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MSICA, ADVENTISMO E ETERNIDADE

INTRODUO / NDICE / ABREVIATURAS

"Msica, Adventismo e Eternidade no um acaso apressado. o fruto de meio sculo de


envolvimento com a msica de nossa igreja.
No opinio pessoal. o resultado de profunda convico, aps vido, cauteloso, minudente
e bem intencionado estudo e prtica das orientaes divinas a respeito do assunto deixadas
nas Escrituras, no Esprito de Profecia e no Manual da lgreja.
No produto de presso alguma, seno a do senso de que hoje, mais do que nunca, a Igreja
precisa conhecer o que Deus diz.
Nasce aps uma longa jornada! Desde os primeiros contatos nos departamentos infantis da
Igreja Central Paulistana - Tagu, 88; no grupinho de Moema - hoje afamado e luxuoso templo;
na Igreja da Chcara, junto CPB em Santo Andr - bom centro de cultura musical na poca;
no saudoso CAB - sob o impacto da divina msica que W. R. Wheeler extraia do coral, at o
envolvimento com a direo dos hinos no prprio departamento dos juvenis; nos estudos e
participaes vrias; e depois no magistrio e ministrio musicais da Igreja por mais quatro
dcadas - realmente uma longa jornada!
Diria, quem sabe, ter sido mais do que uma longa jornada. Uma verdadeira guerra impregnada
de grandes batalhas e escaramuas, s vezes dando a sensao de estarmos com uns poucos
na ltima trincheira de resistncia.
Tudo, porm, trouxe seus benefcios, de sorte que na atual crise de discernimento, esta obra
pode ser til, especialmente aos bem intencionados.
D. P. A.

NDICE / ABREVIATURAS

APRESENTAO / O AUTOR / PREFCIO

INTRODUO / NDICE / ABREVIATURAS

1. FILADLFIA

2. LAODICIA

3. EFEITOS E USOS DA MSICA

4. ORIENTAO DIVINA

5. ANLISE DE VISES

6. MSICA SACRA

7. DISCERNIMENTO

8. HINRIOS

9. TRASLADAO

ABREVIATURAS
CAB - Colgio Adventista Brasileiro
CBV - Cincia do Bom Viver
CPB - Casa Publicadora Brasileira
DTN - Desejado de Todas as Naes
Ed. - Educao
Ev. - Evangelismo
FAT - Faculdade Adventista de Teologia
FEC - Fundamentos da Educao Crist
GC - O Grande Conflito
IAE - Instituto Adventista de Ensino
JA - Jovens Adventistas
MI - Manual da Igreja
MJ - Mensagens aos Jovens
OE - Obreiros Evanglicos
PJ - Parbolas de Jesus
PP - Patriarcas e Profetas
RA - Revista Adventista
RH - Review and Herald
SDABC - Seventh Day Adventist Bible Commentary
SELS - Servio Educacional Lar e Sade
T. e Test. - Testemunhos ou Testimonies (Testemunhos para a Igreja)
TS - Testemunhos Seletos

1. FILADLFIA

O sc. XIX abre suas cortinas no cenrio mundial ao som intenso de clarinadas. Clarinadas da
liberdade! Por outro lado os cristos protestantes experimentam reavivamentos, unio e amor
fraternal extraordinrios.
Quando em 31 de maio de 1792 William Carey abriu Isaas 54 e pregou seu memorvel
sermo missionrio e exps diante dos cristos sua responsabilidade de evangelizar o mundo,
nada mais estava fazendo do que abrir a porta ao movimento das misses mundiais modernas.
Sua ida para a ndia, seguida do desembarque dos primeiros missionrios em Taiti (1797), no
sul do Pacfico, da fundao da Sociedade Bblica Britnica (1804), da chegada de Robert
Morrison China (1807), da fundao da Sociedade Bblica Americana (1816), e, no ano
seguinte, a partida de Robert Moffat para a frica, e de John Williams s ilhas dos Mares do
Sul, formam um gigantesco crescendo proftico que nos leva ao tempo em que, na Amrica, o
Movimento Milerita se torna o precursor do stimo perodo proftico da Igreja Crist
apresentado no Apocalipse.
Robinson, quando proferiu seu sermo de despedida aos Pais Peregrinos, referiu-se a seu
compromisso diante de Deus de aceitar toda e qualquer luz que viesse atravs das Escrituras.
Seguindo este fio condutor que as Igrejas Reformadas haviam abandonado, Filadlfia,
cumprindo Dan. 12:4, comeou a desvendar as profecias deste livro at ento seladas, e abriu
o portal a Laodicia com seu progressivo e luminoso corpo de doutrinas e hermenutica.
Observem atentamente os Pais Peregrinos chegarem Nova Inglaterra, diante de um Mundo
Novo, cantando seus Salmos Puritanos em louvor a Deus, agradecidos pela liberdade!
Imaginem os anjos se unindo a eles em seus cnticos, como fizeram com Ado e Eva no den.
O livro Histria da Redeno (pg. 31) diz que os anjos associaram-se a Ado e Eva em
santos acordes de harmoniosa msica, e como seus cnticos ressoassem cheios de alegria
pelo den, Satans
Pg. 13
ouviu o som de suas melodias de adorao ao Pai e ao Filho. E quando Satans o ouviu, sua
inveja, dio e malignidade aumentaram, e ele expressou a seus seguidores a sua ansiedade
por incit-los (Ado e Eva) a desobedecer, atraindo assim sobre eles a ira de Deus e mudando
os seus cnticos de louvor em dio e maldies ao seu Criador.
Ser que no aconteceu com os Pais Peregrinos o mesmo que outrora no Jardim? Teria j
Satans nesta ocasio desistido da idia de mudar cnticos de louvor ao Criador em
maldies?
O estudo das transformaes pelas quais passaram as formas musicais sacras na Amrica,
das influncias que sofreram e das vrias maneiras como foram praticadas revela que sempre
houve no perodo de Filadlfia, como ainda hoje no de Laodicia, um processo estudado pelo
inimigo para desvirtuar tudo e obscurecer o discernimento. Como ele o consegue de maneira
fcil sem que muitas vezes o percebamos ficar claro atravs deste livro.
Exatamente em 1800 teve incio com Francis Asbury, a primeiro pregador itinerante (circuit
rider), no Kentucky, o perodo dos reavivamentos e camp meetings (reunies campais).
Gilbert Chase, em sua monumental obra Do Salmo ao Jazz (Americas Music-1955), cita do
dirio de Lorenzo Dow (1777-1834), fervoroso reavivamentista que chegou a estender este
movimento at Inglaterra, uma passagem significativa quanto ao que se cantava e como:

Tenho visto presbiterianos, metodistas, quacres, batistas, anglicanos e independentes, todos


tomados de sacudidelas; cavalheiros e damas, negros e brancos, velhos e moos, ricos e
pobres, sem exceo.
Na mesma pgina 193 e na seguinte, ele faz uma descrio da atmosfera que reinava em
muitas destas reunies, de acordo com narraes da poca:
Era noite que o frenesi reavivamentista alcanava a intensidade mxima. Ao claro das
fogueiras que rodeavam o campo, os pregadores iam por entre a turba exortando aos
pecadores a arrependerem-se para escapar ao fogo do Inferno. O canto se avolumava,
transformando-se em portentoso rugido, os brados abalavam a terra, homens e mulheres
sacudiam-se, saltavam ou rolavam pelo
Pg. 14
cho at que desmaiavam e tinham de ser carregados. Entre soluos, gemidos e gritos,
homens e mulheres apertavam as mos uns aos outros e davam vazo a todas as suas
frustraes e emoes em grandes transportes vocais que culminavam no xtase do canto.
Jesus, concede-nos a todos a tua bno,
Gritando, cantando, f-la descer a ns;
Senhor, possamos subir ao cu rezando,
Jubilando-nos no teu amor;
Gritai: Oh, Glria! Cantai: Glria, Aleluia!
Eu vou para onde a alegria nunca morre.
Entre os vrios grupos religiosos, o que mais se salientou no rebaixamento da maneira de
cantar foi, sem dvida, o dos Shakers, inicialmente chamados Shaking Quakers por ser
ramificao dos Quacres; uma das duas ramificaes dos Shakers foi dirigida por Ann Lee
que se dizia ter vises e ser espiritualmente possuda; veio para a Amrica e, a respeito desta
seita, diz Chase: Cantar, danar, sacudir-se, correr, pular, tudo isso eram meios de que se
serviam os Shakers para exprimir o jbilo de sua f religiosa e da sua vitria sobre a carne e o
diabo. Essa crena na realidade corprea do demnio, essa afirmao de f e vitria
espiritual pelo canto e pela violncia do movimento fsico, tiveram plena manifestao nas
reunies de reavivamento do sc. XIX (Pg. 50).
interessante notarmos que este tipo de cnticos usados nas reunies campais tambm era
chamado de spirituals reavivamentistas.
Os temas preferidos destes cnticos so a Terra da Promisso, Cana, o Jordo, a Nau de
Sio, o Egito, o Redentor, no faltando neles, em geral, os Glria! e Aleluia!
Durante uns dez anos a partir de 1837, as Shakers sofreram um acentuado reavivamento,
com a produo de muitos cnticos, sempre desafiando o diabo, sempre lutando contra a
carne, e, por vezes, possudos de espritos, desde os de indgenas at os de ilustres
personagens do passado; os caractersticos, porm, de suas reunies religiosas eram os
mesmos, como descreve uma testemunha ocular, A. J. McDonald, citado par Chase, Pg.
214:
medida que cantam e danam, os fiis vo ficando mais fervorosos, depois excitados at
chegarem ao frenesi, at que no
Pg. 15
reine seno aquilo que o Mundo chamaria desordem e confuso. Crescendo a excitao, toda
ordem esquecida, as vozes abandonam unssono, cada um canta a sua msica, cada um
dana como quer, ou pula, berra, exulta de transbordante alegria... As mais prendadas entre as
mulheres pe-se a rodopiar a uma velocidade incrvel, com os braos estendidos

horizontalmente, as saias levantadas como um balo pela fora centrfuga que a rapidez do
movimento produz. Depois de darem de cinqenta a mil voltas, elas ou desmaiam e caem nos
braos dos amigos, ou param de sbito com pouca ou nenhuma aparncia de tontura. Por
vezes, os fiis se pe a correr pela sala, com movimentos amplos de mos e braos, simulando
o ato de expulsar o Diabo.
E continua Chase:
Os pormenores podiam variar, mas os sintomas gerais eram os mesmos que os manifestados
nas assemblias de reavivamento de outras seitas separatistas.
Jeremiah Ingalls (1764-1828), que alm de taverneiro foi dicono da Igreja Congregacional,
diretor de coro, professor de escola de canto, compositor e compilador de msica, publicou
sua obra impressa em 1805 - The Christian Harmony, que encerra numerosas melodias muito
vivas, evidentemente tiradas de canes ou danas profanas e ajustadas a textos sacros (Pg.
125). E mais adiante lemos: evidente que Ingalls estava muito prximo da hinologia folclrica
do seu tempo. Ele foi a primeiro compilador a incluir em sua coletnea as canes de camp
meetings reavivamentistas.
A esta altura qualquer pessoa perceber que a importncia dada msica religiosa na
Amrica, em meados do sc. XIX, no foi, absolutamente, to religiosa quanto poderia parecer
primeira vista (Pg. 143).
A esta altura tambm o leitor se indagar se no haveria um jeito de comear um livro sobre
msica, uma arte bela, falando tanto do diabo e sua msica...? A razo que, quando se fala
em msica na Igreja, normalmente se comea com J 38:7, dizendo que os anjos cantavam na
criao do mundo, mas no se fala que os anjos pararam de cantar e choraram quando Ado e
Eva caram em pecado. Fala-se de quanto a irm White recomenda que se louve a Deus e de
como os anjos se unem ao louvor, mas no se fala que os anjos
Pg. 16
choram quando muitos jovens adventistas esto cantando (MJ, 295). Discernimento pr em
prtica a capacidade de escolher certo entre o bem e o mal.
Como foi que, desde os Salmos Puritanos, chegou-se a cantar na Amrica da maneira como
acabamos de descrever as mais extravagantes reunies de reavivamento do sc. XIX?
evidente que uma srie de fatores esto envolvidos no processo. Por exemplo:
- Perda do discernimento entre o sacro e o profano.
- Saque de msicas profanas para uso religioso.
- Falso conceito do Evangelho como meio de fugir danao do Inferno.
- Teste de converso baseado em emoes e no aceitao racional de doutrinas que servem
de novos rumos para a regenerao.
- Esforo para tornar o Evangelho mais acessvel e fcil, ao nvel do gosto popular.
- Enfim, a maneira pesadamente rtmica de cantar servia para induzir ao xtase, e o fenmeno
da "posse".
Com tal tipo de msica o reino de Satans estava longe de ruir, ao contrrio do que dizia um
dos mais antigos "spirituals - Satans Kingdom is Failing (O Reino de Satans est Caindo).

Devemos estar tambm lembrados de que a escravatura era uma realidade ampla por esta
poca, e o negro aparecer junto ao branco nas reunies campais reavivamentistas.
Ao lado do movimento reavivamentista e da tradio dos camp meetings, que iam criando
uma abundante hinologia de carter popular, outra corrente de carter diferente ia tomando
forma entre os negros dos Estados Unidos, e influenciando a msica religiosa, a msica de
dana e a prpria msica erudita moderna da Amrica.
Os negros, capturados na frica com o intuito de serem escravizados na colonizao do Novo
Mundo, tinham sua musica prpria (naturalmente no escrita), suas danas, seus ritos
religiosos pagos, e, muito importante, suas escalas e seus ritmos prprios.
Mesmo nos navios negreiros eles j cantavam e danavam, e, quando foram forados aos
trabalhos, ainda continuavam cantando e danando; a princpio suas prprias msicas, e,
depois, tambm a msica que aprendiam dos brancos, quer religiosas, quer no.
Com o tempo, em sua maneira de cantar, participavam
Pg. 17
dos camp meetings" reavivamentistas. Influenciaram e foram influenciados. Cantavam em
todas as suas atividades: no trabalho, nas reunies de doutrinamento, nas suas prprias
reunies (tanto religiosas como danantes), enfim, onde pudesse ser encaixada uma parcela
do grande cabedal de musicalidade que possuem.
Com esta prtica foi criado um vasto cancioneiro multiforme, bastante variado e misturado,
autntico folclore negro que, embora existisse, no foi explorado nem impresso seno durante
e aps a Guerra Civil, quando W. F. Allen, C. P. Ware e Lucy Mckim Garrison, integrando a
misso educacional dos Estados Unidos s ilhas Port Royal, coligiram uma coletnea de
Negro Spirituals, e a publicaram em 1867, sob o titulo de Slave Song of the United States.
Evidentemente encontraram dificuldades intransponveis na escrita musical de todos os efeitos
rtmicos e garganteios, bem como das variaes que sofrem todas as msicas folclricas.
Quanto aplicao do que os negros cantavam, interessante notar certos pontos no
pensamento e concluses de Chase em seu Do Salmo ao Jazz:
Ao que parece, no se fazia distino ntida, nem quanto oportunidade, nem quanto
maneira, entre o uso de canes puramente profanas e o das que tivessem algum sentido
religioso ou espiritual (pg. 218).
O que distingue a cano negra, alm da maneira de cantar, a adaptao das imagens e do
vocabulrio prprios da hinologia evanglica a situaes concretas relacionadas com o
ambiente e a experincia dos escravos (pg. 219).
Releva notar que se cantavam hinos e spirituals tanto na igreja e em assemblias religiosas,
como guisa de acompanhamento para trabalhos de toda espcie (pg. 220).
H, porm, um aspecto importantssimo a mencionar. Trata-se de um trao de unio entre os
Negro Spirituals e os Spirituals reavivamentistas, num depoimento de Waterman no Journal
of the American Musicological Society", i, 1 (1948), 30, citado por Chase pg. 237.
Os cnticos religiosos que os negros aprenderam dos missionrios no tardaram a receber o
tratamento hot (quente). Hoje conhecidos por Spirituals, verifica-se o bater de mos e de ps
em vez
Pg. 18

de tambores, e fazem uso coerente de frases sincopadas de um modo que corresponde


exatamente a padres conceituais da msica africana. A idia de msica religiosa hot' j havia
sido comunicada aos brancos do Sul quando do encerramento do perodo reavivamentista,
durante o qual hinos pesadamente rtmicos eram teis a induo do fenmeno de possesso,
comum nos camp-meetings.
Este tipo de cnticos folclricos, quer religiosos ou no, passou a ser usado em verdadeiros
arrasta-ps, ou forrs, com alguma semelhana com as sociais de Trs Solteiros, Carrocinha,
Fui Bahia, etc. Eram os shout" e os "walk around que se prolongavam noite a dentro.
Com seu ritmo quente veio a ser a origem dos Minstrels de cara pintada, do "Ragtime", do
Jazz, do "Blue" e de msicas instrumentais, que por sua vez deram em muitos tipos de danas
modernas, inclusive tudo quanto seja conhecido hoje como rock. Desde as bandas de Nova
Orleans (dando origem ao Jazz) at a pauleira que vejo a ser a msica de Elvis, dos Beatles
e seus continuadores, no h uma distncia muito grande. Foi apenas uma intensificao do
processo. Tudo estava no esquema bem sucedido de Satans para arrastar milhes
destruio.
Em 1964 a Beacon Press editou uma obra do Dr. Joseph R. Washington Jr., intitulada Black
Religion, na qual dedica uma parte aos Negro Spirituals; esta parte foi divulgada no peridico
The Hymn da The Hymn Society of America, N. Y. em outubro de 64, vol. 15, nr. 4. Esse
captulo deixou bem claro que os negro spirituals foram criados por escravos que no
procuraram a religio dos brancos. Tinham algum significado apenas para eles que eram
incapazes de compreender o verdadeiro cristianismo, uma vez que era to mal interpretado
pelo branco. Eram expresses religiosas de protesto contra as condies da vida escrava, e
por isso mesmo, expresses profundamente particulares e individualsticas de estetas
religiosos e no de intrpretes teolgicos.
Os negro spirituals'", escreve ele, eram uma crtica aos missionrios, reavivamentistas,
evangelistas, e de todo a bloco protestante que estava entusiasmado a expulsar a diabo do
negro mas que se tornou para o negro, no sentimento teolgico ou bblico mais profundo, o
prprio diabo. No eram cnticos de f.
Pg. 19
Embora a msica religiosa negra no tenha sido formada num ambiente afastado do
cristianismo, foi forjada pelos ferros em brasa dos cristos brancos que no eram capazes de
escolher entre sua lealdade a Deus ou a Mamom.
Duas correntes de influncias - msica popular dos spirituals reavivamentistas e msica
folclrica dos "negro spirituals" - acabaram pintando o quadro confuso do cenrio musical no
fim do perodo de Filadlfia, exatamente quando Deus queria despertar o movimento
laodiceano atravs do milerismo.
Ser que seriamos cegos para no enxergar a inveja, o dio e a malignidade de Satans em
seu esforo para transtornar as coisas diante de Deus? Felizmente, porm, no eram apenas
essas barbaridades musicais sacras que havia nesta poca; sempre houve msica de boa
qualidade durante todo este perodo crtico.
O Movimento Milerita comeou com Guilherme Miller aceitando convites para pregar em
pequenas congregaes a respeito de seus estudos profticos no livro de Daniel. Estas
pequenas igrejas eram de muitas denominaes. No precisamos imaginar Miller pregando
num "camp meeting ao ar livre, entre as fogueiras enquanto o povo berrava at ficar possesso.
Podemos pensar nele pregando em Portland, na igreja da Rua Casco, igreja esta acostumada
a cantar os hinos de Wesley e outros de igual valor. Ali est assentada a famlia Harmon. Ellen,
uma das gmeas, ali est e sente seu corao juvenil fremir. Talvez esta idia traga certo alvio.

