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Medo, o triunfo da intolerncia.

Entrevista com Roberto


Romano
Publicado em agosto 17, 2015 por Redao
A nova forma conservadora que toma conta da poltica brasileira anuncia muitas
dores, o que s no percebido pelos que no estudam as massas urbanas e modernas.
Pregar a extino de outras crenas e
culturas uma regresso cultural que
equivale ao feito pelo nazismo e pelo
estalinismo no sculo XX, afirma o
professor.
Intolerncia e radicalizao so uma
espcie de sinnimos com etimologias
distintas. Isso significa dizer que onde h
uma, h outra. Aps fazer um recorrido
histrico no Ocidente sobre as formas de Imagem: fotos.sapo.pt
intolerncia que desembocam nas que conhecemos, o professor e pesquisador Roberto
Romano chama ateno para a histria recente do Brasil. Ao longo dos tempos em pases
escravistas como o Brasil, o exerccio de cultos com origens africanas foi criminalizado.
Ainda no sculo XX, no Departamento de Ordem Poltica e Social DOPS, polcia
sanguinria que envergonha todo ser humano, existia uma Delegacia de Cultos para
perseguir as religies primitivas, destaca o pensador em entrevista por e-mail IHU OnLine.
Entretanto, Romano no reduz as experincias de intolerncia somente ao vis das religies.
Com o fim da URSS e o triunfo do neoliberalismo em escala planetria, tivemos no
pontificado de Joo Paulo II a unio estratgica do mundo oficial catlico com a ideologia
do mercado absoluto, assumida por Ronald Reagan, Margaret Thatcher, e outros, frisa.
A beno do papa a Pinochet foi o pice de uma pouco santa aliana entre a poltica
Vaticana e o veto das tentativas de manter a democracia, os direitos dos diferentes, a
laicidade, complementa.
O medo, filho dileto da intolerncia, h sculos o expediente que torna possvel uma
poltica calcada no terror, ora dos poderes eclesiais e monarcas, ora dos soberanos
modernos, ora do sistema financeiro mundial. Disso, decorre opapel da comunicao que
transforma os semelhantes em inimigos. Aps duas ditaduras que inocularam o medo na
populao, os programas televisivos e radiofnicos exercem um mister importante da razo
de Estado: apontar o prprio povo como inimigo a ser ferido, distraindo assim a massa dos
arcana imperii que se forjam nos palcios, avalia Romano.
Roberto Romano cursou doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
EHESS, Frana, e professor de Filosofia na Universidade Estadual de Campinas
Unicamp. Escreveu, entre outros, os livros Igreja contra Estado. Crtica ao populismo

catlico
(So
Paulo:
Kairs,
1979),
Conservadorismo romntico (So Paulo: Ed.
UNESP,
1997),
Moral
e
Cincia.
A
monstruosidade no sculo XVIII (So Paulo:
SENAC, 2002), O desafio do Isl e outros desafios
(So Paulo: Perspectiva, 2004) e Os nomes do dio
(So Paulo: Perspectiva, 2009).
Confira a entrevista.
IHU On-Line Intolerncia e modernidade esto
diretamente relacionadas? Por qu?
Roberto Romano Uma causa da radicalizao Foto: Portal Unicamp
intolerante reside no crescimento das comunicaes
entre culturas diferentes. No mundo antigo existiam duas situaes sociais diversas. Em
primeiro lugar os povos com idntica religio, formas jurdicas e polticas. Claro, tais
formas resultaram de massacre dos vencidos ou tratados. Mas o estrangeiro no chega a ser
ameaa absoluta coeso interna, ele sempre brbaro e inferior. A intolerncia face ao
outro cimenta a unidade do povo. A polis grega exemplifica tal atitude mental.
A intolerncia judaica, na poca de Cristo, define a identidade popular com hegemonia de
certos elementos sobre os demais. Da, os debates da nascente Igreja crist, entre os que
desejavam manter traos do judasmo (liderados pelo Apstolo Pedro) e os que viam na
religio nova a universalidade que relativizaria a vida judaica, romana ou grega, com Paulo.
A segunda via foi a do controle imperial. Roma o grande paradigma. As tentativas
imperiais gregas (sobretudo atenienses, veja-se Tucdides [1] na Guerra do Peloponeso)
fracassaram porque os cidados de Atenas quiseram impor todos os seus valores e cultura
aos submetidos, alm de amealhar impostos escorchantes e indevidos. J os romanos
souberam, com maestria, tolerar culturas e religies as mais diversas, desde que submetidas
ao poder imperial. Os povos dominados eram tidos como brbaros, mas a cidadania romana
estava aberta aos indivduos estrangeiros.
Helenismo
Com o fim do mando romano e o advento do helenismo, surgem doutrinas que relativizam
as culturas de cada Estado, tendo em vista a lgica do universal. o caso dos estoicos, com a
utopia de uma cosmpolis. Como o universo teria como base o logos, apenas a
irracionalidade e a loucura sustentariam as paixes ligadas ao dio contra os homens. Ccero
[2] e Sneca[3] apontam para os procedimentos imprudentes que se ligam irracional
intolerncia, a ira est entre eles.

Idade Mdia

Durante a Idade Mdia, a respublica christiana era vista como cultura universal (catlica)
com a fora de integrar em si mesma as diversidades culturais dos povos. A intolerncia do
corpo eclesistico (que inclui o mundo civil) se dirigia contra as seitas herticas. Aps a
corroso da referida respublica christiana, em especial com Lutero, [4] os Estados nacionais
retomam a tese e a prtica da uniformizao cultural interna a cada povo. No Tratado de
Westflia [5] houve a independncia de fato diante do antigo edifcio catlico. Cada Estado
possui o direito de possuir uma religio, a do prncipe, e de vetar outras prticas religiosas ou
polticas contrrias ao poder estatal.
Todo esse processo ocorre numa acelerada urbanizao que favorece o crescimento dos
mercados e das formas polticas burocrticas e centralizadoras. O Estado no se prende a esta
ou quela tendncia religiosa ou cultural, mas impe seu regime a todas e de todas recebe
resistncia. [6] O processo de secularizao e luta pelo controle de corpos e mentes, travado
pelos poderes civis e religiosos, resulta das guerras religiosas e dinsticas dos sculos XVI e
XVII.
Conquistas
Simultaneamente ao fortalecimento do poder estatal s expensas das igrejas (catlica e
reformadas) vieram as conquistas coloniais na frica, Amricas, sia. Ao ampliar em escala
planetria a matriz grega e romana do etnocentrismo, que dividia o mundo entre homens e
brbaros, Espanha, Portugal, Frana, Inglaterra retomaram de forma indita a Cruzada
crist, a busca de poder e lucro fcil tendo como preo vrios genocdios. O europeu cristo
invadiu e massacrou milhes na Amrica: a populao indgena no futuro territrio dos EUA
ia de 8 a 12 milhes de indivduos. No final do sculo XIX eles eram 400 mil, na melhor
hiptese. A matana destruiu cerca de 95% das vidas no crists. As tcnicas de genocdio
foram muitas, diretas na eliminao fsica, ou indiretas na destruio da caa, a deportao,
reduo do espao disponvel aos ndios, justaposio de tribos diferentes num mesmo
territrio, o que provocou fome e lutas entre elas. Alexis Tocqueville [7] testemunhou tal
processo de eliminao do outro pelos cristos, o que matizou seu juzo sobre a democracia
americana. [8]

