SUBJETIVIDAD Y ESCRITURA: PRCTICAS

EPISTOLARES DE LDERES CAMPESINAS

DE ACCIN CULTURAL POPULAR.
VALLE DEL CAUCA, 1969-1980
Aura Hurtado y Diego Cageas

Nmero 9 | Diciembre 2014

ISSN-e 2357-3945

SERIE DOCUMENTOS DE TRABAJO DEL CIES

ISSN-e 2357-3945
Nmero 9 | Diciembre 2014
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es responsabilidad exclusiva del(los) autor(es), y no relejan la opinin de las directivas
de la Universidad Icesi, del Centro de Investigaciones CIES, de la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales, o de los editores de la SERIE DOCUMENTOS DE TRABAJO DEL CIES.

Diciembre 2014
Nmero 9

Contenido
Introduccin

Marco terico
Las tecnologas del yo y la escritura de s

6
6

Formulacin del problema

Pregunta de investigacin y objetivos

9
9

Metodologa
El Azar como estrategia

10
10

Discusin
Educacin y juventud en la vida campesina
Prctica epistolar
El vnculo epistolar

12
12
14
16

Conclusiones

21

Referencias

21

La serie de DOCUMENTOS
DE TRABAJO DEL CIES
son informes o avances que
documenta la actividad
realizada por los investigadores
adscritos al Centro de
Investigaciones CIES con
el propsito de consolidar
un trabajo investigativo de
carcter interdisciplinario,
sobre cuestiones jurdicas,
sociales y humanistas para
contribuir a la comprensin
y la solucin de problemas de
inters regional y nacional que
se adelantan en la universidad,
por medio de un lenguaje
sencillo y accesible.

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

Subjetividad y escritura: Prcticas epistolares

de lderes campesinas de Accin Cultural
Popular. Valle del Cauca, 1969-1980
Aura Hurtado es Sociloga
Aura Hurtado y Diego Cagueas
de la Universidad del
Valle. Investigadora del
Laboratrio de Estudos
de Histria das Amricas Introduccin
(LEHA) de la Universidad
n Colombia, la segunda mitad de siglo XX se inaugura con la consolidacin
de So Paulo, Brasil.
de una de las apuestas educativas ms progresistas de la Iglesia catlica. Se
Correo electrnico:
aurishurtado@gmail.com
Diego Cageas es
antroplogo y ilsofo de la
Universidad de los Andes,
y doctor en antropologa
y estudios histricos de la
New School University.
Profesor de tiempo
completo del Departamento
de Estudios Sociales y
director del Centro de
tica y Democracia de la
Universidad Icesi.
Correo electrnico:
dcaguenas@icesi.edu.co

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

trata de Accin Cultural Popular ACPO una organizacin de educacin

no formal que se propuso adelantar campaas de alfabetizacin masiva entre la
poblacin campesina empleando la radio como el principal medio pedaggico
para la enseanza de la palabra escrita. Un hecho paradjico en por lo menos
dos sentidos, el primero tiene que ver con la fuerte oposicin de la Iglesia a
las polticas culturales y educativas adelantadas por los gobiernos de la llamada
Repblica Liberal (1930-1946), que con un claro nfasis modernizador se
propuso reducir los altos niveles de analfabetismo que existan en ese periodo
(Silva, 2005). El segundo, con la resistencia por parte del episcopado colombiano
frente a las transformaciones que estableca el Concilio Vaticano II para adaptar
la Iglesia al mundo moderno (Arias, 2009).
La salida de los liberales del poder y la llegada del General Rojas Pinilla
a la presidencia en el ao de 1953, colocaron a la jerarqua catlica en una
posicin favorable frente al Estado, pues consigui recobrar la concesin de la
educacin bsica y secundaria que los gobiernos anteriores haban terminado
y adems la Educacin Fundamental de la poblacin campesina a travs de su
organizacin ACPO. Con esto, el episcopado consegua mantener una de las
bases de su modelo de institucin integral que, como Poulat (1983) y Arias
(2009) investigan, se propona establecer las directrices de las diferentes esferas
de la vida social de acuerdo con el dogma cristiano.
Al mismo tiempo, las corrientes renovadoras que venan de Roma
comenzaban a tomar ms fuerza en Amrica Latina, destacndose la educacin
como un medio fundamental para el progreso espiritual, moral y material de
las naciones. La I Conferencia Episcopal Latinoamericana de Rio de Janeiro
en 1955 reconoci la utilidad de la radio en la evangelizacin y educacin
de los ieles cristianos, recomendando multiplicar las emisoras radiofnicas
catlicas en los diferentes pases latinoamericanos. Tanto el Concilio Vaticano II
y como la II Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln en
1968, insistiran en la importancia de la radio y de otros medios masivos de
4

comunicacin como canales estratgicos para la aproximacin de la Iglesia a sus

ieles. Sin embargo, en esta ltima Conferencia fue presentado el Documento
mayoritario del episcopado colombiano donde se exponan las diferencias
frente a las directrices de las autoridades eclesisticas sobre la posicin de la
Iglesia en la cuestin social. Una de esas diferencias era el nfasis que se tena en
el individuo por encima de la voluntad cristiana (Arias, 2009).
Estas contradicciones muestran que es difcil explicar el surgimiento y
consolidacin de ACPO bien sea como un impulso decididamente renovador
de la Iglesia o como un vuelco a las ideas ms conservadoras que se oponan
al avance de los procesos educativos entre los grupos populares. Sin intentar
ofrecer una explicacin a esta cuestin que en esta ocasin no hace parte
de nuestros objetivos, queremos destacar que con ACPO la Iglesia acept
que los campesinos deberan ser alfabetizados como una condicin para su
mejoramiento espiritual y material.
ACPO, a travs de su emisora Radio Sutatenza y de su copiosa produccin
editorial, logr adelantar programas de alfabetizacin para la poblacin
campesina en los lugares ms apartados de los centros urbanos (ACPO, 1957,
Hurtado, 2012). La principal novedad del modelo educativo de ACPO fue la
creacin de las Escuelas Radiofnicas EE.RR. como un espacio de formacin
que supona la redeinicin de algunos elementos propios de la escuela formal.
Bastaba con un radio receptor y un miembro de la familia que dominara, aun
de forma rudimentaria, las habilidades de la lectura y la escritura e hiciera las
veces de Auxiliar Inmediato, para que en la casa de un campesino se creara una
EE.RR. donde conluan familiares y vecinos.

La principal novedad del

modelo educativo de ACPO
fue la creacin de las
Escuelas Radiofnicas
EE.RR. como un espacio
de formacin que supona
la redeinicin de algunos
elementos propios de la
escuela formal.

