PONTIFICIA UNIVERSDIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
Carrera de filosofa
Seminario nfasis: Dialctica de la Ilustracin
Juan Camilo Carvajal
Luis Antonio Cifuentes
Relatora: La industria cultural .Ilustracin como engao de masas
La industria cultural:
Introduccin
La siguiente presentacin se dedica a exponer la primera parte del captulo: La
industria cultural. Ilustracin como engao de masas de la Dialctica de la Ilustracin.
Ahora bien, este escrito va dar cuenta de los contenidos del texto antes sealado
teniendo en cuenta el carcter fragmentario de ste, es decir, en esta presentacin se va
seguir el orden de la exposicin seguido por Horkheimer y Adorno. Es por esto que la
exposicin de forma y contenidono se van a hacer por separado, todo lo contrario, a
medida que se exponga el contenido central de esta parte del captulo se ver cmo es
que est construido. Ahora bien, podemos dar ciertos indicios de su construccin
atenindonos al prlogo del 44 y el 47, pues ah se indic que este captulo de la
dialctica de la Ilustracin es ms fragmentario que los otros, y eso se har evidente a
medida que se vaya exponiendo el captulo. No obstante, como nuestra exposicin es
tan slo una primera parte del captulo apenas podremos vislumbrar el carcter
fragmentario que se encuentra en el texto.
A grandes rasgos debemos decir que el captulo muestra la regresin de la
Ilustracin a ideologa, esta ideologa encuentra su expresin principalmente en el cine
y la radio. Con lo anterior vemos que la Ilustracin consiste en el clculo de los efectos
y en la tcnica de produccin y difusin (p.56). Ahora bien, la ideologa la vamos ver
como la fetichizacin de lo existente y del poder que controla la tcnica (p.56), en el
trascurso de la exposicin se desarrolla con claridad estos puntos y se hace claro cmo
la estandarizacin de la tcnica es un recurso de dominacin. En este momento debemos
sealar un punto importante que nos presentan Horkheimer y Adorno, ellos nos dicen lo
siguiente: nuestro anlisis se atiene a la pretensin objetivamente inherente a los
productos de ser creaciones estticas y por tanto verdad representada. En la futilidad de
tal pretensin la industria cultural pone de manifiesto el desorden social (p.56). Ahora
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bien, en la parte correspondiente a este trabajo dentro del texto hay dos divisiones, es
decir, dos fragmentos es por ello, que este escrito se va organizar siguiendo la manera
como se ha dividido en el libro.
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En un primer momento nuestros autores nos muestran una tesis sociolgica,
segn la cual se ha dado un caos cultural por varias razones como lo es la prdida del
apoyo de la religin objetiva como la desilusin de los ltimos residuos precapitalistas,
entre otros. Sin embargo, nos sealan que si nos atenemos a los hechos esa tesis
sociolgica se ver desmentida. Miremos, entonces, cmo se desmiente esta tesis
sociolgica: se dice que la cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza (p.165),
de manera, que el cine la radio y las revistas son constituyentes de un sistema. Vemos
con esto que las manifestaciones estticas, sin importar la posicin poltica de la que
provengan, proclaman del mismo modo el elogio del ritmo de acero (p.165). Con
esto, debemos decir que toda cultura de masas que est dominada por el monopolio
aparece como idntica, por lo que su armazn conceptual que es fabricado por tal
monopolio se empieza a dibujar (p.166). Los dirigentes de ese monopolio no les interesa
esconder el armazn, por lo que, su muestra de poder se hace mediante la declaracin de
ese armazn. Expliqumonos: cuando los autores se refieren a armazn exponen el
fundamento ideolgico1 del monopolio de quin hace parte la industria cultural, es por
ello, que algo como la cultura y con ello el arte en general aparecen directamente
relacionado con la industria, algo que no suceda en otras pocas, o ms bien, no era tan
evidente. Aparece, con esto, la ideologa que constituye tal industria cultural. Adorno y
Horkheimer nos llaman la atencin sobre la manera que aparece la cultura, pues, medios
como el cine y la radio no necesitan mostrarse como arte, ellos se muestran tal y como
son, es decir, como negocios que fortalecen a la ideologa a la que sirven legitimando
la porquera que producen deliberadamente (p.166). Sirven a una ideologa y como
dijimos ms atrs no esconden esa servidumbre. De manera que estas expresiones
culturales se autodefinen como industria y con las cifras que se publican se hace claro
1 Un caso notable y famoso son las pelculas de Leni Riefenstahl, las cuales
fueron una feroz propaganda del nazismo. Estn las tres pelculas mostraron
la propaganda ideolgica nazi sin ningn tipo de disimulo para ello: Der
Sieg des Glaubens (La victoria de la fe, 1933), Triumph des Willens (El
triunfo de la voluntad, 1934) y Tag der Freiheit: Unsere Wehrmacht (Da de
libertad: nuestras Fuerzas Armadas, 1935)
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que se da en sus productos una necesidad social (p.166). Con lo anterior hemos visto la
exposicin de por qu la tesis sociolgica ha sido desmentida, pues la cultura ha tenido
un gran auge, sin embargo, este auge es atendindola como industria, podramos decir
que su papel ha cambiado, por lo que la cultura no aparece como la expresin de la
religin de una comunidad, pues como hemos dicho es y se proclama as misma como
industria.
Ahora es necesario exponer que la racionalidad tcnica es hoy la racionalidad
del dominio mismo (p.166), despleguemos que quiere decir esto. En primer lugar
debemos decir que los interesados en la industria cultural la explican en trminos
tecnolgicos, por lo que la participacin de millones de personas impone el uso de la
tcnica, por lo que la tcnica se vuelve estndar, es decir, que en diferentes lugares se
usa la misma tcnica para las mismas necesidades. Por las necesidades de los
consumidores se desarroll la estandarizacin de la tcnica, es por estas necesidades que
se nos muestra que se acept sin ninguna oposicin tal estandarizacin. Este punto lo
debemos comprender muy bien, pues de esta estandarizacin se da el crculo de
manipulacin, haciendo, con ello, que el sistema se afiance cada vez ms. Vemos que la
tcnica adquiere cada vez ms poder por medio del dominio de los econmicamente
ms fuertes en la sociedad, algo que va ser silenciado por el beneficio de los poderosos
econmicamente. Es por esta razn que se hace evidente que la racionalidad tcnica es
la misma racionalidad del dominio, pues quin tiene el poder sobre la tcnica
estandarizada tiene el dominio. Se muestra el carcter coactivo de la sociedad que se ha
alineado as misma (p.166).
Los automviles, las bombas y el cine mantienen unido el todo social, hasta que su
elemento nivelador muestra su fuerza en la injusticia misma a la que serva. Por el
momento, la tcnica de la industria cultural ha llevado slo a la estandarizacin y
produccin en serie y ha sacrificado aquello por lo cual la lgica de la obra se
diferenciaba de la lgica del sistema social (p.166)

