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DIVERSOS

Curso:
ESTADO ATUAL DA PSICOLOGIA DO PENSAMENTO
Prot. Dr.

EMLIO MIRA y

LOPEZ

Terceira Aula
Resumo crtico dos trabalhos da Escola Wurzburg (I)
Durante a primeira dcada ds te sculo surgiram trabalhos na Alemanha
e principalmente nos Laboratrios de Psicologia Experimental da cidade de
Wurzburg que, na ocasio, estavam sendo liderados pelo Prof. Marbe. f.sses
trabalhos, ainda que no inteiramente sistemticos e planificados previamente, foram se interligando de tal maneira que chegaram a constituir um ponto
de vista dentro da doutrina do pensamento e criaram escola: a chamada Escola de Wurzburg. A caracterstica essencial dessa escola foi justamente a de
ter dado uma base experimental s crticas que, j antes dela, estavam sendo
feitas doutrina associacionista, ou seja, doutrina que interpretava o processo de pensamento e em geral tdas as atividades intelectuais como decorrendo apenas da associao, da conexo, de uns dados com outros, dentro da
conscincia, dos chamados contedos da conscincia, em virtude das chamadas
Leis Associativas d'e Aristteles.
Ao como dste Sculo, ou seja, em 1901, apareceu um trabalho de dois
colaboradores: Mayer e Orth. tsses dois psiclogos, trabalhando sob a inspirao de Marbe, tentaram pela primeira vez explorar, examinar a questo de
se o pensamento seria alguma coisa mais do que o simples resultado das associaes de imagens, de idias ou de conceitos; para tanto, fizeram uma lista
de palavras as mais diversas e pediram a algumas pessoas de extraordinria
capacidade de observao, entre as quais j estava o prprio Klpe (que foi o
"Man behind the screen" - "o homem atrs da cortina" - dentro de tda
essa srie de pesquisas que vamos ver agora), que comunicassem imediatamente aps ter procedido a experincia, as suas impresses a respeito das respostas
dadas a cada uma das palavras que lhes eram sugeridas, quer dizer, convidavam um reduzido nmero de pessoas muito seletas a fazer o que se chama
uma retrospeco imediata. As instrues eram estas: "o senhor vai ouvir uma
palavra e vai dizer tudo que essa palavra lhe determinar como reao no seu
pensamento; imediatamente aps terminada a sua resposta, o senhor vai pensar, esclarecer-se a si prprio e esclarecer-nos sbre o que aconteceu na sua
cabea, o que aconteceu no seu plano consciente durante sse intervalo que
existia entre o exato momento em que ouviu a palavra e o momento em que
terminar de dar a resposta". f.sse o sistema que se chama hetero-retrospecti1) Gravao da aula.

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vo, em virtude do qual se restabelece a introspeco, ou seja, a auto-anlise,


como uma categoria de tcnica cientfica, no momento em que a psicologia
experimental pura, principalmente liderada por "\Vundt e Titchner, estava
atacando violentamente a tcnica introspectiva; assim, j de incio centraram
o procedimento com que se comeou o ataque experimental pela Escola Wurzburg no psto que se poderia chamar as correntes da moda dentro do pensamento dos psiclogos do incio do sculo; conjuntamente j se poderia predizer que quaisquer que fssem os resultados obtidos iriam ser violentamente
combatidos pelos indivduos que representavam, naquele momento, a posio
experimental pura, objetiva, como eram principalmente Wundt, na Alemanha, e Titchner, nos Estados Unidos da Amrica.
Mas, qual foi o resultado?
Vejam vocs: durante o ano, cada dia se reuniram essas pessoas entre as
quais Klpe, Bhler e o prprio Mayer e Orth em colaborao, e se lhes apre5entavam em forma visual, para no perder tempo, as palavras mediante um
aparelho de apresentao de palavras, uma frase ou outra, mas com intervalo
suficiente para anotar taquigrficamente a resposta individual. Apresentava-se,
por exemplo, a palavra "sal", ou a palavra "mar", e imediatamente ficavam
todos esperando o que ia acontecer aos indivduos aos quais era dada essa
palavra. E cada um reagia com uma expresso qualquer. Dizia, por exemplo, o
sujeito experimentado: "A primeira coisa que imaginei foi uma montanha de
sal; imediatamente pensei na neve e tambm numa montanha de acar e foi
assim que me acudiu a palavra doce."
O indivduo recebia o estmulo, dava a resposta verbal, mas, imediatamente aps, apenas terminava de dar a palavra ou as palavras (as vzes no
era s uma palavra, era uma frase), revisava as lembranas imediatas que le
tinha dessa experincia e dizia tudo quanto lhe parecia, que lhe tinha acontecido dentro de sua cabea, nesse intervalo.
Temos que levar em considerao quem eram as pessoas que faziam a
experincia: todos professres universitrios, homens extraordinriamente cu!tos, honestos, como Klpe, que foi o "man behind the screen" - "o homem
atrs da cortina" - em tdas as experincias e que no figura como autor de
nenhum trabalho referente a sse problema, embora os tenha descrito em
1911. .le era filsofo e escritor; ocupava, em Bon, em 1909, a cadeira de teoria das espcies. Entretanto, possua sses conhecimentos psicolgicos porque
seguiu o curso de psicologia com Wundt e era um homem muito dado a introspeco. As associaes, as observaes, as auto-observaes de Klpe, no
smente nesses experimentos iniciais, mais, em todos OS que depois fizeram o
resto ds pesquisadores: Ach, ''Valt, Messer e, sobretudo, Bhlcr, so excepcionais. Acontece com Klpe o que acontece, s vzes, aos pintores: tornam-se
clebres pelos seus quadros, que no teriam feito se no tivessem tido o modlo; depois, lembramo-nos do nome do pintor e esquecemos o do modlo.
De fato, a colabora!;o de Klpe neste caso foi mais importante que a do
modlo do quadro porque no somente era o que, em trmos depreciativos
se chama "versllchstiel''', ou seja, de animal de experimentao C01110, tambm,