Se trataba de un modelo que trascenda la simple audicin de

programas radiales, pues alcanz una estructura organizativa que contaba
con la participacin de los propios campesinos. As, se crearon iguras de
intermediacin que se articulaban alrededor de las actividades que demandaban
los diferentes programas educativos que emprenda la organizacin (Hurtado,
2012). Algunas de estas intermediaciones precisaban de una formacin
avanzada que la misma organizacin ofreca en los Institutos Campesinos que
operaban en el municipio de Sutantenza, donde los campesinos seleccionados
se desplazaban para internarse por periodos de hasta cuatro meses, con
posibilidad de avanzar a un segundo curso de formacin avanzada. Para 1957,
en tan slo una dcada estos institutos ya haban formado 522 hombres y 442
mujeres, quienes asumieron el compromiso de retornar a sus veredas para
apoyar el establecimiento y fortalecimiento de las EE.RR. (ACPO, 1957), un
lujo considerable de alumnos si tenemos en cuenta las escasas posibilidades
que esta poblacin tena para dar continuidad a sus estudios.
Uno de los aspectos ms signiicativos de esta experiencia es la abundante
actividad epistolar que gener, tanto la estada de los campesinos en los institutos,
como su retorno a sus lugares de origen para desempear las actividades asignadas.
Los maestros dirigan peridicamente cartas a los padres de los alumnos, para
informar sobre el desempeo de sus hijos. Del mismo modo, cuando los recin

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

formados lderes campesinos regresaban a sus veredas mantenan una comunicacin

permanente con sus maestros. Se trataba de una comunicacin amistosa, donde
adems de presentar breves informes sobre sus actividades, y convocar la voluntad
divina, manifestaban su inters por alcanzar un mejoramiento personal, narrando,
pero sobre todo, evaluando sus actividades cotidianas.
La relacin entre procesos de alfabetizacin, prcticas epistolares y clases
populares constituye un terreno de anlisis que reconoce las mltiples
formas en que se maniiesta el yo ntimo y el yo frente al otro, a travs de la
experiencia epistolar (Chartier, 1991; Castillo Gomez, 2002; Lyons, 2012).
Interesados en la pluralidad de las prcticas y signiicaciones de la escritura,
encontramos que los apartes autorreferenciales presentes en las cartas escritas
por los campesinos que lideraban los programas educativos de ACPO, nos
permiten preguntarnos sobre el lugar de la escritura en los procesos de
subjetivacin de estos jvenes lderes. Desde esta perspectiva consideraremos
estas cartas no como escritos exteriores a los sujetos, sino como una expresin
de su s mismo. En este sentido es preciso preguntarnos: Qu recursos
retricos usaban los corresponsales para expresar su s mismo? Cules son
los elementos que intervienen en los procesos de subjetivacin que se apoyan
en este tipo de escritura? En las siguientes pginas nos propondremos abordar
estas cuestiones a partir de los presupuestos analticos de Foucault frente a la
gobernabilidad del sujeto y las prcticas de s.

Interesados en la
pluralidad de las prcticas
y signiicaciones de la
escritura encontramos
que los apartes
autorreferenciales presentes
en las cartas escritas por los
campesinos que lideraban
los programas educativos
de ACPO, nos permiten
preguntarnos sobre el
lugar de la escritura en los
procesos de subjetivacin de Marco terico
estos jvenes lderes. Las tecnologas del yo y la escritura de s

En el marco general de los mecanismos de gobernabilidad del sujeto,

Foucault se interesa por las tecnologas a travs de las cuales el sujeto busca
una transformacin de s mismo. Se trata del conjunto de prcticas que
permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con ayuda de otros
un cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s
mismos con el in de alcanzar un cierto estado de felicidad, pureza, sabidura
o inmortalidad (Foucault, 1990: 48).
La transicin de la ilosofa grecorromana en los dos primeros siglos
antes de Cristo, a la espiritualidad cristiana de los ltimos siglos del imperio
romano, introdujo un cambio sustancial sobre los modos en que el sujeto
acta sobre s mismo, pues el principio del cuidado de s comenz a ceder
espacio al principio del conocimiento de s, establecindose en cada caso
una forma distinta del yo. De acuerdo con Foucault, en la cultura griega
y romana el cuidado de s o el preocuparse por uno mismo, inclua
el principio dlico de conocerse a s mismo, pues este ltimo era una
regla para consultar el orculo. Esto signiica que en esas culturas haba una
coexistencia entre los dos preceptos; sin embargo, el acento puesto en uno
u otro no era el mismo. En los periodos helensticos y greco-romanos el

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

cuidado de s adquiere autonoma frente al conocimiento de s. La nocin

socrtica del cuidado de s alcanza una preponderancia universal en la
tradicin ilosica de la poca, donde aparecen referenciados un conjunto
de prcticas destinadas al cuidado del alma que incluye un distanciamiento
para volverse sobre s, slo con variaciones sobre los periodos de tiempo y
el momento de la vida destinado para esta prctica.
Adems de las prcticas tradicionales que involucraban abstinencias,
memorizaciones, exmenes de conciencia, meditaciones, silencio y escucha
del otro, la escritura surgi dentro del repertorio del cuidado de s, bajo la
adaptacin de dos modalidades literarias que eran utilizadas hasta entonces
para otros ines. Es una novedad que Foucault explica por el desarrollo de una
estructura administrativa y burocrtica del imperio, lo que signiica que la
cultura escrita ya es la matriz ordenadora de la esfera poltica de la sociedad y
tambin de la privada. En este caso, la escritura ocupa un lugar esencial en el
adiestramiento del s mismo y ella hace posible la elaboracin e interiorizacin
de los discursos que actan como principios racionales de la accin.
Una de las modalidades literarias adaptadas para estos ines fue la hypomnemata,
que originalmente funcionaba como libro administrativo de contabilidad o
registros notariales, o incluso como cuaderno de agendamiento. Su adaptacin
como libro de vida ocurri en los grupos sociales ms cultivados, donde
tena como funcin principal la recoleccin de cosas dichas. De esta manera
se materializaban la memoria de las cosas ledas, odas o pensadas para su
relectura o meditacin. Sin embargo, esta escritura no tena como in ser
auxiliar de la memoria, sino un equipamiento de discursos a los que se puede
recurrir para ser implantados en el alma. Ms importante que el equipamiento,
era el proceso de su construccin, pues la recoleccin del logos fragmentario
era un medio para el establecimiento de una relacin de s consigo propio,
tan adecuada y completa cuanto posible (Foucault, 1992).

En este caso, la escritura

ocupa un lugar esencial
en el adiestramiento del s
mismo y ella hace posible la
elaboracin e interiorizacin
de los discursos que actan
como principios racionales
de la accin.

La elaboracin de las hypomnemata conjugaba la lectura y la escritura haciendo

posible, por esta va, la subjetivacin del discurso. A diferencia de la lectura
rigurosa del ilsofo o del gramtico, se trataba de selecciones dirigidas por la
verdad mxima que ofrecen los textos y por su utilidad en cada circunstancia,
as este ejercicio literario de s era una manera relexiva de combinar la
autoridad tradicional de la cosa ya dicha con la singularidad de la verdad que
en ella se airma y la particularidad de las circunstancias que determinan su
uso (Foucault, 1992). De este modo, el resultado inal de las selecciones y de
las prcticas que las acompaan (escribir, leer, y releer) es la uniicacin en el
propio escrito, o sea la ijacin en su alma.
La segunda modalidad literaria de la escritura de s en busca del propio
perfeccionamiento o cuidado, es la correspondencia, la cual tiene cierta
familiaridad con las hypomnemata, pues stas podan ser insumos para
la escritura de una misiva. Esta prctica trascenda la individualidad del
hypomnemata e involucraba a un otro, que podra ser un maestro o un amigo.
En este tipo de intercambio epistolar una de las partes involucradas diriga los

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

ejercicios de perfeccionamiento del otro, sin que se tratase de una relacin

unvoca, sino que tena siempre abierta la posibilidad de reciprocidad; as
aquel que era orientado poda adquirir la capacidad de aconsejar, exhortar
o consolar al otro.

Es por eso que en este tipo de

correspondencia se encuentran
desarrollos originales de
la narrativa del s, donde
se destaca la escritura
detallada del estado del
alma y del cuerpo, as como
del transcurrir de la vida
cotidiana al inalizar del da,
que resulta de un riguroso
examen de conciencia de lo
que se hizo y no de lo que se
pens o se dese.

