SEMINARIO BBLICO DE LIMA

LAS

ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER

FILIAL: SENDA DE LIBERACIN
Regin Lima - Subregin Lima Sur
Av. Inca Pachacutec N 3536 - VMT

Teologa Propia

Monografa:

La Trinidad de Dios

Presentada por: Milca Sara Gmez Lpez

En cumplimiento de los requisitos acadmicos del curso de Teologa Propia

para cumplir uno de los objetivos requeridos.

Lima - Per
Diciembre 2015

DEDICATORIA
A Dios por brindarme la oportunidad de poder desarrollar
estos Estudios en el Seminario Bblico.
A Ronald Romn mi amado esposo por su apoyo y
paciencia para poder elaborar la presente monografa.
A mi Padre por sus oraciones y nimo para conseguir mis
metas propuestas en Cristo.

RECONOCIMIENTO
A mi Pastor y Director Cesar Augusto Castaeda Silva
del Seminario Bblico de Lima Senda de Liberacin.
A mi Profesor No Chvez por la labor que desempea
INDICE
1.

en este Seminario Bblico y su aporte a mi vida con sus

enseanzas.

Caratula

2.

Dedicatoria

3.

Reconocimiento

4.

ndice

5.

Introduccin

6.

Historia de la

Trinidad
7.

Historia de la

Doctrina
8.

Credo de

Nicea
9.

Fin del

Tema
10.

Trinidad

11.

.....
Definiciones de la

Trinidad
12.

Trinidad en el Antiguo

13.

Testamento
Trinidad en el Nuevo

Testamento
14.

Personas de la

10

Trinidad
15.

La Persona del

10

Padre
16.

La Persona del

11

Hijo
17.

La Persona del Espritu

12

Santo
18.

Conclusin

13

19.

.
Bibliografa

13

INTRODUCCION
El presente trabajo monogrfico expone el concepto de la trinidad, desde principio de siglo
II ha generado numerosas polmicas, vemos que a lo largo de muchos siglos han surgido
numerosas posturas, que a los largo de muchos aos expusieron numerosos personajes con
referencia a la Trinidad de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.
Notamos que para definir este misterio se tuvieron que congregar cuatro concilios, pasando
tambin por el pantesmo y por la filosofa de Immanuel Kant, para as poder llegar a una
definicin ms clara.
Nos es menester aclarar esta verdad expuesta en las sagradas Escrituras para la edificacin
del cuerpo de Cristo y para provecho de todo estudiante serio de las verdades Bblicas.

Para desarrollar el presente trabajo empezaremos por:

1. Analizar una breve historia de la trinidad, pasando por los conceptos concebidos por
los padres de la Iglesia y por los primeros herejes que se opusieron a la doctrina
trinitaria. Veremos lo decretado en el concilio de Nicea y terminaremos por exponer
conclusiones que fueron formularon por Agustn de Hipona y los tres capadocios.
2. Veremos tambin algunas definiciones por telogos que se pronunciaron a favor de
esta doctrina y sus connotaciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.
3. Desarrollaremos las personas de la trinidad, veremos textos que aclaran ms esta
doctrina, pasando a desglosar sus caractersticas expuestas en la Biblia.
Concluimos con una apreciacin personal del presente trabajo y una aplicacin para la
Iglesia de hoy teniendo la necesidad de exponer y dar mayor luz a esta doctrina.

1. HISTORIA DE LA TRINIDAD
1.1 Historia de la Doctrina
Despus del reconocimiento del canon y su autoridad por la iglesia, la doctrina de la
Trinidad fue una de las primeras en definirse. En los primeros siglos de la teologa cristiana
son tres las herejas que provocaban las principales controversias: La monarquiana,
trataba de la doctrina general de la Trinidad contra el unitarismo, el patripasionismo, y el
sabelianismo; Pero lleg a su punto ms crtico en la controversia con Arri, La primera de
esas es la monarquiana. Esto motivo para que la iglesia buscara la verdad de las Escrituras:
Fue Tertuliano quien le dio este nombre a la hereja. El trmino (de mono = uno y arqu =
principio) fue un intento de describir la hereja, pero esto no eran del todo malo. Queran