Tudo corria desta maneira at que em 1839, na cidadezinha de Exeter, aproximou-se de Miller
Josu V. Himes, jovem ministro de uma grande igreja em Boston. Este foi o comeo de uma
grande arrancada evangelstica em grandes cidades e grandes auditrios, pois Himes passou a
ser uma espcie de empresrio que conseguia abrir grandes portas.
Quando o movimento ia atingindo o auge, Himes publicou e fez circular, em 1843, um livro de
cnticos chamado The Millenial Harp.
Eram mais de duzentos cnticos, muitos deles, infelizmente, seguindo a tradio dos
spirituals reavivamentistas. Alguns cnticos eram compostos e outros adaptados
especialmente ao
Pg. 20
assunto do Segundo Advento.
Como curiosidade, aparecem no Hinrio Adventista em ingls dois cnticos da "The Millenial
Harp; so os de nr. 451 e 454.
Temos que reconhecer que nesta poca de atropelos finais antes do desapontamento, o
movimento comeou a mostrar sintomas de estar meio perdido em matria de discernimento
musical. Convenhamos, porm, que a avalanche de converses de ltima hora, e mesmo os
zombadores, tumultuaram um pouco o movimento. E mesmo anos depois de desapontamento
(1853), era impresso no Pilgrims Songster um cntico que dizia mais ou menos o seguinte:
Louvado seja o Senhor, no temos temor
Em contar ao mundo que Ele vir no ano que vem.
Em 1854
Os santos estaro livres dos seus sofrimentos.
Eram daqueles que continuaram a marcar datas.
Contudo, a medida inicial da msica no movimento de Laodicia no pode ser tomada pela do
movimento milerita; embora nossa igreja tenha surgido das cinzas do grande desapontamento,
a primeira aferio que se possa fazer a primeira coletnea que o Pastor White preparou em
dezembro de 1849.
Em 1849 tambm Himes publicou sua Advent Harp, mas convm esclarecer que nem ele nem
Miller aceitaram a doutrina do Santurio e a do Sbado. No avanaram com o pequeno
remanescente.
Tudo estava pronto para entrar em cena o pequeno grupo de pioneiros do ltimo movimento
proftico, que tem a tremenda responsabilidade, no s de advertir o mundo quanto ao fim,
mas tambm de preparar um povo cujo gosto musical no se incompatibilize com a msica
celeste.

2. LAODICIA
22 de outubro de 1844.
Chegou meia noite. Jesus no voltou. Milhares caram na realidade do segundo maior
desapontamento da Histria, depois daquele primeiro que os discpulos sofreram com a morte
de Jesus. Naquela ocasio nascia a Igreja Crist. Agora nascia Laodicia, o ltimo segmento
do cristianismo.

Choramos e choramos at o amanhecer, conta Hiran Edson. Na manh seguinte,


atravessando um grande campo de milho, compreendeu ele o porqu da decepo. Laodicia
nasceu chorando mas seu fim ser cantando triunfos. O levantar das cinzas chegar a uma
gloriosa apoteose.
No posso imaginar que pudessem ter cantado nestes primeiros dias. Quando, porm, a
compreenso das causas do desapontamento Ihes iluminou a vida, com certeza voltaram a
cantar.
difcil hoje dizer exatamente todos os hinos que os Adventistas remanescentes estudiosos da
Bblia cantavam. Muito provavelmente os cnticos a que estavam acostumados em suas
igrejas de origem e nas reunies reavivamentistas. Ao se reunirem em grupos que iam
aceitando as doutrinas bsicas, tinham que se harmonizar tambm no material de msica.
A primeira coletnea que o Pastor Tiago White preparou em 1849 era apenas de 48 pginas, s
com as palavras (sem msica) de hinos que deveriam ser os mais conhecidos e selecionados.
O ttulo era sugestivo: Hymns for Gods Peculiar People That Keep the Commandments of God
and the Faith of Jesus. Nos anos seguintes ele compilou e publicou hinrios maiores, alguns
dos quais com msica (S.D.A.B.C., X, pg. 1422).
Na primavera de 1845, quando Ellen Harmon acabava de narrar uma viso que tivera do cu
(no a primeira, vide Test. I, 67-71 e E. W. Pg. 17-20), William H. Hyde, encantado, escreveu o
cntico:
We Have Heard from the Bright Holy Land. (Ns ouvimos da terra santa de esplendor). Himes
o publicou em 1849 na Advent Harp, aps ter sido publicado em peridicos. Est no atual
Hinrio Adventista em
Pg. 22
ingls (nr. 453), com a data de 1850 (SDABC, X, pg. 551).
O filho James Edson do casal White tambm compunha; exemplos temos no C. S. nr. 324 e
489 (1878) e no nr. 172.
Em 1872 o Pastor White apresentou uma coletnea chamada: Hymns and Spirituals Songs for
Camp-Meetings and Other Religious Gatherings (Steam Press of the Seventh-Day Adventist
Publishing Association, Battle Creek, Mich.), que deve ter sido preparada durante ou logo aps
seu segundo perodo de presidncia na Associao Geral. Pena que dos 245 cnticos apenas
39 so com msica. O Pastor White tinha razo ao considerar sua coleo muito superior,
pois bem pouca influncia apresenta dos cnticos reavivamentistas extravagantes, prova de
que nossa Organizao crescia em aprimoramento do material que punha na mo dos
membros para que cantassem.
Este processo continuou ao surgirem em 1886 dois grandes nomes que exerceram vasta
influncia na msica de nossa Igreja: Franklin E. Belden (1858-1945) e Edwin Barnes (Diretor
do Departamento de Msica no Battle Creek College entre 1884 e 1900). Prepararam o hinrio
Hymns and Tunes. A projeo deles pode ser verificada no ndice de autores e compositores
do C. S. Belden tambm compilou o Christ in Song. Infelizmente Belden, desgostoso por
injustias (infundadas, porm) atribudas aos editores de seus hinos, desligou-se da Igreja em
1907, sem ter aceito a doutrina da Justificao pela F (SDABC, X, p. 117).
Em 1926 a Review and Herald publicou o The Gospel in Song.
Durante os anos mais recentes os Adventistas na Amrica usavam o Church Hymnal,
substitudo em 1985 pelo Seventh-Day Adventist Hymnal, com 695 hinos.
***

Acontece, porm, que Laodicia um movimento mundial a toda nao, tribo, lngua, e povo.
Isto no foi compreendido pela Igreja durante trinta anos aps 1844, em virtude da estreiteza
de sua viso e pela falta de condies. Era a poca da estruturao doutrinria e
organizacional.
O ano de 1874 um marco para o adventismo, pois a 15 de novembro, John Nevins Andrews
partiu de Boston rumo Sua.
Pg. 23
Laodicia aceitava o repto da Misso Mundial.
Com a pregao do Evangelho Eterno - as Trs Mensagens Anglicas - as razes de Laodicia
se estenderam a todos os Continentes e ilhas do Mar. Em cada lugar, porm, o que cantariam
os novos conversos? Cada povo com sua etnia, formao, cultura, desenvolvimento, costumes,
etc., no seriam problemas insolveis para a Igreja que deve preparar um povo de todas as
raas para a msica dos coros celestiais? Ser possvel uma unidade em tal diversidade? No
ser este um problema de propores super-humanas?
Felizmente os homens no precisam querer por si prprios solucionar este problema, como no
precisam solucionar o problema da guarda do Sbado num mundo redondo. Assim como Deus
criou o mundo redondo e tem a soluo, tambm derramou abundante luz diante da Igreja
Mundial, apresentando os princpios que Ihe norteiam o canto. Assim como o Cristianismo, com
princpios, soluciona o problema dos costumes, Deus soluciona os problemas de diferenas
culturais na msica com princpios. Laodicia no precisa sentir-se perdida nem confusa. s
seguir as orientaes divinas.
Neste aspecto, este livro tambm poder ser muito til.
***
No Brasil, o trabalho dos Adventistas comeou entre os alemes. Por esta razo, os primeiros
conversos cantavam em alemo. Usavam o hinrio Zions Lieder, que, j na segunda edio
(1908) era volume com nada menos de 1050 hinos e cnticos.
Um problema comeou a surgir quando brasileiros comearam a se converter. Que cantariam
eles em seus lares e seus grupinhos? Alguns irmos dos mais antigos, que naquela poca
eram crianas, nos informaram que recorriam a hinrios de outros evanglicos, como o Cantor
Cristo e o Salmos e Hinos que j existiam no sculo passado. Ouvimos at um de nossos
pioneiros cantar, de cor, um hino de Escola Dominical, da guarda do domingo, que aprendera
naquele tempo.
Os primeiros colportores lanavam sementes, conversos eram batizados e o nmero de
adventistas crescia.
O Pastor Guilherme Stein foi o primeiro adventista a traduzir alguns hinos para o Portugus, em
nmero de uns dez ou quinze, cuja lista ele prprio forneceu ao Dr. Gideon de Oliveira antes
Pg. 24
de falecer, com outro material informativo de sua converso e experincia.
Diziam nossos obreiros mais antigos que houve um pequeno caderninho compilado com perto
de setenta cnticos, sem msica, no qual os primeiros alunos do IAE (CAB) chegaram a cantar.
Quando este Colgio era fundado (1915), apareceram jovens poetas muito promissores que,
ao lado de missionrios pioneiros, tiveram parte em hinrios posteriores.

Foi em 1919 que a Casa Publicadora Brasileira lanou a 1 a edio do antigo Cantai ao Senhor
(Cantae ao Senhor - Psalmos e hymnos para cultos e solenidades religiosas). Alm de alguns
cnticos extrados de outros hinrios evanglicos, juntaram-se outras poesias em portugus,
perfazendo um total de 321, para serem cantados com msicas do Zions Lieder e do Christ
in Song, fruto do trabalho de Jacob Kroecker, Carlos Rentfro, Mabel Gross, Albertina
Rodrigues Simon (pioneira que sobreviveu para contribuir de forma brilhante na elaborao do
mais moderno Cantai ao Senhor, meio sculo depois), e outros. Era dividido em trs partes:
1a - de 283 cnticos, 2a - (Diversos) do nr. 284 ao 307, e a 3a - (O "Molho de Hymnos para
colportores") de 308 a 321, tendo no fim at cnticos especiais do Colgio e do Capo
Redondo (bairro onde o CAB se assentou).
Em cada edio das que se seguiram houve modificaes. 2a, de 1921, seguiram-se a
3a (1925) e a 4a (1928), com correes feitas pelo Prof. Flvio Monteiro, que lecionava
Portugus no CAB.
O grande passo, entretanto, foi dado em 1930. Era o adventista brasileiro podendo segurar nas
mos um hinrio com msica! Cantar olhando as notas! Sem dvida, para um pas com to
elevado ndice de analfabetismo na poca, era realmente um tremendo progresso, que deve ter
contribudo para inspirar muitos a estudarem msica. Contudo, estvamos bem atrasados em
relao a nossos irmos de fala castelhana, pois em 1921 a Pacific Press Publishing
Association incumbiu o Pastor E. L. Maxwell de formar um hinrio (que foi j editado com
msica), contendo 463 hinos (450 a 463 sem msica).
O Hinrio Adventista foi usado no Brasil durante mais de trs dcadas, at ser substitudo pelo
outro Cantai ao Senhor em 1963.
Pg. 25
At este ponto no Brasil, em matria de Hinrio para a Igreja, sentiu-se um considervel
aprimoramento. Voltaremos a tratar de Hinrios mais adiante, pois Laodicia no tem mais
muito tempo a fim de se preparar para as harmonias dos coros angelicais, e a questo de
Hinrio de suma importncia nesse processo.

3. EFEITOS E USOS DA MSICA


A compreenso da vontade de Deus e das orientaes que Ele deixou para Sua Igreja poder
ficar comprometida se no entendermos o porqu de no-las haver concedido. Sua linguagem
ser-nos- ininteligvel se no conhecermos os termos e expresses que usa. Ns mesmos no
saberemos do que Ele nos est falando se no conhecermos alguns estudos e fatos cientficos
a respeito dos fenmenos acsticos e seus efeitos sobre o organismo. Lembremo-nos de que a
verdadeira cincia jamais se ope s revelaes e orientaes do seu Criador.
Por isso queremos condensar neste capitulo algumas verdades cientficas sobre os efeitos da
msica no ser humano, nos animais e nas plantas, e, por conseguinte, dos vrios usos que se
pode fazer da msica. Cada fato destes lanar luz sobre tudo o que ser apresentado at o
final do volume. A cincia assim ajudar a responder e explicar o porqu das ordens divinas.
Todos ns, como seres racionais, gostamos de manifestar uma f que no seja cega, mas que
tenha algum suporte em evidncias ou provas cientficas, desde que a mente esteja altura de
compreender os fatos. A resignao vem apenas quando isto no possvel.
Estas concluses provm de uma infinidade de fontes e estudos cientficos para os quais nem
sempre sero dadas as referncias porque este livro mais de reflexo do que tcnico.
Contudo, recomendamos aos interessados que leiam pelo menos Os trs artigos do Prof. H.
Lloyd Leno, do Walla Walla College, "Msica - Efeitos sobre o Homem (RA, 02, 03, 04/ 1977),

publicados tambm na apostila da FAT - Dinmica da Liturgia Adventista, pags. 97-110; Som
Sade do Dr. Steven Halpen com o Dr. Louis Savary (Tekbox Produtos de Alta Tecnologia
Ltda., Rio de Janeiro-RJ) e Rock in Igreja?! de John Blanchard com Peter Anderson e Derek
Cleave - Editora Fiel, onde encontraro as citaes.
Em primeiro lugar, devemos deixar a idia de que ouvimos apenas com os ouvidos. As
vibraes, audveis ou no, so absorvidas pelo corpo como um todo, atravs de uma
ressonncia geral por
Pg. 27
simpatia. Faam uma experincia: Com a sala em silncio, pisem no pedal direito do piano e
depois gritem, comeando num som agudo e deslizando at um som grave. O organismo
afetado de maneira idntica a do piano, at por vibraes inaudveis. Cada clula um
receptor sonoro. O Prof. Schafer descobriu que, na Alemanha, os estudantes, ao Ihes ser
solicitado que murmurassem um som que Ihes viesse do centro do ser, em sua maioria
entoaram o tom de Sol Sustenido. A mesma experincia nos Estados Unidos e Canad resultou
em que a maioria dos estudantes entoou espontaneamente o tom de Si. A resposta a esta
diferena est apenas na ciclagem da eletricidade que na Amrica de 60 ciclos e na Europa
50 ciclos por segundo, freqncias respectivas do Si e do Sol Sustenido, apanhadas pelo
subconsciente de tudo o que funciona com eletricidade.
Outro ponto do qual temos de nos conscientizar de que nosso ouvido foi criado para
funcionar dentro de um certo limite de volume sonoro. Se passar do limite, o som destri a
sensibilidade auditiva, conforme o tempo da exposio. Para termos uma idia: um trnsito
agitado de uma cidade mdia est produzindo 75 a 85 decibis de rudos (o limite mximo
tolervel, sem muito prejuzo para o ouvido), e grandes avies a jato na decolagem chegam
aos nveis do Rock ao vivo, amplificado, que de 130 decibis ou mais. Por isso que, aps
uma festinha jovem com som, o ouvido e o sistema nervoso se foram, e as crianas nas
grandes cidades acordam irritadas e nervosas.
Tambm deveramos estar conscientes de que somos o que comemos, vemos e ouvimos.
Podemos absorver sons saudveis ou nocivos, como os alimentos. Podemos nos viciar com
drogas de som tanto quanto os toxicmanos com as suas. Podemos inclusive ter uma boa dieta
sonora. j muito comum o conhecimento de que vacas produzem mais leite e galinhas, mais
ovos, ao som de certos tipos de msica, e menos com outros.
A pesquisadora Dorothy Retallack testou a resposta das plantas msica em seu laboratrio.
Quando as plantas no gostavam da msica, viravam-se para o lado oposto aos alto-falantes;
inclinavam-se na direo da msica quando dela gostavam, medida que cresciam. Com
msica indiana clssica elas se enroscavam nos alto-falantes. Gostavam da msica de Bach,
mas com rock (Led Zeppelin) algumas secaram e morreram (Som Sade, Pg. 48).
Poderamos at pensar
Pg. 28
em fertilizantes sonoros...
Os musicoterapeutas e os adeptos da Medicina Holstica esto conseguindo coisas incrveis
com a msica, desde a formao de molculas orgnicas no corpo que aliviam a dor e a
tenso, at a diminuio do colesterol, e muitas outras situaes que favorecem e aceleram o
restabelecimento dos pacientes.
Baseados no princpio do arrastamento, ou encadeamento, descoberto pelo cientista holands
Christian Huygens h mais de 300 anos (oscilaes muito aproximadas, lado a lado, tendem a
acertar o passo"); no princpio da ressonncia ou simpatia; no das ondas estacionrias; no das
vibraes impostas; no da adaptao e da oposio, etc., a medicina do som abre um leque
muito grande para o uso da msica saudvel e a determinao da nociva. A ultra sonografia,