Foucault destaca como una cualidad de la correspondencia, que adems de

ser un adiestramiento de s mismo por la escritura, es tambin una cierta
manera de cada uno manifestarse a s mismo y a los otros (Foucault, 1992).
Se trata de una posibilidad de acercar el remitente y el destinatario, haciendo
que uno est presente en la vida del otro de modo recproco, pues quien
escribe se ofrece por lo que dice de s mismo a la observacin del otro, y al
mismo tiempo quien recibe se siente observado. El lugar del remitente es la
propia interioridad del sujeto, lo que hace de la introspeccin un ejercicio de
apertura de s mismo al otro. Es por eso que en este tipo de correspondencia
se encuentran desarrollos originales de la narrativa del s, donde se destaca la
escritura detallada del estado del alma y del cuerpo, as como del transcurrir
de la vida cotidiana al inalizar del da, que resulta de un riguroso examen de
conciencia de lo que se hizo y no de lo que se pens o se dese.
Pero, cules eran las prcticas que acompaaban y hacan posible este
tipo de escritura de s? Y en ese sentido, cul era el tipo de yo que se
procuraba cultivar? En este caso el aislamiento era una prctica fundamental,
pues era considerada como una condicin para encontrar la verdad sobre
los propios actos, no juzgndolos sino administrando la experiencia propia
a travs de un ejercicio de nemotecnia. El propsito ltimo era retomar
la verdad olvidada, en el sentido administrativo de adquirir un bien. Los
ejercicios de examen de conciencia y meditacin buscaban recordar la
verdad el logos enseada por los maestros, pero sobre todo se proponan
la adquisicin y asimilacin de la verdad. Esto signiica un proceso intenso
de subjetivacin de un yo que precisaba estar preparado para cualquier
situacin que lo pusiera a prueba.
En el cristianismo primitivo ocurre una inversin de estos principios, pues
el conocimiento de s se impone frente al cuidado de s. Esto signiica una
transformacin radical de los principios morales, pues el oscurecimiento del
cuidado de s provocado por la espiritualidad cristiana supone que el cuidado
de s, y su primaca, es una inmoralidad y una forma de huir de todo control.
Por ser una religin confesional, el cristianismo impone una estricta serie de
obligaciones en torno a la verdad, el dogma y el canon. As, adems de creer
y del contenido de la creencia, cada uno tiene el deber de saber lo que ocurre
dentro de s. En el cristianismo primitivo el reconocimiento pblico de la
verdad de la fe cristiana y de la propia sujecin a ella era una obligacin. En
el mismo sentido, la penitencia supona mostrar los pecados, descubrirse a
s mismo frente a los otros para restaurar la pureza. Una prctica paradjica,
pues ese reconocimiento implicaba la negacin del yo.
En este sentido, el examen de conciencia ya no consista en recordar la reglas
y los actos, sino en buscar y descifrar los pensamientos ocultos. Una prctica

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

que pasa a ser parte del conocimiento de s mismo ms que del cuidado como
aconteca en el periodo anterior. La confesin era el principio monstico que
estableca la contemplacin de cada uno de los pensamientos, pero tambin la
obediencia total frente al abad maestro materializada en la verbalizacin de
todos los pensamientos, y con eso la renuncia al propio yo.

Formulacin del problema

Pregunta de investigacin y objetivos
Esta matriz interpretativa, que busca esclarecer la relacin entre lo
prohibido y la sexualidad, supone una sucesin histrica coherente entre
el predominio del principio concete a ti mismo, por una parte, sobre
el cudate a ti mismo, por otra parte. Sin embargo, no es tan sencillo
esquematizar las tecnologas del yo, el mismo Foucault menciona la
adopcin de tcnicas de verbalizacin por parte de las ciencias humanas
para la construccin positiva de un nuevo yo. En el caso de las tecnologas
del yo que involucran la escritura, encontramos dos casos que dan cuenta
de la amplitud del espectro de posibilidades: por un lado, tenemos las
prcticas de aislamiento, silencio, meditacin y escritura en los espacios
conventuales de las sociedades de Antiguo Rgimen (Cabrera, 2012); por
otro lado, los ejercicios de creacin y escritura dentro de los dispositivos
psicoteraputicos.1

La confesin era el principio

monstico que estableca la
contemplacin de cada uno
de los pensamientos, pero
tambin la obediencia total
frente al abad maestro
materializada en la
verbalizacin de todos los
pensamientos, y con eso la
renuncia al propio yo.

Es en este terreno analtico que nos interesa situar las prcticas epistolares de las
lderes campesinas formadas en los Institutos de ACPO. Siendo que en este caso el
gnero epistolar adquiere el carcter de una prctica subjetivadora, nos proponemos
establecer de qu modos estas lderes campesinas disponan una parte de su yo a
la observacin de s y de sus maestras para ser examinado y transformado. Para
responder a esta pregunta nos guiaremos por tres objetivos generales:
1. Contextualizar histricamente los programas de formacin de lderes
ofrecidos por ACPO, destacando las posibles consecuencias de la
ampliacin del ciclo escolar sobre las estructuras familiares y los procesos
de insercin en la vida productiva.
2. Analizar la relacin que las lderes campesinas mantenan con las maestras
destinatarias de estos escritos, consejeras desde la distancia, haciendo
nfasis en los elementos que moldean la escritura de la correspondencia:
materialidades, tiempos y lugares de la escritura, intervalos entre una
carta y otra, silencios, ausencias, y frenetismos.
1
Sobre la relacin entre escritura y psicoanlisis, es destacado el trabajo adelantado en la lnea
de Esttica, creacin y sublimacin, de la Maestra en Psicoanlisis, en la Universidad Nacional
de Colombia, y sus publicaciones en la revista Desde el jardn de Freud. Por otro lado, las perspectivas
abiertas por la historia de la cultura escrita muestran que lejos de mantener una relacin excluyente,
la oralidad y la escritura han constituido un complejo entramado usos, prcticas y signiicaciones
(Chartier, 2009; Ginzburg, 1999; Goody, 1996; Petrucci, 1999; Ong, 2006).

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

3. Analizar las prcticas epistolares de las lderes campesinas a la luz de

las formas que adquiere la manifestacin del s misma tanto para la
propia observacin, como para la observacin de la Reverenda que es
la destinataria de las misivas.

Metodologa

Entre los aos de 1947 El Azar como estrategia

y 1994 Accin Cultural
Entre los aos de 1947 y 1994 Accin Cultural Popular gener un archivo
Popular gener un archivo documental de la ms variada naturaleza, que se puede clasiicar de manera
por su soporte material: cintas de grabaciones radiofnicas en los
documental de la ms variada general
ms variados formatos que resultaron de 1.489.935 horas de programacin,
naturaleza, que se puede impresos (libros, peridicos, carteles), un conjunto de material manuscrito y
clasiicar de manera general mecanograiado que conforman un abundante acerbo de alrededor de 1.229.552
por su soporte material. cartas que circularon entre los maestros y los campesinos que participaban en los
programas de formacin de la organizacin, y por ltimo, las hojas de vida de
alrededor de 23.000 campesinos que se formaron como lderes en los Institutos
Femenino y Masculino de Sutatenza (Vanegas 2012).
Sin duda se trata de un archivo extraordinariamente valioso no slo por
sus dimensiones, sino tambin por la variedad de informacin que ofrecen
los documentos que crea la ilusin de acceder, adems de a las formas de
produccin y circulacin de bienes culturales, a las esquivas formas de
recepcin de estos bienes por parte de los grupos populares, en este caso los
campesinos vinculados a los programas de formacin ACPO. Pero un archivo
epistolar de estas dimensiones impone una serie de retos para su exploracin
y tratamiento, ms an cuando no se encuentra catalogado. Intentando salvar
esta primera diicultad, y guiados por el inters que generaba el hecho de
que miles de familias campesinas destinaran recursos para que sus hijos se
trasladaran a los Institutos Campesinos en Sutatenza para formarse como
lderes, nos interesamos entonces en el fondo de las hojas de vida de los
campesinos originarios del departamento del Valle del Cauca.
Cada hoja de vida est conformada por la icha de ingreso donde estn registrados
los datos de identiicacin del alumno como: fotografa, nombre, fecha y lugar de
nacimiento, estado civil, aos de estudio, nombre del padre y la madre, motivo
de salida del instituto, lugar de procedencia, y concepto del profesorado. Junto a
la icha aparecen dos tipos de intercambio epistolar: primero la correspondencia
que los maestros del instituto y los padres del alumno se escriban para informarse
sobre el desempeo de ste, y segundo, la correspondencia que los mismos
maestros intercambiaban con el recin formado lder cuando regresaba a su
vereda a cumplir con las labores asignadas.
Se trata entonces de una relacin de documentos que, a la manera de
expediente, conserva de manera individualizada los documentos de cada
alumno que pas por la institucin. Sin embargo, al no contar con herramientas