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quem fornecia realmente todo o material sbre o qual se la construir a doutrina da escola.
Melhor que nada ser que eu leia rpidamente as concluses ds se primeiro trabalho; vai ser um pouco difcil l-las com exatido porque vou l-las
j traduzidas do ingls ao meu portunhol; mas, mesmo assim vou mais ou
menos dar conta do que diziam Orth e Mayer: "Alm de comprovar que qualquer estmulo verbal determina na mente humana a evocao de imagens e
atos de vontade, descobrimos a existncia de um terceiro grupo de fatos de
conscincia que at agora no tinha sido tomado em considerao na psicologia. No curso das novas experincias, uma e outra vez, temo-nos enfrentado
com sse fato, de existncia de alguma coisa que no correspondia imagem,
a representaes, nem a tenses de conscincia e propomos sem saber que isso
dar-lhe j categoria de fato psquico e vamos cham-lo "estado de conscincia". A palavra alem que les usaram foi "BEWUSTEINLAGE" essa BSL;
sse "estado de conscincia" no uma imagem, no um conceito, no
uma idia e, entretanto, tm uma existncia com provvel de tda a srie de
experincias que les fizeram. Consiste fundamentalmente no que poderamos
dizer em um pr-conhecimento de alguma coisa, isto , num saber que no
se apia inicialmente em nenhum contedo expressivo. Alm das imagens,
alm dos dados que, de acrdo com a lei das associaes, seriam combinados
dentro do decorrer de um processo de pensamento, existiria um "no sabemos
qu" que no pode ser reduzido a nenhum dsses dados. A parou a pesquisa
de Orth e Mayer, os quais no fizeram outra coisa que criar um nome p"ra
isso.
Marbe, ento, contribuiu com um segundo trabalho no mesmo ano. A
pesquisa de Marbe foi dirigida para outro setor: le dizia que a caracterstica
de todo o pensamento a de dar lugar a um juzo. Todo pensamento pode
ser formulado em uma afirmao ou em uma negao e constitui o juzo.
Ento, vamos ver qual o critrio psicolgico para definir sse juzo. Se eu
digo, por exemplo: "a neve branca" ou "vejo uma mesa", eu estou evidentemente utilizando o meu pensamento na forma d'um juzo, d'uma afirmao.
"Fulano no est presente" uma afirmao negativa, mas uma afirmao
de juzo. Marbe, ento, quis contribuir para o descobrimento da "essncia psicolgica de juzo" e, para tanto, usando os mesmos sujeitos que j se tinh:1D1
prestado a essa experincia, colocou-os em campo experimental e lhes fz elaborar tda uma srie de juzos experimentais. Por exemplo, dava-lhes dois pesos e fazia-os pesar cada um dsses pesos na mo; a seguir, trocavam de mo
e lhes perguntava qual dos dois pesos pesava mais. Naturalmente, a pessoa
dizia "ste" e imediatamente aps haverem formulado o juzo, Marbe perguntava: "que lhe aconteceu nesse momento?" "Vamos ver o que voc pensou
para dizer que "ste" pesava mais, ou que era mais branco, ou que "aqule"
era mais prto, enfim, para formular o seu juzo."
Pois bem, com grande desiluso Marbe, depois de uma srie de experincias, se encontrava com uma srie de indivduos muito bem preparados para
introspeco que dizi:1l11: "bem, eu achei que 'ste' pesava mais; como, por que,
qual a substncia consciente do juzo, isso eu no posso expressar". As expresses "eu acho", "eu sei", levou Marbe a' dizer (!ue le tinha fracassado no seu