Tivemos no pontificado de Joo Paulo II a unio estratgica do mundo oficial catlico com
a ideologia do mercado absoluto, assumida por Ronald Reagan, Margaret Thatcher

Massacre na Amrica do Sul


Na Amrica central e do Sul o massacre foi idntico, ou pior. Apesar de missionrios como
Las Casas [9] e da ao jesutica na defesa dos ndios, [10] portugueses e espanhis
destruram culturas inteiras, escravizaram pessoas e impuseram suas crenas religiosas,
polticas, militares. A intolerante violncia no foi monoplio dos catlicos.
Osprotestantes, em territrios americanos do Sul, viam nos ndios e em suas prticas, em
especial as religiosas, perigosa presena demonaca.[11]

Cruzadas contemporneas
Potncias coloniais europeias, a Frana e a Inglaterra, sobretudo, mas tambm a Blgica,
sugaram o sangue humano, as riquezas e corroeram as culturas africanas, do Mdio e do
Extremo Oriente. A virulncia colonial que ditava medidas como a inglesa na China
(Proibida a entrada de ces e chineses), na ndia e na Palestina foi retomada pelos norteamericanos no caso do Ir, em plena Guerra Fria. Nos arredores das cidades iranianas,
onde eram jogados os trabalhadores da indstria petrolfera, a misria grassava. Os bairros
brancos e cristos eram proibidos aos nativos. No Ir os EUA deram o primeiro dos golpes
de Estado que depois aplicaram no mundo inteiro, com parceria de ditadores sanguinrios. A
leitura de livros recentes, escritos por norte-americanos e europeus, mostra o quanto os EUA
sucederam a geopoltica genocida dos antigos colonizadores.[12]
A cruzada norte-americana que visa impor seu estilo de vida e cultura aos povos do mundo
traz como fruto o ressentimento e o dio violncia usada pela CIA, mariners e fantoches
polticos proclamados presidentes dos submetidos.[13] Mesmo funcionrios graduados da
CIA perceberam a extenso da intolerncia imperial norte-americana e de seus aliados
europeus.

Ao longo dos tempos em pases escravistas como o Brasil, o exerccio de cultos com
origens africanas foi criminalizado

Pavor intolerante
Mas o pavor intolerante no se detm a. Milhes de africanos foram trazidos para o
continente americano (do Norte ao Sul) para serem forados ao trabalho escravo tendo em
vista o lucro dos brancos cristos. Nenhum respeito existiu diante das religies, dos corpos e
almas dos submetidos pela fora bruta ou astcia. Ao longo dos tempos em pases escravistas
como o Brasil, o exerccio de cultos com origens africanas foi criminalizado. Ainda no
sculo XX no Departamento de Ordem Poltica e Social DOPS, polcia sanguinria que
envergonha todo ser humano, existia uma Delegacia de Cultos para perseguir as religies
primitivas.
Voltemos aurora da modernidade. Nela ocorre a tentativa de homogeneizao forada,
pelos Estados dominantes, das culturas e inclusive das lnguas, com a resistncia dos
segmentos particulares s exigncias do poder poltico colonizador. Na Europa, cidades que
prosperaram desde o sculo XVI mostram a vitria do Estado sobre as Igrejas (catlica e
reformadas) e a insubordinao destas ltimas diante do mando centralizado nas Cortes. Sem
o domnio pleno da ordem poltica, as vrias tendncias religiosas e culturais do ambiente
urbano levantam o desejo de uniformidade, umas contra as outras. E temos a leva de
sedies e lutas que terminam no espetculo terrvel da Noite de So Bartolomeu.[14]
Mtua intolerncia

A paz imposta pelo Estado no resolve o clima de intolerncia gerado pelas estruturas
eclesiais, umas contra as outras. A massa urbana instrumento de dios e vinganas, com
preconceitos de todos os tipos. O rudo, o rumor, os boatos comuns em outros ngulos da
vida citadina so potenciados pela indignao diante da justia e da polcia dos reis. Sem
poder assassinar seus inimigos protestantes ou catlicos, a massa dirigida por demagogos de
ambos os lados assumem rumores e acusaes mtuas, a partir das mais leves desconfianas.
O caso Calas no sculo XVIII exemplifica esta intolerncia urbana mesmo e sobretudo
contra o controle do Estado absolutista. Calas era protestante e tinha um filho que gostava de
msica e ia s igrejas catlicas para ouvir boas composies. Na hora da janta o filho
desaparece. Ele encontrado morto. De imediato correm os rumores de que o pai o matou
porque ele estaria se convertendo ao catolicismo. O boato corre pela Frana, sobretudo
Paris. Do rumor ao processo, deste execuo tremenda, foi um passo. Ou seja, suspeitar
que um protestante tivesse receio da converso filial, injustia de um processo enviesado,
tudo entra na lgica da mtua intolerncia que reina no Estado e na sociedade moderna.
A rapidez na comunicao, em vez de diminuir a intolerncia, a potenciou. Alm dos
rumores, os libelos, os panfletos, os jornais passaram a trazer dio s formas diferentes de
agir e de pensar. As Luzes, aparentemente opostas aos sectarismos, buscam a perspectiva
cosmopolita antiga, sem sucesso. Desde as campanhas dos iluministas os meios de
comunicao de massa tm sido orientados para se tornarem porta-vozes de Estados laicos.
De um lado osPhilosophes pregam, na trilha estoica e depois de John Locke, [16] a
tolerncia. Mas socapa disseminam dios contra as religies e seus seguidores. Nas
entrelinhas da Encyclopdie diderotiana possvel ler o que se escrevia e publicava, de
modo annimo, ao grande pblico. Muitas teses virulentas, como o Tratado dos Trs
Impostores(Moiss, Jesus, Maom) encontram suas fontes nas dobras dos verbetes editados
por Diderot. [17], [18]
Revoluo Francesa
Na Revoluo Francesa os lderes fizeram propaganda da laicidade para ganhar a opinio
pblica e supostamente impedir lutas sectrias. Catlicos e protestantes tinham duas
tarefas: salvar a Repblica e a prpria alma. Mas, para os descristianizadores, Salus populi
significava destruir a religio. Para eles, s o ateu seria patriota. Os demais? Supersticiosos
inimigos do povo. Resultado desastroso porque banidos os crentes a Revoluo congelou
(Saint-Just). O radicalismo intolerante foi corrigido pelo culto do Ser Supremo, no fim da
Repblica. Ainda em 1793 a Conveno cobe o fanatismo dos ateus que destrua os vnculos
polticos. [19]
Ao comentar o decreto contra as procisses (1792) o jornal Pre Duchesne ataca os crentes
como cafards (baratas) efoutus cagots (gente sem valor), bougres de btes e outros mimos.
Qualquer denncia de jornalistas, no peridico, conduz guilhotina. Os convencionais,
apesar de tudo, exigem deter os sacrilgios em nome da paz civil. Eles reiteram que no
se manda nas conscincias. No decreto de 21/02/1795, nenhum signo particular a um culto
pode ser posto em lugar pblico () mas quem usar da violncia contra um culto qualquer,

