DOCENTE: Lic. Murillo UNIVERSITARIO: Mauricio Montealegre TEMA: La tolerancia y los problemas morales de las diversidad cultural AUTOR: Fernando Salmern FECHA: 30 de noviembre de 2015
PARTE PRIMERA - DETERMINE Y EXPLIQUE LAS CONDICIONES DE LA TOLERANCIA
La tolerancia es un acto de omisin participativa de actos ajenos
atendiendo a razones que permiten comprender dichos actos ajenos. Este marco de omisin participativa que llamamos tolerancia se presenta con una serie de condiciones por parte del actor que tolera el acto tolerado. Para empezar, el que tolera, es decir, el tolerante, requiere de una predisposicin hacia otro-tolerado y sus razones. Sin esta predisposicin la tolerancia no sera posible, ya que no existira la mnima voluntad de comprensin. Una segunda condicin del acto tolerante, es el evitar el uso de la coaccin (o en un sentido ms lato, del poder) para impedir los actos del otro-tolerado. Es cierto que el tolerante posee la facultad y capacidad de evitar los actos tolerados, pero para que su conducta sea llamada tolerante, el tolerante debe de reprimir toda coaccin. De darse el caso en donde se usa de la coaccin o fuerza para impedir la accin tolerada, entonces no se podra hablar en absoluto de un acto de tolerancia. Vemos que estas condiciones anteriores, nos llevan a una tercera condicin: la capacidad de ponderacin de las razones toleradas. Es decir, en un acto
de tolerancia, las razones del otro-tolerado son ponderadas y comprendidas
y aceptadas. No se trata de una actitud indiferente hacia el otro. Es por ello que no puede llamarse tolerante quien ignora al otro y a sus razones. La tolerancia es un acto racional de conducta, en donde el tolerante no ignora las razones del otro-tolerado, sino que pondera estas razones, las evala, las atiende para llegar a admitirlas y por tanto de tolerarlas. As, la tolerancia significa (lo que es una otra condicin) una capacidad de resistencia, pero una resistencia activa y participativa y de ningn modo pasiva e indiferente. El tolerante es afectado directamente por los actos del otro-tolerado y el tolerante a pesar de tener las condiciones de revertir la situacin, es decir, impedir los actos que le afectan, los sufre de manera participativa, es decir comprende al otro-tolerado. Para que pase todo esto, Salmern considera que un principio es esencial y fundamental: el principio de la igualdad. Este principio de igualdad entre ambos actores (el tolerante y el otro-tolerado), es bsico para que la tolerancia tenga condiciones suficientes de existencia. Este principio de igualdad significa aceptar al otro-tolerado como un igual a nosotros, y por tanto digno de ser tolerado y comprendido. Es por eso que este principio, que es un principio en primera instancia social, es de muy alta importancia para que la tolerancia tenga un marco social que pueda garantizar los actos de tolerancia.
PARTE SEGUNDA
- INTERPRETE EL PRIMER PRRAFO DEL CAPTULO
LOS PROBLEMAS MORALES DE LA DIVERSIDAD CULTURAL En el primer prrafo del ensayo mencionado, Salmern aclara dos cuestiones: Primero: Al aceptar la diversidad cultural en cuanto se refiere a problemas sociales y polticos, se acepta de manera consecuente, una forma de relativismo. Este relativismo es un elemento derivado de la naturaleza misma del tema, es decir, del reconocimiento de la diversidad cultural.
La diversidad cultural en los temas morales y polticos nos lleva pues a
tener que aceptar un relativismo al cual lo podramos denominar social. Es decir, lo valores morales y polticos de las diversas culturas son sometidas a una relativizacin con miras a evitar la superioridad de unos valores sobre otros. Al parecer el autor quiere tener cuidado con el trmino relativismo, ya que un mal uso de esta palabra podra llevar a interpretar errneamente que los valores morales y polticos de las culturales no tienen ningn tipo de validez ya que son relativas. De lo que se trata ms bien es de evidenciar que hablar de una diversidad cultural, necesariamente implica aceptar cierto relativismo que nos d la pauta de eliminacin de todo criterio absoluto cultural que haga imposible la realidad de una diversidad cultural en cuanto a problemas morales y polticos. Segundo: Este relativismo al que acabamos de mencionar, no implica ningn tipo de relacin con alguna teora filosfica del conocimiento. Es decir, el trmino relativismo empleado por Salmern no se refiere a ninguna teora gnoseolgica que trate sobre la naturaleza de la verdad. As, la teora filosfica denominada relativismo cognoscitivo, no tiene ninguna relacin con el hecho de aceptar la diversidad cultural. El objeto de aceptar la diversidad cultural no est en el hecho de saber si el conocimiento es absoluto o relativo, sino que el objeto est en discurrir y reflexionar la coexistencia de valores sociales y culturales en un marco de diversidad cultural en donde, por ejemplo, la tolerancia como valor social permitir tal realidad.