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Para fazer as questes 1, 2 e 3, leia os trechos abaixo:

I: O que, ento, acontece com a oposio corolria entre estabilidade e mudana? O


pensamento ocidental pressupe, mais uma vez, que estas sejam antitticas:
corolrios lgicos e ontolgicos. (...) Essa distino atravessa em profundidade uma
srie inteira de categorias elementares organizadoras do saber comum: o esttico
versus o dinmico, ser versus devir, estado versus ao, condio versus processo e,
- por que no incluir? substantivo em oposio a verbo. A partir desse ponto, resta
apenas um pequeno passo lgico at confundir histria com mudana, como se a
persistncia da estrutura atravs do tempo no fosse histrica. Porm, mais uma
vez, a histria havaiana no certamente a nica em demonstrar que a cultura
funciona como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, de
diacronia e sincronia (SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, pp. 180).

II: Habitus surge ento como um conceito capaz de conciliar a oposio aparente
entre realidade exterior e as realidades individuais. Capaz de expressar o dilogo, a
troca constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das
individualidades. Habitus ento concebido como um sistema de esquemas
individuais, socialmente constitudo de disposies estruturadas (no social) e
estruturantes (nas mentes), adquirido nas e pelas experincias prticas (em
condies sociais especficas de existncia), constantemente orientado para funes
e aes do agir cotidiano. Pensar a relao entre indivduo e sociedade com base na
categoria habitus implica afirmar que o individual, o pessoal e o subjetivo so
simultaneamente sociais e coletivamente orquestrados. O habitus uma
subjetividade socializada (Bourdieu, 1992, p. 101). Dessa forma, deve ser visto como
um conjunto de esquemas de percepo, apropriao e ao que experimentado e
posto em prtica, tendo em vista que as conjunturas de um campo o estimulam
(SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma
leitura contempornea, Rev. Bras. Educ., 2002, n.20, pp. 63).

1) Sobre o trecho I, retirado de Ilhas de Histria (1985), e o pensamento de


Marshall Sahlins, marque a alternativa correta:

a) A partir de um episdio histrico, a chegada do Capito Cook no Hava, Sahlins ir


concluir que a cultura tem um aspecto estrutural indiferente ao evento
extraordinrio.

b) Sahlins prope analisar a chegada do capito Cook no Hava estando atento para
como esse evento transforma negativamente a cultura tradicional havaiana.
c) Sahlins observa como a chegada do capito Cook interpretada pela
cultura havaiana e descobre que este evento estava de alguma forma
previsto na estrutura daquela cultura.
d) A chegada do capito Cook no Hava entendida por Sahlins como emblemtica
da separao feita naquela regio entre estabilidade e mudana.

Comentrio: a resposta pode ser encontrada na aula 8, sobre anlise de Sahlins


sobre Estrutura e Histria. Veja, por exemplo, o trecho: Marshall Sahlins estudou
a sociedade hawaiana por meio do episdio da chegada dos europeus ilha,
principalmente as atividades do capito Cook. Atravs da anlise da interao
entre europeus e hawaianos e entre os prprios hawaianos depois da chegada
dos europeus, o autor vai propor uma teoria da histria, que articularia estrutura e
evento. Enquanto o Estruturalismo concebia a contradio entre esses dois
elementos, Sahlins vai integr-los. Partindo do exemplo hawaiano, o autor prope
que toda transformao de uma cultura tambm um modo de sua reproduo. Os
hawaianos consideravam os seus chefes como pertencentes ao plano dos deuses. E
quando os navios estrangeiros chegaram na baa, os europeus tambm foram
considerados quase como deuses, como falavam os mitos de chegada de divindades
pelo mar. A aura atribuda aos europeus acabou por rivalizar com o prprio
status dos chefes havaianos. Isso significa que as formas culturais tradicionais
abarcam um evento extraordinrio reproduzindo a prpria cultura, por meio de
formas j constitudas. Assim, os europeus foram classificados segundo critrios j
existentes na cultura havaiana.

2) Sobre o trecho II e o conceito de habitus de Pierre Bourdieu, s no


podemos dizer que:

a) Est dado no plano da conscincia individual.


b) Quer conciliar mundo exterior e subjetividade.
c) Est intimamente ligado prxis.
d) entendido como um conjunto de disposies estruturadas e estruturantes.

Comentrio: A resposta encontra-se no texto sugerido ao incio da questo Habitus


ento concebido como um sistema de esquemas individuais, socialmente
constitudo de disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes),
adquirido nas e pelas experincias prticas (em condies sociais especficas de
existncia), constantemente orientado para funes e aes do agir cotidiano.
Tambm pode ser complementada pela leitura das aulas 3 e 4, sobre o pensamento
de Pierre Bourdieu.

3) Sobre as relaes entre os trechos I e II, e, portanto, sobre as relaes


entre as teorias de Sahlins e Bourdieu, veja as afirmativas abaixo e depois
assinale a alternativa correta, em que V verdadeiro e F falso:

I. Ambas as teorias so tentativas de unificar plos que podem ser descritos como o
da estrutura e da conjuntura.
II. O problema de se o evento impacta a cultura ou o mundo social e vice-versa est
colocado em ambos os autores.
III. O tema da mudana social est presente em Sahlins mas no se coloca em
Bourdieu.
IV. Ambos os autores trabalham com o termo cultura no mesmo sentido, quase como
um sinnimo de estrutura social.

