Pragmatismo y Judasmo.

Fuentes talmdicas de la filosofa pragmtica

Lic. Uriel Aiskovich.
Pertenencia Institucional: UBA / UNTREF.
E-mail: aiskovich@gmail.com
Abstract
Key words: judaism, pragmatism, Talmud, revelation, diversity.
The pragmatism philosophy will understand knowledge and truth simply as a compliment we
give to those beliefs that we consider to be so rightly justified that, from the time being, it is not
necessary to look for an ulterior justification (Rorty, 1996: 43).Citing Putnam, Rorty will define
the pragmatic conception as the abandonment of a divine perspective of things, or in other words,
the abandonment of the attempt to make contact with a non- human perspective of things.
Among these categories of thought that Rorty presents, where can we place the Jewish tradition?
From a superficial reading, the notion of the revelation in Judaism would place this tradition
between the category of the realists as those who seek the truth outside of their community
The intention of this work is to explore which elements of the rabbinical tradition are close to the
pragmatic thought. Taking this into account, the second intention of this work will be to look at the
foundations and origins of pragmatism, not only in the classical and modern philosophy but also
within the rabbinical tradition. We consider that taking the pragmatic conceptions of the Jewish
sources may contribute to a better understanding between the many movements within Judaism.
Facing a struggle to interpret or owe the TRUTH, the proper interpretation, the right Judaism, in
other point there still exists in those roots of the Jewish tradition thoughts and teachings capable of
collaborating with the understanding and acceptance of differences.
Abstract
Palabras claves: Judasmo, pragmatismo, Talmud, revelacin, diversidad.
La filosofa pragmtica entender conocimiento y verdad simplemente como un cumplido que
prestamos a la creencias que consideramos tan bien justificadas que, por el momento , no es
necesaria una justificacin ulterior. 1
Citando a Putnam, Rorty definir la concepcin pragmatista como el abandono de una perspectiva
divina de las cosas o, en otras palabras, de dejar aquel intento de entrar en contacto con una
perspectiva no humana de las cosas.

RORTY, Richard ; Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I ; Editorial Paids;

Barcelona; 1996; pp 43.

Frente a estas categoras del pensamiento que nos presenta Rorty, dnde ubicamos a la tradicin
juda?
Desde una lectura superficial, la nocin de revelacin en el judasmo hace colocar a esta tradicin
dentro de la categora de los realistas, aquellos que buscan la verdad por fuera de su comunidad.
La intencin de este trabajo es indagar qu elementos de la tradicin rabnica son cercanos, a
diferencia de lo aparente, con el pensamiento pragmatista. Con esto, la segunda intencin, ser ir
desarrollando las primeras bases de indagar el origen del pragmatismo no slo en la filosofa clsica
y moderna, sino tambin en la tradicin rabnica.
Consideramos que rescatar las concepciones pragmticas de las fuentes judas puede contribuir al
entendimiento entre los diversos movimientos al interior del judasmo. Frente a una lucha por
interpretar o apoderarse de la VERDAD, de la interpretacin adecuada, del judasmo correcto,
existe en las mismas races de la tradicin juda pensamientos y enseanzas capaces de colaborar
con el entendimiento y aceptacin de las diferencias.

1. Introduccin

Richard Rorty, en su libro Objetividad, relativismo y verdad, comienza explicando que los seres
humanos reflexivos intentan dar sentido a sus vidas. Para esto pueden hacer dos cosas:
1. Narrar el relato de su aporte a la comunidad. A esto se referir a partir de la idea de deseo de
Solidaridad.
2. Describirse a s mismos como seres que estn en relacin inmediata con una realidad no
humana. Esto lo denominar deseo de objetividad.
Desde este lugar Rorty analizar dos grandes tradiciones dentro de la historia del pensamiento: los
realistas y los pragmatistas.
Realistas
Quienes desean fundar la solidaridad en la objetividad tienen que concebir la verdad como
correspondencia con la realidad. Intentan alcanzar por mtodos racionales la verdad, la verdadera
naturaleza de las cosas. Crean una epistemologa que les permita descubrir esta naturaleza. Se
concibe, por ende, una verdad que trasciende a la comunidad y a todas las comunidades. La verdad
es algo que est por fuera y debe ser descubierta. Crean mtodos, teoras y pensamientos para
alcanzar esa Verdad. Consideran que esa verdad dir algo sobre cmo actuar, concebir y vivir la
vida. Por ende, con una metodologa adecuada, se podr descifrar aquellos valores externos a la
comunidad que digan cmo vivir la vida. Esta ser la aspiracin a la objetividad, encontrar en
factores externos respuestas a nuestras inquietudes.
Pragmatistas
Desean reducir la objetividad a la solidaridad. No requieren de una epistemologa. Conciben la
verdad, citando a William James, como aquello en que nos es bueno creer. Para Rorty, desde un
punto de vista pragmatista decir que aquello que es racional para nosotros puede no ser verdadero,
es simplemente decir que alguien puede salir con una idea mejor 2. Buscarn tambin, como los
realistas, respuestas sobre la mejor manera de vivir las vidas. Pero dichas respuestas no surgirn de
una bsqueda externa, sino de una decisin que se reconozca como propia de la misma comunidad.

RORTY, Richard ; Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I ; Editorial Paids;

Barcelona; 1996; pp 41.

