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CUADERNOS
DE
EUDEBA
EUDEBA
E DI
EL PERSONALISMO
EMMANUEL MOUNIER
EUDEBA
E D I T O R I A L
U N I V E R S I T A R I A D E
B U E N O S A I R E S
Paris,
1950
Traducida
ADA
y
de France,
AISENSON
BEATRIZ
DoRRIOTs
RozITCHNER
EUDEBA S.E.M.
Fundada por la Universidad de Buenos Aires
"PLAN EDITORIAL
1972/1973''
() 1962
de !ey
19 Men tras que para ellos la multiplicidad era un mal inadmisible para el espritu, el
cristianis:rno hace de ella un absoluto al afirmar la creacin ez nihilo y el destino eterno
de cada persona. El Ser Supren10 que los lleva a la existencia por amor, ya no constituye
la unidad del mundo por la abstraccin de una idea, sino por una capacidad infinita de multiplicar indefinidamente esos actos de amor singulares. Lejos de ser una llnperfeccin, esta
multiplicidad, nacida de la superabundancia, lleva en s la superabundancia por el indefinido
intercambio del amor. Durante mucho tiempo, el escndalo de la multiplicidad de las almas
estar en pugna con las supervivencias de la sensibilidad antigua, y Averroes sentir todava
la necesidad de imaginar un alma comn a la especie humana.
2 9 El individuo humano no es el cruzamiento de varias participaciones en realidades generales (materia, ideas, etc.), sino un todo indisociable cuya unidad supera a la ~ultiplicidad,
porque arraiga en lo absoluto.
3 9 Por encima de las personas no reina la tirana abstracta de un Destino, de un cielo de
ideas o de un Pensamiento Impersonal, indiferentes a los destinos individuales, sino un Dios,
l mismo personul, aunque de una manera eminente, un Dios que "dio su pPrsona" para asumir y transfigurar la condicin humana, y que propone a cada persona una relacin singular
de intimidad, una participacin en su divinidad, un Dios q_ue no se afirma, COJilO lo ha credo
el atesmo contemporneo (Bakunin, Feuerbach), sobre lo que quita al hombre, sino, por
lo contrario, otorgndole una libertad anloga a la suya y devolvindole generosidad por
generosidad.
41> El n1ovimiento profundo de la existencia humana no consiste en asimilarse a la generalidad abstracta de la Naturaleza o de las Ideas, sino en cambiar "el corazn de su cotazn"
(E'tvotu:) a fin de introducir en l y de irradiar sobre el mundo un Reino transfigurado.
Lo secreto del corazn donde se decide, por la eleccin personal, esta transmutacin del uni8 Se hallarn
indicaciones sobre esta ~istoria en J. PLAQUEVENT,"Ind1vidu et personne",
"Esquisse des notions", Esprit, enero de 1938. En Francia y en Estados Unidos estn en pre
paracin dos Historias del prrsonalismo.
verso, es un dominio inviolable, que nadie puede juzgar y al que, -salvo Dios, nadie conoce,
ni siquiera los ngeles.
5 11 El hombre es llamado libremente a este movimiento. La libertad s constitutiva de la
existencia creada. Dios hubiera podido crear inmediatamente una criatura tan perfecta como
lo puede ser una criatura. Prefiri dejar al hombre madurar libremente la humanidad y
los efectos de la vida divina. El derecho de pecar, es decir de rehusar su destino, es esencial
al pleno ejercicio de la libertad. Lejos de ser un escndalo, sera su ausencia lo que enaje*
nara al hombre.
6 11 Este' absoluto de la persona no separa al hombre ni del mundo ni de los dems hom*
bres. La Encarnacin confirma la unidad de la tierra y del cielo, de la carne y el espritu,
el valor redentor de la obra humana una vez asumida por la gracia. Por vez primera la
unidad del gnero humano es plenamente afirmada y dos veces confirmada: cada persona es
creada a imagen de Dios, cada person8. llamada a formar un inmenso CucrpO mstico y carnal
en la Caridad de Cristo. La historia colectiva de }~. humanidad, de la que los griegos no
tenan idea, adquiere un sentido, e inclusive un senti\l.o csmico. La concepcin mis1na de la
Trinidad, que aliment dos siglos de debates, llf)Orta la idea sorprendente de un Ser Supremo
en el que dialogan ntimamente personas, y que es ya, por,s mismo, la negacin de la soledad.
Esta visin era demasiado nueva, demasiado radical, Para producir inmediatamente todos
sus efectos. Germen de la historia a los ojos del cristiano, los desarrollar hasta el fin de la
historia.
Durante todo el perodo medieval, se le oponen obstinadamente las persistencias sociales
e ideolgicas de la Antigedad griega. Varios siglos son necesarios pnra pasar de la rehabilitacin espiritual del esclavo a su liberacin efectiva; no hemos extraido an, de la igualdad
de las almas, la igualdad de las posibilidades sociales: en los fenn1enos de masas el espritu
no va ms rpido que el cuerpo; ahora bien, la condicin pretcnica de la poca feudal impide
a la humanidad medieval liberarse de las excesivas servidumbres del trabajo y del hambre,
y constituir una unidad cvica por encima de los estados sociales. Aun cuando el cristianismo
haya luchado enrgicamente contra ella desde l primer momento, la tentacin dualista sigue
perdurando en nuestros dias en la sensibilidad con1n. Es la que mantuvo cu la l\.lta Ednd
M~dia un prolongado extravo platnico que fue detenido por el rPalismo albf>rtino*tomi!rta,
refirmando la dignidad de la materia y la unidad del compuesto h1.1n111110. La nocin dP
persona, entretanto, se haba ido precisando poco a poco a travL;'>d(' las CllntrovcrJias trinitarias y cristolgicas, d<'l siglo n al v1, 1ns rican1ente armonizada por la sensibi.Jidad griP;a,
en tanto que el derecho romano, aunque proporcionndole el rigor de sus fnnulas, en f'l
fondo se opona a ella. Cada gran pensamiento le agregaba 1m toque nuevo. Pero el aparato
lgico y conceptual heredado de los griegos, centrado sobre i.a clase y sobre In generalidad.
no facilitaba su expresin.
Generalmente le son atribuidos a Descartes el racionalismo y el idealismo 1nodernos, q1w
disuelven en la idea la existencia concreta. Esto es olvidar el cari::ter decisivo y la compleja
riqueza del Cogito. Acto de un sujeto tanto como inhiicin de una inteligencia, es la afirn1acin de un ser que detiene el curso interminable de ln idea y se afirma con autoridad en la
existencia. El voluntarismo, desde Occam a Lutero, preparaba esas vas. En adelante la filosofa no es ya una leccin para aprender, como se haba hecho corriente en In escolstica
decadente, sino una meditacin personal que se propone a cnda uno para que la rehaga por
su cuenta. Comienza, como el pensamiento socrtico, por una conversin, una conversin a la
existencia 4 . Al mismo tiempo, la joven burguesa sacude las formas abrumadoras de la estruc*
tura feudal. Pero la burguesa, en reaccin contra una sociedad demasiado pesada, exulta al
individuo aislado y arraiga ese individualismo econmico y espiritual que todava produce sus
estragos entre nosotros. Asimismo, Descartes conserva an en su Cogito gf'nn1'ncs d,J id(a
lismo y del solipsismo metafsicos que minarn profundamente el personalismo clsi,o desde
Leibniz hasta los kantianos, a pesar de las abundantes riquezas que deja en su camino.
Hegel seguir siendo el arquitecto imponente y monstruoso del imperialismo de la idea
impersonal. Todas las cosas, todos los seres, se disuelven all en su representacin: no es
casualidad que Hegel profese al fin de cuentas la sumisin total del individuo al Estado.
Pero esto no debe hacer olvidar lo que el personalismo debe a Leibniz. y a Kant, y la dialc4
MAxtME
CH,\STAINO,
"Descartes, introducteur
8 la vie personnelle".
9.
tica de la persona a todo el esfuerm reflexivo del pensamiento idealista. Pascal, p_adre de la
dialctica y de la conciencia existencial moderna, st>ria ('} tns grand~ de sus maestros si
el pensamiento jansenista no lo hubiera desviado hacia la religin solitaria y altiva que retendr t.-imbin a Kierkegaard. Al pasar, no olvidemos a Malebranche y su Trarado de Moral; a
Rausseau, que hace estallar el racionalismo empobrecido de las Luces, extraviado por e! individualismo, pero que da a su siglo el sentido de la soledad y que echa las bases de uri educacin del ser personal. Y sealemos la actualidad de Goethe, que busca en la accin la
unidad dinmica del espritu y Is! matc>ria. Pero para l'l siglo x1x dcben1os 5ubrayar tres
nombres, que solo alcanzan la gloria en el siglo siguiente, tan mal respiran en la atmsfera
ideolgica del suyo.
10
PRIMERA PARTE
CAPITULO
LA EXISTENCIA INCORPORADA
Los espiritualismos
modernos dividen el
mundo y el hombre en dos series independientes, la material y la espiritual. Tan pronto
aceptan como un hecho bruto ]a independencia de las dos series (paralelismo psicofisiolgico ), abandonando la materia a sus fatalidades, a condicin de reservarse el derecho
de legislar absolutamente en el reino del esprilu: la unin de los dos mundos queda entonces inexplicada; tan pronto niPgan toda realidad al mundo r.oaterial, hasta hacer de l
slo una apariencia del espritu: la importancia de esta aparienciU cobra entonces un carcter de paradoja.
Este esquema ser roto desde el comienzo
por C'lrealismo personalista.
J..,apersofla inmersa en la naturaleza. El
hombre, as como es espritu, es 'tambin un
cuerpo. Totalmente
"cuerpo" y totalmente
"espritu".
l)e sus instintos ms prin1arios,
comer,. reproducirse, hace delicadas artes: la
cocina, el arte de amar. Pero un dolor de cabeza detiene al gran filsofo. y San Juan de
la Cruz, en sus xtasis, vomitaba. Mis humores y mis ideas so11modelados por el clima,
la gcograf.a, mi situacin en la superficie de
la tierra, mis herencias, y mrs all, acaso, por
el flujo masivo de ls rayos csmicos. A estas
influencias se les aaden todava las deter-
12
13
vida social y la vida del espritu por relajamiento del hJbito, de la rutina, de la idea
general, de la charlatanera cotidiana;
-la otra es un movimiento de personalimcin que, en rigor, slo comienza con el hombre, pero cuya preparacin puede advertirse
a travs de toda la historia del universo 2
Ya los fenmenos radiactivos denuncian una
primera ruptura en las fatalidades montonas de la materia. La vida aparece luego
corno una acumulacin de energa cada vez
ms organizada sobre modos de indeterminacin cada vez ms complejos; abre as el
abanico de posibilidades que los dispositivos
biolgicos ofrecen a la libre eleccin del individuo, y prepara la formacin de centros personales. La partcula atmica, desprovista de
cualidades, no es individualizab1e, ni siquiera por su posicin en el espacio, desde que las
teoras cunticas no permiten ya atribuirle
una localizacin precisa y constante. Un embrin de individualidad comienza con el tomo, estructura de partculas. La individualidad animal es ms segura; la naturaleza, sin
embargo, le testimonia poca consideracin, la
multiplica con prodigalidad para derrocharla
masivamente; dos individuos entre dos millones de huevos de mosca alcanzan la edad
adulta. El animal ignora la conciencia reflexiva y la reciprocidad de las conciencias.
