Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la

Educa cin.

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES FINANCIERAS

Y ADMINISTRATIVAS

CURSO:
Doctrina social de la iglesia
CICLO:
II
DOCENTE:
Segundo A. Daz F.
ESTUDIANTE:
COTILLO ABANTO ALONDRA

CHIMBOTE - ANCASH
2015

1. Desarrolla la actividad formativa de la naturaleza de asignatura, elaborando grupalmente un mapa conceptual, para
ser entregado en la semana 14.

2.

Entrega la actividad formativa de la naturaleza de la asignatura .

3. As mismo, debers realizar un resumen del Tema: Jesucristo y Sacramentos (pg. 169 - 178).
IGLESIA Y SACRAMENTOS : Toda la vida de la Iglesia est centrada en los sacramentos. Ms an, la Iglesia es
sacramento y soporte del Misterio de Jesucristo, y su presencia en el mundo se debe a que Dios proclama en ella su
Palabra e invita a que la coman visiblemente en los sacramentos 1 . Puesto que los sacramentos son las supremas
celebraciones litrgicas de la Iglesia, la comprensin de los sacramentos est regida y condicionada por una recta
concepcin de la Iglesia. Es decir, que la inteligencia de los sacramentos depende de lo que entendamos por Iglesia. Pues
bien, por Iglesia se ha entendido la cristiandad extendida por todo el mundo. Es decir, que la Iglesia abarca a todo el
mundo y, en consecuencia, todo el mundo es posesin de la Iglesia y, forzosamente, Iglesia. Por Iglesia se ha entendido,
tambin, el Reino de Dios anunciado por la Iglesia e identificado con ella, olvidand o que la Historia no se ha cerrado, y que
slo a Dios pertenece ultimarla y descubrir definitivamente su Reino. En consecuencia, el lagar, la casa de oracin, el
hospital y lugar de la fe donde trabajan Dios y los cristianos en favor de la humanidad. La visin correcta de los
sacramentos, pues, depender de la recta comprensin de la Iglesia. De ah que el verdadero lugar de los sacramentos
sea la Iglesia y no puedan separarse, para su estudio y celebracin, de la Eclesiologa. Por eso, la comprensin de la
Iglesia, como sacramento derivado de Jesucristo, permite situar los sacramentos en el corazn de la Iglesia y, a su vez, la
Iglesia tiene conciencia de serlo en la medida en que celebra los sacramentos. De manera que as como Jesucristo es el
traductor y actualizador del Misterio de Dios-Padre para la humanidad, lo sigue siendo hoy, mediante la Iglesia y de los
cristianos, para los creyentes de todos los tiempos, as como para los hombres y mujeres de otras Religiones o de sin
Religin alguna. La Iglesia es sacramento porque contiene a Cristo para difundirlo. Si no lo hace, deja de ser sacramento
de Cristo. La Iglesia no establece Alianza ni Memorial por s misma, sino que proclama lo que ha hecho su Seor por ella,
por todos y para todos. Los sacramentos son los materiales ms excelsos de la Iglesia, pero no son los nicos medios que
canalizan la salud de Dios, pues tambin hay en la Iglesia otros medios saludables ms pequeos, pero acaso ms
ntimos. Dice la Escritura: Donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all, en medio de ellos, estoy yo . Apellidos
sacramentales que la Escritura aplica a la Iglesia San Pablo llama a la Iglesia: Plroma, Cuerpo y Esposa de Jesucristo.
Estos, pues, son los grandes apellidos bblicos de la Iglesia que vamos a examinar, pero, antes de hacerlo, bueno ser que
activemos la relacin existente entre los sacramentos y el Misterio de la Trinidad, segn lo expuesto en otro apartado, en
orden a que no queden desvinculados del Misterio central del cristianismo. El Misterio Trinitario, segn nos ha comunicado
Jesucristo y ensea la teologa cristiana, es la expresin ms plena de la realidad de Dios. De ah que todo cristiano debe
saber que en el interior de la comunidad trinitaria el Padre es Dios total, el Hijo es Dios total, y el Espritu Santo es Dios
total y lazo de amor y de unin entre las tres personas divinas. Pues bien, la funcin que desempea el Espritu Santo
dentro del Misterio de la Santsima Trinidad, la ejerce en la Iglesia mediante los sacramentos, pues los cristianos, gracias a
su docencia, creemos que los sacramentos no dan 7 Cristos, sino un nico Jesucristo; no 7 gracias, sino una nica gracia;
no un trozo de gracia cada uno, o la gracia en trozos, sino todos ellos, y cada uno, la gracia por entero, aunque Jesucristo

