Maquiavel

Nem todas as vertentes do humanismo eram sincrticas como a de Pico de Mirndola, pois um dos
seus devires do pensamento renascentista foi justamente radicalizar a valorizao do antigo, tomado
como modelo a ser seguido pelo presente, at o ponto em que se articulou a primazia do antigo
sobre o contemporneo. Essa foi a postura adotada por Maquiavel, para quem a antiguidade deveria
ser estudada e imitada, possibilitando o surgimento de um homem que, por ser ligado antiga virt,
tornava-se capaz de enfrentar devidamente a fortuna.
Longe da negao medieval do homem e de seu desejo de domnio, Maquiavel acentuou a
legitimidade da nossa constante busca pela glria, ou seja, pela admirao das geraes presentes e
futuras. E longe de buscar acomodar esses valores antigos na cultura crist, Maquiavel props uma
teoria que simplesmente passava ao largo dos valores cristos, quando no defendia explicitamente
que os valores religiosos dos romanos eram mais adequados a uma repblica, pois estimulavam
sentimentos de patriotismo e orgulho, alm de propiciar a unio e a coragem das tropas.
No que toca aos seus contemporneos, Maquiavel assumiu uma postura comparvel a de um novo
sofista. Adotando uma perspectiva externa quanto prpria tradio, na medida em que no se
considerava preso pelos dogmas cristos que organizavam o discurso medieval, Maquiavel pde
fazer uma anlise inovadora, na medida em que a sua argumentao pode adotar uma perspectiva
puramente estratgica do exerccio do poder.
No devemos desconsiderar que ele era um estrategista militar, e que ningum entra em uma guerra
com o objetivo de competir, ou de ser justo, mas de ganhar. Se o abuso da crueldade pode
comprometer a glria, a derrota o pior dos males, e por isso mesmo ele busca capacitar o prncipe
para que ele seja capaz de manter o seu poder, num mundo composto por homens em cuja bondade
ele confia tanto quanto Agostinho.
Com isso, Maquiavel adota uma postura externa no que toca ao exerccio do poder, analisando
racionalmente quais so os meios e as posturas adequadas para que um prncipe mantenha o seu
poder e, na medida do possvel, alcance a glria. Isso o aproxima dos sofistas porque, embora no
fosse estrangeiro em Florena, Maquiavel era estrangeiro quanto ao poder.
Mas como ele, que no era prncipe, resolveu escrever sobre os principados? A resposta est logo na
introduo de sua obra mais conhecida, em que ele afirma que para conhecer a natureza dos povos,
preciso ser Prncipe, e para conhecer a dos prncipes, ser do povo (MAQUIAVEL, p. 4). Foi
assim que, tal como os sofistas, Maquiavel assumiu a posio de professor. Ele prprio no era um
prncipe nem tinha pretenso de s-lo, mas o seu conhecimento e as suas habilidades analticas lhe
possibilitavam reconhecer padres e aprender com a histria. Ele no fala de sua prpria
experincia no exerccio do poder, mas das concluses que ele retira de uma anlise da histria,
especialmente da histria antiga, que ele apresenta como modelo a ser seguido.
Maquiavel, portanto, no inaugura um ramo do saber. No h dvida de que Csar Brgia, que
apresentado no captulo VII como modelo de virt, sabia muito bem o que estava fazendo. Ele era
filho de um Papa e havia sido talhado para a poltica, e sem dvida recebera vrios dos conselhos
que Maquiavel era capaz de dar. Evidentemente, ele tampouco foi o primeiro conselheiro de
prncipes, nem a primeira pessoa a refletir sobre as tcnicas de manuteno do poder sobre os
principados. Essa prudncia poltica, essa capacidade de manuteno e de ampliao do poder, no
foi inventada por Maquiavel, mas apenas explicada por ele de uma forma inovadora, dado que a
literatura disponvel na poca sempre era uma orientao para o bom governo.
Desde os gregos, os pensadores polticos se voltaram a distinguir os governos em bons e maus, e a
identificar posturas e buscar desenhos institucionais capazes de promover a justia. Na idade mdia,
com seu teocentrismo, essa postura era mais do que justificada, na medida em que era incompatvel
com a mentalidade da poca uma teoria poltica desvinculada da hierarquia de valores pregadas pelo
cristianismo.
O renascimento dos estudos greco-romanos somente reforava essa tendncia, na medida em que a
filosofia poltica grega tambm era comprometida com valores de justia, seja na vertente
aristotlica ou platnica. Assim, no havia um discurso que tratasse como distintos os elementos
morais e os elementos polticos, que eram vistos como partes do mesmo objeto.