por exemplo, e sua atuao sobre a molcula de ADN, ou a sntese do ADN em clulas
cartilaginosas, ou a incorporao da timidina ao ADN, ou mesmo os movimentos vibratrios
atuando sobre a melanina, esto provando que h uma tremenda e complexa atuao dos
sons sobre o organismo humano.
Sabe-se, por exemplo, que a msica age no organismo como um todo, apresentando no s
efeitos sobre o fsico, mas tambm sobre a mente. Produz efeitos psicolgicos variados. As
emoes, a imaginao, as disposies podem ser induzidas e estimuladas. Conforme a
msica, as pessoas so afetadas para o bem ou para o mal, inclusive moral e espiritualmente.
Ningum pode dizer que tal ou tal msica no o afeta. Uma das maiores descobertas cientficas
foi a de que a msica penetra na mente humana atravs daquela poro do crebro que no
depende da vontade, da parte consciente, mas estimula, por meio do tlamo, a sede de todas
as emoes, sensaes e sentimentos, invadindo o centro cerebral automaticamente, quer a
pessoa queira ou no.
Descobriu-se que a msica atua sobre o ritmo cardaco, a presso sangunea, a respirao, e,
muito importante, sobre as glndulas endcrinas, liberando adrenalina e outros hormnios.
Outra verdade cientfica de importncia capital que o ritmo da msica o fator bsico
primrio em determinar o efeito emocional produzido.
O ritmo anapstico

interrupto, padronizado, que permeia a

Pg. 29
msica rock e pop em geral confunde o corpo e enfraquece os msculos. Entre centenas de
pessoas testadas pelo cinesiologista do comportamento Dr. John Diamond, 90% registraram
uma perda quase instantnea de 2/3 da fora muscular ouvindo este ritmo (Som Sade, pg.
92).
Tambm de se notar que o sentido da audio o que maior efeito tem sobre o sistema
nervoso autnomo, e, por conseguinte, faz que a variao do limiar sensorial provoque o
aumento de at 25% na percepo das cores, o que explica o pscodelismo jovem associado
msica pop.
tambm comprovado que a msica influencia a condutividade eltrica do corpo, seu potencial
eletroltico e o equilbrio eletroltico do sistema nervoso; com isso provoca um reflexo
psicogalvnico epidrmico, e, quando excitante, deixa os nervos flor da pele, eriados.
Ainda mais. Particularmente os sons graves (de baixa freqncia do contrabaixo e da guitarrabaixo) nas frmulas rtmicas repetitivas, em batidas marcantes, com o volume acima de certo
nmero de decibis, com a atmosfera sonora criada pelos instrumentos e baterias usados na
msica popular, afetam diretamente a glndula Pituitria, ou Hipfise, localizada bem no meio
da cabea; excitam-na e fazem que seus hormnios influenciem todo o metabolismo do corpo,
bem como as glndulas sexuais; enfim, afetam a qumica corporal por completo, fazendo o
organismo se sentir num clima totalmente alterado. Isto sem contar os elementos de transe e
hipnticos que contm.
Em virtude disto podemos compreender o clima reinante nos camp-meetings
reavivamentistas, que j mencionamos anteriormente, e o que reinava no Rock in Rio, por
exemplo. Podemos compreender tambm por que a msica popular em si pode conter no s
mensagens, mas ser veculo de imoralidade sobre as massas, especialmente sobre a
juventude no seu vigor.
Enfim, enquanto h msica que produz um equilbrio na mente e no organismo todo, tambm
h a msica popular de hoje que traz o sexualismo, o ocultismo e o satanismo, bem como
mensagens ocultas e reversas (vide Rock in Igreja, pgs. 59-64).

Ah, se nossos olhos cegos de laodiceanos pudessem ver tudo o que Deus v e que Satans
bem sabe, ns que normalmente
Pg. 30
somos zelosos em no ter uma dieta crnea, com caf e outros estimulantes para no
estimularmos as paixes carnais inferiores, jamais permitiramos ser massageados e
fascinados pela msica popular, que muito pior, quer dentro ou fora da Igreja.
Podemos assim facilmente compreender como um dom to sublime como a msica, que pode
ser uma grande beno se devidamente usado, pode tambm ser causa de perdio se usado
para o mal.
O que muitos irmos acham difcil de ver uma sada para a confuso musical do mundo, no
lar, na escola e na Igreja, principalmente os que tm filhos. O que certo e o que errado, o
que e saudvel e o que nocivo na dieta musical? Que tremenda responsabilidade para
Laodicia!
No precisamos, porm, temer. Deus tem o colrio para abrir nossa viso, a fim de
compreendermos suas orientaes.

4. ORIENTAO DIVINA
"A crise que o povo de Deus atravessa tem mltiplos aspectos. O estado laodiceano resulta da
falta de interesse no ponto de vista de Deus. A queixa divina no passado era: "O Meu povo no
entende" (Isa.1:3). O entendimento, a compreenso, porm, eram deficientes no porque Deus
no houvesse esclarecido, mas porque o povo no se interessou em aceitar a luz. De tanto
rejeitar a luz divina, o discernimento humano se obscureceu.
Hoje no diferente. Em tempo algum da Histria o povo de Deus teve mais luz sobre todos os
aspectos da vida como atualmente. Esta luz (I TS, 488) Deus concede porque nunca os perigos
que ameaam a Igreja foram to grandes. Se somos demasiado carnais para bem discernir
tudo (I Cor. 2 :14, 15), a culpa no de Deus por no ter esclarecido, mas nossa por estarmos
mais inclinados a prosseguir seguindo nossas prprias idias, nosso prprio apetite e nosso
gosto pervertido, sem levar em considerao o que Deus diz.
Especificamente no aspecto da msica que os adventistas esto praticando, usando e criando
d-se o mesmo. A situao em certas igrejas e lares se tem tornado to grave que algum que
ainda tenha discernimento sente-se incapaz de adorar a Deus e receber benefcios espirituais
pela pssima qualidade de msica praticada, ou seja, msica "Popular Religiosa" como se
fosse "Sacra". Embora, s vezes, seja apresentada com o nome de Sacra Contempornea,
Msica Jovem, Msica Moderna, etc., etc., na realidade no passa de msica popular que
serve apenas para reviver a interpretao dos dolos da msica popular dentro da igreja, sem
cogitar no que Deus pensa sobre o assunto.
Mesmo tendo j a Organizao Superior do Movimento Adventista tomado sua posio de
acordo com os princpios divinos das Escrituras e do Esprito de Profecia, ainda h os que se
esforam para produzir, traduzir, praticar, divulgar e explorar a msica popular religiosa. Poucas
pessoas que so responsveis pela msica nas Igrejas, nos Colgios e Seminrios Teolgicos
tm tido a coragem de tomar posio firme ao lado da msica correta, praticada com
Pg. 32

discernimento. O resultado o avano audacioso e pretensioso de tudo o que destri a boa


msica verdadeiramente sacra" (todo este trecho introdutrio foi extrado do Prefcio que
fizemos ao "Msica na Igreja" Torres).
bem verdade que quem quer que assuma a posio de firmeza pelos princpios poder ser
ridicularizado, ou considerado como sendo da "linha dura", "lei seca", "quadrado", "cafona",
"superado", etc. Mas uma coisa manter a linha correta e outra coisa no ter linha nenhuma.
prefervel examinar a linha que Deus prope na Bblia, nos escritos de E. G. White e no
Manual da Igreja. Isto o que faremos.
***
Quando Lcifer foi criado, conforme lemos em Ez. 28:12-19, alm de uma preciosssima
cobertura de pedras coloridas e rutilantes engastadas em ouro, foi ele dotado de capacidade
musical, pois tinha "em si seus tambores e pfaros". Som e ritmo, harmoniosamente
combinados, capacitavam-no a ser o dirigente do coral celeste (Esprito de Profecia, pgs. 28 e
29).
O fato de ele ser "perfeito em sabedoria e formosura", ou como diz na Bblia Viva, "Voc era
absolutamente perfeito em beleza e sabedoria", indica que a msica que ele compunha e
ensaiava com o coral dos anjos era perfeitamente bela, perfeita na forma ou estrutura musical,
perfeita na maneira de interpretar, perfeita em alcanar o objetivos de adorao e auto
realizao segundo os padres divinos.
Infelizmente ns no somos perfeitos para fazer tudo isto. Temos, porm, a certeza de que
dentro de pouco tempo poderemos faz-la no cu, se estivermos com nosso gosto
devidamente preparado. Para Satans no h mais esta esperana aps sua queda, pois dele
Deus diz: "Nunca mais sers para sempre". A msica que Satans agora inspira perecer com
ele, mas a perfeita ser eterna.
Evidentemente Ado e Eva aprenderam a cantar com os anjos no Jardim, como j
mencionamos anteriormente. O cunho da perfeio repousava sobre seus cnticos at que o
pecado ps fim esta perfeio. Compete-nos agora, porm, procurar tornar nossos cnticos to
perfeitos que se aproximem das harmonias angelicais (PP 637).
Outro lance musical da Bblia a que queremos chamar ateno o do povo de Israel cantando
seu jbilo de gratido a Deus
Pg. 33
pela espetacular libertao no Mar Vermelho. To importante foi esta criao musical que em
Apoc. 15:3 ela reaparece num cenrio e ambiente totalmente diverso, ao lado do "Cntico do
Cordeiro". A primeira concluso a que se chega a de que Moiss era poeta e msico de
muitos recursos. Tinha formao e instruo musicais. Inspirado, podia agora produzir uma
obra de arte imortal, eterna (PP, 261).
O captulo 15 de xodo prossegue relatando o canto e a dana de Miriam com seu tamborim e
das mulheres que a seguiam. Este costume perdurou ainda durante muitos sculos entre os
hebreus. Com isto, querem hoje alguns justificar a dana social mista, como fazem certas
denominaes religiosas aps o culto. No h termo de comparao entre as duas porque "a
primeira tendia lembrana de Deus, e exaltava Seu santo nome. A ltima um ardil de
Satans para fazer os homens se esquecerem de Deus e O desonrarem" (PP, 760). Outros
querem tambm justificar o uso de pandeiros e baterias, palmas e gritos, danas e rolao
como manifestao de jbilo religioso na igreja.
Pensemos, porm, no seguinte: Onde Miriam aprendeu este costume? De quem o aprendeu?
Era esta a melhor maneira de alegrar-se perante Jeov e louv-Lo? Foi dentro de um recinto,
santurio ou igreja?

Tanto Moiss como Miriam estavam familiarizados com a corte egpcia, seus rituais religiosos e
suas festas. Na ocasio ela fez o que sabia: o costume egpcio.
s vezes pensamos no povo de Israel saindo do Egito (quem sabe mais de 3 milhes), como o
"povo de Deus", todos gente "fina", asseada e educada. Puro engano! Eram imensa massa
humana, heterognea, ignorante, sem cultura, prticos em fazer tijolos e lidar com barro (quem
j fez tijolos maneira antiga sabe), grosseiros, sujos e sem higiene, a ponto de Deus ter de
estabelecer por lei para eles o que os gatos fazem por instinto ao enterrarem suas prprias
fezes (Deut. 23:13, 14). Moiss tinha que ensinar praticamente tudo a estes que vinham de
longa escravido. No de se admirar que fosse o homem mais manso da terra...
Ao p do Monte Sinai eles tambm danaram, embebedaram-se, comeram e folgaram,
despiram-se e se corromperam
Pg. 34
numa festa ao Senhor. Deus tolerou e aceitou a primeira dana junto ao mar, pois no
conheciam coisa melhor, mas no deu para tolerar a segunda. O Egito ainda estava no corao
deles.
Nada disto havia na inaugurao do templo de Salomo, pois a luz sobre a maneira de adorar
a Jeov era diferente. A Bblia clara em mostrar que a luz divina comunicada
gradativamente. Davi ainda danou; Salomo j no danou mais. claro, pois ele nunca
estivera como seu pai pelas cavernas, fugitivo, desterrado, caado durante anos. O jbilo de
Davi compreensvel. Se hoje, porm, um adventista fosse danando pela rua ao se dirigir
para a igreja, se no estivesse embriagado, recomendar-lhe-amos um exame psiquitrico e
internamento.
O primeiro canto de Moiss foi ao som de pandeiros. O segundo ser ao som das harpas de
Deus, e ningum notar a ausncia dos pandeiros nem deles sentir falta!
A descrio bblica feita da festa inaugural do templo construdo por Salomo impressionante.
Nada era improvisado como o cntico junto ao Mar Vermelho; ao contrrio, tudo planejado,
estudado, ensaiado e executado por pessoas especializadas.
"Os levitas cantores,...vestidos de linho fino, com cmbalos e com alades, e com harpas,
estavam em p para o oriente do altar; e com eles cento e vinte sacerdotes, que tocavam as
trombetas uniformemente, e cantavam para fazer ouvir uma s voz, bendizendo e louvando ao
Senhor; e levantando eles a voz com trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos msicos,...a
glria do Senhor encheu a casa de Deus" (II Crn. 5:12-14).
"Aqui est um ideal para todos os coristas e msicos de todos os tempos: que ao ser ouvida a
sua msica, a glria do Senhor encha a casa" (Helen G. Grauman - "Msica em Minha Bblia"
CPB, pg. 931).
Imaginemos um grande Templo Adventista com rgo de tubos, orquestra sinfnica, coral,
congregao, cantando com o esprito e o entendimento antfonas de msica genuinamente
sacra...
Que antegozo da eternidade...! Ainda assim haveria os que preferissem ouvir algum de
poucos recursos vocais, quase engolindo o microfone, arrebentando os tmpanos da
congregao ao som de um "play back" de sintetizador, guitarras e baterias com ritmos
Pg. 35
"modernos"!

Nas fronteiras de Cana, a um passo da Terra Prometida, por conselho de Balao, as


prostitutas moabitas atraram os filhos de Deus.
"Iludidos pela msica e a dana, e seduzidos pela beleza das vestais gentlicas, romperam sua
fidelidade para com Jeov. Unindo-se-lhes nos folguedos e festins, a condescendncia para
com o vinho anuviou-lhes os sentidos, e derrubou as barreiras do domnio prprio. A paixo
teve pleno domnio; e, havendo contaminado a conscincia pela depravao, foram
persuadidos a curvar-se aos dolos. Ofereceram sacrifcios sobre os altares gentlicos e
participaram dos mais degradantes ritos" (PP, 479).
E tudo comeou com o tipo de msica. Pior que a irm White prossegue na pg. 483:
"Aproximando-nos do final do tempo, ao achar-se o povo de Deus nas fronteiras da Cana
celestial, Satans redobrar, como fez antigamente, os seus esforos para os impedir de entrar
na boa terra. Arma suas ciladas a toda alma".
E mais adiante, pg. 486, ela diz:
"Aqueles que no querem ser presa dos ardis de Satans devem guardar bem as entradas da
alma; devem evitar ler, ver, ou ouvir aquilo que sugira pensamentos impuros", inclusive msica
popular, que o comeo do processo.
Os sculos se arrastaram e o povo de Israel continuou em seus altos e baixos. Antes do
cativeiro, porm, Satans preparou outro assalto. Desta vez na Fencia. As prostitutas usavam
a msica para atrair e seduzir os homens. Em Tiro elas "levavam uma harpa quando andavam
pelas ruas. Isaas compara Tiro a uma tal mulher. A msica era usada por essas mulheres
como um dos poderosos meios de seduo. Nestas palavras o profeta compara Tiro durante os
setenta anos de esquecimento prestes a vir, como uma prostituta:
'Tiro ser como a cano de uma prostituta.
Toma a harpa, rodeia a cidade,
prostituta entregue ao esquecimento:
Toca bem, canta e repete a ria
Para que haja memria de ti!' Isa. 23:15, 16" (Msica em Minha Bblia, pg. 111).
Pg. 36
Lembremo-nos tambm de que o rei de Tiro foi o smbolo que Deus encontrou para representar
a queda de Lcifer no Cu, como j vimos (Ez. 28).
As cantoras fencias, chamadas "danarinas", tornaram-se as preferidas at no Egito, pois "em
muitos tmulos dos antigos egpcios encontramos representaes de moas danando em
festas particulares ao som de vrios instrumentos, de maneira semelhante s modernas
'ghawazee' (danarinas) ; no entanto, mais licenciosas, com uma ou mais destas danarinas
apresentando-se em estado de completa nudez, embora na presena de homens e mulheres
de alta posio". Carl Engel, Music of the Most Ancient Nations, pgs. 258 e 259 (citado em
"Msica em Minha Bblia", pg. 111).
Por isso o profeta Ezequiel j profetizara: "Eu farei cessar o arrudo das tuas cantigas e o som
de tuas harpas no se ouvir mais" (Ez. 26:13).
As coisas, porm, se complicaram quando se viraram para o lado de Israel. Houve uma
princesa fencia que foi trazida para ser rainha em Israel, pois Acabe a buscou para ser sua
esposa.
No nos precisamos demorar. Conhecemos a histria de Jezabel. Estabeleceu centenas de
profetas da idolatria e alimentava-os oficialmente. Notadamente Deus Se queixava de que Seu
povo O abandonara e seguira a Baal. Jezabel fez que a sensual msica das danarinas

fencias enfeitiasse os israelitas; no confronto com Elias no Carmelo, aps seu culto agitado
de msica, danas e retalhaes, os profetas foram finalmente massacrados. Jezabel quis
matar a Elias mas no conseguiu. Mandou matar de maneira prfida e vergonhosa um homem
honesto chamado Nabote para dar sua propriedade como presente ao rei fantoche. Quando
Je chegou para acabar com a famlia real, ela ainda foi capaz de se pintar em volta dos olhos
como uma prostituta para tentar seduzi-lo. Da janela elevada ela foi precipitada e esborrachouse no cho. Os ces a devoraram.
Jezabel e o culto a Baal provocaram as maiores reaes de Deus. Com o correr dos anos a
influncia de tal msica continuou na vida dos israelitas. No tardou para que o gosto por este
tipo de msica estivesse desenvolvido e, como passo natural seguinte, passaram a misturar a
msica do Templo, da adorao com esta msica profana. Deus no podia tolerar um culto
agitado, estimulado
Pg. 37
por msica agitada e danas que abriam as portas prostituio sagrada e oficializada.
Quando Deus ouviu no Seu prprio culto os sagrados e solenes salmos desvirtuados e
misturados com a sensual msica fencia, como moldura musical para sacrifcios formalsticos,
mandou da pequena vila de Tecoa o profeta Ams sacudir Israel com a vibrante mensagem que
lemos no cap. 5:23 "Afasta de Mim o estrpito dos teus cnticos porque no ouvirei as
melodias dos teus instrumentos". A Bblia Viva parafraseia assim:
"Acabem com esse barulho das suas canes; eles so um barulho que incomoda meus
ouvidos. No ouvirei suas msicas, por mais belas que sejam".
Quando Deus hoje observa as tendncias da msica na Igreja, pendendo para ritmos e
balanos da sensual msica fencia moderna, solenemente ainda diz: "Tenho contra ti que
toleras Jezabel" Apoc. 2:20. Por mais que vocs gostem da mistura do sacro com o profano,
por mais discos, fitas e "play-backs" que vocs gravem, por mais que vocs explorem essa
msica popular religiosa e montem negcios de milhes, por mais que vocs apreciem
embriagar-se com ela, seja na lngua que for, por mais "bacana" e "legal" que vocs achem que
ela seja, no a ouvirei."Tirem estas coisas daqui"! Joo 2:16 (Bblia Viva).
Horrorizamo-nos com a idia de sacrificar criancinhas sobre os braos de ferro em brasa de
algum deus cananita como Moloque, ou em altares a Baal, mas no nos horrorizamos em
abandonar nossas crianas diante de TVs, FMs, e sofisticados "sons" para apreciarem
fantsticos "shows" de msica diablica, desenvolvendo nelas desde cedo um gosto que as
excluir da vida e da msica celestes. Enchemos nossas discotecas de discos, fitas e vdeos
de msica popular, religiosa ou no, cujo gosto as levar ao fogo da destruio.
***
Algum poderia argumentar: Ah, estas coisas bblicas, do Velho Testamento, de tantos
milnios no passado, no tm nada a ver com os nossos dias! Hoje precisamos de orientaes
divinas modernas!"
Deus j antevia este tipo de racionalizao e, atravs dos escritos inspirados da irm White,
repetiu as mesmas instrues em linguagem atual para que Laodicia tenha mais facilidade em
Pg. 38
compreende-Ias at o final do tempo.
As orientaes do Esprito de Profecia no foram dadas numa obra condensada e especfica
sobre o assunto. Como em outros assuntos tambm, a luz foi derramada gradativamente,
conforme a necessidade, espalhada em muitas de suas obras.