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propsito inicial de investigar o contedo psicolgico do juzo; mas, por outro lado, le convenceu-se de que deveria haver alguma coisa, que o indivduo
no sabia o que era, que o levava a fazer "sse" juzo. Que o indivduo no
soubesse o que era, era uma coisa; mas o que devia haver era outra, porque
o indivduo afirmava "isso pesa mais, isso mais branco, vale mais, vale menos" e, se afirmava ou negava a coisa que antes no teria afirmado ou negado,
porque tinha adquirido no decorrer dessa experincia com um elemento
nvo um elemento de juzo. Em certo modo, isso que Klpe havia intudo,
mas no sabia o que era exatamente, correspondia "BSL", que Orth e Mayer
tambm haviam definido dessa maneira: quer dizer, alguma coisa nova, algum
elemento nvo, que no estava contido nas associaes, nem nas imagens, nem
nos elementos afetivos; no estava, portanto, presente em nenhum dos dados
que na ocasio constituam, poderamos assim dizer, o conjunto dos elementos
prprios da conscincia tal como era nesse momento conhecidos pelos experimentadores.
Imediatamente aps, surgiram as expenencias de Ach. Ach usou meios
inteiramente diferentes: a hipnose; queria saber realmente o que fazia orientar os pensamentos, o que fazia realmente selecionar entre as inmeras associaes possveis de um elemento qualquer que se apresentava na conscincia,
umas e no outras; porque existia sempre uma direo no pensamento e havia
uma resposta peculiar, particular perante cada situao em cada indivduo.
Ach, ento, levou as coisas por outro lado: colocava os seus sujeitos em hipnose e dava-lhes determinada instruo a respeito do que deveriam fazer, uma
vez acordados, quando se lhes apresentasse o estmulo. Marbe, Mayer e Orth
ingnuamente apresentavam os estmulos aos sujeitos; Ach no. Hipnotizava-os previamente e lhes dizia: "quando vocs virem tal palavra, tal objeto,
tero que fazer tal coisa". Por exemplo: "eu vou lhes apresentar duas cartas
de baralho e a primeira vez que vocs virem essas duas cartas do baralho me
diro sua soma (que era, por exemplo, um 7 de ouro e um 3 de espadas); a
pessoa dizia: "10". Mas, depois de colocar outro par de cartas no baralho,
voc ao invs de dar a soma vai dar a diferena; se eu lhe apresento um "cavalo" de espadas e um 2 de ouros, dir "9". Ach, ento, acordava o sujeito,
mandava-o embora e, tarde do mesmo dia em que le havia sido hipnotizado
e no decorrer de uma srie de outras experincias, surgiam as 2 cartas do
baralho; o indivduo dizia "10" da primeira vez e "9" da segunda. "Por que
voc diz lO? Vamos fazer a retrospeco, vamos ver o que aconteceu dentro
de sua cabea que lhe fz dizer 10 ou 9 outra vez". A, naturalmente, o indi
vduo ficava surprso e reagia com uma estupefao: "eu no sei! Eu tive que
dizer 10, eu me vi impelido a dizer 10, ou a dizer 9". Quer dizer, umas vzes
les tinham um sentimento, uma impresso de terem sido compelidos, de terem sido obrigados por uma fra, que no sabiam qual era, a dar a resposta
e, outras vzes, ao contrrio, atribuam isso pura casualidade; mas, de qualquer jeito, a resposta era negativa: "no sei por que fiz isso".
Ach, depois de uma srie de experincias, demonstrou que o indivduo,
nessa ocasio, realmente no era autor, mas simples expectador do que acontecia no centro do seu pensamento; o indivduo dava o resultado mas no
sabia como havia sido elaborado e nem tinha idia de ter sido le o elabora-

