia del hroe, o el dilogo como
un producto excelso de la cultura; quienes queran el dilogo
promovan a los griegos y quienes no lo queran buscaban
antiguos mitos heroicos.

II

Estbamos con el tema del trauma, ustedes recuerdan que

habamos planteado las tres tpicas freudianas. La primera
est relacionada con el lenguaje. "La interpretacin de los
sueos" (1900), "El chiste y su relacin con lo inconsciente"
(1905) y "Psicopatologa de la vida cotidiana" (1901), son tratados de lenguaje. Por esa razn, en determinado momento,
a Jacques Lacan le fue fcil reducir condensacin y desplazamiento a metfora y metonimia, porque el lenguaje de Freud
es el lenguaje que usaba Quintiliano. El lenguaje de la retrca antigua, para la cual representacin palabra y representacin cosa son el equivalente de lo que denominaban verba y
res, de la misma manera que Ferdinand de Saussure cuando
escribe la palabra "rbol", traza una barra y dibuja la imagen
de un rbol debajo. La segunda tpica es un problema de
imgenes, de identificaciones, ideal del yo, yo ideal. Algo equivalente, por as dec, a esa imagen que Saussure dibuja. Entre ambas tpicas tenemos la teora del signo, que Lacan va a
reducir, por un lado, a lo simblico, verba, significante y, por
otro, a lo imaginario, el significado.

54

Actualidad del trauma

1a TPICA- LENGUAJE 1 R 1 BOL (SIGNIFICANTE)

ti

SIGNO
2& TPICA - IMGENES (SIGNIFICADO)

saTPICA

- FLUJOS (ECONMICA)

TROU

Ahora bien, en Freud hay una tercera tpica, que nadie

denomina as, sino tpica econmica, que es una clasificacin posterior. En la misma, ya no se trata de imgenes sino
de cargas, fuerz as, flujos que Jacques Lacan va a tomar en su
teora para introducir algo de la dimensin de lo real. Ese prim er Lacan, al que nos referamos, el Lacan de la dialctica de
lo imaginario, como coagulacin cristalizada, y lo simblico,
como dialectizacin de eso mismo, es el Lacan-Saussure. Pero el ltimo, posterior a esas elaboraciones, empieza a plantearse el tema de la tpica econmica. Como deca Sigmund
Freud: "Una energa no medible". Ahora bien, resulta que
una energa no medible no es una energa, slo si construyo
un dique y empiezo a medirla y a hacerla operar, en cierto
sentido, tendra una energtica. Por esa razn Jacques Lacan
pregunta: "Cul es la energtica de esa energa no medible?", qu es esa cantidad no cuantitativa? Es un oxmoron,
una contradiccin de los trminos, se trata de una cantidad
que no se puede medir; si quisiera hacerlo, necesitara una
energtica, es la nica manera de medir esa energa. En ese
punto Lacan empieza a operar con la idea de lo rea~ corno imposible. Imposible, en trminos lgicos, quiere decir que una
cosa no puede, a la vez, ser y no ser, es una contradiccin.
"Imposible" no quiere decir "algo terriblemente difcil",
segn el uso que casi siempre hacemos, por ejemplo, cuando
decimos: "Es imposible levantar un camin del suelo para
que otro le ponga una rueda". Aqu se trata de otra cosa. Por
ejemplo, eso que sucede cuando un sujeto viene relatando al~
go y, de repente, se presenta una contradiccin, algo de la dim ensin de lo imposible. Por esta razn Lacan define la neu~

55

Germn Garca

rosis como el arte de contradecirse, y caracteriza la psicosis

como una estructura que tiene otra relacin con lo real. El loco sigue un axioma, deduce a partir de ah. Para asustarlos
un poco, y porque le gustaba adjudicarse patologas, para
burlarse de las clasificaciones, Jacques Lacan le dijo a los
americanos que era psictico, por su rigurosidad. Aunque, en
verdad, se refera a la paranoia; la esquizofrenia no es rigurosa. En otro momento tambin dijo que era un histrico perfecto porque no tena sntomas.
Lo real como imposible nos conduce, entonces, a una
cuestin conocida por todos u stedes como: "Hacer hablar", o,
si as lo prefieren, "metaboli.zar el trauma". Sin embargo, al
plantearlo as surge un problema, porque hay cosas de las
que no se puede hacer hablar. Cuando Sigmund Freud deca
que el trauma era un ultraje usaba una palabra alemana,
kri.nhung, que significa herida, tanto en el sentido fisico como moral. A partir de ese ultraje, u ofensa narcisista, alguien
poda proponerle a otro que le cuente, por ejemplo, por qu
razn eso fue terrible. Pero cuando Jacques Lacan plantea el
trauma como real, como agujero traumtico, jugando en
francs con traumatism o y trou, no se le puede proponer a alguien que metabolice esa dimen sin. Ciertas hiptesis sobre
el trauma, el psicoanlisis y la vida misma, muy populares en
las pginas de p sicologa que publican los diarios, por ejemplo Pgina/12 los das jueves, proponen para estos casos una
charla comprensiva, contenedora. Sin embargo, existe en Ja.cques Lacan la hiptesis, un poco ms guerrera, de que lo real
no se deja adormecer por una charla. Ese agujero, o ncleo
traumtico, hace hablar, ordena el discurso. Por esa razn,
una de las definiciones de fin de anlisis que propona Lacan, no consista en encontrar la palabra verdadera - versin
histrica-, ni la certeza -versin un poco delirante- , sino en
pasar por el buen agujero. Aprender qu tipo de silencio corresponda a lo que uno no poda decir. Analizarse, afirmaba
Lacan, es aprender algo del bien decir que, por supuesto, no
significa hablar bien, en un sentido social.

56

Actualidad del trauma

lii

Eric Laurent ha llamado a este artculo, publicado en una

revista espaola, Cuade1nos de Psicoanlisis nmero 25, "Hijos del trauma" 15. Comienza describiendo de qu manera, al
mrtenderse la nocin de sndrome post traum tico, en el DSM
IV, la palabra trauma se dir cada vez ms, en todas las lenguas: estrs. A continuacin Laurent seala: "En cada remodelacin social importante, los nios, que son los ms dbiles, han sido las vctimas designadas. Fue primeramente la
Iglesia quien, en el siglo XIX, se elev contra el exceso del capitalismo industrial. Actualmente, en nuestras sociedades de
lendencia cada vez ms laica, nos dirigim os sobre todo a la
ciencia, m s que a la Iglesia, para encontrar remedios contra
lo que h ay que llamar una nueva inseguridad social." La tesis de E1ic Laurent es que el trauma se ha generalizado. Esto
es coherente, d e acuerdo a su desarrollo, con el enfoque del
DSM N, en tanto nata el trauma como un disturbio. Si uno
n o quiere entrar en la problemtica de la causa, generaliza la
nocin de trauma y opera con sta como si slo le preocupara el efecto. Laurent dice que estamos ante un fenmeno que
busca una nueva descripcin en el plano cientfico, especialmente en la p siquiatra, que se "encuent1a en la interfaz entre la descripcin cientfica del mundo y lo que lo excede". Es
justamente ah, en la psiquiatra, donde encontramos un intento de describir cientficamente no slo el trauma, la cosa,
sino aquello que excede ese mismo intento explicativo. Dicho
de otra manera, lo que se describe es mucho ms que lo que
se explica. Si ustedes leen cualquier libro moderno de psiquiatra podrn constatar, efectivamente, el m todo descriptivo, pero a la hora de decir la causa empiezan las discusion es. "La ciencia, en tanto que descripcin programada de cada uno de nosotros -desde la programacin gentica hasta la
programacin del entorno, pasando por el clculo cada vez
ms preciso de los riesgos posibles-, hace existir una causalidad programada. Y es a m edida que esta causalidad toma
15

Tambin publicado en La tU'f}encia generalizada: la p1ctica en el

hospital, compilacin de Guillermo Belaga, Grama, Bs. As. , 2004.

57

Germn GaJca

consistencia que surge el escndalo del trauma". Tenemos

entonces una programacin, y lo que escapa a dicha progra
macin, el trauma. Es esto, efectivamente, lo que va a propi
ciar una ideologa del perjuicio y su correlato, la asistencia.
Cada vez ms personas se vuelven seres que han sido peijudicados, situacin que requiere de una cantidad de especialistas para asistirlos, terapeutas, abogados, acompaantes te..
raputicos, etctera. La figura moderna, describe Laurent, el
ciudadano paradjico, no es el ciudadano libre, feliz y consumista sno el perjudicado. Por ejemplo, por un modelo de belleza, u otra cosa similar. Dentro de poco va a ser posible hacer un juicio a las revistas que publiquen mujeres lindas, en
nombre de que estn provocando la segregacin de las que
no lo son. Ac;imismo, nosotros, los ya un poco ancianos y menos favorecidos, vamos a empezar a hacer juicios a revistas
que ponen tipos musculosos, porque eso atenta contra la autoestima de la gran mayora que, por otro lado, es la mayora
de la ciudadana, adems de los que tienen ms medios. Podemos hacer sociedades y crear figuras genricas, del segregado o del perjudicado, en fin, podemos hacer una lista infinita que rena a quienes tienen de qu quejarse, sin que
nunca se llegue a saber, en forma explcita, de qu manera estn implicados en esa queja. Es ms, esta misma pregunta podra llevarme a m ante los tribunales: "Por qu quiere usted
implicar a la gente en su queja? Qu tipo de masoquismo social quiere promover?"
Contino con el comentario de Eric Laurent, "Nuestro
cuerpo" -comenta-, "no est hecho para ser sexuado", y agrega: "como lo muestra el hecho de que los hombres y las mujeres no se comportan tan bien como los animales." En otras pa~
labras, hay un trauma ligado al hecho de que nuestros cuerpos
sean sexuados; ese trauma, describe Laurent, pertenece a una
dimensin real, difcil de metabolizar, pues se traduce en miles de perjuicios simblicos e imaginarios. Como bien lo sabemos, quines quieren ser excepcionales? Los que han sido
perjudicados por naturaleza. Y, quines han sido perjudicados por naturaleza? Aquellos que han cado bajo la descripcin
de la castracin. Podra decirse, comenta Laurent, "que es pa-