 evidente que, em todos os tempos, houve prticas polticas imorais, mas esperava-se dos
pensadores polticos que oferecessem categorias que possibilitassem uma distino entre o bom e o
mau governo. Isso tem a ver com a prpria noo de conhecimento, que no era entendido apenas
como um saber acerca das coisas, mas como um saber orientado para a realizao do bem. Um
saber imoral no um saber adequado, mas um uso ilegtimo das nossas capacidades racionais.
Ser que o saber deve ser avaliado apenas quanto sua veracidade ou tambm quanto sua
legitimidade? Sero corretos os saberes que no so comprometidos com a realizao dos valores de
justia? Os pensadores medievais, influenciados pelo cristianismo, responderiam que no. Se a
salvao mais importante que o conhecimento, apenas admissvel um conhecimento que tenha
como causa final a salvao.
Essa questo do comprometimento dos saberes com os valores hegemnicos permanece atual. Ser
legtimo o desenvolvimento de teorias acerca da manipulao do povo? Um Maquiavel
contemporneo escreveria conselhos para um poltico conquistar votos e manter-se no poder, sem
levar em considerao que os nossos contemporneos entendem que a funo do poltico no a de
manter-se no poder, mas a de representar o povo. O bom exerccio da funo poltica medido em
relao a valores sociais, e tambm o era na poca de Maquiavel.
Como deveramos encarar um mdico que escreva um livro sobre tcnicas para torturar sem deixar
vestgios? Certamente, muitas instituies do mundo tm manuais de tortura, mas ser que ns
consideramos que esse um conhecimento legtimo?
Para lidar com essas possibilidades de usos ilegtimos da razo, a escolstica medieval utilizou a
categoria de reta razo, que at hoje inspira o pensamento da Igreja, como demonstra a sua
referncia na encclica Fides et Racio, editada por Joo Paulo II em 1998. Afirma ele que:
Quando a razo consegue intuir e formular os princpios primeiros e universais do ser, e deles
deduzir correcta e coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode-se
considerar uma razo recta, ou, como era chamada pelos antigos, orths logos, recta ratio.[1]
Essa razo que reflete corretamente sobre a verdade uma categoria que unifica tica e lgica, o
que implica exigir um conhecimento moralmente engajado. com base nessa categoria que
Maquiavel estaria equivocado, na medida em que suas reflexes conduzem afirmao da utilidade
estratgica de condutas que no poderiam ser reconciliadas com um governo justo.
E justamente esta a novidade contida no texto de Maquiavel: trata-se de uma reflexo terica que
rompe expressamente com a recta ratio, que substituda apenas pela ratio. A pura anlise racional e
estratgica, a reduo do conhecimento a uma tcnica medida apenas por critrios utilitrios e no
ticos.
Em O Prncipe, Maquiavel oferece a todos uma reflexo acerca dos modos como o poder
efetivamente exercido, com uma anlise da eficincia de certos mtodos. Evidentemente, sempre
houve polticos que analisaram suas atitudes a partir de uma perspectiva estratgica, mas a radical
separao entre tica e tcnica era de todo incomum dentro do discurso terico. Assim, a inovao
maquiavlica foi a de elevar esse tipo de argumentao ao nvel da teoria, dado que ele realizou
uma reflexo sistemtica, utilizando suas habilidades analticas para fazer uma avaliao da poltica
como uma tcnica de manuteno do poder e no como uma atividade voltada realizao de um
valor.
Toda a tradio platnica aponta para a definio de um modelo de justia que pudesse ser aplicado
na prtica. Mesmo a tradio aristotlica, mais analtica e realista, lida com categorias de governos
bons e governos ruins. Essa a tradio dos filsofos que combateram os sofistas justamente
porque a eles faltava qualquer vinculao a um ideal valorativo que conduzisse a cidade rumo ao
Bem em si.
Retomando o velho papel do sofista, Maquiavel ofereceu um discurso estratgico, voltado a
capacitar qualquer interessado no sentido adotar as posturas adequadas para a manuteno de um
principado recm conquistado. Ele no ofereceu para os prncipes nenhum critrio para diferenciar
um governo bom de um governo ruim, pois a sua nica preocupao era com a prpria manuteno
do poder por parte do governante.

 bem verdade que, nos Discorsi, ele aponta Roma como um modelo de governo porque soube
articular devidamente a tenso entre o Senado e o Povo, mantendo assim um equilbrio que lhe
possibilitou escapar do ciclo polibiano de substituies das formas de governo. Mas esse era o seu
discurso acerca do modo correto de governar, com vistas a manter a fora da repblica,
capacitando-a para a glria que era o objetivo ltimo de uma comunidade poltica.
Todavia, em seu discurso dirigido aos detentores de poder nos principados (e no nas repblicas),
ele no discutiu o que o soberano deveria fazer, que projeto ele deveria realizar, que finalidades ele
deveria seguir. Ele limitou-se a analisar as estratgias necessrias para a manuteno e expanso do
poder poltico do prprio prncipe. Assim, ele no encarou os principados como entidade dotadas de
um soberano que deveria organiz-las de modo justo e correto, mas apenas como um objeto sobre o
qual os prncipes desejariam manter o senhorio.
Esse descomprometimento com a justia do governo, essa possibilidade de articular um discurso
puramente estratgico a partir do enfoque do prncipe, conduziu Maquiavel a um discurso entendido
como realista, na medida em que ele se voltou verdade efetiva das coisas (ou seja, s estratgias
eficientes) e no correo valorativa dos atos (ou seja, s atitudes justas).
Essa peculiar abordagem foi sentida como hertica pelos seus contemporneos, tanto que suas obras
foram includas no primeiro Index Librorum Prohibitorum, de 1559. E o termo maquiavlico foi aos
poucos sendo ligado a pessoas que, adotando uma postura apenas estratgica frente aos outros,
agiam conforme os seus interesses, mesmo quando isso implicava violar os padres vigentes de
moralidade.
Como um bom sofista, Maquiavel no fala do lugar tradicional do saber, ele no a pessoa
institucionalmente reconhecida como portadora do conhecimento autorizado. Mas ele fala de um
lugar muito semelhante ao do sbio, pois ele deriva o seu conhecimento da prpria experincia e
ensina uma tcnica racional. Na Grcia, havia elementos que limitavam um descolamento entre
tica e tcnica, pois o conhecimento tcnico era entendido como dotado de uma hierarquia inferior.
Como Aristteles discute no comeo da tica a Nicmacos, a tcnica sempre um conhecimento de
coisas boas com relao a outras, e no de coisas boas em si. E o interesse da filosofia grega estava
primordialmente no conhecimento do bem em si, da causa primeira, dos elementos que so
necessrios e no contingentes. Existia, portanto, uma estreita ligao entre fsica e metafsica, entre
o conhecimento das coisas empricas e o conhecimento acerca dos valores ticos que nos devem
guiar. Portanto, no faria sentido discutir tcnicas de dominao poltica desvinculadas das
finalidades que um governo deveria buscar, pois essa seria a reflexo propriamente filosfica.
J com Maquiavel, a tcnica declara sua independncia da tica, dentro dos discursos tericos. De
fato, ele no alheio noo de que todas as condutas dos governantes so avaliadas eticamente, e
que esse tipo de julgamento importante para que ele conquiste respeito entre os sditos e outros
prncipes.
A avaliao puramente estratgica, pois no se afirma que o bem deve ser praticado porque isso
correto, mas porque os governantes devem ser respeitados e amados, sempre que possvel. Mas,
ainda que reconhea que ele est a tecer elogios ao mal, Maquiavel sugere a utilizao de tcnicas
que envolvem a mentira, a violncia, e ele no as avalia em termos de correo/incorreo, mas em
termo de serem proveitosas ou contraproducentes.
Esse amoralismo o resultado de Maquiavel assumir uma postura externa, de analista que observa
um mecanismo e o descreve com preciso. Nesse sentido, a postura que ele adota nO Prncipe a
do Cientista, que se coloca como um mero observador que explica o modo como as coisas so (e
no o modo como elas deveriam ser).
O ponto mais claro dessa ruptura est na redefinio maquiavlica do termo virt, que j no mais
ligado s virtudes ticas do governante, mas a suas habilidades estratgicas. A virt no o
discernimento prudencial entre o bem e o mal, mas o engenho, a capacidade que o governante
tem de adotar posturas adequadas para alcanar os seus objetivos, que Maquiavel descreve logo no
segundo captulo como sendo seu natural desejo de conquista.
Trata-se de uma prudncia, de uma arte, e no de um mero saber. Mas essa prudncia pode ser
ampliada mediante o aprendizado, e os conselhos de Maquiavel so todos voltados ao

desenvolvimento de uma virt que possibilite o enfrentamento da fortuna.