En caso de conflicto, la suerte del individuo
est siempre subordinada a la de la especie.
Con la persona humana, todo este movimiento halla, no ciertamente su explicacin, pero
s su significacin.
El surgimiento del universo personal no
detiene la historia de la naturaleza; la une
a la historia del hombre, sin someterla enteramente a ella. A veces hablamos del "hombre primitivo", como si estuviera hundido en
el confn de las edades. Cuando hayamos ce,.
brado una viva y turbadora conciencia de la
realidad personal, nuestros orgenes nos parecern todava muy prximos. Representa2
HARD DE CHARDIN.
r
mos una comedia mundana y moral sordamente_ regida por los instintos, los intereses,
las necesidades; lo que se llama la "vida del
espritu" emplea buena parte de sus actividades en montar ante estos oscuros actores un
teln de justificaciones y de prestigios. El materialismo tiene parcialmente razn cuando es
histrico y est referido a una fecha determinada: no en lo absoluto de los valores, sino
en la etapa de la humanidad en que nos hallamos, y para la ma)'or.a, salvo una conversin individual siempre posible ( con lo que
tenemos tres condiciones restrictivas), nuestra
sin.acin biolgica y econmica dirige an
masivamente nuestros comportamientos. Desde hace mucho tiempo, y sin duda desde que
el hombre es hombre, muchos individuos
y vastos movimientos han roto estas servidumbres: solo o en grupo, .el hornhrc alcanza
de un salto las cimas de la humanidad antes
de retomar paso a paso sus peldafios para
aproximarse a ella. Pero el universo personal
no C'xiste todava sino en estado de islotes
individuales o colectivos, de promesas por realizar. Su conquista progresiva es la historia
del hombre.
Coflsecucnciae de er,ta condicin.
De la
condicin que acabamos de definir, resultan
importantes consecuencias:
19 No hay que estorbar la ciencia de la
"materia" y la ciencia del "espiritu" con menosprecios o exaltaciones sin valor en el plano
de la realidad.
29 El personalismo no es un espiritualismo;
muy por lo contrario, aprehende- cualquier
problema humano en toda la amplitud de la
humanidad concreta, desde la ms humilde
condicin material a la ms alta posibilidad
espiritual. Las cruzadas son a un tiempo, por
motivos diversos para cada una de e11as, productos eminentes del sentimiento religioso y
de los movimientos econmicos del feudalismo decadente. Es cierto, pues, que la explicacin por el instinto (Freud) y la explicacin por la economa (Marx) so11una va de
aproxin1acin a todos los fenmenos h1m1a-
15
ruina.
La existencia encarnada.
El personalismo
se opone as al idealismo cuando el idealismo:
16
mer paso. Adaptarme demasiado es entregarme a la-esclavitud de las cosas. El hombre de la comodidad es el animal domstico
de los objetos de su comodidad; el hombre reducido a su funcin productora o social, un
engranaje. La explotacin de la naturaleza
no est destinada a articular sobre una red
de determinismos, una red de reflejos condicionados, sino a abrir, ante la libertad crea4 Tema esencial en GABRIEL MARCEL y ~INE
DB
BIRAN.Ver tambin G. M!J>1N1ER, Conscience et mouvement.
G Economie ,olitique er. philosophie, e.os-te,VI, 11.
r
dora de un nmere siempre mayor de hombres, ms elevadas posibilidades de humanidad. Es la fuerza de afirmaci6n personal la
que rompe el obstculo y allana el camino.
Para ello debe negar la naturaleza como dada
y afirmarla, en ca:mbio, como obra: como obra
personal y soporte de toda personalizacin.
Entonces la pertenencia a la naturaleza se
convierte en dominacin de la naturaleza,
y el mundo se anexa a la carne del hombre y
a su destino.
Todava hay que asignar su sentido a esta
accin sobre la naturaleza.
Esta accin no puede, sin catstrofe, entregarse al
delirio de su propia aceleracin, el delirio que confe.
saba Ford cuando responda, a quien le preguntaba por
qu desarrollaba sus empresas sin cesar: "Porque no
puedo detenerme."
No consiste en imponer a las cosas una rehicin de
amo a esclavo. La persona solo se libera liberando.
Y est llamada a liberar a las cosns como a la huma
nidad. Marx deca del capitalismo que degrada las
cosas rebajndolas a mercancas, a mecanismos de provecho, haciendo zozobrar su misma dignidad de cosas,
por ejemplo la que sabe darles el poeta. Procedemos
a esta degradacin cada vez que consideramos a las
cosas nicamente como obstculos que hay que vencer,
materia de posesin y de dominacin. El poder discrecional que entonces queren1os eiercer sobre ellas
no tarda en comunicarse a las relaciones humanas, n
producir la tiTana, que viene siempre del hon1bre y
no de las cosas. El movimiento del morxismo, que
piensa que la misin del hombre consiste, por lo contrario, en elevar la dignidad de las cosas humanizando
la naturaleza, est aqu prximo al del cristianismo,
que da a la humanidad vocacin de redimir por el
trabajo, rediniindose, a una naturaleza que el hombre
arrastr en su cada. El valor central que adquiere en
Marx la activida<J prctica del hombre (praxis) .es
una especie de laicizacin del valor central que adquiere en la tradicin cristiana el trabajo 6.
gesto --colocado sobre la tierra para "utilizar la tierra" ( Gnesis, U, 15) y nombrar todas las cosas-- el hombre hace que ya no
haya ms naturaleza pura, sino una naturaleza que comienza a hUlllanizarse. La 4s
llamada naturaleza est enteramente tejida
con nuestros artificios. Desde el comienzo de
los siglos, casi no hemos hecho otra cosa que
conocer y organizar groseramente el mundo.
He aqu que abordamos sus secretos: el de la
materia, el de la vida, los del psiquismo. Es
un giro capital. Como lo anuncian en tono
triunfante las Tesis sobre F euerbach, en adelante vamos a transformar tanto como a explicar. La sabidura va a anexarse la industria.
La industria har locuras; har ms locuras
que el pensamiento? En este sentido, producir
es una actividad esencial de la persona, a
condicin de dar a la produccin ,esa perspectiva total en que envuelve las ms hun;ldes tareas en el soplo divino que impulsa
a la humanidad. Ligada primero a la satisfaccin pr6xima de las necesidades elementales, desviada luego por intereses parsitos o
librada a su propia embriaguez, la produccin debe llegar a ser una actividad que rescata y libera, una vez amoldada a todas las
exigencias de la persona. Con esta condicin,
ah donde reina el primado de lo econmico
hay ya un primado de lo humano. Pero la
produccin solo tiene valor por su ms alto
fin: el advenimiento de un mundo de personas. No lo obtiene ni de la organizacin de
las tcnicas, ni de la acumulaci6n de los productos, ni de la instalacin pura y simple de
la prosperidad.
Con este esclarecimiento captamos el sentido profundo del desarrollo tcnico. El hombre slo inventa tiles, para unirlos luego
en un sistema de mquinas que modela un
cuerpo colectivo para la humanidad. Los
hombres del siglo xx estn enloquecidos con
este cuerpo nuevo y todopoderoso que ellos
se crean. Es verdad que el poder de abstraccin de la mquina es sorprendente: rompiendo los contactos humanos, puede hacer olvidar, ms que ninguria otra fuerza, a los hom-
i8
La Petite
CArTIJLO
II
LA COMIJNICACIN
Ya desde el primer n1on1ento hemos situado a la persona c1t el prirncr plano. Se trata
ahora de buscar su experiencia fundamental.
Contrariamcn te a una difundida opinin, sta no consiste en la originalidad, la reserva
circunspecta, la afirmacin solitaria; no consiste en la separacin, sino en la comunicacin.
Autodefensa del individuo. Personalismo
Para quien contemcontra individualismo4
pla el espectculo de los hombres y no es
ciego a sus propias rclcciones, esta verdad
no es evidente. Desde el comienzo de la historia, los das consagrados a ]a guerra han
sido muchos n1s que los consagrndos a la
paz. La vida de sociedad es una guerrilla
permanente. All donde la hostilidad se apacigua, se instala la indiferencia. Los caminos de la camadera, de la arnistad o del
amor parecen perdidos en este inmenso fracaso de la fraternidad humana. Heidegger,
Sartre lo han expresado filosficamente. Para ellos, ]a comunicacin queda bloqueada
por la necesidad de poseer y son1etcr. Cada
miembro de la pareja es necesariamente o tirano o esclavo. La mirada del prjimo me
roba mi universo, la presencia del prjimo
congela mi libertad, su eleccin n1e traba. El
an1or es una infeccin mutua, un infierno.
Contra este cuadro la indignacin resulta
vana. Es difcil negar que refleja un jmportantc aspecto de L..1srelaciones humanas. El
mundo de los otros no es un jardn de delicias. Es una permanente
provocacin a la
lucha, a la adaptacin y al exceso. Reintroduce constantemente el riesgo y el sufrimien
Cf. R
lntroduction
!\'1ouNIETI,
Tra.jt
du
au.:r existcntirrlisn1cs,
rar(lcf,',re,
Cllp.
Cnp. IX;
V.
19
La comunicacin,
hecho primitivo.
As,
el primer cuidado del individualismo es centrar al individuo sobre s; el primer cuirlado
del personalismo, descentrarlo para establecerlo en las perspectivas abiertas de la persona. stas se afirman muy temprano. El primer movimiento que revela a un ser humano
en la primera infancia es un movimiento hacia el otro: el nio de seis a doce meses, que
sale de la vida vegetativa, se descubre en los
2,Q
Esta dialctica del comercio personal acrecienta y confinna el ser de cada participante.
Yo trato al prjimo como un objeto cuando
lo trato como a un ausente, coino a un repertorio de informaciones para mi uso (G.
Marcel), o como un instrumento a n disposicin; cuando lo catologo sin apelacin, lo
cual significa, estrictamente hablando, desesperar de l. Tratarlo como a un sujeto, como a un ser presente, es reconocer que no
puedo definirlo, clasificarlo, que es inagotable, que est henchido de esperaz,s, y que
solo l dispone de ellas: es concederle crdito. Desesperar de alguien es desesperarlo.
Por lo contrario, el crdito de la generosidad
es infinitamente fecundo. Es llamado "in
vocacin" (Jaspers), y este llamado nutre.
Tambin se dice, equivocadamente, que el
amor identifica. Esto solo es verdad en la simpata, en las afinidades electivas, donde bus~ Para el tema de la fidelidad, G. M.utcu., Etre et
avoir, Du re/us a l'invocation.
8 Que Scheler distingue netamente del amor: Nature
et formes de la sympathie (Payot). Cf. tambin MADl!NIER, op. cit.; LE SENNF., lntroduction a la psyclwlogie, cap. IX, sobre las formas del nosotros.
21
cambs an un bien para asimilar, una resonancia de nosotros mismos en un semejante. El amor pleno es creador de distinciones,
reconocimiento y vluntad del otro en tanto
que otro. L1 simpata es todava una afinidad de la naturaleza, el amor es una nueva
forma de ser. Se dirige al sujC'to por encima
de su n<1turaleza, quiere su rf'alizacin como
persona, corno libertad, cualesquiera que sean
sus dones o sus dcficif'ncias, que ya no cuf'ntan esencialmente a sus ojos: el amor es cie-.
go, pero es un ciC'go extralcido.