58

Actualidad del trauma

rudjico pedir a un psicoanalista que hable de las consecuendas del trauma, dado que el psicoanlisis freudiano est fundado precisamente sobre el abandono de la teora del trauma."
Volvemos al tema que hemos tratado en las clases anteriores, Sigmund Freud ubica primero al trauma, despus pasa al
fantasma, pero luego dir que el fantasma es traumtico. Ahora bi en, si el fantasma es traumtico, la descripcin del trauma como interactivo n o nos sirve, tendramos que introducir
la idea de un sujeto dividido, en otras p alabras, un sujeto interactivo consigo mismo. Si definimos el trauma como algo
que. desde el exterior, por ejemplo, bajo la forma de la sociedad, el otro o el partenare, pexjudica a alguien podemos decir que una fantasa u ocurrencia puede ser traumtica? La
nocin de trauma generalizado coincide, con la idea de individuo, pero, si pienso que es posible que a alguien se le ocurran cosas que lo dividen, entonces tengo que usar la nocin
de sujeto, no puedo usar la idea de individuo. Ahora bien, si
defino el trauma en relacin a un sujeto es porque lo estoy ligando a su historicidad, a ese agujero no asimilable, entonces
no puedo prejuzgar si es hic et nunc, aqu y ahora. En cambio,
si defino el trauma en relacin a un individuo, entonces, efectivamente, ser siempre un elemento externo, algo exgeno
que ha entrado en una interaccin n o favorable con la estructura de ese individuo, produciendo un efecto patgeno, como
desctibe el DSM W.
Eric Laurent hace un resumen de los pasos que sigui Sigm und Freud, en'h'e 1895 y 1897, con respecto a la teora del
trauma. Y agrega: "Despus de Freud los psicoanalistas abandonaron el recurso al t rauma para reencont rarlo veinte aos
ms tarde, tras la Primera Guerra Mundial. sta, es cierto,
constituye un corte en el pensamiento. (...) El historiador ingls Hobsbawn deca del siglo XX que era el corto siglo XX,
que comenz en 1914 y que termin en 1989: en 1914 era el
mismo mundo que en 1900, y el m undo cambia durante los
aos de la guerra, de donde la razn sale vacilante." Despus
de 1914 el m u ndo ya no era el mismo, haba cambiado. Como veamos en la clase anterior, a los mue1tos provocados
por la guerra, se sumaron los que caus la epidemia de gripe.
59

Germn Garca

"En Francia, Paul Valery formulaba: 'Nosotras, civilizaciones,

sabemos que somos mOitales'. En Alemania este debate se
produjo con Spengler y su libro El ocaso de Occidente." Como
describe Laurent, es esa situacin crtica el contexto propicio
para la creacin del sndrom e traumtico de guerra. "Tras la
Primera Guerra Mundial, Freud tom partido contra los mtodos utilizados por la psiquiatra alemana de su poca. Esta
insista, en la tradicin alemana, sobre la autoridad: forzaban
a los soldados a volver al frente con un encuadre muy rgido.
Mient ras que los mtodos franceses e ingleses, distintos, eran
ms flexibles. En Francia, los m dicos, cuyo poder se habia
afirmado a lo largo del siglo XXI, participaban en las decisiones del ejrcito. Proponan tratar a los soldados incapaces de
ir al frente segn una dieta apropiada -viejo reflejo mdico,
utilizado cuando no se sabe qu hacer, y que da siempre excelentes resultados. Pero sobre todo, los m dicos franceses
aconsejaban no poner a los soldados demasiado lejos del
frente y de sus camaradas. Y all se constataba, por el mantenimiento de los lazos de camaradera de combate y sin la
condena ligada a la invalidez, m ejores tasas de rotacin que
las obtenidas por los m todos autoritarios."
Ustedes saben que para Aristteles la idea de amistad tiene tres trminos. Est la amistad por intereses, por placeres
y por virtudes; es de destacar que las discusiones generacionales casi siempre son en estos trminos. Los padres imaginan que a sus hijos les convendra tener amistades de inters, y los hijos quieren amistades de placeres. Cuando a los
adolescentes se les ocurre tener amistades virtuosas stas
siempre son, para sus padres, un desastre. Si el padre es ateo,
el chico abraza la religin, si es posible protestante o mahometana, pero si el p adre es religioso, el joven , seguramente,
va a hacerse ateo o anarquista. Quiere decir entonces, que
cuando est en juego la virtud, el adolescente nunca va a bus. carla en l a familia sino en los amigos. Lo interesante de esta
cuestin es que la amistad cr ece cuanto ms autor itaria es la
estructura en la que alguien est metido, es decir, toda vez
que las identificaciones vert icales no son posibles. Por ejemplo, en la Unin Sovitica, antes de su cada, la amistad era

60

Actualidad del trauma

muy importante, se haban creado una serie de redes inform al es de intereses, as como de placeres y virtudes que iban
generando una ideolog].a en contra del rgimen. Es lo que
describe Eric Laurent cuando dice que si los soldados tienen
entre ellos una relacin de camaradera, estn menos expuestos al trauma que cuando se sienten solos frente a alguien
que los dirige y los arenga, dicindoles que no pueden fracasar. Efectivamente, es una buen a observacin. Cuando h emos escuchado historias sobre la Guerra de las Malvinas,
siempre han sido historias de lo traumtico que fue, para
quienes estuvieron en el frente, la relacin con su jefe, los desencuentros, la m ala direccin, la falta de coordinacin, el
sentimiento de abandono, la alimentacin m al distribuida,
etctera. Hemos escuchado cantdad de historias como esas,
que estn escritas, se han hecho pelculas, estn publicadas.
Sin embargo, prcticamente en ningn caso escuchamos:
"Qu traumtico es tener que pelear con obo y arriesgar la vida", sino: "Qu t raumtico es arriesgar la vida para una medida insensata". En los estudios actuales sobre este tema se
ha comprobado que las personas que no tienen amigos enferman ms. Aadamos a esto que, incluso cu ando algo de la familia funciona es porque alguno de sus integrantes es amigo.
Efectivamente, esta es una cuestin que, hace aos, era impen sable. Antes, si uno tena dos hermanos no poda elegir
ser amigo de uno u otro, eran hermanos y se acab, mientras
que ahora la gente dice: "Ten go tres amigos, mi hermano,
que es m uy amigo mo, y tambin tengo u n amigo con el cual
trabajo... ". En definitiva, si alguien de la familia es rescatable
va a pasar al circuito de la am istad. Esa es la tendencia actual,
a diferencia del siglo XIX cuando, si un amigo era interesante. se lo inclua en la familia. Los estudios actuales sobre la
amistad son importantes para el tem a que estamos desarrollando, porque dan cuenta de cmo se generan los lazos informales. Por ejemplo, un investigador ingls, desctibe que
en las clases ms altas ese papel lo ocup~ los psicoanalistas,
los abogados o los consejeros, pero en la clase obrera es un
papel que cumplen los amigos, no hay especialistas para enfrentar las situaciones complicadas .

61

Germn Garca

Finalmente, explica Eric Laurent, el episodio que cambi

la concepcin del trauma en la psiquiatra militar, una psiquiatra que se caracteriza por trabajar siempre con situaciones extremas, fue la Guerra de Vietnam. "Las tropas americanas, bien provistas de mandos psiquiatras, aprovechan las
enseanzas de las dos primeras guerras mundiales: se mantiene a los soldados en relacin constante con su familia, sus
camaradas y su modo habitual de diversin". Tenemos entonces los intereses familiares, el tipo de diversin, los placeres y los camaradas que representan las virtudes, aquellos
con quienes comparto un ideal, un modelo. Para Laurent, "es
gracias a los poderes de los nuevos medios de comunicacin:
la radio, la televisin, el teatro en el ejrcito -todo lo que
Francis Ford Coppola ha convertido en arte con Apocalypse
Now." A pesar de eso, destaca que, a partir de 1971, se constat que las tropas americanas estaban completamente abatidas, con politoxicomana y revueltas contra los oficiales.
"Tras el encuentro entre esos veteranos de guerra del Vietnam y la sociedad americana, tenemos ocho dolorosos aos
de duelo. No es sino en 1979 cuando se censa a los veteranos,
se les evala, se les inserta en programas de rehabilitacin, y
cuando la sociedad americana se reconcilia con esos soldados
traumatizados y hace el difcil balance de su situacin, los
psiquiatras americanos, ampliamente movilizados alrededor
de este problema, vuelven a poner en boga el concepto de
stress y la particularidad de la reaccin que l engendra."
A continuacin, Eric Laurent describe lo que denomina el
"segundo gran campo de ret1exin", que constituye la versin que el siglo XX mantiene con respecto al trauma. En est os trminos se refiere a los campos de concentracin: "Los
psiquiatras que trabajaron con los supervivientes descubrieron el sndrome de la culpabilidad del superviviente, con fenmenos comparables a los de los traumas de guerra, ansiedad y depresin, y con trastornos somticos varios, que escapan sin duda a la descripcin clsica del trauma de guerra,
pero que son igualmente invalidantes". A rengln seguido,
ubica como tercer factor, propiciando la extensin del sndrome, a las grandes ciudades, ligadas a la democratizacin

62

Actualidad del trauma

del automvil. "Estas permiten un espacio social nuevo y engendran un efecto de irrealidad. El admirable pensador alemn Walter Benjamn sealaba lo que l llamaba el m u ndo
de la alegora propio de la gran ciudad donde el reino de la
mercanca, de lo escrito, de la publicidad, remite al sujet o de
una alusin a otra, le sumerge en una presencia artificial. El
fenmeno de la publicidad en la televisin acenta ahora ese
carcter de irrealidad, ese sentimiento de virtualidad. Pero
hay una paradoja: las grandes ciu dades que son el lugar del
artefacto, son al mismo tiempo el lugar de la agresin". Una
gran ciudad es como la ilusin de algo virtual, inmaterial,
donde lo que es real irrumpe bajo la forma de la violencia, el
secuestro, el terrorismo. Simultneamente, seala Laurent,
fue en Estados Unidos donde los grupos feministas quisieron
hacer reconocer la violacin como un traum a, y no como delito de derecho comn, "sino como un crimen clnico que entraa consecuencias subjetivas y una demanda de reparaci6n
y sancin ms grande por parte de los tribunales." Aqu es
donde comienza la idea de perjuicio, cuando alguien prefiere plantear el tema de la violacin no como un tema de castigo jurdico sino como un tema clnico, que h a de ser sancio-.
nado como dao.

IV

Qu hemos aprendido de esta extensin? Efectivam ente,

describe Laurent, Freud no conoci el fenmeno de los campos de concentracin, tampoco la Guerra de Vietnam, ni la
Segunda Guerra Mundial. Ni las ciudades, como las conocem os nosotros. Ahora bien, de eso aprendemos algo? Los psiquiatras militares tienen que aprender, obligatoriamente,
por que les pagan para eso; pero nosotros, los de la retaguardia, qu hacemos? Primeramente, contina Laurent. hemos
aprendido que, a diferencia de lo que pensaba Sigm und
Freud en 1918, el hecho de haber sido herido fsicamente no
protege de una neurosis traumtica. "El ochenta por ciento
63

Germn Garca

de los heridos graves en atentados presentan -y hasta muchos aos despus del acontecimiento- sndromes de repeticin, t rastornos fbicos o depresivos. Acaso Freud se habra
dejado engaar por lo que los mdicos llamaban la alegra de
los amputados. Esta susodicha alegra es de hecho un duelo
manaco, al que sigue un hundimiento depresivo impmtante." Todas las personas que han conocido a alguien, a quien
han amputado un miembro, se asombran de que durante un
tiempo -que algunas veces suele coincidir con la construccin del miembro fantasma-, el amputado est tranquilo. "Y
quizs Freud mismo, despus de 1920, no habra pensado ya
que el hecho de ser herido protega". Ese es el primer punto.
Con respecto al segundo, comenta Laurent: "Hemos aprendido igualmente que los nios pueden conocer perfectamente
trastornos similares a los presentados por los adultos. Y en
fin, hemos aprendido que en este como en otros fenmenos
mrbidos, las mujeres, que tienen un aire aparentemente
ms frgil, se revelan ms slidas a largo plazo." Es m uy interesante este hecho que describe, as como la cuestin de
que el trauma parece constituir, de alguna manera, una piedra de toque. "Parece ser, por excelencia, el lugar de la energa, de la cantidad de efraccin", ese lugar de los flujos, como
veamos, conecta por excelencia algo real. "En 1926, cuando
adopta y a la vez modifica el sentido del t raumatismo del nacimiento de su alumno Otto Rank, Freud reconduce todas
sus concepciones energticas a un momento de prdida esencial." Ubica aqu la idea del trauma como agujero, como algo
traumtico en la estructura del sujeto. Luego, Freud sealar
que hubo, previamente, una prdida, como condicin, para
volver a encontrar el objeto. Pero Lacan reformula esto diciendo que todo encuentro con un objeto de amor es un retorno al pasado.