Ao lado da ciso entre conhecimento tica, que rompe com o modelo medieval da recta ratio, o
ponto mais moderno de Maquiavel a afirmao dessa capacidade humana de escapar da fortuna
mediante o exerccio livre de sua virt. O mundo continua sendo incerto, e nenhum engenho capaz
de tecer estratgias que possibilitem escapar completamente da influncia da fortuna. Porm, em
vez de ressaltar o carter fatdico e misterioso doa fortuna (especialmente de sua releitura crist
como providncia divina), Maquiavel acentua o carter emancipatrio da virt, que possibilita aos
homens moldar seu prprio destino e alterar os caminhos que lhe seriam destinados caso estivessem
apenas sob a influncia da sorte.
Biografia
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NICOLAU MAQUIAVEL
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Nicolau Maquiavel nasceu e morreu em Florena, Itlia (1469-1527), sendo o terceiro dos quatro
filhos (dois homens, duas mulheres).
Seu pai, advogado e estudioso em humanidades, influenciado pelos ventos da Renascena que h
tempos sopravam na Itlia, empenhou-se para proporcionar a Nicolau uma educao dentro dos
melhores padres de seu tempo.
A infncia e a juventude de Nicolau Maquiavel correspondem tambm ao desabrochar de uma nova
era, a Idade Moderna. Maquiavel, portanto, conviveu neste meio e foi um marcante protagonista do
Renascimento.
O esprito crtico do Renascimento atingia, a um s tempo, os valores feudais, a nobreza e seu estilo
de vida, a Igreja e sua concepo de mundo e poder, e o pensamento de Maquiavel reflete tudo isso.
Cada passo de sua obra balizado pelos padres do seu tempo. O Estado moderno, centralizado,
constituir um dos seus fascnios dele, Maquiavel ser um dos principais idelogos. Como define
Federico Chabod (1984: 73), o pensador defende a necessidade de uma luta aberta que geraria, por
consequncia, um Estado forte.
Entretanto, na Itlia a tendncia centralizadora esbarra em um obstculo irremovvel: os Estados
pontifcios, plantados no centro da pennsula, impedem a unificao. A Igreja era considerada como
inapta a unificar a Itlia sob a sua gide, mas era forte o suficiente para impedir essa unificao. Tal
unidade seria o grande sonho da vida de Maquiavel, e com base nesse sentido que ele direciona ''O
Prncipe''.
Neste mpeto, Maquiavel levado a se engajar em misses de cunho diplomtico, embora no
ocupando cargos de alta responsabilidade; sua figura aparece como um funcionrio de confiana, a
quem se pode delegar certas gerncias importantes, mas nunca apontando como uma figura
eminente -- ele ocupa um cargo na segunda chancelaria. Maquiavel ficou na segunda chancelaria de
Florena de 1499 at 1512, como secretrio do Conselho dos Dez da Guerra (Dieci di Libert e
Pace), que tratava de assuntos relativos guerra, paz e diplomacia. Sua primeira misso
diplomtica realiza-se em 1499, em Florena-Itlia, em um caso envolvendo a negociao de um
pagamento entre Jacopo IV d'Appiano e Ludovico el Moro. A comunicao entre Maquiavel e as
partes envolvidas nos conflitos era previamente estabelecida por meio de cartas, nais quais se pode
notar o tom cauteloso e educado das palavras, o que foi muito elogiado em Florena.
Em 1510, Maquiavel atuou como mediador entre o papa e o rei da Frana. O agravamento do
conflito entre ambos os levou guerra. Os franceses venceram as tropas pontifcias; Florena
ameaada pela Santa Liga, entidade criada pelo papa Jlio II para lutar contra a Frana. O governo
republicano de Soderini caiu em 1512, e os Medici voltaram ao poder. A partir da, comeou o
ostracismo de Maquiavel.
Em fevereiro de 1513 foi descoberto um compl contra os Mdici, e Maquiavel figurava entre os
suspeitos. Preso e torturado, foi multado e condenado priso.
Enquanto isso, ampliava-se o poder dos Medici. Neste mesmo ano de 1513 o cardeal Giovani de
Medici transforma-se no papa Leo X. o primeiro florentino a alcanar o papado.

Perdoado por interveno direta de Juliano de Medici, com quem mantivera um bom
relacionamento na juventude, Maquiavel tenta, sem xito, retornar vida pblica. Impedido de
trabalhar, recolheu-se ao exlio na propriedade da famlia, de San Andra in Percussina, perto de
San Casciano, a cerca de quarenta quilmetros de Florena. Comea a escrever ''O Prncipe''.
Dentre suas obras, alm de o Prncipe (escrito em 1513), encontram-se "La Mandragora" (escrita
em 1515), "Vita di Castruccio Castracani" (escrita em 1520), "Istorie Fiorentine" (escrita entre 1520
e 1525), "Clizia" e "Andria" (escritas por volta de 1524), "Belfagor".
"Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou durante toda a vida. A
carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido cortada pelo meio com o retorno dos Mdici e,
quando estes deixaram o poder, os cidados esqueceram-se dele, um homem que a fortuna tinha
feito capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado. Tambm no chegou a ver a Itlia forte e
unificada.
Deixou porm um valioso legado: o conjunto de idias elaborado em cinco ou seis anos de
meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses
pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois especulou sempre sobre os
problemas mais imediatos que se apresentavam. Apesar disso, revolucionou a histria das teorias
polticas, constituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado e da sociedade no
ultrapassarem os limites da especulao filosfica."
http://www.biografia.wiki.br/nicolau-maquiavel-filosofo.html
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Breve cronologia
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1469. Nasce no dia 3 de maio, em Florena, Nicolau Maquiavel.
1476. Aos sete anos, inicia o estudo da matemtica e do latim.
1477. Aos oito, comea a estudar na escola de Battista de Poppi.
1498. Aos 29 anos, apresenta-se, em vo, como candidato ao cargo de secretrio da segunda
chancelaria do governo de Florena, responsvel pelos assuntos internos e extraordinrios, inclusive
os relacionados guerra. Para a funo, nomeado um candidato de Savonarola. Nesse mesmo ano,
Savonarola processado, condenado e morto. Segue-se um expurgo do governo, e Nicolau
Maquiavel volta a candidatar-se segunda chancelaria, desta vez com xito. Logo em seguida,
torna-se secretrio dos Dieci di Balia, conselho incumbido de superintender as relaes de Florena
com outros Estados, exercendo vrias posies diplomticas -- uma das quais origina o ''Discorso
fatto al magistrato dei Dieci sopra l cose di Pisa''.
1502. Casa-se com Marietta Corsini, com quem teve quatro filhos e duas filhas. Parte em sua
misso mais memorvel, na visita a Csar Brgia, que d origem a um relatrio chamado
"Descrio da Maneira empregue pelo Duque Valentino [Csar Brgia] para Matar Vitellozzo
Vitelli, Oliverotto da Fermo, Signor Pagolo e o Duque de Gravina, Orsini", a ser produzido no ano
seguinte.
1503. Testemunha os crimes cometidos por Csar Brgia, o Duca Valerilino, em Seniglia.
1509. Dirigiu o pequeno exrcito miliciano de Florena para ajudar a libertar Pisa, misso
desempenhada com sucesso.
1512. Batalha de Ravena: os franceses vencem as tropas pontifcias. Florena ameaada pelas
foras da Santa Liga. Cai o governo republicano da cidade, e os Medici voltam ao poder. Em 7 de
novembro, Nicolau Maquiavel exonerado das funes que exerce, multado e proibido de entrar no
palcio do governo durante um ano.
1513. Aos 44 anos, preso e torturado sob suspeita de participar de uma conjura contra os Medici;
reconhecida sua inocncia, liberado e se retira para SantAndrea in Percussina, onde passa a
residir, na vila LAlbergaccio. Nesse ano morre Jlio II, sucedido por Leo X, da famlia Medici.
1515. Aos 46 anos, apresenta ''O Prncipe'' a Loureno II, que o acolhe com frieza.
1519-1520. Publicao de "A Arte da Guerra"
1524. Publicao de "La Mandragora", uma comdia considerada como uma das mais brilhantes
italianas, j alcanando sucesso na poca de seu lanamento.