ou ultrajar os seus objetos, ser punido segundo a lei de 1791 sobre a polcia correcional. O
texto prova que o elo entre descristianizadores e racionalidade falso.
O fanatismo da razo gera a propaganda do Terror. Assassinar suspeitos? Um baile ao som
alegre do a ira. Aintolerncia moderna partilhada, portanto, por religiosos e ateus.
Muitos frutos venenosos saram desta sementeira poltica e teolgica dos sculos XVIII,
XIX, XX. O culto ao Estado tem nexos com a intolerncia revolucionria. A manada humana
tangida no sculo XX pelos regimes totalitrios tem como inimigo o campo religioso, em
todas as suas formas.
No caso do fascismo e do hitlerismo, logo se tornou patente para as igrejas (as que ainda
mantiveram sua autonomia e no se reduziram a meros departamentos do poder policial) que
a sua intolerncia diante da transcendncia era visceral. Na Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas URSS e seus pases submetidos o atesmo, se tornou, de modo
perfeitamente intolerante, instituio oficial. Erra muito quem identifica intolerncia na vida
moderna apenas ao campo religioso. A semente do dio germina em setores que existiam
antes da secularizao laica e depois dela.

Perto dos marqueteiros, os sofistas invectivados por Plato residem em santurios

Brasil
E no Brasil? Aqui, na primeira linha, as formaes religiosas que hoje buscam se apropriar
do maior nmero possvel das mdias, ampliam em escala inimaginvel a sua prpria
Propaganda fidei, em forma de intolerantes batalhas contra os inimigos.
A Igreja Catlica seguiu, at o meio do sculo XX, uma linha defensiva (A Cruzada da
Boa Imprensa) com o controle de rdios, jornais, televises. Mas ainda no sculo XIX e
incios do sculo XX, ela contava com um nmero muitas vezes maior de fiis do que todas
as denominaes protestantes reunidas. Sua posio defensiva (de Cristandade) era uma
estratgia que compensava carncias missionrias de conquista, em alianas com os Estados.
Ainda nos incios do sculo XX, muitos catlicos pensavam como o Padre Soares
dAzevedo: a catolicidade seria a fonte ldima da nao brasileira, sendo os protestantes
destruidores da unidade nacional e, mesmo, agentes do imperialismo norte-americano. Alis,
o padre voltou suas baterias para todos os campos, laicos e religiosos, opostos ao
nacionalismo catlico. Assim, em 1922, ele enunciava: Pestosos? Para a ilha Grande.
Anarquistas? Expulso sumria do territrio nacional () mesmo assim a gripe e o tifo, etc.
aqui entraram. Mesmo assim explodiram bombas de dinamite em numerosas cidades ()
Fizeram-se paredes e greves () Vencer a peste? Triunfar a anarquia? No provvel.
Contra a primeira dispe o governo de soros excelentes. Para a segunda, de uma atilada
polcia de represso. Afinal, fala o instinto de defesa. O sulfato de quinino tem em apertos
desses honra de marechal (Brado de Alarme). Alm dos pestosos, denunciava o sacerdote,

existiam as seitas protestantes de origem norte-americana e, portanto, imperialistas. As


iniciativas defensivas dos catlicos se voltaram para garantir o j ganho com as Cruzadas
Eucarsticas, a Liga Eleitoral, a censura, o apoio aos governos autoritrios.
Conclio Vaticano II
O Conclio Vaticano II,[20] com o ecumenismo, atenuou as batalhas entre confisses
religiosas. Mas ele coexistiu com instantes agudos da Guerra Fria [21] quando as
ideologias socialistas e capitalistas, que serviam razo de Estado, espalharam dios no
planeta, chegando beira de catstrofe nuclear. O maniquesmo da propaganda usada pela
civilizao crist e ocidental e pelo mundo socialista espalhou ditaduras intolerantes nas
Amricas e sia. O outro s poderia ser, como inimigo, aniquilado.
No Brasil, a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade afirmou a diviso do mundo em
dois polos, o comunista a ser derrotado a qualquer custo, mesmo que sob ditadura e
destruio dos direitos humanos, e o cristo. Na cpia do macartismo, tivemos o brado de
Brasil, ame-o ou deixe-o. Seria impossvel s diferenas o convvio no mesmo espao,
agora dominado pela Doutrina da Segurana Nacional.
Com o fim da URSS e o triunfo do neoliberalismo em escala planetria, doutrina aplicada
quase sempre manu militari e muita propaganda, tivemos no pontificado de Joo Paulo II
[22] a unio estratgica do mundo oficial catlico com a ideologia do mercado absoluto,
assumida por Ronald Reagan,[23] Margaret Thatcher,[24] e outros. A beno do papa a
Pinochet [25] foi o pice de uma pouco santa aliana entre a poltica Vaticana e o veto das
tentativas de manter a democracia, os direitos dos diferentes, a laicidade.[26]
Censura nos Seminrios
A censura nos seminrios, intervenes em dioceses importantes como a de So Paulo, a
perseguio aos telogos e filsofos ligados Teologia da Libertao,[27] tudo confluiu
para afastar a prtica catlica dos mais fracos, o que aumentou o poder de elites
inescrupulosas que jogavam no mercado de aes o destino de povos inteiros. Foi a era dos
yuppies, que levou catstrofe financeira e poltica de 2008.
Pontificado de Joo Paulo II
O pontificado de Joo Paulo II freou tais reformas, em prol de um modelo de cristandade
rgido e no afeito ao dilogo interno ou externo catolicidade. No mesmo passo as igrejas
reformadas, perseguidas antes do sculo XIX, tambm perdem fiis para os movimentos
fundamentalistas e carismticos que, auxiliados por tcnicas eficazes de propaganda e
organizao empresarial, acolheram os que no encontravam mais lugar no mundo oficial
catlico ou protestante.
A Igreja, at o sculo XX, via, nos demais, cristos hereges a serem combatidos por todos os
meios, imprensa, cinema, poltica, polcia. Ela usou seus veculos de comunicao como
instrumento de caa aos diferentes.