Unos prrafos despus Eric Laurent describe: "Lacan ha

ledo en Freud este esfuerzo del pensamiento del siglo XX
que se ha podido llamar el siglo del giro lingstico. A lo largo del siglo XX las diferentes tradiciones filosficas -Frege,
Russell, Husserl, etc.-, han puesto el acento sobre el d ram a
que hace que no podamos ya salir del lenguaje una vez que

64

Actualidad del trauma

estam os ah. Es lo que Wittgenstein enuncia en su tesis pesimista cuando dice que la filosofa no puede producir ms
que tautologfas y que el mundo no puede mostrarse sino a
travs de otros discursos: la esttica, la moral, la religin." El
ltimo Wittgenstein describe la moral y la religin como experiencias, un estado de trance mstico, as como una conmocin esttica, que no son estados de lenguaje. Despus de decir que de lo que no se puede hablar mejor callar, y que los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, as com o
una serie de aforismos sobre el tema, el ltimo Wittgenstein
termina h ablando de la mstica, situando el psicoanlisis en
la est tica. De qu m anera? Diciendo que m odifica la percepcin. Por ejemplo, si estoy mirando una puerta y viene alguien que se dedica a l a arquitectura y me empieza a decir
cosas sobre el estilo de la sala y la combinacin de los colores,
despus de esa explicacin, no veo la. misma puerta aunque
sea la mism a. Miro un cuadro de Dal, pero si alguien contextl.laliza ese cuadro mediante una serie de hiptesis sobre el
color, la pintura y el espacio, en un segundo moment o, voy a
verlo de otra m anera. Wittgenstein dice que la experiencia
analtica es una experiencia esttica porque el sujeto analizado n o es otro, pero ya no ve las cosas de la misma manera.
Lacan ha mostrado, contina Laurent, "que la tesis de
Freud es que nosotros venimos al mundo con un parsito.
Nosotros no aprendemos a hablar, venimos al m undo con algo que vive con el viviente y que es el m uro del lenguaje." Es
una tesis radical; el lenguaje es u n elemento parasitario. De
dnde saca Lacan esta afirmacin? De la experiencia de cualquier neurosis, de las cavilaciones de la obsesin, de las maquinarias paranoicas. El lenguaje, lejos de ser un instrumento, que puedo conectar cada vez que lo necesito, como las
com putadoras, y del que puedo separarme a voluntad, es algo que me habita, dormido o despierto. Piensa lo que no
quiero pensar, y no piensa lo que quiero. Cualquiera que intenta escribir algo sabe que, a veces, e1 lenguaje no lo obedece y que, casi siempre, sale otra cosa distinta de la que quiere escribir. El lenguaje es algo parasitario, por eso Jacques Lacan dice que la ciencia empieza a hacerse ciencia cuando se
65

Ge1mn Garcia

libera, a travs de la matem lica y de la formalizacin. En el

borde del sistem a del lenguaje. dice Eric Laurent, hay un
cierto nmero de fenm enos clnicos que denominamos con
la categora de real. A pa1iir de aqu podemos ordenar los temas que venimos tratando de otra manera:

SIGNIFICANTE
S

SIGNIFICADO
1

AGUJEHO

AUTRE

El lenguaje se organiza, simblica e imaginariamente, en

torno a un agujero fundamental, y a eso Sigmund Freud lo
llamaba de distintas m aneras: r epresin primaria, ombligo
del sueo, Unerkant, en referencia, precisamente, a eso que
une el sueo a lo desconocido, asi como tambin: el grano de
arena en el centro de la perla psiconeurtica, descripcin que
usaba para aludir a la neurosis actual, que no tendra determinacin simblica. En Freud siem p re encontramos el resto
de un elemento no asimilable, que el lenguaje puede rodear
o situar, pero no puede absor ber. Lacan lo tradu ce como lo
imposible de reconocer. Por esta razn, Eric Laurent se refiere .a dichos fenmenos diciendo qu e "son a la vez el borde y
el corazn de ese sistema, segn una topologa que no es simplemente de interior y exterior. El trauma, la alucinacin, la
experiencia de goce perverso, son fenmenos que tocan lo
real. El neurtico tambin pasa a travs de momentos de angustia que le dan la idea de esos fenmenos. La extensin de
la clnica del trauma en las clasificaciones psiquitricas es la
consecuencia lgica de la extensin de la descripcin lingstica del mundo, ya sea en modelos cientficos o en modelos
paracientficos." En otras palabras, hay un punto irreductible al lenguaje en que uno se fund; ah est la nocin d e
real. Ahora bien, dice Lauren t, nosotros qu proponemos?
"No ceder al atractivo falsamente explcito de los modelos
cuantitativos, sin o considerar que es siempre cuestin de un

66

Actualidad d e l trauma

sujeto, de su inconsciente, y de lo que para l las palabras

quieren decir." Los modelos cuantitativos conllevan el atractivo de la generalizacin y la estadstica, contar individuos y
afirmar: "A los jvenes les pasa tal cosa", o "A los viejos tal
otra... ". A propsito de este tem a, en otro artculo, Eric Laurent se refiere a los pragmticos, del estilo de Rorty, diciendo
que si bien plantean los temas en trminos de singularidad,
y niegan todo platonismo o teora universalista, la mayora
de sus desauollos terminan introduciendo la nocin de epidem ia, una nocin que, pue::;ta a jugar, com-ienza a crear tipologas. Efectivamente, se puede hacer la tipologa de los adic
tos, de los divorciados o de los perversos p ero, en todos los casos, ese intento de no consider ar una estructura real donde
hay un sujeto, retorna en la realidad bajo la form a de unos
individu os que son agrupables en una tipologa. Si yo d ijera:
"La histeria... ", Richard Rorty m e contestara que n o hay histeria sino que, en t odo caso, hay "ellas", "una p or una". Ahora bien, una histrica, otra y otra hacen un conjunto, y finalmente volvemos a parar al mismo lugar. No h ay que dejar de
lado que la ilusin, un poco sofisticada, sobre cierto platonismo de la estructura, est en Freud, y tambin est en Lacan.
Dicho esto, es de destacar que la idea de individuo singular,
en la sociedad moderna, se vuelve cada vez ms cmica. Se
afirma que los individuos son seres singulares y libres, que
deciden soberanamente y h acen lo que quieren, pero resulta
que todos quieren usar las mismas zapatillas, las mismas ropas, ir al mismo colegio y p einarse d e la misma m anera. La
libertad, cuando se la dej a libre, conduce a todos, como un rebao, al mismo lugar. El sup uesto individualismo de alguien, totalmente ciego a lo que lo d etermina, es un chiste.
Contino con la lectura del comentario de Laurent: "Proponemos no inscribir a los sujetos traumatizados en grandes
categoras annimas, sino intentar encontrar con ellos su
particularidad, y no para aislarlos de los otros, no para enfermarlos en una particularidad, sino porque no se puede volver a aprender al Otro sino encontrndose como sujeto." Es
lo que sealaba Jacques Lacan cuando afirmaba que identificarse es p erder la cuenta. Fumo tres cigarrillos por da, cinco

67

Germn Garca

o diez, hasta que perd la cuenta, entonces ya no se trata de

la accin de fumar sino de que mi ser se t ransforma y, a partir de ese momento, m e defino como un fumador. Devolver
la dimensin de sujeto es devolverle a alguien la posibilidad
de hacer su propia cuenta. Por eso la pregunta analitica es:
"Cundo empez?", "Qu pas la primera vez?". La gente
no quiere hablar de eso, no quiere saber nada de eso, slo
quiere la pastilla de la felicidad, pero, conviene saberlo, esa
pastilla tambin puede producir infelicidad. Dice Laur ent:
"Tras u n trauma h ay que reinventar al Otro". Es evidente
que si tomamos como referencia ese agujero, habr que anudar el trauma en la direccin de lo que Jacques Lacan llamaba el Otro del lenguaje, la dimensin significante 1 significado del signo, del deseo.

"He aqu lo que quiere el psicoanalist a-ciudadan o", dice

Laurenl. A propsito de la cita, vale la ocasin, para comentarles que h oy sacamos un aviso en Pgina/ 12: "Centro Descartes,
el psicoanlisis en el corazn de la ciudad. Programa 2004.
Auspicia la Secretara de Cultura del Gobierno d.e la Ciudad
de Buenos Aires". Eric Laurent describe el psicoanalista-ciudadan o, "Aquel que sabe que, en conjunt o, tendr que hacer
frent e a las nuevas responsabilidades que dejar la privatizacin del sector de las psicoterapias por el Estado moderno. Ya
sea en Francia, en Estados Unidos, en Alemania, la nueva reglamentacin de las psicoterapias en Europa va junto con la
privatizacin. Esto acarrea nuevos deberes. Esta extensin de
la clnica del trauma es la ocasin de confluir con los actores
del drama social, psiquiatras, responsables polticos, practicantes de otras formas de terapia, pru:a reflexionar juntos." Es
una interv,encn en la que Eric Laurent se adelanta a lo que
actualm ente sucede con la Ley de Psicoterapias.
En la prxima clase voy a desarrollar algunos aspectos sociales del pe1juicio a travs de otro autor. Destaquemos que,

68

Actualidad del trauma

con respecto a la cuantificacin del trauma, as como se dice

que no habra policas sin ladrones, podemos afirmar que no
habra ciertos traumas sin la gente que se ofrece para atenderlos. Me refiero a que existe una responsabilidad, mucha
gente est tratando de pescar qu puede vender, puede ser
estrs, depresin o lo que sea; se juntan dos o tres y empiezan a marchar al grito de: "Anorexia, anorexia", "Bulimia, bulimia". Pero eso, quiere decir algo? O se trata de una serie
de trminos, que se u san vagamente con unos individuos a
los que les gusta que les lean las manos? Sujeto quiere decir
eso, uno siente como un cosquilleo, pone la mano y la gitana
augura: "Larga vida!", y u n o, feliz, asiente: "Mentime que
me gusta". De esta manera, por ejemplo, si una mujer consulta por su tristeza y plantea que no sabe si irse de su casa o separarse, le sealan que tiene estrs. Evidentemente, no es lo
mismo decir, como Jacques Lacan deca: "La depresin es
u na cobarda moral", y preguntarse: "Qu cobarda moral
cometo cuando estoy deprimido?". La fbrica de clientes es
muy interesante, y existe. Como explicaba Marx, siempre hay
una mercancia para un sujeto y un sujeto para esa mercanca. Recuerdo que, cuando era joven, tena unos an:gos, en
una clnica, que haban comprado un ap arato de radiologa.
Entonces, como tenan que pagar el aparato, le dijeron a todos que, por r egla general, mandaran a hacer radiografas.
Por lo tanto, ante cualquier cosa, fuera lo que fuera, por ejemplo, alguien con un dedo torcido, inmediatamente indicaban: "Por qu no se hace un a radiografa de trax?". Nunca
se hicieron tantas radiografas en la ciudad de Junn como en
esa poca! Sin embargo, a la gente no le disgustaba, la mayora se prestaban sin inconvenientes, los ponan en un aparato, les mostraban la placa, despus otro la lea, se llevaban la
radiografa a su casa y as, paso a paso, a un precio mdico,
empezaban a ser parte del mundo.
.!El tema del trauma es un tema muy actual. Qu dicen ustedes? Intervenciones ...
Elena Levi Yeyati: quiero que ample la cita de Marx...