defender la unidad de Dios contra el politesmo y esto los llev a negar una trinidad
personal.
Otra idea equivocada fue la de Teodoto, aprox.195, ense que Jess fue adoptado por
Dios, como Hijo. A los seguidores de esta idea se les llamo adopcionistas creen que Dios
se revela como energa o poder divino (dynamis) en Jess. Sabelio, quera proteger la
unidad y singularidad de Dios, pero de una manera diferente del adopcionismo, segn esta
doctrina la persona de la Trinidad es solamente un modo de su revelacin.
El arrianismo, niega la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. (Como entre los Testigos de
Jehov) ni Cristo ni el Espritu Santo es Dios. Ms bien es una energa divina, ante estas
herejas Tertuliano (160-250) insisti que hay solamente una naturaleza divina y tres
personas divinas.
Pero Atanasio (300-373) como importante figura en la teologa cristiana, se opuso a las
doctrinas de Arri y lucho por un concepto correcto de la trinidad. Agustn de Hipona (354430) quien hacia el final de la controversia dio a la doctrina su ms completa expresin.
1.2 El Credo de Nicea
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las
visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de
luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al
Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las
que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi
a los cielos y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu
Santo.
Despus Atanasio, cuyos ltimos aos pas en paz y quien no vivi para ver la victoria de
su lucha por la correcta doctrina, tres grandes telogos tomaron parte en el debate. Ellos

son Gregorio de Nisa, Basilio de Cesarea, y Gregorio de Nazianzo. Han entrado en la

historia como los tres capadocios, debido a que los tres fueron de Capadocia.

1.3 Fin del Tema

Atanasio jug un papel importante en el concilio de Nicea, fue el que primero formul
oficialmente la doctrina de la Trinidad.
En este concilio se formul oficialmente la doctrina de la trinidad, pero lejos de dar
solucin se desencaden una larga lucha ya que los enemigos de la doctrina bblica no se
rendan,

esta

lucha

era

con

una

sola

palabra

en

griego

homoousios

(homo=mismo,ousios=sustancia) el Padre ,Hijo y Espritu Santo son la misma sustancia,

los Arrianos queran la palabra homoiousios (homoi=semejante y ousios=sustancia) queran
decir que el Hijo y el Espritu Santo era una sustancia semejante al padre una afirmacin
diferente a las escrituras, pero para llegar a una solucin se hubo que convocar a cuatro
concilios ms. La doctrina de la Trinidad qued afirmada en una serie de concilios que la
definieron cuidadosamente. Los concilios son de Constantinopla en 381, de feso en 431, y
de Calcedonia, en 451. La obra de Agustn de Hipona que pudo defender esta doctrina y
darle una expresin teolgica que es vlida hasta el da de hoy.
2. TRINIDAD
2.1 Algunas Definiciones:
La cuestin trinitaria fue una de las controversias ms reidas en la historia de la iglesia.
Aqu podemos encontrar algunas definiciones:

B.B. Walfield: seala que hay un solo Dios nico y verdadero pero en la unidad de la
deidad hay tres personas coeternas y coiguales, iguales en substancias pero distintas en
subsistencia. Esta definicin es cuidadosa al mantener la igualdad y la eternidad de los tres.
J. Oliver Buswell: el concepto que intenta comunicar, tiene que ver con la frase
generacin eterna que simplemente intenta describir la relacin del Padre-Hijo en la
Trinidad, el afirma la relacin personal, eterna y de coigualdad del Padre y el Hijo (Sal.
2:7)
Louis Berkhof: define aquel eterno y necesario acto de la primera y segunda persona de la
trinidad por medio del cual, del ser divino se convierten la base de la subsistencia del
Espritu Santo, poniendo a la tercera persona en la plenitud de la divina esencia sin ninguna
divisin enajenacin o cambio (basado en Juan 15:26).
2.2 Trinidad en el Antiguo Testamento
Desde los primeros siglos de la Iglesia escritores cristianos pretendieron encontrar en el
Antiguo Testamento testimonios de la Trinidad, Agustn de Hipona dijo: El Nuevo
Testamento est latente en el Antiguo testamento; el Antiguo est patente en el Nuevo.
Podemos presentar algunos elementos bblicos ms importantes. Los antiguos hebreos eran
monotesta, como es la religin juda en nuestros das. La unidad de Dios fue revelada a
Israel en distintos momentos y maneras, vemos en los mandamientos que Dios hace una
declaracin: Yo soy jehov, tu Diosno tendrs dioses ajenos delante de mi (Ex. 20:2-3).
El hebreo delante de mi o a mi lado es (alpanai), que significa en mi cara. Dios
muestra su realidad nica por tanto se le deba la alabanza, devocin y obediencia exclusiva
de Israel. Ningn otro dios se haba demostrado as. Entendemos por lo tanto que Dios es
nico y especial, Otra clara unidad de Dios es el (Shema) de Deut.6 cuyas verdad se orden

que el pueblo de Israel lo aprendiera, en el v.4 enfatiza la especial e incomparable deidad de