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dor. Existe uma tendncia determinante que leva a fra necessria para dar
a associao, ou seja, para estabelecer a conexo entre um dado e outro (entrea presena do baralho, nesse caso, e a soma das cartas ou o resto) e, alm
disso, existe um "AUFGABE", ou seja, uma tarefa.
Ach deu um passo frente porque se as experincias de Orth e de Mayer
haviam sido negativas no sentido de no saber o que havia alm das associaes, Ach formula que,_de um lado, h "Aufgabe", ou seja, o alvo; de outro,
h essa tendncia detrminante, a fra que se dirige ao alvo. Essa tendncia
determinante (outra contribuio muito importante de Ach) no puramente psicolgica, nem puramente mental, mas, acompanhada de uma disposio fisiolgica bsica, que corresponde ao conceito do que chamamos atitude,
ou seja, "EINSTELLUNG", uma posio ou postura de todo o ser individual
perante o problema. Ento, como conseqncia dos trabalhos de Ach, surgem
trs conceitos: I) o conceito de "AUFGABE", tarefa, alvo, objetivo, o pensamento dirigido; 2) o conceito de "INSTELLUNG", atitude perante o alvo.
perante a tarefa; 3) o conceito de tendncia determinante, que outros autores depois chamaram "LEITGEDANKE", ou seja, idia diretriz. Ach chamoua "tendncia determinante".
Em virtude disso, natural, j no temos apenas os trilhos que eram as
associaes; temos o ponto de chegada, o ponto final da linha por onde vai o
veculo, a fra do motor, que a tendncia determinante.
Ach no somente provou isso como, tambm, que quase tudo podia ser
inconsciente, como no caso das cartas. De fato, o indivduo era hipnotizado,
no tinha conscincia da tarefa, ignorava a "Aufgabe"; tambm no tinha a
menor conscincia de que le estava com uma atitude prqpcia para dizer a
som~ e no a multiplicao, a diviso ou outra qualquer coisa. Entretanto, le
no sentia a fra de tendncia determinante; tudo era inconsciente, "Umberwusst".
Klpe foi quem apontou uma demonstrao muito bonita, muito potica, da existncia dsses fenmenos, completamente inconscientes, no pensamento criador. .le descobriu uma carta de Mozart, na qual ste descreve o que
lhe acontecia quando se inspirava, quando criava as suas famosas composies
musicais. Nesta carta h uma passagem maravilhosa: "Quando eu estou completamente dono de mim, inteiramente s e em boa disposio de nimo, passeando, por exemplo, num bosque, numa floresta, ou caminhando depois de
uma boa refeio, ou, s vzes, no leito, noite, quando no tenho sono, minhas idias surgem abundantes e com a maior facilidade. Como e quando elas
vm, no sei; tampouco posso busc-las, tampouco posso for-las; estas idias
me agradam, fixam-se na minha memria e, se continuo nessa disposio de
nimo, possvel que delas faa um bom "prato musical", isto , que mais
tarde as cozinhe, as elabore de acrdo com as regras do contraponto, com as
peculiaridades dos diversos instrumentos." Diz depois: "Tudo isso excita-me
a alma e, se eu no fr perturbado, isso sozinho vai crescendo, vai-se metodizando, vai-se definindo, at acabar numa magnfica viso da obra, como um
bom quadro, como uma bela esttua de um s olhar."

