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A DOUTRINA DA PREDESTINAO DECLARADA

E ESTABELECIDA LUZ DAS ESCRITURAS POR


JOHN GILL EM 1752 EM OPOSIO A OBRA DE
JOHN WESLEY
"PREDESTINAO CALMAMENTE CONSIDERADA", COM UMA RPLICA
PARA AS OBJEES DO DITO ESCRITOR EM "A DOUTRINA DA
PRESERVAO DOS SANTOS"
Vejam irmos, esta uma refutao de Jonh Guill ao que Jonh Wesley havia escrito sobre
a predestinao, tido como histrico, como um clssico, os telogos reformados sempre
em toda a histria se colocou biblicamente e teologicamente mas aptos que os arminianos.
No precisamos defender Calvino.Precisamos somente confirmar nossa convico e de
forma Bblica. Leiam queridos

"O senhor Wesley declarou-se o autor de "Srios


Pensamentos sobre a Perseverana dos Santos", o qual eu mais tarde retornei
uma resposta; foi agradvel v-lo trocar a controvrsia da perseverana pela
predestinao, vendo-o debater-se com alguns poucos, simples e impertinentes
objees de algumas coisas que escrevi sobre o assunto da perseverana e
no tentando responder a qualquer argumento mais elaborado de minha parte
na defesa deles; e, no entanto, ele tem a certeza em folhetos pblicos, de
chamar esta miservel obra de sua, principalmente o que foi escrito em outro
assunto, "Uma Resposta Plena ao panfleto do Dr. Gill sobre a perseverana";
qualquer outro homem no, mas o senhor Wesley estaria, sob reflexo, coberto
de vergonha e confuso; porm, no que compete a ele, em sua grande
modstia, acabou deixando de fora todo o contedo em alguns de seus escritos
posteriores, como sendo consciente para consigo mesmo; que era uma

imposio ao pblico e intencionava na verdade grandemente expor a si


mesmo e sua causa; desde que ele me deixou em total possesso de todos os
meus argumentos os quais eu no digo que so "irrespondveis", porm diante
do acontecido eu penso que eles sejam, e vejo como se o senhor Wesley
pense assim tambm, pois ele no tentou responder a qualquer uma delas; e
at agora eu posso dizer, que ele no tentou responder a tudo e muito menos
uma

resposta

plena

deu

elas".

[A citao acima foi feita por John Gill no folheto "Final Perseverance" que foi
escrito para refutar o primeiro esforo de John Wesley em"Serious Thoughts on
Perseverance of the Saints", que negava a eterna segurana do eleito].
E agora, eu posso estar muito bem justificado lidando com ele nesta desvairada
perseguio contra a predestinao, uma vez que ele no interferiu em meu
argumento sobre a perseverana dos santos; antes ele no abordou este
assunto, como seu ttulo promete; e desde que por tudo o que ele no
argumentou, somente arengou sobre isto, e que somente uma parte, a
reprovao, o qual pensou ele, serviria melhor ao seu propsito, porm, com o
motivo de atingir frgeis e honestas mentes, a fim de que atravs de sua
sutileza, fossem elas corrompidas da simplicidade que est em Cristo, que eu
me empenharei em declarar a doutrina da predestinao e estabelec-la luz
verdadeira de acordo com as Escrituras, com as provas que esto nelas; e
mencionar as principais objees levantadas pelo senhor Wesley em sua
arenga na parte em que diz respeito a reprovao; e ento concluirei este
tratado com uma rplica para as suas levianas objees do que tenho escrito
sobre

assunto

da

perseverana

dos

santos.

Sobre a doutrina da predestinao, pode ser considerada igualmente, em geral,


relativa a TODAS AS COISAS que foram, so e que havero de ser, ou feitas
no mundo; todas as coisas acontecem sob a determinao e desgnio de Deus;
"Ele fez", como a assembleia de ministros diz em sua confisso, "de toda a
eternidade, imutavelmente ordenou tudo quanto vem a suceder"; ou, como eles
expressam em seu catecismo, "os decretos de Deus so sbios, livres e santos
atos do conselho de Sua vontade"; como, de toda a eternidade, Ele tem, pela
Sua prpria glria, imutavelmente pr-ordenado tudo o que vem a acontecer ao
longo dos tempos: e esta predestinao e pr-desgnio de todas as coisas,

podem ser deduzidos do pr-conhecimento de Deus. "Conhecidas so a Deus,


desde o princpio do mundo, todas as suas obras" (do grego aion, "desde a
eternidade") Atos 15:18. Elas so conhecidas por Ele como futuras, como
havero de ser, os quais vieram a ser assim pela Sua determinao em relao
a elas. A razo porque Ele sabe como elas havero de ser, por causa que Ele
determinou como elas deveriam de ser: da providncia divina e Seu domnio
sobre o mundo, que "segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). Ele fez
todas as coisas de acordo com o que ou como determinou em Sua mente. A
predestinao neste sentido no outra coisa seno a eterna providncia, no
qual

atual

sua

execuo.