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

10

de consulta propias de un archivo catalogado, no tenemos informacin

precisa sobre el total de hojas de vida y su distribucin por departamento,
municipio, fechas, etc. Algunas posibilidades analticas quedaban entonces
restringidas al mbito de lo especulativo, cuando no descartadas, lo que impone
ciertos lmites a la interpretacin de los documentos. Las caractersticas
de este archivo nos pusieron entonces en una situacin paradjica, pues
a pesar de su innegable riqueza, las preguntas sobre los rasgos generales
de la cuestin estaban descartadas simplemente porque sus dimensiones
rebasaban de lejos nuestras posibilidades.
La deinicin del universo de hojas de vida que trabajaramos apareca entonces
como el principal desafo metodolgico a resolver, pues aun restringindonos al
departamento del Valle del Cauca, examinar su totalidad hubiera llevado mucho
ms tiempo del que disponamos en el archivo. Fue as como el azar se convirti
en nuestra principal herramienta para contrarrestar aquella desventaja insalvable
frente al archivo. Escogimos entonces, a ciegas, tres carpetas que conservaban
22 hojas de vida de mujeres y 11 de hombres.2
Manteniendo nuestro inters por los rasgos generales del fenmeno, nos
encaminamos a un anlisis serial del conjunto de ichas seleccionadas pero
sin ninguna pretensin de representatividad dadas las limitaciones sealadas
arriba. Combinamos adems esta mirada panormica de las ichas de ingreso
con una de tipo microscpica para la correspondencia. Aunque nuestro
universo de estudio ya haba sido reducido considerablemente, precisamos de
dos operaciones metodolgicas adicionales para iltrar un total de 464 pginas
de correspondencia fundamentalmente manuscrita.

La lectura de esta
correspondencia
rpidamente nos mostr que
se trataba de escritos que
repetan permanentemente
convenciones formales y que
informaban poco sobre la
experiencia en el Instituto
Femenino de Sutatenza, y
ms sobre la experiencia
como lderes en sus veredas.

As, nos enfocamos en la correspondencia femenina dado que su participacin

doblaba la masculina en trminos del nmero de alumnos. La lectura de esta
correspondencia rpidamente nos mostr que se trataba de escritos que repetan
permanentemente convenciones formales y que informaban poco sobre la
experiencia en el Instituto Femenino de Sutatenza, y ms sobre la experiencia
como lderes en sus veredas. Fue as como la misma escritura comenz a aparecer
como una prctica de subjetivacin, y preferimos ahondar en dos casos lmites:
uno, el de Edelmira Soto, quien consigui una orientacin espiritual por parte
de la Reverenda Madre que diriga el Instituto, y el caso de Ana de Dios Ramrez,
quien a pesar de encontrar limitaciones para su ascenso dentro de la organizacin
por cuenta de una mala caliicacin, mantuvo una comunicacin constante e
intensa con la misma Reverenda.
El recurso del azar, orientado por conjeturas razonables, nos permiti conjurar
la contraccin entre un archivo de un valor excepcional y de difcil consulta
(por sus dimensiones y condiciones de catalogacin) y los alcances de una
investigacin de corte exploratorio como sta. Aquellas conjeturas razonables
fueron posibles gracias a un examen permanente de los documentos a la luz
2
La apuesta metodolgica por el azar y su necesaria orientacin a travs de conjeturas
razonables fue formidablemente presentada por Carlo Ginzburg en su trabajo Mitos, emblemas e
indicios: morfologa e historia (1999).

11

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

de los presupuestos tericos que originaron nuestras preguntas en torno a los

procesos de subjetivacin, educacin, aislamiento y inalmente escritura.

Discusin
Educacin y juventud en la vida campesina

Histricamente la
escolarizacin ha sido un
mecanismo fundamental en
la deinicin de las edades de
la vida, la niez y la juventud
son resultado de un fenmeno
en el que progresivamente la
familia cedi la educacin de
sus hijos a la escuela.

Histricamente la escolarizacin ha sido un mecanismo fundamental en la

deinicin de las edades de la vida: la niez y la juventud son resultado de un
fenmeno en el que progresivamente la familia cedi la educacin de sus hijos a
la escuela (Aries, 1987, 1995). Si bien en Colombia este fenmeno estuvo lejos
de ser lineal por lo tardo de los procesos de escolarizacin, pero adems por
las diicultades que enfrent la escuela republicana para expandirse y aianzarse
entre las mayoras de la poblacin, es posible suponer que los programas de
formacin de lderes de ACPO llegaron a postergar el paso a la vida adulta
ampliando la etapa de la juventud.
Si tenemos en cuenta que durante las primeras dcadas del siglo XX
la inmensa mayora de la poblacin en Colombia no conoca la escuela,
ni contaba con las habilidades de la lectura y la escritura, y que en las
dcadas posteriores, an con los esfuerzos desplegados por los gobiernos
de la Repblica Liberal (Silva, 2005), la situacin no alcanz una mejora
sustancial (Ramrez y Tllez, 2006), es posible suponer que una buena parte
de la poblacin desde edades muy tempranas era incorporada a la vida de
los adultos sin etapas de transicin que pudiesen deinirse de manera estricta
como niez y juventud. Con esto no queremos decir que para aquella poca
estas categoras de la vida social fueran desconocidas, sino ms bien elaborar
una hiptesis de trabajo a partir de algunas interpretaciones ms o menos
aceptadas sobre el avance de los procesos de escolarizacin en Colombia. Nos
interesa entonces llamar la atencin sobre las discontinuidades de un proceso
de largo aliento como es el surgimiento y diferenciacin de las edades de la vida
que presenta particularidades en el mundo campesino.
Para el caso de las sociedades campesinas, estas discontinuidades se presentan
con ms fuerza, pues por su escasa cobertura la escuela continuaba siendo un
lugar distante an bien entrado el siglo XX, pero adems por la reglamentacin
de la Ley 39 de 1903, que estableca seis aos de educacin bsica en la escuela
urbana y tres aos para la escuela rural (Ramrez y Tllez, 2006). Se trataba
entonces de una distancia signiicativa, ms si tenemos en cuenta los escasos
centros de enseanza secundaria que existan en las zonas rurales.
Los programas de educacin no formal ofrecidos por los institutos campesinos
de ACPO eran una posibilidad para ampliar el ciclo educativo de la poblacin
campesina.Aunque se trataba de un plantel centralizado en Sutatenza, departamento
de Boyac, los mecanismos de vinculacin hacan posible la llegada de alumnos
de las diferentes regiones del pas. Dado que el dominio de la lectura, la escritura
y las cuatro operaciones bsicas constitua uno de los requisitos de ingreso, en

