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Memria, identidade e
imprensa em uma
perspectiva relacional
Ana Lucia S. Enne*
Este trabalho busca refletir sobre a relao entre memria, mdia e identidade social. Em
primeiro lugar, apresentamos uma discusso sobre os conceitos de memria e identidade.
Buscamos, assim, mostrar como ambas so constitudas por processos interativos e dinmicos, prticas discursivas e estratgias narrativas. Por fim, relacionamos memria e identidade com o campo da mdia, entendida como uma agncia fundamental nos processos de
produo desses dois conceitos.
Palavras-chave: memria, identidade, mdia.
Introduo
Podemos tomar como ponto de partida para este artigo a afirmao j
consensual de que existe uma intrnseca relao entre memria e a construo de identidades, que tem sido explorada por diversos autores. A proposta
deste trabalho refletir sobre essa relao, adicionando reflexo algumas
consideraes sobre o papel da mdia neste processo, em especial o jornalismo impresso.
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Em que liames se apiam os homens no presente para recuperarem o caminho de volta para o passado? Que elos se alojam entre passado e presente
para que deles possamos ativar o que chamamos de memria? E no s
liames e elos entre o passado e presente, mas entre as diversas concepes
individuais acerca do passado. Para se ter uma memria coletiva, preciso
interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem parte do grupo
identificado como proprietrio daquela memria.
Se a memria pode ser pensada como uma apropriao do passado,
pensada como uma fonte provedora de recursos para a construo de um
futuro possvel, ento no deve ser pensada tambm como um embate de
verses, em alguns pontos convergentes, em tantos outros conflitantes? Em
sua participao na Conferncia A construo do tempo e os futuros possveis, realizada na Universidade Cndido Mendes em 2000, Kinhide
Mushakoji utilizou a histria de Rashomon como analogia para pensar a
Histria. De um fato comum, trs envolvidos criam verses diferentes, e
cada uma corresponde a um valor esttico, defende Mushakoji. Cada um
elabora a verso mais bela, cujo propsito o deixa mais reconhecido publicamente em termos de valores comuns. As verses do passado, as diferentes
abordagens histricas, as memrias coletivas que so acionadas pelos agentes
sociais so reveladoras de preocupaes encontradas no presente.
Arjun Appadurai (1981) demonstrou que o passado deve ser pensado
como a fonte para a construo, no presente, de uma memria que ancore
identidades e, principalmente, como um instrumento de poder. Mas o passado no pode ser visto como dotado de um estoque inesgotvel, sujeito a
qualquer apropriao. Ao contrrio, existem limitaes nesse uso do passado como recurso, dadas exatamente pela histria dos acontecimentos. Ele
compreende que o passado fornece um universo de significados que so
disputados conflitivamente, no existindo, portanto, uma harmonia de verses (Appadurai, 1981, p. 202).
No presente, os grupos envolvidos nessa disputa pelo passado vo administrar esses significados, vo postular a condio de guardadores e
organizadores dessa memria, pois isso tem um forte peso poltico.
Metodologicamente, Appadurai sugere que o pesquisador faa uso de quatro dimenses para perceber que toda apropriao do passado est calcada
em alguns aspectos formais, que seriam: autoridade, continuidade, profundidade e interdependncia. O que o autor indica que o universo simblico do
passado no um manancial inesgotvel para a construo de verses de
memria e histria; ao contrrio, , como sugere o ttulo do artigo, um recurso escasso. Existem pontos de ancoragem que so fundamentais, que
esto sedimentados pela prpria historiografia, retomando aqui a idia de
quadro de acontecimentos. No basta reler o passado conforme as pretenses
do grupo em termos de presente, preciso que haja vnculos entre essa pretenso e os vestgios materiais desse passado, para que tal verso se sustente.
Nesse sentido, preciso ter havido uma histria. Dentre os acontecimentos
do passado, os grupos iro buscar os smbolos que emprestem mais sentidos
s suas necessidades do presente, mas esses smbolos no so ilimitados.
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Tambm J. Peel (1984), analisando as concepes do passado no presente Ijesha, aponta para a relao dialtica entre esses dois marcos temporais.