1527. Tropas de Carlos V saqueiam Roma. Restaurao da repblica em Florena. Nicolau

Maquiavel, que tinha viajado a Civitavecchia, retorna sua cidade, mas recebido com hostilidade
devido colaborao que havia prestado aos Medici e s interpretaes facciosas de ''O Prncipe'',
agora bastante conhecido. No dia 21 de junho, Nicolau Maquiavel morre, aos 58 anos, na pobreza e
afastado do poder. O pensador foi sepultado no cemitrio de Santa Croce, no dia seguinte. Depois
de morto, Maquiavel foi posto no Index pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde ento a ser
objeto de excreo dos moralistas.
1531. Publicao pstuma de "O Prncipe".
Contexto Econmico, Poltico e Social
Com a reabertura do Mediterrneo durante o sculo XIII, o comrcio italiano intensificou-se,
fazendo emergir uma camada burguesa. Essa atividade comercial das repblicas martimas, somado
a atividade banqueira de Florena, foi responsvel pelo antecipado desenvolvimento econmico e
urbano na Itlia e consequentemente, responsvel por um novo modelo de vida baseado em novas
relaes sociais. Assim, esse desenvolvimento econmico e urbano possibilitou tambm um
desenvolvimento cultural e artstico antecipado em relao as demais naes, dando origem ao que
denominamos Renascimento.
Esse movimento de mudanas culturais, apesar de ser caracterizado pela retomada dos valores da
cultura greco-romana no era simplismente uma cpia dos valores da cultura clssica mas sim, uma
utilizao desses de uma nova maneira baseando-se em uma realidade bem diferente da passada.
Entre os valores difundidos no seio da Renascena est o antropocentrismo, ou seja, ao fazer do
homem a medida de todas as coisas compreendia o mundo como produto da ao do homem.
Outro valor difundido era o racionalismo, ou seja, a idia de que tudo compreensvel e explicvel
atravs do uso da razo humana. na busca dessa explicao que tem o origem o experimentalismo
(empirismo), que em Maquiavel pode ser observado quando esse utiliza-se da anlise da histria
para construo de sua teoria. Tambm, o individualismo ( no o isolamento do homem) foi um
valor renascentista, demonstrando a capacidade do homem de conduzir sua vida e fazer opes .
Esse trouxe consigo o hedonismo ou seja, o culto ao prazer, a capacidade do homem de agir em
busca do seu prazer. Esse por sua vez, traz amarrado consido a idia do realismo: a mesma idia
aplicada aos Estados, que agem motivados apenas pelo poder e manuteno da segurana, no
levando em considerao a tica.Alm disso, cabe ressaltar ao naturalismo, que instigou uma maior
observao do homem em relao ao mundo exterior .
Quando do nascimento de Maquiavel, a pennsula era constituda por pequenas cidades-Estado,
cada qual com seu prprio regime poltico e econmico. Foi justamente esse mosaico que levava a
conflitos constantes e que abria brechas para invases estrangeiras. Pela falta de organizao das
cidades-Estados e pela ausncia de uma liderana centralizada - j que cada pequeno principado era
governado de forma autoritria - e pela poltica temporal do papado, a Itlia acabou sendo fruto de
constantes invases estrangeiras. Assim, no campo poltico, Maquiavel cresceu em um cenrio
muito conturbado, onde a maioria dos governantes no conseguia manter-se no poder por muito
tempo. Assim, a forte descentralizao poltica na Itlia dessa poca incitava muitos a procurarem
homens fortes para reestabelecer a ordem e a buscarem proteo contra invases estrangeiras e,
nesse contexto que a teoria de Maquiavel ganha grande relevncia ao escrever uma espcie de
manual que d direes aos prncipes para manterem-se no poder e por fim a essa instabilidade.
Para isso, Maquiavel faz uma anlise dos clssicos como era tpico dos renassentistas. Voltando
Plato e Aristteles, Maquiavel acredita ser a melhor maneira analisar a realidade tal como ela e
no como gostaramos que fossemos. Rejeitando Plato, Aristteles e Toms de Aquino, d
continuao a trilha iniciada por historiadores como Tucdides, sendo assim considerado o pai do
Realismo.
H ainda uma ligao com a Reforma iniciada oficialmente quatro anos aps a publicao de O
prncipe - , j que Maquiavel um dos fomentadores de um Estado autnomo. Na Idade Mdia, a