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Vejam bem como Mozart percebe que tda essa inveno, tda essa produo em um prazeroso sonho acordado, que sse estado semiconsciente
um estado de passividade do eu que est como que sonhando.
Diz outra coisa muito importante ainda: "ouvir tudo isso em conjunto
o melhor prazer e tem sido ste o maior dom que eu devo agradecer ai Deus".
"Cada idia me dada como se ela sozinha se fizesse e, depois, quando a colocava no papel, raras vzes divergiam da que estava na minha imaginao."
Aqui temos outra vez sse saber que se apresenta "d'emble", isto , conjuntamente. Vejam bem que Mozart tira dsse "tout ensemble" a pea; le ouve
em conjunto, tem, portanto, a viso sinttica ou panormica de sua obra antes
de ter escrito detalhadamente cada um dos seus compassos.
Isso corresponue, na psicologia de "Gestalt", configurao geral, global,
e demonstra a ao de fra que era a tendncia determinante confirmando a
existncia dsse "Knowing That", dsse "BEWUSSTEINLAGE", que os inglses traduziram pela palavra "awareness". "BEWUSSTEINLAGE", "AWARENESS", e "KNOWING THAT" so equivalentes. Em portugus, talvez o
melhor trmo correspondente seja "inteleco".
Quando se fala de que existem pensamentos inconscientes no se est dizendo um absurdo pois, de fato, todos os pensamentos so inconscientes inicialmente; s se tornam conscientes quando se formulam verbalmente e se
apiam em algum contexto concreto; antes disso, todo o pensamento passa
por uma fase de formao, uma fase embrionria, na qual o indivduo no
tem idia dle. Existe entre essa fase embrionria inconsciente e a fase de formulao consciente uma fase intermediria, na qual surge outro elemento
psicolgico que foi colocado em destaque, no por Marbe, nem por Ach e,
sim, por vValt, que lhe d o nome de "Bewustheit": a "Bewustheit", ou seja, a
noo de que vai acontecer alguma coisa, uma tarefa que o indivduo no
sabe o que . Por exemplo, para que os senhores compreendam: quantas vzes
os senhores tm que fazer uma determinada tarefa e, para no esquecer, lanam mo dos "auxlios de memria": fazem um n no leno ou trocam ()
anel de dedo. Passa o tempo e os senhores vem o n no leno, vem o anel
no outro dedo, mas no se lembram para que o fizeram. isso precisamente
o que se chama "bewustheit", ou seja, "noo de que se tem que fazer alguma coisa". Mas, se apesar dsses lembretes os senhores no se lembraram do
que tinham que fazer, no tem importncia; o que interessa que existe um
elemento inconsciente ("Bewustheit") que cria um alestar, um estado de inquietao contra o qual a conscincia no pode fazer nada mais que sofrer.
No com a fra de vontade nesse momento que os senhores conseguem se
lembrar. s vzes, justamente depois de exaustos, deixando de pensar, excla
mam: "ah! agora me lembro, foi tal coisa".
Walt afirma: "as associaes so os trilhos, porm stes no so os que
determinam a marcha do trem e o lugar aonde vai o trem; os trilhos simplesmente limitam as possibilidades do trem, mas em uma rde ferroviria, com
os mesmos trilhos, pode haver trens que caminham depressa, outros que caminham devagar, e, sobretudo, h trens que podem ir aos mais diversos lugares. isto que d importncia ao alvo que o trem tenha que atingir, ou seja,

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"The Task", a tarefa. A base potencial da sua mquina a tendncia determinante, mas temos tambm o influxo do maquinista, do sistema de agulhas
e de outra srie de elementos que no tm nada a ver com os trilhos, isto ,
com as vias de associao nervosa.
Comeou, ento, a segunda srie de experincias da Escola de Wurzburg,
entre as quais devem<?s destacar principalmente as de Walt e as de Messer.
Walt aportou definitivamente nessa contribuio experimental e demonstrou
que existia a "task", ou seja, a tarefa, e, alm disso, a tendncia reprodutiva.
Conseguiu-o mediante uma srie de experincias nas quais le evidenciou que,
quando a tarefa tinha sido esquecida, ou tinha sido interrompida, ainda existia a tendncia determinante, ainda existia uma fra que levava o indivduo
sua procura e se consumia em uma srie de associaes paralelas ou prximas
quelas que levaria ao alvo se o alvo estivesse presente. Acontecia aqui fato semelhante ao que nos acontece quando perdemos uma coisa e sabemos mais
ou menos onde est mas no exatamente onde est. Ficamos farejando, oscilando ao redor, em um crculo mais ou menos amplo a no conseguimos achar.
Isso est demonstrando que existe uma persistncia da tendncia determinante
mesmo na ausncia de conscincia da tarefa, mesmo na ausncia da
"AUFGABE".
As experincias de Walt esto muito bem resumidas no livro de Humphrey: "Thinking", que figura na bibliografia da aula de hoje. Na realidade,
elas so as mais decisivas contribuies da Escola de vVurzburg. De fato, as
experincias de Ach, dando-lhes uma categoria mais objetiva e mais experimental, mas sem chegarem a definir exatamente qual a origem, qual a natureza da tendncia determinante e da atitude.
Messer foi o primeiro a manter o que havia dito antes, ou seja, que a
"Bewustheit" era o estado do pensamento embrionrio; le surge na nossa
conscincia da mesma maneira que a criana surge, com o parto, no exterior;
mai, a criana ficou nove meses antes de poder fazer isso no ventre de sua me.
O pensamento est tambm em estado potencial, formandose dentro da
cabea do indivduo, de maneira que, quando surge nela, pode faz-lo de improviso, bruscamente; entretanto, j h uma pr-histria. Messer, ento, como
conseqncia fundamental ds se trabalho, postulou a necessidade de estudar
a dinmica do pensamento. Os pensamentos no so apenas contedos inte
lectuais, no so apenas substncias mentais; so resultados de processos que
surgem, se concretizam e podem, tambm, desfigurar-se; portanto, preciso
estud-los no seu curso evolutivo. O pensamento no fixo a no ser o pensamento obsessivo, que um caso patolgico.
Chegamos assim a substituir o estudo que poderamo~ chamar "fotogrfico" pelo estudo "cinematogrfico" do pensamento.
Aqui comea a entrar em cena K. Bhler, brilhantemente, para afirmar:
"no h provvelmente uma questo cientfica qual se tenha dado at hoje
respostas mais diversas que a de pensar: pensar "conceituar", pensar "analisar", pensar "julgar", pensar "perceber" a essncia do pensamento e abs-