1.1 Pregunta inicial

Frente a estas categoras del pensamiento que nos presenta Rorty, dnde ubicamos a la tradicin
juda?
Desde una lectura superficial, la nocin de revelacin en el judasmo hace colocar a esta tradicin
dentro de la categora de los realistas, aquellos que buscan la verdad por fuera de su comunidad.
La intencin de este trabajo es indagar qu elementos de la tradicin rabnica son cercanos, a
diferencia de lo aparente, con el pensamiento pragmatista. Con esto, la segunda intencin, ser ir
desarrollando las primeras bases de indagar el origen del pragmatismo no slo en la filosofa clsica
y moderna, sino tambin en la tradicin rabnica.
1.2 El Pragmatismo
Tomaremos como base los aportes de Richard Rorty para entender qu es el pragmatismo y desde
all indagar en su relacin con la tradicin rabnica.
Rorty explicar que el pragmatista no tiene una teora sobre la verdad o una epistemologa, su base
es, en todo caso, tica. l afirmar que la discusin de si la verdad o la racionalidad tienen una
naturaleza intrnseca es la cuestin de si nuestra concepcin de nosotros mismos debe concebirse en
torno a una relacin con la naturaleza humana o en torno a una relacin con una colectividad
particular de seres humanos. Definir al pragmatismo desde su diferencia con el realista. Para el
realista hay una naturaleza en el conocimiento, el hombre, la verdad. En cambio, el pragmatista
entender conocimiento y verdad simplemente como un cumplido que prestamos a la
creencias que consideramos tan bien justificadas que, por el momento , no es necesaria una
justificacin ulterior 3.
Citando a Putnam, Rorty definir la concepcin pragmatista como el abandono de una perspectiva
divina de las cosas o, en otras palabras, de dejar aquel intento de entrar en contacto con una
perspectiva no humana de las cosas.
Concebiremos entonces al pragmatismo como una filosofa que entender que cada comunidad
comprender al mundo y su realidad a partir de los relatos que se elaboran desde su interior. La
evaluacin de estos relatos con categoras como vlido o verdadero depender no de categoras
externas, sino de las posibilidades de aplicacin prctica de estos como las repercusiones que dichos
relatos pueden tener en la vida de cada comunidad.
3

RORTY, Richard ; Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I ; Editorial Paids;

Barcelona; 1996; pp 43.

En este sentido, el Profesor Nathan Houser defini al pragmatismo como:

Un movimiento americano de filosofa fundado por C. S. Peirce y William James y
caracterizado por las doctrinas de que el significado de las concepciones se debe buscar en
sus repercusiones prcticas, de que la funcin del pensamiento es guiar la accin y de que la
verdad se debe examinar preeminentemente por medio de las consecuencias prcticas de la
creencia 4.
Al respecto Houser rescata tres elementos clave del pragmatismo: (1) el significado est asociado a
repercusiones prcticas; (2) la funcin del pensamiento se concibe como una gua para la accin y
(3) se dice que el examen de la verdad consiste en las consecuencias prcticas de la creencia.
A los fines de nuestro trabajo no consideramos relevantes los actuales debates acadmicos que
intentan clasificar al pensamiento de Peirce y James como parte de un pragmatismo clsico
entendiendo a Rorty dentro de lo que se denominara como un neopragmatismo. Intentamos
recuperar los elementos centrales de la filosofa pragmtica para reflexionar sobre su relacin con la
tradicin juda.
1.3 Conflictos con el judasmo
Aparentemente, cualquier teora trascendente colisionar con los fundamentos pragmatistas. El
judasmo se centra en la nocin de un pacto entre un pueblo (el judo) y una realidad sobre humana
(el Eterno). El Eterno elige al pueblo de Israel para conferirle una misin especial en la historia. En
el Sina se establecen los elementos centrales del pacto los cuales le confieren al pueblo de Israel su
misin particular en la historia. Cmo es posible conciliar este esquema con el pensamiento
pragmatista?
El primer esquema planteado en realidad es ms complejo de lo aparente. La revelacin no es slo
el texto revelado sino el estudio y la discusin continua que se realiza a travs de l. Para la
tradicin juda existe la Tor escrita acompaada de la Tor oral. Ambas son inseparables. Mientras
que por la primera podemos entender al Pentateuco, por la segunda podemos entender al Talmud. El
Talmud, que constituye la suma de la Mishna y la Guemar, puede explicarse como el compilado de
comentarios y discusiones rabnicas sobre la aplicacin de la Tor escrita a la vida cotidiana.

HOUSER, Nathan ;

de

Buenos

Aires,

Qu es el pragmatismo y por qu es importante?, Conferencia impartida en la Universidad

4-6

septiembre

2006.

Fuente

http://www.unav.es/gep/HouserImportanciaPragmatismo.html

website

de

la

Universidad

de

Navarra:

La visin de David Hartman nos ayudar en esta tarea. La revelacin, lejos de ser un texto
monoltico, ser definida por Hartman como una comunidad interpretativa:
La tradicin interpretativa, que definiera al judasmo en el pasado, estaba familiarizada con
la ambigedad y la controversia. De hecho, la mejor descripcin que se puede dar del
judasmo rabnico es como una osada cultura interpretativa en medio del desacuerdo 5.
2. Rumbo a una visin pragmtica de la tradicin juda
Habiendo presentado nuestro interrogante inicial, en esta seccin intentaremos presentar cmo
pueden encontrarse en los principios ms importantes de la tradicin juda nociones y concepciones
muy cercanas al pragmatismo. Para esto trabajaremos la concepcin de Tor escrita y Tor oral, la
verdad y el principio fundamental de no est en los cielos.
Consideramos importante conciliar estas tradiciones, no solo por una inquietud intelectual de
proponer orgenes desconocidos de la filosofa pragmtico, sino por sobre todo por una actitud
pragmtica. La filosofa pragmtica nos permite pensar concepciones de verdad no univocas
que incluyen en su lgica el lugar para la diferencia. La verdad no se concibe desde la lgica
verdadero falso, sino desde la ptica de diferentes verdades posibles.

