Lio 3: O Estado Intermedirio dos mortos

Ttulo: Escatologia O estudo das ltimas coisas

Comentarista: Elienai Cabral

TEXTO UREO

E no Hades, ergueu o olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro,

no seu seio (Lc 16.23).
VERDADE PRTICA

O Estado Intermedirio representa um lugar espiritual fixo onde as almas e os

espritos dos mortos aguardam a ressurreio de seus corpos, para apresentarem-se,
posteriormente, perante o Supremo Juiz.
LEITURA DIRIA

Segunda 2Co 12.2-4

O Paraso, um lugar especial

Tera 1Co 15.6; 1Ts 4.13-16

O estado dos que dormem no Senhor

Quarta Ap 20.13,14
No Juzo Final todos os mortos comparecero perante o Juiz

Quinta Ef 4.8-10; Ap 1.17,18

Cristo, o vencedor da morte e do inferno

Sexta 2Co 5.8; Fp 1.23

A nossa esperana da ressurreio

Sbado Hb 12.23; Ap 6.9; 20.4

Fiis at a morte
LEITURA BBLICA EM CLASSE

Lucas 16.19-31.
19 Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia
todos os dias regalada e esplendidamente.
20 Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas
porta daquele.
21 E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os
prprios ces vinham lamber-lhe as chagas.
22 E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
e morreu tambm o rico e foi sepultado.
23 E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e
Lzaro, no seu seio.
24 E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro
que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou
atormentado nesta chama.
25 Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida,
e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado.
26 E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c.
27 E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai,
28 pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham
tambm para este lugar de tormento.
29 Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos.
30 E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles,
arrepender-se-iam.

31 Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco

acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.
COMENTRIO

INTRODUO

Como existe uma diversidade de interpretaes a respeito e, para evitar confuso de

idias acerca do Estado Intermedirio, devemos aclarar essa doutrina.
I. A VIDA DEPOIS DA MORTE
So vrios os argumentos que reforam a doutrina bblica sobre a vida alm-tmulo.
1. Argumento histrico. Se a questo da vida alm-morte estivesse fundamentada
apenas em teorias e conjecturas filosficas, ela j teria desaparecido. Mas as provas da
crena na imortalidade esto impressas na experincia da humanidade.
2. Argumento teleolgico. Procura provar que a vida do ser humano tem uma
finalidade alm da prpria vida fsica. H algo que vai alm da matria de nossos corpos,
a parte espiritual. Quando Jesus Cristo aboliu a morte e trouxe luz a vida e a
incorrupo, estava, de fato, desfazendo a morte espiritual e concedendo vida eterna, a
imortalidade (2Tm 1.10). A vida humana tem uma finalidade superior, uma razo de ser,
um desgnio.
3. Argumento moral. H um governador moral dentro de cada ser humano
chamado conscincia que rege as suas aes. Sua existncia dentro do esprito humano
indica sua funo interna, como um sensor moral, aliado soberania divina.
4. Argumento metafsico. Os elementos imateriais do ser humano denunciam o
sentido metafsico que compe a sua alma e esprito. Esses elementos so indissolveis;
portanto, como evitar a realidade da vida alm-morte? impossvel! A palavra
imortalidade no grego athanasia e significa literalmente ausncia de morte. No sentido
pleno, somente Deus possui vida total, imperecvel e imortal (1Tm 1.17). Ele a Fonte de
vida eterna e ningum mais pode d-la. No sentido relativo, o crente possui imortalidade
conquistada pelos mritos de Jesus no Calvrio (2Tm 1.8-12).
II. O QUE NO ESTADO INTERMEDIRIO