69

Germn Garca

Germn Gana: hay un texto de Karl Marx, de los pocos

que le, se llama Introduccin general a la critica de la economa poltica 1 1857, donde explica, justamente, que si hay un
suje1to para una mercanca, entonces hay una mercanca para u~ sujeto. Por ejemplo, el otro da Chiche Gelblun estaba
haciendo una campaa para que hicieran ms pequeos los
platos de comida, porque deca que ac se come much o. Evidentemente no estaba operando sobre el objeto sino sobre el
suje1to : convencer a la gente para que pague lo mismo por
platos que costarn mucho menos. Esa operacin va creando
ambas cosas, una lleva a la otra. Otro ejemplo, a propsito de
la cuestin mimtica, el rneme de usar el celu lar por la calle y
sentirse como el protagonista de una pelcula moderna que,
apur.ado, cruza una avenida corriendo. Aunque, hay que destaca][' que siempre que uno tiene la ocasin, y pasa cerca,
nunca escucha algo extraordinario, sino alguien que dice:
"Estoy a dos cuadras, ya llego". En definitiva, lo que quiero
subrayar, es que no se trata de eso sino de otra cosa. Si est el
aparato por qu no voy a necesitarlo? La mercanca hace a su
cliente y despus el cliente hace a la mercanca; Marx tiene
raz:n. La publicidad es el arte de eso mismo, el arte de generar sujetos para u na mercanca. Se fabrica la mercanca y despus se fabrica quien la va a consumir. Por ejemplo, esas cosas, con distintos nombres, biopuritas, de.fencis, cosas inverosmiles que venden, y la gente se siente bien, cree en eso. Lacan deca: "Comemos significantes", y t enia razn. No es lo
misrno comer un yoghurt miserable, que uno con biopuTitas.
Por qu preguntabas lo de Marx?
Elena Levi Yeyati: porque si bien me pareca que primero
uno propona la mercanca y eso creaba el sujeto, tambin podra pensarse que la fabricacin de un artefacto cualquiera, por
ejemplo un medicamento, responda de alguna manera a demandas de distintos sujetos. Efectivamente, es posible que no
sepan dnde encuadrarse, dnde meterse o a qu parecerse...
Germn Garca: es cierto, r esponde, pero la pregunta es a
qu? Por ejemplo, es muy comn un a frase, que he escucha-

70

Actualidad de l trauma

do de varias mujeres, me refiero al uso del reflexivo: "Regalarse algo cuando se est deprimido" . Pero si estoy deprimido, entro en una tienda y compro cualquier cosa, adems de
deprimido me siento un idiot a. Ya m e sentia mal, me regal
algo y ahora qu? Cuando era joven trabaj durante una poca en publicidad y recuerdo que haba u n libro con un ttulo
muy lindo, La estrategia del deseo, un libro que situaba bien
ese hiatus entre un producto y el consum idor. Un ejemplo
muy simple; si en el pais aum enta la cosecha de soja, entonces, en consecuencia, aumenta el negocio, y es necesario recurrir a distintas estrategias para que la gente consum a. La
estrategia ms simple sera apelar a la necesidad y decir:
"Hay que comer soja"; sin embargo, todos sabemos que plantead a as, la cosa no fu nciona. Otro ejemplo es el caso del pescado. La crisis econmica combinada con la idea de adelgazar, y el hecho de que el pescado es ms saludable, llev a que
se p opularizara, entonces habia mucho y a buen. precio.
Cuando el pas empez a exportar subi el precio y volvieron
a cargar las tintas sobre la carne porque conviene m s e-xportar el pescado que venderlo aqu. Como dice Jacques Lacan,
la d emanda es intransitiva, n o tiene objeto alguno. La dem anda es: "Quiero!", qu quiero? "No s". El consumidor dice: "Quiero", y el mercado le responde: "Lo que vos quers es
esto". El nio empieza a gritar y la m adre le ofrece una serie
de cosas hasta autorregularlo. Alquien dice: "Quiero", no especifica, y otro responde con algo. Es muy notable que all
don de ciertas cosas no existen, no hacen falta y donde existen, t autol gicamen te, son imprescindibles. Es as, o no?
22 de enero, 2004

71

72

Las variantes en juego

El mesmerismo lleg a ser un secreto de Estado, hasta que

desapareci. Esos fluidos mgicos existen desde siempre, por
esa razn los espiritistas est aban alborozados cuando pensaban que con la electricidad haban encontrado una clave, capaz de aportar medidas y cantidades. Es interesan te, algo que
no se ve pero que sin embargo es mortal y poderoso. Sigmund Freud, ms modestamente, se conform con la libido,
la electricidad le pareca un poco delirante.
En la clase anterior habamos planteado el tema de las tpicas:
11 ----.. INCONSCIENTE 1 PRECONSCIENTE 1 CONCIENTE
21 ___.. ELW

YO

SUPERY

___.. S
___..

31 ___.. CARGAS 1 ENERGiA

-+- R

Algo para destacar: Lacan consideraba que su lectura de

Freud implicaba, siempre, la lectura en tres registros. Uno
que equivale a lo simblico, otro a lo imaginar io y el tercero,
a lo real. Luego, a posteriori, d ir que es necesario aprender
a leer lo imaginario en lo r eal, y lo real en lo simblico. De esta manera, a partir de un punto de anudamiento, va a transformar las tpicas de Freud en una topologa. Eduar do
Weiss, responsable de la introduccin del psicoanlisis en
Italia, a quien ustedes ubican, entre otras cosas, a travs de su
corresponden cia, viva en esa ciudad extraordinaxia de Trieste donde pasaban todas las grandes cosas, y supervisaba con

73

Germn Garca

Freud. En una de sus cartas le pregunta de qu manera era

posible formalizar la segunda y la primera t pica, y Sigmund
Freud le contesta: "Mi simblica... ", usa esa expresin, "es ter
dava un poco rudimentaria, es un mapa que no me conforma del todo, pero es necesario". Freud no ignoraba la cuest in de que su invento, este famoso aparato psquico, no estaba en ningn lado. Como se dice de la patafsica, la ciencia
de las cosas singulares que tienen la propiedad de no existir,
el aparato freudiano es un aparato singular que t iene la pro-piedad de no existir, s existir, vale la aclaracin, quiere decir
que una cosa puede ubicarse en las coordenadas del tiempo
y el espacio. Pese a eso, Freud no se hizo demasiado problema. Otorgaba a dicho aparato distintos soportes, al hablar de
la teora del apoyo libidinal no lo ubicaba exclusivamente en
la cabeza, como hacan los reflexlogos y algunos psiquiatras
con el bulbo raqudeo sino en distintos lugares, en una especie de desdoblamiento de lo orgnico en el cuerpo. Por ejemplo, en la boca que besa y come, o en las funciones excretoras
que a su vez son sexuales. Para Freud haba un organismo y
un cuerpo libidinal; de esta manera, al disttibuir en zonas
ergenas ese fluido, salvaba la cuestin de que su psique no
ten~a un asiento material. Aadamos a esto que, desde Platn
a Descartes, como todos tenemos una cabeza dualista. estamos habituados a que siempre hay algo material y algo espiritual, cuerpo y alma, psique. Aunque ltimamente h e ledo
frases que, si se las toman en serio, son aterradoras, como por
ejemplo: "La desocupacin destruye el aparato psquico". Es
una locura psicolgica, ya que en verdad la desocupacin es
la consecuencia de que se destruyan los apa1atos de produccin. Se ve que se trata de una extrapolacin loca y apresurada de un gremio que busca resonar en todos lados, a cualquier precio.
En el ao 1917, en las "Conferencias de introduccin al
psicoanlisis", un texto que suelo citar para empezar un dilogo posible, que siempre termina mal, con el cognitivismo,
Freud dice que "el inconsciente es un supuesto entre el cereb ro y la vida anmica". Inventa un supuesto, a modo de hiptesis, cuya funcin es regular esa instancia entre el cerebro y

74

Actualidad del tratmta

la vida anmica . Aos despus, dir que es posible un quimismo sexual, y en ltima instancia podemos decir qu~ si bien
no le interesaban las verdades ltimas ni la epistemologa,
Freud apostaba a que la cosa sera biolgica. En este sentido,
Jacques Lacan, entusiasmado a travs de Claude Levi-Strauss
con la lingi.istica, ciencia piloto de los aos '50 y '60, cree encontrar el soporte material en lo que llamar "la materialidad del significante", una fuerza incorprea que se puede fonar, grab ar, reproducir o enviar de un lugar a otro. Se trata
del primer tacan, el ms conocido entre nosotros, ese con el
que, como dije anteriormente, sucedi lo mismo que con
Freud. Durante afias, como seala Jacques-Alain Miller, la segunda tpica hizo olvidar a la tercera, por fantstica y a la
primera, por incomprensible y trabajosa. Un ejemplo simple:
ese a parato que describen los sistmicos, es una extrapolacin de la segunda t pica, donde ubican el nio, el adulto y
el padre. El nio es el eUo, el padre es el supery y el adulto,
el yo. Si uno quiere hacer siempre lo que le gusta, 'demasiado nio', si no se anima ni a tocar la mano de la novia, 'mucho padl'e'. En cambio, si u no es un argentin o p romedio, es
un adulto, 'est sano'. Con esa caricatura, venida del n orte, la
gente yive. Destaquemos que Sigmund Freud fue reducido a
eso y Jacques Lacan, lamentablemente, fue r educido a ser
quien escribi "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis" y "La instancia de l a letra en el inconsciente o la razn desde Freud". Es esta reduccin la que provoca que el Lacan d e lo real, junto con los ltimos quin ce
aos de su trabajo e investigaciones, no sean tenidos en cuenta, y sean tratados como si no existieran. Cuestin por dems
importante dado que, a partir de los aos '69 y '70, Lacan h ace un viraje introduciendo la nocin de goce, y simultneamente la nocin de r eal da vuelta toda su te01a; en consecuencia, el significante ya no ocupa el m ismo lugar en su explicacin.