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

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general los alumnos contaban con los tres aos de educacin bsica que ofreca la
escuela rural. Pero adems de esto, resulta sumamente signiicativo que a pesar de
que no exista un lmite de edad, la inmensa mayora de los alumnos provenientes
del departamento del Valle estaba concentrada entre los 18 y 25 aos de edad, y
que previamente se haba dedicado bien sea a oicios domsticos para el caso de
las mujeres, o a la agricultura para el caso de los hombres.
Estas tres variables nos permiten suponer qu cursos de formacin de
lderes campesinos ofrecidos por ACPO contribuyeron a la prolongacin del
periodo de transicin al ingreso pleno a la vida productiva, pues posibilitaron
la ampliacin del ciclo escolar de la poblacin campesina, y con ello la
sustraccin total del trabajo domstico o agrcola por un periodo de cuatro
meses, tiempo considerable si tenemos en cuenta lo limitado del ciclo que
ofreca la escuela rural. Sustraccin que era posible gracias a la condicin de
soltera que mantenan los ingresantes a los institutos, un elemento destacado
si tenemos en cuenta que para esa poca, ms de la mitad de la poblacin
femenina campesina entre los 20 y 24 aos de edad ya haba tenido por lo
menos su primera unin conyugal (Flrez, 2000).
Se trataba entonces de un periodo de la vida diferente a la niez, agotada
previamente en el breve paso por la vida productiva, y diferente a la adultez
por la distancia frente a las obligaciones que sta supona, y sobre todo por las
posibilidades de continuar procesos educativos. Estamos hablando de la juventud
en la vida campesina, donde la educacin tena un lugar privilegiado para las
familias, puesto que se permita el alejamiento de sus jvenes hijos de las actividades
productivas propias de su economa domstica, para ceder su educacin y custodia
a las comunidades religiosas que dirigan los institutos campesinos de ACPO.

Estamos hablando de
la juventud en la vida
campesina, donde la
educacin tena un lugar
privilegiado para las familias,
puesto que se permita el
alejamiento de sus jvenes
hijos de las actividades
productivas propias de su
economa domstica, para
ceder su educacin y custodia
a las comunidades religiosas
que dirigan los institutos
campesinos de ACPO.

Dada su condicin de soltera, el ingreso de los alumnos a los institutos

campesinos deba contar con la previa autorizacin de los padres, quienes
adems asuman los gastos de traslado hasta Sutatenza, dotacin y lavado de
ropa durante su estada en el Instituto. Durante el periodo de internado era
frecuente el intercambio de correspondencia entre los padres y los directores
de los institutos, quienes informaban sobre el desempeo y conducta de sus
hijos. Este era el caso de Rubensindo Soto y Soledad Meja, quienes en el mes de
julio de 1972 enviaron, desde la vereda El Tabor, municipio de Trujillo, a su hija
Edelmira al Instituto Femenino en Sutatenza cuando sta tena 17 aos. Luego
de dos meses del ingreso de Edelmira, la Hermana Teresa Ana Torres dirige una
carta a los padres informndoles sobre su hija:
Les comunico que su hija se encuentra amaada en el Instituto y bien de
salud, espero que Uds. tambin estn en buenas condiciones de vida.
Edelmira se prepara un poco ms para luego regresar y poner en prctica
los conocimientos adquiridos, ojal estn de acuerdo Uds. desde ya en que
ella trabaje por el progreso de las personas que necesiten su orientacin
en ese barrio.

La breve comunicacin que enviaba la Reverenda Madre Directora del

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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

Instituto Femenino a los padres de Edelmira, da cuenta de la tutela temporal

que ejerca sobre la joven estudiante y que, a su regreso, sera asumida
nuevamente por sus padres. Pero adems, el ltimo fragmento indica que las
orientaciones de la Reverenda iran ms all del periodo del internado, pues
al mismo tiempo los persuada a apoyar el apostolado de su hija. A lo que los
padres de Edelmira se acogieron sin reparo:
Me uno a Soledad y a las muchachas para darle el mas carioso saludo
y darle los agradecimientos por la razn que nos da de Edelmira y nos
place mucho el saber que esta bien y amaada, probablemente se abra
manejado bien puesto que no nos biene queja ninguna, la saludo de
nosotros es buena gracias a Dios de el trabajo que Edelmira pueda ella le
dara razn como me sacriico por el bien de mis hermanos campesinos
en esta vereda no ai movimiento de Accin Popular por ultimo le diremos
que estamos al orden perdn estos garabatos y disparates.

Esta correspondencia deja entrever que la concesin de la formacin de

Edelmira como lder comunitaria no era del todo temporal, pues las orientaciones
de la Reverenda trascendan a una actividad de largo aliento como era hacer
parte del apostolado de ACPO. Al mismo tiempo no podemos perder de vista
que la Reverenda encarnaba una autoridad religiosa, que tanto Edelmira como
sus padres reconocan, un aspecto fundamental en las relaciones epistolares que
se tejan y sobre el cual volveremos.

Prctica epistolar
En el mes de noviembre de 1972, despus de cuatro meses en el Instituto
Femenino de Sutatanza, Edelmira regresaba a casa y llevaba consigo una carta de
la Reverenda dirigida a sus padres.
Edelmira personalmente les contar si en realidad el curso dej
convicciones profundas de que debe aspirar siempre al progreso no
solo personal, familiar, sino tambin comunitario. De todas maneras
como les deca en la carta anterior, debemos prestarle nuestra ayuda para
que as pueda cumplir con su noble misin de llevar un mensaje a sus
amigos, a sus vecinos, a los suyos. Creo que una de las mejores riquezas
que los padres pueden dejar a sus hijos es el haberlos motivado a realizar
el bien dejando en ellos costumbres arraigadas de progreso y de bien
no solo para s sino para los dems. Adelante, pensemos en la presencia
de Cristo sobre ste deber sagrado que tenemos de progresar y hacer
progresar ya sea en el orden material o espiritual.

En la misiva, adems de insistir en la responsabilidad de los padres sobre

la vocacin de sus hijos como lderes, son signiicativas las dos menciones
de la Reverenda sobre el progreso personal y el progreso comunitario que
deben procurar los lderes. Aunque no contamos con informacin sobre las
actividades desarrolladas en el curso en procura de arraigar estas convicciones,
esta referencia es un indicio signiicativo de que la formacin como lder
campesino y el desempeo de las actividades propias de este cargo suponan
un perfeccionamiento de s que, como veremos en las siguientes pginas, se

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

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apoyaba en la prctica epistolar. A los pocos das de estar de vuelta, Edelmira

inicia sus labores como lder y enseguida se dispone a enviarle una carta a la
Reverenda con sus primeras impresiones sobre su llegada,
Madre le comunico que me encuentro muy amaada por estar de nuevo
en casa, un poco desanimada por no conocer la gente de esta comunidad
y adems noto pocos animos para ayudarmen a realizar una buena labor.
Creo que debo recordar lo que Uds nos dicen y que es la realida No
desanimarse seguir siempre adelante.3

Al parecer Edelmira deba desempear su apostolado en una vereda diferente

al Tablor donde viva con su familia, lo que segn ella, adems de generarle
algo de desnimo, le diicultaba su labor. Ante esta situacin la palabra dicha es
recordada y escrita para la Reverenda, como una manera de disponerse para la
observacin del otro, pero sobre todo a su propia interioridad, es decir a su s
mismo. Por ahora no nos detendremos en el contenido del discurso que debe
ijarse como principio de accin, sino en el gesto de interiorizacin, Creo que
debo recordar lo que Uds nos dicen y que es la realida, que es completado
con las orientaciones que ofrece su correspondiente. La Reverenda le escribe
en pocos das a Edelmira destacando sus cualidades y fortalezas, y recordndole
dos mximas que deben guiar su vida:
Las cosas que valen requieren entrega, sacriicio y tiempo. Ojal en
toda la trayectoria de nuestra vida tengamos presente esas palabras
del evangelio que nos llenan de tanta fortaleza al pensar en ellas a
conciencia. Sin m nada podis hacer y San Pablo: Todo lo puedo
en Aquel que me conforta. Ahora tambin tenemos por delante un
acontecimiento muy importante para relexionar en l y ste es el
nacimiento de Jess. Meditemos en el amor sin lmites que el Seor nos
tiene al venir a la tierra en forma humana nicamente por nosotros,
y de aqu deduzcamos todo lo que debemos hacer en favor de los
hombres que son su imagen.