Segundo o autor, metodologicamente, o pesquisador deve se perguntar como
os grupos sociais, no presente, apropriam-se do passado, mas, principalmente,
deve atentar para o porqu dessa apropriao. Que significados tm, no presente, determinadas concepes histricas, ou memrias coletivas? Peel (1984)
tambm aponta, no decorrer de seu trabalho, a intrnseca relao entre as apropriaes do passado e a construo de memrias com a posio poltica que os
grupos querem ocupar dentro dos quadros sociais do presente. Guardar a
memria ser dotado de um conhecimento profundo, diferente do conhecimento superficial partilhado pelo homem comum. Conhecimentos sobre o
passado conferem ao seu portador autoridade. Nessa busca de propriedade e
autoridade sobre o tempo e sobre a prpria sociedade Ijesha, possvel perceber como os agentes sociais conjugam concepes histricas de um tempo
linear com outras de tempos cclicos, onde, em uma estrutura, possvel apreender eventos significativos e reescrever a histria e a memria a partir desses
pontos. Peel (1984) empreende inclusive uma anlise etimolgica das palavras
acionadas nesse trabalho de rememorao para demonstrar como h um forte
componente de restaurao, a presena constante de um refazer, pois, na prpria acepo lingstica, a idia de recuperar o passado evoca uma criao
sobre ele. A presena de rupturas e continuidades na anlise do passado pode
ser percebida, portanto, como uma tentativa de, atravs de discursos construdos
a partir de evocaes distintas, oferecer uma verso memorial sobre o passado
que atenda a demandas especficas do presente.
Essas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apontam para uma questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim,
no presente que a construo do passado disputada como recurso para a
construo de um futuro que responda s aspiraes desse presente. Nesse
sentido, parece pertinente pensar as estratgias de armazenamento e esquecimento do passado. A construo dos museus, centros de memria e institutos
histricos como depositrios de uma concepo e verso da memria so
indicativos desse movimento. O que se guarda e armazena o que se quer
lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. Nstor Canclini (1998)
aponta para essa necessidade de criar mitos e monumentos de preservao do
passado como marcos fundamentais de construo de identidades, incluindo
nesse processo os documentos escritos. Como disse Pierre Nora (1984), podemos perceber os museus, institutos histricos, casas de cultura, monumentos, entre outros, como lugares de memria, cuja funo exatamente manter
ativo o pertencimento a determinado vnculo identificatrio. Canclini afirma
que ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma cidade ou
um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse idntico ou intercambivel. Nesses territrios a identidade posta em cena, celebrada nas festas e dramatizada tambm nos rituais
cotidianos (Canclini, 1998, p.190, grifos do autor).
Novamente voltamos questo da autenticidade, j evocada por
Appadurai (1981). No possvel ancorar as representaes do passado so-
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Gilberto Velho (1994) vai acrescentar, s dimenses da memria e da identidade, a noo de projeto, tomando por base a definio de Alfred Schutz como
uma conduta organizada para atingir finalidades especficas (Schutz, 1979, in
Velho, 1994, p. 101). Assim, como explica Velho: se a memria permite uma
viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, o
projeto a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida em que
busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios
atravs dos quais esses podero ser atingidos (Velho, 1994, p. 101).
Assim, se pensarmos a relao entre memria e identidade a partir de
uma rede de agentes e agncias sociais, como seus fluxos e interaes, e no
como uma realidade dada e naturalizada, mas com um processo de permanente construo e desconstruo, podemos perceber o quanto a posio dos
agentes dentro dessa rede, ou seja, a construo de suas memrias e o estabelecimento de projetos, claramente constitutiva de identidades individuais e
coletivas. Tais identidades podem ser pensadas a partir dos indivduos, a partir de suas trajetrias e biografias (como um mecanismo de ascenso ou prestgio), a partir das referncias dos agentes como inseridos em posies especficas dentro da rede (ou como identidades partilhadas, do tipo eu = ns, ou
como identidades contrastivas, no caso, identidades locais/grupais, do tipo ns
x eles), ou a partir de uma referncia que aproxime tais agentes em uma
perspectiva encompassadora que sublime as diferenas a partir de interesses
que se sobreponham (identidades coletivas/sociais/regionais/nacionais etc, do
tipo ns + eles = todos ns). E todas essas possibilidades no so estticas, mas
fronteirias e mveis, como discutiremos a seguir.