Negar isto negar a providncia de Deus e Seu domnio sobre o mundo, o que
destas e atestas fazem; pensar e falar menos que isto desprezar a Deus,
como Ele no tendo toda a sabedoria e conhecimento e soberania sobre o
mundo. Uma vez mais, a verdadeira maravilha, profecia ou predio das coisas
que esto por vir, no poderia ser sem uma predestinao delas; dos quais h
muitos exemplos nas Escrituras; como o tempo de permanncia dos israelitas
no Egito exatamente 430 anos como fora profetizado, e sua sada daquele
lugar; os setenta anos de cativeiro deles em Babilnia como foi predito e seu
retorno ao fim deste tempo; o exato tempo da vinda do Messias como foi
profetizado; e muitos outros mais, e alguns em sua maior parte aparentemente
casuais e inesperados; como o nascimento de pessoas pelo nome uma
centena ou vrias centenas de anos antes deles nascerem, como Josias e Ciro;
e de um homem carregando um cntaro de gua em tal tempo para tal lugar (1
Reis 13:2) como poderiam esssas coisas serem anunciadas com exatido,
seno

por

determinao

desgnio?

Nada vem a suceder da parte de Deus por casualidade, nada feito sem Seu
conhecimento, nem sem a Sua vontade e nada sem a Sua determinao.
Todas as coisas, mesmo as mais diminutas em relao as Suas criaturas e o
que feito neste mundo em todos os perodos e eras pelo Seu desgnio.
Como

prova

vejamos

as

seguintes

Escrituras:

Eclesiastes 3:1-2: "Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o
propsito debaixo do cu. H tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de
plantar,

tempo

de

arrancar

que

se

plantou;"

J 14:5: "Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero
dos seus meses; e tu lhe puseste limites, e no passar alm deles".

Daniel 4:35: "E todos os moradores da terra so reputados em nada, e


segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da
terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes?"
Efsios 1:11: "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo
sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas,
segundo

conselho

da

sua

vontade;"

Atos 17:26: "E de um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar
sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados, e os
limites

da

sua

habitao;"

Mateus 10:29-30: "No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum


deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da
vossa

cabea

esto

todos

contados".

Predestinao pode ser considerada como especial em relao a pessoas em


particular e para coisas espirituais e eternas; ao passo que predestinao em
geral diz respeito a todas as criaturas e coisas, mesmo sendo temporais e
pblicas.
Primeiro, o prprio Senhor Jesus Cristo o objeto da predestinao; Ele foi
preordenado para ser o mediador entre Deus e o homem; para ser propiciao
pelo pecado; para ser o Redentor e Salvador de Seu povo; para ser o cabea
da Igreja, Rei dos santos e Juiz da Terra: por isso Ele foi chamado, eleito de
Deus e Sua escolha foi nica; e tudo o que aconteceu por Ele ou foi feito por
Ele, foi pelo determinado conselho e preconhecimento de Deus; mesmo todas
as coisas relativas aos Seus sofrimentos e morte: como prova disto, eis as
seguintes

Escrituras:

Romanos 3:25: "Ao qual Deus props (do grego preordenado) para
propiciao;"
I Pedro 1:20: "O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes
da fundao do mundo"; que o Cordeiro (veja tambm o captulo 2:4).
Lucas 22:29 : "E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou"
Atos 17:31: "Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de
julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos,
ressuscitando-o

dentre

os

mortos".

(Veja

tambm

captulo

10:42).

Isaas 42:1: "Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se
apraz

minha

alma";

(veja

tambm

Mateus

12:18).

Lucas 22:22: "E, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que est

determinado; mas ai daquele homem por quem trado!" (Veja tambm Salmos
109).
Atos 2:23: "A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e
prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de
injustos;"
Atos 4:28: "Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham
anteriormente

determinado

que

se

havia

de

fazer".

Segundo, anjos tambm so objetos da predestinao, tanto os bons quantos


os maus; os santos anjos foram os escolhidos para a vida e para continuarem
em seu estado de felicidade por toda a eternidade: e sua perseverana nisto e
eterna felicidade so devido a eterna escolha deles em Cristo, seu cabea;
"Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos, que
sem preveno guardes estas coisas," (I Tm 5:21). Os anjos maus so os
rejeitados de Deus e deixados neste estado miservel que sua apostasia os
trouxe, sem qualquer proviso de graa e misericrdia para com eles: eles
esto entregues "s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo;"
(ou ento, de acordo com o determinado conselho e vontade de Deus) (II Pedro
2:4,

Mateus

25:41).

Terceiro, predestinao que as Escrituras especialmente tratam, o que diz


respeito ao homem e consiste de duas partes, eleio e reprovao; uma a
predestinao

para

vida,

outra

para

morte.

Primeiro. Eleio uma predestino para a vida, um ato da livre graa de


Deus, de Sua soberana e imutvel vontade, pelo qual desde toda a eternidade
Ele escolheu em Cristo da multido de todo o gnero humano, alguns homens,
ou um certo nmero deles, para serem participantes das benos espirituais
aqui

felicidade

futura,

para

glria

de

Sua

graa.