La respuesta de la Reverenda muestra que adems de la entrega, el

sacriicio y tiempo de dedicacin, un lder cristiano debe cultivar su fortaleza
a travs de una prctica constante de observacin de la propia capacidad de
hacer. Pensar, relexionar, meditar, son prcticas que remiten a un proceso
de introspeccin que busca un mejoramiento de s mismo que, si bien la
documentacin no ofrece tantos detalles sobre las orientaciones para activar
estas tecnologas, podemos diferenciarla de la oracin y la confesin. Un
dispositivo de tecnologas que incluye la orientacin del otro posibilitada
por el gesto epistolar: Espero sin falta tus nuevas comunicaciones, aade
la Reverenda. La siguiente carta de Edelmira informaba sus planes de trabajo
para el ao que comenzaba, planes que necesariamente tendra que afrontar
sola pues no contaba con el apoyo del prroco del municipio como esperaba,
a lo que la Reverenda respondi:

3
Hemos querido conservar el estilo original de los documentos para que el lector tenga
una mejor apreciacin de la naturaleza del material archivstico que se est analizando.

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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

As que te ha tocado seguir trabajando se puede decir sola, ya que el

Prroco no presta mucha colaboracin por la recin llegada [] Las
personas que pretendemos ser apstoles debemos ser muy fuertes, muy
resueltos al trabajo, muy generosos y sobre todo muy convencidos que
para poder lograr hacer algo necesitamos necesariamente de Cristo.

La fortaleza ante las adversidades y la vocacin del trabajo son las actitudes
que segn la Reverenda deben adquirir las personas que pretendemos ser
apstoles, en este punto es signiicativo el hecho de que se ubica en el mismo
plano de su orientada. Se trata de una breve pero signiicativa referencia, pues
al advertir sobre el carcter compartido de la experiencia ofrece un aspecto de
su propio yo a la observacin de su correspondiente, que es llevado ms lejos
cuando insiste en que tambin comparte la necesidad de contar siempre con la
voluntad divina, pero sobre todo de recurrir a las mismas mximas,
El es quien da gracia y nosotros somos los instrumentos con los cuales
El trabaja, segn las palabras del evangelio. Sin Mi nada podeis hacer
y las palabras de San Pablo Todo lo puedo en Aquel que me conforta.
Estas palabras te las haba citado en la carta anterior y las he vuelto a
repetir porque personalmente veo en ellas una fuente de riquezas en ellas,
y conviene que las tengamos siempre presentes para ahondar sobre su
sentido y sacar muchas conclusiones que favorezcan nuestro apostolado.

Siendo que el apostolado es presentado como una condicin que exiga la

creencia en el dogma cristiano, la prctica epistolar permita la interiorizacin
del discurso a travs de la lectura, relectura y escritura de mximas extradas
del evangelio. Alcanzar esta condicin supona una actitud permanente de
transformacin tanto del orientador como del orientado, donde ambos disponen
una parte de su yo para la observacin del otro, pero sin que esto signiique que
la relacin se revierta, pues se mantiene siempre una direccionalidad, aquella que
favorece la autoridad religiosa. La Reverenda se ofrece a la observacin cuando
se incluye entre aquellos que pretenden ser apstoles, como doble estrategia
pedaggica que busca estar presente en la vida de su orientada a la manera de
relejo de una experiencia comn y a la manera de observadora. Por otro lado,
aunque Edelmira tambin se ofrece a la observacin de su correspondiente,
no es observadora en el mismo sentido que la Reverenda, pues observa para
orientarse y no para orientar.

El vnculo epistolar
La comunicacin que mantena la Reverenda con Edelmira da cuenta de la
existencia de un vnculo epistolar especico donde la orientadora, interesada
en la continuidad del proceso formativo, exhorta a su orientada a escribir
para que sta le informe sobre el desempeo de su apostolado incluyendo
los logros y las diicultades encontradas, lo que permite un intercambio
continuo de relatos experienciales, consejos y mximas. Pero este vnculo
no estaba necesariamente asegurado para todas las alumnas del Instituto,
pues sus aptitudes como lderes eran objeto de evaluacin permanente por
parte de sus maestras, para de este modo deinir el modo en que se dara

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

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continuidad al proceso formativo. As, por cuenta de estas evaluaciones

algunas alumnas no conseguan ser aceptadas en los cursos de formacin
avanzada, pero tampoco conseguan establecer una reciprocidad epistolar
encaminada a la orientacin de prcticas de autoevaluacin e introspeccin
que contribuyeran al mejoramiento de su apostolado.
Este fue el caso de Ana de Dios Ramrez, procedente de la vereda de Albania,
municipio de Tulu, quien a sus 20 aos de edad, soltera y con tres aos de
estudios, se form en la vigesimosexta promocin de lderes campesinos en
el Instituto Femenino de Sutatenza entre el 11 de febrero y el 8 de junio
de 1969. Ya de vuelta en su casa, el 14 de junio de 1969, Ana de Dios le
escribe a la Reverenda Hermana para informarle que ha llegado bien, que
se encuentra con mucho entusiasmo de organizar su escuela radiofnica, y
inaliza dicindole: [] siga escribindome no me olvide yo la recuerdo
mucho y en mi mente la llevare porque desde el dia que conoci esta obra y a
su reverencia no puedo olvidar esta obra de Dios saludos de mis padrecitos y
dems hermanitas. Pero este decidido inters de Ana de Dios por establecer
una comunicacin epistolar con sus maestros de Sutatenza no encontr una
respuesta tan rpida como ella lo esperaba, pues el 17 de julio enva una
nueva misiva informando otra vez sobre su llegada y haciendo dos solicitudes,
primero a la direccin del Padre Ramn Sabogal, Director General de los
Institutos Femenino y Masculino, para enviarle una carta, y segundo: sigame
escribiendo porque desde que conoci esta obra de ACPO a todas las religiosas
las llevare en mi mente nunca olvidare esta obra de Dios.
Finalmente, Ana de Dios recibi respuesta a sus comunicaciones en el mes
de agosto pues, aunque no contamos con la carta enviada por la Reverenda
desde Sutatenza, es posible restablecer este primer intercambio a partir
de la reaccin de la recin formada lder: Me dirijo fraternalmente para
saludarla Reverenda hacido para mi un placer recibir la primera carta en mi
vida []. Desde las primeras lneas Ana de Dios muestra el entusiasmo
que le gener esa carta, lo que nos habla del carcter profundamente
transformador de su vinculacin a ACPO, pues los vnculos sociales que
estableca no dependeran de formas de comunicacin oral como ocurre en
las sociedades tradicionales.4 Pero adems, si nos adentramos un poco ms
en el contenido de la carta podemos aproximarnos a las signiicaciones de
esta primera experiencia epistolar,
Esta misiva que abria en mi camino muy exten[so] hacia el progreso
tengo mucho gusto de manifestarle que estoy haciendo lo mejor posible
de trabajar para el bien de mis hermanos del campo llevo a la practica
todas sus bellas tareas que aprendi en el querido Instituto. me gusta
estudiar las 5 nociones la cual conservo como un tesoro y tengo mucho
entusiasmo de conseguir me un libro de la biblioteca para estudiarlo para
adelantarme mas en estudio para haber si con el tiempo puedo seguir la
bocasion Religiosa que que me hanela mucho Estoy preocupada por el
4
El encuentro con la palabra escrita de sociedades con una tradicin marcadamente oral fue
sealado por Jack Goody (1996) como alfabetizacin restringida, denotando as las posibilidades
y limitaciones que genera un dominio precario de las prcticas de lectura y escritura.