75

Germn Garca

Il

Continuando con nuestro tema, voy a ubicar las distintas

conn otaciones y significados de la palabra Bearbei:tv,ng, en el
Diccionario de trminos ai,emanes ele FTeud16, que escribi Luiz
Alberto Hanns. BeaTbeitung, se traduce por "trabajo", "elaboracin", y Bearbeiten, por "elaborar" o "trabajar". Por ejem plo: "Elabore ms el texto, trabaje ms en l", as com o tambin: "sofisticar", "rechinar", o "crear, formar, fabricar". Asimismo: "Trabajo del espritu que conduce a una idea o concepto; elaborar una campaa publicitaria; elaborar u n nuevo
producto qumico". Pero, t ambin presen ta un sentido que
puede significar procesar: "Transformar, en el proceso fabril". El autor de este Diccionario hace una lista de palabr as a
partir de BeaTbeiten y elaborar. Por ejemplo: "Asimilar, enfrentarse emocionalmente", connotacin que no existe en
castellano, excepto en lenguaje psicoanaltico, del mismo modo que: "El aborar un duelo". En este sentido, ubica tres acepciones que en alemn estn ausentes: "Perfeccionar, sofisticar, crear". Por el contrario, en cuanto a las acepciones ausentes en espaol, encontramos en alemn: "Extinguir una forma anterior", la famosa Aujlwlnt.ng a la que Hegel hace referencia, en la cual algo es negado, conservado, superado, aunque, vale la aclaracin, e~aborar algo no es extinguirlo, no suele decirse que uno est extinguiendo el rbol para elaborar el
mueble. Otro sentido alemn que no est en espaol: "Diger ir hechos y acontecimientos", as como tampoco est: "Foco
en la duracin de u n proceso que se elabora en el t iempo". A
la inversa, los sentidos castellanos que no estn en alemn estn referidos a la calidad del trabajo: "Trabajar y sofisticar
mentalmente". Al traducir Bearbeiten p or elaborar se pierden
dos aspectos, la perspectiva de "digestin visceral", de "profunda transformacin operada sobr e la materia", y un acento en la "duracin prolongada del proceso". En espaol, fuera del mbito analtico, el t rmino se vincula a aspectos m entales y cualitativos, Con respecto al uso que hace Sigmund
16 HANNs,

Luiz Alberto, Diccionmio de trminos alemanes de Freud,

Lohl-Lumen, Bs.As., 200 1.

76

Actualidad del trauma

Freud, por ejemplo, en 1893 dice que el mecanism o psquico

sano tiene otros medios para tramitar el afecto de un trauma
p squico, por ms qu e le sean denegadas la reaccin motriz y
la reaccin mediante palabras. Se refiere al procesamiento
asociat ivo, Bearbeitung, a la tramitacin por medio de represen ta ciones contr astan tes . "Si el ofendido n o devuelve la bofetada ni insulta, puede, sin embargo, aminorar el afecto de
la ofensa evocando en su interior representaciones contrastantes sobre su propia dignidad y la nula vala del ofensor".
Ahora bien, ya sea qu e la persona sana tramite la ofensa de
una manera o d e otr a, Sigmund Freud siempre llega al result ado de que el afecto, que en el origen estaba intensamente
adherido al recu erdo, pierde al fin int ensidad, y el r ecuerdo
mism o, ahor a desp ojado del afecto, sucumbe con el tiempo
al olvido y el debate. Efectivamente, Freud se est apropiando de la teora clsica de la catarsis, ya que en trminos de la
segunda tpica, el afecto puede ser liberado. En palabras de
Jacques Lacan, Freud est t rabajando en el nivel imaginario,
con algo que es del orden del cuerpo del estadio del espejo,
que no es lo viviente, tampoco el organismo ni la carne, com o dira un fenomenlogo, sino el cuerpo guestltico que
por ejemplo, describe Paul Shilder, imagen y apariencia,
cuerpo libidinal que se da a ver. I<'r eu d dice que se genera
n eurastenia cada vez que "el aligeram iento adecuado es su stituido por uno menos adecuado"; en otras palabras, cuando
al coito norm al, realizado en con diciones favorables, lo reemplaza u n a masturbacin o polucin espontnea . Por el contrao, conducen a la n eurosis de angustia todos los factores
que estorban el pensamiento psquico, Bewrbeitung, de la
exaltacin sexual somtica. Se trata de u na t eora de la relacin sexual que, para Jacques Lacan, sera totalmente delirante. Freud supone que una ad ecuada relacin sexual permitira tramit ar o elaborar lo necesario, pero si falta esa adecuada relacin se>.-ual, por ejem plo, si alguien se masturba, no se
producira la abreaccin. Es muy curioso, en el m ismo mom ento en que Leibniz inventaba una mnada sin ventanas,
en toda Europa se extenda un furor contra la masturbacin.
Leibniz descubra una dimensin auto sost enida del ser y los

77

Ge rmn Garca

europeos la llevaban a la prctica pero, si bien en la teora la

mnada no tena una connotacin negativa, la prctica de la
masturbacin, una prctica muy leibniziana, era perseguida.
Freud emplea, adems de Bearbeiten, otras palabras.
J{anns, en la pgina 542 del libro, p resenta un glosario espaol alemn:
Elaboracin (secundaria}
Elaboracin (o per-elaboracin)
Elaboracin

- Bearbeitung (sehundii.Te)
- Durchmbeituno

- Verarbeitung

La elaboracin, el sustan tivo Bearbeitung. El verbo Bearbeiten contiene el prefijo verbal que transfonna verbos intransitivos en transitivos, "be", y "arbeiten" que corresponde al verbo "trabajar". Verarbeitung, procesamiento, proceso de elaboracin, elaboracin psquica. Asimismo, Freud tambin usa,
de acuerdo a la ocasin, verbos compuestos con a1beiten para
describir act ividades psquicas diversas, por ejemplo, Auj'arbeiten, Mitarbeiten, Ummbeiten. Dicha "elaboracin psquica",
para Freud, desarrolla extraordinarios rendimientos en
cuanto a la derivacin interna de excit acin , en el sent ido de
una inmediata descarga exterior . Para esta elaboracin interna, nuevamente usa la palabra Bearbeitung, y simultneamente destaca que es indiferente, en un principio, actuar sobre objetos reales o imaginarios. La d iferencia surge despus,
cuando la orientacin de la libido hacia los objetos irreales,
introversin, conduce a provocar el estan cam iento de la libido. La megalomana permite en la parafrenia una elaboracin interna, de la libido extrada al yo.
ELL O

YO

..,__ _ _ _ __ __

MEGALOMANA - -- - --

OB]EKT

---:.-. AMOR

1914

78

Actualidad del trauma

Freud vu elve sobr e este tema en I ntroduccin del nmcisismo, p ero surge una complicacin. La libido, que en un sentdo "interpersonal" viene del ello, puede estar en el yo, o a la
inversa, en el Objekt. De ah Freud concluye que si va a parar
al objeto nos encon tramos con la dimensin del amor, p ero
si va a parar al yo se pr oduce la m egalomana. Por ese camino, Freud llega a algo parecido a lo que decamos hace un rato: "Ni mucho nio, ni mucho padre". Si ubico toda la libido
en el objeto, el yo se empobrece, y cada vez que veo el objeto
de mi amor me siento desdichado. A la inversa, si no pongo
n ada en el objeto, la cosa no fun ciona . Recuerden que el punto medio siempre gusta, todo el mundo naci en un boulevard, le gust a caminar por la parte media. Es como las discusiones matrimoniales, ''Dnde vamos? Al teatro o al cin e?".
"Si vamos al cine hacemos lo que yo quier o", dice uno, "Pero
si vamos al t eatro hacemos lo que l quiere", dice ella. Por eso
los m atrimonios son d esdichados, porque entonces no van a
ningn lado y se quedan viendo televisin. Sigmund Freud
vuelve sobre este texto y corrige la cuestin, la modifica, cosa que n o hacen los freudianos que piensan que siempre dijo lo mismo, a lo largo de treinta y cinco aos. En el ao 1915,
en el capitulo fin al de "Lo inconsciente", Freud vuelve sobre
el tema y lo complica. El y o, como es explicito en "El yo y el
ello" (1923), se transforma en un yo corporal, la libido que se
retira del objeto n o va a parar al yo sino a un objeto en la fantasa, sache.
1914
psicosis
YO

amor

Sache (cosa)
-

(fantasa)
introversin

inconsciente

transferencia ... analista

--JI)Io

palabra '"Di-ng (cosa)

Yo corporal
1915/1925

79

Geamn Garca

Freud consideraba que si alguien sufra una neurosis, tena que ir a ver a un analista y, el analista, funcionando como una especie de bisagra, si lograba ocupa el lugar del objeto de la fantasa, poda, desde ah, hacer volver a la superficie nuevos objetos de amor. En otras palabras, Freu d consideraba que la libido catectiza en la fantasa una serie de objetos que, a travs del amor de transferencia, van a parar al
analista que devuelve, sana y feliz, dicha persona al mundo.
Ahora bien, generalmente, eso no ocurre. Como bien dice
Jean Allouch, que no es de nuestra parroquia sino de una
iglesia vecina, las cosas son irreversibles. Los objetos no se
sustituyen. Cuando uno pierde algo, perdi eso, y si encuentra otra cosa es importante no olvidar que se trata de otra cosa distinta, mejor o peor. No se trata, entonces, de volver a
encontrar el equivalente de la felicidad perdida, esto es lo
que Jacques Lacan le critica a las psicoterapias. Por ejemplo,
si uno toma el modelo mdico, la p1opuesta es restablecer,
volver a estar como estaba ayer, restablecerse. Todas las discusiones son alrededor de ese punto. Sin embargo, lo que es
seguro para el psicoanlisis, por el hecho mismo de la presencia del analista, es que es imposible volver a la situacin
anterior. Ofrecer eso es mentir; cuando a alguien le pas algo en la vida y va a analizarse, va a salir por cualquier otra
puerta y, como dice Lacan, hay que ver si encuentra el "buen
agujero". Lo que hace que un anlisis no sea pura repeticin
es que lo que se crea entre paciente y analista es un hecho
nuevo, que no perteneca a la vida anterior del paciente. Hay
gente que no soporta que su partenaire se analice, no soporta que haya un tercero que sepa de su intimidad. Es respetable, es un hecho especial incluir una especie de amante corts que se sustrae a la relacin sexual pero, a cambio de eso,
tiene una relacin de intimidad con la fantasa, que el propio partenatre no tiene; en general sabe ms cosas. Es un tema para pensar.
Ahora bien, ustedes saben que en la psicosis hay todo tipo
de alteraciones corporales, propioceptivas, qu pasa con la
libido que antes volva al yo y produca megalomana? Sigmund Freud dice que la libido no se queda en el yo corpoml

80

Actualidad del trauma

sino que contina su camino y, en lo ms profundo del incon sciente, se produce una equ ivalencia entre palabra y cosa.
PALABRA '" DAS DING