No obstante, nuestros autores nos muestran que lo anterior no es consecuencia

directa de la tcnica como tal, sino a la funcin que la economa ha hecho de la tcnica.
Ahora bien, pareciera que si las estandarizaciones no pudieran suplir ciertas
necesidades, entonces la necesidad podra escapar del control central (p.166), sin
embargo, tales necesidades son reprimidas por el control de la conciencia individual.
Veamos cmo Horkheimer y Adorno

nos muestran esa reprensin del control

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individual. En la radio el papel del sujeto es diferente que el del sujeto en el telfono,
pues en el telfono el sujeto todava era un participante activo de la actividad que se
realizaba, en la radio es diferente, veamos cmo: en primer lugar la radio convierte a
todos en oyentes para entregarlos autoritariamente a los programas, entre s iguales, de
las diversas emisoras (p.167). El comportamiento del pblico es dirigido y absorbido,
de manera que los talentos pertenecen a la empresa incluso antes de salir a luz del
pblico en general. El sistema de la industria no tiene como causa la constitucin de un
pblico, ms bien, el pblico hace parte de la industria cultural, es decir, es una parte del
sistema (p.167). Los deseos espontneos del pblico sern simplemente un pretexto para
construir los diferentes recursos de la industria cultural. Empero, tanto el aparato
tcnico como personal deben considerarse como parte del mecanismo econmico y a
esto se le debe aadir el acuerdo de los poderosos ejecutivos de no producir nada que no
entre dentro de sus graficas o dentro del concepto que tienen de sus consumidores
(p.167).
Ahora bien, ac debemos revisar cmo se incursa la tendencia social objetiva de
la poca, esta tendencia objetiva est manejada por las intenciones subjetivas de los
directores generales de la industrias como por ejemplo las del acero, petrleo,
electricidad, etc. Frente a estos grandes monopolios, los monopolios culturales aparecen
dbiles y dependientes (p.167), por lo que se muestra su obligacin de satisfacer a los
verdaderamente poderosos. La industria del cine como el de la radio est comimplicada
con los bancos y las industrias elctricas, es decir, se define el control de uno con los
otros desde su poder econmico. De manera que por su coimplicacin la lnea divisora
de las distintas empresas se rompe (p.168). Ahora bien, las distinciones son puestas, es
decir, no hay distinciones como tal es por esto que distinciones enfticas, como
aquellas entre pelculas de tipo a y b o entre historias de semanarios de diferentes
precios, ms que proceder de la cosa misma, sirven para clasificar, organizar y
manipular a los consumidores (p.168). Por lo anterior vemos que las diferencias son
extendidas artificialmente. Para todo tipo de pblico hay algo previsto. Ahora bien, se
establecen diferentes tipos de pblicos en los que hay jerarquas. Se ve que hay
diferentes niveles en pblico, y cada uno se debe comportar espontneamente segn el
nivel que le corresponda y con ello adquirir los productos que sean adecuados a su
nivel. Este nivel se asigna segn la base de signos estadsticos, se asignan segn sus
ingresos (p.168). Por el anterior esquema se revela que productos que se diferenciaban
son lo mismo, la diferencia se muestra como ilusoria, con ello, se hace evidente que la
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discusin de ventajas y desventajas entre productos es un ilusin que sirve para