2.1 Tora She Viktav Tora She be al Pe (Tor escrita y Tor oral)
Para la tradicin juda, la Tor no es una sola. Como explicamos antes, la concepcin clsica
presenta al Pentateuco como la tor escrita y al Talmud como la Tor oral 6. Desde esta visin, la
Tor escrita sera el texto revelado por excelencia, mientras que el Talmud vendra a ser la clave
para leerlo y comprenderlo. Si bien ambos se consideran revelados, existe la nocin de entender al
Pentateuco como el texto entregado y al Talmud como el cdigo y mtodo para entregarlo. Desde
este pensamiento, autores Guy Stroumsa (1994) explican que la Mishn vendra a ser algo as como
el prisma con el cual se lee el Pentateuco. All se encuentran las reglas y formas de interpretacin
aceptadas para entender una lectura juda de la Tor. Este planteo concluye con presentar la
existencia de un texto primario que sera el Pentateuco y un metatexto que sera la Mishna, lugar
5

HARTMAN, David ,;La tradicin interpretativa ; Editorial Lilmod ; Buenos Aires; 2004 ; pp 21.

Para cuestiones prcticas nos referiremos a la Tor o Pentateuco y al Talmud, por la

complejidad que implica englobar a uno u otro en la Tor escrita u oral.

donde se encuentran las reglas y mtodos para interpretarlo. Este concepto acercara esta visin a la
nocin de Accin Comunicativa como metalenguaje presentada por Jrgen Habermas (2002).
El problema de esta concepcin, valiosa desde el plano terico, es que presenta una nocin que se
contradice con el contenido de los textos de la Tor y el Talmud. El Talmud no slo presenta reglas
y mtodos de interpretacin. El Talmud no slo discute sobre el primer texto, sino que en el Talmud
se abre y presenta la discusin sobre las cuestiones ms cotidianas de la vida. A su vez, es posible
leer e interpretar la Tor, no solo desde los comentarios talmdicos, sino desde una tradicin que
continu an despus de que el Talmud se haya plasmado por escrito.
Rescatamos entonces el aporte realizado por Diana Sperling, quien seala lo complejo y paradojal
de la Tor escrita y la Tor oral:
La escrita es la entregada en el Sina, la oral, el Talmud. Pero el evento del Sina es oral, los
comentarios talmdicos son escritos! Lo que impulsa la creacin del Talmud es,
precisamente, el texto primero en tanto (doblemente) perdido [DE LAS TABLAS VIEJAS Y
NUEVAS], la letra exiliada, la escritura que, debido a la prohibicin de lectura ritual
impuesta por Roma [QUE CUERPO], corre el riesgo de desaparecer 7.
Estudiar Tor para los sabios judos no es slo la lectura y el anlisis del texto escrito, sino que
engloba a aquel proceso de debate y reflexin sobre la santidad de la vida cotidiana, donde se
entremezcla las voces del Pentateuco junto con la de los sabios de ayer y de hoy. Precisamente la
palabra hebrea que engloba a la paradojal tradicin oral, se llama Talmud que proviene de Limud,
estudio.
2.2 Todas son palabras del Dios viviente: sobre la Verdad
Rorty define a los realistas, en oposicin a los pragmatistas, como aquellos que tienen que concebir
la verdad como correspondencia con la realidad. Para esto, debern concebir una metafsica que
diferencie las creencias verdaderas de las falsas. Por ende, para que los procesos de justificacin
sean considerados racionales, estos deben conducir a la verdad, a la correspondencia con la
realidad, a la naturaleza intrnseca de las cosas 8.

SPERLING, Diana ,(2008),Filosofa de Cmara; Editorial Mrmol Izquierdo; Buenos Aires; 2008; pp121.

RORTY, Richard ; Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I ; Editorial Paids;

Barcelona; 1996; pp 76

Contrastaremos esto con los siguientes relatos del Talmud de Babilonia:

Los Maestros de las Asambleas: estos son discpulos de los sabios, que se sientan en
asambleas numerosas y se ocupan de Tor, algunos pronunciando puramente y otros
impuramente, algunos prohibiendo y otros permitiendo, algunos descalificando y otros
considerando vlido.
Si una persona dijera: Cmo he de aprender la Tor en estas circunstancias? Por lo tanto el
texto dice: Todas[las palabras] provienen de un Pastor. Un Dios las dio; un lder las
pronunci desde la boca del Seor de la creacin, bendito sea; pues est escrito: Y Dios
dijo todas estas palabras. Dispn de tu odo como un receptculo y procrate un corazn
perceptivo para comprender las palabras de aquellos que pronuncian impuramente y las
palabras de aquellos que pronuncian puramente, las palabras de aquellos que prohben y las
palabras de aquellos que permiten, las palabras de aquellos que descalifican y las palabras
de aquellos que consideran valido 9.
Dijo Rav Aba en nombre de Shmuel:
Durante tres aos discutieron entre la Beit (casa de) Shamai y Beit (casa de) Hillel.
Ambos decan que la Ley era de acuerdo a su punto de vista. Finalmente una voz celestial se
hizo escuchar, diciendo: Elu ve elu divrei Elo- him Jaim Ambas son las palabras del Dios
viviente. Sin embargo la Halaj, la ley, se establece de acuerdo con Beit Hillel.
Pero si las palabras de ambas eran las del Dios Viviente, por qu se otorg a la Casa de
Hillel la autoridad en la Ley? Porque eran ms humildes, ms inclinados a ceder y porque
enseaban sus interpretaciones y las interpretaciones de la casa de Shammai .10
En estos relatos talmdicos vemos que la nocin de verdad no se basa en una correspondencia con
la realidad, ni en una dicotoma verdadero-falso. La verdad es capaz de albergar muchas verdades.
Si todas son palabras del Dios viviente, el criterio en cuestin no pasar por el plano de la
correspondencia con una realidad externa, sino en todo caso por el aspecto prctico y tico. A lo
largo del Talmud veremos que la discusin siempre se concentrar no en lo verdadero o falso, sino
en los criterios de aplicacin de una ley. Se analizarn desde sus motivos hasta las consecuencias
prcticas de la ley. Pero tambin podemos observar el aspecto tico en la eleccin del criterio de
Hillel por sobre el de Shammai. En la escuela del primero, se conceba la verdad como algo sujeto a

Talmud de Babilonia, Hagig 3b

10

Talmud de Babilonia, Eruvin 13b.

debate y a diversas perspectivas. La importancia estaba en la prctica, la ley y la accin. Pero los
caminos podan ser mltiples.
No podemos encontrar en estos relatos, entonces, otra forma de afirmar aquella verdad que, segn
Rorty, es propia de los pragmatistas, la de William James que afirma que es verdadero aquello en
que nos es bueno creer?
2.3 No est en los cielos
A continuacin, presentaremos el siguiente relato talmdico que complejiza la nocin clsica de
revelacin. La misma se refiere a la discusin entre Rabi Eliezer y el resto de los rabinos al respecto
del estatuto ritual del horno de Aknai. Mientras que todos lo declaraban impuro, Rab Eliezer lo
declaro puro. Ante la imposibilidad de convencerlos con sus argumentos, Rab Eliezer apel a
seales sobrenaturales que demuestren su posicin:
()seal a un rbol que estaba creciendo frente a la ventana y dijo:
-Si la ley me da la razn, que ese algarrobo nos de una prueba. Y tan pronto termin de
hablar, el rbol se alej de un salto! A los sabios les costaba entender lo que haban
visto()luego de un intercambio, uno de ellos le dijo a Rab Eliezer:
-Ningn algarrobo va a determinar una normativa rabnica. No has demostrado nada.
Entonces, l les dijo: Si la ley est de acuerdo conmigo, este arroyo lo probar. El arroyo
empez a fluir hacia atrs.
Ellos le dijeron: No se puede extraer prueba alguna de un arroyo.
Entonces, l habl de nuevo: Si la ley est de acuerdo conmigo, las paredes de esta casa de
estudio lo probarn. Las paredes de la casa de estudio se inclinaron como si estuvieran a
punto de caerse.
Entonces, Rabi Ieoshua les grit: Acaso les incumbe si los hombres sabios discuten sobre
la ley?
Y as las paredes no se cayeron, en honor de Rabi Ieoshua, y no se enderezaron, en honor de
Rabi Eliezer, y hasta el da de hoy siguen inclinadas.
Entonces, l volvi a hablarles: Si la ley est de acuerdo conmigo, los cielos mismos van a
probarlo!
Una voz surgi desde los cielos y dijo: Por qu discuten con Rabi Eliezer?: la ley est de
acuerdo con l en todos los casos! Entonces, Rabi Ieoshua se puso de pie y dijo: No est
en los cielos (Deuteronomio. 30:12).

Qu quiso decir con no est en los Cielos? Rabi Irmiahu dice: la Tor nos fue entregada
en el Monte Sina; la voz de los cielos no nos preocupa. Porque est escrito en la Tor del
Monte Sina: Frente a la mayora debemos inclinarnos.
Rab Natn se encontr con Elas y le pregunt: Qu hizo el Santo, bendito sea l, en aquel
momento?. l replic: Se ri diciendo: Mis hijos me han vencido, me han vencido .11
En este relato, podemos ver cmo se cita a la misma revelacin, para afirmar en funcin de esta que
se dictamina aquello que posee una mayora por las autoridades de la comunidad interpretativa. Es
la misma divinidad la que cede su autoridad ante la comunidad.
Mientras que Rorty seala en su crtica a los realistas, como aquellos que buscan su verdad fuera de
la comunidad, en el relato talmdico esta secuencia lgica se invierte cuando es el discurso externo
el que se presenta precisamente para avalar que la validez esta en lo interpretado y dictaminado
dentro de la comunidad. Ningn milagro o seal o voz externa son suficientes para contrarrestar
el peso propio de lo dictaminado al interior de la comunidad interpretativa.
El principio no est en el cielo ser evocado en diversas ocasiones dentro del Talmud. Por
ejemplo en Temura 16a encontramos:
Rav Juda inform en el nombre de Samuel: 300 leyes tradicionales se han olvidado durante
el perodo de duelo por Moiss. Ellos dijeron a Josu: pregunta, l replic: No est en
el cielo(Deut. 30:12).12

Dicho comentario puede ser entendido como la bsqueda de una verdad externa, donde acercara a
esta tradicin del lado de los realistas, o podra ser tambin pensado como una invitacin a la
creatividad y decisin comunitaria. Si hay leyes que fueron olvidadas, y la Tor no est en los
cielos, es entonces la comunidad quien debe legislar y resolver sobre lo que fue olvidado.