autoridade papal interferia na autoridade do rei, enfraquecendo o poder desse sobre o Estado. Com a
Teoria do Estado Independente, que defende a construo de um Estado independente da Igreja
governado de modo autnomo, Maquiavel considerado um dos fundamentadores dos ideais
defendidos pelos reformadores. A autonomizao defendida - colocao da esfera poltica
parte da esfera privada percebida quando Maquiavel separa a moral individual da moral pblica.
Assim, mais uma vez o Realismo aparece na teoria de Maquiavel, j que dessa origina a idia de
que nenhum padro tico aplicvel s relaes entre os Estados. Essas relaes so governadas
apenas pelo poder, a moral no tem influncia. A consequncia da ruptura maquiaveliana na teoria
poltica foi chamar a ateno para o elemento dinmico da busca sem travas do interesse [prprio],
e estabelecer o interesse como ponto de partida para a maior parte das teorizaes posteriores.
(MIGUEL, Luis Felipe. O nacimento da poltica moderna, pg 116)
Conclui-se que Maquiavel foi muito influenciado pelo meio em que viveu, no perodo de transio
entre a Idade Mdia e Moderna. Como nasceu na Itlia, bero do Renascimento com o
desenvolvimento das cidades e do comrcio, Maquiavel acaba tendo contato com diversas culturas.
Isso deve-se principalmente pela importncia que o Mar Mediterrneo, principal rota de ligao
entre os pases teve at aproximadamente 1450.
O contato bastante vasto que teve, deu Maquiavel a possibilidade de observar diversas culturas e
analis-las, abstraindo assim o melhor de cada civilizao diferente para posteriormente formular
sua teoria acerca dos prncipes, dos principados e da maneira como aquele deve agir para manter-se
no poder.
Contexto Cultural-Geogrfico
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Maquiavel foi um dos maiores pensadores do Renascimento Cultural na Europa dos sculos XV e
XVI. Dizer isso significa que o humanismo, o afastamento dos valores at ento hegemnicos da
Igreja Catlica e a busca por explicaes racionais so atributos presentes na sua obra. Em O
Prncipe, ele apresenta uma perspectiva realista da natureza humana, visando a reforma da
sociedade italiana e a criao de uma forma segura de vida civil. Os princpios republicanos de
Maquiavel radicados numa viso pragmtica das relaes de poder e a separao entre a moral
crist e a tica poltica foram sua contribuio mais original para o mundo moderno, no contexto do
Renascimento.
Esse perodo pode ser considerado como anunciador da Idade Moderna, e caracterizado pela
ascenso do indivduo, pelo recrudescimento da pesquisa cientfica, da explorao geogrfica, e dos
valores seculares. Cabe reconhecer, ento, que os pensamentos maquiavlicos so tambm
motivados pelo contexto cultural da Itlia de sua poca, que analisaremos a seguir.
Por volta do sculo XV, o estudo intensivo do grego, bem como de clssicos do latim, da arte
antiga, da histria clssica e da arqueologia, deu aos estudiosos do Renascimento uma viso mais
sofisticada da antiguidade, que os fez romper com a tradio teolgica imposta pelo Papado,
procurando outras formas e estruturas de pensamento que no fossem somente s vindas das fontes
crists, passando ento a:
1. Buscar a verdade pela experimentao, observao e razo, no intuito de transformar a realidade;
2. Perseguir o progresso material e intelectual;
3.Reconhecer a perfeio da natureza, em destaque seu elemento mais importante: o homem; e
4. Separar a jurisdio da f (o cu e o esprito) da da razo (a Terra as relaes materiais).
Haja vista a nascente iniciativa de perquirir, nenhuma filosofia ou ideologia nica dominou a vida
intelectual do Renascimento. Os primeiros humanistas sublinharam uma abordagem flexvel para os
problemas da sociedade na formulao de meios para uma convivncia amigvel entre os seres
humanos. Na segunda metade do sculo XV, alguns pensadores renascentistas como Marsilio
Ficino, da Academia Platnica de Florena, deteram-se tambm especulao metafsica. Na
filosofia, houve um manifesto esforo no sincretismo, para combinar filosofias aparentemente
conflitantes, e encontrar um terreno comum para o acordo sobre a verdade, como apresenta
Giovanni Pico della Mirandola em sua Orao sobre a Dignidade do Homem (1486). A cincia

renascentista consistiu principalmente do estudo da medicina, da fsica e da matemtica, sob a

enorme influncia dos antigos mestres, como Galeno, Aristteles e Euclides. Cabe salientar,
tambm, a cincia experimental em anatomia de Da Vinci, de repercusso inconteste at os dias
atuais.
Voltando, como Maquiavel, o foco Itlia, vale tambm ressaltar a interferncia geogrfica no fato
desta pennsula ter sido o bero do movimento renascentista. O que pode justificar tal relao a
sua maior tradio clssica, representada pelos monumentos romanos e gregos (estes ltimos da
antiga Magna Grcia); a maior influncia bizantina na regio, devido ao contato comercial direto
com Constantinopla, cujos intelectuais emigraram em grande nmero para a Itlia quando os turcos
tomaram aquela cidade, em 1453 e, a j citada maior pujana econmica das cidades de Gnova,
Veneza, Milo e Florena, que comandavam o comrcio no sul da Europa.
inegvel, portanto, que a cultura da Itlia dependeu das altamente competitivas e avanadas reas
urbanas renascentes. Ao contrrio da Inglaterra e da Frana, a Itlia no possua capital dominante
na poca de Maquiavel, mas desenvolveu uma srie de centros de estados regionais: Milo para a
Lombardia, Roma para os Estados Pontifcios, Florena e Siena para a Toscana, e Veneza para a
Itlia do nordeste (ver mapa). Durante o intervalo de relativa paz em meados do sculo XV at as
invases francesas de 1494, a Itlia experimentou o narrado grande florescimento da cultura,
principalmente em Florena e Toscana sob a dinastia dos Mdici, to citados no livro. O perodo
brilhante da realizao artstica continuou no sculo XVI - a idade de Leonardo da Vinci, Rafael e
Michelangelo - mas como a Itlia comeou a cair sob a dominao estrangeira, o foco passou
gradualmente a ser transferido para outras partes da Europa.
Wikipdia
As mudanas feitas na pgina da Wikipdia, no artigo em portugus referente a obra O Prncipe,
de Nicolau Maquiavel, foram realizadas com base no relatrio apresentado abaixo e podem ser
encontradas em: http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Pr%C3%ADncipe
O artigo em portugus disponvel na Wikipdia que trata sobre a obra O Prncipe, de Maquiavel,
apresenta alguns problemas que comprometem sua qualidade quando comparado, por exemplo, com
o artigo em ingls, ou mesmo com o artigo sobre o autor na prpria enciclopdia em portugus.
Um dos equvocos est na aproximao feita entre a obra de Maquiavel e o Institutio Principis
Christiani, de Erasmo de Roterd, no que se refere descrio das maneiras de conduzir-se nos
negcios pblicos internos e externos, e fundamentalmente, como conquistar e manter um
principado (Wikipdia, artigo sobre O Prncipe). Todavia, em contraposio a Maquiavel, Roterd
observa e orienta o prncipe de uma sociedade embasada por uma moral crist, que clamava por
uma poltica de paz e tranquilidade; o prncipe cristo era honrado e sincero, servo do povo,
portanto distante do prncipe soberano de Maquiavel, que no precisa necessariamente ter essas
qualidades, mas imprescindvel aparentar possu-las.
Sintetizando os captulos, o artigo ressalta da seguinte maneira o captulo 17: (...) [Maquiavel]
defende que melhor um prncipe ser temido do que amado, mostrando que as amizades feitas
quando se est bem, nada dura quando se faz necessrio, sendo que o temor de uma punio faz os
homens pensarem duas vezes antes de trair seus lderes (...). Segundo Maquiavel, (...) seria
desejvel ser ao mesmo tempo amado e temido, mas que, como tal combinao difcil, muito
mais seguro ser temido, se for preciso optar. Portanto, torna-se necessrio explanar que somente
melhor para o prncipe ser temido do que amado quando no se puder ser os dois. Nos artigos sobre
O Prncipe tanto em ingls quanto em Espanhol, este esclarecimento devidamente realizado.
Ainda na seo sntese do artigo, afirmado que: Nos ltimos captulos [Maquiavel] explica
como tomar a Itlia e como se manter na linha entre a fortuna e Deus dizendo que os lderes devem
adaptar-se ao tempo em que vivem, para manter-se no poder por mais tempo. O equvoco est em
assegurar a posio do prncipe entre a fortuna e Deus, pois Deus e fortuna so conceitos que
representam um mesmo pressuposto de impreviso humana quanto aos fatos; esta impreviso, no
entanto, se d de forma diferente. No captulo XXV, Maquiavel diz que lhe conhecida a antiga
opinio de muitos que as coisas do mundo so decididas por Deus e pelo acaso; que a prudncia do