1. No Purgatrio. Heresia lanada pelos catlicos romanos para identificar

o Sheol-Hades como lugar de prova, ou de segunda oportunidade, para as almas daquelas
pessoas que no conseguiram se purificar o suficiente para galgarem o cu. Declara a
doutrina romana que uma forma desses mortos serem provados e submetidos a um
processo de purificao. Entretanto, essa doutrina no tem base na Bblia e feita sobre
premissas falsas. Se o Purgatrio fosse uma realidade, ento a obra de Cristo no teria
sido completa. Se algum quer garantir sua salvao eterna, precisa garanti-la em vida
fsica. Depois da morte, s resta a ressurreio.
2. No o Limbus Patrum. O vocbulo limbus significa borda, orla. A idia
paralela ao Purgatrio e foi criada pelos catlicos romanos para denotar um lugar na orla
ou na borda do inferno, onde as almas dos antigos santos ficavam at a ressurreio.
Ensina ainda essa igreja que o limbus patrum (pais) era aquela orla do inferno onde
Cristo desceu aps sua morte na cruz, para libertar os pais (santos do Antigo Testamento)
do seu confinamento temporrio e lev-los em triunfo para o cu. Identificam o seio de
Abrao como sendo o limbus patrum (Lc 16.23). Mas, o limbus patrum no tem apoio
bblico, e nem existe uma orla para os pais (santos antigos).
3. No o Limbus Infantus. A palavra infantus refere-se crianas. Na doutrina
romana, havia no Sheol-Hades um lugar especial de habitao das almas de todas as
crianas no batizadas. Segundo essa doutrina, nenhuma criana no batizada pode
entrar no cu. Por outro lado, inaceitvel a idia do limbus infantus como um lugar de
prova, tambm, para crianas.
4. No um estado para reencarnaes. No um lugar de migraes e
perambulaes espaciais.
Os espritas gostam de usar o texto de Lucas 16.22,23, para afirmarem que os mortos
podem ajudar os vivos. Mas Jesus, ao ensinar sobre o assunto, declarou que era
impossvel que Lzaro ou algum outro que estivesse no Paraso sasse daquele lugar para
entregar mensagem aos familiares do rico. Jesus disse que os vivos tinham a Lei e os
Profetas, isto , eles tinham as Escrituras. Os mortos no podiam sair de seus lugares
para se comunicarem com os vivos. Portanto, uma fraude afirmar essa possibilidade de
comunicao com os mortos. Usam equivocadamente Joo 3.3 para defenderem a idia da
reencarnao. Vrios textos bblicos anulam essa falsa doutrina (Dt 18.9-14; J 7.9,10; Ec
9.5,6; Lc 16.31).
III. O QUE ESTADO INTERMEDIRIO

1. uma habitao espiritual fixa e temporal. Biblicamente, o Estado

Intermedirio um modo de existir entre a morte fsica e a ressurreio final do corpo
sepultado. No Antigo Testamento, esse lugar identificado como Sheol (no hebraico), e no
Novo Testamento como Hades (no grego). Os dois termos dizem respeito ao reino da
morte (Sl 18.5; 2 Sm 22.5,6). um lugar espiritual em que as almas e espritos dos mortos
habitam fixamente at que seus corpos sejam ressuscitados, para a vida eterna ou para a
perdio eterna. E o estado das almas e espritos, fora dos seus corpos, aguardando o
tempo em que tero de comparecer perante Deus.
2. E um lugar de conscincia ativa e ao racional. Segundo Jesus descreveu
esse lugar, o rico e Lzaro participam de uma conversao no Sheol-Hades, estando
apenas em lados diferentes (Lc 16.19-31). O apstolo Paulo descreve-o, no que tange aos
salvos, como um lugar de comunho com o Senhor (2Co 5.6-9; Fp 1.23). A Bblia
denomina-o como um lugar de consolao, seio de Abrao ou Paraso (Lc 16.22,25;
2Co 12.2-4). Se fosse um lugar neutro para as almas e espritos dos mortos, no haveria
razo para Jesus identific-lo com os nomes que deu. Da mesma forma, o lugar de
tormento no teria razo de ser, se no houvesse conscincia naquele lugar. Rejeita-se
segundo a Bblia, a teoria de que o Sheol-Hades um lugar de repouso inconsciente. A
Bblia fala dos crentes falecidos como os que dormem no Senhor (1Co 15.6; 1Ts 4.13), e
isto no refere-se a uma forma de dormir inconsciente, mas de repouso, de descanso. As
atividades existentes no Sheol-Hades no implicam que os mortos possam sair daquele
lugar, mas que esto retidos at a ressurreio de seus corpos para apresentarem-se
perante o Senhor (Lc 16.19-31; 23.43; At 7.59).
IV. O SHEOL-HADES, ANTES E DEPOIS DO CALVRIO
1. Antes do Calvrio. O Sheol-Hades dividia-se em trs partes distintas. Para
entender essa habitao provisria dos mortos, podemos ilustr-lo por um crculo
dividido em trs partes. A primeira parte o lugar dos justos, chamada Paraso, seio de
Abrao, lugar de consolo (Lc 16.22,25; 23.43). A segunda a parte dos mpios,
denominada lugar de tormento (Lc 16.23). A terceira fica entre a dos justos e a dos
mpios, e identificada como lugar de trevas, lugar de prises eternas, abismo (Lc
16.26; 2 Pe 2.4; Jd v.6). Nessa terceira parte foi aprisionada uma classe de anjos cados, a
qual no sai desse abismo, seno quando Deus permitir nos dias da Grande Tribulao