Em 1968, a grfica do IAE publicou uma apostila com quase tudo o que Ellen White escreveu
sobre msica e cultura da voz. Isto somado s ltimas publicaes, como Mensagens
Escolhidas I,II, III, etc., podem fornecer orientao segura para quem quiser.
De todas estas instrues podemos extrair uma espcie de sistematizao de princpios, que
nos ajudam a compreender o pensamento divino. O estudo, por ser bastante vasto, ter que
ser aqui apresentado de forma compacta e reduzida, como segue. As pginas das citaes s
vezes so do Ingls, s vezes do Portugus.
H uma necessidade de constante comparao entre os princpios e o que praticamos para ver
se estamos dentro ou longe do que Deus espera. Consideraremos estes princpios sob quatro
aspectos diferentes:
1.

Que tipo de msica usar?

2.

Que objetivos alcanar?

3.

Como praticar a msica?

4.

Quem a deve, ou no, praticar?

I - Que tipo de msica usar para que seja sacra?


a)

A que o Esprito de Deus produzir no ntimo (Testimonies, I, 154).

b)

Louvor e ao de graas (T. VIII, 244).

c)

Os remidos encontraro seu cntico na cruz de Cristo (DTN, 13).

d)

"Deus desejava que toda a vida de Seu povo fosse uma vida de louvor" (PJ, 298).

e)
Canto correto e harmonioso. Msica cantada e tocada com harmonia (T., I,146; T. IV, 71;
T. VI, 62).
f)

Msica que tenha beleza, sentimento e poder (T. IV, 71).

g)
Valsas frvolas no eram ouvidas, nem canes petulantes que pudessem exaltar o
homem e desviar a ateno de Deus, mas sagrados e solenes salmos (FEC, 97 e 98; RH, vol.
177, nr. 44, de 30/10/1880).
Pg. 39

II- Que objetivos alcanar com a msica sacra?


a)

Que Deus seja glorificado. Honra a Deus e ao Cordeiro (T. I, 146 e T. II, 266).

b)

Beneficiar a Igreja. Exercer influncia para o bem (T. I, 146, e T. IV, 71).

c)

Impressionar favoravelmente os descrentes e aumentar o interesse (T. I,146; T. VI, 62).

d)

Estimular para a santidade e espiritualidade (T. I,497).

e)

Educar a mente e preparar para o cntico dos Cus (T. II, 265).

f)

Preparar o povo para uma Igreja melhor (T. V, 491).

g)

Salvar almas (T. V, 493; T. IX, 38).

h)
Erguer os pensamentos ao que puro, nobre, edificante, e refinar as maneiras e
naturezas rudes e incultas (T. IV, 73; PP, 637; Ed. 166).
i)

Despertar na alma devoo e gratido a Deus (PP, 637).

I)
Acender o amor, a f, o nimo, a esperana, o arrependimento e a alegria no corao do
povo de Deus (PP, 686 e 687; Ed. 38 e 162).
I)

Libertar da idolatria (PP, 762).

m)

Arma contra o desnimo (Ed. 165, CBV, 218 e 216).

n)
"Coisa alguma tende a promover mais a sade do corpo e da alma do que um esprito de
gratido e louvor (CBV, 216).
o)

Fixar na mente a Lei, as lies e verdades espirituais (Ed. 38,

41,42 e 166).

III

- Como praticar a msica sacra?

a)
Com esprito e com entendimento, com expresso correta, sentindo o esprito do cntico
e pensando nas palavras (T. I, 106; T. IX, 143 e 144; PP, 637; Ed. 166).
b)
Melodioso, com clareza, distinta elocuo e no com linguagem ininteligvel e
dissonncia (T. V, 493; T. 1,146).
c)
Audvel e compreensivelmente, com entonao clara e pronncia correta, boa dico,
hinos suaves e puros, sem estridncia nem aspereza (T. IX, 143 e 144; Ed. 166).
d)

De maneira que no tome o lugar da orao. Orar mais do que cantar (T. I, 513).

e)

Com disciplina, sistema, ordem, planejamento e ensaio (T. IV,

Pg. 40
71; RH, vol. 60, nr. 30 de 24/07/1883).
f)

Reverentemente (T. IV, 73).

g)

Acompanhado de instrumentos habilmente tocados (T. IX, 143 e 144).

h)

To prximo quanto possvel da harmonia dos coros celestiais (PP, 637).

i)

Em plenitude e sinceridade de corao (PJ, 299).

j)
A maneira improvisada, sem preparo, esdrxula e sacudida de executar o canto no
honra a Deus nem beneficia a verdade (R.H. vol. 60, nr. 30 de 24/07/1883).
I)
Exibicionismo de msica instrumental o que h de mais ofensivo vista de Deus (RH,
vol. 76, nr. 46 de 14/11/1889).
m)
Deus deseja que o nosso louvor ascenda a Ele levando o cunho de nossa prpria
personalidade (CBV, 80).
n)

De tal maneira que os msicos celestiais possam se unir ao cntico (T. IX, 143 e 144).

IV - Quem a deve, ou no, praticar?


a)
Em geral por todos; raramente por uns poucos ou por um s (T. VIII, 115 e 116; T. IX,
144).
b)

Consagrados que faam melodia no corao (RH, vol. 76, nr. 46 de 14/11/1889).

c)

No por artistas mundanos ou exibies teatrais para despertar interesse (T. IX, 143).

d)

Os pequeninos, nem que seja uma nica estrofe (Ed. 185).

Evidentemente estes so alguns dos pontos que saltam vista do estudante; esto longe de
esgotar o assunto. Oferecem, porm, uma base bastante slida.
Quando o Manual da Igreja foi preparado, levou-se muito a srio estas orientaes divinas, que
nos ajudam a sintonizar nosso discernimento com a Igreja.
a)
A Msica profana ou de natureza duvidosa e questionvel nunca deve ser introduzida
nos servios da Igreja (Manual da Igreja, 4a edio, 1974, pg. 133).
b)
Os cnticos devem estar de preferncia em harmonia com o sermo, ou assunto
estudado (Ml, 133).
c)
"Aqueles que no possuem discernimento para a escolha de msicas apropriadas ao
culto divino, no devem ser escolhidos (Ml, 133).
Pg. 41
d)
No coral, membros da Igreja, de comportamento sbrio e digno, que representem
corretamente os princpios da Igreja (Ml, 133,134).
e)
Pessoas de consagrao duvidosa ou carter questionvel, ou que estejam
impropriamente vestidos, no devem ter permisso de participar das partes musicais em
nossos servios" (Ml, 134).
Desde que em Nova Orleans surgiu o Jazz, estava lanado no mundo um novo e moderno
caminho pelo qual o inimigo tem acesso mente de maneira que Cristo no seja desejado. De
muitas maneiras e variantes este tipo de msica atravessou o perodo da 2 a Guerra Mundial.
Chegando, porm, a dcada de 50, Satans fez o lanamento do mais poderoso artigo de sua
indstria de perdio. Fez um pacto com um agente que, apesar de ter sido cantor de coral de
igreja, acabou se tornando o major dolo da msica popular que o mundo teve: Elvis.

Em 1963 seu pacto foi com quatro agentes de Liverpool. Colocou em suas mos guitarra,
bateria e inspirou seu canto. Tornaram-se to populares no mundo todo a ponto de receberem
condecoraes oficiais da realeza, e a ponto de John Lenon afirmar que eram mais populares
que Jesus Cristo.
Da por diante, dir-se-ia que o mundo se tornou dos rockeiros. O inimigo conseguiu fascinar a
mente de bilhes. Por toda parte apareceram os conjuntos com suas guitarras, baterias, sons e
luzes. Assim como Adolphe Sax, valendo-se de sua posio, fez a Frana parar de cantar e ps
na boca de cada cantor um saxofone, tambm o diabo colocou na mo de milhares de jovens
suas guitarras e baterias, e f-los incendiar o planeta.
Uma vez formado o gosto, viciadas as mentes, embotados os discernimentos, o prximo passo
foi colocar esses instrumentos e essa msica nas igrejas para esquentar as congregaes
apticas e mornas. Quando pentecostais e outros da renovao pegaram fogo, Laodicia
entrou num dilema.
Alguns, notadamente os jovens, comearam a imitar tanto os dolos de fora, como os vizinhos
evanglicos, procurando com o mundanismo aquecer a mornido laodiceana causada pelo
prprio mundanismo. Percebendo esta tendncia, a Associao Geral num Concilio em 1972
aprovou o documento elaborado e apresentado por
Pg. 42
uma Comisso mundial de msicos adventistas, esboando os princpios para uma Filosofia
Adventista de Msica, baseado na Bblia e no Esprito de Profecia.
Lembro-me bem da expectativa que havia na poca por parte da Jovem Guarda, da Ala
Avanada na msica quanto liberao da msica popular para uso na igreja, no lar e na vida
dos adventistas.
Em resumo este documento apresenta basicamente as seguintes idias:
Para que os adventistas cumpram sua misso proftica neste tempo, sua vida deve ser to
distinta quanto sua mensagem; isto afeta tambm a msica com o tremendo poder que possui.
A Bblia e o Esprito de Profecia do queles que compe, executam, dirigem, selecionam e
usam msica, os seguintes princpios gerais:
A msica deve:
1.

Glorificar a Deus e ajudar-nos a ador-Lo de forma aceitvel (I Cor.

10:31).
2.

Enobrecer, elevar e purificar os pensamentos do cristo (Fil. 4:8; PP, 645).

3.
Influenciar efetivamente o cristo no desenvolvimento do carter de Cristo na prpria
vida e na de outros (Manuscrito 57, de 1906).
4.

Conter letra que esteja em harmonia com os ensinos bblicos da Igreja (Ev., 500).

5.
Revelar compatibilidade entre a mensagem expressa pelas palavras e a msica,
evitando-se misturar o sagrado com o profano.
6.

Fugir a exibies teatrais e com ostentao (Ev. 137).

7.
Dar evidncia mensagem do texto, o que no deveria ser diminudo pelos elementos
musicais (OE, 370 e 371).
8.

Manter ponderado equilbrio dos elementos emocional, intelectual e espiritual (Ev. 510).

9.
Jamais comprometer elevados princpios de dignidade e excelncia em esforos
rasteiros para alcanar as pessoas no nvel em que esto (OE, 357; Ev. 137).
10.Ser apropriada para a ocasio, para o ambiente e para o auditrio a que se destina (Ev.
508).
Embora a musica das diversas culturas e etnias possa ter
Pg. 43
elementos religiosos que ajudem a espiritualidade, o gosto musical e as prticas de todos
deveriam conformar-se ao valor universal do carter semelhante ao de Cristo e evitar os
valores mundanos na msica. Certas formas musicais, tais como o jazz, o rock, e suas
formas afins, so consideradas pela Igreja como incompatveis com esses princpios.
O documento que traduz o pensamento da Igreja sobre msica divide-se em duas partes:
Msica na Igreja e Msica Secular.
Na primeira parte, apresenta a orientao para seus principais usos, como:
1.
Msica no Culto - Chama a ateno para a necessidade do canto congregacional,
utilizando os grandes hinos da tradio crist, bem como da melhor msica coral, instrumental
e solstica possveis, executadas com habilidade, mas sem exibies de virtuosismos; solenes,
sem elementos de vulgaridade que so caractersticos da msica popular.
2.
Msica no Evangelismo - Alm de dever estar de acordo com os princpios gerais, pode
incluir cnticos evanglicos de testemunho e vida crist, sem contudo comprometer os altos
princpios de dignidade e excelncia de nossa mensagem, que preparar o povo para a vinda
de Cristo; deve ser adequada ao auditrio, mas manter um apelo equilibrado natureza
emocional e intelectual, e no apenas encantar os sentidos.
3.
Msica no Evangelismo com Jovens - Aplicam-se a maioria das sugestes anteriores,
mas, como os jovens tendem a identificar-se com a msica jovem profana contempornea no
desejo de alcanar a juventude onde ela est, so levados a empregar estilos de msica
questionveis em virtude, principalmente, do ritmo que provoca mais forte reao fsica e
notrio em criar reaes sensuais em multides.
Para certos estilos de msica folclrica tradicional, h uma pequena abertura: as que suportam
o julgamento dos mesmos princpios gerais aplicados aos outros tipos de msicas
consideradas no documento.
Alm do ritmo, o referido documento chama a ateno ao tratamento vocal no estilo estridente,
ou insinuante, ou sentimental, cheio de sopros ao jeito dos solistas de boate, ou outras
distores da voz
Pg. 44
humana que devem ser terminantemente evitados, e condena o tipo de harmonizao
dissonante e extravagante, o volume excessivo do som e a apresentao como feita na
msica popular, que tende a chamar mais a ateno para o executante do que para Cristo e a
Sua mensagem.

4.
Msica no Lar - Estabelece principalmente o fato de que no lar que o gosto musical
desenvolvido, tanto para a apreciao como para participao em cnticos e msica
instrumental, e a responsabilidade dos pais no interesse e gosto que demonstram pela seleo
que fizerem ao adquirir o material sonoro a ser usado.
5.
Msica em nossas Escolas - Reala a importncia de se manter um controle responsvel
no que ser a base de formao, apreciao e discernimento dos educandos. Encarece a
necessidade de a Igreja e a Associao locais se esforarem para eliminar as deficincias
culturais e que tudo o que envolva a msica da escola esteja de acordo com as normas da
Igreja.
Na segunda parte, que trata de msica secular, fica claro que o cristo no entoar canes
incompatveis com seus ideais de verdade, honestidade e pureza. Evitar tudo aquilo que faa
com que o mal parea desejvel ou o bem parea trivial, e as composies cuja letra contenha
frases banais, pssima poesia, absurdos, sentimentalismos ou frivolidade, elementos que
desencaminham a pessoa dos conselhos encontrados na Bblia e no Esprito de Profecia.
Considerar que os blues, o jazz, o rock, a msica beat e formas similares so inimigos do
desenvolvimento do carter cristo, pois abrem a mente a pensamentos impuros e levam a
uma conduta mpia. Tais msicas tm uma relao muito clara com o comportamento
permissivo da sociedade contempornea. A distoro do ritmo, da melodia e da harmonia, tal
como empregada neste estilo, combinada com a excessiva ampliao do som, embota a
sensibilidade e, finalmente, destri a apreciao pelo que bom e santo.
O cristo equilibrado aplicar, em toda msica que eleja para ouvir ou executar que no esteja
includa nestas especificadas, o teste dos critrios delineados nesta Filosofia de Msica.
E conclui que o cristo dar testemunho aos outros pela escolha que faz do tipo de msica
compatvel com suas necessidades sociais e princpios cristos.
Pg. 45
Por tudo o que temos apresentado de orientaes divinas e pensamento da Igreja faclimo
perceber que a msica popular, profana ou religiosa, no teve a menor ocasio de penetrar ou
ter algum lugar na vida do verdadeiro cristo adventista, e se o fizer por em perigo a vida
eterna pelo gosto que desenvolve.
Mesmo com toda esta luz, o que tem acontecido com a Igreja Adventista?
1.
Abundante material condenvel tem sido composto, traduzido, adaptado, arranjado,
usado, executado e apreciado.
2.
Encontros Jovens tem at mudado de nome para Cultos Jovens, mas tm baixado, em
geral, cada vez mais seu nvel musical.
3.
Tem havido intensa explorao comercial de msica popular religiosa em gravaes,
quer estrangeiras, quer nacionais.
4.

Lderes de influncia tm, s vezes, estimulado aberraes musicais.

5.
Programas de comunicao em massa e evangelismo oficiais da Igreja tm se conduzido
de forma a trazer, alm de confuso no discernimento, um clima de franca permissividade para
o lado errado da msica.
6.
Pessoas tm-se levantado e abandonado a reunio diante de apresentaes musicais
incompatveis com a santidade e espiritualidade dos servios religiosos.