INCONSCIENTE
PROCESO PRIMARIO

En Espaa, junto con Vicente Palom era, leamos en alem n buscando las equivalencias que en la edicin de Amorrortu no aparecen con claridad. Sigmund Freud usa tres palabras distintas para r eferirse al objeto. Describe un recorrido donde la libido, que sale del objekt, va a parar, en la neur osis, a la representacin de cosa pero, tambin puede, pasando previam ente por el yo, ir a p arar a lo inconsciente y, segn los procesos primarios, donde palabras y cosas son equivalentes, las palabras podran ser tomadas como cosas. Por
esta razn, Freud consideraba que era imposible an alizar a
un p sictico; en un sentido similar, Jacques Lacan deca que,
como el p sictico tien e el objeto a en el bolsillo, s uno le ofreca una interpretacin, la rechazab a. no era necesaria. El loco
n o busca que otro de un sentido a su vida, aunqu e puede buscar muchas cosas, por ejemplo, u n testigo para su causa, pero no busca lo mismo que el neurtico: alguien que le garantice uri sentido.
Decir que en los procesos primarios la palabra es igual a
la cosa, equivale a decir: "El sueo realiza el deseo" o, la fam osa frase de Sigmund Freud, "El ojal fuera se convierte en
el ya es". Voy a dar un ejem plo simple, u n adolescente suea
con su novia, y en el sueo la novia se acuesta con l y tiene
una polucin nocturna, un orgasmo. Si esto ocurre quiere decir que la escena fantasmtica tiene un valor equivalente al
de una percepcin real, el polo de la percepcin ahora est
ocupado por el polo de la representacin, deja de percibir las
palabras en un sentido y ellas se convierten en la percepcin
misma. Sera difcil en ese punto, segn dice Freud, prop on er algn tipo de elaboracin. Efectivamente, es ah donde el

81

Gemn Garca

psicoanlisis hermenutico se estrella. De una forma similar,

lo mismo sucede en el encuentro con la irona del esquizofrnico, alguien le dice: "Pene" y l responde: "Cuatro letras".
Los dichos no tocan su fantasa, el psictico tiene una mquina argumentativa en marcha; en este sentido, lo que uno diga, si entra, bien y si no, a otra cosa. Sin embargo, es de destacar que la presencia no es algo que pase inadvertido, ahi
hay otra cuestin. Algo puede hacerse por el lado del silencio.
Cuando se dice lo real del analista, o el analista real, se trata
de algo que no pasa por lo simblico, por la palabra, ni por la
significacin, lo imaginario. No se trata de un equivalente del
signo de Saussure. Si el analista se calla se convierte en una
sustraccin presente de lo que alguien dice. La prueba es que
si se trata de erotomana alguien puede afirmar: "Usted no
habla porque calla la pasin que tiene por m" o, si se trata
de una paranoia: "Usted no habla porque trabaja para otro y
me est sacando informacin".

111

Un trauma, en el sentido en que hemos estado hablando,

se sita en relacin a lo real, y ese real no es fcilmente tratable por la palabra. No es lo real freudiano, el ncleo traumtico al que Jacques Lacan califica de delirio. Ese ncleo traumtico del que Freud supona que, si se lo pona en palabras,
se producira una abreaccin y, en consecuencia, los afec1:os
concomitantes apareceran benficamente, liberando lo que
estaba detenido. Pues no se trata de eso, sino de algo diferente. Hay un libro que no tuvo mucha prensa entre nosotros
por pertenecer a uno de esos autores desdichados que son copiados por todo el mundo, pero que nunca nadie cita. Es una
desgracia porque, si a uno le roban poco, otros lo citan; el
propio Jacques-Alain Miller, que se ha convertido en quien da
letra a todas las bandas, tiene un grupo de amigos que lo citamos, el resto slo lo lee. Este autor al que me refiero no es
amigo nuestro pero, como dice Jacques Lacan, tambin lee-

82

Actualidad del trauma

mos gente en cuyas mesas no nos sentamos. Paul-Laurent Assoun, franco alemn, escribe y publica muchos libros en un
estilo que tiene el valor de ser monogrfico. El perjuicio y el
ideal17, segn la traduccin promovida por Harari para Nueva Visin, cuyo subttulo es Hacia tma clnica social del trauma, tiene la desdicha de ser un libro que no se ha citado. Hoy
hacemos un acto de justicia antes de que pase al silencio expropiador generalizado. Qu dice Assoun? Fundamentalmente, que la nocin de trauma no deja de ser correlativa al
deber de la salud, entonces, tenemos alguien que ha sido perjudicado. Un tr auma es eso, y como deca Freud, su elaboracin simblica es difcil. En mi poca, los traumas, no solamente se vivan sino que eran activamente buscados para
contarlos en el bar, como experiencias. Recuerdo que tenamos una amiga que deca que Sbato se haba inspirado en
ella para crear a Alejandra, porque haba tenido una r(')lacin
incestuosa con su padre. Pero, descripto as, eso"no era un
trauma sino lo nico que ella tena para int~rcambiar con nosotros, era "la incestuosa", usaba unas poleras n egras y tena
una tristeza justificada. En ese enton ces los trau mas eran as,
la gente quera que le pasara algo, poco importaba qu, poda
ser cualquier cosa, por ejemplo, el terrible trauma de la madre de Borges, una noche presa con las prostitutas.
Contino con Paul-Laurent Assoun las tres formas del
trauma social moderno, enumeradas en su libro, que son la
exclusin, la precariedad y el deterioro. Tres formas del famoso desamparo primario, descripto por Sigmund Freud,
que slo pueden cobrar sentido, dice Assoun: "Sobre la base
de que hay la salud para todos, el aparato social hace del bienestar fsico, ment al y social un deber". Uno siempre puede
demandar al Estado diciendo que le ha quitado tal o cual cosa. En este sentido, no hay que olvidar que el derecho a ser
feliz est escrito en la Constitucin... norteamericana, razn
que no es secundaria a la hora de observar de qu m anera la
nocin de t rauma ~a avanzado en Estados Unidos. Una fran17

AssoUN, Paul-Laurent, El perjuicio y el ideal: hacia ttna clnica socia~ det trauma, Nueva Visin, Bs. As., 2003.
83

Germn Garca

cesa, que vive en la Argentina, me contaba el otro da que el

Liceo Francs redujo las becas para hijos de franceses argentinos. El Liceo es un colegio del Estado francs para los franceses, al sacar las becas lo estn usando como un colegio privado, lo cual es as slo para los extranjeros. Este perjuicio,
dirigido al Estado, se afirma en el hecho de la educacin definida como un bien pblico; en consecuencia, si el Estado
asume esa obligacin, tiene que garantizarla. Este movimiento est ligado a un desplazamiento de lo simblico que, durante siglos, estuvo cobijado en la religin y, ahora, pasa al
aparato jurdico. Qlliere decir que, hoy en da, no se va al cura, ni se busca al telogo para que di.ga quin tiene la culpa,
sino que se recurre al abogado para notificar un perjuicio. Esto crea, segn Assoun, una economa cultural del goce. El Estado se convierte en el regulador, en otras palabras, como deca Jacques Lacan, despus de la Revolucin Francesa el goce
pas a ser un problema de poltica, dej de ser un problema
personal. Por esa razn el Marqus de Sade tiene esa extraa
resonancia, entre un discurso poltico, panfletario y un discurso sexual exorbitante. Sade capta el momento en que el
goce ya no es una cosa personal. Antes, ustedes recordarn, si
alguien "no cumpla", expresin ~xtraordinara, con el llamado "dbito conyugal", se diriga a 'la Iglesia para que mediara
y liberara a la persona de su compromiso, pero hoy en da la
Iglesia no tiene nada que ver. Michel Foucault ha demostrado extensamente en Historia de la locura en la poca clsica,
que las nociones patolgicas no crecen aisladas, son la sombra que acompaa la normativizacin social. No hay sntoma
sin norma; que alguien est horas y horas pensando no sera
un sntoma si no fuera porque existe una norma que dice
que hay un tiempo social para deliberar y despus uno debe
actuar. Si leen "Noche terrible", el cuento de Roberto Arlt sobre un tipo que va a casarse pero no se quiere casar y huye a
Uruguay, pero una vez ah no puede descansar un segundo,
ustedes diran que se trata de un obsesivo. Afirmacin que
slo es posible porque tienen en la cabeza una norma que dice que si a un hombre le gusta una mujer se casa con ella.
Por qu? Puede ser un hombre cauto, un hombre precavido,

84

Actualidad del trauma

un hombre que "verdaderamente reconoci el abismo esencial que separa un sexo de otro". Pero n osotros no creemos
nada de eso, consideramos C)Ue es un obsesivo. Conoc una
psicloga que se llev u na sorpresa con un perverso voyeurista, u n lindo tipo con el que sala y no pasaba nada. Ella haba
hecho todos los diagnsticos: inhibicin, impotencia, homosexualidad, pero ninguno cerraba. Un da le dije que en vez
de conjeturar le preguntara, entonces fue y le coment que le
pareca un poco raro que l no tuviera ningn deseo de estar
con ella. "A m no me parece nada raro", respondi el tipo,
"Desde que te vi que te poseo con m mirada". Jacques Lacan
describe msticos que tienen un goce perverso; el voyeurismo
es un goce escpico, por eso existe el barroco en la religin;
este hombre la posea con la mirada y eso a ella no la satisfaca, pero tampoco es seguro que de otra m anera pudiera satisfacerla.
La revolucin social del goce es un tema que Sigmund
Freud aborda en "La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna" (1908) y "Ttem y tab [Algunas concordancias en
la vida anmica de los salvajes y de los neurticos]" (19 13). La
cuestin de lo social en la lgica freudiana de lo colectivo, se
ala Assoun, se anuncia en la economa del pe1jucio, y esto
vuelve al neurtico testigo del sntoma social, sntoma vivo.
Les leo el prrafo: "Cmo se las arregla el discurso social para tratar el sntoma? En principio por el camino de la psicoterapia construyendo entidades apropiadas para situar el malestar, neurastenia, depresin, estress, nuevas perturbaciones
cognitivas y comportamentales, nuevas fobias sociales. Ponien do a punto los instrumentos de evaluacin, estadstica y
diagnstico del dficit". De esta manera, Assoun ubica el DSM
como un instrumento psiquitrico de lo social y agrega en su
argumentacin la referencia a Marx, diciendo que en ELCapita~, haba demostrado de qu manera: "est el s ujeto en s como perjudicado, est el otro social y entre ambos la produccin de plusvala". El perjuicio tien e, entonces, una economa
de goce que es la produccin de esa economa. En este caso vamos a ver que el Estado tiene la plusvala pero, de qu manera? Contina Assoun: "Ahora bien, aqu nos encontramos en