Jehov, Dios quiera que el pueblo aprenda y ensee el mandamiento basado en el carcter
especial, la enseanza de la unidad de Dios no queda restringida al Antiguo Testamento.
2.3 Trinidad en el Nuevo Testamento
El vocablo Trinidad no sale en la Escritura, el Nuevo Testamento nos dice que:
A) En Dios hay tres personas realmente distintas, puesto que: se habla de un Yo que se dirige
a un T y se refiere a un El (Jn. 14:16) Tambin habla del Padre que enva al Hijo, y
del Hijo que enva el Espritu y a Su vez, procede del Padre (Jn. 3:16; 10:36; 14:26; 15:26)
B) Cada una de estas personas es Dios verdadero, a quien se llama ho Thes = Dios con
artculo y sin ms cualificacin, Juan dice del Verbo que .era Dios (Thes sin artculo,
para mostrar que se trata de persona distinta del Padre, pero poseedor de la naturaleza
divina). El Espritu Santo es tambin Dios verdadero. Hech. 5:3-4, donde mentir al
Espritu Santo equivale a mentir a Dios.
C) Las tres personas son un solo Dios, El Hijo y el Padre son un mismo Ser individual, Jn.
10:30); por eso, el Hijo slo puede hacer lo que ve hacer al Padre, pero el Padre no juzga
sino por el Hijo. El Espritu Santo tampoco obra por Su cuenta, sino slo todo lo que
oyere, recibido del Padre y del Hijo (Jn. 16:13-15). Por eso, tampoco El obra o viene solo,
sino acompaado de las otras dos personas (cf. Juan 16:13-15).
3. PERSONAS DE LA TRINIDAD
3.1 Persona del Padre
El nombre de Dios Padre, este trmino puede tener cuatro sentidos diferentes:

A) Padre de todo lo creado y de los hombres, siendo Creador de todo cuanto existe (Mal. 2:10;
Hech. 17:28; 1.a Cor. 8:6; Ef. 3:15). Dentro de esta relacin natural, la persona del Padre
aparece con la atribucin de Hacedor (obra), y el hombre pecador, no es un hijo de Dios
(Jn. 1:12-13), sino una creatura perversa (Ecl. 7:29).
B) Padre de Israel, tambin en cuanto Dios Trino, por la especial relacin teocrtica,
acogedora, nutridora, protectora, que Yahveh guarda con el pueblo elegido, (Deut. 32:6; Is.
63:16; 64:8; Jer. 3:4; 31:9)
C) En sentido estricto, Dios es Padre de todos y los verdaderos creyentes, que han nacido de
Dios, por el Espritu, a una vida eterna. Aqu el trmino Padre adquiere un matiz
tpicamente personal y personalizado, aunque no implique una comunicacin de la esencia
divina, sino una participacin de la naturaleza, es decir, conducta divina (Mat. 5:45-48; 6:615; Jn. 1:12-13; 3:3-8; 8:39-47; Rom. 8:15-17; Gal. 3:26; 2.a)
D) Dios-Padre es nicamente del Hijo. Es, pues, una peculiar relacin personal que la primera
persona de la Trinidad tiene respecto de la segunda persona (Jn. 1:14, 18; 5:17-26; 8:54;
10:28-30; 14:12-13).
Esta primera Persona Divina como Padre es .principio sin principio; en otras palabras,
El da origen a las otras dos personas divinas: engendra al Hijo y, con El al Espritu Santo;
pero, no debe su origen personal a ninguna otra persona. Es Padre con toda la plenitud.
Todo lo que tiene el Padre lo tiene tambin el Hijo, el Padre le comunica todo lo que se
encierra en Su Divino Infinito.
3.2 Persona del Hijo
En Dios, la generacin del Hijo es un acto interno, porque el Hijo de Dios permanece en el
seno del Padre (Jn. 1:18) que lo engendra; el Hijo de Dios es tan eterno como el Padre. Sal.
2:7: Mi Hijo eres TU, YO te he engendrado hoy. vemos una entrega total del Padre al
examinar el TU delante del Yo, como diciendo: Yo existo como Padre, porque me entrego