Dessa forma, no podemos pensar a construo da identidade como
algo puramente individual ou coletivo, mas como uma permanente negociao entre indivduo e sociedade. E, principalmente, no podemos tomar tal
construo como algo esttico ou pronto, mas entend-la como um processo permanente de interao e fluxos (Barth, 1996, p.1-2). Ou seja, no podemos falar, quando pensamos em tal processo de construo, de uma s
identidade social, ou a identidade social, mas sim na configurao de mltiplas
identidades, por vezes convergentes, em outras divergentes, mas sempre fluidas e movendo-se a partir de fronteiras interativas. Passemos agora ao exame detalhado desses pontos.
Se quisermos definir, a priori, a categoria identidade,
denotativamente poderamos utilizar a acepo dada pelo dicionrio:
Qualidade de idntico. Assim, embora o mesmo dicionrio citado tambm defina identidade como conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos,
impresses digitais, etc., a idia inicial remete perspectiva de se buscar algo em comum com o outro, e no somente aquilo que lhe nico.
Portanto, se identidade remete a traos individuais, como os citados acima, naquilo que podemos chamar de identidade individual, em termos
gerais, o que confere identidade a um indivduo est atrelado sua insero social. Logo, no possvel pensar o conceito de identidade sem pensar a sua relao com alteridade (Oliveira, 1999, p. 23).
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que as identidades vo ser processadas na relao entre indivduo e sociedade, especialmente a partir de lgicas hierarquizantes (e, nesse sentido, o autor faz remisses constantes obra de L. Dumont) de classificao e valorao.
Portanto, h uma dimenso social e moral na construo da identidade, o
que implica o reconhecimento do outro. Assim, a identidade, que, na tradio aristotlica, se faria por excluso da diferena, pode ser compreendida
como um espao tambm de conflitos e no s de semelhanas.
Tal idia (a dimenso do conflito como fundadora da identidade) aparece na noo de identidade contrastiva proposta por Cardoso de Oliveira ao
abordar as relaes intertnicas. Assim, a identidade tnica seria forjada a
partir de um sistema de oposies ou contrastes. Dessa forma, busca-se
no perder de vista o que traz a dimenso aristotlica da definio de identidade (aquilo que idntico, o mesmo) com uma abordagem que d conta
do que a configurao das identidades sociais traz em termos de conflitos e
antagonismos. O idntico e o oposto passam a ter pesos prximos ou similares na construo das identidades sociais.
Georg Simmel destacou, em seus trabalhos, o papel exercido pelo conflito
na configurao da relao entre os grupos sociais. Segundo ele, o conflito tem
relevncia sociolgica exatamente por causar ou modificar interesses grupais.
Simmel critica as anlises reducionistas que visam encontrar a unidade dos indivduos e das sociedades, em que o conflito seria excludo como objeto de
estudo. O autor destaca a impossibilidade de uma pure unification (Simmel,
1964, p. 15), demonstrando que unidade e contradio so constitutivos da pessoa, ou seja, todo indivduo contm em si unidade e fragmentao, e isso se
aplica para pensarmos sua insero dentro de grupos sociais e da prpria sociedade, bem como para pensarmos na prpria. Portanto, a idia de conflito tem de
ser percebida em seu carter dialtico, pois se o conflito marca a dissociao
entre indivduos, tambm opera no campo associativo, gerando esferas de negociao e alianas. Logo, trabalhar com a dimenso do conflito permite uma
operao que abarque a complexidade do processo de construo das identidades sociais, que seria the result of both categories of interaction, ou seja, tanto
a unidade quanto a discordncia (Simmel, 1964, p.15-16).
Assim, as trajetrias individuais que conferem a esses indivduos
traos de identidade pessoal so importantes na configurao da rede de
interaes sociais, criando alguns padres coletivos de identidade. Podemos
perceber, ento, como a memria desses agentes, bem como os projetos elaborados por eles em termos de insero pessoal e coletiva, so fundamentais
para a construo de suas identidades. Como aponta Velho: o projeto e a
memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos
indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio
da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e
segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so amarras fundamentais (Velho, 1994, p.101).