7.
Sermes tm sido prejudicados pela qualidade das mensagens musicais de carter
popular.
8.
As incurses pretensiosas dos padres e instrumentos da msica popular no tem
conhecido limitaes de fronteiras nacionais na Igreja Adventista (vide Adventistas na Rssia
de Aif Lohne, pg. 141).
9.
Formas hbridas de msica contendo textos religiosos associados a composies
musicais country, tender rock e congneres tm atrapalhado muita Semana de Orao.
10. Grandes concentraes, Congressos e Reunies Campais tm-se transformado em
Festivais de Msica Popular Religiosa, alm das famosas Femupop com nome de Femusa.
11.

Etc., etc., etc

Quadro desolador!!! Mas no totalmente sem esperana, pois ainda resta uma vasta maioria de
membros, pastores e lderes inconformados, que no dobraram seus joelhos a Baal. Ardorosos
Pg. 46
pregadores, por vezes, tm apelado aos responsveis pela msica nas igrejas: "No tragais
fogo estranho diante do altar!"
O grande perigo, entretanto, est em este grupo todo permanecer passivamente assistindo aos
avanos audaciosos da pseudo msica sacra, ou seja, da msica popular religiosa na Igreja.
Tudo ento estar encaminhado para o cumprimento das terrveis profecias que, quisera Deus,
fossem condicionais, como veremos a seguir.

5. ANLISE DE VISES

H pessoas que no entendem facilmente linguagem simblica, como "os frutos da oferta de
Caim", "o fogo estranho de Nadabe e Abi", nem linguagem indireta e branda, repassada de
eufemismos. Deus sabe que existem mentes assim. De forma que, para que estas pessoas
tambm sejam despertadas, Ele envia Seus mensageiros com linguagem direta, vibrante, clara,
e, s vezes, contundente para salvar a todos, ou pelo menos o maior nmero possvel. Mostra
o perigo em forma de vises a Seus profetas e estes as transmitem para benefcio da Igreja.
Comecemos com a viso publicada no livro Mensagens aos Jovens, pgs. 295 e 296, extrada
deTestimonies, vol. 1, pg. 506.
"Adejam anjos em torno de uma habitao alm. Jovens esto ali reunidos; ouvem-se sons de
msica em canto e instrumentos. Cristos acham-se reunidos nessa casa; mas que que
ouvis? Um cntico, uma frvola cano, prpria para o salo de baile. Vede os puros anjos
recolhem para si a luz, e os que se acham naquela habitao so envolvidos pelas trevas. Os
anjos afastam-se da cena. Tm a tristeza no semblante. Vede como choram!
"Isto vi eu repetidamente pelas fileiras dos observadores do sbado, e especialmente em
____________. A msica tem ocupado as horas que deviam ser devotadas orao. A msica
o dolo adorado por muitos professos cristos observadores do sbado. Satans no faz
objees msica, uma vez que a possa tornar um caminho de acesso mente dos jovens.
Tudo quanto desviar a mente de Deus, e empregar o tempo que devia ser votado a Seu
servio, serve a fins do inimigo. Ele opera atravs dos meios que mais forte influncia exeram

para manter o maior nmero possvel numa aprazvel absoro (agradvel enfatuao),
enquanto se acham paralisados por seu poder. Quando empregada para bons fins, a msica
uma bno; mas muitas vezes usada como um dos mais atrativos instrumentos de Satans
para enredar almas. Quando mal empregada, leva os no consagrados ao orgulho, vaidade,
estultcia. Quando se lhe permite tomar o lugar
Pg. 48
da devoo e da prece, uma terrvel maldio. Jovens renem-se para cantar e, se bem que
cristos professos, desonram freqentemente a Deus e sua f por frvolas conversas e a
escolha que fazem da msica. A msica sacra no est em harmonia com seus gostos. Minha
ateno foi dirigida aos positivos ensinos da Palavra de Deus, que haviam sido passados por
alto. No juzo todas essas palavras da Inspirao ho de condenar os que lhes no deram
ouvidos."
A expresso: "Isto vi eu repetidamente pelas fileiras dos observadores do sbado" mostra a
insistncia de Deus em chamar a ateno dos Adventistas do 7 Dia para o perigo que os
jovens correm. Este perigo enorme, pois no vol. II dos Testemunhos, pg. 144 ela pergunta:
"Como posso eu suportar a idia de que a maioria da juventude nesta poca vai perder a vida
eterna? Oh, se o som dos instrumentos de msica cessasse, e os jovens no esbanjassem
tanto seu precioso tempo em agradar suas prprias fantasias e caprichos." E os testemunhos
so para a Igreja.
Alm de deduzirmos que a maioria da juventude adventista neste tempo vai perder a vida
eterna, podemos tambm saber que a causa disto est relacionada com msica. Estes
instrumentos de msica no podem ser os que ela recomenda que sejam usados na igreja, nos
cultos e reunies campais habilmente tocados (Test. lV, pgs. 62, 71; vol. IX, pgs. 143 e 144).
Devem ser instrumentos e msicas dos quais ela mesma escreve em Test. vol. 1, pg. 497:
"A introduo da msica em seus lares, em vez de estimular para a santidade e espiritualidade,
tem sido o meio para distrair suas mentes da verdade. As canes frvolas e as msicas
populares de hoje parecem agradar seus coraes."
As expresses "canes frvolas" e "msicas populares de hoje" revelam o tipo de instrumentos
e de msica, numa poca em que o "jazz" comeava a se generalizar.
Tambm podemos saber que, quando no lar dos adventistas soa msica popular, tero que
ouvi-la sozinhos, pois os anjos de Deus se retiram dali com lgrimas. E pior ainda, essa msica
" o dolo adorado por muitos professos cristos observadores do sbado".
Depois de termos esclarecido em captulo anterior os
Pg. 49
efeitos fsicos e psicolgicos da msica atravs do tlamo, compreendemos melhor como
Satans pode usar a msica popular como meio, ou canal de acesso para o controle da mente.
Enquanto as pessoas ficam numa "aprazvel absoro," agradvel enfatuao, acham-se
"paralisadas por seu poder." No de se estranhar a debilidade espiritual da juventude.
importantssimo notar que Satans sabe de todos estes efeitos que a msica tem sobre o
indivduo. Por isso que a irm White, em Test. vol. 1, pg. 496, se refere s mentes dos

jovens cheias de tolices e insensatez, e continua: "Possuam ouvido afinado para a msica, e
Satans sabia que rgo excitar para estimular, controlar e fascinar a mente, de tal maneira
que Cristo no fosse desejado". Como Deus bom em revelar de antemo todas estas coisas,
mesmo antes das descobertas cientficas! S no v quem no quer!
Este estado laodiceano sintoma de gosto pervertido e discernimento cegado. "A msica sacra
no est em harmonia com seus gostos."
Se lhes for permitido, traro msica a seu gosto para dentro da igreja sem perceber a
profanao que levam a efeito. Pode at ser que alguns dos que esto plataforma, bem como
da congregao, no final da apresentao digam "amm", quando os anjos e a presena de
Deus j se foram h muito...
Por que trazer msica popular religiosa para os lares e para as igrejas?
Se Deus for a fonte da msica popular, ser culpado de a maioria da juventude se perder. A
msica sacra e a popular no podem ter a mesma origem. Msica sacra instrumento de
salvao; msica popular a causa de a maioria da juventude adventista se perder, se persistir
neste tempo no erro, pois "no juzo todas essas palavras da Inspirao ho de condenar os que
lhes no deram ouvidos."
***
A segunda viso que analisaremos est publicada em Mensagens Escolhidas, vol. II, pgs. 3638.
"As coisas que descrevestes como tendo lugar em Indiana, o Senhor revelou-me que haviam
de ter lugar imediatamente antes da terminao da graa. Demonstrar-se- tudo quanto
estranho. Haver gritos com tambores, msica e dana. Os sentidos dos seres racionais
Pg. 50
ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto a decises retas. E isto ser
chamado operao do Esprito Santo."
"O Esprito Santo nunca Se revela por tais mtodos, em tal balbrdia e rudo. Isto uma
inveno de Satans para encobrir seus engenhosos mtodos para anular o efeito da pura,
sincera, elevadora, enobrecedora e santificante verdade para este tempo. melhor nunca ter o
culto misturado com msica do que usar instrumentos msicos para fazer a obra que, foi-me
apresentado em janeiro ltimo, seria introduzida em nossas reunies campais.
A verdade para este tempo no necessita nada dessa espcie em sua obra de converter almas.
Uma balbrdia de barulho choca os sentidos e perverte aquilo que, se devidamente dirigido,
seria uma bno. As foras das agncias satnicas misturam-se com o alarido e barulho, para
ter um carnaval, e isto chamado de operao do Esprito Santo"...
"Nenhuma animao deve ser dada a tal espcie de culto. A mesma espcie de influncia se
introduziu depois da passagem do tempo em 1844. Os homens ficaram excitados, e eram
trabalhados por um poder que pensavam ser o poder de Deus"...
"No entrarei em toda a penosa histria; demasiado. Mas em janeiro ltimo o Senhor
mostrou-me que seriam introduzidos em nossas reunies campais teorias e mtodos errneos,

e que a histria do passado se repetiria. Senti-me grandemente aflita. Fui instruda a dizer que,
nessas demonstraes, acham-se presentes demnios em forma de homens, trabalhando com
todo o engenho que Satans pode empregar para tornar a verdade desagradvel s pessoas
sensatas; que o inimigo estava procurando arranjar as coisas de maneira que as reunies
campais, que tm sido o meio de levar a verdade da terceira mensagem anglica perante as
multides, venha a perder sua fora e influncia"...
"O Esprito Santo nada tem que ver com tal confuso de rudo e multido de sons como me
foram apresentadas em janeiro ltimo. Satans opera entre a algazarra e a confuso de tal
msica, a qual, devidamente dirigida, seria um louvor e glria para Deus. Ele torna seu efeito
qual venenoso aguilho de serpente."
"Essas coisas que aconteceram no passado ho de acontecer no futuro. Satans far da
msica um lao pela maneira por
Pg. 51
que dirigida. Deus convida a Seu povo, que tem a luz diante de si na Palavra e nos
Testemunhos, a ler e considerar, e dar ouvidos. Instrues claras e definidas tm sido dadas a
fim de todos entenderem. Mas a comicho do desejo de dar origem a algo de novo d em
resultado doutrinas estranhas, e destri largamente a influncia dos que seriam uma fora para
o bem, caso mantivessem firme o princpio de sua confiana na verdade que o Senhor lhes
dera".
Escatologia o estudo dos acontecimentos finais da Histria Universal. Esta viso se refere a
este tempo pois diz: "imediatamente antes da terminao da graa", e todo adventista sabe o
que significa "fechar-se a porta da graa". As expresses "nossas reunies campais", e "tal
espcie de culto" deixa bem claro que so as grandes concentraes e os cultos da Igreja
Adventista do 7 Dia hoje, repetindo algo que aconteceu na poca do surgimento da Igreja,
alis, uma "penosa histria".
Outra verdade que ressalta que perante Deus melhor um culto sem msica, do que t-lo
com msica que no presta.
bastante forte a expresso: "para ter um carnaval", quando se trata de confuso entre
"operao do Esprito Santo" e "foras das agncias satnicas" no alarido e barulho, com
tambores, msica e dana (note-se que naquele tempo ainda no se usava o termo "bateria"),
confuso de rudos e multido de sons, uma verdadeira "algazarra". nesta "tal msica" que
Satans opera e nada tem que ver com o Esprito Santo.
Deus quer que a mensagem do terceiro anjo "se destaque em pureza (pg. 37). Voltaremos ao
assunto para esclarecer o que hino puro, mas o que est errado e condenvel nesta
apresentao no o hino, e sim a maneira de como conduzido. Se a maneira de executar
fosse o prprio hino, "seria um louvor e glria a Deus", mas como precisava haver um "arranjo
novo", "moderno", com "gosto de juventude" (transviada), torna-se um "lao", uma armadilha do
inimigo. Dizer que esta estratgia satnica evangelstica, ou que se trata de diferenas
culturais pura ignorncia ou racionalizao. Dizer-se que o panorama das nossas
apresentaes de conjuntos e amplificadores ainda no chegou a ser exatamente o que a viso
revelou querer esquecer que o processo leva para l.
"O Senhor mostrou-me que... a histria do passado se

Pg. 52
repetiria", e "ho de ocorrer no futuro" so expresses que explicam bem a razo de termos
comeado este livro da maneira como o fizemos.
Esta "comicho do desejo de dar origem a algo de novo" nunca deu coisa boa em msica sacra
porque, para os caadores de novidades, o Esprito Santo j velho e ultrapassado por ter
inspirado algum h 50, 100 ou 200 anos.
"Instrues claras e definidas tm sido dadas a fim de todos entenderem", isentando a Deus da
responsabilidade e dos resultados da insistncia de Laodicia em usar msica popular religiosa
nos Congressos J.A., Festivais, Concentraes e reunies da Igreja.
H pessoas que esto apreensivas, orando em favor dos nossos grandes e pequenos
evangelistas, a fim de que entendam que "a conformidade aos costumes mundanos
converte a igreja ao mundo; jamais converte o mundo a Cristo" (GC, pg. 512); e isto inclui
os costumes mundanos no cantar.
Podemos estar certos e seguros de que quanto mais msica "rockenta", sacudida, "relinchante"
(como dizia o Prof. Ritter), popularizada moda do mundo, loucamente amplificada em nossas
reunies, mais se aproxima o encerramento da graa.
***
Por fim analisaremos a viso publicada em Testemunhos Seletos, vol. 1, pg. 45, dentro do
captulo "S Zeloso e Arrepende-te", o apelo especifico para a stima igreja, ou seja, o povo
remanescente.
Entre outros assuntos, aparece o ideal para nossa msica sacra, na descrio da Serva do
Senhor.
"Vi que todos devem cantar com o Esprito e com o entendimento tambm. Deus no se agrada
de algaravia e desarmonia. O certo -Lhe sempre mais aprazvel que o errado. E quanto mais
perto puder chegar o povo de Deus do canto correto, harmonioso, tanto mais ser Ele
glorificado, a igreja beneficiada e os incrdulos impressionados favoravelmente".
"Foi-me mostrada a ordem, a perfeita ordem do Cu, e senti-me arrebatada ao escutar a
msica perfeita que ali h. Depois de sair da viso, o canto aqui me soou muito spero e
dissonante. Vi grupos de anjos que se achavam dispostos em quadrado, tendo cada um uma
harpa de ouro. Na extremidade inferior dela havia um dispositivo
Pg. 53
para virar, afinar e fixar a harpa, ou mudar os tons. Seus dedos no corriam pelas cordas
descuidosamente, mas faziam vibrar diferentes cordas para produzir diferentes acordes. H um
anjo que dirige sempre, o qual toca primeiro a harpa a fim de dar o tom, depois todos se juntam
na majestosa e perfeita msica do Cu. Ela indescritvel. melodia celestial, enquanto cada
semblante reflete a imagem de Jesus, irradiando glria indizvel."
Esta mesma msica ela descreve em Testimonies, vol. 1, pg. 181, nos seguintes termos:

"Disse o anjo: 'Escutai!' Logo ouvi uma voz que soou como se fossem muitos instrumentos
musicais, todos em perfeita afinao, doce e harmoniosa. Esta sobrepujou qualquer msica
que eu tinha ouvido. Pareceu ser to cheia de misericrdia, compaixo, elevao e alegria
santa, que fez estremecer todo o meu ser."
Ao ler estas descries, fica-se com vontade de chorar. Chorar de alegria porque logo
poderemos estar desfrutando de tal beleza; de tristeza porque Laodicia parece que est to
longe do ideal, e pior que isto, fazendo fora para se distanciar do "canto correto, harmonioso".
"Cantar com o esprito e o entendimento" no s pensar nas palavras, mas tambm com um
tipo de msica ou canto que o Esprito Santo possa tornar aceitvel diante de Deus por Seus
gemidos inexprimveis (Rom. 8:26,27), ou, poderamos dizer, "cnticos inexprimveis". De
acordo com a luz que temos, fazendo o nosso melhor, ainda assim nossas vozes de lata e de
taquara rachada esto demasiado longe da perfeio e santidade aceitveis. necessria a
"traduo" do Esprito e mais a intercesso de Cristo para que Deus possa ouvir e aceitar.
Quando nesta descrio aparecem os termos "melodia celestial, divina", "harmonioso",
"ordem", em oposio aos termos "spero e dissonante", o assunto est tocando nos
fundamentos da arte musical. L no cu a msica arte que combina os sons de maneira
ordenada nos elementos bsicos de melodia, harmonia, ritmo e forma musical. A "harmonia
dissonante", que explora sem resoluo os intervalos de 7, 9a, etc., como a arte moderna o
faz, e como se faz nas msicas de boate, estranha msica do Cu. Nada adianta a
qualquer msico hoje insistir em que sua formao seja de modernismo
Pg. 54
harmnico dissonante; diante da msica do Cu no formao, e sim, deformao. O assunto
to claro que, para no se chegar a tais concluses, preciso ser mal intencionado.
Outro ponto importante que os instrumentos e vozes so afinados. "Perfeita afinao" por um
diapaso bsico, dado por quem dirige, tudo torna a msica celeste mais familiar com o que
tentamos praticar na Terra.
A msica celeste " indescritvel". Podemos, pois, esperar que nada no mundo, atualmente, se
lhe iguale. Entretanto deve haver um tipo de composio aqui que, mesmo de longe se parea
mais com ela.
Fiquei, certa vez, muito curioso quando soube que a irm White mantinha sempre vista, num
porta-retrato, uma gravura do perfil de Jesus que, segundo sua impresso, era o mais parecido
semblante que ela havia visto ao Jesus de suas vises. Quando vi um diapositivo deste
quadrinho, fiquei deslumbrado. Achei-o belssimo. Pena que em matria de msica, ou porque
no tinha muito conhecimento da literatura musical do mundo, ou por alguma outra razo, ela
no tenha dito que gostava de certa msica porque a fazia lembrar um pouco, de longe, a
msica do Cu. Se ela tivesse feito isto, eu faria uma seleo musical de todas as peas ou
hinos que existem no mesmo estilo, na mesma construo, que produzissem efeito
semelhante, e passaria a ouvi-las constantemente para j ir afinando meu gosto com a msica
anglica. Mas parece que a inteno divina tambm no era essa. Parece que Deus confia na
capacidade do ser humano de compreender Suas orientaes, e espera que mostre boa
vontade e interesse para isso.
Enfim, o aprimoramento musical dos adventistas um processo que est ligado ao reflexo da
"imagem de Jesus". Quanto mais semelhante formos a Ele, mais semelhante ser nossa

msica celeste. Nosso gosto pela verdadeira msica sacra aumentar, e as msicas nocivas
nossa espiritualidade desaparecero. Existe, porm, msica sacra? possvel sabermos
distinguir o sacro do profano, o sacro do secular? O prximo captulo dedicado a este tema.