mantener la apariencia de competencia y de posibilidad de eleccin (p.168). Por todo
lo anterior vemos que las diferencias que se muestran no son diferencias objetivas. Los
medios, al igual que las empresas, van adquiriendo uniformidad. Por consiguiente, la
televisin aparece como una sntesis de radio y de cine, sin embargo, nuestros autores
nos seala que tal sntesis se frena hasta que las partes interesadas estn completamente
de acuerdo (p.169)

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En este segundo fragmento se seala que el trabajador en su tiempo libre sigue
orientndose segn la unidad de produccin, veamos a qu nos lleva este punto. En
primer lugar se nos dice que la tarea que el esquematismo kantiano esperaba an de los
sujetos, a saber, la de referir por anticipado la multiplicidad sensible a los conceptos
fundamentales, le es quitada al sujeto por la industria (p.169). Para Kant en el alma
actuaba el mecanismo secreto que preparaba los datos inmediatos, con esto, tales datos
se pueden adaptar al sistema de la razn pura. Empero, dentro de la industria el
problema del esquematismo parece haberse solucionado y con ello descifrado. Para el
consumidor no aparece nada por clasificar, pues todo ha sido anticipado por el
esquematismo de la produccin, todas la tendencias se han trasformado a

la

intencionalidad de la industria. La totalidad nos aparece como la base de la industria

cultural, somete todo tipo de rebelda de las obras de arte, de manera que se trata por
igual al todo y a las partes. Creando orden dentro pero no conexin dentro de las partes
y el todo (p.170). Ahora bien, los medios tambin han ido creando uniformidad, un
ejemplo de ello es la televisin que aparece como una especie de sntesis entre la radio y
el cine.
La industria cultural se ha establecido como el instrumento que conduce al
mundo entero, es decir, es el hilo conductor de la produccin (p.171). El cine es el
instrumento que sirve para colocar al espectador en una ilusin y entre ms se asemeja
a la imitacin de la realidad, transformndose en cine sonoro, entre otros elementos,
ayuda a la reproduccin mecnica.
La tendencia apunta a que la vida no pueda distinguirse ms del cine sonoro. En
la medida en que ste, superando ampliamente al teatro ilusionista, no deja a la
fantasa ni al pensamiento de los espectadores ninguna dimensin en la que
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pudieran en el marco de la obra cinematogrfica, pero libres de la coaccin de

sus datos exactos pasearse y moverse por su propia cuenta sin perder el hilo,
adiestra a los que se le entregan para que lo identifiquen directa e
inmediatamente con la realidad (p.171).

Horkheimer y Adorno sealan que lo que causa lo anterior es la atrofia de la

imaginacin y de la espontaneidad del consumidor cultural, esa atrofia se explica por s
sola no se necesita mecanismos psicolgicos para comprenderlo (p.171). Estos
productos desarrollados por la industria cultural van paralizando las facultades como la
imaginacin y la espontaneidad, estn constituidos de cierta manera que su percepcin
necesita rapidez de intuicin, capacidad de observacin y competencias especficas,
pero con esto se prohbe la actividad de pensar para el espectador que est haciendo
todas esas actividades al tiempo, se dice que se prohbe pensar en el sentido de que si el
espectador se detiene a pensar no ser capaz de realizar las actividades propias que
exigen ser el espectador de cierta pelcula. Es por esto que la tensin que se crea es,
por cierto, tan automtica que no necesita ser actualizada, y sin embargo logra reprimir
la imaginacin (p.171). Ahora bien, esto no sucede slo con las pelculas, los otros
productos culturales necesitan ciertos esfuerzos de atencin que el espectador va
conociendo y a medida que pasa el tiempo se van haciendo automticos. Por
consiguiente, la violencia de la sociedad industrial acta en los hombres de una vez
por todas (p.171-172). Ahora bien, los productos que desarrolla la industria cultural
pueden ser asumidos en un estado de dispersin, sin embargo, si un producto de estos es
un modelo de maquinaria econmica, este producto mantiene al espectador atento de
principio a fin asemejndose el descanso al trabajo (p.172).
Ahora se expone cmo se ha ido desarrollando el estilo artstico dentro de la
industria cultural capitalista. La primera pregunta que surge es s las quejas de
historiadores del arte, etc. de que se ha perdido la fuerza estilstica del arte en occidente
es algo real o infundada. Nuestros autores dice que son pavorosamente infundadas,
veamos el por qu. Se han creado estereotipos los cuales se dice que en la industria
cultural todo es una reproductibilidad mecnica que supera la validez y el rigor del
verdadero estilo que se dice que se ha dejado atrs en el pasado precapitalista (p.172).
Se desmiente tales afirmaciones pues hay un control por todo lo que se hace, todo lo que
se ponen en pantalla, las melodas que se tocan, etc. son pensadas, se va creando un
catlogo que domina lo que es prohibido y tolerado, de manera que se moldea cualquier
detalle mnimo. Empero, la industria cultural fija su propio lenguaje positivamente
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mediante sus prohibiciones (p.173). Con lo anterior la industria cultural va creando su