85

Germn Garca

el centro de la cuestin. El perjuicio de los individuos perjudicados se usa para producir el goce social. A estos individuos
se les pide que pongan sus perjuicios en el mazo de la seguridad social''. De esta manera, mediante esta operacin, pasan
a ser parte de una maquinaria infernal, en la cual, dice Assoun, se les pide que amontonen sus faltas, "de manera que
ese montn de faltas se unan y sostengan como un plus de gozar, creando un grupo". El libro describe esta estrategia inaugural de la modernidad en el poder, denominndola, casi irnicamente, "cooperativa de los perjudicados" y "compaa de
seguros traumtica". El perjuicio es creador de vnculos. En la
pgina 232, Assoun enumera una serie de preguntas y soluciones que, a su parecer, dan cuenta de esa operacin. Qu
hacer con un sintoma o una discapacidad? Solucin: crear
una asociacin. Qu hacer con el trauma? Solucin: ayudar a
la vctima. Qu hacer con la anomia sexual? Solucin: una septtltura. Qu hacer con una anemia sociocultural? Solucim:
una forma de creacin. Qu hacer con una anomia identitaria? Solucin: transformacin de los bienes qumicos en algo
que sirva para crear. Qu hacer con una anomia socioeconmica? Solucin: autogestin de las penurias. Por ltimo, efectivamente, "Freud deca que la muerte es lo nico que no sirve para nada: no haba previsto su institucin corno cuidado
paleativo en el que el Otro social no abandona al sujeto hasta
que haya dado el ltimo suspiro. El perjuicio refuerza el tejido asociativo, ella lo crea. El biopoder acompaa al sujeto,
desde el nacimiento hasta la muerte." Assoun concluye describiendo de qu manera se monta una maquinaria que crea
verdaderos efec1:os publicitarios.
Recuerdo que cuando en la AJgentina tuvimos la crisis
econmica de diciembre del 2001, el asunto del corralito y
compaa, me dediqu durante un mes a anotar sueos de
analizantes. Era algo extraordinario porque en todos se cumpla la tegla freudiana del resto diurno. Por ejemplo, ningn
sueo tomaba como traumtica la situacin social de la gente afectada por eso. Por ejemplo, una mujer que haba quedado afectada por el problema, so que alguien entraba en su
casa y la violaba sexualmente, transformando el resto diurno
11

86

11

Actualidad de l trauma

en cualquier otra cosa relacionada con la fantasmtica de su

vida. Simultneamente, en aquel momento, recuerdo que la
psiquiatra se h aba entusiasmado estableciendo todo tipo de
diagnsticos: pnico, trauma, estrs. En este sentido, el otro
aspecto que Paul-Laurent Assoun comenta, est relacionado
con el pez:juicio y su justo precio. En la pgina 233 dice: "Esto provoca una curiosa economa transferencia!. Corresp onde q ue uno sepa qu fuente de pe1j uicio constituye el otro
que es mi interlocutor - como prestatario de servicios- y se
deja que los especialistas calculen el precio justo, la plusvala
que eso representa para ro." Esta es, para Assoun, la conversin del petjuicio en gce, donde se trata de establecer qu
fuente de perjuicio es un terapeuta o un mdico, luego, un
especialista tasa, segn la fuente del perjuicio, psquico o de
otro tipo, el dao. "La corrupcin - en el sentido comn- termin a por aparecer, la plata se usa para otra cosa y hay algo
que se vuelve flagrante: la mafia del trfico de goces. Ahora
bien , en este sen tido preciso - como forma mxta de norma y
de goce-, lo social es mafioso." Aristteles deca que el que
t iene amigos no necesita justicia. Una vez estbamos en Madrid, con alguien que era una autoridad en el Museo del Prado y u n amigo mo, como buen argentino, lloriqueaba m elanclicamente por un problema con sus documentos, hasta
que el esp aol lo increpa: "Hombre, consguete un amigo y
djate de leches!". Cmo se consiguen los documentos? Teniendo amigos. Aqu y en cualquier parte del mundo, o haciendo cola durante siglos y esperando que eso que uno hace
le sva a alguien para algo, entonces, efectivamente, obtiene
los documentos. En un libro que se llama Europa bajo Las mafia.<;, editado por Muchnick de Barcelona, dos investigadores
alemanes describen d e qu manera el Estado moderno, qu e
no es totalitario y est asociado al mercado, slo puede p oner
algunas reglas, en funcin de las fuerzas en juego. El libro
destaca una cuestin que es muy importante, cmo saber si
hay mafia en un lugar? Simplemente, responden estos investigadores, si uno pasa, por ejemplo, en h elicptero, y observa
que en una ciudad hay muchas gran des obras y no hay barrios para los obreros, entonces, concluyen, hay mafia. Una

87

Germn Garca

gran obra mueve mucho d inero, de numerosos grem ios, simultneamente, se t rata de finanzas variadas, por eso es la
mejor manera de hacer un negocio e irse. En cambio, si u no
construye un barrio obrero, tiene que estar veinte aos para
recuperar el dinero. Ahora bien, supongamos que alguien
quiere quedarse con un predio y construir, asociado con
otros, un barrio residencial, para luego vendrselo, por ejemplo, a unos ricos asustados, y cuando est a punto de concretar, viene alguien y ofrece tres pesos ms; si t iene un amigo
que, de casualidad, conduce mal, se lo lleva por delante y
puede hacer el negocio. Fue un accidente.

IV

En esta mezcla de norma y sntoma o, si ustedes prefieren,

de norma y goce, comenta Paul-Laurent Assoun, "En este mom ento escandaloso, se le pide ayuda al ideal humanista. Cuando un escndalo estalla sobre este frente del sntoma y de lo social, que se vincula con esa actividad de reciclaje, podemos
pregunt arnos si no es esto lo que salta en la cara del Otro social: que l vive de esto, de la plusvala del sntoma." Evident em ente, el hecho de que uno pueda regular cualquier forma de
goce. por ejemplo la prostitucin, los gays o quienes se drogan,
es extraer plusvala, dinero, en el mejor sentido, del goce. La
prostituta se pone como objeto de cambio y extrae plusvala de
su cuerpo, pero la cosa cambia cuando el aparato del Estado
quiere regularla, convirtindose en un tercero que vive del
m jsmo dinero que ella obtiene por su trabajo. Naturalment e,
afirma Assoun, la cara social aparece velada con consideraciones morales. "En ese momento es cuando bajo sus narices para el trfico de goces que sostiene su reproduccin . Eso es su
realidad, el resto es discurso, y el discurso es lo que sostiene cotidianamente la realidad social. Es su literatura en sentido dudoso, su fraseologa. Reverso inconfesable de la socialidad. stas son, tambin, las 'prcticas sociales de la salud'. 'Prcticas
inconfesables', lo inconfesable puesto en prctica, esto es lo

88

Actualidad del trauma

que h ay que demostrar: cmo eso goza en lo social, si se sabe

que lo social funciona en base al doping." Luego, citando a Sigmund Freud, Assoun se refiere a aquellos que se drogan o alcoholizan y describe, "la estrategia txica del sujeto que busca
en el 'quebrantador de preocupaciones' (Sorgenbrecher) 'ese pedazo tan deseado de independencia del mundo externo'"; esta
es la razn, concluye, por la cual se le puede cobrar por eso que
logra. El otro punto que desarrolla el libro, en la pgina 234, se
anuncia bajo el subttulo: "Metapsicologa de lo social". El prrafo comienza diciendo: "Esto es posible a travs de un doble
desciframiento, termodinmico y m etapsicolgico -doble enfoque de esta 'economa'-. Una mquina, en el sentido tennodinmico, es u n sistema de conversin 1 transformacin de
energa que permite, al mismo tiempo, creacin y prdida. Entre dos estados, algo se transforma y se pierde. Principio de la
'entropa'. En ese entreds podemos situar la mquina de gozar, de regular los (no) goces. La mquina social no necesita demasiado para funcionar: una falta, una falta de ganancia, por
supuesto, que hay que poner en orden encontrando soluciones. Por lo tanto, podemos tomar la palabra solucin en el sentido termodinmico. En est e caso, la solucin no es una sntesis que permita integrar la contradiccin -o negatividad - con
la tesis. La solucin es realizar una transformacin a prdida,
generadora de un plus. Juego en el que el que pierde gana, que
liga la perversin del dispositivo sociaL Triunfo de la socializacin del peijuicio."
El libro y los desarrollos sobre el tema continan, es un trabajo extenso, que les recomiendo leer. Lo que m e pa.rece interesante, precisamente, es la pregunta acerca de cmo responder. Qu quiere decir traumtico? Nosotros vimos que en
Freud haba pasos sucesivos. Primero estaba el trauma, luego,
en segundo lugar, la fantasa, pero el terce~ paso juntaba ambas cosas: el trauma equivala a \illa fantasa y la fantasa equivala al trauma. Con esta idea comenzamos este curso cuando
dijimos que Sigrnund Freud pona en primer lugar la sorpresa. Lo traumtico es la sorpresa del encuentro de algo particular con Un acontecimiento externo. Freud siempre oper con
la id ea de un mal encuentro entre ambas cosas. En este senti-

89

Germn Garcia

do, por ejemplo, supongamos que la tesis de que la represin

de la homosexualidad produce la paranoia, sea cier ta. Ahora
bien, se supone que esa persona tera esa estructura sexual
desde la infancia, pero el ataque de paranoia le Ol.'UI'li a los
treinta y pico, cmo explicaba Sigmund Freud que alguien se
hubiera vueltq paranoico en ese momento y no diez aos antes, o diez aos despus? Freud lo explicaba tomando como referencia la realidad externa: alguien estrech una amistad cariosa, voluptuosa y ese despertar del amor por otro hombre
desorganiz su equilibrio dinmico. Para Freud haba una variable de cantidad ligada a los acontecimientos externos. En este sentido, efectivamente, uno podria preguntarse cmo tratar eso que es real? Si lo trato sociolgicamente, organizando
grupos de peijudicados, la singularidad se escapa. De esa man era, por ejemplo, se escapara la singularidad de la joven cuyo perjuicio personal es la resonancia de violacin sexual que
el hecho bene para ella. Por esa razn, no puedo meter todo en
el mismo saco. Argo as me deca un joven alcohlico que haba intentado, varias veces, curarse a travs de Alcohlicos
Annimos. Iba preocupado porque tomaba un litro o dos de vino, y encontraba a otro que estaba contento porque haba reducido el consumo, de seis a cuatro botellas, razn por la cual,
el joven terminaba pensando que poda continuar. Es complicado discutir cmo se tratan las cosas. Por ejemplo, se hacen
grupos para ancianos o grupos para gente que est sola, se organiza una fiesta y, a diferencia de lo que se crea, eso provoca
la depresin generalizada. Pero sucede que, y es importante
no olvidarlo, cada vez que uno homogeneiza para decir: "Somos todos ... ", la mezcla, que hace interesantes las cosas, desapalece. No hay nada ms triste que eso de "Solos y solas". Si
me identifico con la palabra solos cmo me dirijo a otro? Evidentemente, si uno promueve la identificacin de una persona a un significante que connota perjuicio, lo coiTelativo, a ese
tratamiento colectivo de la salud, es el campo jurdico.
Les voy a leer un prrafo de la novela de Graciela Avram,
Extravos18, en el que hace referencia a un petj ucio muy comn. En la pgina 88, dice: "Zomer recordaba que, a lo largo
de la historia, muchas mujeres haban renunciado a la causa

90

Actualidad del trauma

de su vida para satisfacer a un hom b1e. Pero tras la h erida que

nun ca curaba, la renuncia se volva dudosa. En todo caso, estaba ms cerca de un a excusa que de una conviccin real. Renunciar a una causa, a menudo, encubre otra: denunciar los
impedimentos del mundo. Y, si se trata de una mujer, probar
que un hombre n o permite ms que la esclavitud como condicin posible para estar a su lado. Sin embargo, no todas renunciaban a sus ambiciones para entregarse a los caprichos del
amado. Juana de Arco, aunque no termin bien, testimoniaba
de lo contrario. A lo largo de la dura batalla librada por la mujer a travs de siglos, algo pareca haberse modificado. Pero no
hab~a ocurrido de buenas a primeras. Pasar de buenas a primeras, poda llevar bastante tempo." Efectivamente, esto es as, la
pregunta que no hay que dejar de lado es: "A quin denuncia
el perjuicio de alguien?"
Comentario: hay una palabra que usan Laplanche y Pontalis, Durch, a travs, atravesar ... Me qued pensando si "a travs
de un trabajo" tendra que ver con "atravesar", como trabajo
analtico.
Germn Garca: cu an do uno ensea. lo interesante es ver los
efectos de eso mismo. "Atravesar el fantasma" es una frase que
siempre m e ha parecido particularmente difcil de ensear,
hasta que le encontr un sentido, que no es el nico. Por ejemplo. cuando uno tiene que mudarse de casa, el da anterior todo es in dispe nsable, sin embargo el di a de la mudanza sobran
toneladas de cosas. Si a uno le dicen que separe en ]a biblioteca libros para tirar, no quiere tirar ninguno, pero si se mu da a
otro pas puede dejar m edia biblioteca. He hecho esa experiencia. Eric Laurent comentaba que no se podfa decir que atravesar el fantasma era tematizar eso mism o, en el sentido de hac~r de eso un tema. Es un tema de enseanza, pero no puede
ser un tema de anlisis. Entonces, me pareci entender que,
atravesar un fantasma, quiere decir que algo deja de impmtar.
Evidentemente, supongamos que sea cierto que los celos tienen que ver con una cierta identificacin al deseo de la mujer,
tB AVRAM, Graciela,

Extravos, Atuel, Bs. As.,

91

2003.