6. MSICA SACRA
H relutncia por parte de muitos (principalmente os comprometidos com a msica popreligiosa), em definir msica sacra, tanto quanto estabelecer um conceito de msica. Isto
porque qualquer definio excluir a idia de que vale tudo na msica hoje, quer na igreja ou
no.
Quem est inclinado a aceitar a idia de que todo e qualquer fenmeno acstico j faz parte da
msica ter que admitir que um computador pode inspirar, ou ser inspirado a produzir msica
sacra. Mas um adventista que acredita em Deus como fonte e origem da arte e, por
conseguinte, da msica celeste (da qual deriva a da Terra) no tem outra opo seno aceitar a
idia de que a msica vem atravs da prpria natureza com base no fenmeno fsicoharmnico dos sons naturais e musicais, e desprezar tudo o que seja ilgico e artificial,
explorado e valorizado pelos musiclogos contemporneos.
Para o conceito de msica, teremos que ficar com o de que seja a arte que utiliza os sons de
maneira ordenada, relacionados natural e inteligentemente para expresso e transmisso de
sentimentos, idias e experincias estticas; e para a musica sacra, ou sagrada, temos que
ficar com o conceito de ser a que se origina com Deus, ao inspirar um instrumento humano,
destinada a trazer benefcios espirituais ao prprio indivduo, bem como a seus semelhantes, e
refletir-se novamente a Deus.
A Bblia a Sagrada Escritura que veio de um Deus santo atravs de homens santos de Deus
que falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Ped. 1:21); assim tambm a msica sacra
provm de um Deus santo e um instrumento de salvao no mundo. Os homens e mulheres
que a compem e executam, se forem mordomos cristos, reconhecero que ela
legitimamente usada quando no for objeto de explorao comercial com vistas a lucros e
enriquecimento prprios, e sim, usada na grande causa divina de salvao.
Ser muito difcil distinguir se certa musica e sacra ou no? No bastaria um rtulo de sacra
para sabermos?
Antes de prosseguir, seria interessante relembrar que as
Pg. 56
msicas se classificam em trs gneros:
1Erudito - Produzidas e executadas pelas pessoas que estudam e praticam as leis
naturais da msica.
2Folclrico - De autor desconhecido por serem usadas pelo povo em transmisso oral,
tradicionalizadas em funes especficas dentro da comunidade ou regio onde existem, sem
sofrer explorao comercial nem influncia de ondas ou modas.
3Popular - Produzidas entre o povo por autor conhecido, praticadas debaixo de intensa
explorao comercial por dolos naturais ou fabricados, e promovidas pelas Gravadoras,
Rdios e TVs que manipulam os meios de comunicao e massificam os gostos da sociedade
de consumo; sofrem influncia da moda, normalmente sobre frmulas rtmicas repetitivas, e
incluem, alm de canes e msica sertaneja, todas as danas que no sejam folclricas ou
"ballet.

Cada qual destes gneros possui suas caractersticas prprias e peculiares na melodia, na
harmonizao, nas formas musicais (tipos de peas), no ritmo, e, muito importante, na maneira
de executar e nos instrumentos que usa. Cada qual, portanto, produz uma atmosfera sonora
diferente e cria um estado mental prprio. O que determina o gnero musical no tanto o
rtulo, mas o contedo com suas caractersticas e os efeitos que produz.
Msicas com palavras religiosas existem dentro dos trs gneros, mas a grande questo :
Existe msica sacra nos trs gneros? Pode haver msica sacra que seja folclrica? Pode
msica sacra existir no gnero popular? A msica popular pode ser santificada e santificar
apenas com as palavras religiosas? Transforma-se o gosto pelo gnero popular s em virtude
de algumas palavras que falam de Jesus? O estado mental e os efeitos psicossomticos da
msica popular so magicamente mudados com as insinuaes religiosas da letra?
Ficou evidente, principalmente no captulo anterior, que a msica do gnero popular nada tem a
ver com inspirao divina, pois Deus no tem interesse algum nela. O gnero folclrico, por ser
tradicionalizado em usos especficos para atividades definidas onde existem (ex: canes de
ninar, brincadeiras de roda, canes para bebedeira e trabalho, danas folclricas, etc.),
provavelmente ter contribuio muito insignificante para a msica sacra, e assim mesmo se
Pg. 57
tiver origem europia religiosa e soar como msica erudita hoje.
Por eliminatria, resta-nos o gnero erudito. Msica sacra msica erudita.
Alm disto devemos notar que, desde que os Movimentos de Reforma do sc. XVI
estabeleceram os tipos bsicos de msica sacra que herdamos do protestantismo, o mundo
assistiu passagem do classicismo, do romantismo e do modernismo musicais em comboios
sucessivos, cada qual carregado de grandes gnios musicais, guiados por Bach, Beethoven, e
Debussy, respectivamente.
No perodo do classicismo floresceu um tipo de msica vigorosa com base numa harmonia
natural e lgica. Seus vrios tipos de msica, obedientes s leis naturais, afetavam em cheio o
crebro das pessoas; era msica racional inteligente, embora fizesse tambm vibrar as cordas
do sentimento.
Passada esta poca, parece que o corao das pessoas subiu para a cabea. A msica,
embora ainda seguisse leis de harmonia e forma, apresentou-se dando mais importncia
melodia e ao virtuosismo, e expressava basicamente mais o que pedia o corao, musica rica
em sua parte sentimental.
No fim do perodo romntico novas caractersticas assumiram papel preponderante. As leis da
harmonizao tradicional, lgica e natural foram abolidas, e a msica passou a manifestar uma
atmosfera sonora dissonante, numa explorao harmnica dos sons concomitantes superiores
da srie harmnica, naturalmente reservados para o timbre; os ritmos se alteraram, se agitaram
livres e extravagantes, refletindo j muito da agitao artificial da vida moderna, com suas
tendncias livres e permissivas.
A msica de cada poca afeta de maneira diversa o estado da mente e provoca uma reao
psicossomtica bem caracterstica. A msica clssica favorece e estimula as manifestaes
intelectuais; a do romantismo, os sentimentos e emoes; e, finalmente, o modernismo, pelas
dissonncias e pelos ritmos, provoca reaes de tenso, excitamento ou apatia racional, alm
de movimentos fsicos.
A religio verdadeira equilibrada, mais racional do que sentimental e emotiva, e no deve ser
tensa, artificial e agitada como a vida moderna que se reflete no modernismo musical.
Conclumos que a msica sacra, que deve ter "beleza,

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emoo e poder (TS, vol.1, pg, 457), atinge melhor seus objetivos se tender para a atmosfera
mental que provocam as msicas do perodo clssico e do romntico, e que o modernismo
musical favorece a um clima de tenso, angstia, suspense, agitao e desequilbrio que
estranho religio e ao culto, embora possa ser normal nos festivais pop, ou de rockeiros.
Hinos (endereados normalmente a Deus) e cnticos evanglicos (dirigidos aos semelhantes),
em suas vrias formas, so considerados como a Msica Sacra que a Igreja usa quando canta.
Cantar no pr apenas uma roupa bonita e atrativa nas palavras e sim, unir duas maneiras
de expresso, casando linguagem falada com linguagem musical, polarizando, duplicando ou
multiplicando o poder de penetrao.
Neste casamento, tanto as palavras como a msica tem seu carter, e a Msica Vocal Sacra
aquela que une palavras sagradas com msica sagrada inspirada por Deus. Este um
casamento feliz, pois as duas linguagens atuam num mesmo sentido para o bem.
necessria uma anlise do carter da msica e das palavras para determinar se msica
sacra ou no. O rtulo de XAROPE num frasco contendo veneno no mudar o carter nem os
efeitos do contedo. E mesmo que se misture xarope com veneno, ainda assim a mistura ser
venenosa. O efeito desta mistura do bem com o mal sobre as pessoas o mesmo que teve
sobre Ado e Eva: torna a mente confusa, e entorpecidas suas faculdades mentais e
espirituais (Ed.25).
Uma vez obscurecido o discernimento, as pessoas nem percebem mais que as palavras
religiosas ao serem cantadas no traro beneficio espiritual se vierem associadas com msica
popular.
A herana de Laodicia em sua msica sacra a do protestantismo - formas musicais dentro
do gnero erudito. msica sacra da cultura europia, da civilizao ocidental. Deus achou por
bem que Laodicia nascesse com esta herana porque, evidentemente, achava que era a
melhor que havia. O paganismo e misticismo orientais com sua msica de escalas
pentatnicas; os elementos rtmicos e meldicos que deitam suas razes no poluente
paganismo africano; as escalas e ritmos usados pelos amergenas em suas reunies festivas e
danas, a tonalidade rabe com seus quartos de tom, no oferecem contribuio alguma que
seja melhor, ou de proveito, para a herana
Pg. 59
que Laodicia tem. Assim, se estas culturas forem absorvendo dentro de Laodicia a sua
prpria herana, estaro crescendo, subindo, elevando seu nvel espiritual, chegando ao
melhor.
O que Laodicia no pode fazer , sob pretexto de culturas diferentes, querer absorver todo o
lixo do paganismo internacional e trazer para a sua organizao mundial os elementos nocivos
da msica de outras civilizaes. O fato de Deus desejar que nosso louvor ascenda a Ele
levando o cunho de nossa prpria personalidade" (CBV, Pg.80) no justifica que adotemos
para nosso uso na Igreja aqui o que foi, talvez, aceitvel para um escravo americano, ou um
havaiano, ou um canibal no sul do Pacifico, ou um indgena asteca. Seria deliberadamente
fechar os olhos s orientaes divinas para Laodicia. E se algum, por exemplo, foi rockeiro,
no pode chegar igreja e querer continuar a ser rockeiro" sob pretexto de que o cunho de
sua personalidade essa; ou se algum disser que tem sangue de bugre ou africano, nem por
isso deve dizer que precisa sambar na igreja por ser cunho de sua personalidade. Caem assim
tambm as tendncias e possibilidades para nacionalismos musicais cristos. Todos devem
comparar suas prticas musicais aos princpios divinos, como diz a Filosofia Adventista de
Msica, e no aparecero problemas maiores.

Entretanto, o que est acontecendo uma tolerncia plcida ao ouvirmos cantores com
microfone na mo, em sons amplificados de sintetizadores, playbacks, guitarras e baterias na
marcao de ritmos balanceados que pedem movimento, e vozes meio assopradas, ou com
pigarrinho, quase entoando com voltinhas e garganteios, em sncopes e descompassos as
palavras de alguma mensagem musical "sacra, com expresses faciais, sorrizinhos e trejeitos
copiados dos grandes dolos do momento para comunicar melhor...
No passado o povo de Deus no foi beneficiado com os Aares flexveis servidores de
ocasio (PP, Pg. 331). Hoje parece que muitos, mesmo pastores, se acostumaram a conviver
com msica popular religiosa no lar, na escola e na igreja. No querem se indispor com algum
compositor ou intrprete bajulados, temem tornar-se antipticos aos jovens, a algum
administrador, evangelista ou lder JA chegadinho ao pop; s vezes no sabem, no
conhecem e acabam tambm desenvolvendo o gosto e se esquecem da responsabilidade.
, porm, dever de quem lidera saber que msica aceitvel
Pg. 60
e qual no; jamais diminuir a importncia do assunto; entender que o gosto nem sempre guia
seguro; e, sobretudo, saber que pais cristos e lideres da igreja prestam um grande desservio
aos jovens quando obscurecem a distino entre a msica aceitvel e a no aceitvel, e
toleram uma baixa qualidade de msica e apresentao dentro do contexto da igreja, 'a fim de
manter os jovens na Igreja!'"
A igreja nunca presta um servio ao pecador comprometendo-se com o mundo. melhor que
os no regenerados permaneam fora da igreja at que se submetam aos princpios da igreja,
do que ela se tornar semelhante ao mundo, alistando como membros aqueles que desejam
trazer suas normas, seus costumes e gostos (Kenneth H. Wood, Editorial da RH, de 20/01/72).
Em matria de msica sacra, no se trata de ser conservador ou liberal. questo de
princpios e de discernimento para no se confundir leve com trivial, alegre com vulgar,
animado com excitante, sacro com popular, manter a linha com no ter linha nenhuma,
liberdade crist com libertinagem existencialista na derrubada de todos os padres e princpios
estabelecidos, que permeia a msica popular e a vida de seus produtores.
Poderamos aqui propor uma srie de interrogaes para que cada qual pensasse e decidisse
se tal e tal msica lhe traria benefcios espirituais e Ihe elevaria e enobreceria a carter, Como
fez o Prof. Gerson P. de Arajo em seu artigo Fogo Estranho Diante do Altar (RA, Fev. de 89).
Acontece, porm, que este tipo de teste s funciona para quem tem discernimento. Para
algum viciado em msica pop, o assunto se torna a tal ponto subjetivo que, mesmo que
acontea o contrrio, o indivduo dir que Ihe faz bem porque gosta ou lhe agrada, como fazem
certos fumantes e alcolatras que afirmam e provam que para eles nunca fez nem far mal o
tabaco ou o lcool! O mais difcil sempre despertar no ser humano o desejo de se corrigir, ou
mesmo convenc-lo de que precisa de correo.
O mundo tem apresentado inovaes to surpreendentes que uma gerao no entende a
anterior, nem a seguinte. Falam linguagens diferentes. Por isso que parece difcil para um
jovem compreender hoje que, para algum que era jovem h vinte ou trinta anos, impossvel
adorar a Deus quando em presena da tal msica evanglica contempornea, caracterizada
por um ritmo popular que
Pg. 61
naquele tempo era swing, "fox trot e tantos outros ritmos por ele considerados como
satnicos para as danas sensuais da poca. O que os pentecostais, neopentecostais,
catlicos e protestantes esto produzindo e praticando em suas reunies no nos serve de
modelo. Satans reivindica a msica evanglica contempornea (vide RA de 08/ 84 - Editorial).

Sabemos que toda boa msica, inclusive a secular que seja dom perfeito como arte, desce do
Pai das Luzes (Tiago 1:17), e se torna muito til para desenvolvimento e formao, bem como
educao do gosto. O que nos faz bem, como dieta musical durante a semana, nos ajuda a
apreciar e utilizar a msica sacra em nossa adorao e nas horas sagradas do Sbado. Esta
dieta, porm, est na msica erudita, e nunca na popular.
Deus sempre fez diferena entre o sacro e o profano, e deixou, como j vimos, orientaes
para que Sua Igreja o pudesse fazer tambm. Onde est ento o problema? Ser que ainda
existem pessoas se iludindo com a idia de conservar algum na igreja, deixando-o praticar
livremente msica popular na prpria igreja? Perdido dentro com a sensao de estar salvo
muito pior do que saber que est perdido fora por no querer entrar, afora o risco de influenciar
aos de dentro tambm para a perdio.
triste ver principalmente os jovens vidos em busca de algum material novo, formando pastas
com xerox dos quatro cantos do mundo, tudo no estilo country, tender rock, spiritual, tudo
musica popular religiosa; compositores nacionais e estrangeiros se esmerando em introduzir a
pimenta do ritmo quente como tempero da dieta musical jovem; e, pior do que isto, os
arranjadores desvirtuando os grandes hinos da msica sacra para torn-las msica de caf,
no dizer de Caldeira Filho, antigo critico musical do maior jornal brasileiro.
O resultado ainda mais triste vermos uma gerao se formando acostumada a se conformar
com o nvel rasante da msica pop, sabendo apenas apreciar o vazio dos corinhos,
apresentando perante o mundo, atravs de seus cnticos, atestados de pobreza cultural e
espiritual. Como di!
Ah, Laodicia, nem sabes que s desgraada, e miservel, e pobre, e cega e nua (Apoc.
3:17).
Haver soluo? Estar tudo perdido? Graas a Deus, no! Ele especialista em casos difceis
e h milhares que ainda no dobraram seus joelhos a Baal!

7. DISCERNIMENTO
Cada moeda apresenta duas faces. Numa delas normalmente aparece um figuro; na outra, o
valor da moeda.
Estas duas faces representam dois pontos de vista diferentes. Quem v um lado, normalmente
no est vendo o outro. Quem est olhando para a cara da moeda fica ponderando na
importncia do individuo, e no que fez para ali estar. No esta se preocupando muito com o
valor real da moeda. Quem esta olhando a coroa da moeda se conscientiza do valor que a
moeda tem e no est impressionado com quem esteja por detrs.
Este fato uma boa ilustrao das prticas e trabalhos religiosos e espirituais. Pode acontecer
que a nfase e o enfoque recaiam sobre o lado humano, sobre o ponto de vista humano.
Contudo o valor real do que se faz mais corretamente avaliado pelo ponto de vista divino.
Assim, as duas moedinhas da viva valiam mais, vista de Deus, do que todo o dinheiro dos
exibidos.
Jesus tinha discernimento para distinguir o que tinha valor. Era Sua viso do ponto de vista
divino, que penetrava os intuitos do corao, os motivos e sentimentos que norteavam as
aes, que Lhe dava discernimento. Apenas o Esprito de Deus pode capacitar os homens a
terem esta viso, mas para isto os homens devem estar dispostos a abandonar seu ponto de
vista, se for contrrio.