Segundo. Os objetos da eleio so alguns homens, no todos que uma


escolha supe; tomar todos no seria uma escolha; chamou, portanto, um
"remanescente, segundo a eleio da graa" (Romanos 11:5). Estes so um
certo nmero, que embora desconhecido para ns, em relao a quantidade e
quem eles sejam, so conhecidos por Deus: "O Senhor conhece os que so
seus" (II Timteo 2:19). E ainda que eles sejam "uma multido, a qual ningum

podia contar" (Apocalipse 7:9), no entanto, quando comparados com os que


no foram escolhidos, eles so poucos; "muitos so chamados, mas poucos
escolhidos". (Mateus 20:16). Estes so os tirados fora da mesma multido do
gnero humano, no importanto o estado desta multido, se considerada pura
ou corrupta, todos estavam em um mesmo nvel quando a escolha foi feita: "Ou
no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso
para honra e outro para desonra?" (Romanos 9:21). Estes no so todas as
naes, igrejas e comunidades, mas indivduos em particular, cujos nomes
esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro; "Amei a Jac" & etc, "Saudai a
Rufo, eleito no Senhor" (Romanos 9:13 e Romanos 16:13). Eleio no um
conjunto de proposies ou de caractersticas, mas de pessoas; ou um homem
sob tais e tais caractersticas, como crena, santidade, etc, mas pessoas, como
"nem tendo feito bem ou mal" (Romanos 9:11); antes eles no tinham feito
nenhum

nem

outro.

1. Este ato de eleio um ato da graa livre de Deus, pelo qual Ele no
movido por qualquer motivo ou condio no objeto escolhido, nem pela Sua
prescincia sobre eles: razo porque chamada de "eleio da graa";
concernente com o que o Apstolo raciocina de forma forte e invencvel; "...se
por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se,
porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no
obra" (Romanos 11:6). Est de acordo com a soberana e imutvel vontade de
Deus e no de acordo com a vontade ou obras do homem; "E nos predestinou
para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito
de sua vontade," (Efsios 1:5 e verso 11), "havendo sido predestinados,
conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da
sua

vontade";

consequentemente

permanece

imutavelmente

firme

indubitvel, mesmo "o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no


por causa das obras, mas por aquele que chama", (Romanos 9:11).
2. Este ato de eleio independe de f, santidade e boas obras, como as
causas ou condies; a f provm dela; um fruto e efeito dela, garantido por
ela, e teve consequncia dela: "e creram todos quantos estavam ordenados
para a vida eterna" (Atos 13:48), por esta razo chamada de "a f dos eleitos
de Deus" (Tito 1:1) e embora santidade seja um meio provado no ato da
eleio, no causa dela; ns no somos escolhidos porque somos santos,

mas "para que fssemos santos" (Efsios 1:4); boas obras no aparecem
primeiro, mas vem aps a eleio; isto negado a eles, como antes observado,
e isto foi aprovado antes de tudo ser feito (Romanos 9:11 e 11:5,6) eles so os
efeitos dos decretos de Deus e no a causa deles; "as quais Deus preparou
para

que

andssemos

nelas".

(Efsios

2:10).

3. O ato da eleio foi feito EM Cristo, (no em Ado) como o cabea, em


quem todos os eleitos foram escolhidos e em cujas mos por este ato de graa
foram colocados como Seu povo, graa e glria e isto em eterno ato de Deus
nEle; "Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo" (Efsios
1:4) e dessa maneira, o apstolo diz aos tessalonicenses que "por vos ter Deus
elegido desde o princpio para a salvao" (II Tessalonicenses 2:13) no da
primeira pregao do evangelho a eles, ou do tempo de sua converso por ele,
mas

do

comeo

dos

tempos,

at

mesmo

de

toda

eternidade.

Consequentemente, nada que foi feito no tempo poderia ser a causa ou


condio dela. Os homens so escolhidos neste ato pela graa e para glria
futura; todas as benos espirituais, adoo, justificao, santificao, f na
verdade e salvao por Jesus Cristo. Salvao o fim proposto em relao ao
homem; santificao do Esprito e f na verdade so os meios apontados e
preparados para este fim. "... nos elegeu nele", "para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em amor;" "E nos predestinou para filhos de
adoo", etc (Efsios 1:4,5). "Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao,

em

santificao

do

Esprito,

da

verdade;"

(II Tessalonicenses 2:13). "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em


santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus
Cristo" (I Pedro 1:2). "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio

da

salvao,

por

nosso

Senhor

Jesus

Cristo".

(I Tessalonicenses 5:9).
Ambos, modos e fins so sem dvida para escolhas individuais desde que
este um ato da imutvel vontade de Deus; esses so os redimidos pelo
sangue de Cristo. Ele morreu por seus pecados e ficou satisfeito por eles: eles
so justificados pela Sua retido e nenhuma acusao pode ser feita contra
eles; eles so efetivamente chamados pela graa de Deus; eles so justificados
pelo Seu Esprito; eles perseveraro at o fim e finalmente no podero ser
enganados nem perecer, mas sero eternamente glorificados. "Quem intentar

acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem


que condena?" Este o eleito (Romanos 8:33)."Pois Cristo quem morreu"
(vers. 34). "E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou
a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou"
(Romanos 8:30). "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to
grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos"
(Mateus

24:24);

mas

isto

no

possvel.

4. O resultado final de tudo isto em relao a Deus, a Sua prpria glria; a


glria de toda a Sua divina perfeio; a glria de Sua sabedoria em formar tal
plano, em fixar comeo e fim e preparar os meios para isto; a glria de Sua
justia e santidade, na redeno e salvao dos que escolheu, atravs do
sangue, retido e sacrifcio de Seu Filho; e a glria da riqueza de Sua graa e
misericrdia exibida em Sua bondade para eles atravs de Seu Filho; e o
conjunto total de tudo isto "Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos
fez

agradveis

si

no

Amado"

(Efsios

1:6).