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trao; a essncia do pensamento relao, a essncia do pensamento atividade, um processo voluntrio etc. etc. Mas, se ns queremos agora saber
qual o contedo especfico do que le chama "thought experience", ou seja,
a experincia do pensamento, no sabemos o que e quais so as constituintes dessas experincias do pensamento. Uns dizem que so constituintes de tipo
sensvel, de imagens, de restos de imagens ou combinaes de imagens; outros
preferem associaes de palavras; outros tenses. De fato, ainda no sabemos
o que . Mas, no ser somando cartas no baralho nem respondendo a palavras sltas que iremos descobrir o seu mistrio. Isso so apenas situaes inteiramente artificiais pelas quais se elaboraram produtos, que tambm no so
naturais. Temos ento que colocar o indivduo em situaes que no tenham
sse carter artificial e que lhe obriguem, alm disso, ao mximo esfro e
concentrao.
Bhler aqui fazia a mesma objeo que eu fiz, h anos, s pesquisas que
se estavam fazendo sbre as correlaes vasculares do pensamento. Na minha
tese doutoral sbre as correlaes cardiovasculares - publicada h mais de
30 anos - figurava o seguinte: "Todos os pesquisadores que tm querido buscar correlaes vasculares do pensamento a partir de Lombroso, com o seu
pletismgrafo, tm cometido o rro de dar ao indivduo tarefas muito simples: pense numa catedral, pense em Napoleo, pense na sua me, pense numa
coisa concreta; mas, no lhe deram uma tarefa que o obrigasse a pensar intensa e completamente." De fato, Bhler, ao invs de usar essas experincias
to simples, ao invs de utilizar-se dsses estmulos to elementares, apresentou uma srie de problemas serssimos ante os seus sujeitos de experimentao. Por exemplo, le perguntava assim: "o monismo representa a negao da
personalidade? (is monisme really negation of the personality?)".
Naturalmente, depois de um certo tempo se diz que um absurdo, que
o monismo nada tem a ver com a personalidade. Mas, antes de dizer isso, o
sujeito teve que fazer uma poro de coisas, e a ento a retrospeco de Kulpe
pode ser muito mais rica que quando se dava apenas a palavra certa. Depois,
le vai apresentando frases: "as cres mais brilhantes com as quais brilha a
virtude so invenes daqueles que carecem dela"; e pergunta aos sujeitos:
"o que isso significa?" Isso uma "task", isto uma tarefa, isto sim d elementos de juzo. Ento, como exemplo para ver a retrospeco do indivduo
diante dessa pergunta, um dles diz: "De incio eu fiquei estonteado porque
no chegava a compreender o que significava a frase; tive que repeti-la vrias
vzes, tive a impresso que no tinha sentido, depois fui interrompido por
ocasionais reverberaes das palavras, algumas delas destacavam-se sbre as
outras: "cres", "virtudes", falta" etc.; afinal, subitamente, com uma sensao de relaxao, eu compreendi o que queria dizer isso: que aqules que
carecem de alguma coisa so os que a imaginam melhor, isto a imaginao
vai alm da realidade e ento compreendi o sentido da frase. Mas, quando
eu tive essa compreenso, de que aqules que carecem de alguma coisa so os
que imaginam melhor, pensei tambm no problema que eu tenho em casa:
minha mulher est querendo, de qualquer maneira, que nos mudemos para
outra cidade em que ela esteve quando muito pequena e que a imagina muito melhor do que ela agora. Bem, isso me deu uma base para eu depois apre-