propio sello por lo que al final nada puede darse que no lleve por anticipado la huella
de la jerga y que no demuestre ser, a primera vista, aprobado y reconocido (p.173). El
ideal de la industria es mediante una tcnica cada vez ms perfeccionada reducir la
tensin que se alza entre imagen y vida cotidiana.
Esta naturaleza, complicada por las pretensiones siempre presentes y aumentadas
hasta el exceso del medio especfico, constituye el nuevo estilo, es decir, un sistema de
la no-cultura; y a ella es a la que cabra conceder incluso una cierta "unidad de estilo" si
es que, claro est, el hablar de una barbarie estilizada tuviese todava sentido 2 (p.173).

Ahora bien, dentro de la industria cultural se perdona cualquier cambio de la

estilizacin de la obra con tal de que no reten el sistema, es decir, se pueden hacer
variaciones a las reglas musicales en una cancin, se puede cambiar el estilo de una
narracin, entre otras cosas, con tal de que estas variaciones sean previstas, lo que hacen
estas variaciones son confirmar la validez del sistema (p.173). Se empiezan a matizar
sutilmente cmo se debe actuar, producir, se crea un idioma tcnicamente condicionado,
con esto, se alcanza casi el mismo refinamiento de una obra de vanguardia, con
diferencia de que la obra de vanguardia sirve a la verdad (p.174). Con lo anterior vemos
que en la industria cultural todo lo que se dice y la forma en que se dice debe poder ser
controlado en relacin con el lenguaje de la vida ordinaria, como en el positivismo
lgico (p. 174). El material que surge de la industria cultural proviene de una jerga
especfica. De manera que las disputas que se dan entre los especialistas artsticos y los
censores se da por una lucha de intereses no por una tensin esttica como tal (p. 174).
Ahora bien, la obra en general ya ha sido construida de tal manera antes de que llegue a
un conflicto entre intereses. Por lo que se ve que quedan pocos impulsos autnomos de
la obra.
Con la anterior exposicin del estilo se nos seala que se dice algo del estilo del
pasado del estilo autntico. El concepto de estilo autntico se revela en la
industria cultural como equivalente esttico del dominio (p. 174). El estilo como
coherencia esttica se presenta, entonces, como una fantasa romanticista. Empero, en el
estilo del medioevo y en el del renacentismo se expresa la estructura de la violencia
social, mas no se expresa la experiencia de los dominados como tal. Con lo anterior
nuestros autores nos sealan que los grandes artistas no fueron los que encarnaron el
2 Esta cita la traen Horkheimer y Adorno de la primera intempestiva de
Nietzsche. (Consideraciones intempestivas I, Alianza, Madrid, 1988,37)
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estilo de la poca de la manera ms pura y perfecta, ms bien fueron aquellos que lo

acogieron en la propia obra como dureza e intransigencia en contra de la expresin
catica del sufrimiento, como verdad negativa (p.175).
3 Conclusin
Aunque ya hayan pasado varias dcadas desde que se escribi este captulo por
primera vez, podemos servirnos de l, con cierta distancia en algunos puntos, para
comprender cmo la industria cultural es un medio de control de masas. No obstante,
tambin nos sirve como un documento histrico, es decir, nos sirve para comprender
cmo se estaba desarrollando el capitalismo como industria cultural. Aunque ya haya
cambios y sobre todo avances en la industria cultural este captulo no deja de ser
importante para comprender el paso de la cultura a una industria cultural. Ahora bien, en
nuestra poca las cosas han cambiado, para no decir que se han deteriorado, al menos
podemos decir eso en la inmediatez que se nos presenta sin un examen a fondo. Ahora
bien, tendramos que examinar ms a fondo, algo que excede a este escrito, cmo es
que se encuentra hoy en da la cultura, pues es cierto que se nos presenta en el da a da
como algo deteriorado, pero se tendra que mirar cmo se encuentra el arte que quiere
acceder a la verdad.