se haga presente con sus sacramentos como en el interior de la Trinidad l es el lazo de la buena armona entre las
personas divinas, esa funcin la desempea, como alma de la Iglesia, mediante los sacramentos. En suma, el Espritu
Santo, por ser el lazo de unin en el interior misterioso de la Trinidad, es el nudo con el cual Cristo nos liga firmemente
consigo. Despus de este pequeo engarce entre Trinidad y sacramentos, prosigamos con los apellidos sacramentales de
la Iglesia. La Iglesia es plroma de Jesucristo Los autores de las cartas a los Colosenses y Efesios llaman a Jesucristo
plroma de Dios, en el sentido de que Dios, como plenitud, quiso habitar corporalmente en Jesucristo. En los mismos
documentos tambin se llama a la Iglesia plroma de Jesucristo, en el sentido de que Jesucristo es cabeza de la Iglesia
que llena el universo como cuerpo encabezado por su Seor 8. A su vez, el cristiano se hace en la Iglesia plroma de
Cristo porque, mediante la Iglesia, ha obtenido su plenitud en Cristo. Plroma puede entenderse en sentido pasivo y activo.
Pasivo, cuando lo que se tiene ha sido recibido de otro. Activo, cuando se comunica lo que ha sido recibido. Plroma es un
concepto sacramental porque une en s un contenido invisible (la vida de Dios) en un continente visible (la estructura de la
Iglesia es el cuerpo de Jesucristo Cuerpo es otro de los apellidos bblicos de la Iglesia. Por eso, as como la corporalidad
es necesaria para todo sacramento, eso es lo que afirma este apellido al llamar a la Iglesia cuerpo de Jesucristo. Pablo
emplea el sustantivo cuerpo para exponer la unidad de la Iglesia en su diversidad orgnica y funcional. Jesucristo es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia, como motor del organismo completo, y fuente nica de la que procede la vida de la Iglesia.
Cuando la Escritura dice que la Iglesia es el cuerpo vivificado por Cristo, se ha de entender que Cristo la anima como el
alma al cuerpo, pero con una energa propia de quien no puede morir despus de resucitado, y no slo eso, sino con la
energa que Jesucristo tiene en propiedad por ser Dios 12. Pablo no habla de cuerpo en sentido figurado o metafrico
para referirse a la sociedad organizada de la Iglesia. Cuando Pablo emplea la palabra cuerpo en el contexto en el que
estamos hablando, lo hace en sentido judo. Es decir, que entiende por cuerpo el fsico. Por eso, cuando Pablo habla de
la unin del cuerpo del cristiano con el de Cristo hay que entenderlo de modo real. La Iglesia es la esposa de Jesucristo
Esposa es otro apellido de la Iglesia. Pablo dice a la comunidad de C orinto que la ha desposado con Cristo. Con esta
comparacin, el Apstol se hace eco de los profetas, que presentan a Israel como esposa de Yahv, aunque las
infidelidades desprestigian a Dios. Por eso, Pablo teme que la Iglesia de Corinto desacredite a Cristo lo mismo que Israel a
Yahv.
Consecuencias:

La Iglesia es sacramento de Dios porque forma (es) un solo cuerpo con su Seor.
La Iglesia debe comportarse con el mundo y en el mundo como Jesucristo con la sociedad de su tiempo, aunque
esto no excluya que Cristo y la Iglesia estn sometidos a la ambigedad de lo histrico. La Iglesia como sociedad de
culto La Iglesia es la sociedad que posee los sacramentos para celebrarlos y escenificarlos en los actos de culto.

