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O Tantrasra de Abhinavagupta

Por Ferrnando Liguori

indivduo idntico ao Ser Supremo, Deus, mas com uma diferena: esta envolvido pelo o vu da
ignorncia que em si o resultado de mala ou a impureza, classificada sob trs aspectos: ava mala,
a limitao relacionada a au, o indivduo. a condio de limitao primordial que reduz a
conscincia universal em jva (a alma individual condicionada por seus saskras e pela
identificao com suas limitaes), privando a conscincia da akti e a akti da conscincia, causando o sentido
de imperfeio; myya mala ou a limitao que ocorre em detrimento de my, dotando a alma de seus dois
veculos corpreos, grosso e sutil, causando o sentido de diferena; e krma mala, a limitao que ocorre em
detrimento das vsans, resduos mnemnicos deixados na mente pela atuao do karma.
Para que o indivduo possa se realizar como o Senhor Todo-Poderoso (Paramaiva) que est alm do
tempo & espao, habitando todos os seres e permanecendo no afetado como um cristal que reflete vrias matizes distintas deve adquirir aquilo que nos gama stras (revelaes divinas) conhecido como jna ou
gnose, o verdadeiro conhecimento do Ser como o Absoluto. Com a obteno de jna o tresmalho de mala como
acima descrito ceifado pela revelao da divina luz que resplandece do verdadeiro Ser. Os gama-s, mais
precisamente, aivgama-s, transmitem a doutrina do advaita jna ou o conhecimento do Senhor TodoPoderoso (Paramaiva) idntico a alma individual.
Assim como akara foi o responsvel pelo renascimento do Advaita Vednta como um sistema de
filosofia, da mesma maneira Abhinavagupta foi o responsvel pela exposio do Advaita aivgama. Para
cumprir o trabalho, este grande preceptor (crya) seguiu detalhadamente os princppios delineados no
Mlnivijayatantra, um curto ensaio inserido em sua obra monumental, o Tantrloka, considerado por muitos
preceptores como a enciclopedia aivgama. Tendo em vista o volume desta escritura pouco acessvel aos
adeptos de sua poca e posterior, Abhinava resumiu o contedo da obra em uma escritura mais acessvel, o
Tantrasra. No preldio Abhinava descreve seu objetivo em compor o trabalho:
Meu Tantrloka muito volumoso e portanto as pessoas menos assduas tm dificuldade em estud-lo. Por outro lado, o
Tantrasra, que um resumo do Tantrloka, ser til, em uma escala menor, tanto aos leitores menos assduos quanto
queles que estudam o Tantrloka.

Apontando os objetivos da obra ele completa:


dito que a ignorncia a causa de todo o sofrimento, embarao e obstculo do mundo. Nos stras isso designado
como mala ou impureza. Com o conhecimento de que o Ser identido ao Absoluto mala reduzida a nada e o estado
alcanado por esta graa chama-se moka ou a liberao das misrias causadas por mala. Eu exponho os meios de se
obter moka conforme descrito nos stras. Aqui o leitor encontrar uma descrio acerca dos tattvas ou princpios, um
conhecimento indispensvel para auto-realizao.

No estudo desta obra o leitor notar que existem duas maneiras para que um indivduo realize sua identidade
com o Ser Supremo, o Absoluto. Uma dessas maneiras pela prtica religiosa de rituais e cerimnias, enquanto
a outra se d por aquilo que no aivismo conhcido como trs upyas ou caminhos (mbhava, kta e ava)
baseados respectivamente nas trs aktis do Senhor Supremo: icch, jna e kriy. Nesta conexo Abhinava diz:
O Senhor de Toda Sabedoria, que Toda Completude, permite a Si mesmo, como ele , estar envolvido por my (poder
ilusrio) e aparece na forma de jva ou ser individualizado. E para possibilitar esta jva reconhecer sua identidade com o
Ser Supremo, Ele traz luz o caminho de jna nos trs meios (upyas).