Utilizando a idia de F. Barth (quando ele formula suas teorias acerca
dos limites dos grupos tnicos) de que o que importa a manuteno de
uma mesma forma organizacional, a qual prescreve um padro unificado de
interao entre os membros e os no membros daquele grupo, Joo Pacheco
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de Oliveira oferece uma reflexo acerca da percepo de como grupos tnicos mantm suas identidades:
A nica continuidade que talvez seja possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por esse grupo, mostrar como ele refabricou
constantemente sua unidade e diferena frente a outros grupos com os quais
esteve em interao. A existncia de algumas categorias nativas de autoidentificao, bem como de prticas interativas exclusivas, serve de algum
modo para delimitar o grupo em relao a outros, ainda que varie substancialmente o contedo das categorias classificatrias e que a rea especfica de
sociabilidade se modifique bastante, expandindo-se ou contraindo-se em
diferentes contextos situacionais (Oliveira, 1999, p.171-173).
Nesse sentido, uma contribuio relevante para o que aqui se pretende
apresentar pode ser o trabalho de Stuart Hall acerca dos mecanismos de construo de identidades sociais e culturais na Jamaica. Hall partilha a idia de que
a identidade no pode ser tomada de forma cristalizada, mas sim como um
processo (Hall, 1990, p. 222). E prope duas maneiras de se pensar a identidade cultural, que aqui tomo como referncia para a identidade social. The
first position defines cultural identity in terms of one, shared culture, a sort of
collective one true self (Hall, 1990, p. 223). Seria, ento, uma construo de
identidades por um partilhamento de interesses e vises. No entanto, existiria
a second, related but different view of cultural identity. This second position
recognises that, as well as the many points of similarity, there are also critical
points of deep and significant difference (Hall, 1990, p. 225). Portanto, para
o autor, impossvel pensar a construo das identidades como resultante
somente de partilhamentos de pontos comuns, ou do estabelecimento de contrastes e oposies. A produo da identidade, enquanto processo, deve conter
os dois eixos ou vetores, como ele mesmo chama. Nesse sentido, acredito que as
propostas de Stuart Hall para pensar a situao dos grupos tnicos no Caribe
podem ser utilizadas, com as devidas adaptaes, para o contexto que procurei
mapear na Baixada Fluminense (Enne, 2002).
Na configurao das redes sociais de memria e identidade, duas outras
dimenses precisam ser levadas em conta: o saber e o poder. H sempre um
saber em disputa quando se configuram as redes de memria e identidade. E
esse saber, objeto de conflitos, revestido por um status de verdade, como indica
Foucault. Portanto, a disputa por saber reveladora de uma disputa por poder,
pelo controle da informao, pela construo de uma verso que se sobreponha
s demais e receba o estatuto de verdade, o que implica uma disputa pela prpria
posio social ocupada por esses agentes. Assim, Foucault vai afirmar que a
verdade no existe fora do poder ou sem poder (Foucault, 1986, p. 12).
As estratgias percebidas como utilizadas pelos membros da rede podem ser entendidas como parte de uma estratgia maior, de controle do saber
acerca da histria, o que, em termos relacionais, geraria posies de poder
para aqueles que a controlassem. Tais esferas de poder poderiam ser relacionadas, por exemplo, com conquistas individuais como ascenso social, presVol. VI N 2 - julho/dezembro de 2004
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ocupadas por esses agentes esto marcadas por interaes sociais, cujos limites
so fluidos. Assim, se so os discursos que configuram as identidades, como
venho assinalando, e se os atores vo formular suas prticas discursivas a partir
de posies, e, finalmente, se tais posies vo ser situacionais, dependendo
dos contextos e interaes nas quais tais atores esto inseridos, ento as identidades tambm no so estticas, substantivas, sendo modificadas de acordo
com as situaes de interao social. Portanto, utilizando a referncia primordial de Barth, quando este formula sua teoria acerca dos limites de um grupo
tnico (Barth, 1969), podemos tom-la emprestada para pensarmos a construo de identidades em sociedades complexas e admitir que as identidades no
esto ligadas a caractersticas indicadas a priori ou fixas, mas devem ser pensadas a partir de fronteiras mveis, em que as posies dos atores podem mudar
de acordo com demandas e interaes que se apresentem, no apenas fundadas na memria das interaes, mas tambm em projetos.