Esta agora a doutrina bblica da predestinao, ou essa parte dela que


chamada

de

eleio;

de

onde

aparece

para

ser

ABSOLUTA

INCONDICIONAL, sem restries de qualquer coisa no homem como a causa


e condio dela no tempo ou eternidade. O senhor Wesley acredita que
"eleio como uma divina designao de alguns homens para a felicidade
eterna"; assim ele reconhece uma eleio particular e pessoal e chama isto de
eterno decreto; mas acredita que algo condicional: mas se isto condicional,
a condio para ser citada; ele deixou de citar a condio; ele deixou de citar
este ponto para ns, e em qual passagem da Escritura ela est; isto faz dele
um enganador, e eu insisto sobre isto, ou seno ele nos daria sua noo no
bblica de eleio condicional. Marcos 16:16 no a manifestao deste
decreto, mas uma declarao da revelada vontade de Deus: e no cita para
ns qual ser o estado eterno dos crentes e descrentes: mas crentes, como
tais, que so crentes verdadeiros, so os eleitos de Deus; mas por conseguinte
a razo porque eles so os eleitos de Deus no causa ou condio de sua
eleio, mas sua eleio a causa de sua f; eles foram escolhidos quando
no tinham feito nem o bem nem o mal e assim antes de crerem: e eles creram
em tempo, em consequncia de serem ordenados para a vida eterna, desde a
eternidade passada: f no tempo propcio, eleio antes do mundo existir;

nenhuma circunstncia temporal pode ser a causa ou condio do que


eterno. Isto a doutrina das Escrituras. Se o senhor Wesley no observa isso,
deixe-o ouvir os artigos de f de sua prpria igreja [A Igreja da Inglaterra, ou
Igreja

Episcopal];

stimo,

do

qual

segue:

"Predestinao para a vida o eterno propsito de Deus por meio do qual


(antes da fundao do mundo) Ele desde sempre decretou pelo Seu conselho,
secretos para ns, salvar da desgraa e danao os que Ele escolheu em
Cristo dentre toda a espcie humana e os trouxe a Cristo para perptua
salvao como vasos de honra. Para que eles sejam investidos com to
excelente benefcio de Deus, ser chamado de acordo com o propsito de Deus
pelo Seu Esprito trabalhando no tempo devido: eles atravs da graa
obedeceram ao chamado: eles so justificados livremente: eles so feitos filhos
de Deus por adoo: eles so feitos a imagem de Seu nico primognito o
Filho de Deus, Jesus Cristo: eles andam religiosamente em boas obras e na
longanimidade e misericrdia de Deus, eles obtem eterna felicidade". Este um
artigo em conformidade com as Escrituras; um artigo em que ele como um
verdadeiro filho da igreja traioeiramente se afastou; um artigo no qual o senhor
Wesley deve ter subscrito e concordado; um artigo que deve ser proeminente
diante de seus olhos, contanto que subscries e juramentos oficiais
representem

qualquer

coisa

para

ele.

A doutrina da eleio como acima declarada e estabelecida de forma to clara


luz das Escrituras e mostrada com tal evidncia que impossvel para toda
sabedoria e sofisma humano pr de lado; o outro ramo da predestinao
necessariamente segue, o qual no negamos, mas mantemos. O senhor
Wesley alega ter encontrado uma eleio em que no implique em uma
reprovao; mas que eleio pode ser essa, que a inteligncia humana no
pode delinear; se alguns foram escolhidos, outros foram rejeitados; e a noo
de

eleio

do

senhor

Wesley

em

si

mesma

implica

nisto;

I. O outro ramo da predestinao comumente chamado de reprovao; o qual


segundo um imutvel decreto de Deus, de acordo com Sua soberana
vontade, pelo qual Ele determinou tomar alguns homens de toda a raa
humana, do qual ele escolheu outros para legitimamente puni-los em relao
ao pecado com eterna danao, para a glria de Seu poder e justia. Este

decreto consiste de duas partes, uma negativa e uma positiva; a primeira


chamada por alguns de preterio ou abandono, uma desistncia de alguns
quando outros so escolhidos; o qual no outra coisa seno uma noeleio; esta chamada de pr-danao, sendo o decreto de Deus para
condenar

ou

rejeitar

os

homens

pelo

pecado.

II. Primeiro, preterio um ato de abandonar ou de deixar alguns homens


quando Ele escolheu outros, de acordo com Sua soberana vontade e
satisfao; do qual ato est em clara evidncia na Sagrada Escritura; bem
como necessariamente implica no ato eletivo de Deus o qual h incontestvel
prova. Estes so "o resto", os que permaneceram como no-eleitos enquanto
que outros o foram; "os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos".
(Rm 11:7), ou pessoas eleitas que obtem justia, vida e salvao em
consequncia de serem escolhidas e o resto delas foram deixadas e
permanecero em seu estado de ignorncia e trevas e por seus pecados
entregam-se a cegueira e dureza de corao. Esses so os que foram
deixados de fora do livro da vida enquanto que outros tem seus nomes escritos
desde a fundao do mundo; do qual se diz: "esses cujos nomes no esto
escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do
mundo".