3. Es compatible la nocin de revelacin con el pensamiento pragmtico?

Para responder a este interrogante, desarrollaremos la nocin de revelacin presente en las fuentes
judas. Para esto presentaremos a la revelacin a partir de tres rostros diferentes: 1. La revelacin
como la ausencia de revelacin; 2. La revelacin como un proceso Eterno; 3. La revelacin como
una voz que llama e invita a la accin.
11

Talmud de Babilonia, Bava Metzia 59.

12

Talmud de Babilonia, Teruma 16a

Cada rostro o momento de esta revelacin, si bien puede comprenderse de forma independiente,
conforman la totalidad de la nocin que deseamos explicar.

3.1 Revelacin como ausencia

El principio de no est en los cielos ser para Hartman la puerta para invitar a los seres humanos,
a travs de su propio razonamiento, a compensar la ausencia de la actividad de Dios comprometida
en la revelacin. Cuando Dios ejercita la autolimitacin no esta en los cielos los estudiantes de
Tor son llamados a ejercitar la iniciativa y la creatividad humana13 .
Hartman utiliza el concepto de autolimitacin extrado de la nocin de Tzim Tzum de la Cabal
lurianica. El mismo se refiere a que previo a la creacin del mundo, todo lo existente era la
presencia divina. Por ende Dios tuvo que contraerse sobre si mismo para permitir un vaco, un
espacio capaz de posibilitar la creacin de este mundo. Dicho acto de amor, no solo posibilit la
existencia de este mundo, sino el libre albedro del hombre. Dios, como un monarca que decide
pasar su gobierno de una monarqua absoluta a una monarqua constitucional, acepta la libertad de
los hombres como principio, an si ellos se dirigen por un camino no esperado.
Lo interesante entonces de la nocin utilizada por Hartman es el poder pensar a la revelacin como
una no revelacin. Lo que se revela no es la presencia sino la ausencia. De la misma manera que
los silencios de la Tor superan a sus presencias, es ms lo que desconocemos de Dios que lo que
conocemos.
Esta ausencia, lejos de ser arbitraria, es el paso y el momento necesario para el surgimiento de una
comunidad interpretativa. Precisamente porque existe ausencia y vaco, se requiere de la presencia
humana, de su reflexin y su creatividad para rellenarlo.
La revelacin no dictamina desde afuera la verdad, lo bueno o lo justo sino que, por el contrario, se
contiene, se esconde, se vaca, para que la comunidad desde sus propios medios pueda dictaminar y
decidir.
Su ausencia invita a la presencia. Su ausencia otorga autoridad y confianza a la capacidad humana
de dictaminar y resolver sobre lo ms elevado y ms cotidiano de la vida diaria. Por paradjico que
parezca, el primer momento de la revelacin es precisamente lo que no se revela. No es casualidad
entonces que las tablas de la ley hayan sido entregadas en el desierto, smbolo de la ausencia y de la
nada.

13

HARTMAN, David ,;La tradicin interpretativa ; Editorial Lilmod ; Buenos Aires; 2004 ; pp54

3.2 Revelacin como proceso eterno

A continuacin presentaremos un segundo momento para entender a la revelacin. Para esto
traeremos el siguiente relato de un Midrash:
Rav Juda Deca en nombre de Rav: Cuando Moiss ascendi al cielo encontr al Santobendito sea- sentado engarzando las letras de la Tor con las coronas. Le dijo: Seor del
mundo Quin te obliga a hacer esto?. l respondi Vendr un hombre, al final de muchas
generaciones, y su nombre ser Akiba Ben Yosef y de cada pequeo signo deducir
montones y montones de leyes. Le dijo Moiss: Seor del universo, permteme verlo. Le
respondi: Desciende. Moiss fue y se sent en el fondo, en la octava fila [y escuch] los
discursos, an sin poder entender lo que se deca, no se sinti abatido hasta que se comenz
a tratar cierto tema y entonces Rab Akiba lleg a un punto en que los alumnos le
preguntaron: Maestro De donde has aprendido esto? y el les respondi: Es una ley dada
a Moiss en el Sina, l fue confortado. 14
En este relato, la revelacin no es meramente un acontecimiento del pasado que se enunci una vez
y sent un dogma inapelable. La revelacin es lo que habilita un proceso continuo de discusin,
interpretacin y legislacin.
Este es precisamente el concepto que presenta David Hartman en su obra el pacto viviente.
Hartman afirma que la tradicin juda no comprende el pacto del Sina como un momento en la
historia sino que llama a la comunidad a renovarlo en cada generacin. Esto es en sintona con la
sentencia rabnica de que hay que vivir con la Tor como si fue entregada en nuestros das. Esto
implica que ninguna generacin en la historia del pacto puede considerarse a s misma ms cercana
a Dios simplemente por haber vivido tiempos ms cercanos a la poca de Moiss, ni ms alejada de
Dios por haber vivido tiempos ms lejanos a esa generacin. Por eso el Talmud insistir en que la
sabidura rabnica es superior a la de los profetas, quienes vivieron en generaciones anteriores y
fueron ms cercanos a esa revelacin.
Por eso Hartman explicar que:
Acordar al Talmud un estatuto equivalente al de la Biblia es sostener que la revelacin no es
meramente un cuerpo particular de literatura didctica sino que se trata de un mtodo de
interpretacin que enfatiza las posibilidades de abrir y clausurar el aprendizaje de la palabra
recibida. El pacto, en tanto reflejado en el estilo creativo talmdico de interpretacin,
14