Uma leitura da Revista Eclesistica Brasileira REB, dos peridicos editados pela Vozes
de Petrpolis, pode mostrar o quanto a belicosidade catlica era exercida contra as formas
crists ou no crists.
Os fundamentalistas protestantes no se incomodam em usar todo tipo de ataque, mesmo os
mais baixos, contra os catlicos a partir dos anos 80 do sculo XX. Os mais ardilosos dentre
eles, como os donos da Igreja Universal do Reino de Deus, estabeleceram uma estratgia
indita de tomada do poder, visando nova teocracia moderna baseada na mdia e no voto.[28]
Teologia poltica contrarrevolucionria
Pelo visto, o plano de poder proposto por Edir Macedo funciona. A massa de deputados
conservadores eleitos para o legislativo federal, sua hostilizao das diferenas e propostas
contrrias aos direitos humanos, tudo leva a crer numa importante guinada do Estado
brasileiro para a teologia poltica aos moldes contrarrevolucionrios.
Se Joseph de Maistre [29] e outros do sculo XIX foram ultracatlicos, agora a defesa da
intolerncia oficial, no Parlamento, vem de outras fontes, sobretudo as devedoras do
neoliberalismo econmico, cujo padroeiro Friedrich Hayek.[30] Os parlamentares
fundamentalistas convivem muito bem com bancadas (lobbies) da indstria armamentista e
proprietrios de universidades privadas. No por acaso, na prtica teolgico-poltica
encenada, a conquista de redes televisivas, radiofnicas, etc. se dirige contra as minorias e os
diferentes. Linchamentos j ocorrem, espera dos Autos da F teocrticos na abolida Praa
dos Trs Poderes brasiliense, num futuro prximo.
Redes Sociais
Os instrumentos recentes de comunicao, como as supostas redes sociais, potencializam e
radicalizam ascorrentes de dio plantadas desde o sculo XVI, a era do Renascimento e da
primeira razo de Estado. Note-se que em todos os prismas, religiosos e ideolgicos, a
intolerncia domina e se fortalece nas chamadas redes sociais.
Os fundamentalistas cristos, muulmanos, protestantes, ateus, agem como as hordas
descritas por Elias Canetti,[31] sempre em massa. Com sua ao, os indivduos so
devorados e suas crenas, vilipendiadas. Mas prudente lembrar que de sociais aquelas
redes tm pouco. Elas, na verdade, servem s prticas polticas de pases hegemnicos,
pouco se tem estudado sobre os elos entre empresas como o Google e as que mantm
servios como o Facebook, com os poderes polticos imperiais.
Tais redes espalham a diviso entre as camadas populares, servem a elites econmicas e
polticas. Afastadas do poder, as massas podem usar a violncia sem peias, distribuir a morte
espiritual e mesmo fsica dos inimigos. A razo de Estado efetiva, hoje, a do mercado,
em especial o financeiro. O resto religio, cultura, poltica cosmtico para fantasiar o
mundo desencantado das Bolsas e Agncias de Risco. Intolerncia maior difcil.

A universidade forma especialistas em tudo, menos na tica e na moral que respeitam o


povo que arca com o Estado, paga impostos escorchantes e pouco recebe em troca

IHU On-Line Como podemos compreender que avanamos tanto em termos


tecnolgicos, e continuemos periclitantes no campo da tica e sigamos reproduzindo
comportamentos brbaros nas relaes sociais?
Roberto Romano Retomo uma tese de Gabriel Naud,[32] autor estratgico da razo de
Estado, que recorda doutrinas antigas sobre o elo entre tcnicas, cincias e moral. Nas
Consideraes polticas sobre os golpes de Estado(1640) ele adianta que os hbitos do
intelecto so distintos dos vividos pela vontade. Os primeiros pertencem s cincias e sempre
so louvveis; os segundos ligam-se s aes morais, que podem ser boas ou ms. E
arremata: lei comum que todas as coisas institudas para um fim bom, com frequncia so
abusadas: a natureza no produz venenos para matar os homens, se ela fizesse tal coisa
destruiria a si mesma; a nossa malcia gera tal uso. A nossa malcia Mais tarde Kant
define a vontade como base de um juzo e uma prtica boa ou m. As duas tm como
fundamento a razo. O Bem Comum racional, assim como atos malignos. A conscincia
ajuda a distinguir um campo do outro.
possvel usar de modo errado um dom (natural ou divino) cuja funo respeitar os
valores ticos. Aquele dom leva o ente racional a se colocar um passo adiante das feras. Se,
por exemplo, Mengele [33] moveu seu intelecto e vontade para destruir os fracos, ainda
mais vital empregar a conscincia para impedir que os tcnicos, cientistas e governantes dela
faam um instrumento de pavor, contra os oposicionistas. O termo para nomear a conscincia
na lngua grega syneidesis. A palavra, no Testamento Novo, aparece trinta vezes. Jesus
prefere a forma judaica, corao, fonte de remorso e luz, de onde saem pensamentos
pervertidos, assassinatos, roubos, falsos testemunhos, difamaes (Mateus, XV, 10, 17-20). E
aqui podemos unir o problema das tcnicas genocidas e a questo da tolerncia.
Mesmo que o cristo, diz Paulo, tenha certeza de seguir normas justas, ele no tem o direito
de usar contra os infiis a fora fsica ou constrangimento moral. [34] Todos tm o direito de
pensar de acordo com a conscincia. Bem mais tarde o oscilante Rousseau, [35] que foi
reformado e catlico, exclama: Conscincia! Conscincia! Instinto divino, imortal et celeste
voz; guia seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem
e do mal, tu realizas a excelncia de sua natureza e a moralidade de suas aes. (Emlio).
Autoengano
A conscincia pode ser usada como instrumento de engano e autoengano, pode ser
pervertida. Franz Stangl,[36] nazista igual a Mengele, ficou famoso ao proclamar: Minha
conscincia clara. Eu apenas cumpri o meu dever. Mesma desculpa de Carl Schmitt [37]

