DRA. LEONOR E.

PASTRANA
SEMINARIO OPTATIVO
ALEJANDRO DVILA

Entre encuentros y desencuentros

El mundo siempre ha estado en constante evolucin y por consiguiente el hombre como
perteneciente a l. Es decir, todo aquello que nos rodea es de naturaleza dinmica. De ah que
ha existido la curiosidad no solo por conocer el entorno sino por comprenderlo, con el
cometido de encontrar explicaciones a fenmenos tanto naturales como sociales que se van
presentando, de tal manera que esto ha permitido dar respuestas a problemas propios a la vida
humana, para lo cual se ha hecho uso de la investigacin tanto cuantitativa como cualitativa
lo cientificista y los interpretativo.
Sin embargo, lo cientificista ha gozado de una tradicin que la empodera, de tal forma que
devala a lo interpretativo, de esta manera, Boaventura afirma que el pensamiento abismal 1
dentro del campo del conocimiento le otorga a la ciencia moderna el poder de delimitar lo
verdadero de lo falso, lo que ha generado discusiones entre los que buscan encontrar la verdad
de manera cientfica y no cientfica. (De Sousa, 2010) En consecuencia, se han puesto en
riesgo saberes de aquellos que por estar del otro lado de la lnea, no son vistos, Me refiero a
conocimientos populares, laicos, plebeyos, campesinos o indgenas, [] (De Sousa, 2010,
pg. 31), que son ubicados ms all de la verdad y de la falsedad. (Ibid.) No obstante, el
mundo no slo se compone por una nica realidad objetiva, todo lo contrario, en el existen un
sinfn de realidades que en la medida de lo posible deberan ser vistas y por supuesto
entendidas y tomadas en cuenta.
Por otra parte, se hace necesario reconocer que estos dos tipos de caminos para llegar a la
verdad, no tienen que ser vistos como vas mutuamente sustitutivas e irreconciliables, sino al
contrario, como dos caminos que pueden convergir en esa bsqueda de la verdad, es decir,
apuntalndose el uno en el otro para la generacin de conocimientos cientficos. En este
sentido, autores como Erickson han fijado posturas menos radicales a la hora de hacer
investigacin, siendo as que propone adoptar aquellos enfoques de la investigacin
participante como interpretativos, con el fin de evitar una determinacin de estos enfoques
1 Este consiste en un sistema de distinciones visibles e invisibles. Las invisibles constituyen el
fundamento de las visibles y son establecidas a travs de lneas radicales que dividen la realidad social
en dos universos, el universo de este lado de la lnea y el universo del otro lado de la lnea. La
divisin es tal que el otro lado de la lnea desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de
hecho es producido como no existente. (De Sousa, 2010, pg. 29)

como no cuantitativos, puesto que afirma ste, que durante el trabajo suele hacerse uso de
cierto tipo de cuantificacin. (Erickson, 1989) A su vez, De Sousa plantea desde una
perspectiva ecologa2 de saberes, que el pensamiento posabismal3 implica la posibilidad de
conocer al mundo a travs de diferentes formas as como el reconocer que el conocimiento
cientfico no es el nico, sino que hay otros ms all de ste. (De Sousa, 2010)
No obstante, a pesar de ello, en la mayor parte de los estudios denominados cientficos se ha
prestado ms atencin a describir, cifrar y computar sucesos que a analizar, porque an sigue
pesando la idea positivista de que la realidad social existe externamente y, por tanto, sus
propiedades deben ser medidas a travs de mtodos objetivos, ms que ser inferidas
subjetivamente a travs de sensaciones, reflexiones o intuiciones. Ante esto, Ginzburg
propone el rigor elstico [], donde las reglas no se prestan a ser formalizadas, y ni siquiera
expresadas. (Ginzburg, 1989, pg. 163) Esto implica una ruptura con la rigidez cientificista,
dando paso a la subjetividad.
De esta manera los planteamientos se acercan ms a la realidad y recogen la complejidad de
los problemas como un todo, donde entonces la realidad no es objetiva y externa, sino que es
construida socialmente y su significado le es asignado por la sociedad, de ah que es relevante
el rescate del trabajo de campo con el propsito de [], conocer lo desconocido, documentar
lo no documentado, escuchar y ver al otro. (Rockwell, 1987, pg. 7) Por lo tanto el objeto de
estudio es la realidad cotidiana en toda su complejidad, intentando comprender el origen de un
fenmeno, ms que buscar unas regularidades o leyes fundamentales, de ah que, desde la
perspectiva ecolgica de saberes, se determina que la necesidad de alcanzar [],
credibilidad para un conocimiento no cientfico, no implica desacreditar el conocimiento
cientfico. Simplemente implica su uso contrahegemnico. (De Sousa, 2010, pg. 53)

En

contra parte, se hace presente el planteamiento reduccionista del paradigma positivista, que
trata de simplificar la realidad y disear experimentos controlados, lo que implica el anlisis
de sucesos aislados e independientes. No obstante, los fenmenos sociales difcilmente se
comportan como los fenmenos naturales, puesto que se producen en circunstancias
continuamente cambiantes, situacin que impide poder establecer parmetros a partir de los
2 Es una ecologa porque est basado en el reconocimiento de la pluralidad de conocimientos
heterogneos (uno de ellos es la ciencia moderna) y en las interconexiones continuas y dinmicas entre
ellos sin comprometer su autonoma. (De Sousa, 2010, pg. 49)
3 No es un pensamiento derivado, implica una ruptura radical con los modos occidentales modernos
de pensar y actuar. (De Sousa, 2010, pg. 49)

cuales se puedan definir. Por consiguiente, el desarrollo de un conocimiento abstracto o de

una ley general, objetivo de las metodologas cuantitativas, requiere para su aplicacin de un
objeto estable y que contine as a lo largo del tiempo, y esto en muchas ocasiones no ocurre
en las diferentes realidades. A diferencia de esto, un enfoque interpretativo, permite descubrir
nuevas realidades o comportamientos inesperados.
Sin embargo, hemos de tener presente que todo planteamiento tendr una validez parcial
segn el objeto de estudio, siendo creciente la opinin de que el establecimiento de un punto
intermedio entre ambos extremos es beneficioso. Ya que como asegura De Sousa, el hecho de
que todo conocimiento es incompleto de algn modo, impide dar explicaciones a la infinidad
de intervenciones posibles en el mundo. (De Sousa, 2010) Es decir, el tomar una posicin
extrema en este debate no es enriquecedor ni ayuda a mejorar la base metodolgica. Aunque,
como seala tambin ste mismo autor, es importante ser precavidos ante la posibilidad de
complementar diferentes tipos de conocimiento y por el contrario al presentar posibles
contradicciones entre stos.

BIBLIOGRAFA
De Sousa, S. B. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo, Uruguay:
Tricle.
Erickson, F. (1989). Mtodos cualitativos de investigacin sobre la enseanza. En La
investigacin de la enseanza II. Mtodos cualitativos y de observacin, M. C.
Wittrock (coord.). Primera parte. Barcelona: Paids Ibrica.
Ginzburg, C. (1989). Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales. En Mitos,
emblemas, indicios. Barcelona: Gedisa.
Rockwell, E. (1987). Reflexiones sobre el proceso etnogrfico (1982-1985) En Para observar
la escuela, caminos y nociones, Vol. II del Informe final del proyecto La prctica
docente y sus contextos institucional y social E. Rockwell y J. Ezpeleta (Coord.).
Obtenido de http://polsocytrabiigg.sociales.uba.ar/files/2014/03/Rockwell-El-procesoetnogr%C3%A1fico.pdf