a) V-V-F-V
b) F-F-V-V
c) V-F-F-V
d) V-V-F-F

Comentrio: a resposta pode ser depreendida de trechos como o da aula sobre


Bourdieu que diz Para ele, existe no mundo social estruturas objetivas que
podem dirigir, ou melhor, coagir a ao e a representao dos indivduos, dos
chamados agentes. No entanto, tais estruturas so construdas socialmente
assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados por Bourdieu de
habitus. Bourdieu constri essa idia baseado na dialtica. Existem as
estruturas objetivas que podem determinar as representaes e as aes dos

agentes, mas estes, por sua vez, no seu dia-a-dia, tambm podem transformar
ou conservar as estruturas. (aula 3). Ainda, dentro do pensamento de Bourdieu, A
teoria da prtica admite que os objetos de conhecimento so construes, e o
princpio dessas construes o sistema de disposies estruturadas e estruturantes
que se constituem na prtica e que so orientadas por meio das prticas. Por
sistema de disposies estruturadas, o autor quer dizer as formas e maneiras mais
ou menos usuais com que as pessoas referenciam suas aes e pensamentos,
vivenciadas no passado e colocadas como possibilidades de realizao. Tais
disposies tambm so estruturantes porque quando se realizam dentro de
condies dadas, que limitam as possibilidades, se tornam princpios geradores e
organizadores de prticas. A prtica, ento, o lugar da dialtica entre as
disposies estruturadas os modelos, idias e aes orientadoras e as
estruturantes os movimentos e pensamentos geradores de novas estruturas. A
prtica guiada por um sistema de significados, influenciado pelas condies
materiais existentes e, quando realizada, criadora de novos significados dentro da
situao em que est referendada. A prtica meio e fim, ao mesmo tempo (aula
4). Tambm pode ser depreendida da aula sobre Sahlins que diz: toda mudana
prtica tambm uma reproduo cultural e toda reproduo cultural uma
maneira de transformar a estrutura. E essa dinmica se d por meio da ao e toda
ao tambm simblica. A prxis e o signo so constituintes inseparveis de
qualquer realidade emprica. Ao contrrio de dicotomizar estrutura e evento, a
relao entre conceitos culturais (estrutura) e a experincia humana (evento)
imbricada. A experincia social humana se apropria da realidade por meio de
conceitos gerais (estrutura). E o uso desses conceitos sujeita-os a reavaliaes
quando colocados em movimento pelo contexto emprico (evento). A cultura se
realiza na ao e s tem sentido porque est repleta de significados. O signo ao
mesmo tempo objeto histrico e representao abstrata, ele s acontece quando
colocado no mundo emprico. Ao mesmo tempo, a prxis coloca os significados do
signo sempre em risco, pois o rearranjo desses significados leva mudana (aula
08). Ainda, Sahlins pontua que os homens no sobrevivem simplesmente
atendendo s suas necessidades; eles sobrevivem de maneiras especficas e
culturalmente determinadas. A produo de coisas no atende prtica da lgica de
eficincia material, mas uma inteno cultural, pois os homens para produzir
coisas, precisam conceber essas coisas. (...) Para Sahlins, a produo uma
reproduo da cultura os sistemas simblicos em um sistema de objetos. Os
sistemas simblicos sociais so as estruturas que guiam as aes dos homens. (aula
07)

Agora, para responder s questes 4 e 5, veja a imagem abaixo e leia o


trecho em seguida, ambos retirados da obra clssica de Bronislaw
Malinowski,Argonautas do Pacfico Ocidental (1922).

(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Argonautas_do_Pac%C3%ADfico_Ocidental)
O mais importante? Mantermo-nos afastados da companhia de outros homens
brancos e num contato o mais estreito possvel com os nativos, o que se pode ser
realmente conseguido acampando nas suas povoaes (MALINOWSKI,
Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural,1976, pp.21).

4) Pensando na antropologia que ganhou espao a partir dos anos 1980,


atravs de Clifford Geertz e outros, pode-se dizer que ela criticava
principalmente qual dos aspectos propostos pela antropologia clssica
representada por Malinowski?

a) a realizao do trabalho de campo prolongado.


b) a proposta de fuso entre antroplogo e nativo atravs da experincia
de campo.
c) o mtodo de aproximao do antroplogo com relao ao nativo.
d) a etnografia enquanto mtodo.

Comentrio: A resposta pode ser depreendida a partir da leitura da aula 12, sobre a
reflexo de Geertz acerca do ponto de vista do nativo. Uma parte ilustrativa o
trecho por meio da Antropologia Interpretativa, no necessrio que o
antroplogo torne-se um nativo, mas que ao decifrar seu cdigo de significados,
articule a dimenso local do discurso nativo com a dimenso terica do cientista.
De qualquer modo, importante retomar a aula completa.

5) Sobre o trabalho de alguns desses antroplogos considerados psmodernos, marque a alternativa que corresponde associao correta:

1. Clifford Geertz
2. Paul Rabinow
3. James Clifford
4. Michel Taussig

A. Experimentou um modelo de escrita polifnico como meio de dar voz aos povos
estudados por ele.
B. Criticou fortemente a escrita etnogrfica, entendendo que esta explicitaria uma
relao de poder entre antroplogo e nativo.
C. Refletiu sobre o ponto de vista nativo entendendo que o antroplogo s pode ser
um intrprete da realidade que estuda.
D. Experimentou em sua etnografia uma mistura de materiais de ordens diferentes:
relatrios, dirio de campo, textos literrios; visando a que o leitor tenha uma
experincia sensorial.

a) 1-B, 2-A, 3-C, 4-D


b) 1-A, 2-D, 3-B, 4-C
c) 1-C, 2-D, 3-B, 4-A
d) 1-C, 2-A, 3-B, 4-D