MOTIVAO CORRETA - CONTEMPLAO EM 13 ITENS

Lama Padma Samten

ITEM 1. Homenagem ao lama
Homenagem linhagem, quele que sabe. Na verdade, prefiro olhar isso de uma
forma muito ampla: homenagem ao lama absoluto, homenagem ao Buda e
tambm linhagem toda. Mesmo no sentido de linhagem, prefiro tomar isso em
uma forma muito ampla, para que nos alegremos pelo fato de que h muitos
seres que, hoje mesmo, em diferentes linhagens, em diferentes formas e
diferentes tradies religiosas, dedicam-se inteiramente, integralmente, ao
beneficio dos outros seres. Ns estamos dentro de uma conspirao positiva, h
muitos seres articulados aspirando nosso beneficio. Eu diria assim: no s seres
encarnados como ns estamos, mas seres em todas as dimenses. Nesse
sentido, ns podemos usar tambm a noo da linhagem como a linhagem dos
seres que esto aqui e dos seres que j passaram. Na viso do Buda ele diz:
para aqueles que no tem inteligncia, eu explico mortes e renascimentos; para
aqueles que tm a possibilidade compreenso, explico que h vida alm de
morte e alm de vida, alm de nascimento alm de morte. Esse o
ensinamento maior. A nossa presena, a nossa realidade se d alm de vida e
morte. Ento ns vamos encontrar os Bodisatvas, os Budas incessantemente
irradiando para nosso beneficio. importante que possamos nos dar conta disso.
Ns temos as dificuldades, mas h uma irradiao incessante em nosso
beneficio.
ITEM 2 A vida humana preciosa
Ns tambm estamos em tempos auspiciosos, tempos nos quais os
ensinamentos esto presentes,e isso maravilhoso, realmente especial.
Como se diz em outros textos e outras preces: o Darma infinitamente
precioso, ele muito raro, mesmo em milhares e milhes de ciclos universais.
H perodos nos quais os ensinamentos no existem. Agora ns estamos em
perodos maravilhosos. Ns estamos nesses tempos auspiciosos, se ns tivermos
pacincia e um pouco de perseverana, nossa prtica frutifica e ns podemos
realmente melhorar. dentro dessa perspectiva que comeamos a lembrar: ns
somos filhos dos budas, filhos dos bodisatvas, ns somos beneficiados por eles. E
ai vem os primeiros dos quatro pensamentos, que fala da nossa vida humana
preciosa. O fato de ns termos um corpo humano, termos sade, e no
estarmos em condies no auspiciosas; estamos em lugares aonde os
ensinamentos do Buda existem, e esto preservados. muito importante
contemplar os ensinamentos tradicionais que tratam dos quatro pensamentos
que transformam a mente. Meu mestre, Chagdud Rinpoche enfatizava muito a
importncia desses ensinamentos.. Ns temos essas qualidades.
Patrul
Rimpoche, nesse livro maravilhoso Palavras do meu Professor Perfeito
apresenta com detalhes esse tema, assim como Chagdud. Assim ns deveramos
pensar/contemplar sobre cada uma dessas reflexes que tratam dessa classe de
ensinamentos referentes aos quatro pensamentos que transformam a mente. E
aqui vou abreviadamente falar sobre essa qualidade que temos, de nossa vida
humana preciosa. No entanto, essas qualidades favorveis das quais dispomos
hoje, existem por um tempo, mas passam.
ITEM 3 - Impermanncia
A impermanncia significa que aquilo que hoje est presente e favorvel pode
desaparecer. Vamos supor; os ensinamentos do Buda; no Brasil, eles so
recentes. No final da dcada de 80 ns tivemos os primeiros movimentos aqui no
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Rio de Janeiro, ento isso ainda muito recente, e do mesmo modo que os
ensinamentos surgem, os ensinamentos podem cessar. natural que isso possa
acontecer. Do mesmo modo, nossa sade, nossa condio de aproveitar os
ensinamentos tambm algo transitrio, triste pensarmos nisso, mas
naturalmente essa a realidade. Ns precisaramos entender que a
impermanncia pode se exercer sobre esses fatores , hoje positivos, e que
deveramos us-los do melhor modo. Eu tenho acompanhado diferentes
praticantes que j entraram em processo de morte... e morreram. Nessa hora,
quando a doena surge e se instala, sempre h essa perspectiva: eu deveria ter
praticado mais, eu deveria ter aproveitado melhor o meu tempo. E evidente
que essas circunstncias vo acontecer com cada um de ns, porque
naturalmente ns temos o nico pr-requisito essencial para morrer, que estar
vivo, no falta mais nada, no precisamos de mais nada. Ento, ns
naturalmente vamos passar por isso. Quando formos entrar nessa rota de forma
mais clara vamos ter a sensao de que deveramos ter praticado mais. A
impermanncia aquece as nossas costas, estamos andando e sentimos alguma
coisa por trs, sentimos que deveramos andar mais rpido. muito importante
que entendamos isso. Deveramos aproveitar os ensinamentos que recebemos e
transform-los em realidade.
ITEM 4 - Carma
A melhor explicao para essa questo do carma, acredito, a que fala do
carma primrio e as condies secundrias. Por exemplo: eu tenho um carma
de brabeza? Eu? no... como?; ns somos pacficos. Eu teria assim... carma
para o reino dos infernos? No... nem para o reino dos seres famintos, nem para
o reino dos animais etc... a gente olha e parece que est limpo, porm, quando
as condies secundrias surgem... ento aquilo pode aparecer. importante
entender as condies secundrias, pois elas revelam as nossas fragilidades,
revelam nossas conexes com os seis reinos, revelam as aes no virtuosas.
Por exemplo, ns jamais mataramos, exceto... percebemos que no faramos
nenhuma dessas dez aes no virtuosas aqui nessa sala, por exemplo. Mas
samos daqui, samos da meditao, vamos para um outro lugar e ai surgem as
condies secundarias que podem propiciar o impulso para as aes no
virtuosas, como se fosse uma grande inteligncia. assim mesmo que funciona,
essas so as condies secundrias. Precisaramos entender que ns temos essa
fragilidade. Isso nos ajuda a compreender a importncia de usar os
ensinamentos o quanto antes.
ITEM 5 - O sofrimento
Depois, se entendemos que as aes no virtuosas, junto com o carma,
propiciam sofrimento para ns, ento sabemos que se ns estamos bem agora,
pode ser que daqui a pouco no estejamos mais; pode ser que estejamos
imersos em sofrimentos devido s nossas prprias aes, devido s nossas
prprias estruturas crmicas que constroem essas conexes. Ns estamos bem,
porm, o recado esse: aproveitem essa condio imediatamente!
ITEM 6 Refgio nas Trs Jias
E para aproveitar essa condio, ns tomamos refgio no Buda. Ns temos
quatro pensamentos, um antes e um depois, este seria o pensamento depois, ou
seja, ns deveramos tomar refgio no Buda, no apenas no Buda, mas nas Trs
Jias: no Buda, no Darma e na sanga.
Ns tomamos o Buda como nosso referencial, ns tomamos os ensinamentos do
Buda e dos mestres das linhagens, os ensinamentos mais elevados, o Darma, e
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tomamos a energia do nosso encontro, a energia da sanga como a prpria