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sentar o fato como exemplo, quando voltei para casa, e discutir com ela, de
nvo, o assunto."
Os senhores vm a uma riqueza enorme de ideaes que no poderiam
ter sido de maneira nenhuma estudadas se, em vez disso, se tivesse dado a palavra virtude, por exemplo. Qual seria a resposta? "Santidade", ou "pensei
numa virgem". preciso, ento, diz Bhler, dar elementos muito mais ricos
para estudar o que acontece quando a pessoa pensa. Por isso, Bhler descreve
ento uma srie de novos elementos, entre os quais principalmente o que le
chama a compreenso do significado, ou seja, o "meaning", a essncia de qualquer srie de associaes, de qualquer srie de dados, que podem ter aparentemente conexo gramatical, um significado e que, entretanto, tem outro ou
vrios outros.
Uma mesma temtica e textura associativa podem ter os significados os
mais diversos e, entretanto, diz Bhler, se ns estamos misturando na nossa
experimentao o que so dados meramente associativos ns estaremos sempre confundindo-os e no conseguiremos adiantar o curso das nossas experincias.
Bhler deu o nome do acontecimento do "aah!" ao fato do descobrimento
do significado. Diz le: "o que acontece quando descobrimos o significado?
Dizemos "aah!" muito pobre ter que definir o descobrimento do significado dizendo aah!, mas, infelizmente, nesse momento eu no podia dizer ma
nada". "Na realidade, quando descobrimos um significado, diz Bhler, sentimos impresso de relaxao, satisfao igual a que se estivssemos com fome
e nos tivessem dado alimento, se estivssemos com sono e nos tivessem dado
leito, se estivssemos com coceira e nos deixassem coar; h uma distenso, uma
relaxao geral, que est demonstrando que antes estvamos tensos, que tnhamos uma postura dinmica, uma tenso muscular." Bhler se d conta, pela
primeira vez, do que se chama hoje o "sndrome da conteno". O pensamento no apenas um fenmeno intelectual; fenmeno que causa a fadiga. Eu
posso garantir aos senhores que, quando eu sair desta aula, daqui a poucos
minutos, embora eu no tivesse me mexido na cadeira, vou estar muito mais
fatigado que se estivesse tirando terra durante uma hora no meu stio. Fisiologicamente falando, meus movimentos musculares foram muito escassos; ento, por que me cansei? por que aumentou meu pulso? por que aumentou minha respirao? por que aumentou minha presso arterial? Se o pensamento
fsse um fenmeno puramente inteletivo, merc do que a memria produz,
minha fadiga seria prticamente nula; mas, que ns no pensamos apenas
com o crebro; ns pensamos tambm com o corpo; somos ns que pensamos corpo e mente. A totalidade do indivduo que pensa e para faz-lo precisa agir
imperceptivelmente. Von Bulow escreveu: "In der aufang war vicht das wort
scridem der Tat." No incio no era a palavra - era o fato. Tanhamos em
conta que a palavra verbo indica "ao" ao mesmo tempo que "palavra".
Assim, no uma afirmao to revolucionria como parece primeira vista.
Em resumo, tda a contribuio da escola de Wurzburg, que se estendeu
durante a primeira dcada do nosso sculo, levou a compreender trs fatos
essenciais:

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ARQUtvoS BRAS1LEffiOS DE PSlCOT~CNICA