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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

adelanto de la comunidad de la vereda despus de haber trabajado en el

movimiento Radiofonico entonces deseo seguir realizando mis estudios
para el mejoramiento personal de ensear mi caminito alas almas quiero
pasar mi cielo haciendo bien ala tierra.

Aunque son evidentes las diicultades de Ana de Dios para desplegar una
escritura bien articulada alrededor de sus expectativas como lder campesina,
situacin propia de los modos de alfabetizacin de las clases populares,
es posible observar un optimismo frente al progreso que prometa libro,
lectura y escritura.5 Sin embargo, lo que ms nos interesa destacar de este
optimismo es la conianza en la posibilidad de mejoramiento personal que
para el caso de Ana de Dios estaba enfocado hacia un propsito especico:
[] tengo mucho entusiasmo de conseguir me un libro de la biblioteca
[del Campesino] para adelantarme mas en estudio para haber si con el
tiempo puedo seguir la bocasion de Religiosa que me hanela mucho. Se
trata entonces de un inters por el mejoramiento personal que reconoce
en el libro un poder transformador, pero que sobre todo reconoce en la
orientacin de otros, en este caso sus maestros del Instituto, la posibilidad de
realizacin en la que la comunicacin epistolar ocupaba un lugar destacado:
Esta misiva que abria en mi camino muy exten[so] hacia el progreso. Ana
de Dios continu enviando correspondencia a la Reverenda donde informaba
sobre su buen desempeo como Auxiliar Inmediata. As lo manifestaba en su
carta del 25 de septiembre de 1969:
[] estoy dando cumplimiento del apostolado que me he hecho en
este ao de trabajar activamente por las organizaciones de las escuelas
Radiofnicas procurar practicar todas las Campaas y espero que mis
alumnos y otras personas sigan el mismo Ejemplo pues de estamanera
obtendremos buenas Economicas en el hogar sere responsable de la
misin que tiene el auxiliar inmediato []

Luego de casi cuatro meses de silencio entre las correspondientes, Ana

de Dios retoma la comunicacin el 18 de enero de 1970: Me dirijo asu
Reverencia para saludarla y decearle una fuente de bendiciones del cielo
Reverenda Madre hace das no he recibido correspondencia, y contina
con un breve informe de actividades donde se entrecruzan sus conquistas
personales, e cursado ba ca ciones, y los logros alcanzados frente al
funcionamiento y expansin de las EE.RR., y inaliza reiterando: Madre
sgame escribiendo porque yo no la olvido yo siempre en mi mente la llevo
[]. Lo que queremos destacar en este caso es el inters de Ana de Dios
por su progreso personal, y el ejercicio permanente de evaluacin de las
actividades que desempeaba como lder,
Hoy tengo la dicha del entusiasmo que nos biene brindando ACPO de las
organizaciones de las EE.RR. he sido puntual alas Reuniones de auxiliares
como puntual a las clases de mis alumnos como en el aseo de mi escuela
como en el aseo de mi persona haciendo una velleza de lo que aprendi
5
En este punto aprovechamos la idea de optimismo pedaggico trabajada por Hbrard
(2002) cuando cuestiona la idea del libro educador presente en la ilosofa de las Luces.

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

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en el Instituto de Sutatenza nunca haba recibido unas enseanzas tan

practicas para la vida como las estoy recibiendo en la Radio estoy contenta
con su correspondencia me hagrada de mucho, su Reverencia cunteme si
le a agradado las cartas que le e mandado lea facinado si o no con el favor
de Dios me encuentro bien en la organizacin de mi escuela R. como en
el curso complementario de quinto ao de primaria esta capacitndome
en mis estudios quiero que Dios me ayude en mis estudioso para seguir
adelante atentamente me suscribo.

Los informes sobre el desempeo de sus actividades como lder son

el comn denominador de las ocho cartas que durante el ao de 1970
Ana de Dios envi a sus maestras de Sutatenza. A travz de una adopcin
progresiva del lenguaje del progreso que promova ACPO se esforzaba
siempre por destacar el cumplimiento de las labores encomendadas que
iban desde la asistencia puntual a las reuniones de lderes tanto en Barragn
como en Cali, hasta la construccin de una cancha deportiva, pasando por
la celebracin de fiestas religiosas y patriticas. En una carta escrita el 5
de febrero de 1970, Ana de Dios, adems del informe de sus actividades,
solicita apoyo para seguir su vocacin religiosa, como lo haba solicitado
en agosto de 1969: [] tengo vocacin imagen sagrada mi deseo es servir
a las comunidades tengo capacidad, de servir a Dios respectivamente esa
es mi vocacin []. En la siguiente carta, esta solicitud fue evadida por
la Reverenda, luego de felicitarla por los logros alcanzados le deca: El
cargo que tienes es de suma importancia y sobre todo se presta mucho
para participar en el progreso cultural de los campesinos [] Mis deseos
son porque siempre ests dispuesta a darle un SI a Cristo que te quiere
ver siempre muy buena y generosa. Ana de Dios volvi a insistir en el
asunto el 7 de abril de 1971, apoyando su solicitud en los logros que haba
alcanzado durante su tiempo de apostolado,
Le cuento yo estoy dispuesta a sacriicarme para presarle los servicios
al campesinado de mi parroquia, ojal que mi trabajo tenga mucha
eicacia, que la mayora de los campesinos se interesen por la educacin
y organicemos nuevas Escuelas Radiofnicas [] mis padres son pobres
pero son muy piadosos y de buen vivir son honorables, son catlicos soy
una nia de buen vivir soy muy amable enseo mucha religin a todas
las comunidades de mi localidad yo trabajo en mi Escuela Radiofnica
preparo nios para la primera comunin en mi casa preparo la palabra
de Dios invito muchas personas les enseo ha cantar canciones religiosas
quiero saber si su Reverencia me puedira ayudar para entrar ala vida
religiosa cunteme cuanto dinero se necesita y cunteme si dequinto de
primaria me entrar a si de Dios se lo suplico por Jesucristo nuestro Seor
espero esta respuesta.

