10.

2478/v10225-012-0034-1

ANNALES

UNIVERSITATISMARIAECURIE-SKODOWSKA
LUBLINPOLONIA
VOL.XXXVIII,1

SECTIOI

2013

MARIANORODRGEZGONZLEZ

LailosofatrgicaconsiderandoaWittgensteinyOrtega
TheTragicPhilosophyAccordingtoWittgensteinandOrtega

QUVAMOSAENTENDERPORFILOSOFATRGICA
SiguiendoaClmentRosset,particularmenteunaobradejuventud1 sin duda
espectacular,comotambinaunodesusestudiosos2,empezaremosdiciendoque
llamaramosintuicinorevelacintrgicaaldescubrimientontido,queretornarenlosucesivoconvertidoencertidumbre,delairremediablesoledad de los
individuoshumanos,enprimerlugar(oloqueeslomismo,elhechodequesu
fracaso afectivo sera inevitable); pero tambin al enfrentamiento con la srdidaruindadomezquindaddeloshombres,quesalvoexcepcionesmuycontadas
nuncavamosasaberestaralaalturadelascircunstanciascuandolasituacinlo
requiera; y por ltimo a la constatacin de la omnipresencia o acoso incesante
delamuerte,esesuhabitarlascuatroesquinasdelavidahumana.Enresumidas
cuentas: Todo al revs de como nos lo haban contado cuando ramos nios.
Yestastrescosas,consideradasevidentesapartirdeciertosmomentosbiogricos
queseiranreforzandolosunosalosotros,nadiehabrapodidodejardeverlas
contaldemirar.

1
Vid.Rosset,C.(2003),La filosofa trgica. Trad.deA.Dilon,BuenosAires,Elcuencode
plata,2010. Lajuventuddelautorfrancscuandocompusoestaobradaratestimoniodelasimultaneidaddelaexperienciadelotrgicoylasalidarealdelaminoradeedad.
2
Vid.DelHierro,R.,El saber trgico de Nietzsche a Rosset.Madrid,EdicionesdelLaberinto,
2001.

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Larevelacin trgica que se haba expresado en la sabidura de Sileno3,

vinoanosotrosotravezenlaintuicinjuvenildeSchopenhauer:ensentidoestrictooilosicoosea,de verdad,paranosotrosenlavidanohabrani amor
ni valor ni vida(quesedicepronto!).Aunque,malquelepeseaalgunodesus
estudiosos4,Schopenhauernollegaraalacategoradepensadortrgico,porque
enelfondosequeja,porqueleocurrequenoparadelamentarseydeansiaralgo
ascomoelnirvana.Porqueparaserconsideradounpensadortrgicoesconditio
sine qua nonhaberllegadoalconvencimientodelandoleindispensabledelotrgico,comonosdiceRosset5.LoquesigniicaqueesaNietzsche,ynoasuinicial
maestro,aquienlecabeelhonorindiscutibledehaberacertadodellenoconla
ideadequeel goce se halla ntimamente vinculado a la disonancia, a la fealdad
de lo real,conloquesequieredeciralaaprobacindeloreal6.Dehaberdadoenla
dianaconlaideadequeelhombremismoseraunacorde disonante,paraponerlodenuevoenlaspalabrasdeRossetqueahoraestamossiguiendotandecerca7.
Eslafelicidad,porelcontrario,esensumalaideadequelafelicidadesposible
yportantodebemosirtrasella,laquemataraelgoceconsuinevitableanestesia.Peronoenabsolutoeldolor,delgoceinseparablecompaero.Yesqueslo
sepuedeserfelizacostaderenunciaralgoce,endeinitiva,justolocontrario
deloquehaceelquedecidequedarseenelmedioymediodelatragediadesu
vida8.
3