homem no pode mudar o rumo das coisas; que, ao contrrio no h como remedi-las (...) Essa
opinio muito aceita em nossos dias devido s grandes transformaes ocorridas, e que ocorrem
diariamente, fora de toda previso humana. Quando reflito sobre ela s vezes me inclino a aceit-la
em parte. Para Maria Tereza Sadek, Maquiavel recorre ao paganismo dos clssicos, que viam a
Fortuna como uma deusa boa, uma aliada potencial cuja simpatia era importante atrair. Como se
tratava de uma deusa que era tambm mulher, poderia atrair suas graas um homem de verdadeira
virilidade e coragem (virt). Sadek discorre que Maquiavel ironiza ao afirmar que inclinou a
concordar com essa opinio, pois o desenrolar de sua exposio mostra-nos, com toda clareza, que
se trata de uma concordncia meramente estratgica. Concorda para poder desenvolver os
argumentos da discordncia. Assim, aps admitir o imprio absoluto da fortuna, reserva, poucas
linhas a seguir, ao livre-arbtrio pelo menos o domnio da metade das aes humanas. E termina o
captulo demonstrando a possibilidade da virt conquistar a fortuna. Com base nisso, podemos
dizer que Maquiavel caracteriza a impreviso humana condicionada por Deus uma fora m,
enquanto a impreviso da deusa fortuna uma fora dominvel pela virilidade. Considerada a posio
de Maquiavel em relao a virt, fortuna e Deus, o correto seria dizer que o prncipe deve se manter
na linha entre a fortuna e a virt.
Ao final, apresentada uma tabela sobre as formas puras e impuras do governo de um, poucos ou
muitos. Maquiavel de fato fez esta trplice diviso, mas no chamado Discurso sobre a Reforma do
Estado de Florena, destinado ao Papa Leo X em 1521, e no em O Prncipe, como colocado
indevidamente no artigo.
O artigo em espanhol sobre a obra afirma que Los argumentos no se basan en ningn supuesto
moral ms all de una forma cruda de utilitarismo egosta: el nico fin es mantener el principado.
Entretanto, no se pode afirmar que Maquiavel amoral. Para Weffort, por exemplo, a moral
poltica apresentada apenas diferente da moral crist; para Isaiah Berlim, a moral apresentada no
nem crist, nem poltica, mas uma terceira criada (vide tpico sobre leituras na resenha).
O artigo em portugus no menciona ou explana temas fundamentais para a compreenso da obra,
como o conceito de virt e fortuna, a metfora do leo e da raposa, o realismo maquiavlico, o
projeto de unificao, a diferena entre a moral poltica e pessoal etc. O artigo em ingls cita poucas
influncias na poltica (vide tpico sobre leituras na resenha), no entanto o mais completo. O
artigo em espanhol, por sua vez, contm mais detalhes tcnicos.
Resenha de "O Prncipe"
importante ao falarmos da obra prima de Nicolau Maquiavel, O Prncipe, atentarmo-nos para a
sua finalidade prtica. Em 1512, o italiano havia sido exilado e destitudo de suas funes pblicas
aps a tomada do poder de Florena pela famlia Mdici. Como uma forma de conquistar a graa
dos novos governantes e, assim, retomar o seu antigo posto, Maquiavel escreve O Prncipe em
dedicatria a Loureno de Mdici.
O livro, que assume a forma de um manual do bom governante, se inicia como uma classificao
dos tipos de governo e da melhor maneira de conquist-los. A, o autor j apresenta o seu argumento
e, de forma a corrobor-lo, uma grande amostra de exemplos, citando desde romanos at os gregos
e os prprios italianos. assim que Maquiavel nos mostrar uma de suas mais singulares
caractersticas: a preocupao pela histria e, de certo modo, pela empiria.
A seguir, o florentino expor uma parte importante do seu raciocnio retomada ao final do livro, que
se refere a dois conceitos chaves: a virt e a fortuna. Segundo o autor, a transformao de um
homem em um prncipe se daria por duas formas pelos seus mritos prprios ou pela sorte.
Conquistar um principado por mritos prprios seria mais dificultoso, mas mais facilmente se daria
a sua manuteno. O contrrio aconteceria com que aqueles homens que o fizessem atravs da
fortuna ou do mrito alheio.
Aqui importante frisar que o conceito de virt no se assemelha em nenhum aspecto s virtudes
crists e tampouco temos a fortuna como sinnimo de desgnio divino. O autor, contrariando a
mentalidade tpica de sua poca, elabora a imagem do homem que no est sob o jugo da divina
providncia, mas que sujeito da histria. Dessa forma, faz uma retomada aos clssicos,