Al liberar a aquel a quien llama, la comunin lo lihC'ra y confirma. El acto de arnor
es la Cf'rtidnmbre m,s fuf'rte del homhrP, <'l
cogito existencial irrcfutnblc: amo, Ju,.go <!l
Sf'r es y la vida vale (la pena de ser viv-id,1).
No me confir1nn solo por el movi1nicnto mediante ('I cual lo establezco, sino por el 5er
que en l el otro me concede. Sartre no ha
querido reconocer la miradl dPl otro sino co1no niirada que fija y petrifica, 'H1 presencil
como una usurp?cin que me despoja y 1ne
sojuzga. Me trastorna, al mrnos, atro,Plla mi
sf'guridld, mis h,bitos, mi suefio C>gocntrico,
pero es, aun hostil, el rn.s seguro revelador
.
de n1 misrno.
De este modo, la rf'1acin interpersonal positiva ('S una p"ovocacin recproca, una fecundacin mutua.
Fracasos en ]a comunicacin.
Pero el ser
no es an1or de la n1afiana a la noche. La comunicacin tropieza con varios fracasos:
f 9 Si('rnprc escapa algo del otro a nuestro
ms completo ('Sfucrzo de comunicacin. En
el rn;s ntirr10 de los dilogos, la coincidencia
p('rf('c!a no se rnc da: nada me asegura jnm,s
que no enci('rre algn 1nalentendirlo, nada,
salvo rn raros momentos <le milagro en que
la cPrtPzil de la comunjn es ms fuprte que
~odo an.:lisis, y que son un vi(1tico para toda
la vida. Tal <'S la profunda soledad del amor;
cuanto ms pC'rfccto es, rnfis la siente.
22
asegurar la continuidad mediante la repeticin. Una fan1ilia anglica sera quizs una
multiplicacin
ininterrumpida
de actos de
amor, una economa anglica sera un circuito de dones. Una familia real es, tambin,
una coaccin psicolgica y jurdica; una economa humanu, una red de reglamentos 'j" de
necesidades. Este impersonalismo parcial de
las estructuras constituye una amenaza. Pero
no solo una a111cnaza. Es al impulso de comunin lo que el cuerpo individual es al
impulso de la pcrsonalizaci6n, la necesaria
resistencia y apoyo. Rechazarlo a causa de su
ambivalencia es querer eludir la condicin
humana: los sucfios anrquicos, por emocionantes que sean a vcces,~oscilan entre la impotencia, el catastrofismo y el conformismo
ingenuo.
El personalismo se niega, pues, a afectar
con un coeficiente peyorativo la existencia
social o las estructuras colectivas. Disti_nguirJ solamente una jerarqua de colectividades,
segn su mayor o n1enor potencial comunitario, es decir, segn su ms o menos intensa
personalizacin.
Por bnjo quq pucdn situnrse un universo de hom~
bres, el que IIeidPggPr ha llnmndo el rnundo del Se es
aquel donde nos dejnmos nglomcrnr cunndo renunciamos a ser sujetos lcidos y responsables: el mundo
de la conciencia sollolicnta, de los instintos sin rostros,
de la opinin vaga, del respeto hurnnno, de las relacionPs mundanqs, de la charla cotidiana, del conformisino social o poltico, de la mcdiocridnd mornl, de
la muchedumbre, de In mnsa annima, de In maquinnrin irresponsable. Mundo dPsvitnlizado y desolado,
dondP cnda persona ha renunciado pr0Wsi.0Ii1.Y,lrncnte
a
s misrnn como persona pnra volverse uno Cualquiera,
no nporta quin, intcrc,nnhia ble. F.l nnuulo del Se
no constituye ni un nosotros ni un todo. No est ligado
a tal o cual orma social; es, Pn todns, una inanera de
ser. El primer neto de la vida pcrsonal cs la toma de
concicncin de esta vida annirnn y la rebelin contra
la degradacin que rcprcsent,i.
lJn poco por encna, las socit'tladcs vitales, ms
individualizadas que las prc:cPdentP~, pt>nnanccen, sin
e1nbargo, ligndns a detcnninadn.s funciones; pero las
funciones, s bien coordinan, no unen profundamente.
Una faniilin que no conoce sino los lazos de la sangre
se vuelve fcilinente un nido de vboras. Una comu.--iidadde nPccsidade5 o de intenses lleva en s la discordia, oculta por 1'1s acuerdos provisionules, pues Ja
23
prctica de Ja asociacin, contrariamente a lo que piensan los moralistas liberales, jams arranca definitivamente el inters a su vector egocntrico. Adems, las
sociedades vitales, insuficientemente
personalizadas,
constituyen bloques, tienden a la hipnosis, a la arrogancia y a la guerra; la jerarqua interna de las funciones, si bien reina soberana, se petrifica en una relacin amo-esclavo: clases, castas, etc., que es germen
en s misma de guerras intestinas. Tienden a formar
un todo que corroe el nosotros. Solo cuando son absorbidas por un orde'n superior permanecen abiertas a la
persona.
El siglo XVIII pens que la nica va para escapar a
las pasiones de las sociedades irracionales era una
sociedad racional, fundada sobre el acuerdo de los espritus en un pensamiento impersonal y sobre el acuerdo
de las conductas en un orden jurdico formal. Es as
como se crey marchar hacia la paz universal mediante la instruccin obligatoria, la organizacin industrial o el reino del derecho. La experiencia deba mostrar que el saber no transforma los corazones, que el
derecho formal puede encubrir desrdenes rebeldes, que
la organizacin y la ideologa, aunque desdean el
absolutismo personal, llevan, como la pasin, a la policia, a la crueldad y a la guerra. En una palabra, que
no se puede establefer la universalidad sobre el olvido
de la persona. Una conciencia con rabia ante ~u~
ilusiones burladas y nnte la dcs_placin afectiva C'n que
han dejado al hombre contemporneo, ha arrojado a
las masas en estos ltimos aos a una furia de irracionalismo: "msticos", fascistas, absurdismo, psicoanlisis,
esoterismo, etc ....
Esta descomposicin o esta neurosis colectiva no se
curar seguramente mediante el retomo a las ilusiones racionalistas. Pero, tampoco, seguramente, desestimando las mediaciones racionales. Un pensamiento
solo existe y se irradia si est entraado en un sujeto.
Sin embargo, si el pensamiento no se hace comunicable, y por lo tanto en cierto aspecto impersonal, no
ea pensamiento sino delirio. La ciencia y la razn
objetiva son soportes indispensables de la intersubjetividad. Asimismo, el derecho es un mediador necesario.
Frena el egosmo biolgico, garantiza la existencia de
cada uno, asegura en la jungla de los instintos y de
las fuerzas el mnimo de orden y de seguridad que
permitir los primeros injertos del universo personal 7.
Es necesario tener conciencia a la vez de la necesidad
absoluta de estas mediaciones y de su insuficiencia
para asegurar una plena comunidad personal.
~ta, al menos en la etapa actual de nuestra experiencia, solo puede darse entre dos,
1 Cf. GuRVlTCH 1 L'ide de droit social (Sirey); JEAN
LAcaotx, Personne et amour (Ed. du Llvre Fran~is);
las observaciones de Renouvier sobre el trAnsito del
estado de guerra al estado de paz, y los Opuscules 1ur
fhistoire, de KANT (Aubier).
o entre un pequefi.o nmero de personas: pareja, amistad, grupito de camaradas, de fieles, de militantes. Este agotamiento rpido
del impulso comunitario aI11.C11aza
a las mejores de estas realizaciones con degradarse en
sociedades cerradas. Tan solo siguen siendo
elementos de un universo personal si se mantienen virtualmente abiertas a la universalidad de las personas.
De la unidad de las personas. El orden
de la persona nos aparece ahora en su tensin fundamental. Est constituido por un doble movimiento, en apariencia contradictorio, de hecho dialctico, hacia la afirmacin
de absolutos personales resistentes a toda reduccin, y hacia la edificacin de una unidad universal del mundo de las personas.
Esta unidad no puede ser una unidad de
identidad: por definicin, la persona es lo
que no puede ser repetido dos veces.
Sin embargo hay un mundo de las personas. Si ellas fonnaran una pluralidad absoluta, resultara imposible a una sola de ellas,
yo, ustedes, pensarlas juntas, imposible pronunciar a su respecto este nombre comn de
persona. Es necesario que haya entre ellas alguna medida comn. Nuestro tiempo rechaza
la idea de una natura1"za humana permanente, porque toma conciencia de las posibilidades an inexploradas de nuestra condicin. Reprocha al prejuicio de la "naturaleza
humana" limitarlas de antemano. En verdad, resultan a menudo tan sorprendentes
que no se debe fijarles lmites sino con extrema prudencia. Pero una cosa es negarse a la
tirana de las definiciones formales y otra
negar al hombre, como a menudo lo hace el
existencialismo, toda esencia y toda estructura. Si cada hombre no es sino lo que l se
hace, no hay ni humanidad, ni historia, ni
comunidad ( sta es ciertamente la conclusin aceptada en ltima instancia por algu ..
nos existencialistas) .
As, el personalismo coloca entre sus ideas
claves la afirmacin de la unidad de la humanidad en el espacio y en el tiempo, pre-
r
sentida por algunas escuelas de fines de la
Antigedad y afirmaba en la tradicin judeocristiana. Para el cristianismo no hay ni ciudadanos ni brbaros, ni a1nos ni esclavos, ni
judos ni gentiles, ni blancos ni negros, sino
hombres, creados todos a in1agen de. Dios y
llamados todos a la salvacin por Cristo. La
idea de un gnero humano con una historia
y un destino colectivos del que no puede se-r
separado ningn destino individual, es una
idea maestra de los Padres de la Iglesia. Laicizada, anirna el cosmopolitismo del siglo
xv111y luego el marxismo. Se opone a ]a hiptesis de una discontinuidad absoluta entre
las libertades (Sartre) o entre las civilizaciones (Malraux, Frobcnius). Se opone a todas las formas de racismo }T de castas, a la
eliminncin de los anormales, al desprecio
del extranjero, A. la negacin totalitaria del
adversario poltico y, en gPnera], a la fahricacin de rfprohos: un hmbrf', aun difercn-te, aun envilecid.0 1 sir,ue siendo un hombre a
quien debemos permitir que prosiga una vida humana.
El sentido de la humanidad llna e indivisible est profundamente
nsito en la idea
moderna de igualdad. Las frmulas en que
se expresa a veces nos engallan acerca de su
carcter: no es una idea esencialmente individualista y disociativa, sino que por lo
contrario le es esencial el sentido del lazo
humano. No se forj contra comunidades esclerosadas sino para redescubrir en profundidad el principio de toda comunidad. La
idea contempor/lnea de justicia tom, asimismo, en un prinier momento la forma de la
reivindicacin individual, puesto que la justicia debe ser siempre reconquistada contra
la naturaleza, que recrea sin cesar la desigualdad. Pero la justicia es un reino y un
lazo (Proudhon). Estas ideas llegan a mucho
mayor hondura de lo que admite la critica
tradicionalista: "La igualdad, escribe G. Madinier, es la transformacin que sufre la exterioridad de los individuos cuando stos aspiran a formar una comunidad moral." Estn
frmula feliz indica a la YPZ la riqueza y los
25
CAPITULO 111
LA CONVERSIN
Si L-1persona es originaran1cntc rnovimicnto hacia el otro, "ser-hacia", desde otro aspecto se nos presenta caracterizada, en opo.sicin
a las cosas, por el latido de una vida secreta
en la ruc paree,~ destilar incesantemente
su
rirucza. Ilahlaran1os
<lqu, como todo el
mundo, de subiclividarl, de vida interior o de
interioridad, si csLt1s pnlabras no suscitasen
una representacin
espacial ambigua y no
parecif'ran fijar la vida personal en una fase
de repJi,,gue que, conH) vcrC'mos, no es lo
opuesto al movirnicnlo de comunicacin, sino
una pulsacin complr.rn('ntaria.