1.0 - O pensamento no pode ser explicado pela doutrina associacionista


na forma clssica. Tudo o que diz Aristteles verdade mas no
suficiente, quer dizer, as leis das associaes so bsicas, as associaes existem, mas isso no explicaria outra coisa mais do que
o pensamento desorganizado, mecnico, fatal, que surge justamente
nos estados anormais mentais, mas no o pensamento dirigido, orientado, no o pensamento nas suas manifestaes mais elevadas.
2. - Uma enorme quantidade de processos do pensamento so inconscientes, no se acusam na conscincia do indivduo; a conscincia
do indivduo recebe o pensamento como a sociedade recebe uma
criana j feita, mas enquanto est se fazendo a criana, nem a sociedade, nem a me tem noo de como ela .
3. - Para que os pensamentos se elaborem necessrio que exista uma
fra motriz, motriz no sentido mais concreto da palavra, ou seja,
uma energia que no provenha da memria, uma energia que surja
pela carncia, pela inquietao do indivduo como ser, como ente,
perante um problema, perante uma tarefa. Inclusive, quando estamos sem fazer nada, divagando, apenas sonhando, apenas deixando
livre o pensamento; a est justamente a justificativa de tdas as
doutrinas psicanalticas.
Que que alimenta sses pensamentos aparentemente inconexos, sem sentido, absurdos, seno a fra das nossas tendncias ainda no satisfeitas, daquilo
que no foi inteiramente realizado e, portanto, vai ainda manifestar-se, em
forma de orientao mais ou menos fluda dos nossos pensamentos livres, dos
nossos sonhos acordados? nesses pensamentos aparentemente livres que o analista pega os sinais indicadores das tendncias reprimidas. Vemos, portanto,
que, apesar dea Escola de Wurzburg no formular a teoria chamada de perifrica do pensamento, criou as condies favorveis para que essa teoria se
manifestasse e, mesmo assim, originou uma crtica brbara por parte dos associacionistas. A resposta dos associacionistas - a de Wundt principalmente - no
se fz esperar. Em 1920 j Wundt criticou tdas as experincias da Escola de
Wurzburg e as criticou com uma ironia formidvel; dizia le: "fazer a retrospeco de uma experincia psquica, mesmo que seja um quinto de segundo
aps, faz-me o mesmo efeito de eu querer ver a escurido de uma habitao
acendendo a luz". "O que eu faria no dia em que fsse estudar a escurido:
como no vejo nada na escurido, vou entrar muito devagarinho numa habitao de luz eltrica e "clic" a ver se vejo a escurido!" Quando o indivduo
vai retrospeccionar, j passou a experincia, j tomou outra atitude. Se o indivduo, enquanto est fazendo a experincia, est pensando: "cuidado que
eu devo gravar a coisa que eu vou retrospeccionar", a experincia est sendo
artificial e, pelo contrrio, se no pensou nada e vai retrospeccionar aps, o
que se acha? Um cadver mental.
Essas foram as objees fundamentais; outras foram feitas pelos mesmos
psiclogos. Tdas as experincias da Escola de Wurzburg foram feitas com
meia dzia de pessoas, muito cultas, evidentemente, muito inteligentes, mas
no pode haver um "halo", uma auto-sugesto, no pode haver uma deforma-

ESTADO ATUAL DA PSICOLOGIA DO PENSAMENTO

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o dessas experincias em virtude de serem les sempre os mesmos indivduos?


O que teria acontecido se tivessem sido outros?
E assim segue a crtica escola de Wurzburg.
Quanto a Titcher, destacou o seu discpulo mais brilhante, Clarke, para
fazer uma srie de pesquisas a respeito dsses casos, nos quais havia o que se
chamava a "bewussteinlagen", ou seja, a "noo de alguma coisa" que no
se sabia o que era, o pensamento "sem imagens", no qual o indivduo no
podia dizer o que era que lhe tinha feito julgar tal ou qual coisa; sses materiais seriam "extra-associativos".
Clarke, utilizando outros indivduos da Universidade de Crownwell, e indo
alm de uma anlise puramente verbal e subjetiva, como tinham feito os
sujeitos da Escola de Wurzburg, chegou a concretizar que muitos dsses casos
em que o indivduo acredita que no tem imagem nenhuma e, entretanto, tem
certeza de uma afirmao ou de uma negao, so devidos falta de capacidade
de auto-anlise, pois o indivduo descuidase justamente dos elementos kinticos, ou elementos extraintelectivos, principalmente afetivos. Diz Clarke;
"nunca falta no indivduo o que se chama "ERLEBNIS", ou seja, a "vivncia",
a experimentao de uma diferena existente entre a ausncia e a presena do
pensamento. Quer dizer, o pensamento no somente se acusa com um contedo, com uma espcie de contedo subjetivo, mas tambm com uma diferena
, de estado, e essa diferena de estado, ainda que o indivduo no a perceba,
, nem possa descrev-la, ns podemos referi-la a sse fato de acompanhamento
da "ressonncia afetiva" de Clarke, que poder ser analisada.
Em suma, no nos interessa entrar nas crticas porque hoje em dia a Escola
{de Wurzburg est superada. Tudo isso parou em 1909, quando Klpe foi
, chamado sua ctedra de Bonn e comeou a explicar a "Teoria das Tcnicas".
,Isso demonstrou naturalmente que Klpe era o "primum mobile" de tda a
Escola de Wurzburg. Porm, essa Escola situa-se no decorrer do processo evolutivo das teorias do pensamento como sendo justamente a que permitiu o primeiro impacto sbre a doutrina associacionista. Os outros impactos vieram
de outras quatro Escolas:
a)

Escola Psicanaltica;

b)

Escola da Gestalt, de W'ertheimer, que tem sido evidentemente a que


mais tem contribudo.

c), Escola Neuroreflexolgica, e, finalmente, agora:


d)

Escola Cibernetista liderada por Piaget.


Ns veremos isso nas prximas aulas.