G erm n Garca

en tanto objeto para un tercero, atravesar el fantasma, si una

persona es celosa, es dejar de serlo. No es hacer un tema de
eso. Por esa razn, n o es algo que alguien pueda proponerse.
Es una operacin indirecta del anlisis. Algo deja de interesar.
Se supone que si una persona desea sexualmente a otra est
operando un fantasma, pero si en un momento deja de desearla, hay algo de ese fantasma que cay. Eso tambin es el attavesamiento de un fantasma, lo que sostena el inters sexual
por esa persona no existe ms. Aqu encontr la palabra a la
que vos te referas, que guarda relacin con lo que veniamos
viendo al comienzo de la clase: "El verbo alemn Durchaibeitein es traducido habitualmente en psicoanlisis por 'elaborar'
o 'reelaborar'. Durch corresponde a la locucin prepositiva 'a
travs de', y a la preposicin 'por'. Ahora bien, en el Diccionar.Q..., el autor seala que las traducciones "se distancian en determinados aspectos deJ trmino original". Veamos la comparacin sobre dicha distan cia: "Resumen de las diferencias de
significados y correlaciones". Es extraordinario, pero los tres
primeros significados que tiene la palabra, en alemn, no existen en espaol. Esto vien e muy bien porque siempre desconfo de la gente que cree que las palabras son unvocas, esa gente que dice: "Eso es as..." sin tener en cuenta que para que algo sea as depende de dnde y cmo. Jacques Lacan deca que
no se puede hablar con personas que no saben que las cosas
son as y exactamente al revs. Enumero entonces los sentidos
en alemn: primero, "estudiar, examinar profundamente''; segundo, "trabajar sin interrupcin"; tercero, "superar dificultades en e1 trabajo". Ninguno est en espaol. El espaol vuelve
el trm ino totalmente ideaUzante. "Perfeccionar, sofisticar, refinar; crear, asimilar". Cambia el valor de la palabra, las acepciones en alemn son: "Comprometerse en un esfuerzo, atravesar ntegramente una t area", nin guna est en espaol. A la
inversa, en castellano, la acepcin es idealizante y perfeccionista, referida a la calidad del trabajo. Esto no quiere decir, de
ninguna manera, que nuestra vida t iene que ser desdichada,
no se trata de eso, sino que cuando creemos hacer lo mismo,
estamos haciendo otra cosa .

92

Actualidad del trauma

Graciela Mu,sachi: con respecto a la vertiente de las palabras

y la irona esquizofrnica, a propsito del amor, alguien deca:

"Es la unin de dos vocales, dos consonantes y dos idiotas".

Germn Garca: est bien, slo que es un poco triste, yo pre-

fiero decir: "Y dos ingenuos", o: "La unin de dos vocales, dos
consonantes y dos enamorados", algo todava ms ingenuo.
Graciela. Musachi: dos idiotas, en alusin a dos que se creen

la palabra amor ...

Germn Ga'tca: sin embargo es lindo enamor arse, y ms
ahora, con la influencia de la televisin en las nuevas generaciones. Por ejemplo, ustedes,lo habrn visto, una chica y un
chico vienen caminando, buscan ubicarse debajo de la luz, se
paran, miran a la cmara, que viene a ser uno, y se empiezan
a besar. Antes se buscaba la sombra, el a mparo, los subterfugios, ahora, se besan para el pblico. Han inventado una nue- ,
va forma de la relacin sexual, que tiene como condicin que
el tercero mayor m ire. Es como si dijeran: "Ya que nos hicieron mirar a nosotros cuando ramos chicos, ahora que miren
ellos que estn fuera de juego".
Graciela M usachi: volviendo a tu ejemplo sobre ese hombre
que la posea con la mirada. Efectivamente, era as, hasta que
ella le hizo la pregunta estuvo poseda por esa mirada.
Germn Garca: hay un libro que les recomiendo, Menti'r'a
romntica y verdad novelesca19, de Ren Girard. El autor describe dos enamorados, "A" y "B", y dice que creen estar viviendo

directamente una relacin, a tal punto que, si aparece un elemento "C", creen que se trata de un obstculo para dicho amor.
Este sera el esquema de la mentira romntica, Ahora bien, con
respecto a la verdad novelstica, Girard pone el ejemplo del
Quijote. Ustedes saben que Don Quijote saca su deseo de ser un
caballero de un personaje, Amadis, a pa1tir de ah es posible
que la campesina, Alonsa, sea Dulcinea. Por lo tanto, el tercero
19 GIRARD,

Ren, Menti1a romntica y verdad novelesca, Anagrama,

Barcelona, 1985 .

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Germn Gaacia

no es el obstc>ulo, como est planteado en el amor romntico

sino, como est planteado en el amor clsico, la condicin. En
el amor clsico los padres eran los que impedan la mujer, por
lo tanto, raptarla era parte del encanto; si los padres hubieran
dicho: "Te la regalo", el tipo habra sospechado. Los romnticos, que no entendan mucho, pensaban que la familia impeda el amor entre la gente. No obstante, Sigmund Freud, teniendo diecisiete aos, siendo una especie de Arthur Rimbauci
del psicoanlisis, se cartea con un amigo de la misma edad, Silberstein, que tiene una enamorada de diecisis aos, a la que
su madre le ha prohibido, despus de un ao, seguir viendo.
Silberstein le escribe a Freud quejndose de que el amor, su
amor, no es respetado por dicha mujer, acusndola de las peores cosas. Freud le contesta que no est de acuerdo con su evaluacin y que cree que se tr ata de una mujer muy sabia, una
mujer que sabe que su bella hija no va a ser interesante para
otro candidato si no agrega a su belleza un poco de picarda, de
esa pical'da que slo se aprende al lado de otro hombre. Si ese
hombre, como en su caso, es inofensivo, mejor. Ahora bien, "La
seora", agrega Freud, "Te us muy bien de damo de compaa" y adems, subraya: "Tu estilo Sturm und Drang no me gusta". Freud le dice a Silberstein que no entiende nada del juego
del amor, porque en el juego del amor no hay obstculos. Aos
despus, Freud vuelve sobre el tema cuando afirma que nunca
se ha visto que ningn alcohlico vaya a una zona donde no
hay vino para tener ganas de emborracharse, mientras que los
hombres, cuando les gusta una mujer, lo primero que hacen es
ponerse algn obstculo, o directamente buscar mujeres que
les son imposibles. Los obstculos, por ejemplo, padres terribles, mujeres que estn casadas y es necesario sacrselas a otro,
maridos celosos, cualquier tipo de obstculos, siempre son la
causa del amor, la sal de la vida. Es cierto que a veces esto va a
parar a las pginas policiales.
Bien, dejamos aqu, hasta pronto ...
29 de enero, 2004

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Otros libros de Germn Garcia

NOVELAS: Nanina (1968), Cancha Rayada (1970),

La va regia (1975), Perdido (1984), Parte de lafuga (1999),

Lafortuna (2002).

ENSAYOS: Hablan de Macedonio Fern:ndez (1969),

Sabe1 de la Gradiva (1974), La otm psicopatologa (1978),

La entrada del psicoanlisis en la Argentina (1978),
Osear Masotta y el psicoanlisis castellano (1980),
Psicoanli.'>is, poltica del sntoma (1981), Psicoanlisis,
dicho de otra manera (1983), G01nbrowicz, el estilo y la
herldica (1991), Osear Masotta, los ecos de un nornbre
(1996), Macedonio Fernndez, la escritura
en objet o (?000), D'Escolar (2000), La virtud indicat iva
(2003), El psicoanUsis y los debates culturales [prxima
aparicin].

Germn Garda sostiene en este curso que no hay eleccin entre trauma y
fan1asa, ya que no se trata de que si hay una fantasa entonces no hay ningn
acontecimiento del mundo, o a la inversa, sino que la cuestin est ligada a
la contingencia de un encuentro. Se trata, por lo tanto, de despeja r un
equvoco: para el psicoanlisis el acontecimiento no tiene que ser necesariamente terrible para ser traumtico; a diferencia del mdico, no se
refiere a la violencia del acontecimiento, sinQ que lo traumtico del acontecimiento est ligado a la sorpresa de que eso ocurra, y a su extraeza,
esa familiaridad inquietante con que se presenta siempre lo sexual.
Dicho as, el trauma no es algo extrao que se enquista, sino algo
familiar que se ha vuelto extrao en el encuentro con un acontecimiento exterior. Ah empieza la confusin que produce ligar el
trauma con lo exterior y separarlo de la fantasa .
Retoma lo ms importante que ha dicho Lacan acerca del
tema: "El trauma es sin motivacin", subrayando que no
hay motivacin sino repeticin; y lo enigmtico, refirindose a eso imposible de saber, es por qu el elemento "A"
retorna.
En una de sus clases, comenta la tesis de Eric
Laurent sobre el trauma generalizado, coherent e
con el enfoque del DSM IV, en tanto trata el
trauma como un disturbio. Si uno no
quiere entrar en la problemtica de la
causa, generaliza la nocin de
trauma y opera con sta
como si slo le preocupa ra el efecto.

Germn Garca
(7 944) ha publicado
varas novelas, y numerosos libros de ensayos sobre
lteratura y/o psicoanlisis, entre
los que se destacan un estudio sobre
Macedonio Fernndez y otro sobre Witold
Gombrowicz. Fue el mentor de la revlsta Utera/
(7973/7977), antes de residir en Barcelona, donde
public varios libros y dirigi con Alberto Cardin la revista
Sinthoma. Volvi a Buenos Aires en 1985, y desde entonces
dirige la revista Descartes {Vase Otro libros de ... }