Assim, por exemplo, um obreiro deve estar disposto a abandonar o ponto de vista humano dos
seus relatrios de construes, crescimento numrico, aquisies materiais, etc., para
considerar sua influncia real na salvao das pessoas, que o ponto de vista divino.
Com a msica na igreja d-se o mesmo. Apenas tem valor real aquilo que o ponto de vista
divino valoriza. Deus no est olhando tanto para aquilo que faz mais sucesso entre o povo,
nem para o que rende mais dinheiro, nem para o que aos olhos humanos parea mais
encantador, como para o que de acordo com Suas orientaes e, por isso mesmo, mais
eficaz para a salvao.
No , portanto, suficiente crer que o Esprito Santo esteja inspirando tudo o que se faz em
matria de msica religiosa; se no
Pg. 63
estiver de acordo com as instrues divinas, no ser absolutamente resultado da inspirao
do Esprito. fcil ver, ento, que qualquer pessoa que queira ter discernimento deve procurar
conhecer tudo o que for possvel da luz que Deus j derramou, e passar a olhar as coisas como
Deus as olha. O Esprito de Deus guiar a toda a verdade estas pessoas bem intencionadas.
Passou muita da hora de, como Igreja e indivduos, humilharmo-nos diante de Deus, rogando
Seu colrio para aclarar nossa viso obscurecida.
No captulo V j ficou bem claro que a crise de discernimento que ocasiona esta situao
catica da msica em muitas igrejas e lares o desinteresse nas orientaes divinas e a
persistncia em seguir os padres mundanos. Entretanto, para as pessoas que podem
entender termos tcnicos musicais, queremos transcrever o que certa comisso de professores
de msica nos Estados Unidos da Amrica props como caractersticas de msica rica,
apropriada para alcanar os objetivos da msica sacra, e caractersticas da msica pobre,
deficiente, inadequada. Observe-se que so duas tendncias; uma buscando a excelncia,
outra se acomodando ao rastejamento. Estes itens estamos extraindo de um bom trabalho
elaborado pelos professores Jess e Jenise Torres: Msica na Igreja.
Musica rica e adequada:
A - Caractersticas harmnicas:
1.
Mudana freqente da harmonia em cada frase. Muitas vezes duas ou trs mudanas no
mesmo compasso.
2.
Harmonia diatnica, incluindo somente as alteraes cromticas necessrias
modulao.
3.

Utilizao variada de acordes maiores e menores da escala.

4.

Usa de harmonias modais como nas adaptaes de cantocho.

B - Caractersticas meldicas e rtmicas:


1.

Melodia diatnica, incluindo sons cromticos apenas quando necessrios modulao.

2.
Predominncia no uso de figuras inteiras, isto , unidades de tempo, intercaladas
ocasionalmente por figuras de maior ou menor durao com andamento moderado.
3.

Repetio freqente de variaes meldicas ou rtmicas

Pg. 64
na mesma frase.
4.

Sncopes raras e, quando ocorrerem, devero envolver somente tempos inteiros.

C - Caractersticas do relacionamento das vozes


1.
Uso ocasional de teras e/ou sextas paralelas entre soprano e contralto, intercaladas
freqentemente com intervalos justos e perfeitos.
2.
Boa linha meldica do baixo, utilizando igualmente harmonias maiores e menores, notas
de passagem diatnicas e inverses ocasionais dos acordes.
3.

Pelo menos alguma independncia meldica e rtmica nas partes intermedirias.

Musica pobre, deficiente, inadequada:


A - Caractersticas harmnicas:
1.
Mudana infreqente da harmonia numa frase, sendo comum menos de uma mudana
por compasso.
2.
Harmonias cromticas como acordes alterados, variaes cromticas do acorde de
sexta, e acordes com acrscimo de sextas com finalidades ornamentais em vez de modulao.
3.

Harmonias deslizantes.

4.
Emprego consecutivo de stimas menores no resolvidas em series, no sentido das
tonalidades claras.

B - Caractersticas meldicas e rtmicas:


1.

Cromatismo meldico como ornamento em vez de modulao.

2.
Pequenos desenhos meldicos e rtmicos consecutivos e repetidos com freqncia na
mesma frase.
3.

Sncopes freqentes envolvendo partes de um tempo apenas.

4.
Vrias figuras curtas, alternando com uma ou mais figuras de maior valor, repetidas com
regularidade.
5.

Predominncia freqente na melodia de figuras curtas, pontuadas e/ou inteiras.

6.
Paradas nos tempos ou partes fracas, ou onde a parada no coincide com a terminao
do pensamento musical.
7.

Ritmo tpico de valsa, isto , acentuao ternria no

Pg. 65
compasso composto e ternrio simples rpido. Frases regulares de quatro compassos,
combinando figuras de dois ou mais tempos e mudana infreqente da harmonia na mesma
frase.
8.
Ritmos rpidos de "fox-trot e outros binrios e quaternrios, num andamento
consideravelmente rpido, combinados com figuras de dois ou mais tempos na melodia e
associados mudana infreqente da harmonia na mesma frase.

C - Caractersticas do relacionamento das vozes


1.
Emprego predominante de teras e/ou sextas paralelas entre soprano e contralto,
intercaladas freqentemente com intervalos aumentados e diminudos, stimas menores,
cromticos ascendentes ou descendentes com intervalos justos apenas ocasionais.
2.
Passagens em solo ou dueto sem estilo de arpejo ou escalas, contra notas sustentadas
nas outras partes ou vozes.
3.

Efeitos de eco entre duas ou mais partes. Melodia tipo eco.

A isto poder-se-ia acrescentar, por exemplo, como caractersticas de pobreza musical, entoar a
parte ou estrofe final num tom mais agudo (modular para semitom ou tom acima), finalizar
repetindo a mesma coisa muitas vezes, sumindo at desaparecer, ou na cadncia final a
melodia terminar com salto do sexto para o oitavo grau, etc. que tambm so, ao lado de tudo
o que foi apresentado, caractersticas da msica do gnero popular.
Qualquer pessoa que no consiga entender esta linguagem anterior e se envolva com o
trabalho da msica na igreja deve reconhecer suas deficincias no conhecimento de Teoria
Musical...
Mas no importa. Resumindo em linguagem acessvel a todos, a anlise comparativa entre
estas caractersticas revela nada mais, nada menos do que o contraste entre a msica erudita
e a popular. E quantos compositores da igreja, especialmente de setores diretivos em
influenciar as massas, esto mergulhados exatamente no tipo mais deficiente de msica,
vibrando com o sucesso barato entre as indefesas vtimas da falta de cultura, explorando-as
em vez de educ-las.
Pg. 66
Que tremenda responsabilidade assumem estes compositores!
Laodicia no est preparada para o selamento. Nem um em vinte, diz conhecida expresso
do Esprito de Profecia. Deveramos chorar e prantear nossa pobreza espiritual, nossa cegueira
e falta de discernimento, que infelizmente pode ser fatal.
Mas ser que s chorar adianta? Prantear soluciona todos os problemas? Evidentemente no.
E necessrio agir. Mas em que direo?
claro que a iniciativa no pode nem deve partir de um membro isolado. So os
administradores da Organizao que devem pr de lado um pouco sua viso imediatista de
relatrios finais de trinios e qinqnios que mostrem servio, e se disponham a pensar um
pouco mais adiante, a mdio e longo prazo.

Que passos tenderiam a ir solucionando o problema da m qualidade de msica nas igrejas e


nos lares? Seria o de pr um pastor responsvel em cada Diviso, Unio e Campo para ver se
controlam a disseminao do material nocivo? E se eles prprios no souberem discernir entre
o que aceitvel ou no, e, tendo seu gosto j pervertido, forem "chegadinhos ao pop? O
resultado ser ficar na mesma ou piorar. Seria mais ou menos como colocar um pastor para
dirigir um hospital ou uma indstria. Que falta faz um bom preparo musical nos Seminrios de
Teologia!
Uma vez que o material inferior se dissemina e alastra com muitssimo mais facilidade que o
bom, a primeira coisa que deve ser vencida o orgulho e o egosmo doentio de quem tem algo
de bom, como um repertrio exclusivo, com medo de que se tome batido. Se bom, quanto
maior circulao, maior beneficio trar. Qualquer bom material estar na sepultura enquanto
figurar no repertrio exclusivo de um egosta.
Em segundo lugar, deveria haver uma espcie de Banco da Boa Msica, ou Banco da Msica
Sacra, onde no se aceitassem depsitos de msica popular nem arremedo de msica, e
donde qualquer pessoa bem intencionada tivesse um carto de crdito ilimitado para sacar
quanta Msica Sacra quisesse, assim como o Banco das Graas Divinas.
Em terceiro lugar a prioridade deste material deveria
Pg. 67
obedecer orientao divina: O canto no deve ser sempre apresentado por uns poucos.
Tanto quanto possvel, deixemos que toda a congregao tome parte (Test. VIII, 144), isto ,
primeiro o material para a congregao cantar, em segundo lugar material para corais, em
terceiro para conjuntos, quartetos, trios, duetos, e por ltimo para solos.
Este o grande brado que o Prof. Harold Hannum d em seu Iivro Let the People Sing
(Review and Herald Publishing Association, Washington, D. O., 1981). Enquanto a
congregao canta coisa boa, est livre de ser estragada, ouvindo coisa ruim. Participando
teriam maiores benefcios do que sendo meros espectadores de artistas, como s vezes
acontece. O fervor dos tempos iniciais da Reforma e dos nossos Pioneiros voltaria.
Em quarto lugar deve-se ter em mente que todo o aprendizado de coisas profundas requer
tempo, pacincia, perseverana, conscientizao, e criao de condies, como cursos,
gravaes, playbacks decentes, etc. para facilitar esta aprendizagem.
Lembro-me bem de que, quando irmos nossos na frica tinham o desejo de aprender hinos
do Cantai ao Senhor, num sbado tarde reunimos um grupo de jovens msicos missionrios
aqui e fizemos uma simples gravao em fita de uma estrofe ao piano (do que est escrito)
como introduo, e a primeira estrofe cantada a quatro vozes dos primeiros cinqenta hinos do
Hinrio. Imagino nossos queridos irmos l ouvindo atentos muitas vezes gravao do trecho
at comearem a cantar junto, seguindo para as outras estrofes. Logo um hino sacro a mais,
de boa constituio, seria incorporado ao repertrio conhecido e usado por uma pequena
congregao num ponto longnquo do globo!
Por que no se faz isso quando um bom hinrio lanado? Por que sempre o que no presta
toma a dianteira, enquanto que timidamente o bem se acomoda? Quantas congregaes no
aprenderiam mais hinos se houvesse uma gravao do Hinrio para ouvir? Por que a iniciativa
deveria ser particular? Por que no se orienta a cada Pastor para que se utilize dos elementos
capazes da igreja num servio de cnticos programado atravs do ano, com hinos da semana
ou do ms para o aprendizado, como sugeriu a Dr. Gerson G. Damaceno? Em poucos anos
todas as igrejas poderiam usar todos os hinos de um hinrio.
Pg. 68

Acredito que Satans, conhecendo o potencial que a msica tem, procura obstar o avano da
msica sacra na salvao do Homem com um clima de hostilidade para quem trabalha com
discernimento, e com uma enxurrada de material que ele prprio inspira para causar confuso.
Assim Laodicia acaba sendo o que - emblema de presunosa mornido, embalada, por
vezes, com a moderna msica fencia.
Enfim, Deus tem a soluo para o grande problema da falta de discernimento. Basta
demonstrarmos interesse em aceitar as Suas instrues.

8. HINRIOS
Depois do estudo da Bblia, da orao e da ao missionria, o que mais tem a ver com a
sade espiritual de uma igreja seu canto congregacional. Por isso a Bblia e o Hinrio andam
juntos.Elaborar um Hinrio e coloc-lo nas mos de uma Igreja tremenda responsabilidade.
Quem se dispe a tal atividade deve pensar que os membros tero na mente estes cnticos
no s nos cultos e reunies religiosas, mas nos lares e em todos os segmentos da vida; sua
influncia ser constante, profunda e total. Portanto jamais poder ser norteado por presses
de qualquer ordem a no ser os princpios e a luz que Deus deu Igreja sobre o assunto. Os
que desconhecem os princpios do canto sagrado, ou os que no tm discernimento e so
levados facilmente por presses no esto qualificados para fazer este trabalho.
Deveria haver unidade sobre este assunto na Igreja, mas por causa de:
1.
Interesses pessoais (vontade de se tornar conhecido como autor e compositor,
explorao comercial de suas composies, projeo nos meios denominacionais e fora deles,
etc.);
2.
Gosto pervertido (vontade de satisfazer apenas o gosto, sem cogitar se ele apresenta
algo contrrio aos princpios, ou seja, gosto gerado por formao imprpria);
3.
Falta de discernimento (persistncia em circundar a prpria experincia em vez de partir
em direo a luz divina sobre o assunto);
4.
O interesse do inimigo em implantar sua msica dentro da Igreja, e outras questes
mais, a to benfica unidade torna-se inatingvel.
Neste clima inseguro de confuso, a responsabilidade de elaborar um Hinrio para a Igreja de
Deus, que deve estar preparada para a msica do Cu dentro de pouco tempo, uma tarefa
redobradamente mais difcil e extremamente sria.
Por outro lado, o conceito de Hinrio tambm importante. Basicamente h dois conceitos de
Hinrio:
1.
O Hinrio um recurso a disposio da Igreja para um contnuo enriquecimento
espiritual, elevao e santificao do gosto dos que cantam; padro de sentimentos religiosos,
discernimento, experincia
Pg. 70
crist, cultura e correo; instrumento de educao no louvor e na adorao; paradigma de
perfeio e beleza.
2.
Conjunto de cnticos que revelam o gosto, a preferncia, o entusiasmo, a cultura, a
condio espiritual e a experincia da vida religiosa dos que cantam.

Uma vez ponderada a necessidade da Igreja, decide-se por um ou outro tipo de Hinrio. No
primeiro caso, ser um trabalho difcil, mas com espinha dorsal; no segundo, ser um
amontoado de hinos e cnticos que se ajustam, mais ou menos como ameba, forma de como
o povo gosta de cantar e se expressar, mais do que a forma de como o povo deve cantar e se
expressar. No primeiro caso o povo ser levado a ser um reflexo do que canta, ao passo que
no segundo, o Hinrio ser pura e simplesmente reflexo do nvel e do gosto de um povo.
Quem decide que o Hinrio tem a funo de educar sabe que ter de lutar contra todas as
foras que agem em oposio ao processo educacional; ter de enfrentar as durezas da
conscientizao, do aprendizado, do progresso e da santificao, mesmo que dure dcadas.
Quem decide que o Hinrio deva ser um reflexo do gosto e da cultura popular ter um trabalho
simplificado, isto , s o de coligir o que o povo quer, e encontrar oportunidade de
aperfeioar o Hinrio cada vez que o gosto popular for modificado pela instabilidade artificial
da vida moderna na onda da moda, no importa se demore 2, 5, 10 ou 20 anos. Uma espcie
de Antologia Musical do Momento.
H benefcios numa pesquisa entre os membros da igreja. Ela revela a tendncia, o grau e o
nvel de espiritualidade relacionada com o gosto e a cultura. muito bom que quem elabora o
Hinrio conhea o povo que o vai utilizar. Poder, com discernimento, delimitar o ponto at
onde o gosto possa e deva ser satisfeito e onde o gosto ser um perigo para a vida espiritual.
Fica, portanto, mais do que convincente que o gosto, por si s, nem sempre um guia seguro,
ainda mais numa gerao formada debaixo do bombardeamento da era rock. Nem tudo do
que muitos gostam deve constar num Hinrio para a Igreja, pois no caso de a Igreja possuir um
gosto desvirtuado e enfermo, precisar de um remdio e tratamento natural, e no de mais
drogas que a mantenham no vcio.
Normalmente, quem torna as decises sobre um Hinrio uma comisso. Seria de se esperar
que uma comisso revelasse mais
Pg. 71
equilbrio do que decises individuais. Mas para que isso fosse uma realidade, todos os
membros deveriam ter, pelo menos, uma unidade bsica de critrios, discernimento e
conhecimento, o que no ser fcil alcanar. A comisso normalmente composta de msicos,
poetas, pastores e administradores; pode dar-se o caso de um poeta no entender de msica,
um pastor ser leigo nestas reas, um administrador no ter discernimento, um msico no
saber que letra para a msica no simples poesia, um compositor ter sido formado num clima
de gosto francamente popular, sem conhecimento bsico das leis estruturais do cntico sacro,
etc., etc. As decises de uma comisso tal no tero tendncia para um equilbrio sadio; antes
pelo contrrio, ou sero um campo de conflitos, ou uma sesso de barganhas e concesses
perigosas, e, neste caso, mais poltica democrtica do que aceitao teocrtica. verdade que
Deus no impe nada mas convenhamos que melhor aceitar andarmos no Seu passo.
Um Hinrio tambm deve ajudar a lgreja a antecipar a msica do Cu. Prepar-la para poder
apreciar a beleza da msica angelical.
O que um acha bonito, no atrai outro. O que para um lindo, o outro nem acha graa. Outro
diz: Gosto e cor no se discutem"! Entretanto, com as coisas de Deus um ditado como este
no funciona, pois a capacidade de apreciar o que belo obra divina, tanto quanto a
realidade objetiva da beleza. Uma foi feita para a outra, e em virtude do pecado que ocorreu
o desvirtuamento do gosto. O que hoje existe gosto menos estragado e gosto mais estragado
entre os seres humanos.
No setor da msica tambm acontece a mesmo. Embora sejam aceitveis certas preferncias,
no se pode dizer que o feio seja belo e o belo, feio. Neste caso, Quem decide o autor da
beleza, que imutvel. Ele o paradigma da beleza, o padro pelo qual a homem deve aferir
seus conceitos. Quanto mais o conceito do homem sobre a beleza se aproximar do de Deus,
mais certo estar. E no poderia ser diferente.

de se esperar tambm que a msica que para Deus bela, ser a mais saudvel, a que
esteja mais de acordo com as leis naturais, a que promover experincias estticas mais
sublimes nas pessoas mais equilibradas.
Em virtude de tudo a que j foi exposto nesta obra, no
Pg. 72
difcil concluir que um hino solene, bem harmonizado, rico em toda a sua estrutura, entoado no
louvor de um culto, seja belo, e que um rock pauleira do ACDC", ou do Led Zeppelin seja
horroroso! No sero os Beatles, nem o toxicmano Elvis Presley e todos os seus seguidores e
continuadores at hoje, que nos diro o que belo, muito menos os demnios que os
inspiraram e inspiram. Se os apreciamos, e toda a msica que se parea com a deles, mesmo
na igreja, nosso gosto que est arruinado, condicionado e viciado. Aqui no Brasil, este
condicionamento comea cedo com o Balo Mgico, o Xou da Xuxa e seus congneres, que
so escolas infantis de rock.
A recomendao divina que haja canto no lar, de hinos que sejam suaves e puros, e haver
menos palavras de censura e mais de animao, esperana e alegria (Ed. 167).
Talvez seja mais fcil sabermos o que so hinos suaves do que hinos puros. Hinos suaves so
os que apresentam um volume sonoro que no fere o ouvido ainda sensvel; hinos puros so
hinos que no esto contaminados. Mas o que que contamina um hino? Vrias coisas:
1.
O ritmo emprestado do gnero popular, das danas e canes populares de hoje que
deitam suas razes no poluente paganismo africano.
2.
Os instrumentos e baterias que trazem mente de quem ouve a atmosfera sonora e a
imagem dos centros de diverses mundanas, afetando por completo o ouvinte e o executante.
3.
A maneira de execuo, quando ela se assemelha ao estilo dos cantores e conjuntos do
repertrio satnico da msica pop.
4.
A inteno de quem canta, ou toca, se esta for a de satisfazer o gosto pervertido, quer do
prprio, quer dos ouvintes, sem considerar se agrada a Deus ou no.
5.
Os arranjos popularizantes, quando nada mais so do que desarranjos daquilo que Deus
inspirou outros a escreverem.
6.
Os cantores, quando vo frente para se exibir (Mensagens Escolhidas, vol. III, pgs.
332 - 335). E assim por diante.
Outro assunto que no poderamos deixar de mencionar o da perfeio dos hinos. Sendo
este um tema para se escrever, s sobre ele, um compndio, teremos que tocar apenas em
algumas idias importantes.
Pg. 73
Deus perfeito e tudo o que fez foi perfeito, inclusive a Bblia e a msica. Como j vimos, a
irm White ficou deslumbrada ante a perfeio e a beleza da msica celeste. Hoje nossa
msica no se assemelha aos cnticos do Cu nem aos do den porque ns somos
imperfeitos. Devemos, entretanto, nos aproximar tanto quanto possvel da perfeio dos coros
celestes. Este um repto, um verdadeiro desafio, um apelo para a excelncia (H. B. Hannum
- op. cit., pg. 32).