movimento caracterstico do humanismo, e resgata a figura da fortuna como uma deusa aliada
daqueles de virilidade suficiente para conquist-la. Tal como uma mulher ela seria seduzida pelos
jovens, aqueles mais arrebatados e de maior vir.
Outro captulo interessante aquele que se intitula: daqueles que se fizeram prncipes merc de
suas atrocidades. Afim de melhor explicar seu raciocnio, o italiano dar o exemplo de Agatcles,
que, por meio de inumerveis crueldades, se fez respeitado. Para Maquiavel, o uso da virt no nos
permite inferioriz-lo com relao a nenhum outro capito, e, no entanto, a sua desumanidade e a
falta de caractersticas virtuosas no fazem com que possamos classific-lo como glorioso. Ainda
assim, o autor caracterizar duas formas de crueldade: as proveitosas, das quais se faz uso uma
nica vez por motivos de segurana, e as contraproducentes, utilizadas de forma indiscriminada e
paulatinamente.
So idias como essa que abriro caminho mais tarde para a clebre discusso sobre a moralidade
nos escritos de Maquiavel: seria o autor um amoral, uma vez que coloca tica e poltica em planos
distintos; teria sido um moralista peculiar, tendo em vista que no abdica completamente dos
valores de sua poca, fazendo uso dos termos bem e mal, lcito e ilcito; ou, ainda, um
pensador que propunha uma moral diferente, onde predominaria a busca pela glria em detrimento
das virtudes crists?
O prximo passo ser falar da arte da guerra, tema de inmeros outros escritos de Maquiavel. O
italiano preconizaria um prncipe que tivesse como nica atividade a preocupao pelos exerccios
militares. Isso se deveria ao fato da inconfiabilidade dos exrcitos mercenrios, que seriam vis,
indisciplinados e infiis, capazes de mudar de lado caso tivessem a garantia de maiores de salrios.
Assim, o prncipe que dependesse desse modelo de tropa, ou, exclusivamente, da sua fortuna,
estaria fadado runa.
A seguir, o florentino discorrer sobre o que chamamos a verdade efetiva das coisas, ou seja, de
que devemos tratar do mundo como ele realmente se apresenta diante de ns. Aquele que se
preocupa mais com o dever ser do que com o ser, caminharia, infalivelmente, para a runa. Esse
ponto merece grande ateno, uma vez que atravs dele surge a figura do Maquiavel realista em
oposio a muitos autores considerados utpicos, como Toms Morus e, mais tarde, Rousseau.
A partir desse ponto que devemos entender a defesa do italiano pela praticidade das aes do
prncipe, que no deveria fiar-se em atitudes consideradas ticas caso essas colocassem em risco a
prpria segurana do Estado. Dessa forma, o soberano deveria tentar ser, ao mesmo tempo, temido e
amado, devendo optar, no entanto, pela primeira caracterstica no caso de ter de escolher.
Essa constatao conseqncia da sua concepo de natureza humana. Sendo ela essencialmente
m os homens se afastariam do prncipe em sua primeira necessidade, de forma que o soberano
nunca poderia contar com a sua palavra. Tal induo no que toca natureza humana seria mais
tarde retomada por autores como Thomas Hobbes.
Outra metfora de que se utilizar Maquiavel e que tem origem em escritores clssicos a da raposa
e do leo. Para o autor, no bastaria que o prncipe fosse essencialmente forte, como o leo, mas que
tivesse atributos da raposa, famosa pela esperteza e dissimulao. Dessa forma, o soberano, apesar
de nem sempre contar com as virtudes crists, deveria fingir t-las de modo a enganar seus sditos.
Mais uma vez, Maquiavel rompe com a moralidade tpica do medievo, propondo outro sistema de
valorao.
Assim, Maquiavel entende que importante que o prncipe seja bem-quisto no devido a uma tica
transcendental, mas porque assim a manuteno do Estado se daria de forma mais fcil. Apesar de
muitas vezes temido, portanto, necessrio que o soberano no fosse odiado. Tal sentimento por
parte do povo poderia ser evitado caso se respeitassem, principalmente, a sua propriedade e as suas
mulheres.
Por fim, Maquiavel falar sobre a unificao da Itlia, motivo pelo qual a maioria dos estudiosos
atribui a preocupao do italiano por instituir a um poder forte e coeso. A Itlia subdivida em
muitas repblicas e principados era o cenrio de sangrentas batalhas, que poderiam ser evitadas, na
viso de Maquiavel, caso se firmasse um governo soberano. Em certo sentido, portanto, o
florentino um dos precursores da idia de Estado moderno desenvolvida posteriormente.

Debates e Interpretaes
Quase cinco sculos depois de sua morte, Maquiavel segue sendo um dos pensadores mais
comentados e rediscutidos de todos os tempos. Tal como Plato, Rousseau ou Marx, sua obra
continua a ecoar atravs dos anos e a sofrer continuas reinterpretaes. Aqui tentaremos reproduzir
de forma bastante sucinta alguns dos debates mais importantes feitos acerca de seu texto, retomando
argumentos de autores que vm desde a modernidade at os dias atuais.
Maquiavel: Defensor dos Prncipes ou da Repblica?
Nesse ponto, os dois argumentos mais representativos so, respectivamente, de Jean Bodin e de
Jean Jacques Rousseau. Para o primeiro, Maquiavel seria um corruptor do Estado muito em voga
entre os bajuladores dos tiranos, para quem a astcia tirnica era o centro da Cincia Poltica, e a
impiedade e a injustia, os fundamentos da Repblica
Nesse caso, portanto, Maquiavel no passaria de um defensor dos prncipes tiranos, para quem nada
representaria o bem-estar da populao.
Por outro lado, autores como Rosseau e, mais tarde, Spinoza, tentaro reabilitar o florentino,
passando a v-lo no mais como um defensor da impiedade, tal como fizera Bodin, mas como um
mestre do republicanismo e da democracia. Segundo Spinoza, o papel de O Prncipe seria
acautelar os homens contra o que os tiranos podem fazer. Da mesma forma, para Rosseau,
Maquiavel, fingindo dar lies aos reis as deus grandes aos povos.
Antonio Gramsci tem ainda um terceiro argumento. Segundo o autor, Maquiavel tentaria educar
politicamente a populao, de modo que ela reconhecesse como necessrios determinados meios,
mesmo aqueles desenvolvidos pelos tiranos, para alcanar certos fins. Nesse caso, portanto, O
Prncipe no serviria exclusivamente aos soberanos, como afirmava Bodin, prestando um servio
tambm como legitimador das aes do prncipe perante o povo italiano. Tampouco ele constituiria
um manifesto disfarado da democracia, como afirmava Rosseau, servindo como uma tcnica
poltica para ambas as partes da luta.
Maquiavel : Frio e calculista, Humanista Angustiado ou Nacionalista?
Segundo Benedetto Croce e seus seguidores, Maquiavel seria, na realidade, um humanista
angustiado, que, ao invs de incentivar as prticas cruis por parte do prncipe, lamentava a natureza
humana irremedivel do homem que nos levava por caminhos to torpes. Para outros estudiosos,
ainda, Maquiavel seria um amante da paz e da estabilidade, que acreditava na ordem, no prazer, na
vida e na transformao de alguns elementos da sua natureza humana.
Por outro lado, para pensadores como Cassirer, Renaudet e Olschki, Maquiavel seria um tcnico
frio sem compromissos ticos ou polticos, um cientista moralmente neutro.
, no entanto, uma terceira viso que mais vigora nos dias de hoje. Segundo ela, apesar de se
assemelhar a um manual, O Prncipe conteria um projeto de futuro cujo objetivo seria a
unificao italiana sob a forma de um poder soberano. Dessa forma, Maquiavel no seria nem um
humanista angustiado e tampouco um cientista neutro, tendo em vista que escreve, como fica claro
no ltimo captulo de "O Prncipe", por uma causa poltica bastante especfica.
Maquiavel: Realista ou Idealista?
A interpretao mais comum acerca da obra de Maquiavel a de que este foi um pensador
essencialmente realista, uma vez que, de acordo com palavras suas, ...parece-me mais conveniente
conformar a minha palavra verdade efetiva do meu objeto que a uma viso imaginria do
mesmo.
Entretanto, algumas interpretaes diferem quanto a esse ponto, por mais evidente que ele nos possa
parecer. Segundo os professores C.J Friederich, Charles Singleton e Friederich Meinecke, por
exemplo, Maquiavel tem um conceito de Estado como obra de arte. Os grandes lderes assim,