El recogimiento
(el sobre s). He aqu
una piedra sobre la mesa. Existe, pero como
existe u na cncruci jacL1; es lo que las fcrzas
que convergen en ella la hacen ser, y nada
rn{1s. I] mundo animal inicia una ruptura
con esta existencia sin dimensin interior; se
talla en el mundo cxt<'rior un medio propio
alrededor de los :.,rrnndesaparatos biolgicos.
El hornhrc puede vivir a la manera de una
cosn. Pcf'o con10 no es una cosa, tal vida se le
~paree(' bajo el nspccto de una dimisin: es
la "diversin" de I")ascal, el "estado esttico"
de l(i'rk<:>gaard, la ''vida inautE~ntica" de HC'ide Marx, la "mala
dcggcr, la "alienacin"
fe" de Sartre. El hon1hre de la diversin vive
corno expul~ado de s, confundido con el tuniullo ('xlcrior: tal el ho1nbre prisionero de
sus apctils, de s.s funciones, de sus hbitos,
de ~us relaciones, del mundo q 11c lo distraf'.
Vida inrnediata, sin 1nemoria, sin proyecto,
sin dominio, es la drfinicin misma dP la
exterioridad y, en un r<'gistro humano, de la
vulgaridad. La vida pPrsonal comienza con
26
IN'flMA
., Por eit'rnplo,
Tralf;
du cr.'Tactf!n,
cap.
I.
tome su existencia manifiesta por su existencia total. El pudor fsico no significa que el
cuerpo es impuro, sino que yo soy infinitapicntc ms que este cuerpo mirado o tornado.
El pudor de los sentimentos significa que
cada uno de ellos me limita y traiciona. Uno
y otro expresan que no soy juguete de la
naturaleza, ni del otro. No estoy avergonzado
de ser esta desnudez o este personaje, sino de
que parezca que, no soy ms <pie esto. Lo
contrario del pudor es la vulgaridad, el consentimiento a ser nicamente lo que ofrece
la apariencia inmediata, a exponerse a l mirada pblica.
Vamos a delatar en seguida algunos falsos
nudores y un sentido morboso del secreto.
La intimidad. Lo privado. En el seno clido de estas cxpPriencias ~rirontramos una
suerte de plenitud, el senlimiento de intimidad, que no es un sentimiento simple. Expresa la alegra de rcdescu brir las f nen tes
ntcriorcs y refrescarse en ellas. Prro esta
experiencia se ve a menudo entorp('cicla por
el gusto de una vida vegetativa, CPrrada y
bloqueada, sc>mcjante a la que Hcva f'l cn~hrin en el seno de su madre o el nii10 en sus
brnzos, rn:igicarncnte aislado y protegido dt'
todo contacto. Este sentimiento de intimidad
encierra, por la fllsin de elementos ta11 diversos, una amhivalcncia
profunda. Pur<le
seal.ir C'l rnomf'nto en que me retiro del
c:omhatf' pPrsonnl. RcprPsenta cntonc<>s u11<1
dimisin, aunque se cuhra con todos los va
lores ligados con el recogin1icnto. I.:s en esta
nmhig11a 'clondP se Pstablece la
cncrucijadn
zona de lo ,rinarlo. J~11frt' rni vidn sPcrcta y
rni vida pblica, lo privndn rf'corlc1 el can1po
donde 1ralo de 111antener, en n,i sPr social,
la paz de las profundidndf's,
la inlirnic1.i<l
eompartida de persona a pPrson,1. PPro f'S
tan1bin el lng.:ir donde> busco la tihiPza vital, ln pasividad vpgetativa, ]a dcpPndcncia
biolgica. J ,os elogios de 1a vida interior, de
la vida tranquila, de la familin, traiciollan
muy a menudo este doble origen.
No hay que jugar, sin embargo, a los es2.7
'
28
se detiene en la calma de los primeros resguardos, sino que resuelve llevar hasta el fin
la aventura, pronto se ve precipitado lejos
de todo refugio. Artistas, msticos y filsofos
han vivido a veces hasta el aniquilamiento
esta experiencia integral, llamada muy curiosamente "interior'', ya que en elJa son arrojados a los cuatro viC'ntos. lloy se habla mucho de angustia, demasiado. As vulgarizada, a menudo no es sino el signo sociolgico
de una poca desorientada, un producto de
descomposicin. Junto a esta angustia patolgica existe una angustia esencial unida a
la t;xistencia personal como tal, al misterio
aterrador de su libertad, a su combate al descubierto, a la loca exploracin aque se lanza
desde todos los ngulos. Frente a este vrtigo
de los grandes abismos, todos los medios desplegados para ocultarlo ---indiferencia, conciliaciones, con1odidades, falsa seguridad, dureza de mandD- tienen la fragilidad de los
ardides y de los ellgaos: desembocan en un
verdadero suicidio espiritual por esterilizacin de la existencia, o se derrumban en laprimera prueba seria.
De la apropiacin a la desapropiacin.
La
vida personal es afirmacin y negacin sucesivas de s. Este ritmo fundamental se reconoce en todas sus operaciones. Lo personal
se afirma en una perpetua labor de asimilacin de aportes exteriores. Se elabora elaborndolos. Una suhjetividad pura, 1o hemos
visto, es llnpcnsable para el hombre. Disponer para s de un cierto campo de objetos con
Ios que pueda intimar, un pocq como lo hace
con las personas~ a lo largo del tiempo y del
trato, es para la persona u.na necesidad elemental. Afirn1arse es, en prirnPr Jugar, darse
un campo. De modo que no hay que oponer
demasiado brutalmente 3 el tener y el ser,
como dos actitudes existenciales entre las que
habra que elegir. Pensemos, antes bien, en
a Menos an que G. MARci,:.L en 1!:.t
re et avoil
(A.ubier), Le iuurnal mtaphysique, Du re/w d l'irwocntion. (GellimArd).
se detiene en la calma de los primeros resguardos, sino que resuelve llevar hasta el fin
la aventura, pronto se ve precipitado lejos
de todo refut,rio. Artistas, msticos y filsofos
han vivido a veces hasta el aniquilamiento
esta experiencia i11tegral, llamada muy curiosamente "interior", ya que en ella son arrojados a los cuatro vientos. Iloy se habla mucho de angustia, demasiado. As vulgarizada, a menudo no es sino el signo sociolgico
de una poca desorientada, un producto de
descomposicin. Junto a esta angustia patolgica existe una angustia esencial unida a
la ~xistencia personal como tal, al misterio
aterrador de su libertad, a su combate al descubierto, a la loca exploracin aqu se lanza
desde todos los ngulos. Frente a este vrtigo
de los grandes abismos, todos los medios desplegados para ocultarlo ----indiferencia, conciliaciones, comodidades, falsa seguridad, dureza de mando-- tienen la fragilidad de los
ardides y de los engaos: desembocan en un
verdadero suicidio espiritual por esterilizacin de la existencia, o se derrumban en laprimera prueba seria.
De la apropiacin a la desapropiacin.
La
vida personal es afirmacin y negacin sucesivas de s. Este ritmo fundamental se reconoce en todas sus operaciones. Lo personal
se afirma en una perpetua labor de asimilacin de aportes exteriores. Se elabora elaborndolos. Una subjetividad pura, lo hemos
visto, es impensable para el hombre. Disponer para s ele un cierto campo de objetos con
los que pueda intimar, un pocq como lo hace
con las personas, a lo largo del tiempo y del
trato, es para la persona una necesidad elemental. Afirmarse es, en primer lugar, darse
un campo. De modo que no hay que oponer
demasiado brutalmente 3 el tener y el ser,
corno dos actitudes existenciales entre las que
habra que elegir. Pensemos, antes bien, en
8 Menos an que G. MARcE.L en E.tre et avo
(Aubier), Le iournal mtaphysique, Du re/w d l'i,wo-
caon (GallimHrd).
dos polos entre los cuales se tiende la existencia incorporada. No le es posible ser .sin tener,
aunque su ser sea potencia indefinida de tener, au.nque no se agote jams en sus haberes y los desborde a todos por su significacin. Sin tener, E:!lser queda sin asidero, se
desvanece en el objeto. Poseer es, adems,
entrar en contacto, renunciar a estar solo,
a ser pasivo; hay falsas pobrezas que son
excusas. El idealismo moral es a n1enudo la
bsqueda de una existencia HO lastrada por
1ada; bsqueda contra natura que termina
en el rl' '.:oceso o en la inhumanidad.
La propiedad, como la intiniidad, es en
este sentido una exigencia concreta de la persona. Excluirla a causa de sus abusos es una
utopa y, salvo algunas sectas, ni los mismos comunistas lo han pretendido. Ella expresa esta doble y solidaria vocacin de la
persona: centrarse desplegndose.
Sin embargo, el tener, si bien constituye
la densidad de nuestro ser, es tambin su
pesantez. Comienza por la ligereza vibrante
del deseo, por el triunfo exaltado de la conquista. Pero el vencedor se torna en seguida
usufructuario, el poseedor es posedo por sus
bienes muertos, slo goza del prestigio que
stos le conceden y n1uC're sediento en el desierto de su abundancia 4 . Hay que agregar
que esta degradacin del tener nace en su
corazn, como la podredumbre de un fruto.
En el rgin1en actual de bienes no hay tan
solo una alienacin histrica contingente, llamada a desaparecer con las estructuras que
la favorecen. En el centro de toda posesin
humana se da una alienacin r.n el trabajo
que renace sin cesar. Como la mano del rey
Midas, mi posesin tiende a degradar a los
seres y los objetos de que me apropio; al pre1' Cf. esta dialctica ms extf'rtSflm0nte analizada en
E. MouNJFR, De la provrit capitaliste d la proprit
humaine (De Brouwer, 1936), reproducido en Libert
sous conditions (Ed. du Seuil, 1946). Sobre este pargrafo ver tambin Trait du caractCre, cap. X. La crtica del tener es abordada en l'vIARX,Economie politique et philosophie (Ed. Molitor, en particular
pg. 30).
29
30
r
la meditacin, a la intros>eccin, y la p,1~
sin por la verdad, a las ms engaosas franquezas.
Es entonces cuando se hace 11ecesario recordar al sujeto que slo le ser posible encontrarse )' fortificarse por la mediacin del
objeto: ha_v que salir de la intrrioridad para
mantener la interioridad. I ,a flor del primer
amor, deca Kierkcgaard, languidece si no
acepta la prueba de la fidelidad (de la repeticin) en la institucin d(l 1natrimo1rio, que
luego de haberlo confundido le rPstituye su
riqueza. Se ha pv,lido hablar (Klagcs) de un
verdadero instinto de exteriorizacin. l,a persona l'S un '"adentro" que ti0ne necesidad del
"afuera".