(Ap

13:8

captulo

17:8)

Segundo, pr-danao o decreto de Deus para condenar o homem por causa


do pecado, ou puni-lo com eterna danao por causa dele; e este o sentido
das Escrituras; e esta a viso que elas nos do desta doutrina. "O SENHOR
fez todas as coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para
o dia do mal". (Pv 16:4). No que Deus tenha feito o homem para conden-lo;
as Escrituras no dizem tal coisa, nem ns; nem este o sentido da doutrina
que defendemos; nem inferimos tal coisa disto. Deus no fez o homem nem
para condenen-lo nem para salv-lo, mas para Sua prpria glria, que Seu
objetivo final em nos criar, o qual respondido se ele salvo ou perdido: mas o
significado , que Deus designou o homem mau para o dia ruim e destruio
por sua perversidade. "... homens mpios, que convertem em dissoluo a
graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus
Cristo",(Jd 4). Por esta razo os objetos deste decreto so chamados "vasos da
ira" (Rm 9:22), que pelo pecado. E agora o que h de chocante nesta
doutrina ou desagradvel s perfeies de Deus? Deus no condena nenhum

homem, mas por causa do pecado, e Ele decretou condenar nenhum, mas por
causa

do

pecado

[assim

ele

fez].

Terceiro, este decreto, dizemos, est de acordo com a soberana vontade de


Deus, nada pode ser a causa de Seu decreto seno Sua prpria vontade: deixe
o objeto desta parte do decreto que chamada preterio, que considerou nem
corrupto ou puro todo o gnero humano, como criaturas cadas ou no, eles
so considerados na mesma viso e em igual nvel com os escolhidos; e
portanto, nenhuma outra razo pode ser dada, mas a vontade de Deus, que
Ele deveria tomar alguns e deixar outros. E embora neste ramo que um
desgnio do homem para a condenao, o pecado a causa deste decreto, a
condenao; no entanto, isto a vontade de Deus que a causa do decreto em
si mesmo, por esta invencvel razo ou de outro modo Ele deveria ter
designado todos os homens para a condeno, desde que todos os homens
so pecadores; deixe qualquer outra razo ser designada se isto puder ser,
porque Ele decidiu condenar alguns homens pelos seus pecados e no outros,
Quarto, o propsito de Deus nisto tudo glorificar a Si mesmo, Seu poder e
Sua justia; Seus desgnios so "por Si mesmo", para Sua prpria glria e isto
entre o resto, "Deus, querendo mostrar a sua ira", Sua justia vingativa, "e dar a
conhecer o seu poder", na punio dos pecadores pelo pecado, "suportou com
muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio", (Rm 9:22).
A doutrina da reprovao, considerada nesta luz, nada tem em contrrio a
natureza e perfeies de Deus. Expresses speras e frases descuidadas que
alguns podem ter usado ao falar ou escrever sobre esta doutrina eu no
defenderei: mas como est neste caso declarada, eu penso que seja algo
defensvel, igualmente como a doutrina da eleio e demonstrvel por ela.
As Escrituras so de fato mais esparsas em uma do que em outra e tem nos
permitido concluir uma de outra, em grande medida, ainda que no nos d
clara e plena evidncia: ainda que a reprovao no seja to abundantemente
falada, contudo claramente citada nos escritos sagrados; o porqu, sobre
esta considerao julgamos ser mais apropriado e prudente, no demais
insistir neste assunto em nossos discursos e escritos; no de qualquer
percepo de necessidade de evidncia, mas por causa da importncia do
assunto.

Nossos oponentes so conscios disto; e por esta razo neste assunto nos
pressionam, no intuito de trazer a doutrina da eleio ao deprezo e ao dbil
entendimento do homem carnal; e fazem seu primeiro ataque sobre este ramo
da predestinao, o qual comeam errando, desde a reprovao que no
outra coisa seno a no-eleio, ou que oposta a eleio; deixe a doutrina da
eleio ser demolida e a outra cair, naturalmente; mas de modo a custar
esforo excessivo; e eles encontraram uma melhor razo em mentes fracas em
tomar o outro mtodo; um mtodo o qual os Remonstrantes [seguidores de
Armnio] formalmente eram desejosos, que no snodo de Dort, puderam ser
reconhecidos, um mtodo pelo qual o doutor Whitby tomou em seu discurso
dos Cincos Pontos do Calvinismo; e este o mtodo que o senhor Wesley tem
pensado ser conveniente em tomar, e, de fato ele limita a si mesmo totalmente
neste assunto: ainda quando ele chama seu panfleto, "Predestinao
Calmamente Considerada"; porm considera somente uma parte dela, a
reprovao, e isto no um modo de argumentar, mas de arengar, no
tomando conhecimento de nossos argumentos da Escritura ou explicao,
somente fazendo algumas observaes irnicas; desta maneira como estando
a face a face com uma objeo, eu junto meus argumentos, bem como eu
posso, deste inculto e imetdico desempenho dele e fao minha resposta.
E,
Primeiro, o senhor Wesley deseja poder ser considerado imparcial. Como
possvel reconciliar reprovao com as seguintes Escrituras: Gnesis 3:17 e
captulo 4:7; Deuteronmio 7:9, 12 e captulo 12: 26-28, e captulo 30: 15, II
Crnicas 15: 1, Ezra 9:12,14, J 36: 5, Salmos 145:9, Provrbios 1:23; Isaas
65:2, Ezequiel 18:26, Mateus 7:26 e captulo 11:20, e captulo 12:41, e captulo
13: 11, 12, e captulo 22:8, e captulo 25. Joo 3:18 e captulo 5:44, Atos 8:20,
Romanos

1:20,

II

Tessalonicensses

2:10?