La correspondencia de Ana de Dios da cuenta de un esfuerzo continuo por

alcanzar las cualidades necesarias para vincularse a una comunidad religiosa. Es
signiicativo que en este caso el acento de sus argumentos no es puesto sobre su
vocacin sino en su capacidad para servir a Dios, suicientemente demostrada
con las actividades desempeadas. Sin embargo, a pesar de los avances mostrados,
la Reverenda escribira un mes despus diciendo:
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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

En nuestra comunidad, no es posible por el momento recibirte, debido a

que en este tiempo las candidatas tienen que poseer ciertas condiciones
y entre esas est la cultura. Ya hoy en da es de suma importancia la
educacin completa. Claro est que hay otras comunidades y pudiera
ser que te reciban, pero vas a tropezar con la misma diicultad, siento
profundamente el no poder ayudar, pero debes comprender que no a
todos Dios llama a este estado, si no renes todas las condiciones para
abrazar esta vocacin, es porque el Seor no lo quiere. Adems no te
debes desanimar, pues en tu vereda puedes hacer mucho bien a los tuyos
y a tus amigos. La nica razn de nuestra existencia es el amor de Dios
y al prjimo, y esto se puede hacer en cualquier estado, luego no te
desilusiones y sigue con tu apostolado seglar.

A pesar de las capacidades que Ana de Dios se empeaba en demostrar, la

falta de formacin formal apareca como un obstculo insalvable, pero an as
escribira a la Reverenda: mucha tristeza me da el saber que no puede ayudarme
ala vocacin religiosa [] Yo siempre sigo adelante con mi apostolado seglar
cunteme como le ha parecido mi letra la ortografa y cunteme si ya puedo
hacer el segundo curso para lder local o tengo que capacitarme mas [].
Sin saberlo, Ana de Dios insistira por mucho tiempo sobre una posibilidad de
promocin que haba sido descartada desde su paso por el Instituto Femenino
de Sutatenza, pues el concepto del profesorado la haba ubicado en la categora
D que la deina como Encerrada en s misma, de muy escasa capacidad, falta
de compaerismo, algo anormal. Aunque las cartas dirigidas a Ana de Dios
mantena un lenguaje amistoso, y siempre llevaban mensajes que la animaban
a mantener el entusiasmo frente a su apostolado, en algunos casos la Reverenda
lleg a usar un tono concluyente frente al tema del segundo curso.
En mi carta anterior le dije que no poda comunicarle nada positivo
en cuanto al curso de lder por la siguiente razn: Durante el tiempo
que estuvo ac en el curso de Dirigente nos dimos cuenta de su escaza
preparacin y adems, no s si recuerda que su participacin en el grupo
era casi nada. Estos cursos se realizan con el in de preparar jvenes que
sean capaces de promover comunidades en cualquier parte del pas. Tanto
cursos como el trabajo de Lder son muy pesados y quienes los aceptan
deben estar algo preparados intelectualmente.

Aun as, Ana de Dios continu insistiendo, pero de nada le sirvieron los
informes de actividades y las continuas solicitudes para ingresar al segundo
curso de lder que encamin durante nueve aos de actividad epistolar. Al
parecer, por su insistencia fue revisada su hoja de vida en varias ocasiones, pues
en su historial aparece incluida una hoja donde se reportaba que,
Escribe constantemente. Ha solicitado en varias oportunidades el curso
y se ha rechazado porque durante el curso se mostr encerrada en s
misma, de muy escasa capacidad, falta de compaerismos, algo anormal.
Rechazada. Informe enviado al Dpto. de promocin abril del 72.
Solicit para el curso de lder a la 1. Del /74. Se rechaz por los informes.
Mejor que no vuelva a insistir.

DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

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Colabora con el movimiento. Informa la hermana Mara Lilia Ramrez.

Dirigente de la segunda promocin del 75.
Solicit para el curso de lder primera promocin del 78 y fue descartada.

Este reporte permite suponer que la frecuencia de la correspondencia enviada

por Ana de Dios no era un hecho comn entre los lderes, pero en nuestro caso
lo ms signiicativo de esta cierta iebre epistolar es el convencimiento de
la propia capacidad de servicio a Dios que deba ser demostrada a travs de la
palabra escrita. Sin embargo, el mejoramiento en el dominio de las habilidades
de escritura as como de la elaboracin de reportes detallados de sus actividades,
no inclua el despliegue de mecanismos de introspeccin y mejoramiento del
yo a travs de la escritura. Con esto queremos hacer nfasis en que escribir la
propia vida, en el sentido amplio que puede incluir reportar, informar, evaluar,
cuestionar, recordar, etc., no es igualable a la escritura de s que supone una prctica
orientada a la transformacin de s mismo.

Conclusiones

l impulso modernizador que vivi la Iglesia durante la segunda mitad del

siglo XX por cuenta de los programas de educacin promovidos por ACPO
promovi por primera vez la idea de un apostolado laico entre el sector
campesino. El reconocimiento del campesino como un sujeto con capacidad de
agenciar su propio progreso, introdujo programas de formacin encaminados en
potenciar las capacidades de liderazgo de los jvenes campesinos mejor caliicados.
La correspondencia que tanto Edelmira como Ana de Dios cruzaron con
la Reverenda da cuenta del aianzamiento de una prctica epistolar que
involucra una revisin permanente del yo entre las jvenes campesinas
vinculadas a los programas de formacin de lderes de ACPO. Sin embargo,
es posible diferenciar cmo en el primer caso la escritura est encaminada
a un mejoramiento de s mismo apoyado en un doble ejercicio de
observacin de s mismo y del remitente, y que supone necesariamente la
orientacin del otro, es decir de la Reverenda Madre. Ese reconocimiento de
las doctrinas modernizadoras de la Iglesia frente a la capacidad de agencia
de los campesinos, encuentra sus lmites en el canon cristiano, por eso la
lectura, relectura y escritura de las mximas de la fe son una constante en la
correspondencia analizada.
Pero el caso de Ana de Dios, nos muestra en sentido inverso que el aianzamiento
de la prctica epistolar como una tecnologa del yo, supone necesariamente la
aceptacin y orientacin de otro. As, en este caso aunque existe una prctica
epistolar arraigada se relexiona sobre s mismo para exponerse a la evaluacin
del otro, a partir de los informes sobre las actividades desempeadas, y no
necesariamente en procura de un mejoramiento (o progreso) de s.

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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

Referencias
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Colombia: las Escuelas Radiofnicas y su labor de 1954 a 1957. Informe de
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Hurtado, A. (2012). La cultura escrita en sociedades campesinas: la experiencia
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DOCUMENTOS DE
TRABAJO DEL CIES

OTROS DOCUMENTOS DE LA SERIE DOCUMENTOS DE TRABAJO DEL CIES

1.

Rafael Silva Vega --- Antanas Mockus y Gustavo Petro: la dimensin de lo actitudinal en dos
trayectorias polticas.

2.

Lus Ernesto Valencia ngulo --- Los afrocolombianos entre avances, confusiones y retrocesos
en dos dcadas de paradigma multiculturalista.

3.

Hernando Taborda y Diego Medina --- Programacin de computadores y desarrollo de

habilidades de pensamiento en nios escolares: fase exploratoria

4.

Manolo Constain --- Profesionalizacin del Servicio Exterior Colombiano, 1994-2010. Un

ejercicio descriptivo del nivel acadmico de los funcionarios

5.

Jaime Amparo Alves, Vicenta Moreno y Brenda Ramos --- Notas preliminares para un
anlisis interseccional de la violencia en el Distrito de Aguablanca (Cali-Colombia)

6.

Adela Parra Romero --- Explotacin minera en la cuenca del ro dagua. Una mirada desde la
Teora del Actor-Red

7.

Juan Camilo Fischer --- La msica de los msicos: un anlisis de la relacin de msicos caleos
de rock y salsa con su(s) trabajo(s)

8.

Juan Felipe Castao Quintero --- Relexiones en torno al desarrollo reciente de la salsa en
Cali. Salsa, entre cultura, identidad y alteridad de lo caleo

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