Dessa forma, identidades podem ser construdas, como procuramos demonstrar, a partir de trajetrias individuais ou marcos coletivos,
mas sero sempre sociais, pois implicam processos de alteridade. Podem
ser postuladas, em termos sociais e/ou culturais, a partir do partilhamento
de interesses diversos ou por processos excludentes, nas chamadas identidades contrastivas, dentro de relaes do tipo ns e eles, por vezes
complementares, noutras conflitantes. Porm, como as fronteiras
constitutivas das identidades so fluidas, pois esto em permanente fluxo de interaes sociais, as identidades so mltiplas por definio, independentemente do tempo ou espao nos quais estejam inseridas. Os
limites para a construo das identidades so fluidos e as relaes ns x
eles so dinmicas e processuais.
Portanto, para alm da dicotomia indivduo versus sociedade, a questo da identidade precisa ser pensada como um processo constante de construo e desconstruo, em que os atores iro mudar seus posicionamentos e,
conseqentemente, suas prticas discursivas, dependendo das situaes
interativas (Duarte, 1985, p.300-301). Retomando a idia proposta por U.
Hannerz, h um constante fluxo de informaes entre os agentes inseridos
na rede que estou mapeando, e tais fluxos tomados em sentido semelhante
por Barth quando ele se refere s correntes culturais vo modificando, no
decorrer do processo, as construes referentes identidade (Barth, 2000).
Se, dessa forma, esse conceito est associado a uma noo de pertencimento
e de excluso, tais referncias podem ser alteradas no decorrer dos fluxos.
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Pierre Nora descreve com propriedade o papel dos meios de comunicao de massa na produo dos acontecimentos histricos contemporneos. Imprensa, rdio, imagens no agem apenas como meios dos quais os
acontecimentos seriam relativamente independentes, mas como a prpria
condio de sua existncia. A publicidade d forma sua prpria produo
(Nora, 1988, p. 181).
Esse processo atingiu sua culminncia na dcada de 1950, quando o
jornalismo mundial passou por um processo de americanizao, hibridizado
com caractersticas tpicas do processo miditico brasileiro. Em termos prticos, o que aconteceu foi a celebrao dessas vises do jornalismo como sinnimo
de verdade, imparcialidade e objetividade. Mudanas visveis marcaram a linguagem e a forma dos jornais, por exemplo. O modelo do lead, em que o
primeiro pargrafo deveria conter as principais informaes da notcia (o que,
onde, quando, quem, por que e como), efetivou-se como nico possvel. A
idia foi fazer com que o leitor, com pouco tempo disponvel para a leitura de
jornais dirios, pudesse se informar somente com a leitura desses primeiros
pargrafos. Alm disso, a linguagem tambm devia primar pela objetividade,
sem abusos estilsticos (figuras de linguagem mais rebuscadas so banidas),
corte nos adjetivos (sinal de valorao e no de neutralidade) e ausncia de
narrativas em primeira pessoa. Em termos formais, houve uma nova concepo de diagramao. As imagens ganharam espao, bem como os grficos. A
primeira pgina devia funcionar como um cardpio de matrias. Ttulos e
manchetes passaram a ser usados como chamativos para o leitor, no s com
estratgias tipogrficas (corpo e tipo variados, uso de cores diferenciadas, localizao na pgina etc), mas pelo prprio esforo de serem um resumo prtico do que vai ser lido no interior da matria. Nas redaes, iniciou-se um
processo de descentralizao, com a implementao do sistema de editorias.
A idia era modernizar o produto oferecido, para garantir mais leitores e concorrer com a televiso, ento uma ameaa emergente.