Nisso tudo no h uma nica palavra que milite contra a doutrina da


reprovao; nem em qualquer coisa tida como digna de considerao.
Sabemos muito bem, nem contrrio a esta doutrina, que a maldio vem
sobre todo homem pelo pecado; e que isto que o torna inaceitvel para Deus,
e a razo porque eles finalmente sero julgados por Ele, ou aceitos. H um
arrependimento que pode ser encontrado nos no eleitos; instncias do tipo
que no enfraquecem a doutrina. Mateus 8:11-12 prova isto. A palavra
"ningum" no est no texto original em J 36:5. Certamente h alguns que

Deus despreza (Sl 53:5 e 63:20). lamentvel, mas ele trascreveu duas ou trs
centenas mais de passagens quando sua mo o fazia; mesmo todos os livros
de Crnicas e todo o livro de Ester, que eram muito para seu propsito como
esses

que

ele

tem

produzido.

Segundo, o senhor Wesley prope as seguintes Escrituras que declaram que


Deus tem a disposio de salvar a todos oss homens, para reconcili-las com a
doutrina da reprovao: (Mt 21:9, Mc 16:15; Jo 5:34; At 17:24, Rm 5:18 e
captulo 10: 12, I Tm 2:3,4, Tiago 1:5, II Pe 3:9, e I Jo 4:14.). Algumas no
dizem respeito a eterna salvao, mas a salvao temporal dos judeus; e
outras nada tem a ver com a salvao em qualquer sentido; algumas falam
somente da vontade de Deus de salvar o Seu eleito, para quem Ele
longnimo; e outros de Sua vontade, que gentios bem como judeus devem ser
salvos; e que Seu prazer que todos os tipos de pessoas devem ser salvas por
Cristo;

nenhuma

do

qual

milita

contra

doutrina

da

reprovao.

Terceiro, ele pensa que esta doutrina irreconcilivel com as seguintes


Escrituras que declaram que Deus veio salvar todos os homens; que Ele
morreu por todos; que Ele perdoou a todos, at mesmo aqueles que no fim
perecem! (Mt 17:11, Jo 1:29, e captulo 3:17, e captulo 12:47, Rm 14:15, I Co
8:11, II Co 5:14, I Tm 2:6, Hb 2:9, II Pe 2:1, e I Jo 2:1,2). Mas estas Escrituras
no dizem que Cristo veio salvar a todos os que esto perdidos; ou que Ele
veio para salvar todos os homens, ou que morreu por todos os homens, por
todos os indivduos da natureza humana; no h um texto em toda a Escritura
que diga isto: que todos so aceitveis, a que mais parece se aproximar disto
Hebreus 2:9: "provasse a morte por todos", mas a palavra por "por todos" no
est no texto original, isto somente (do grego para) para cada um dos filhos
de Deus, dos filhos, dos irmos de Cristo e semente de Abrao em um sentido
espiritual,

como

contexto

determina.

Como as passagens citadas acima, elas consideram cada um dos eleitos de


Deus; ou os gentios, como distintos dos judeus; ou todos os tipos de homens
["todos" um pronome indefinido]; mas no todos os indivduos do gnero
humano: e os que so representados como tais que devero perecer, ou em
perigo e perecer, so ou os que somente professam ser comprados por Cristo;
ou cristos verdadeiros cuja paz e conforto esto em perigo de ser destrudos,
mas no seu povo e nenhum das passagens militam contra a doutrina da
reprovao.

Quarto, esta doutrina representada como contrria e irreconcilivel com a


justia de Deus e com as Escrituras que a declaram, particularmente Ezequiel
18. Este captulo de Ezequiel relativo ao povo de Israel somente, no a todo o
gnero humano; e considera somente a conduta providencial de Deus com
eles, com respeito a coisas civis e temporais, uma defesa deles da
desigualdade e injustia; e no de coisas espirituais e eternas: ou a salvao e
danao do homem; e portanto esta uma coisa grosseiramente feita pelo
senhor Wesley. Se qualquer um seriamente e imparcialmente considerar a
doutrina acima declarada, no ver razo para considerar Deus injusto ou
achar

dificuldade

em

reconciliar

isto

com

Sua

justia.

O primeiro ramo deste decreto, chamado preterio, deixa os objetos serem


criaturas cadas ou no, isto no imputado a eles; os deixa como esto, por
esta razo no h injustia: no outro ramo do decreto, desgnio para
condenao, somente pelo pecado; "h injustia da parte de Deus" nessa
causa? Certamentte no; se isto no injustia da parte dEle para condenar o
homem pelo pecado certamente no pode haver injustia nEle em decret-lo
para condenao pelo pecado: e se isto no foi injustia da parte dEle em
condenar todos os homens pelo pecado e de ter determinado fazer isto, como
Ele indubitavelmente pode, isto no um modo contrrio a Sua justia
condenar alguns homens, e determinar assim fazer; razo do que tudo o que
dito sobre este assunto totalmente desprezvel, mera tolice e para nada
serve.
Deixe

argumento

acima

ser

refutado

se

puder

ser.

Quinto, esta doutrina da reprovao representada como contrria ao


julgamento geral; e que sobre este esquema no pode haver julgamento no
porvir, nem qualquer estado futuro de recompensa e punio: mas porque
assim? Como isto surgiu? Porque de acordo com nossa viso, "j antes
estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios" (Jd 4) mas ento foi
pelo pecado e se foi pelo pecado, como isto evita um julgamento futuro? Antes
o mesmo se faz necessrio; e certamente , que um julgamento futuro
adequado a isto e totalmente inegvel; Deus decretou condenar o homem pelo
pecado; e atravs do julgamento do trono de Deus e so justamente
condenados.