L,a palabra existir indica por su
prefijo tj_ue ser es abrirse, cxprcsnrsc. Esta
tendencia muy primitiva es la que, en su
CAPITULO IV
EL AFRONTAR
31
32
turbador problema que plantean a todo hombre las negaciones lmites del suicida y del
mstico, negaci6n de la vida por uno, negacin del mundo por el otro. La existencia ms
humilde es ya separacin, de-cisin. Cada lazo
traba mi libertad, cada obra me entorpece con
su peso, cada nocin inmoviliza mi pensamiento. Difcil presencia en el mundo! Me
pierdo si escapo de ella, me pierdo tambin si
me entrego. Pareciera que no resguardo n
libertad de movimientos y esa especie de juventud misn1a de mi ser, sino a condicin de
replantear en todo momento mis creencias,
opiniones, hbitos y posesiones. La ruptura,
el rechazo, son ciertamente categoras esenciales de la persona.
No obstante, como a ,toda categora de la
persona, se las desvirta si se las asla. En
ciertos pensamientos personalistas se insiste
peligrosamente en ellas, aunque no hasta el
punto de dcsnatu.-raliz;:irlas. E<;to Ps mucho
ms notorio an en pensamientos como los de
Heidegger y de Sartre, en Kierkegaard o en el
anarquismo poltico. Por qu se multiplican
desde hace cien aos estas filosofas del desarraigo? Evidentemente, porque el individuo
se siente cada vez menos dueo de su medio,
el cual por su parte se desarrolla y organiza
como fuera de l, a una velocidad vertiginosa;
las mquinas, los poderes, la administracin,
el uniVerso y sus fuerzas se le aparecen. cada
vez ms como una generalizacin de la amenaza, cuando l buscaba en ellos una ampliacin de la proteccin. De all una suerte de
paranoia en escala humana que se traduce
en filosofas o en polticas, pero que tiene su
raz en una situacin de inadaptacin y de
fracaso. Estos pensamientos tienden a fijar
el modelo humano en una categora muy limitada: el hroe romntico de la soledad desesperada o del amor desdichado 1 ; el anar1 Cf. DENis
DE
(Albin Mich~).
RouGBMONT,
L'amour et l'Occident
qu no mran a Gandhi gritarles: "Arriesgara mil veces la violencia, antes que la mutilacin de toda una raza"? El amor es lucha;
la vida es lucha contra la muerte; la vida
espiritual es lucha contra la inercia material
y el sueo vital. La persona toma conciencia
de s misma no en un xtasis, sino en una
lucha de fuerzas. La fuerza es uno de sus
principales atributos 2 No la fuerza bruta
del poder o de la agresividad, en que el hombre renuncia a. s mismo para imitar el choque material, sino la fuerza humana, a la vez
interior y eficaz, espiritual y manifiesta. Los
moralistas cristianos daban a la fuerza esta
dimensin total. Le sealaban como principal
objetivo el temor al mal corporal y, por detrs
de l, a la suprema ruina corporal, la muerte;
muchos carecen tontamente de valor moral
porque temen los golpes. Sin embargo, esos
moralistas relacionaban la fuerza con la abundancia y la magnanimidad, es decir, con la
generosidad misma del ser; muchos son ca-bardes por avaricia y falta de imaginacin. La
victoria interior sobre la muerte rene estas
dos zonas de la energa. Una persona splo
alcanza su plena madurez en el momento
en que ha elegido fidelidades que valen ms
que la vida. Tras la mscara de una filosofa
del amor o de la paz hemos introducido, en
medio de las comodidades modernas y el
mimo du1z6n que brindan al alma, un monstruoso desGonocirniento de estas verdades elementales. No hay sociedad, orden o derecho
si no nace de una lucha de fuerzas, si no
expresa una relacin de fuerzas, si no vive
sostenido por una fuerza. El derecho es un
ensayo siempre precario de racionalizar la
fuerza e inclinarla al campo del amor. Pero
tambip l es un combate. Fingir lo contrario slo lleva a la hipocresa: se est "contra
la lucha de clases'', como si hubiera algn
progreso social sin lucha; se est "contra la
violencia", como si no se cometieran de la
maana a la noche actos de violencia ignorante de s, como si no participramos por
2
33
La afirmacin.
La persona como acto y
como elttcin.
Ser es amar, hemos dicho.
Pero ser es tambin afirmarse. Se puede torcer y retorcer en todos los sentidos el estudio
objetivo del yo, hacer suceder la substancia
espiritual a la substancia material para hacerlo ms necesario, la substancia material a la
espiritual para hacerlo ms slido, pero jams
se har surgir de all el acto del que dice yo.
En la comunicacin, el dato elemental de la
experiencia no es el estado ms sutil o ms
general que se quiera, sino el acto por el cual
me afirmo al expresarme. I~sle acto tan simple en apariencia es el resultado de una maduracin compleja y de un equilibrio frgil:
solo lentamente aparece en el nifio, se endurece por el egocentrisn10, delira en el reivindicador y el orgulloso, se derrumba en ciertas
catstrofes psquicas. Mi equilibrio biolgico
y sexual colabora en el proceso, tanto corno
la manera en que me sito en mi medio y el
juicio moral que abro sobre m en la intimidad de mi conciencia. Por rica que sea ('tl
Lo irreductible.
Si bien los no de la persona son casi siempre dialcticos y solidarios
de una recuperacin, siempre llega, sin embargo, el momento de la~ negativas irreductibles, cuando el ser mismo de la persona est
en juego.
Hay en ella una pasin indniita que arde
corno un fuego divino. Se a1za y restalla al
viento cada vez que husmea la amenaza de
la sC'rvidurnbre, y prefiere defender, antes que
su vida, la dignidad de su vida. Esta pasin
define al hombre libre, al intratable; "al hombre. dice Bernanos, capaz de imponerse a s
mismo su disciplina, pero que no la acepta
ciegamente de nadie; al hombre para quien el
supr<'mO bienestar es hacer, en la medida de
lo po~ibl<", lo quC' quicrP. en el mornc11lo que
CAPITULO V
LA LIBERTAD CONDICIONADA
de libertad.
Una es la libertad de indicrf'ncia: libertad
de no ser nnda, de no desear nada y de no
hacer nada; no solo indeterminismq, sino indeterminacin total. Ciertos liberales y espritus anarquizantes representan con este modelo la libertad de pensamiento o de accin.
Pero el hombre no conoce jams este estado
de equilibrio: hacindole creer que es posible
se le ocultan sus opciones reales, o bien se lo
empuja efectivamente hacia el gusto mortal
de la indiferencia.
Otra es la que mendigamos al indeterminismo fsico. Se ha dado mucha importancia
a esta nueva perspectiva de la fsica moderna,
se ha querido forzarla a "probar la libertad".
Era cometer un contrasentido con respecto a
ella.
La libertad del hombre no es un "resto"
de la adicin universal. Quin probar que
una libertad que solo es una irregularidad
del universo no se reduce a una debilidad de
nuestro saber, a menos que .no sea a una deformacin sistemtica de la naturaleza o del
hombre? Qu valor reviste para m esta falla? El indetem,inismo de los fsicos modernos desarma las pretensiones positivistas, nada
ms. La libertad no se gana contra los determinismos naturales, se conquista sobre ellosi
pero con ellos.
Todo lo que puede decirse en este plano es que:
libertad.
36
no es un puro
surgimiento.
r
gen. Su gravitacin es verdaderamente universal. Si se la olvida, se sutiliza y tiende a
volverse una sombra, una idea sin consisten~
ca, un sueo-lmite; ~s amorfa y se la cree
absoluta. Lanza al individuo a sobresaltos de
rebelda y exaltacin de los que solo la intensidad lo cautiva, indiferente a sus contradicciones ( el universo de Malraux o de Montherlant).
Hay algo ms grave an. Una libertad que
surge como un puro hecho, que est tan estrechamente implicada en la afirmacin bruta
de la existencia que recuerda una necesidad
-Sartre dice una condena-, es una naturaleza ciega, un poder desnudo. Quin la distinguir de la arbitraria edad vital y de la
voluntad de poder? Cmo ha de ser ma si
yo no la puedo rehusar? Dnde cobrar una
faz humana, si el hombre solo tiene rostro
por sus decisiones? Quin le trazar los lmites de lo humano, si de lo humano a lo
inhumano solo existen las fronteras que ella
decreta? Quin la retendr de querer experimentar, en una exaltacin suprema, su propia disolucin? Una tal posicin amenaza con
llevarnos no solo a las ilusiones de la libertad
formal, sino a los delirios d~ la "vida intensa".
A quien se siente condenado a su propia libertad, una libertad absurda e ilimitada, solo
le queda para distraerse condenar a los otros,
a ella, como Calgula, hasta el terror. Pero la
libertad no est clavada en el hombre como
una condena, Je es propuesta como un don.
La acepta o la rechaza. Hombre libre es aquel
que puede prometer, y aquel que puede traicionar (G. Marce!). No siendo esclavo de su
libertad, como los Perken y los Garine, esos
intoxicados de la libertad, jams podr darle
el sabor de una forma cualquiera de esclavitud.
Qu se vuelve finalmente la comunidad
de las personas en un mundo donde cada libertad surge aisladamente? "No soy verdaderamente libre, escriba Bakunin, sino cuando
todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres ... No
me vuelvo jibre sino por la libertad de los
una necesidad, una tal libertad no puede comunicar ms que la necesidad. No libera a
quien se le acerca, solo sabe a lo sumo arrancarlo al sueo y arrastrarlo en su torbellino
irresistible. Por lo contrario, la libertad de la
persona crea en torno de ella Is libertad por
una suerte de levedad contagiosa . . . tal como
la alienacin, a la inversa, engendra la alienaci6n.
La libertad en la condicin total de la
persona. Es erdad, sin embargo, que la libertad es fuente viva de ser, y que un actr
solo es un acto humano si transfigura !0 .1echos ms rebeldes en la magia de esta espontaneidad. En este sentido y solo en este
sentido el hombre es en un todo y siempre
interiormente libre cuando quiere. Tal es la
libertad que le queda al deportado en el momento mismo en que parece encerrado en la
servidumbre y la humillacin. Se puede decir
en este sentido que las libertades concretas
no son indispensables al ejercicio de la Jiber.
tad espiritual, que manifiesta as, en los momentos de grandeza, su trascendencia frente
a las condiciones de hecho.
Sin embargo, la libertad del hombre es la
libertad de una persona, y de esta persona,
constituida y situada en si misma de determinada manera, en el mundo y ante los
valores.
Esto implica que est por regla generlll
estrechamente condicionada y limitada por
nuestra situacin concreta. Ser libre es, en
primer lugar, aceptar esta condicin para
1 ET.
DE
37
Estos lmites,
a tomar
partido por las fuerzas de la inmovilidad contra las fuerzas del movimiento. Las libertades
tades de maana. Las libertades de la nobleza eran amenazadas por las de la burgesa. Las libertades de la burguesa son
amenazadns por las libertades populares. La
libertad de todos puede comprometer la libertad <le algunos. As, las ms bellas declara'
ciones de derechos, por su generalidad mis-
ma, pueden
,1
vccrc asegurar,
como escriba
38
se lo con-
mo tiempo que modesta,- la libertad del hombre debe ser intrpida. Se ha denunciado el
espritu de evasin que desva de las tareas
viriles. En una poca cada vez ms aplastada por lo que cree que son fatalidades, tan
carcomida de inquietud que est pronta a en-
del hombre aspirar indefinidamente a la autonoma, perseguirla sin cesar, y fracasar indefinidamente en su logro. Para. que estuviramos liberados de toda ocasin de alienain
sera necesario que la 1iaturaleza fuese enteramente intc1igble, la comunin permanente,
Libertad de el.,.,cin y libertad de adhesin. Cada etapa del combate est marcada
y consolidada por el "bautismo de la eleccin", como deca Kierkegaard. La eleccin
aparece en primer lugar como poder de aquel
que elige. Al elegir esto o aquello, me elijo
cada vez indirectamente a m nsmo, y me
construyo en la elccin. Por haber osado,
por haberme arriesgado en la oscuridad y en
la incertidumbre, me he enconcrado un poco
ms sin haberme buscado positivamente. La
decisin creadora, al romper una cadena de
fatalidades o de probabilidades, un juego de
fuerzas intimidantes, ha trastornado los clculos: se la toma en la oscuridad y en la confusin, pero se vuelve el origen creador de
un orden nuevo y de una nueva inteligibilidad, y para quien la ha tomado, de una nueva
madurez. Solo por ella el mundo avanza y
el hombre se forma. Ninguna organizacin
tcnica la remplazar: muy por lo contrario,
ms tcnica reclama ms libertad.