a Ti al engendrarte; al decir te he engendrado, el hebreo expresa, una accin completa:

el Hijo est perfectamente engendrado desde la eternidad.
Hemos de notar que es la persona del Hijo, no su esencia, la que procede del Padre. La
esencia divina es comn a las tres personas; las tres personas tienen en el comn Ser Divino
la razn de su ser; existen por s mismas. Pero el Hijo subsiste como persona distinta dentro
de la Trina Deidad por un acto generativo, eterno y necesario, del Padre. Es engendrada la
persona, no la esencia, del Hijo. Al decir que el Padre engendra necesariamente al Hijo, no
queremos decir que no lo haga voluntariamente (con todo Su Amor), sino que el engendrar
es tan esencial al Padre como su propio Ser Divino; si no engendrase un Hijo, no sera
Padre (persona divina); si no fuese Padre, no sera Dios. De la misma manera que Dios no
puede dejar de existir, tampoco puede dejar el Padre de engendrar al hijo
Este proceder del Padre como persona distinta de l, coloca al Hijo en una relacin de
entrega inmanente al Padre. Juan 1:1 nos dice que el Verbo estaba eternamente cabe el
Padre 22 bis (pros ton Then), es decir, existe entre el Padre y el Hijo una especie de
inmanente corriente continua, por la que el Hijo vive del Padre y se lanza existencialmente
hacia El cmo hacia la fuente de su personalidad. La unin del verbo sustantivo en con la
preposicin de movimiento pros nos da la medida de una persona que se constituye por
una relacin de entrega, puesto que es precisamente pros ti = hacia otro, la frase con que
Aristteles define la categora de relacin. Esta entrega no es una nueva generacin,
porque entonces el Hijo se convertira a su vez en Padre de su propio Padre, sino una
respuesta total, el eco exhaustivo de la pronunciacin del Padre. Por eso, es Hijo Unignito
(Juan 1:18).
3.3 Persona del Espritu Santo

El espritu Santo procede de del padre y del hijo esto encierra un ciclo vital de la divinidad.
El nombre Espritu esta aplicada a la tercera persona divina, que procede del Padre y del
Hijo.
El Espritu Santo procede por la va del amor, el cual es Santo de manera peculiar de Dios.
Tambin se le atribuye los oficios de regenerar espiritualmente (Jn.3:3) sellar y separa
(Ef.1:13) y Santificar (2Tes.2:13) a los creyentes.
El Espritu Santo es una persona, el Antigua Testamento muestra su carcter personal, es
decir no puede tratarse de una fuerza o cualidad divina sino de una persona distinta del
Padre y del Hijo en el Nuevo Testamento (Mat. 28:19) Encomienda a la iglesia bautizar en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, este acto expresa la consagracin a las
personas divinas.

4. CONCLUSION
Concluimos este trabajo sealando que no podemos hallar un concepto preciso de la
trinidad de Dios. Entenderla y explicarla no es tan sencillo porque nuestro finito
conocimiento nos es contrario para poder entenderlo completamente.

Pero si podemos hallarla implcitamente, tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento

insiste que hay un Dios en tres personas, la fe que tenemos en Dios nos basta para
reconocer y aceptar esta doctrina trinitaria.
Concluimos esperando haber aportado y aclarando el concepto de la trinidad a la Iglesia de
hoy. Ya que entre ms conozcamos al Dios que adoramos estaremos ms confiados a quien
estamos sirviendo y rindiendo culto por el resto de nuestras vidas.
5. BIBLIOGRAFIA
BERKHOF, Louis. Introduccin a la Teologa Sistemtica, Grand Rapids, Michigan, 1969
BUSWELL, J. Oliver. Una teologa sistemtica de la religin cristiana, Dos Volmenes en
Uno, 1962.
LACUEVA, Francisco, Un Dios en tres Personas, Terrassa, Barcelona, Editorial Clie, 1989.
RYRIE, Charles C. Teologa Bsica, Miami, Editorial Unilit, 1993.
WARFIELD, B.B. Trinidad, la enciclopedia bblica de estndar internacional, Gran
Rapids, Eerdmans, 1930.