em Nuremberg: Hitler era governante legalmente estabelecido Tais perverses da


conscincia a fazem rgida como o granito.
La Botie,[38] contrrio s guerras religiosas, afirma que Nada mais justo nem mais
conforme s leis do que a conscincia de um homem religioso temente a Deus, probo e
prudente, nada mais louco, mais tolo e mais monstruoso do que a conscincia e a
superstio da massa indiscreta. La Botie no condena a conscincia: percebe o seu perigo
quando enjaulada em crenas rgidas.
tica
A tica sem conscincia reunio de costumes no raro injustos e preconceituosos. Os que
pesquisam a cincia e a tcnica podem viver segundo ticas supostamente alheias
conscincia moral. Os resultados de sua ao trazem desastres como a bomba de Hiroshima
e os experimentos mdicos com radiao nuclear. Em data recente os EUApediram
desculpas oficiais Guatemala pelas experincias realizadas em prostitutas e doentes
mentais naquele pas por volta de 1940. Tais agresses aos corpos alheios, cometidas pelos
aventais brancos, foram efetuadas sem consentimento e conscincia das vtimas. No
olvidemos o quanto os nazistas mdicos (a expresso deveria ser um oximoro e no )
usaram doentes, judeus e outras presas para efetivar seus alvos cientficos. A eugenia foi
gerada nos campi norte-americanos, sendo exportada para a Europa e Alemanha totalitria.
impossvel negar as informaes trazidas por Edwin Black, no seu tremendo livro A guerra
contra os fracos. A Eugenia e a campanha norte-americana para criar uma raa
superior (So Paulo, A Girafa Ed., 2003).
Em 1940, mdicos que deveriam cuidar dos seres humanos os destruram. Usarei meu poder
para socorro do adoecido, segundo o melhor da minha habilidade e juzo; evitarei, com ele,
ferir ou enganar todo e qualquer homem, diz o juramento de Hipcrates. Mdicos
infectaram de propsito, com gonorreia e sfilis, 1.500 pessoas naGuatemala. Estamos
escandalizadas por saber que essa pesquisa ocorreu sob o disfarce de ao de sade pblica,
disseram as secretrias de Estado dos EUA, Hillary Clinton, e da Sade, Kathleen
Sebelius. Sentimos muito e pedimos desculpas a todos os infectados na pesquisa. Barack
Obama [39] pediu perdo ao presidente da Guatemala,lvaro Colom.[40] Regulamentos
sobre pesquisas mdicas em humanos nos EUA hoje probem esse tipo de violao terrvel,
disseram Hillary e Sebelius. Elas afirmaram que ser feita uma investigao sobre o caso,
especialistas internacionais faro um relatrio sobre padres ticos nas pesquisas mdicas.
Pesquisas em humanos
Na mesma poca, pouco mais tarde, no prprio territrio norte-americano, pesquisas eram
feitas em humanos por mdicos com olhar frio. No caderno de horrores intitulado Risco
Indevido, um especialista em biotica, respeitado nos EUA por organismos do governo e da
sociedade, inclui mesmo oftalmologistas encarregados de verificar o que ocorreria com os
olhos de soldados expostos radiao atmica. Tais fatos se passaram de 1950 em diante.
[41] Moreno recompe, rumo ao pior, os crculos dantescos do Inferno. Notemos que os
crimes indicados tm denominador comum: falta de alma dos pesquisadores e segredo. No

ano de 1940 a Guatemala era dilacerada por ditadura militar, substituda (1944) pelo regime
liberal derrubado em 1954 com impulso da CIA. As proezas mdicas americanasexistiram
porque liberdades foram negadas aos guatemaltecos.
Atentados
Os EUA possui em sua face mundial atentados graves aos direitos humanos e ordem
democrtica. Seu apoio aos regimes que infestaram a Amrica do Sul na Guerra Fria
justificado pela razo estatal, mas aquela razo loucura e paranoia. Todos esses dados
fazem pensar na diferena entre a teoria e a prtica. Cientistas altamente capazes do ponto de
vista terico podem ser animalescos no mbito prtico. Se eles esto unidos a tiranos, como
nos regimes totalitrios ou ditatoriais, mesmo que impostos pela maior democracia do
mundo, hecatombes ocorrem.

Um dirigente da Anistia Internacional certa feita me confidenciou: professor, os


defensores dos direitos humanos tm a quase certeza de enxugar gelo com toalhas
quentes

IHU On-Line Como possvel o exerccio da poltica num tempo marcado pela
violncia?
Roberto Romano Digamos, o exerccio da poltica nos limites do Bem Comum, porque a
poltica tirnica violncia pura. Recordemos o que diz Plato [42] na Repblica sobre o
tirano que, para exercer seu mando, realiza uma purga s avessas do corpo poltico. Ele
discrimina os bons cidados, os expulsa ou mata, mas escolhe os pssimos para auxiliares do
governo.
Se pensarmos na razo de Estado, no existe poltica totalmente conforme ao Bem Comum,
democrtica e pacfica. Esta uma das causas pelas quais Santo Agostinho [43] compara os
poderes polticos aos piratas e ladres. Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna
latrocinia? quia et latrocinia quid sunt nisi parua regna? (Sem a justia os reinos no
seriam apenas grandes quadrilhas de bandidos? E uma quadrilha de bandidos no s um
pequeno reino?) (Cidade de Deus, IV, IV). Remota iustitia: o assunto inteiro da Repblica
platnica trata da justia.
Mas Scrates [44] compara a Justia a uma caa que deve ser perseguida. Ela sempre pode
escapar pelas nossas pernas. Nosso tempo, o humano, desde que vivemos no planeta Terra,
de violncia. Um apoio para a meditao encontra-se no terrvel filme de Stanley Kubrick,
[45] 2001, uma Odisseia no Espao. Para entender o conceito de homem fera hobbesiano, as
cenas iniciais da pelcula so eloquentes. No existe poder humano sem violncia. A tarefa
democrtica atenuar ao mximo o uso da fora contra os mais fracos. E, no raro, a tarefa
inglria. Um dirigente da Anistia Internacional certa feita me confidenciou: professor, os
defensores dos direitos humanos tm a quase certeza de enxugar gelo com toalhas quentes.

IHU On-Line A partir desse paradoxo, como analisa o cenrio poltico brasileiro,
sobretudo no que diz respeito ltima eleio presidencial e aos protestos ocorridos
este ano?
Roberto Romano O Brasil o pas da contrarrevoluo, para c trazida nos navios
portugueses que fugiam do imperador francs. Aqui foi construdo um Estado oposto s
conquistas democrticas modernas da revoluo inglesa do sculo XVII, que trouxe para a
poltica e o direito pblico a exigncia da accountability e da liberdade de expresso, e das
revolues ocorridas no sculo XVIII, a norte-americana e a francesa. Aqui imperam os
privilgios dos operadores do Estado contra o cidado comum. Como no existe de fato
responsabilidade dos que operam o Estado, a populao intimidada pela polcia, pelo Fisco,
pelas autoridades tirnicas. [46]
Duas ditaduras sangrentas ensinaram a obedincia servil aos povos brasileiros, de Norte a
Sul. Quando os abusos dos poderosos atingem um clmax, as massas se manifestam, mas
logo retorna o costume dos privilgios, dos favores entre compadres do poder. E as massas
refluem para suas casas.
As ltimas eleies definiram a vitria do marketing poltico, com sua mensagem de medo
acionada pelos propagandistas eleitorais. Perto dos marqueteiros, os sofistas invectivados por
Plato residem em santurios. O povo continua tangido por novelas, futebol e demagogia
que o distraem do mundo.
IHU On-Line Como podemos compreender o dio de classe voltado no Brasil aos
mais pobres e s medidas tomadas para minimizar sua condio de vida?
Roberto Romano Aps quinhentos anos de cristianismo que escravizou e massacrou
indgenas e negros, a tica social brasileira est pavimentada pelo medo das rebelies dos
fracos. Como toda sociedade contrarrevolucionria, o Brasil reserva lugares hierarquizados
de privilgios: os mais copiosos para os operadores do Estado, os donos da economia, os
funcionrios administrativos e a polcia. Na base, o povo sem privilgios e direitos
garantidos.
Certa feita, para contestar juristas que ironizavam o nosso povo, dizendo ser ele composto
por leigos, escrevi o artigo Ns, os leigos. [47] A universidade forma especialistas em
tudo, menos na tica e na moral que respeitam o povo que arca com o Estado, paga impostos
escorchantes e pouco recebe em troca. de tal estilo a diviso da sociedade entre leigos e
competentes.
IHU On-Line Como analisa as manifestaes de intolerncia em nosso pas (inclusive
os linchamentos) em relao s mulheres, aos povos originrios, aos afrodescendentes e
aos homossexuais? Qual a racionalidade que move os dios contra essas pessoas?
Roberto Romano Um pas contrarrevolucionrio que ignora os direitos do homem e da
cidadania, que no pratica a responsabilidade dos governantes, que reconhece privilgios
como legtimos, nada garante aos mais fracos como as mulheres, os afrodescendentes, os
homossexuais. Alm de um escrito includo em meu livro Lux in Tenebris (A mulher e a