Sin embargo, una suerte de miopa filos6fica ha desviado hada el acto de eleccin el
centro de gravedad de la libertad, que est en
la liberacin consecutiva a la eleccin feliz.
Qu valdra la libertad, si solo nos dejara
escoger entre la peste y el cl~.ra? Y si los
hombres se le tornan hoy indiferentes, no es
39
CAPTULO VI
LA EMINENTE DIGNIDAD
Hay una ralidad ms all de las personas? La respuesta es negativa por parte de
ciertos personalismos como los de Mac Taggart, de Renouvier o de Howison. Para J aspers, la realidad personal reconoce una trascendencia ntima, pero U11.a trascendencia
radicalmente inefable e inaccesible,_ salvo a
una suerte de lenguaje cifrado. En la perspectiva que sostencn1os nosotros, el movimiento que ejecuta la persona tampoco se vuelve
a cerrar sobre ella, pero indica una trascendencia que habita entre nosotros y que no
rscapa a toda denominacin.
Aproximaciones
concretas a la trascenlencia. Hemos visto que para pensar una
trascendencia es necesario defenderse de las
imgenes espaciales. Una realidad trascendente a otra no es una realidad separada que
planea por encima de ella, sino una realidad
superior en calidad de ser, que la otra no
40
41-
42
a l'histoire",
la transposicin del arte; a veces, aun el desafo o la imprecacin son una tentativa desesperada de lanzarse hacia ellas. Dios es silencioso, y todo lo que vale en el mundo est
pleno de silencio.
Por estas caminos poco frecuentados, donde
es tan fcil jugar con la luz y la sombra, la
mala fe y la impostura florecen en abundancia. Pero desde esta regin irradia, no obstante, la "eminente dignidad del hombre". El
respeto por la persona humana, que solo secundariamente es respeto por la vida, corre el
riesgo de no desbordar el gusto instintivo de
vivir; la negativa \lematar, el de ocultar la
repugnancia a ser matado, ennoblecida por
proyeccin. Luego, querer vivir a cualquier
precio es aceptar un da vivir al precio de las
razones de vivir. Solo existimos definitivamente desde el momento en que nos hemos constituido un cuadro interior de valores o de ab.
negaciones contra el cual, sabemos, ni siquiera prevalecer la amenaza de la muerte. Las
tcnicas modernas de envilechniento, las facilidades del dinero, las resignaciones burguesas y las intimidaciones partidarias son
ms mortales que las armas de fuego porque
desarman esas ciudadelas interiores.
Nos queda por recorrer, en rpida revisin,
las grandes direcciones de valor y su articulacin en la vida personal.
l. La felicidad, La importancia excepcional y -hay que decirlo- anormal, que asumen hoy los valores biolgicos (la salud, la
vida) y econmicos (la utilidad, la organizacin), procede de que estn comprometidos,
y de que una vez amenazados trastornarn
todo el organismo humano. Para atender a
su urgencia actual no hay necesidad de sobrestimar su nivel. Como regla general hay
que sacar al hombre de la miseria fisiolgica
y social para que tenga acceso a los valores
superiores; y es preciso renunciar al farisesmo que le reprocha dejar de lado los valores
cuando no le da siquiera los medios para acel'crseles. Pero el valor supremo no puede ser
la perfecta organizacin de los valores vitales
43
45
oculta an que In virln cnn rqpc;;1 re; nn nc;pPcto central de Ja vi<l.i personal y debera forrnnr pnrte de nuestro p,1,n cotidiano. 'J'rascPndente, "sublime" en sentido propio, no sr reduce a la gula de la sensacin, ni a la ~briedad
de la vida; pero. incorporada como lo Pst, no
se reduce tampoco n la pura contC'mplacin
de la idea, o a IH potencia constructiva del
espritu. Es, a todo lo largo de la existencia,
la expresin sensihl<' de su ntirrla gratuidarl:
:i I...:1 obra de BERoIAF.V
y Le deUoir. d" l.E Sr-:NNE,
son los escritos conternporfineos que m{'jor perinitl"'n
reflexionar sobre estas cuestiones.
46
6. }J8 comunidad
de destinos. La bistoriu. I ,n historia humana, o m.s concrctaUH1nle el destino comn de la humanidad,
constituye un valor parr1 un mtmdo df' pcrsonr1s? Si las p<'rsonas no son sino libertades
que surgen, y rig-urosa1ne11te solit;irias, no hay
enlrc Pllas ni siquiPra una historia: clda cual
es una historia distin!a e incon1unicabic. 1-Iay
una historia porque hay una hurnr1nidad.
Pero si c1sentido de esta historia est escritv
de antC'n1c111c\no hny rn!is liherta<l. Y si no
lo cst6, crno leerlo con cficncia, cuando el
n1iis inforn1ado de 11osnlros, c11111q11c se apoye
en lt1 cxpcricntia de una comunidad m6s vasta, no conoce sino superficialmente, y con una
deformacin de perspectiva, un cslrccho sector de c1Ia? I~o peor, entonces, es cubrir Ja historia con una estructura ya arm,1da; en este
caso se torna objeto, no puPdc ser ya valor;
siendo fatal, no puede ser elegida ni amada.
Hay, en los partidos m.Sdiver.sos, una manera de presentar "el sentido de la historia" o
el "'designio providencial'' que vuelve inhallable la libertad del hon'Jbre bajo la dialctica
colectiva. Jrs una perspectiva inaceptable en
un universo de pcrsonns. La historia no puede
ser sino una creacin en comn de hombres
liUrcs, y la libertad debe hacerse cargo de sus
estructuras o de sus condicionamientos. No lo
hace inslanlneamente,
y este mp.rgen entre
la historia cumplida y la historia asumida es
el del detcrnnisrno histrico. Pero esta reasuncin es la obra humana por excelencia.
Se realiza en una experiencia lo bastante conjetural para que nadie, en nombre de la IIistoria, implante la dictadura de una hiptesis
premonitoria. En estas condiciones, el destino comn de la humanidad es, efectivamente,
par un colegio de personas, uno de sus ms
altos valores. Con el despertar de los conti~
nentes y despus de los desgarramientos su~
fridos en dos guerras mundiales, este valor
a personne".
47
48
CAPTUW
VII
EL COMPROMISO
. uso. Todos los partidos sufren hoy por su incertidumbre sobre estas relaciones entre la
"objetivida_d" y la responsabilidad personal;
en otros trminos, entre la estrategia y el militante. Muchos creen ms o menos en fatalidades que solo piensan en arreglar da a
da, hasta el momento de la catstrofe, brindndose el consuelo de pensar que su posicin
centrista es una oposicin central; o bien simulan conocer estas fatalidades aplicndoles
vastos sistemas ideolgicos, y cuando la realidad se rehsa, los imponen por la polica.
Ante estas dimisiones, urge restituir el sentido de la persona responsable, y del poder
desmesurado que conserva cuandO tiene fe
en s.
Es necesario recordar an que- la persona
no est aislada. El esfuerzo hacia la verdad y
la justicia es un esfuerzo colectivo. No decimos que un milln <le conciericias aporten
necesariamente ms conciencia que una conciencia severa. El nmero, antes de la organizacin, desarrolla ante todo facilidad, confusin, soolencia, pasin. La organizacin
nb hace a menudo, en su primera etapa, sino
endurecer las fuerzas de masa as suscitadas.
Solo con la personalizacin adquiere .el nmero su sentido humano, asegura la cooperacin de las libertades y de los dones, domina los delirios y los engaos que ll~va al
indivi4uo la separacin. Buscar una "tcnica
de los medios espirituales 1 " no debe desligarnos de las condiciones de la accin, ni re1 Ver, con este ttulo, el estudio aparecido en Esprit,
de noviembre de 1934 a febrero de 1935, y el artculo
de .ANoRRiviEB en el nmero de octubre de 1938.
so
Por esto, el apoliticismo que escapa de esta zona vital de la accin por debajo, hacia la pura
tcnica, o por encima, hacia la pura meditacin o la sola formacin interior, es en la
mayora de los casos una desercin espiritual.
2. Desde el ngulo del obrar (npTTElv),
la accin ya no apunta principalmente a edificar una obra exterior, sino a formar al agente, su habilidad, sus virtudes, su unidad personal. Esta zona de la accin tica tiene su fin
y su medida en la autnticidad, nota fuertemehte acentuada por los pensadores existencialistas: importa menos aqu lo que hace el
agente, que cmo lo hace y aquello en que se
convierte al hacerlo. La eleccin tica no carece, sin embargo, de efecto sobre el orden
econmico. Los griegos no desarrollaron una
civilizacin tcnica, de la cual sus primeros
ingenieros mostraron ser muy capaces, porque
aspiraban a una especie de prudencia medida
y contemplativa que gustaba poco del poder
y desdeaba la materia. Los alrededores de
un mundo individualista no se parecen a una
aldea cristiana, ni a una ciudad colectivista,
aunque estn construidos en el mismo emplazamiento. Y se ha podido mostrar que las
religiones dan forma a los paisajes y a las
casas tanto; si no ms, que las condiciones
materiales.
Estas nociones aclaran el problema, a menudo tan mal planteado, del fin y los medios.
Si le fuera posible al hombre obrar con un
registro de medios puramente tcnicos, el medio estara tan estrechamente ajustado al fin
que no habra ninguna divergencia posible
entre ellos. En este registro domina la eficacia; todo medio que logra xito es bueno,
y bueno porque logra xito. La eficacia regula
el aspecto tcnico de los problemas, y sus exigencias deben ser recordadas a los nostlgicos
del fracaso, a los espritus enredadores que, so
pretexto de moralizar la accin, la anegan de
intenciones vagas. Pero una relacin de personas jams se establece en un plano puramente tcnico. El hombre, una vez presente,
contamina el mundo entero. Acta hasta por
la cualidad de su presencia. Aun los medios
materiales se vuelven por ella medios humanos, que viven en los hombres, modificados
por ellos y modificndolos, e integrando esta
alteracin en el proceso total. Si envilecen al
agente, comprometen con alcance ms o menos largo el resultado. Por esto, la tica de
una revolucin o de un rgimen es, desde el
punto de vista mismo de sus resultados, tan
importante como los clculos de fuerzas.
Debemos temer la esperanza sansimoniana
y tecnocrtica de remplazar el gobierno de
las relaciones humanas por la administracin
de cosas. Pronto el hombre sera tratado como cosa en un mundo tal, si fuera viable.
Tcnica y tica son los dos polos de la inse.
parable cooperacin de la presencia y de la
operacin en un ser que no hace sino en proporcin a lo que es, y que no es sino haciendo.