Entre s y cobra consistencia el grupo, ya que toda sociedad, para pervivir, necesita de acciones generadoras de identidad.
De modo que los sacramentos son para los cristianos, adems de seas de identidad, el mbito donde se origina toda una
cosmovisin e interpretacin de la Historia a la luz de lo que se celebra en el culto. La Iglesia es el lugar donde Dios dirige
la palabra a cada cristiano, invitndole a comunicar con l por la fe y con los hermanos que profesan la misma fe. La
Iglesia como sacramento de salvacin en la historia La Iglesia, entendida como sacramento de salvacin, quiere decir que
Dios sigue salvando en la Historia mediante la Iglesia, como en otro tiempo salv por medio de Israel, de Jess y de
cuantos mediadores se ha servido para salvar al mundo. La Iglesia como sacramento de unidad As como el Verbo se une
a la humanidad en lazo tan ntimo que ni Dios ni el hombre pueden romperlo, la Iglesia debe testimoniar esta unin de Dios
con el hombre, no tanto para constituir una sociedad unida, que tambin a eso debe tender, cuanto para unir los hombres
con Dios, como fundamento de toda unidad. La Iglesia como sacramento del mundo La Iglesia del Concilio Vaticano II
sabe que es sacramento de Cristo para estar al servicio de la humanidad. La Iglesia del Concilio Vaticano II entiende que
la salvacin de Dios pasa por un grupo, como pas por otro, antes de que fuera fundada, aunque, hablando co n mayor
precisin, la Iglesia comenz con Adn y Eva, pues a ese grupo o pareja se le encomend la transmisin de la salvacin.
Gertrud von le Fort canta la antigedad de la Iglesia en estos trminos: Tengo an flores salvajes en los brazos, tengo an
los cabellos mojados por el roco matinal de los valles primitivos. Conozco an oraciones a que prestan odos los campos,
s an cmo se calman las tormentas y cmo se bendice el agua. Llevo an en mi seno los secretos de los desiertos, llevo
an sobre mi frente los nobles sistemas tejidos por los pensadores grises. Porque soy madre de todos los hijos de la tierra:
qu tienes que insultarme, mundo, porque me atrevo a ser grande como mi Padre celestial? Ya ves, en m se arrodillan
pueblos que han desaparecido hace tiempo, y desde mi alma muchos paganos claman hacia lo eterno! Yo estaba
secretamente en los templos de sus dioses, estaba oscuramente en las mximas de sus sabios . Iglesia y sacramentos: Yo
soy la encrucijada de todas sus calles; en m es donde los milenarios estn en marcha hacia Dios!. La Iglesia de hoy,
gracias al Concilio Vaticano II, ha asimilado que, como Iglesia de Dios, forma un grupo con todos los hombres y culturas
que se oponen al mal y contribuyen al equilibrio de la humanidad. Y es que, ms que nunca, la Iglesia actual se auto
concibe como anunciadora del Reino, y no como el Reino ya realizado. La Iglesia, por auto comprenderse mejor que
nunca, se contenta con ser una referencia cualificada que apunta al centro de todo, Cristo , en orden a que Jesucristo
desemboque todo en Dios. Por eso, el Concilio Vaticano II dice: Por ser Cristo luz de las gentes, este sagrado Concilio,
reunido bajo la inspiracin del Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con su c laridad, que
resplandece sobre la faz de la Iglesia, anunciando el evangelio a toda criatura. Y como la Iglesia es en Cristo como un
sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, insistiendo en el
ejemplo de los concilios anteriores, se propone declarar con toda precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y
su misin universal. Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una mayor urgencia, para que
todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente con toda clase de relaciones sociales, tcnicas y culturales, consigan
tambin la plena unidad en Cristo.

LOS SACRAMENTOS por la teologa. Pero as como la humanidad y la materia se adentran en el psico-organismo del
Salvador, tambin el mundo, con toda su complejidad, entra en la sacra mentalidad de la Iglesia porque la Iglesia es
Mundo, es Historia, y est en el Mundo. Un exponente de todo esto lo tenemos en los soportes terrenos de los
sacramentos. De manera que as como el sacramento no es nada sin los soportes, los soportes tampoco son nada sin el
Misterio que corre por ellos. De ah que la Iglesia, para expresar la grandeza de Jesucristo, debe asumir lo mejor de las
culturas en orden a poder presentar a la humanidad el Jesucristo de Dios, lo mismo que Dios escogi al judo Jess para
que fuera su mejor representante entre los hombres.
BIBLIOGRAFIA:

http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/reader.action?docID=10624182