Talmud de Babilonia, Menajot 29b

permite a los judos sentirse libres de aplicar su razn humana a la comprensin y aplicacin
de la Tor 15.
Hartman entender al Sina no como una revelacin monoltica, sino como un dialogo, que
comenz con esa primera palabra divina y que continua da tras da en cada uno de los debates y
reflexiones sobre las mejores formas de vivir la existencia cotidiana.
En esta misma sintona, Diana Sperling hablar de una discusin infinita entre Yohanan Ben Zacai,
fundador de la Academia Talmdica de Yavne, hasta las lecturas talmdicas de Levinas (Sperling,
2008: 121).
La revelacin ya no es slo la ausencia, sino que la revelacin se compone y contina de la misma
presencia, discusin y elaboracin humana. El primer momento de ausencia es necesario, pero la
revelacin tambin es Eterna, por que lejos de detenerse se contina en la misma actividad
comunitaria.
3.3 La voz: Revelacin Vs. Teofana
Si volvemos a la primera divisin entre objetivistas y pragmatistas presentada por Rorty, nos
encontramos con un obstculo an mayor y, todava no tratado, en nuestro intento de encontrar en la
tradicin juda elementos precedentes al pragmatismo.
Por esto nos referimos fundamentalmente a la nocin de lo divino. La existencia de una presencia
omnipotente y trascendente pareciera ser un elemento suficiente para considerar a esta tradicin
dentro de aquellas comunidades que buscan relatar su historia a partir del contacto con una realidad
externa.
Para resolver esto deberemos profundizar en la nocin de lo divino en el judasmo. Si bien Dios se
presenta de diferentes formas y con diferentes nombres a lo largo de la Tor, ninguno de sus
nombres lo representan ni ninguno de ellos nombres son en realidad el Nombre. Para la tradicin
rabnica su nombre es secreto. Solo el Cohen Gadol (el gran sacerdote) conoca su nombre para
pronunciarlo en el da ms sagrado del ao (Yom Kipur) en el lugar ms sagrado, el Kodesh Ha
Kodashim (Sanctom Sanctorum).
A su vez, existe un gran cuidado en no escribir de forma completa los nombres divinos que figuran
en la Tor a excepcin que sea para un uso sagrado. Sin olvidar la absoluta prohibicin de
representarlo en imgenes o en cualquier forma visible.
Todo esto tendr como consecuencia la imposibilidad de remitir, representar o definir a Dios con
imgenes, palabras o conceptos.
15

HARTMAN, David ,;La tradicin interpretativa ; Editorial Lilmod ; Buenos Aires; 2004 ; pp 25.

Llamativa es, entonces, la expresin que utiliza la Tor para describir el proceso del Sina que
precede la entrega de las tablas de la ley. Dios desciende sobre el monte Sina a la vista de todo el
pueblo (xodo, 19: 11). Qu significa esta visin?
Diana Sperling explicar que no se alude aqu al sentido literal de la vista, se capta una presencia
que no es la presencia, algo que se ve pero no se puede representar, como si Dios dijera: Yo solo
aparezco as, enigmtico e inaprensible. Soy una Voz que habla, o mejor que te habla 16 (Sperling,
2008: 277).
Para Sperling, este momento implicar una divisin entre dos categoras de imagen o visin. En
ltima instancia dos maneras de aparecer de lo divino: teofana y revelacin. La teofana es el
nombre que los griegos dan a la aparicin de sus dioses donde resuena la nocin de resplandecer,
hacerse visible, mostrarse a la luz. Este mismo principio ser similar al mundo de las ideas y la
misma nocin de Idea en Platn. Una verdad que esta ms all de este mundo y slo algunos
pueden acceder.17 La revelacin, en cambio, para Sperling significar algo muy distinto. Ella no
reviste de forma alguna. El Dios de Israel se da a conocer como convocatoria y mandato, como
Ley.
El Dios que llama() lo hace siempre como Voz, es decir, exigiendo de su receptor un
compromiso, una afirmacin. Un acto. A diferencia de la teofana que, en tanto imagen,
apela al carcter de espectador pasivo de quien asista a la aparicin del dios, el Dios
revelado exige actuar. Si la imagen solicita la mirada, la voz reclama la escucha () Shem
no es la mera recepcin sensorial, sino la respuesta en acto a las prescripciones de la ley 18.
Es interesante reflexionar en esta distincin sobre Teofana y revelacin, entre visin y escucha en
comparacin con la distincin entre objetivismo y pragmatismo de Rorty.
La visin desde la nocin griega continuada por la escuela Platnica implicar la cuestin de que
existe algo ms all de la comunidad que la percepcin del filsofo puede ser capaz de descubrir.
Sperling explicar que la vista procura la evidencia, una verdad que se hace ver, se presenta casi
como algo representable que por ende puede ser descubierto y se puede ver.
Precisamente la definicin de Rorty de los Objetivistas se remonta a la escuela Platnica donde
surge la nocin de la verdad como algo a descubrir y los filsofos(o aquel grupo especial-selecto)
como los nicos capaces de cumplir esta tarea.