3. 0EwpELV decan los griegos para designar esa parte de nuestra actividad que explora
los valores y se enriquece con ellos extendiendo
su reino sobre la humanidad. Si se conserva
la traduccin clsica de accin contemplativa,
hay que precisar en seguida que esta contemplacin no es, para nosotros, mera cuestin de inteligencia, sino que ataie al hombre
entero, no es evasin de la actividad comn
hacia una actividad escogida y separada, sino aspiracin a un reino de valores que invada y envuelva toda la actividad humana.
Su fin es perfeccin y universalidad, pero a
travs de la obra finita y de la accin singular.
La actividad contemplativa es desinteresada en tanto no apunta directa,nente a la organizacin de las relaciones exteriores entre
las cosas y entre los hombres. No lo es, en
cuanto permanece indiferente a estas relaciones, sin desplegar accin sobre ellas y sin sufrir accin por parte de stas. Co1no toda actividad humana, recibe su primera trama dP"
los condicionamientos naturales: la organizacin monstica es feudal con los benedictinos, colegial con los dominicos, miliciana con
los jesuitas, porque as lo han querido los
tien1pos. Pero obra a su vez sobre todo el
campo de la prctica~ de dos maneras.
51
52
responsabilidades por no s qu turbia aspiracin al martirio, sclln ms a menudo la desvitalizacin que la rspiritualidad. El gesto proftico puede estar acom paliado de la voluntad
consciente de hacer presin sobre una situacin, aunque por n1cdios que provienen de la
fe en la eficacia trnscPn<lenle de lo absoluto
m..s que de ln puc~ta C'n juC'go de la eficacia
tcnico. A veces aun el profeta atraviesa todo
el espesor de la accin, y de testigo que era se
vuelve tc~cnico: Juana rle Arco comenz por
dar testimonio de sus voces, luego se hizo
gencr,1la de ej{rcito. Sin embargo, si bien el
prof<'l:1no desprecia la eficacia (difiriendo en
eslo del e1nigrado espiritual). tampoco calcula
la eficacia como el poltico; lanza delante de
s la fuerza invencible rle su fe, seguro de que
si no alcanza alguna tneta inmediata lograr. al menos mantener la fuerza viva de]
hombre en el nico ;Iivel en que se abren
siempre las brechas de la historia.
4. No ncc<'sitnmes volver sobre la dimensin colectiva de la accin. Comunidad de
trabajo, comunidad de destno o comunin espiritual son indispC>nsablcs para su humanizacin integral. El fascismo y el comunismo
<lehcn gran parte de su atractivo al hecho de
haberlas ofrecido ms o menos mezcladas a
quienes no las encontraban ya en el ambiente
de su vida o de su pas. No es con los clamores
de los solitarios sin esp.eranza como se des-
neral la solidaridad entre la teora y la prctica. Es necesario trazar la geografa completa de la accin a fin de saber todo lo que debe
ser unido y cmo. Ninguna accin es sana y
viable si descuida por complet o, peor an,
si rechaza la preocupacin por la eficacia o
el aporte de la vida espiritual. Es verdad que
la incapacidad de cada hombre para realizar
plenamente todo el hombre especializa la accin. El tcnico, el poltico, el moralista, el
4 Ver sobre este terna, Qu'est-ce que le 1)6rsonnalisme?, Ed. du Seuil, cap. I.
53
latividad de toda accin, del peligro permanente del ofuscamiento colectivo, de la amenaza de ls aparatos y de los dogmatismos;
ril para dar trmino a una versatilidad infantil. Pero sabemos tambin
que la accin
54
absolutas. Lo valiente es aceptar esta condicin incmoda y no renunciar a ella por las
blandas praderas del eclecticismo, del idealismo y del oportunismo. {Jna accin no mutilada es siempre dialctica. A menudo le es
necesario
sostener, en la oscuridad
y la du-
ms
que
trds
pro-
hoy prepara
SEGUNDA PARTE
El nihilismo europeo. Esta reflexin naci de la crisis de 1929, que seal el toque
de muerte de la felicidad europea y atrajo la
atencin hacia las revoluciones en curso. De
las inquietudes y desdichas que entonces comenzaban, unos daban una explicacin .Puramente tcnica, otros una puramente moral.
Algunos jvenes pensaron que el mal era a la
vez econmico y moral, que estaba en las
estructuras y en los corazones; que por lo
tanto el remedio no podia eludir ni la revolucin econmica ni la revolucin es;iritual.
Y que por estar hecho el hombre como est, se
deba encontrar nexos estrechos entre una
y otra. Ante todo era necesario analizar las
dos crisis a fin de despejar ambas vas.
La crisis espiritual es una crisis del hombre clsico europeo, nacido con el mundo burgus. fil haba credo realizar el animal racional, en el que la razn triunfante haba
domesticado definitivamente el instinto, y la
felicidad neutralizado las pasiones. En rien
aos se hicieron tres llamados al orden a esta
civilizacin demasiado segura de su equilibrio: Marx, por debajo de las armonas econmicas, revel la lucha sin cuartel de las
fuerzas sociales profundas; Freud descubri
bajo las armonas psicolgicas la marmita de
los instintos; Nietzsche, finalmente, anunci6
el nihilismo europeo antes de ceder la voz a
Dostoievski. Despus, las dos guerras mundiales, el advenimiento de los estados policacos y de los universos concentracionarios, or-
55
del N 9 t
56
Mnlraux"
(octubn'
de 1948).
extrade los
de reacomde sus
3. La soli~aridad de lo "espiritual" y lo
"m.aterial'' implica que en cualquier cuestin debe abarcarse toda la problemtica que
va de ]os datos "viles" a los datos "nobles",
con un gran rigor en ambos lados: el espritu
de confusin es el primer enemigo de los pensamientos d~ amplia mira.
4. El sentido de la libertad y el sentido
de lo real exigen que la investigacin se cuide de cualquier doctrinario a priori y cst
positivamente dispuesta a todo, aun a cambiar de direccin para permanecer fiel a lo
real y a su espritu.
5. La cristalizacin glohal de los desrdeen el mundo contemporneo ha llevado
a algunos personalistas a llamarse revolucionarios. Este trmino debe ser despojado de
loda facilidad poro no de toda agudeza. El
s('ntido de la continuidad nos disuade de aceptar el mito de la revolucin-tabla ~dsa; una
revolucin es siempre una crisis mrbida y
<le ninp;n modo aporta soluciones automticas. Revolucionario quiere decir simplemente desorden, pero quiere decir que el desorden
de este siglo es demasiado ntimo y demasiado
obstinado para ser eliminado sin trastrueque,
~in una revisin profunda de valores, sin una
reorganizacin de estructuras y una renovacin de las lites. Admitiendo esto, no hay
peor uso del trmino que transformarlo. en
un conformismo, un sobrepujamiento
o un
sustituto del pensamiento.
IICS
57
58
misre
du
alienan en ellas al hombre real. ste debe reencontrar la disposicin de s mismo, sus va
lores subvertidos por la tirana de la pro<luccin y del provecho, su condicin descentrada
por los delirios de la especulacin. De otro
modo, el imperialismo econmico no tf!me,
all donde se siente amenazado, volverse contra la libertad que defiende donde le es til,
y confiar su suprema defensa a regmenes de
terror o a guerras inexpiables.
No se sustituir el capitalismo por un r
gimen construido con todas sus piezas. La
economa tiene ms continuidad. En pleno
cuerpo capitalista aparecen los primerof. esbozos de un mundo socialista, que se <lebe
desarrollar si se entiende por socialisn10 lo
siguiente: la abolicin de la condicin proletaria; la sustitucin de la economa anrquica fundada sobre el provecho por una
economa organizada sobre perspectivas totales de la persona; la socializacin sin estatizacin de 1os sectores de la produccin que
mantienen la ale.nacin econmica 4 ; el desarrollo de la vida sindical 5 ; la rehabilitacin
del trabajo 6 ; la promocin~ contra el compromiso paternalista, de ]a persona ohrcrn 7 ;
el primado del trabajo sobre el capital; la
abolicin de las clases f.ormadas sobre la divisin del trabajo o de l~ fortuna; el primadd
de la responsabilidad personal solire el aparato annimo. La opcin por el socialismo
corno direccin general de la organizacin social no implica que se aprueben todas las
rnedidas que pueden ser propuestas en su
nombre. Aqu el socialismo se duerme, alJ
se extrava o se pervierte con el aparato administrativo y policial. I~a necesidad de un
Sobre las nacionalizaciones, Esprit. abril de EH'l
y enero de 1946. Sobre la propiedad: nmero especial
'~De la prbprit capitaliste a la proprit humaine".
ahril de 1934.
5 Sobre el sindicalis1no, nmeros especiales de Esprit,
julio de 1936, marzo de 1937.
6 Nmero
especial de Esprit sobre "Le travail et
l'homme", julio de 1933.
1 Esprit, nmero especial de marzo Je 1936, "La
personne ouvrire".
59
C'Sto se pronuncia
p]
Esprit, nmero
tutions
especi.11, "Mouvements
dt jC'unesse", octubre dt' 1945.
et insti-
60
junio
dp 1936. "I ,a
trato jurdico y de la~ instituciones parlan1entarias, en tanto que otras fuerzas pasionales, econmicas y sociales, desarrollan
sus conflictos y llevan a las explosiones.
I,a segu,n<la posguerra mantiene la ilusin
(O. N.U.), y juega ms cnicamente con la
fuerza: un mal se agrega al otro. Sin embargo, el mundo se internacionaliza
de hecho
cada V('Z ms. No hay ya naciones independientes en el viejo sentido de la palabra. Las
reas de influencia preludian la unidad mundial, cue deber realizarse tarde o temprano,
pero con tres condicion<'s: que las naciones
renuncien a la sob~rana total, no en provecho de un superimpcrialismo, sino de una
comunidad democrtica de los pueblos; que
se haga Ia unin entre los pu'hlos y sus representantes elegidos, no entre los gobiernos;
que las fuerzas del imperiaUc;mo, en especial
econmico, que se sirven ya dPl nacio11r1lis~10,
ya del cosmopolitismo, sean quebradas por
los pueblos unidos. Ilasla que esto no ocurra,
toda org.inizacin intcrnacion.il sPr, n1inilda
desde el interior por fuerzas de guerra. El
fedcr.ilismo como utopa rectora es cierta
1nt'11teuna ('Xpresin dcl pPrsonalismo 12, pero una utopa rectora, ya se trate de pacifis1no 13 o de' fr<le'ralismo 1 4, no debe transfonnarse jan1s en utopa actual y ocultarse
el sentido que las circunstancias Jp irnprimcn,
a veces contra su espritu.
Se le debe una mencin particular, en nufstra c'!poca,ta la sociedad intcrracial. Evidentr:
mente, la igualdad de las personas excluye
toda forma de racismo y su pariente. la
xenofobia; lo quc> no quiere decir, de ni11gn
modo, que nieguc> los problemas concretos
plantc>a<los por las diferencias Ptnicas. El fe
12 Es {sta !<1tf'sis adelnntnda por Rsprit, ''L'Europe
t:untre les hgn1oniPs", noviPmhrc de 1938, y que hoy
,ostil'nl'n Pn los con'>ejos europPos. <UHH]UC' sin agre
::.irle siC'n1pre f'stas reservils, individualirladPs
di' forrnaciu pcrsonalista,
como Alexandn
Man, Henri
Rrugrnans, l)enis de Rougemont.