seriam concebidos de acordo com um ideal de beleza, de modo que a poltica se afastaria da tica
para se aproximar da esttica.
Para Antonio Gramsci, ainda, citado aqui anteriormente, o prncipe no poderia ser uma pessoa real,
um indivduo concreto, mas a figura da vontade coletiva. Seria um smbolo, uma criao que atuaria
como estmulo para a unio de um povo disperso e pulverizado. Assim, o carter utpico do
prncipe estaria no fato de que ele no existiria na realidade histrica, sendo apenas uma abstrao
da figura do chefe. 4
A segunda e a terceira interpretao, apesar de diferentes, se encontram, portanto, no fato de que o
prncipe seria no uma figura histrica, mas uma abstrao da imagem ideal e utpica do lder.
Maquiavel : Moral, Imoral ou Amoral?
A discusso sobre se Maquiavel seria um amoral retoma a posio de Jean Bodin, segundo a qual o
autor de O Prncipe no passaria de um defensor impiedoso dos tiranos; passa pelos jesutas, que
o consideravam o mestre da maldade, capaz de levar os homens bons perdio; chega ao senso
comum com o termo maquiavlico capaz de designar todo aquele indivduo isento de qualquer
escrpulo; e por fim, defendida por estudiosos como Benedetto Croce.
Segundo as interpretaes mais atuais, no entanto, essa proposio pouco aceita. Figuram ainda
duas posies bastante diversas: aquela segundo a qual, para o italiano, a moral poltica estaria em
uma esfera diferente da moral individual e uma outra que defende que o florentino era partidrio de
uma outra moral, bastante atpica para os padres de sua poca.
Analistas como Maria Teresa Sadek, por exemplo, se fiam no primeiro argumento. Segundo a
autora, a poltica teria uma tica prpria, radicalmente diferente da tica individual. Na primeira, o
fim ltimo seria a manuteno do Estado, enquanto, na segunda, seria o cumprimento das virtudes
crists. 5
Isaiah Berlim, entretanto, rebate duramente esse ltimo argumento. De acordo com ele:
Maquiavel no contrasta duas esferas autnomas de ao a poltica e a moral (...) Realmente,
Maquiavel rejeita a tica crist, porm a favor de um outro sistema, de outro universo moral o
mundo de Pricles, uma sociedade voltada para objetivos to decisivos quanto a f crist, uma
sociedade na qual todos os homens lutam e esto dispostos a morrer em prol da finalidade pblica
que procuram atingir em seu prprio benefcio. Em outras palavras, trata-se de um conflito entre
duas modalidades, a crist e a pag e no de um conflito entre mbitos autnomos de moral e
poltica. 6
No , portanto, somente quanto a conceitos perifricos que se d a discusso entre os muitos
estudiosos de Maquiavel: a sua prpria atitude poltica um dos maiores pomos de discrdia entre
os especialistas.
Notas
BERLIN, Isaiah. O Problema de Maquiavel. In :MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe - Estudos.
Braslia: Editora da universidade de Braslia, 1979. Pg. 121
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Porto Alegre: L&PMPocket, 1998. pg.73
BERLIN, Isaiah. O Problema de Maquiavel. In :MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe - Estudos.
Braslia: Editora da universidade de Braslia, 1979. Pg. 121
4 GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1980. Pg. 4
5 SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual sem virt. In:
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da poltica. Editora tica. Pg. 24
6 BERLIN, Isaiah. O Problema de Maquiavel. In :MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe - Estudos.
Braslia: Editora da universidade de Braslia, 1979. Pg. 123

[1] Joo Paulo II, Fides et Ratio.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_15101998_fides-et-ratio_po.html
[+] http://www.nicolaumaquiavel.com.br
[+] MAQUIAVEL, Nicolau. Cronologia do tempo, da vida e das obras de Nicolau Maquiavel.
''Escritos Polticos - A Arte da Guerra''. So Paulo, SP: ed. Martin Claret, 2002. pp 23-26.
[+] CHABOD, Federico. Escritos sobre Maquiavelo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984.
pp 73, 280-282.
[+] http://www.biografia.wiki.br/nicolau-maquiavel-filosofo.html
http://www.biografia.wiki.br/nicolau-maquiavel-filosofo.html
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe.
WEFFORT, Francisco C. Os clssicos da poltica.
MIGUEL, Luis Felipe. O nascimento da poltica moderna
Moderna: O Renascimento Cultural em: http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?
codigo=191
http://www.navigo.com/wm/paint/glo/renaissance/
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2003/11/07/000.htm
SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual sem virt. In:
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica. Editora tica, p. 89-90
ESCOREL, Lauro. Introduo ao pensamento poltico de Maquiavel. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1979
http://www.ordemlivre.org/node/385
http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1808204
ESCOREL, Lauro. Introduo ao Pensamento Poltico de Maquiavel. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1979
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe - Estudos. Braslia: Editora da universidade de Braslia, 1979.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Porto Alegre: L&PMPocket, 1998.
GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1980.
SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual sem virt. In:
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da poltica. Editora tica.