essncia daquilo. Gostaria de comentar brevemente, apesar de nosso tema no
ser os Trs Refgios. Tomamos o refgio no Buda como a prpria imagem do
Buda, como o Buda histrico, mas tambm podemos tomar refgio no Buda
como a natureza ilimitada, como o Buda Primordial, por exemplo. Ns tambm
podemos tomar refgio na natureza de Buda como aquilo que nos anima, como a
natureza primordial inseparvel de ns. Ns tomamos refgio no Darma como os
ensinamentos do Buda, mas ns tambm podemos tomar refgio no Darma
como os ensinamentos dos mestres todos, e o refgio no Darma como a
compreenso que brota internamente da prpria natureza ilimitada que
inseparvel de ns. Ns tomamos refgios na sanga como o grupo de praticantes
ordenados, e tambm podemos tomar o refgio no grupo de seres que nos
ajuda e sustenta nossa prtica e nos apia dentro disso; podemos tomar refgio
na sanga como esse conjunto to amplo junto com a prpria natureza, junto com
a prpria biosfera que sustenta nossa vida e sustenta a vida de todos. Mas,
especialmente, gostaria que vocs avaliassem a sanga como a energia que nos
une, que nos faz sorrir e nos leva a praticar e aprofundar na nossa prtica. Vocs
podem olhar a sanga no composta propriamente de pessoas, mas na seguinte
perspectiva: a sanga como essa energia que nos anima quando ns nos
juntamos. Eu tenho uma imagem que gosto muito: pegamos muito galhos secos
e tortos; para fazermos um fogo ns juntamos esses galhos, e a chama cresce.
Essa chama o prprio Buda, essa chama a prpria sanga, essa chama o
prprio Darma. No entanto, os galhos so cada um de ns. Torto ou reto, mais
lustroso, mais jovenzinho ou mais velho, aquilo essencialmente um galho que
tem sua prpria perspectiva. Ainda que no haja um galho igual ao outro, pelo o
que eu vejo, todos terminam queimados nas suas diferenas. Ento, essa chama
termina por remover as nossas particularidades crmicas e ns vamos na
verdade nos transformando nessa chama, nessa energia. Por outro lado, se ns
afastarmos esses galhos, a chama cessa. Pegamos as brasas, botamos todos
juntos de novo, aqueles galhos com brasa um pouco fraca, e aparece a chama
de novo. Ento, na sanga ns nos juntamos com os nossos galhos tortos, mais
bonitos ou mais feios, vamos nos juntando(na verdade, todos bonitos n?). e a
surge a chama. Quando a chama surge, todos nos aquecemos, aquilo que
crmico em ns vai se reduzindo a cinzas e aquilo que limitado em ns vai se
transformando nessa chama, a energia surge e tudo anda. Ento a sanga a
expresso do prprio Buda. Quando ns entramos numa sala h essa energia,
essa energia o Buda, vivo! Ns tomamos refgio nisso: no Buda, no Darma e
na sanga. Tomamos refgio tambm no lama. Mas aqui muito importante vocs
observarem que o refgio no lama deveria passar por um controle de qualidade
que lembra uma observao do prprio Buda: aquele que me olhar no fenmeno
da minha aparncia fsica e fizer prostraes como diante de um Buda, esse
um herege, porque o Buda no pode ser reconhecido no fenmeno de sua
aparncia fsica. Esse um ponto de grande importncia. Ele nos permite
entender por exemplo a noo de Tatagata. O Buda ele o Tatagata, ele um
bodisatva de nono nvel, ele j o Buda: o Tatagata. Mas o Tatagata, na
perspectiva dos dez nveis de bodisatva, ele o nono, no o dcimo. O Tatagata
est em algum lugar fsico; quando ele est aqui ele no est em outro; est
naquele lugar. Ento ele vem quele lugar e vai. O Tatagata aquele que vem e
vai, ele se manifesta localmente. O Buda morreu, deixou de se manifestar, esse
o Tatagata. Da o Buda diz: aquele que me v, aquele que v o meu corpo, no
v o verdadeiro Buda, o verdadeiro Buda o Darmamega, o dcimo estgio. Ele
se manifesta atravs das qualidades que no so temporais, nem espaciais.
Hoje, por exemplo, podemos acessar diretamente as qualidades do Buda
(darmamega do
mesmo modo que o Buda Tatagata, o Buda Sakyamuni
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acessava essas qualidades. A funo dos lamas semelhante. Os lamas se

