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GRUPO: 2-8
PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORANEO DE MEXICO
PROF. VERDUGO RAFAEL
ENSAYO DEL TERRORISMO
MACHUCA ZAMORA ERICK FRANCISCO
NOVIEMBRE 2015
INTRODUCCIN
El fenmeno del terrorismo como expresin violenta se ha convertido en el principal
problema de seguridad de nuestro tiempo. En trminos generales el terrorismo
ocasiona profundas heridas no slo en las vctimas concretas del hecho, sino en el
colectivo que lo ha padecido. El terrorismo tiene un sentido evidentemente instrumental,
en la mayora de los casos su objetivo es extender el miedo, la inquietud y la
incertidumbre a una escala ms amplia con el fin de alcanzar una poltica que satisfaga
su perspectiva ideolgica. Sin embargo, el terrorismo no necesariamente se da en
trminos de la pura accin poltica, ya que es un instrumento de gran impacto que
puede ser utilizado por grupos de naturaleza no necesariamente poltica como las
organizaciones mafiosas y organizadas del crimen.
En Colombia la organizacin criminal del narco trfico liderada por Pablo Escobar,
ejecuto un conjunto de acciones terroristas tales como: atentados con bombas,
asesinatos de policas, jueces, polticos autoridades gubernamentales, afectando
profundamente a la poblacin civil en general, en su propsito por lograr que el
Gobierno nacional prohba que se impidiera la extradicin de los traficantes de drogas
ilcitas. De esta manera la distincin entre organizacin terrorista pura y cualquier otro
tipo de organizacin esta atravesada por la idea poltica de aquel que la define; es por
ello que uno de los problemas que surgen cuando se trata de abordar el problema del
terrorismo es el no aprobar su definicin, ya que este tiene un vnculo poltico que hace
difcil lograr un acuerdo sobre su naturaleza.
Pero, no cabe duda que el terrorismo sea una herramienta psicolgica poderosa.
Anderson nos recuerda, que los grupos terroristas no viven atemorizados por sus
gobiernos, sino que son los ciudadanos los que viven atemorizados por los terroristas.
y los
al
resto
del
Planeta.
terrorismo es no temerle. El terrorismo sirve para muy poco, y acabarlo es tan fcil
como prestarle mucha menos atencin (Myers & Sigaloff, 2006).
La experiencia colectiva de la guerra esta centrada en el sufrimiento que se instala en el
centro del orden social, ya que forma parte de la memoria social. Lo que esta en juego
cuando surge la violencia son las formas culturales y sociales a travs de las cuales
una sociedad especifica define el mundo conocido y sus valores. Sin embargo,
debemos recordar lo que nos precisa Derek Summerfield en el sentido de que no hay
formas socialmente definidas para elaborar el duelo de un estilo de vida que se muere,
debido a que cuando el conflicto se da de manera sistemtica e involucra la intimidacin
mediante el terrorismo o la destruccin de comunidades enteras, los sobrevivientes de
los actos brutales registran sus heridas como algo social y no tanto como algo
psicolgico. En el caso de Sudan, la suspensin del ciclo tradicional del pastoreo y la
cra de animales caus la desintegracin social de los pastores, ya que para ellos los
animales representaban un componente econmico, ritual y esencial en la solucin de
las disputas. Los adolescentes sudaneses desplazados por la guerra civil mostraron la
presencia de un enajenamiento cultural y la perdida de identidad social, ya que ninguno
poda contar o escribir la historia de su asociacin ya que muchos haban olvidado los
nombres de sus abuelos y de sus pueblos o caminos; tampoco eran capaces de
mencionar y recordar las ceremonias culturales tradicionales. Muchas comunidades
deben enfrentarse a una guerra basada en el terror, que les impide llevar a cabo el
duelo y honrar como es debido a los desaparecidos y asesinados, debido a que deben
de mantener el silencio como una forma esencial de supervivencia, donde contar lo
que paso, nombrar a las victimas, o el hecho de ser parientes de ellos significa ser
como adversos a ellos.