Com certeza, esta perfeio no inclui apenas a voz perfeitamente educada e disciplinada dos
anjos, mas tambm a perfeita execuo e principalmente a perfeio da forma musical. O que
se canta no Cu so hinos perfeitos, ideal para os nossos.
Um hino, como j vimos, um casamento de texto sagrado, normalmente em versos, com a
msica. So duas maneiras de expresso fundidas num s propsito, multiplicando o poder de
penetrao.
Assim como acontece com o casamento (unio nos trs aspectos do ser humano - fsico,
mental e espiritual), mais feliz e poderosa ser a unio de verso e msica se se harmonizarem
perfeitamente nos aspectos fsicos (tamanho das idias - nmero de silabas e sons), mental
(perfeita coincidncia das acentuaes, inflexes) e espiritual (carter, das idias e sentimentos
que provocam). Hinos desajustados so casais desajustados. O contedo do texto pode sofrer,
ao estar desajustado de sua companheira, a msica, tanto quanto um pregador que pode ser
levado a runa devido a desajustes com a esposa. As leis que regem este ajuste, ou seja, as
leis da poesia e da msica so to antigas e naturais quanto as da natureza, pois a ela
pertencem, criadas por Deus e no por homens, embora estes, sentindo e pensando, as
descubram. Os objetos j caam muito antes de Newton formular a lei da gravitao universal.
Assim tambm os seres humanos: basta-lhes um pouco de senso esttico para perceberem
quando qualquer lei dessas artes violada.
Test., vol. IX (pgs. 143 e 144) menciona a necessidade de uma entoao clara e uma distinta
elocuo (ou emisso) no cantar, e que, com os erros cometidos, a msica perde o devido
efeito sobre o esprito dos presentes (Test. IV, pg. 71). Essa correo s possvel quando a
composio de um hino feita de acordo com as leis naturais que regem a melodia, o
contraponto, a harmonia, o compasso, o ritmo, a fraseologia e a prosdia musicais, etc., e se
for executado tambm
Pg. 74
sem erros.
O ideal seria que o compositor (da msica) fosse o prprio autor (da letra), e que ele
conhecesse profundamente como fazer tudo corretamente. Entretanto este conhecimento se
tem demonstrado bastante deficiente entre os que procuram compor hinos, cnticos, e
corinhos. Por vezes, pessoas que nem sabem ler ou escrever msica (analfabetos musicais),
nem poesia, esto inventando msicas para serem cantadas. claro que esse tipo de
composio ser pauprrimo e que algum ter que escrever para a pessoa, incrementando-o,
sem poder eliminar os erros de origem e estrutura. Da nunca sair coisa boa.
Um dos assuntos menos conhecidos pelos compositores dentro da arte musical a
Fraseologia. Normalmente ela vem s composies pelo processo emprico da sensibilidade
pessoal, intuitiva, em vez de vir por um processo consciente das leis que a regem. A
sensibilidade inconsciente, porm, est mais sujeita a erros.
Para que todos entendam, ser interessante dizermos que a msica est escrita de maneira
ligada, como a Bblia no tempo em que foi escrita,
semdivisesdepalavrasnempontuaooquetornabemmaisdifcilaleituraeacompreensodotexto.
Infelizmente a msica ainda est escrita dessa maneira, e s a Anlise Fraseolgica que
revelar onde comeam e terminam as palavrinhas" da msica na frase, e os componentes
das frases e perodos musicais, bem como seus limites. O que a diviso das palavras e a
pontuao fizeram pela linguagem escrita, a Anlise Fraseolgica faz pela msica.
Os adventistas no Brasil j se acostumaram a cantar em seus cultos, sentindo as frases da
msica porque tm o nico hinrio do mundo que se preocupou com o assunto, associado
Prosdia Musical.

Prosdia no estudo da lngua Portuguesa a arte de bem acentuar as palavras ao pronuncilas. Prosdia Musical a arte de fazer coincidir as acentuaes das palavras com as
acentuaes da msica, ou vice versa; sons acentuados com silabas tnicas.
Para que todos sintam a importncia do assunto, procurem cantar o hino nr. 1 do Cantai ao
Senhor, comeando com as seguintes palavras:
"Jesus Cristo, com f Te adoramos!
O que todos entenderam? Vejam se no foi isto:
G zuscrist, confete dorams!
Pg. 75
No necessrio fazer favor a ningum para reconhecer que estas palavras, por mais belas e
significativas que possam ser, nunca foram feitas para esta msica, nem a msica para estas
palavras. Casamento horroroso!
tambm interessante notar que, na hora de as duas partes se unirem, h sempre,
invariavelmente, o fenmeno de a msica ser a dominante na questo de conservar sua
acentuao, em detrimento da acentuao das palavras; e mais, a frase da msica, como
acontece com as acentuaes, tambm dominante no sentido de forar a frase verbal ao seu
esquema. Este fenmeno no sofre reverso, e por esta causa, talvez, o nome deste estudo na
msica e nos hinos se conserve "Fraseologia Musical e Prosdia Musical.
Por isso tio Luiz, ao trabalhar com a letra deste hino que usamos como exemplo, colocou
acertadamente as palavras:
Deus de amor, vimos ns Te adorar - casamento perfeito entre letra e msica - e todos
entendem o que se est cantando.
O aspecto seguinte que deve ser mencionado o do carter da msica e o carter das
palavras. Quando se usa a msica de um hino sacro para se fazer uma pardia de "gozao
sobre qualquer assunto profano e sujo, todos coram e reconhecem que houve uma profanao,
e que nunca se deveria lidar assim irreverentemente com tal msica.
Estranhamente, entretanto, quando as palavras religiosas esto associadas a msicas
profanas, ou musiquetas de carter igual quelas inspiradas pelo inimigo na msica popular,
afetando, com sua linguagem ou mensagem musical, a mente de maneira semelhante, ento
muitos na congregao e na plataforma, ao terminar o cntico, dizem: Amm!" Os olhos do
discernimento esto fechados quando se trata da msica secularizada, mas percebem quando
se trata de profanaes na letra. No uma aberrao do ouvido laodiceano?
Mais estranho ainda que a explorao comercial deste material hbrido sancionada por
muitos lderes e Departamentos da prpria Organizao, principalmente sob pretexto de
evangelismo, e que a maior parte das gravaes existentes, esto afetadas com este tipo
infeliz de casamento entre letra religiosa e msica popular; isto aps ela mesma ter, em 1972,
feito seu pronunciamento oficial quanto Filosofia Adventista de Msica.
Pg. 76
E continua sendo estranho tambm, que enquanto uns que ainda tm discernimento nem
podem entrar num SELS, por exemplo, sem sentirem ansiedades pelo fim do mundo para se
verem livres logo deste tipo de msica que permeia a atmosfera, e estar no Cu onde no
haver msica popular, outros esto vidos por esta dieta musical inebriante; as pouqussimas

gravaes puras permanecem empoeiradas nas estantes. E todos pertencendo ao mesmo


movimento laodiceano.
E estranhssimo ainda que, alm da cobertura, nossos rgos de imprensa fazem as maiores
propagandas dos conjuntos e gravaes que apresentam as piores formas musicais hbridas.
Parece que sempre mais fcil navegar a favor da correnteza, da mar, tambm no campo
musical, no importa para onde ela leve.
Quantos artigos, principalmente ainda na dcada de 70, do Dr. Harold Lickey, Dr. Harold B.
Hannum, de E. Margaret Clarkson, Milton G. Crave, Dr. H. Lloyd Leno, Philip Yancey, Rute
Jaeger Butain, M. D. Guarda (RA, 11/81), Gelard Fuller e Bob Larson, Elsie Landon Buck,
Melwin Munn, Paul Hamel, Kenneth H. Wood, e tantos outros, foram esclarecendo,
conscientizando e condenando um tipo de msica que pela prpria imprensa agora bajulado,
promovido, principalmente em reportagens dos noticirios.
Diante de tanta incongruncia, parece que a profecia que analisamos no capitulo V acabar
no sendo uma profecia condicional, mas plenamente cumprida em nossos dias, infelizmente,
a despeito do remanescente fiel.
Permanece, no entanto, o fato de que Deus o paradigma da beleza e da perfeio, e a ns
compete, por todos os meios, sempre aferir nossos conceitos e padres pelos divinos, e
esforarmo-nos por atingir o mais elevado grau de beleza e perfeio possvel ao Homem em
tudo o que fizermos em matria de msica sacra.
Pg. 77

9. TRASLADAO

Laodicia, o movimento proftico que Deus despertou das cinzas do grande desapontamento
milerita, caracterizou-Se, no princpio, por uma busca sincera e bem intencionada de toda a
verdade bblica. Luz em abundncia foi derramada, e hoje o movimento de propores
mundiais , sem dvidas, o mais bem iluminado pelo mais glorioso corpo de doutrinas puras
que o planeta conheceu.
Hoje, na poca do sesquicentenrio, a Testemunha Fiel e Verdadeira observa-lhe as obras, e
chama-lhe a ateno para seu estado infeliz de mornido. Suas obras no esto em harmonia
com sua luz.
Leva nas mos, alm da Bblia, compndios divinos sobre Evangelismo, Beneficncia Social,
Medicina e Sade, Nutrio, Viver Saudvel, Educao, Histria da Redeno, Profecias,
Doutrinas, enfim, sobre tudo, inclusive msica. Orgulhosamente os exibe como prova de sua
origem e orientao divinas. Contudo, poucos so os que esto buscando com intenso
interesse viver toda esta luz. A Testemunha Fiel e Verdadeira observa e nota com pesar que
nem um em vinte est preparado para a trasladao.
Dos dezenove restantes, uns no conseguem viver sem bifes e churrascadas; outros sem caf,
mate e coca; outros sem cinema, telenovelas; outros sem luxo e moda; e grande parte deles
sem rock e msica popular, coisas todas que no encontrariam no Cu. Seu gosto e apego a
estas coisas, e outras tantas, os desqualificam para o ambiente do Cu e da Nova Terra.
Apesar de saberem que o carter e os gostos no sero transformados pela ressurreio ou
trasladao, no esto preocupados em j se acostumarem aqui com as coisas celestes. De

tanto permitirem que sua mente e sensibilidade sejam queimadas com a msica mundana de
hoje, as vozes dos anjos e a msica de suas harpas no Ihes agradariam. Para sua mente, a
cincia do Cu seria um enigma (PJ, 364). Baterias, guitarras, saxofones, contrabaixos,
sintetizadores em ritmos loucos fizeram com que seus conceitos de beleza descessem tanto
que so agora incapazes de apreciar a beleza dos coros celestes.
Pg. 78
Os que se sentiam mal na igreja em presena de msica popular religiosa, agora se deliciam
com a msica sacra. Aqueles que se apegaram ao gosto pela musica hbrida e desvirtuada,
no achariam a msica do Cu legal, e por isso l no estaro.
Como Igreja temos sido mais apressados em providenciar qualquer coisa para o povo ouvir e
se entreter, do que educar o seu gosto e prepar-los para a msica do Cu. Ao guiar-nos
nosso Redentor ao limiar do Infinito, resplandecente com a Glria de Deus, podemos aprender
o assunto dos louvores e aes de graas do coro celestial ao redor do trono; e despertando-se
o eco do cntico dos anjos em nossos lares terrestres, os coraes sero levados para mais
perto dos cantores celestiais. A comunho do Cu comea na Terra. Aqui aprendemos a nota
tnica de seu louvor (Ed. 167 e 168).
Entretanto quem no se arrepia com a idia de que a maioria da juventude adventista neste
tempo vai perder a vida eterna? Ah, se todos se afastassem da msica que conduz perdio!
Ah, se estes discos, fitas e partituras fossem agora queimados, esses jovens no teriam que
ser queimados com os mpios!
Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te, diz o Amm
(Apoc. 3:19).
Na epopia da Criao os anjos cantavam e rejubilavam, saudando o que saa das mos do
Criador diariamente. Este mesmo coral durante milnios j ensaiou e est preparado,
aguardando o dia em que Jesus voltar a esta Terra, com rijo clangor de trombeta, buscando
Laodicia e os remidos de todas as pocas.
o momento de soarem os primeiros acordes que abrem o ltimo ato no grande Oratrio da
Redeno. Abrem-se as cortinas da Eternidade para no mais se fecharem...!
Em cada mo so colocadas a palma do vencedor e a harpa resplandecente. Ento, ao
desferirem as notas os anjos dirigentes, todas as mos deslizam com maestria sobre as cordas
da harpa, tirando-lhes suave msica em ricos e melodiosos acordes. Indizvel transporte faz
fremir todo o corao, e toda a voz se ergue em grato louvor: 'quele que nos ama, e em Seu
sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a He
glria e poder para todo o sempre. Apoc. 1:5 e 6 (GC, 651).
Ento aquela voz, mais harmoniosa do que qualquer Msica
Pg. 79
que tenha soado j aos ouvidos mortais, ouvida a dizer: Vosso conflito est terminado. Vinde
benditos de Meu Pai, possui por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do
mundo. (Idem).

"Oh, maravilhas do amor que redime! Transportes daquela hora em que o infinito Pai, olhando
para os resgatados, contemplar Sua imagem, banida a discrdia do pecado, removida sua
maldio, e o humano de novo em harmonia com o divino! (GC, 652).
Ado levado ao encontro com Cristo. Lana ento sua brilhante coroa aos ps de Jesus e,
caindo a seu peito, abraa o Redentor. Dedilha a harpa de ouro, e pelas abbadas do cu ecoa
o cntico triunfante: Digno, digno o Cordeiro que foi morto e reviveu! A famlia de Ado
associa-se ao cntico e lana suas coroas aos ps do Salvador, inclinando-se perante Ele em
adorao (GC, 653).
Esta reunio testemunhada pelos anjos que choraram quando da queda de Ado e
rejubilaram ao ascender Jesus ao Cu, depois de ressurgido, tendo aberto a sepultura a todos
os que cressem em Seu nome. Contemplam agora a obra da redeno completa e unem as
vozes no cntico de louvor" (GC, 653).
No mar cristalino diante do trono, naquele mar como que de vidro misturado com fogo - to
resplendente ele pela glria de Deus - est reunida a multido dos que saram vitoriosos da
besta, e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome. Apoc. 15:2. Com o
Cordeiro, sobre o Monte Sio, tendo harpas de Deus', esto os cento e quarenta e quatro mil
que foram remidos dentre os homens; e ouve-se, como o som de muitas guas, e de grande
trovo, uma voz de harpistas, que tocavam com as suas harpas. E cantavam um cntico novo
diante do trono - cntico que ningum podia aprender seno os cento e quarenta e quatro mil.
o hino de Moiss e do Cordeiro - hino de livramento. Ningum a no ser os cento e quarenta
e quatro mil, pode aprender aquele canto, pois o de sua experincia - e nunca ningum teve
experincia semelhante (GC, 653 e 654).
"Por entre o agitar dos ramos de palmeiras, derramam um cntico de louvor, claro, suave e
melodioso, todas as vozes aprendem a harmonia at que reboa pelas abbadas do cu a
antfona: Salvao ao nosso Deus que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os
habitantes do Cu assim respondem: Amm. Louvor, e Glria, e sabedoria, e ao de graas,
e honra, e poder, e fora ao nosso Deus,
Pg. 80
para todo o sempre. Apoc. 7:10 e 12" (GC, 655).
A cruz de Cristo ser a cincia e cntico dos remidos por toda a eternidade. ... Ao olharem as
naes dos salvos para o seu Redentor e contemplarem a glria eterna do Pai resplandecendo
em Seu semblante; ao verem o Seu trono que de eternidade em eternidade, e saberem que
Seu reino no ter fim, irrompem num hino arrebatador: 'Digno e o Cordeiro que foi morto, e
nos remiu para Deus com Seu mui precioso Sangue! (GC, 656).
Imagine-se neste cenrio, participando destes louvores durante o milnio at que a ltima parte
do grande Oratrio se desenrole e voc possa ouvir o prprio Pai erguendo a voz clara e
possante a cantar: Eis que crio novas todas as coisas! E todo o Universo respondendo em
antfonas: Aleluia, Amm!"
Voc precisa estar l. Voc no pode faltar. O seu gosto precisa ser santificado. No h mais
tempo a perder.
O grande Regente do Universo se prepara para os acordes finais da grande cadncia csmica,
e j se abrem as cortinas da Eternidade...

Pg. 81
Digitalizado, para maior glria de Deus, por Levi de Paula Tavares, com autorizao
expressa do autor.

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