desrazo ocidental), tratei o tema em aula do Curso de Capacitao em Direitos Humanos


e Diversidade Sexual para Gestores Pblicos do estado de So Paulo: Homossexualidade,
metafsica e morte. A honra masculina e o direito de matar. [48]

A semente do dio germina em setores que existiam antes da secularizao laica e


depois dela

IHU On-Line Para Spinoza [49] o medo e a esperana so as armas mais eficazes
para lidar com a populao. Em que sentido o medo insuflado pela mdia cooptada
alimenta a intolerncia?
Roberto Romano Vejamos o que diz um tcnico fascista do direito, Carl Schmitt:
Nenhum Estado liberal deixa de reivindicar em seu proveito a censura intensiva e o
controle sobre filmes e imagens, e sobre o rdio. Nenhum Estado deixa a um adversrio os
novos meios de dominao das massas e formao da opinio pblica.
O Estado, diz ainda Schmitt, deve controlar os meios de comunicao: Os novos meios
tcnicos pertencem exclusivamente ao Estado e servem para aumentar sua potncia. O ente
estatal no deixa surgir em seu interior foras inimigas. Ele no permite que elas disponham
de tcnicas para sapar sua potncia com slogans como Estado de direito, liberalismo ou
um outro nome (Schmitt em 1932, cf. O. Beaud: Os ltimos Dias de Weimar).
O fascismo da mdia policial que incita linchamentos tem a plena autorizao do Estado e
dos governos, sob a capa da liberdade de imprensa. Aps duas ditaduras que inocularam o
medo na populao, os programas televisivos e radiofnicos exercem um mister importante
da razo de Estado: apontar o prprio povo como inimigo a ser ferido, distraindo assim a
massa dos arcana imperii que se forjam nos palcios. Em vez de se levantar contra os
poderosos do Estado, a populao aponta os dedos assassinos para si mesma. Tal o autosuicdio induzido pela mdia policialesca.
IHU On-Line Em que aspectos o entrecruzamento de diferentes crises um dos
esteios da situao de intolerncia que experimentamos em termos civilizacionais?
Roberto Romano A inflao uma frtil sementeira de fascismo. O desemprego, a
escassez de alimentos, a excluso da vida pblica, tudo converge para a insatisfao popular
que se torna receptiva a todas as demagogias, polticas e religiosas. Note-se que, no mesmo
passo em que igrejas cujos proprietrios prometem milagres, sobretudo no campo do
emprego e do progresso financeiro, elas pregam abertamente a intolerncia s demais
crenas. No fundo a mesma lgica do esmigalhamento da concorrncia por todos os
meios, sobretudo os ilcitos. Do dio religioso ao rancor de classe e poltico, um passo
apenas precisa ser dado. A nova forma conservadora que toma conta da poltica brasileira
anuncia muitas dores, o que s no percebido pelos que no estudam a massas urbanas e

modernas. Pregar a extino de outras crenas e culturas uma regresso cultural que
equivale ao feito pelo nazismo e pelo estalinismo no sculo XX.
Por Mrcia Junges e Ricardo Machado
Notas:
[1] Tucdides (460 a.C400 a.C.): historiador grego, autor de Histria da Guerra do
Peloponeso, em que ele conta a guerra entre Esparta e Atenas, ocorrida no sculo V a.C. No
dia 29-05-2003, durante a segunda edio do evento Abrindo o Livro, promovido pelo IHU,
a obra Histria da Guerra do Peloponeso foi apresentada pelo Prof. Dr. Anderson Zalewski
Vargas, da Ps-Graduao em Histria da UFRGS. A IHU On-Line entrevistou o historiador
a respeito da obra apresentada na 62 edio, de 02-06-2003. O material est disponvel para
download no link http://bit.ly/ihuon62. (Nota da IHU On-Line)
[2] Tlio Ccero (106 a.C.-43 a.C.): filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano.
(Nota da IHU On-Line)
[3] Sneca (4 a.C.65 d.C.): estadista, escritor e filsofo estoico romano. De suas obras,
restam 12 ensaios filosficos, 124 cartas, um ensaio meteorolgico, uma stira e nove
tragdias. (Nota da IHU On-Line)
[4] Martinho Lutero (1483-1546): telogo alemo, considerado o pai espiritual da Reforma
Protestante. Foi o autor da primeira traduo da Bblia para o alemo. Alm da qualidade da
traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa,
desenvolvida por Gutemberg em 1453. Sobre Lutero, confira a edio 280 da IHU On-Line,
de 03-11-2008, intitulada Reformador da Teologia, da igreja e criador da lngua alem. O
material est disponvel para download em http://bit.ly/ihuon280. (Nota da IHU On-Line)
[5] Sistema Westfaliano: criado a partir de uma srie de tratados resultantes de guerras
envolvendo Espanha, Holanda, Frana, Inglaterra, Alemanha e Sucia, tendo a dinastia dos
Habsburgo como centro, o qual serviu de referncia para guiar as relaes internacionais
europeias, sobretudo durante o perodo compreendido entre 1648 e 1789. (Nota da IHU OnLine)
[6] Cf. Laurie Catteuw: Censures et raisons dtat (Paris, Albin Michel, 2013). (Nota do
entrevistado)
[7] Alexis Carlis Clerel de Tocqueville (1805-1859): pensador poltico e historiador francs,
autor do clssico A democracia na Amrica (So Paulo: Martins Fontes, 1998-2000). (Nota
da IHU On-Line)
[8] Cf. Jean-Louis Benot: Tocqueville, un destine paradoxal (Paris: Perrin, 2013). O livro
traz importantes dados sobre a poltica norte-americana oficial de extermnio dos povos
indgenas. (Nota do entrevistado)