Como la denomina Nietzsche en El nacimiento de la tragedia,refirindoseaellacomola

certezahelenadequemsnoshubieravalidoaloshombresnonacer,pero,comoesalgoqueya
notienearreglo,lomejorseramorirpronto.Estaideatansombralapodemosobservarenvarios
lugares,comoporejemplolapoesadeTeognisdeMegara,oelmismoEdipo en Colono de Sfocles.
4
MerefieroenconcretoaA.Philonenko(1980),Schopenhauer. Una filosofa de la tragedia,
trad.deG.Muoz-Alonso,Barcelona,Anthropos,1989.
5
Op. cit.,pp.59yss.
6
CuandoNietzscheescribequetodoelsecretodesuobraestribaraenlatransposicindelo
dionisacoaunpathosfilosficonosestrevelandosucondicindefilsofodiscpulodeldiosdel
vinoydelteatro,Dionisos,larazdelavidaindestructible;razquesedejaver,entodasuindestructibilidad,pordebajooporencimadelaaniquilacindesusrepresentantesindividuales,sobre
todolosmsegregios.Presenciarlaterribledestruccindelosmejores,peroalavezentusiasmarse
alcomprobarqueladestruccinmismadelosindividuosseralaautnticaynicacondicinque
posibilitalacontinuidaddelavida,enesoynoenotracosahabraconsistidoelgocepropiamente
trgicodelosespectadoresdelteatrodelaAcrpolis,elteatrodeDionisos.
7
Op. cit.,pp.73yss.
8
Segn el joven Wittgenstein eso sera precisamente lo que iba a hacer Nietzsche, frente
alaotraalternativaalaqueesttanprximoelpensadoraustraco.Podemoscomprobarloeneste
apuntedesusdiariosdeguerra1915:Porlamaanahepasadovisitamdicaporculpademipie:
distorsinmuscular.Notrabajadomucho.CompradoeltomooctavodeNietzscheyledoenl.Me
haimpresionadomuchosuhostilidadcontraelcristianismo.Puestambinsusescritoscontienen
algodeverdad.Ciertoesqueelcristianismorepresentalanicavasegurahacialafelicidad.Pero
qupasarasialguiendesdeaseesafelicidad?!Noseramejorperecer,desdichado,enunalucha
sinesperanzascontraelmundoexterior?Perounavidaascarecedesentido.Peroporqullevar
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Larevelacintrgicaesverdadquealora,aunqueparaserenseguidatraicionada,enlaspginasdeEl mundo como voluntad y representacin,asomala