O julgamento de Deus toma lugar e a justa retribuio da punio conforme o


Seu

justo

propsito

de

acordo

com

as

regras

de

justia.

Mas o senhor Wesley tem a certeza em afirmar que ns dissemos que "Deus
logrou ao homem lidar com a perversidade, mesmo desde o ventre de sua
me; e deu a ele uma mente reprovvel, ou mesmo duvidar do sentimento de
suas mes". Isto inteiramente falso. No dissemos tal coisa. Dissemos o que
est nas Escrituras, que o homem "entregou-se a sim mesmo para a
perversidade" como vemos no desenvolvimento de sua pessoa; e que Deus d
ao homem uma mente reprovvel aps uma longa trilha e curso de pecados; e
isto deve ser uma justa coisa com que Deus traz tais pessoas ao julgamento e
as

condena

por

sua

perversidade.

Mas ento dito que eles so condenados "por no terem esta graa, com que
Deus decretou que eles nunca haveriam de ter". Isto novamente falso; no
dissemos tal coisa, nem a doutrina fez com que nos sentssemos obrigados a
isto; dissemos de fato que a graa de Deus pertence a Ele somente; e se este
o sentido do texto em Mateus ou no, o assunto no , isto uma verdade
que "Ele pode fazer o que desejar com Sua prpria vontade", graa: ns temos
o que Ele determinou dar a alguns e no a outros, como verificamos que de
fato Ele fez. Isto auto-evidncia de tudo a nossa volta. Mas ento ele diz que
Deus no condena o homem por querer esta graa. Ele no pensa
corretamente ao dar a eles; ou por sua no crena que Cristo morreu por eles;
mas

por

seus

pecados

transgresses.

Sua

justa

lei.

E no suficiente expor o justo julgamento e o proceder sobre isto? Ademais,


os soberanos decretos de Deus em relao ao estado final do homem, esto
at aqui executando o julgamento futuro que proceder de acordo com eles,
junto a outras coisas: para com outros livros que sero ento abertos, o Livro
da Vida ser um, no qual os nomes de alguns homens estaro escritos e outros
no; "e a morte" ser julgada fora dessas coisas os quais esto escritas nos
livros de acordo com suas obras. - E quem quer que no tiver seu nome escrito
no livro da vida, ser "lanado no lago de fogo". (Ap 20:12,15). "Nunca vos
conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade", (Mt 7;23).
Sexto, da doutrina dito concordar de forma ruim com a verdade e sinceridade

de Deus, em milhares de declaraes, como essas: Ezequiel 18:23, e captulo


32:32, Deuteronmio 5: 29, Salmos 81: 12, Atos 17: 30, Marcos 16: 15.
Para o qual eu respondo que algumas dessas passagens so referentes aos
judeus somente e no a toda a humanidade; e so somente indagados
compassivamente e veementemente aps seu civil e temporal bem-estar: e a
maior parte mostra o que agradvel a Deus e aprovado por Ele e o que Era
necessrio neles; com os quais eles so admoestados, entretanto sua v
jactncia leva ao contrrio. Outras somente mostram qual a vontade de Deus
em ordenar ou o que Ele tem feito em relao ao homem; no que seja Seu
propsito deva fazer, ou que Deus conceda a ele; e nenhuma delas sugere
qualquer insinceridade da parte de Deus, supondo a doutrina da reprovao.
ordenado de fato pregar o evangelho "a toda criatura" a quem enviado e a
quem vem; porm, nunca foi trazido a todos os indivduos da humanidade;
houve multides em todas as pocas que no o ouviram. E esta oferta
universal de graa e salvao feita a todos os homens eu nego totalmente; no,
eu nego que so feitas a qualquer; no, no para quem eleito de Deus; graa
e salvao so providos para eles no pacto eterno, alcanado por eles em
Cristo, publicado e revelado no evangelho e aplicado pelo Esprito; muito
menos eles so feitos para outros; razo porque esta doutrina no acusada
de falta de sinceridade neste assunto. Deixe os patrocinadores da oferta
universal defenderem a si mesmos desta objeo; eu no tenho nada para
fazer com isto; at que isto seja provado, que h uma oferta universal na Bblia,
ento o raciocnio do doutor Watts neste ponto ir requerer ateno, mas at
agora

no

ter.

Stimo, o senhor Wesley disse que as doutrinas da eleio e reprovao so


as que menos concordam com a importncia do amor e bondade de Deus. A
doutrina da eleio certamente nunca pode discordar do amor e bondade de
Deus; desde a escolha do homem a salvao o fruto e o efeito de Seu eterno
amor e graa; a razo porque qualquer um pode ser escolhido porque eles
so amados de Deus; eleio pr-supe amor: e o que o Apstolo demonstra
claramente para ns, quando diz: "Mas devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para
a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade", (II Ts 2:13).
E a bondade de Deus aparece grandemente em consequncia deste decreto