[09] Cf. O paraso destrudo: a sangrenta histria da conquista da Amrica Espanhola. (Porto
Alegre. L&PM Ed., 2011). (Nota do entrevistado)
[10] Cf. Euncia B. Fernandes, A complexa relao entre jesutas, indgenas e africanos
ressignificada pela historiografia contempornea, Entrevista ao IHU/On line, 458,Ano XIV,
10/11/2014. (Nota do entrevistado)
[11] Cf. Lestringant, Frank: LHuguenot et le sauvage. L Amerique et la controverse
coloniale en France, au temps des guerres de rligion (Paris, Klinksieck, 1990). (Nota do
entrevistado)
[12] Cf. Kinzer, Stephen: All the Shas Men, an american coup and the roots of Middle East
Terror (John Wiley & Sons Ed., 2003). (Nota da IHU On-Line)
[13] Cf. Chomsky, Noam: Humanitarian Imperialism: The new doctrine of Imperial Right
(Monthly Review, setembro de 2008). (Nota do entrevistado)
[14] Massacre da noite de So Bartolomeu ou Noite de So Bartolomeu: foi um episdio
sangrento na represso aos protestantes na Frana pelos reis franceses, que eram catlicos.
Esses assassinatos aconteceram em 23 e 24 de agosto de 1572, em Paris, no dia de So
Bartolomeu. (Nota da IHU On-Line)
[15] Cf. Gerson Leite de Moares, Entre a Bblia e a Espada, uma anlise da filosofia e da
teologia poltica em Joo Calvino (So Paulo, Mackenzie Ed. 2014). (Nota do entrevistado)
[16] John Locke (1632-1704): filsofo ingls, predecessor do Iluminismo, que tinha como
noo de governo o consentimento dos governados diante da autoridade constituda, e o
respeito ao direito natural do homem, de vida, liberdade e propriedade. Com David Hume e
George Berkeley era considerado empirista. (Nota da IHU On-Line)
[17] Denis Diderot (1713-1784): filsofo e escritor francs. A primeira pea importante da
sua carreira literria Lettres sur les aveugles lusage de ceux qui voient, em que resume a
evoluo do seu pensamento desde o desmo at ao ceticismo e o materialismo ateu, o que o
leva priso. Mas a obra da sua vida a edio da Encyclopdie (1750-1772), que leva a
cabo com empenho e entusiasmo apesar de alguma oposio da Igreja Catlica e dos poderes
estabelecidos. (Nota da IHU On-Line)
[18] Cf. Trait des Trois Imposteurs, Classiques des Sciences Sociales, http://bit.ly/1IKgFxI.
(Nota do entrevistado)
[19] Cf. Wahnich, Sophie: LIntelligence politique de la Rvolution Franaise, Documents
comments (Paris, Textuel, 2012). (Nota do entrevistado)
[20] Conclio Vaticano II: convocado no dia 11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo hierrquica do Conclio anterior, que declarara

a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao


dos ritos, como a missa rezada em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos diferentes
pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores
da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados, retornando a
Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I. O Instituto Humanitas
Unisinos IHU produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-062009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada
Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de
01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar a partir de
Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel emhttp://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o IHU
promoveu o colquio O Conclio Vaticano II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das
transformaes tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses do
evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio 466, de 01-06-2015, disponvel em
http://bit.ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no stio do IHU. (Nota da IHU On-Line)
[21] Guerra Fria: Nome dado a um perodo histrico de disputas estratgicas e conflitos entre
Estados Unidos e Unio Sovitica, que gerou um clima de tenso que envolveu pases de
todo o mundo. Estendeu-se entre o final da Segunda Guerra Mundial (1945) e a queda da
Unio Sovitica (1991). (Nota da IHU On-Line)
[22] Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana
de 16 de outubro de 1978 at a data da sua morte, e sucedeu ao Papa Joo Paulo I, tornandose o primeiro Papa no italiano em 450 anos. (Nota da IHU On-Line)
[23] Ronald Reagan (1911-2004): ator norte-americano formado em economia e sociologia.
Foi eleito governador da Califrnia em 1966, e se reelegeu em 1970 com uma margem de
um milho de votos. Conquistou a indicao presidncia pelo Partido Republicano em
1980, e os eleitores, incomodados com a inflao e com os americanos mantidos h um ano
como refns no Ir, o conduziram Casa Branca. Antes de ocupar a presidncia, passou 28
anos atuando como ator em 55 filmes que no entraram para a histria, mas que lhe deram
fama e popularidade. Sua carreira no cinema terminou em 1964, em The Killers, nico
filme em que atuou como vilo. (Nota da IHU On-Line)
[24] Margaret Hilda Thatcher (1925): poltica britnica, primeira-ministra de 1979 a 1990.
(Nota
da
IHU
On-Line)
[25] Augusto Pinochet [Augusto Jos Ramn Pinochet Ugarte] (1915-2006): General do
exrcito chileno. Foi presidente do Chile entre 1973 e 1990, depois de liderar um golpe
militar que derrubou o governo do presidente socialista Salvador Allende. (Nota da IHU OnLine)
[26] Cf. Berstein/ Marco Politi, His Holiness, John Paul II and the history of our Time
(Penguin Books, 1996). (Nota da IHU On-Line)
[27] Teologia da Libertao: escola teolgica desenvolvida depois do Conclio Vaticano II.
Surge na Amrica Latina, a partir da opo pelos pobres, e se espalha por todo o mundo. O
telogo peruano Gustavo Gutirrez um dos primeiros que prope esta teologia. A teologia