Concomitantemente a esse esforo de transformar o jornal em um
veculo portador da verdade e da objetividade, aquele capaz de ver e traduzir
para o leitor a realidade no vivenciada experimentalmente por cada um,
outros jornais trilharam caminhos diferentes. A idia era apostar na
espetacularizao da notcia, no que seria batizado nos Estados Unidos de
yellow press e rebatizado, no Brasil, de imprensa marrom. Esse ramo do
jornalismo enfocou o carter sensacionalista da notcia, buscando evidenciar os aspectos grotescos e/ou escatolgicos da realidade. Devemos aqui, a
partir de uma distino proposta por Rabaa e Barbosa, perceber a diferena
entre o apelo ao sensacional, aos sentidos sensoriais, que seria caracterstico
e inerente a qualquer produto da comunicao de massa, entre eles os jornais impressos, e o sensacionalismo enquanto estratgia persuasiva, enquanto
apelo de matriz psicolgica ao universo do grotesco, da sexualidade, das
pulses e da escatologia (Rabaa e Barbosa, 1987, p.531), como demonstra,
por exemplo, Muniz Sodr (1972, p. 38).
Nesse sentido, houve um investimento por parte da imprensa sensacionalista em produzir matrias cujos contedos abordassem temas como a
violncia em suas mais diversas faces. Os fait divers, que trabalham, por um
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lado, com a ambigidade dos fatos, recurso miditico para chamar a ateno
sobre o inusitado a partir de jogos de palavras e intenes mascaradas, e de
outro, com a possibilidade de explorar os fatos como temas de diverso ou
entretenimento, espetacularizando o noticirio, foram usados em larga escala, sendo que alguns jornais passaram a ter profissionais contratados
exatamente para criar tais faits. Este tipo da imprensa forjou sua identificao com o pblico a partir da explorao sensacionalista (hoje largamente
explorada em todos os ramos da mdia). Antnio Serra, em seu estudo sobre
o jornal O DIA, demonstra como se estabeleceu, durante um certo perodo
de sua histria, uma apropriao do grotesco e do escatolgico por parte do
jornal, que termina por naturalizar determinadas excluses e preconceitos
sociais (Dejavite, 2001, p.18-20). Enquanto isso, a imprensa dita sria
tambm estava forjando estratgias para, sem perder sua aura de objetividade,
exercer um jornalismo opinativo disfarado. O estilo interpretativo serviu
perfeitamente a esse propsito.
Os pontos at aqui descritos apontam para um aspecto fundamental
do jornalismo na sociedade contempornea. Ele, de uma forma ou de outra das aqui narradas, apresenta-se como um formador de opinio, como
um cristalizador de vises acerca do real. Vrios autores tm procurado
demonstrar como os meios de comunicao de massa e, mais especificamente, os jornais, ocupam um lugar privilegiado como formadores e
armazenadores da memria social. Nesse sentido, os jornais poderiam ser
pensados como construtores e/ou legitimadores de lugares de memria, no
sentido dado por Pierre Nora (Ribeiro, 1996). Mais precisamente: seriam
eles, se no os lugares de memria (dadas as interpretaes mais restritas do
conceito), com certeza espaos privilegiados no arquivamento e produo
da memria contempornea. Assim, no h como no assinalar, nas sociedades contemporneas, a intrnseca relao entre os discursos miditicos
e a produo da memria (ou como deseja Nora, uma memria que j no
memria espontnea, mas produzida). Marialva Barbosa procurou demonstrar de que forma o trabalho jornalstico pode ser pensado como trabalho de enquadramento da memria. Segundo a autora, preciso considerar, tambm, que o jornalista, ao selecionar fatos, relegar outros ao esquecimento, escolher a forma de sua narrativa e ao definir o lugar na pgina a ser ocupado pelo texto, dirigindo um olhar subjetivo sobre o acontecimento, mantm como essencial nesse trabalho a dialtica lembrar e esquecer. Aos relatos que devem ser perenizados, imortalizados pela priso
da palavra escrita, contrapem-se outros que devem ser relegados ao esquecimento (Barbosa, 1996, p.156).
Portanto, se quisermos analisar de que forma os jornais, como produtos
da comunicao de massa, so fundamentais na construo de memrias e
identidades sociais na sociedade contempornea, temos de entender como so
construdas suas prticas discursivas. A idia pensar como, atravs da apropriao de um real j fragmentado, possvel construir uma viso, ainda que
parcial, capaz de ser confundida com o prprio real (Velho, 1981, p. 26-29).
atributo do discurso jornalstico contemporneo se postular o papel de remissor
da verdade, testemunha do fato. No entanto, o que vemos uma apropriao
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