A obra composta em vinte e duas hnikas (lit. trabalho feito de dia) e para facilitar a leitura, Abhinava sempre
termina cada hnika com um loka, formulando assim a essncia de cada ponto levantado no estudo. Segue
agora um sumrio de dezenove hnikas:
hnika 1 trata de vrios tipos de vijna ou conhecimento elevado;
hnika 2 demonstra como a estabilidade da meditao no importante significado da palavra aham pode fazer
com que o indivduo realize sua identidade com o Absoluto;
hnika 3 coloca nfase em mbhavopya como meio de se atingir a mais elevada bem-aventurana;
hnika 4 descreve ktopya como caminho para se atingir o mesmo objetivo;

O Tantrasra de Abhinavagupta

hnika 5 discorre longamente sobre avopya traando uma detalhada descrio das funes do pra e
apna, os dois alentos vitais do corpo, na forma de recitao de oraes, mantras, posturas
corporais e a contemplao mental;
hnika 6 contem uma elaborada descrio de Kldhva, o significado de kla ou tempo, comeando por
segundo, minuto, hora, noite, dia, o tith (tempo de ascenso de uma lua a outra), o ms, o ano, uma
descrio do mahpralaya (dissoluo de todo universo) baseado no trabalho do pra,
demonstrando por meio dele o caminho do reconhecimento;
hnika 7 demonstra a estabilidade da meditao no significado dos tattvas (de pthiv tattva a akt tattva), e
como se envolvem nos cinco aspectos do poder e glria de Paramaiva Nivtti, Praha, Vidy,
nt e antyatt e a relao existente entre eles e Klagni-Rudra. Sobre todas Bhuvans o
indivduo pode se realizar como o Absoluto. Isso conhecido como Kaldhv;
hnika 8 trata do caminho da comtemplao sobre os tattvas, demonstrando como se obter a perfeio do
conhecimento atravs deles, a viso da mais Elevada Realidade se manifestando no indivduo;
hnika 9 ocorre uma desrio acurada de cada um dos tattvas e os meios para se estabelecer a meditao em
cada um deles como caminho de reconhecimento entre o indivduo e Paramaiva;
hnika 10 descreve os trs caminhos Paddhv, Mantrdhv e Varadhv como meios de se penetrar em
Kaldhv, colocando nfase em sua relao com os cinco aspectos do poder e glria de Paramaiva
como veculos de autoconhecimento;
hnika 11 demonstra como a benevolncia de Paramaiva necessria para que o indivduo se torne
merecedor da iniciao, uma outra forma de se atingir moka pelo conhecimento da mais Alta
Realidade;
hnika 12 trata da ordenao e do batismo (nas guas divinas) como pr-requisitos a iniciao;
hnika 13 disserta sobre os mtodos de averiguao sobre a eficincia de um discpulo chamado Sumay a fim
de que pudesse receber a iniciao e o dk yaja, bem como ritos relacionados a esta iniciao;
hnika 14 disserta sobre o exame de outro discpulo chamado Putrak, descrevendo o curso de vrias
iniciaes que ele deveria passar como caminho preliminar a iniciaes futuras;
hnika 15 contm a Samut Kramaa Dk ou iniciao por ancestralidade, mas que tambm efetivada
quando algum, perto da morte, deseja ardentemente ser iniciado;
hnika 16 demonstra o caminho da iniciao para aquele que est perto da morte ou perdido em outro pas.
Esta iniciao pode ser dada somente pela graa do guru ou preceptor;
hnika 17 explica como um homem, pertencente a outra religio, pode ser iniciado no aivismo se esta sua
vontade. Contudo, ele deve estar livre de sua crena anterior;
hnika 18 formula os mtodos de como o iniciado pode vir a ocupar o lugar do guru;
hnika 19 trata da re-iniciao para aquele que durante muito tempo esteve afastado por circunstncias fora
de seu controle, assim como a iniciao, em seu leito de morte, por uma pessoa que ainda no
iniciada, mas possui um ardente desejo de s-lo.

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fornece orientao, programas sistematizados de treinamento em Yoga, yurveda, Administrao de Sade pelo Yoga,
Cursos de Formao e Aprofundamento para Professores de Yoga, Sdhan, Kriy Yoga e outros cursos especializados.
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os efeitos do Yoga na melhoria da proficincia em diversos projetos sociais como a polcia, o sistema carcerrio e crianas. Os planos futuros do MPY incluem investigaes literrias, escrituras mdicas e cientficas a fim de investigar
aspectos pouco conhecidos do Yoga no que tange a sade fsica, bem-estar e aprimoramento espiritual.
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vida sustentvel que ir ajudar a preservar o planeta. Consiste em apresentar os ensinamentos tradicionais do Yoga
sob uma perspectiva natutal e ambiental, inspirando sade e vitalidade atravs da prtica disciplinada e da
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e cincia aplicada do Yoga, textos sobre prticas, pesquisas, palestras inspiradoras de personalidades espirituais visando o aprimoramento da humanidade por meio do conhecimento, estilo de vida e prtica do Yoga.
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