16

17

SPERLING, Diana ,(2008),Filosofa de Cmara; Editorial Mrmol Izquierdo; Buenos Aires; 2008; pp277

Vase: Platn: . Trad. al castellano de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano: La

Repblica. Mxico, UNAM, 1959.
18
SPERLING, Diana ,(2008),Filosofa de Cmara; Editorial Mrmol Izquierdo; Buenos Aires; 2008; pp278

Platn buscaba descubrir la verdad a travs de la belleza. Lo bueno, lo verdadero, se impone a la

vista desde lo esttico y como algo alejado y externo al sujeto, a la comunidad. Para Israel, dir
Sperling, no se tratara de belleza sino de santidad: Kedush. La Kedush no residir en lo esttico
accesible por medio de la percepcin, sino que la Kedush se determinar por medio de la accin
del hombre que santifica, distingue, separa. Para entender esto es mejor explicarlo por medio de un
ejemplo: La santidad del Shabat comienza cuando se encienden las velas de Shabat y se pronuncia
su respectiva bendicin. A su vez, el Shabat se santifica por medio del Kidush(la bendicin del
vino) donde se recuerda la liberacin de la esclavitud del pueblo de Israel . Su santidad finaliza por
medio de la Havdal, la oracin que se recita en la finalizacin del Shabat, donde se distingue entre
el carcter sagrado del Shabat y la regularidad de cualquier da de semana. Con esto, se pretende
sealar que la Kedush en el judasmo, no es algo externo a la comunidad, no es algo que reside en
objetos, lugares, o construcciones, ni siquiera algo que le acontece al hombre. La Kedush , la
santidad, aparece a partir de la accin del hombre que separa, distingue, santifica.
Volviendo a la categora de imagen y voz, ver y escuchar, Sperling explicar que la figura es de
orden espacial: fija y externa, limitad y determinada. La voz, en tanto sonido, es temporal, infijable,
va con uno, no se deja atrs 19.
He aqu un tercer momento indispensable para entender a la revelacin. Ya no es la ausencia ni solo
la interpretacin interna. La revelacin en ltima instancia es la invitacin a la accin.
Es entonces que si teofana es imagen y revelacin implica la voz. Aquella que va con nosotros,
aquella que impulsa la accin. Por qu no pensar a la revelacin como el llamado que impulsa la
accin desde la propia comunidad? Cmo aquella verdad que no es buscada de forma externa, que
no se descubre por medio de la percepcin, sino que se escucha, se encuentra en la accin, se
transforma con la misma comunidad. Desde estas reflexiones intentamos presentar como la nocin
de revelacin de Israel no solo puede ser compatible con la nocin del pragmatismo presentada por
Rorty, sino preceder a este pensamiento.
La pregunta ms difcil, imposible an de responder, ser sobre la posibilidad de pensar la
confrontacin entre objetivismo y pragmatismo, como parte de la confrontacin presentada por Leo
Strauss entre Atenas y Jerusalem.

3.4 Problemas en torno al universalismo: entre el pragmatismo de Rorty y Habermas

19

SPERLING, Diana ,(2008),Filosofa de Cmara; Editorial Mrmol Izquierdo; Buenos Aires; 2008; pp279

Hasta aqu hemos intentado presentar como la revelacin entendida en sus tres momentos, (ausencia
de revelacin, revelacin como proceso eterno, y revelacin como voz que llama a la accin). An
as no parece sencillo conciliar una nocin como la de revelacin con el pragmatismo de Rorty.
Precisamente Rorty (1996) en Solidaridad u objetividad? criticar a Hillary Putnam por buscar
una nocin de racionalidad transcultural universal para contrarrestar a los relativistas. Si bien no es
el objeto de este trabajo ingresar en la cuestin transcultural y el dilogo entre las culturas,
encontramos, aun con todo lo desarrollado, una asociacin irreducible entre Revelacin, lo divino y
lo universal. Y cualquier nocin de universalidad ser rechazada por Richard Rorty.
No pretendemos tampoco ingresar en la amplia cuestin de universalismo y particularismo en la
tradicin juda, pero s consideramos que la nocin de Revelacin, como hemos desarrollado, aun
teniendo una matriz universal, es la condicin de posibilidad y legitimidad de un debate
interpretativo al interior de la comunidad sobre la resolucin de las prcticas cotidianas.
Precisamente ser Jrgen Habermas quien intentar conciliar una propuesta universalista como su
Teora de la Accin comunicativa con elementos pragmticos. Sin ingresar en la complejidad de
dicha teora solo pretenderemos remitirnos a algunos conceptos sobre lo universal en Habermas.
Al respecto esta cita puede ser esclarecedora:
Desde que el pragmatismo someti los conceptos kantianos a una operacin deflacionista, el
anlisis trascendental designa una bsqueda de las condiciones aparentemente universales,
por cierto imprescindibles, pero slo de facto, que deben ser satisfechas para que ciertas
prcticas u operaciones fundamentales puedan ser realizadas20 .
Lo que nos interesa rescatar de Habermas es la nocin de Accin Comunicativa y Pretensiones de
Validez, como el suelo comn que posibilita el debate, la argumentacin y el entendimiento. Este
proceso parece tener algunas cercanas con la nocin de Tzim Tzum propia de la cbala Lurianaca,
y utilizada por Hartman para explicar a la Revelacin en el judasmo. Como desarrollamos antes,
esta nocin trascendental es paradjica. Como Dios se contrae sobre s mismo para dar lugar a este
mundo, lo que se revela, es lo no revelado para dar lugar a la participacin comunitaria.
Esta coincidencia lejos est de ser una casualidad. Habermas conoca este concepto a travs de
Guershom Scholem. El Profesor Mardones, en su trabajo sobre Habermas y la religin, rescata la
participacin de este ltimo en la conferencia en honor a Guershom Scholem realizada en el ao
1978. All destaca Mardones que Habermas vuelve sobre la nocin de contraccin (Tzim Tzum) 21.
20