CONCLUSIN
Sin duda que el panorama de los efectos colectivos de la guerra, de los desastres
naturales y de todos aquellos actos de destruccin intencional o no generan en el ser
humano una profunda herida socio-cultural que en ocasiones afecta gravemente los
lazos sociales que componen una cultura en particular. Es por ello, importante
considerar que los seres humanos simpaticemos, antes que en cualquier otra condicin,
en la de seres heridos y rotos por el dolor, el sufrimiento y la muerte. Nos unifica el
sufrimiento y la angustia de la muerte, porque en el fondo, ansiamos la paz y la felicidad
y experimentamos el sufrimiento como condicin de una negacin hacia la que vemos.
De la felicidad truncada es que nace el sentimiento de solidaridad.
Como nos lo recuerda Jos Mara Mardones, no tenemos ms que echar una mirada al
siglo que hemos terminado. Montaas de cadveres acompaan el acontecer del siglo
XX, casi cien millones de personas han muerto a manos de la guerra, del hambre, de la
deportacin, del asesinato, de la enfermedad y de los desastres naturales. Estamos
vinculados por esta condicin de vctimas y culpables con lo que la civilizacin y la
barbarie nos unen.
Mardones nos seala que: Hay aspectos de la realidad que nicamente se perciben si
hay un cambio de actitud en los ojos que miran, como lo nos muestra el refrn africano
cuando dice que: hay cosas que slo se ven tras haber llorado, el sufrimiento
compartido es por tanto, el lugar que devela los verdaderos problemas de la sociedad.
La contradiccin social se manifiesta en forma de dolor, miseria, injusticia que pudiera
ser evitable. Hay que sospechar, con fundamento, que mucha de la ceguera social de la
poltica y de los polticos procede del alejamiento de los lugares del sufrimiento.
Estamos asistiendo en los actuales momentos a la imposicin del dolor por parte de los
ejercicios hegemnicos y totalitarios, que argumentan para ello razones de orden:
religioso, ideolgico, militar que justifica el crimen y donde la vida se ha comercializado.
Si ha existido un momento en el cual la vida haya sido considerada un valor de menor
cantidad es justamente el actual. El terrorismo es la mxima expresin de la negacin
de la vida. Por ello, la tarea urgente de esta poca es luchar en defensa del principio
material de existencia que es la defensa del vivir con dignidad. Tal vez nunca
desaparezca el terrorismo de la faz de la tierra, pero si necesitamos una mejor forma de
enfrentar el sufrimiento que este produce; la fortaleza de los lazos sociales comunitarios
facilitan una accin ms acorde con la dimensin trgica y perversa de esta epidemia
mundial. Tal vez, sirva de algo la reflexin de Hanah Arendt (2005), quien sealo que:
Los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para comenzar.
PROPUESTAS
El tipo de terrorismo al que nos enfrentamos globalmente requiere respuestas
estructurales en diversos niveles:
a) En el nivel poltico
En el mbito estatal es preciso fortalecer el Estado como eje de seguridad y
democracia. Se trata de evitar que los Estados se conviertan en fortalezas en los que
los derechos democrticos de los ciudadanos sean sacrificados a favor de la seguridad
privada. Existe el peligro de que gobiernos dictatoriales o con un marco restringido de
libertades traten de aprovechar la situacin para eliminar a los opositores polticos bajo
la acusacin de terrorismo. El uso de la violencia indiscriminada es una de las
realidades con las que nuestras sociedades, abiertas a la vez que de riesgo, deben
temporalmente convivir. Si es as, es preferible combatir la violencia desde el marco
de la democracia y l imperio de la ley antes que desde Estados de excepcin
autoritarios. En este momento de cambio, es esencial evitar que en el viejo dilema entre
seguridad y libertad se opte por eliminar de un plumazo una amplia gama de libertades
ciudadanas que no ha sido fcil conquistar. Uno de los mayores desafos para el
sistema internacional en un futuro inmediato es cmo alcanzar mayores niveles de
convivencia pacfica entre comunidades con diferentes identidades. Es preciso regular
las relaciones de las personas respetando las particularidades en el marco de los
durante
generaciones,
FUENTES CONSULTADAS
Revista, Actualidad Psicolgica Noviembre (2005), Ao xxx, N 336
Arendt, H., (2005). La Condicin Humana, Buenos Aires, Paids.
Chomsky, N. (2003) Hegemona o supervivencia. Bogot, Norma.
Javier de Lucas., (2003). Globalizacin e identidades., Icaria, Barcelona.