na redeno dos que Ele escolheu em Cristo, na regenerao e santificao


deles no Esprito, e em traz-los por fim a eterna glria e felicidade de acordo
com Seu desgnio original. Mas pode ser que esta doutrina da reprovao
somente, embora ambas so juntadas pelo senhor Wesley, que assim
impropriamente concorda com o amor e bondade de Deus. Isto no
consistente com Sua providencial bondade; no qual o sentido de "O SENHOR
bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras", e no
obstante este decreto, todo homem tem uma poro desta bondade de Deus; e
entretanto, eles abusam desta bondade, o que ser um agravante para sua
condenao; este o seu prprio pecado e falha, e no contra o decreto de
Deus, como este escrito falsamente diz; que Deus, conforme a ns, concede ao
homem ser bem sucedido com o propsito de aumentar sua danao; e todo
seu conforto por um eterno decreto de Deus, para provocar neles milhares de
tormentos no inferno; ao passo que o abuso das misericrdias dadas, que iro
aumentar sua danao, no seguem do decreto, mas de sua prpria
perversidade. A misericrdia especial e bondade de Deus aos tais de fato
negada, os quais em Sua soberana vontade dada a quem Ele quiser;
"compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer". Ele "misericordioso
e piedoso" (Rm 9:18 e Ex 34:6-7), o ato de eleio um ato do amor de Deus e
flui Dele; a reprovao de fato vem de Sua averso, o qual um desgnio da
ira; mas ento de Sua averso ao pecado, o que no contrrio ao Seu ser
como Deus de amor e bondade: alm disso, h muito maior mostra do amor,
graa, misericrdia e bondade de Deus em escolher alguns homens para a
salvao e infalivelmente os manter assim e os trazer seguramente a bemaventurana, do que no sistema contrrio: de acordo com o qual nenhum
homem absoutamente escolhido para a salvao; salvao no assegurada
por qualquer pessoa em particular; deixada para a instvel e falvel vontade
humana: e possvel, que de acordo com este esquema, que nenhum homem
pode estar seguramente salvo; no, impossvel que qualquer homem deva
ser salvo pelo poder de sua prpria vontade. Deixe ser julgado ento, que este
esquema mais misericordioso e complacente para o homem, contendo todo o
amor, bondade e honra de Deus. Sobre tudo, a doutrina da reprovao ainda
que definida assim em uma to fraca luz e representada em tal maneira odiosa,
uma doutrina defensvel quando declarada e esclarecida; no temos temor
em

reconhec-la

defend-la.

Esta m indole no nos assusta; assim, o senhor Wesley chama, como ele
pensa, belamente, mas deve ser de blasfmia, um ato da vontade divina; nem
isto uma "pedra de moinho amarrada ao pescoo", ou "hipteses", como ele
sem dvida muito elegantemente a expressa; mas deixe-me dizer a ele, esta
vontade Sua misericrdia caracterstica, se isto no uma pedra de moinho
sobre seu prprio pescoo. Longe daqui ele vaguear para o livre-arbtrio e
graa resistvel: as vezes ele livre-arbtrio, as vezes ele livre graa; as
vezes resistvel e as vezes irresistvel graa. Quando ele puder concordar
consigo mesmo, ele ir aparecer em uma melhor luz e poder ser mais digno
de ateno. O que ele disse do livre-arbtrio de um lado e reprovao de outro
como concordando ou discordando das perfeies de Deus, pode ser reduzido
para uma ou outra das objees acima, onde elas tem sua resposta.
Eu raramente gasto meu tempo a observar o que ele diz do pacto da graa; o
que ele prprio admite no ter conhecimento; e eu acredito nele, "Deus, o pai,
fez um pacto com Seu Filho antes do comeo do mundo, em que o Filho
concordou sofrer tais e tais coisas; e o Pai deu a Ele tais e tais almas por uma
recompensa, em conseqncia desses que devem ser salvos". E ento o
senhor Wesley pergunta onde est escrito? E em que parte da Escritura este
pacto

pode

ser

encontrado?

Agora, no para informar ou instruir o senhor Wesley, mas com a finalidade que
desta maneira quem estiver disposto a ser informado e instrudo, leia Salmos
40:6-8; Isaas 49:1-6 e captulo 53:10-12; Salmos 89:3,4,28,36; no qual ir
aparecer plenos traos e pegadas de um pacto, ou conformidade, de uma
estipulao e reestipulao, entre o Pai e o Filho; no qual o Pai prope uma
obra para Seu Filho e o chama para isto, mesmo a total redeno de Seu povo,
no qual o Filho concorda, e diz: "farei Tua vontade, meu Deus!" e por uma
recompensa de Seu ser em oferta pelo pecado e emanando Sua alma na
morte; prometido que Ele "ver a sua posteridade, prolongar os seus dias" e
teria uma poro dividida com Ele com o grande e um esplio com o forte. Este
foi em tal grau um pacto subsistindo antes do mundo ser feito por Cristo e posto
em Suas mos e todas as bnos espirituais providas e toda a graa dada a
Seu povo nEle, antes da fundao do mundo; e no h um pacto nisto? Veja
Provrbios

8:23,

Tito

1:2,

II

Timteo

1:9

Efsios

1:3.

O pacto da circunciso feito com Abrao e com os israelitas no monte Sinai no

so exemplos do pacto da graa; mas so pactos que se envelheceram e


desapareceram para sempre e no dizem respeito a ns hoje que no estamos
sob a lei mas sob a graa; mas todavia esses pactos foram condicionais para
os judeus que estavam sob eles; o pacto da graa absoluto e incondicional
para ns, que temos cumprido todas as condies dele.
FIM