21

HABERMAS, Jrgen ; Verdad y Justificacin; Editorial Trotta ; Madrid; 2002 ;pp 273

MARDONES, Jos Mara ;

El discurso religioso de la Modernidad: Habermas y la religin ; Editorial
Anthropos ; Barcelona; 1998; pp 31-32.

Habermas dir all, citando a Scholem, que se entiende que seamos seres exiliados necesitados del
retorno y la redencin. Pero lo ms interesante ser que Habermas sugerir que el concepto de Tzim
Tzum fue el que dio lugar a tres tipos de ideas dentro de la historia del pensamiento humano: una
que, a travs de Schelling, Hegel y Marx termina en la dialctica materialista de la naturaleza; la
segunda que lleva a una teora revolucionaria de la historia, y la tercera, a una nocin nihilista de
una ilustracin post revolucionaria.
La idea de Tzim Tzum ser para Habermas una invitacin a la libertad y responsabilidad humana.
Las ideas revolucionarias mesinicas secularizadas se desprendern de una versin secularizada del
desarrollo y crecimiento de esta mstica juda.
A partir de esto, Mardones sealar como Habermas traslada nociones mstico religiosas para su
anlisis de la vida social y poltica. Para esto encontrar una expresin de Habermas, extrada de la
Cabal y muy cercana a nuestro anlisis de la revelacin: Dios quiere aparecer como no- Dios 22.

22

MARDONES, Jos Mara ;

El discurso religioso de la Modernidad: Habermas y la religin ; Editorial
Anthropos ; Barcelona; 1998; pp32.

4. Conclusiones
A lo largo de este artculo intentamos desarrollar un primer trabajo exploratorio sobre relaciones
entre la filosofa pragmtica y el pensamiento judo. Mediante este aporte no pretendemos
circunscribir todo lo complejo, amplio y rico de una tradicin en una categora filosfica. De la
misma manera que realizamos una lectura pragmtica de determinados conceptos de la tradicin
juda y presentamos interesantes cercanas con el pragmatismo contemporneo, pueden encontrarse
y citarse fuentes, pensamientos y reflexiones que hagan referencia a una concepcin opuesta. Lo
importante para nosotros es rescatar que, en lo amplio y diverso de la tradicin y fuentes judas,
existen gran variedad de conceptos y pensamientos muy cercanos al pragmatismo contemporneo.
Por ende intentamos desde aqu justificar la importancia de continuar y profundizar este anlisis. No
slo por una curiosidad intelectual, sino porque consideramos que rescatar las concepciones
pragmticas de las fuentes judas puede contribuir al entendimiento entre los diversos movimientos
al interior del judasmo. Frente a una lucha por interpretar o apoderarse de la VERDAD, de la
interpretacin adecuada, del judasmo correcto, existe en las mismas races de la tradicin juda
pensamientos y enseanzas capaces de colaborar con el entendimiento y aceptacin de las
diferencias. No en el anular los debates y discusiones, sino por el contrario fomentndolos, pero sin
pretender alcanzar la INTERPRETACION o la SOLUCION.
En otras palabras, dicha lectura, tiene en ltima instancia una finalidad pragmtica.

Bibliografa
HABERMAS, Jrgen ; Verdad y Justificacin; Editorial Trotta ; Madrid; 2002.
HARTMAN, David ,;La tradicin interpretativa ; Editorial Lilmod ; Buenos Aires; 2004
HOUSER, Nathan ;

Qu es el pragmatismo y por qu es importante?, Conferencia impartida en la Universidad

de

4-6

Buenos

Aires,

septiembre

2006.

Fuente

website

de

la

Universidad

de

Navarra:

http://www.unav.es/gep/HouserImportanciaPragmatismo.html
MARDONES, Jos Mara ;

El discurso religioso de la Modernidad: Habermas y la religin ; Editorial

Anthropos ; Barcelona; 1998.

RORTY, Richard ; Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos I ; Editorial Paids;
Barcelona; 1996.
SPERLING, Diana ,(2008),Filosofa de Cmara; Editorial Mrmol Izquierdo; Buenos Aires; 2008.
STROUMSA, Guy,

"The Body of Truth and its Measures. New Testament Canonization in Context"; en Holger

Preissler y Hubert Seiwert: Gnosisforschung und Religionsgeschichte ;Diagonal; Marburg; 1994.

Talmud de Babilonia.
Tanaj, version masortica.