(Ap 9.1-12). No h qualquer possibilidade de contato com esses espritos cados;

habitantes do Poo do Abismo.
2. Depois do Calvrio. Houve uma mudana dentro do mundo das almas e
espritos dos mortos aps o evento do Calvrio. Quando Cristo enfrentou a morte e a
sepultura, e as venceu, efetuou uma mudana radical no Sheol-Hades (Ef 4.9,10; Ap
1.17,18). A parte do Paraso foi trasladada para o terceiro cu, na presena de Deus (2Co
12.2,4), separando-se completamente das partes inferiores onde continuam os mpios
mortos. Somente, os justos gozam dessa mudana em esperana pelo dia final quando
esse estado temporrio se acabar, e vivero para sempre com o Senhor, num corpo
espiritual ressurreto.
CONCLUSO
Essa doutrina bblica fortalece a nossa f ao dar-nos segurana acerca dos mortos em
Cristo, e a garantia de que a vida humana tem um propsito elevado, alm de renovar a
nossa esperana de estar para sempre com o Senhor.
VOCABULRIO

Cclico: Pertencente ou relativo a um ciclo. Que se realiza ou se repete numa certa

ordem.
Conjectura: Juzo

ou

Metafsico: Relativo
Plenitude: Qualidade

opinio
ou
ou

sem

fundamento

pertencente
estado

de

preciso,

suposio,

metafsica,
pleno;

hiptese.

transcendente.
repleto,

cheio.

Transmigrar: Passar de um lugar para outro.

AUXLIOS SUPLEMENTARES

Subsdio Bibliolgico
A maioria dos israelitas, porm, olhava para a vida com uma atitude positiva (Sl
128.5,6). O suicdio era extremamente raro, e uma vida longa era considerada bno de
Deus (Sl 91.16). A morte trazia tristeza, usualmente expressada com lamentaes em voz
alta e com luto profundo (Mt 9.23; Lc 8.52).

Os costumes israelitas de sepultamento eram diferentes daqueles praticados pelos

povos em derredor. Os tmulos dos faras ficavam repletos de mveis e de muitos outros
objetos visando proporcionar-lhes o mesmo nvel de vida no alm. Os cananitas
colocavam uma lmpada, um vasilhame de leo e um vaso de alimentos no esquife de
cada pessoa sepultada. Os israelitas agiam doutra forma. O corpo, envolvido em pano de
linho, usualmente ungido com especiarias, era simplesmente deitado num tmulo ou
enterrado numa cova. Isso no significava, porm, que no acreditassem na vida no alm.
Falavam da ida do esprito a um lugar que, em hebraico, era chamado Sheol ou, s vezes,
mencionavam presena de Deus. (Teologia Sistemtica, CPAD)

Subsdio Doutrinrio
Vrias religies orientais, por causa do seu conceito cclico da Histria, ensinam a
reencarnao. Na morte, a pessoa recebe uma nova identidade, e nasce noutra vida como
animal, um ser humano, ou at mesmo um deus. Sustentam que as aes da pessoa geram
uma fora, karma, que exige a transmigrao das almas e determina o destino da pessoa
na prxima existncia. A Bblia, todavia, deixa claro que agora o dia da salvao (2Co
6.2). No podemos salvar-nos mediante as nossas boas obras. Deus tem providenciado
por meio de Jesus Cristo a salvao total que expia os nossos pecados, e cancela a nossa
culpa. No precisamos doutra vida para cuidar dos pecados e enganos desta vida, ou de
quaisquer supostas existncias anteriores. Alm disso: E como aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma
vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
esperam para a salvao [inclusive a plenitude das bnos da nossa herana] (Hb
9.27,28). (Teologia Sistemtica, CPAD)

Subsdio Teolgico
A palavra Paraso de origem persa e significa uma espcie de jardim, usada
simbolicamente quanto ao lugar dos justos mortos. No Paraso, Lzaro podia conversar
com o rico que ali sofria o tormento dos mpios, havendo entre eles um abismo

intransponvel (Lc 16.18-31). Depois de Sua morte Jesus esteve trs dias e trs noites no
corao da terra (Mt 12.40; At 2.27; Ez 31.15-17). Paulo descreve esse lugar como as
regies inferiores da terra (Ef 4.9). Portanto, conclumos que o Paraso em que Jesus e o
malfeitor entraram estava no corao da terra. Nesta descida ao Hades, Cristo efetuou
uma grande e permanente mudana na regio dos salvos, isto , nas condies dos justos
mortos. Ele anunciou a Sua vitria aos espritos ali retidos. o que significa a expresso
de Pedro, que Cristo... pregou aos espritos em priso... (1 Pe 3.18-20). A palavra usada
no original implica em anunciar, comunicar; no pregar, como se entende em homiltica.
(O plano divino atravs dos sculos, CPAD)