da libertao tem um impacto decisivo em muitos pases do mundo. Sobre o tema confira a
edio 214 da IHU On-Line, de 02-04-2007, intitulada Teologia da libertao, disponvel
para download em http://bit.ly/bsMG96.Leia, tambm a edio 404, de 05-10-2012,
intitulada Congresso Continental de Teologia. Conclio Vaticano II e Teologia da Libertao
em debate, disponvel em http://bit.ly/SSYVTO. (Nota da IHU On-Line)
[28] Cf. Edir Macedo e Carlos Oliveira, Plano de Poder, Deus, os cristos e a poltica (Rio de
Janeiro: Thomas Nelson Ed. 2008). (Nota do entrevistado)
[29] Joseph-Marie de Maistre (1753-1821): foi um escritor, filsofo, diplomata e advogado.
Foi um dos proponentes mais influentes do pensamento contrarrevolucionrio
ultramontanista no perodo imediatamente seguinte Revoluo Francesa de 1789. Era a
favor da restaurao da monarquia hereditria, que ele via como uma instituio de
inspirao divina. Argumentava tambm a favor da suprema autoridade do Papa, quer em
matrias religiosas como tambm em matrias polticas. (Nota da IHU On-Line)
[30] Friedrich August von Hayek (1899-1992): foi um economista da escola austraca. Hayek
fez contribuies importantes para a psicologia, a teoria do direito, a economia e a poltica.
Recebeu o prmio Nobel de Economia em 1974. Em psicologia, Hayek props uma teoria da
mente humana segundo a qual a mente um sistema adaptativo. Em economia, Hayek
defendeu os mritos da ordem espontnea. Segundo Hayek, uma economia um sistema
demasiado complexo para ser planejado e deve evoluir espontaneamente. Hayek estudou na
Universidade de Viena, onde recebeu o grau de doutor em Direito e em Cincias Polticas.
(Nota
da
IHU
On-Line)
[31] Elias Canetti (1905-1994): romancista e ensasta blgaro. Vencedor do prmio Nobel de
Literatura (1981). (Nota da IHU On-Line)
[32] Gabriel Naud (1600-1653): foi um bibliotecrio francs. Naud clebre por ter
redigido o Advis pour dresser une bibliotque, que o primeiro manual de biblioteconomia
francs e mundial. Nesta obra ele props uma srie de inovaes nas bibliotecas que teriam
uma grande repercusso posterior. (Nota da IHU On-Line)
[33] Josef Mengele (1911-1979): foi um mdico alemo que se tornou conhecido por ter
atuado durante o regime nazista. O apelido de Mengele era Beppo, mas ele era conhecido
como Todesengel, O Anjo da Morte, no campo de concentrao. Mengele foi oficial
mdico chefe da principal enfermaria do campo de Birkenau, que era parte do complexo
Auschwitz-Birkenau. (Nota da IHU On-Line)
[34] Cf. J. Lecler, S.J.: Histoire de la Tolrance au sicle de la Rforme, Paris,
Aubier/Montaigne, 1952; e tambm Eckstein, H-J.: Der Begriff Syneidesis bei Paulus,
Tbingen, J.C. Mohr, 1983. (Nota do entrevistado)
[35] Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e
compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau
tambm um precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e
Diderot, que defendiam a igualdade de todos perante a lei, a tolerncia religiosa e a livre

expresso do pensamento, influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de


ordens e de privilgios do Antigo Regime, os iluministas sugeriam um governo monrquico
ou republicano, constitucional e parlamentar. Sobre esse pensador, confira a edio 415 da
IHU On-Line, de 22-04-2013, intitulada Somos condenados a viver em sociedade? As
contribuies de Rousseau modernidade poltica, disponvel em http://bit.ly/ihuon415.
(Nota da IHU On-Line)
[36] Franz Stangl (1908-1971): foi um Schutzstaffel SS (primeiro-tenente) e comandante dos
campos de extermnio de Treblinka e Sobibr. (Nota da IHU On-Line)
[37] Carl Schmitt (1888-1985): jurista, filsofo poltico e professor universitrio alemo.
considerado um dos mais significativos (porm tambm um dos mais controversos)
especialistas em direito constitucional e internacional da Alemanha do sculo XX. A sua
carreira foi maculada pela sua proximidade com o regime nacional-socialista. Entre outros,
autor de Teologia poltica (Politische Theologie), traduo de Elisete Antoniuk, Belo
Horizonte: Ed. Del Rey, 2006 e O Leviat na Teoria do Estado de Thomas Hobbes. Trad.
Cristiana Filizola e Joo C. Galvo Junior. In GALVO JR. J.C. Leviathan cibernetico Rio
de Janeiro: NPL, 2008. (Nota da IHU On-Line)
[38] Cf. Mmoires de nos troubles sur ldit de janvier 1562. (Nota do entrevistado)
[39] Barack Obama [Barack Hussein Obama II] (1961): advogado e poltico estadunidense.
o 44 presidente dos Estados Unidos, desde 2009. Sua candidatura foi formalizada pela
Conveno do Partido Democrata, em 2008. (Nota da IHU On-Line)
[40] lvaro Colom Caballeros (1951): um engenheiro industrial, empresrio e poltico
guatemalteco. Foi eleito em 6 de novembro de 2007 como presidente de seu pas, tomando
posse em 14 de janeiro de 2008, com mandato at 2012, quando foi sucedido pelo general na
reserva
Otto
Prez
Molina.
(Nota
da
IHU
On-Line)
[41] Cf. Moreno, Jonathan, Undue Risk, Secret State Experiments on Humans (London,
Routledge, 2001). (Nota do entrevistado)
[42] Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas filosficos influentes at
hoje, como a Teoria das Ideias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de
Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro, 2012) e
Fdon (So Paulo: Martin Claret, 2002). Sobre Plato, confira e entrevista As implicaes
ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine edio 194 da
revista IHU On-Line, de 04-09-2006,disponvel em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a
edio 294 da revista IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato. A totalidade em
movimento, disponvel em http://bit.ly/xdSEVn. (Nota da IHU On-Line)
[43] Santo Agostinho (Aurlio Agostinho, 354-430): bispo, escritor, telogo, filsofo, foi
uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Ele foi
influenciado pelo neoplatonismo de Plotino e criou os conceitos de pecado original e guerra
justa. Confira a entrevista concedida por Luiz Astorga edio 421 da IHU On-Line, de 04-

06-2013, intitulada A disputatio de Santo Toms de Aquino: uma sntese dupla, disponvel
em http://bit.ly/ihuon421. (Nota da IHU On-Line)
[44] Scrates (470 a.C.399 a.C.): filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da
tradio filosfica ocidental. Scrates no valorizava os prazeres dos sentidos, todavia
escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das
ideias (Maiutica) dos cidados de Atenas. O julgamento e a execuo de Scrates so
eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). (Nota da IHU On-Line)
[45] Stanley Kubrick (1928-1999): um dos cineastas mais importantes do sculo XX,
responsvel por uma carreira notvel, regular e bem-estruturada que gozou de uma excelente
recepo crtica. De seus filmes, destacamos 2001: uma odisseia no espao, Laranja
mecnica e O Iluminado. (Nota da IHU On-Line)
[46] Cf. Roberto Romano, O princpio responsabilidade in Jos Roberto Nalini (Ed.):
Magistratura e tica (So Paulo, Contexto Ed., 2013). (Nota da IHU On-Line)
[47] Cf. http://bit.ly/1KjzO7B. (Nota do Entrevistado)
[48] Cf. http://bit.ly/1HIRVBM. (Nota do entrevistado)
[49] Baruch Spinoza (ou Espinosa, 16321677): filsofo holands. Sua filosofia
considerada uma resposta ao dualismo da filosofia de Descartes. Foi considerado um dos
grandes racionalistas do sculo XVII dentro da Filosofia Moderna e o fundador do criticismo
bblico moderno. Confira a edio 397 da IHU On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch
Spinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ihuon397. (Nota da
IHU On-Line)
(EcoDebate, 17/08/2015) publicado pela IHU On-line, parceira editorial da revista
eletrnica EcoDebate na socializao da informao.
[IHU On-line publicada pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU, da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos Unisinos, em So Leopoldo, RS.]