manifestam em corpo fsico, todos mais parecidos ou mais diferentes uns dos
outros; eles vo manifestar essa natureza ilimitada, essa a funo deles. Ns
tomamos refgio nessa natureza ilimitada atravs dos lamas e no na figura
deles.
ITENS 7 a 13:
Paisagem - Prece de Sete Linhas - usamos a imagem de Guru Rinpoche sentado
no ltus, no Lago Danakosha de Ordjen. Lembramos do surgimento
extraordinrio de Guru Rinpoche e pedimos as bnos de tambm nascer sobre
o ltus, a culminncia da motivao. Contemplar em energia, e no apenas no
aspecto mental.
ITEM 7 - O Lodo
Reconhecemos as emoes perturbadoras, as aes no virtuosas, as condies
no auspiciosas presentes na situao? Vemos o lodo? Fazemos contato, de
algum modo aquilo parece que gruda mesmo em nosso p!
ITEM 8 - A gua
Reconhecemos o sofrimento na forma de tristeza, desnimo, violncia, revolta,
etc? As lgrimas esto presentes? Vemos a gua?
ITEM 9 - O Talo do Ltus
Quando reconhecemos as condies no auspiciosas e as lgrimas, brota em ns
a aspirao de intervir de forma positiva? A raiz do talo surge no lodo
(reconhecimento das emoes perturbadoras). Irrigado pelas lgrimas, o talo do
ltus surge e se eleva alm das guas. Geralmente somos arrastados, no temos
essa aspirao de ultrapassar. Qual seria o sinal do surgimento do talo? Nossos
olhos se abrem e brilham, surge uma energia em ns. Vemos esse brilho, surge
em ns essa energia?
ITEM 10 - A Flor de Ltus
Surge a flor flutuando sobre a gua. Meios hbeis. Amadurecimento do ltus.
Corresponde base cognitiva, os recursos que temos para produzir benefcios, a
base que permite tal surgimento. O talo a motivao (compaixo).
ITEM 11 - O Nascimento
A etapa seguinte seria o nosso nascimento sobre o Ltus. Existe essa viso de
mundo que nos permite intervir positivamente? Ns nos vemos surgindo no
ltus, com recursos para ao positiva? H essa segurana, essa possibilidade de
uma insero no mundo? Assumimos que vamos viver a partir da flor, dos meios
hbeis ou retornamos para os 6 reinos? Se nos damos o nascimento na flor, a
motivao est completa.
ITEM 12 - Radincia
Energia auto-surgida; com essa motivao, vamos praticar, vamos sustentar esse
nascimento na flor de ltus e gerar benefcios. Surge uma alegria, uma energia
que nem sabemos de onde brota. Nos 6 reinos tb surgem energias que parecem
dar sentido vida, propsitos, etc. Mas essas energias, no importa a fora que
tenham, so frgeis, cclicas e oscilam. Quando os mestres esto sustentados
por essa radincia, sentem a inseparatividade dos Budas.
ITEM 13 - O Cu
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Ainda que tudo seja extraordinrio, tudo est dentro do espao bsico. Os Budas
e Bodistavas no tm realidade em si. Eles surgem, so manifestaes mgicas,
livres, lcidas, dentro das bolhas.

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