1,3 Nmero especial rlf' Fsprit, Phrero de 191-9, "H
,ision des pacifismf's".
14 Nmero
especial de Fsprit. novil'tnhre de 1948,
"T ,1,,; dPux visnRPS du fPdralismc curopC'n".
fil
62
misma revista, en 1944-1945, de un proyecto de declaracin que tuvo alguna influencia sobre la Constitucin francesa de 1946.
unos y el gobierno permanente del Estado totalitario son dos formls distintas de confusin tirnica.
La soberana popular no puede fundarse
en la autoridad del nmero; el nmero ( o la
mayora) es tan arbitrario como la real gana
de uno solo. Pero tampoco es posible reba
jarla, como bien lo vio Rousseau, a una soberana anrquica de libertades individuale,;,
Es la autoridad de una sociedad de personas
racionalmente organizada en un orden jurdico; es la soberana del derecho, que es el
mediador entre las libertades y la organiZ3cin y persigue mediante trastrueques la
puesta en juego colectiva de las libertades y
la personalizacin continua de los poderes. L.a
iniciativa popular se expresa en l en dos
planos.
Indirectamente, por medio de una representacin lo ms sincera,. integral y efic::-.z
posible de las voluntades de los ciudadanos 19
sta supone un cuidado preponderante de su
educacin poltica. Los partidos han asegurado durante mucho tiempo esta funcin;
cuando se vuelven instrumentos para despersonalizar al militante y al elector por la carga administrativa, el conformismo interior.
la esclerosis ideolgica se niegan a si mismos.
Ligados a la etapa liberal de la democracia,
mal afirmados entre la ideologa, la tctica
y las clases sociales, que de grado o por fuer.za calcan, parecen hallarse en vas de superacin. Un estatuto de partidos puede remediar estos males, pero no basta; sobre nuevas
estructuras sociales, la democracia deber
"Le probleme de la reprsentation", nmero espe
cial de Esprit, marzo de 1939.
19
de 1946.
11 Por ejemplo, en lo que concierne a la huelga, ver
los nmeros especiales de Esprit, "Gme et arbitrage",
supervivencia. Sus engranajes giran en el vaco, sus discursos siembran viC'ntos y r<'cogcn
tempestades. La democracia poltica debe SC'r
enteramente reorganizada en una democracia
econmica efectiva, adaptada a las estn1rturas rnodf'rnas de la produccin :i:i.
Solo sobre esta base orgnica se puede rcstamar la autoridad legtima del Estado. Ilahlar de esta restauracin sin decir en vista
de qu y con quin se hara, equivale tan
solo a reivindicar para la justicia establecida un poder ejecutivo m/is fuC'rte. ,Dchcr dC's-
aparecer el Estado? El gobierno de los hombres ser destruido un da por la administracin de las cosas? Se puede dudar de ello,
teniendo en cuenta la estrecha ligazn entre'
hombres y cosas, y la creciente imposibilidad
de dejar que estas ltimas vayan a la deriva.
Le es posible al Estado renunciar aun a su
unidad? La rxigcncia pcrsonalista ha credo
a veces que deba expresarse en favor de la
reivindicacin de un 41Estado pluralista" 23 ,
de poderes divididos y enfrentados para servirse mutuamente de garanta contra el abuso. Pero la frmula encierra el peligro de ser
.tenida por contradictoria; habra que hablar
ms bien de un Estado articulado al servicio
de una sociedad pluralista.
La educaein de la persona. La formacin
de la persona en el hombre, y la del hombrP
segn las exigencias individuales y colectivas
del universo personal, comienza desde el nacimiento.
Se ha podido decir de nuestra educacin 24
que es en grandes lneas una "matanza de
inocentes'': desconoce la persona <lcl nifio corno tal, al que impone un conccntrnrlo de las
julio de 1938, "La gl'eve est-clle anachroniquc?", mar1.0 de 1948.
22 "Y at-il dcux dmocratics?",
Esprit, mnno de
1-.
23
LEFRANCQ en Esprit. Ver B. CaARnoN"Lo fabrication des bons levcs", Esprit, noviembre de 1937. y los estudios de Roou GAL en la misma
revista.
24 JACQUES
NEAU,
64
r
titucin nacional; sus modalidades deben :;:crr
adecuadas a las necesidades y situaciones
<;oncretas de la nacin, dentro del cundro dC'l
derecho natural educativo. Estas condicione..,
pueden llevar a que la institucin Psrolar, 11
bien se disperse o, por lo cuntr;1rio, se \n11
crete, sin jams estatizarla. El sector educatiYo extraescolar debe gozar <le la m{is plPna
Iih<'rtad posible 25 FinalmPntc. como 6rgano
<le toda la nacin, la escuela, en sus diversos
grados, no debe ser el privilegio de Ulll fraccin ele la nacin; tiene la misin de <listrihuir a todos el mnimo de conocimientos ne
ccsarios a un hombre libre, y de convoc.1r f'D
todos los medios, d,n<lolPs facilidndP,; 'rctivamcntc igu:1Ies, a los sujetos que dcbPn renovar en ca.da generacin la clase rectora de
la nacin -io.
borrarse de saber, sino en unn transformacin profunda del sujeto, que lo dispone para
mayores posibilidad's porun acrecentamiento <le los llarnados interiores. Corno se ha dicho, l..1cultura es lo que queda cuando ya no
se sabe nt1da: es el. hon1brc mismo.
De esto se sigue que, como todo lo que pertenece a la persona, la cultura se dcsp~erta 1
no se fabricn ni se impone. Como todo lo
que concierne a la pcrsonn, no se desarrolla
en una librrt<1d pura, sin qu<' la prrsionen
mil -solicitaciones y co.iccioI1es, de las quf' a
su vez saca provecho. Pero siendo invencin
aun cuando consume, la ortodoxia la cristaliza, el decreto la mata. I~s evidente que una
cultura, a un cierto niv<l, puPd(' y debe sl'r
dirigida, o n1ejor dicho ayudada. Pero no soporta que se la domestique. Y en el nivel
creador 11eccsita estar sola, cilBl cuando P11
t.'sta solcda<l el murn.lo entero venga a zumbar
l i brrn1c11le :.:a.
I.:s verdad que a la creacin le es indispensable un cierto apoyo de las colectividades;
-.i {;<;tas son vivientrs la tornan viviente; si
inediocres, la enrrvan.
l~ero el neto creador
surge siempre de una p0rsona, aunque sta
se halle perdida en ]a n1ultitud: h1s cancione:.
llamadas populares tienen todas Un autor.
Y aun cuando todos los hon1brcs se volvieran
artistas, no S<'ran un solo artista, sino tudns
artistas. J_.oque es vf'r<lad en las concepciones
colectivistas de la cultura es que, tendiendo
las castas a confinnr la cultura en la c,invrncin, sien1pre es ('l pueblo PI gra11 recurso
dC' renovacin cultural.
J'inaln1ent<', toda cultura es trasctndenciil
y superacin. En cuanto SC' dctil'IIC', la cultura se vuclvP iucultura: acadeinisnHJ, pcdautcra, lugar comn. En cuanto no apunta a
lo universal, ~e deseca en_ especialidad. En
totalidad ficuanto confunde universalidad)"
jada, se endurece en sistema.
La mayora de estas condiciones no se cumplen hoy C'n la cultura, de donde su dcs0rden.
:.!1' Es11rit. nt'uucnl eswdal: .AJ1,1t1'i, la rulture d1rige", noviPmbre dP J()i(i: dicic1nbrt' cl1101-R:''Troi~
65
1
La divisin en manos blancas, manos callosas, y los prejuicios ligados a la primaca del
"espritu", hacen confundir la cultura con los
conocimientos librescos y las tcnicas intelectuales. La profunda divisin de clases que
acompaa a este prejuicio ha reservado la
cultura, o al menos sus instrumentos, sus privilegios, y a veces su ilusin, a una minora,
en la que se desvirta y empobrece. Aqu es
una clase social la que la liga cada vez ms
a su servicio, a su justificacin o a su 1nj.stificacin; all, un gobierno; por doquier la
cultma se ahoga. Las pautas comunes de una
sociedad y una espiritualidad han desaparecido tras la convencin y la n1oda. Los creadores no tiene11 ya pblico, y ull donde existe un pblico los creadores carecen de medios
para smgir. El rgimen econmico y social
es en amplia medida la causa de todos estos
males. Crea una casta cultural que impulsa
el arte ( cortesano, de saln, de capilla) al esoterismo, al esnobismo o a la rareza para sPr
halagada; al academismo para sentir seguridad; a la frivolidad para que la aturda; a lo
picante, a la complicacin, 0 la brutalidad
para que la distraiga. Cuando la tcnica, con
la multiplicacin de los medios aumenta las
pos1b1Jidades de transfiguracin, el dinero las
comercializa y envilece para el mayor provecho del menor nmero, malogrando al autor,
a la obra y al pblico. La condicin del artista, del profesor o del sabio'" oscilan entre la
miseria del rprobo y la servidumbre del proveedor. Son otros tantos males dependientes de ]as estructuras sociales~ que solo desaparecern
con las estructuras
que los
mantienen. No deben hacer olvidar, sin embargo, la parte no menos considerable que
desempea en el debilitamiento de la cultura
la desvalorizacin de la conciencia contempornea por el retroceso de las grandes perspectivas de valores (religiosos, racionales,
etc.), y la invasin provisional de la obsesin
mecnica y utilitaria.
20 Ver Esprit, nmero especial, "L'art et la rvolution spirituelle", octubre de 1934; nmero "Pour un
nouvel humanisme", octubre de 1935.
r
\
30 Ver en especial Esprit, nn1ero "Rupture de l'ordre chrtien et du dsordre tabli", marzo de 1933;
nmero "Argent et religion", octubre de 1934; nmero
"Pour une nouvelle chrtient", octubre de 1935; nmero "Monde chrtien, monde modcrne", agosto-setiembre de 1946; P. H. StMON, Les catholiques, la
politique et ftugent (Ed. Montaigne, 1935). Los cuadernos Jeunesse de l'glise estudian estos problemas de
modo permanente.
66
'
NOTA BIBLIOGRFICA
BERDIAEV,
La destinacin del hombre, &rC'elono,
J. Jans Ed., 2' ed., 1947.
Cinco meditaciones sobre la existencia, Mxico.Buenos Aires, Ed. Alba, 1948.
M. BuBER, Yo r t, Buenos Aires, Galatea, 956.
E. KANT, Filosofa de laHistoria {Opuscules sur fhis
toire), Buenos Aires, Nova, 1958.
G. MAnCEL,Filosofa concreta (Du refus a la invocation), Madrid, Revista de Occidente, 1959.
Diario metafsico, Buenos Aires, Losada, 1957.
lt.. MARx,"Crtica de In filosofa del derecho de Hegel"
en La Sagrada Familia r otros escritos,. Mxico, Ed.
Grijalbo, 1958.
E. MouNIER,
Qu es el personalismo, Buenos Aireti,
Ed. Criterio. 1956.
N.
67
iNDICE
INTRODUCCIN
FAMILIAR
AL UNIVERSO
PERSONAL
PRIMERA
PARTE
12
1. Lu existencia incorporada
19
II. La comunicacin
III. La conversin
26
ntima
31
IV. El afrontar
v.
35
La libertad condicionada
40
49
VII. El compromiso
SEGUNDA
PARTE
. 67