cabezacomolaexperienciadeloabsurdodelavida.Porquetodoloquesucede
en la existencia humana, como en la naturaleza toda, respondera a un determinado por qu,osea,enltimotrminoaunpara qu, queasuvezremitira
a otro para quetc.Lorealesnecesidad,necesidadquesearticularsegnlas
cuatroracesdelclebreprincipioderaznsuicientequedistinguieraSchopenhauer.Asque,enloquealohumanorespecta,nadieesresponsabledeloque
hacenidecmovive,lomismoquenoloseradequevive,porquenadieeslibre
deserelqueesydelamaneracomoes.Nadiepuedeelegirseasmismo,ono
quererloquequiere,nodesearelobjetodesudeseo.Yainsistiremosenelloal
inaldeestetrabajo.Perolopeordetodosera,paraquiennoescapazdeaprobar
loreal,darsecuentadequelacampanacerradadelanecesidadsehallasuspendidaenelpurovacodelmsindiferenteazar.Brillandoresplandeciente,ensu
nadaabsoluta,saltaalosojoslaausenciadeunporqudelporqu,deunpara
qudeinitivoparatodoslosparaqustanbientrabados.Nohayraznninguna
delarazn,quieredecirse:nohabralamenorposibilidaddedarcuentainalde
todaslascuentasparcialesquetanbiensepuedenseguirdando.Yennotaresto
demodoquenohayadesmentidoposibleconsistiraesaexperienciadelabsurdo
queibaaconmocionarelprimeroaSchopenhauer,ponindoseasenelorigen
desupesimismoradical.Porqueyasesabequelopeordetodonoseraelsufrimiento como tal sino el sinsentido del sufrimiento9.
unavidacarentedesentido?Esesoindigno?Cmocuadraesoconelpuntodevistaestrictamente
solipsista?Quhedehacerentoncesparaquenosemepierdamivida?Hedesersiempreconscientedelsiempreconscientedelespritu(Wittgenstein,Diarios secretos.EdicindeWilhelm
Baum,trad.deA.SnchezPascual.Acontinuacin,Cuadernosdeguerra,deIsidoroReguera.
Madrid,AlianzaEditorial,1991).
9
Cf.ClmentRosset,II.Schopenhauer,filsofodelabsurdo,pp.53119deEscritos sobre
Schopenhauer.VersincastellanadeRafaeldelHierroOliva.Valencia,Pre-Textos,2005.Slodebidoaque,enprimerlugar,tienelaintuicindeunmundodesprovistodenecesidad,Schopenhauer
accedealavisindolorosadeunmalsincausay,portanto,sinjustificacin(p.67).EnLo real.
Tratado de la idiotez(Valencia,Pre-Textos,2004),Rossetafinarestapresentacindelarelacin
entre necesidad y azar al realizarla en la forma de la paradoja:Indeterminacintotalydeterminacintotalsiempreseconfundenunaconotra.Ningnazarsalvaraloaleatoriodelanecesidadde
tenerquellegaralaexistenciabajoestaformaynadamsquebajosta.Loqueesseguro,segurode
cualquierforma(anyhow),esquetodaindeterminacincesaalniveldelaexistencia,osea,quenada
serrealmenteanyhow,puestoquenohayningnanyhowquenosea,desdeelmomentoenquees,
un somehow(p.24).Ycontinacontodalaclaridadquepermiteelasunto:Llamaremosinsignificancia de lo realaestapropiedadinherenteatodarealidad,ladesersiempreindistintamente
fortuitaydeterminada,ladesersiemprealmismotiempoanyhow y somehow:deciertamanera,de
cualquiermanera.Loqueempujaalarealidadhaciaelsinsentidoesjustamentelaobligacinque
tiene de ser siempresignificante:nohayningncaminoquenotengaunsentido(elsuyo),ningn
conjuntoquenotengaunaestructura(lasuya),ningunacosaque,auncuandonoproporcioneningn
mensajelegible,almenosnoestdeterminadayseadeterminablecontodaprecisin(Ibidem).
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MarianoRodrgezGonzlez

Wittgenstein y la contingencia10
PensamosqueenSobre la certeza11,nosloperotalvezespecialmente,sera
fcilseguirelecoalgodistorsionadodelaconstatacintrgicadelahegemona
delazar,esdecir,deunavisinqueosaintuirelabismodelporquesltimo
ydeinitivo,esevacodelquependeabsurdamentetodanecesidad.Ydigoque
algodistorsionado,porqueWittgensteinseapresuraraintentarponerleremediosaesaconstatacindelabsurdo.Enrealidad,comosinopasaranada.
Recordemosqueelilsofoaustracohastallegaralocalizarenestepunto,
paranosotroseldelarevelacintrgicadelagratuidaddeloreal,todaladiicultaddesultimopensar:porquetodaesadiicultad,paradecirloconsuspropias
palabras,estribaraenhacernosvislumbrar,penetrarconlamiradaocomprender,
perotambinsentir (einsehen),laausenciaderaznolafaltadefundamentode
nuestrocreer,enelsentidogeneralsimodeltener-por-verdadero[Ladiicultad
estribaenpercatarsedelafaltadefundamentodenuestracreencia166].Naturalmente, no signiica esto que no vaya a ser posible dar razones de nuestras
creencias,ydarlasunatrasotra,yademshastabienconectadasensudespliegue
deductivo,sinomsbienreconocerquetodalaseriederazonesseriequeenseguidaestaremosdispuestosaexhibirparafundamentarnuestracreencia,cualquieraqueseahabrdeterminarllegando,deformanecesaria,aunpuntoinal
apartirdelqueyanovaaserposibleseguirlasdando,unpuntoparaelcualyano
hayraznalguna.
Asquelaesferadelanecesidadlaveramosdenuevolotarenelmarde
lacasualidad.NoseraotracosaenRossetlainsigniicancia de lo real: lo real
nohabla,nonosdicenada,nodarplicaningunaalosmaniticosdelsentido,
completamenteindiferenteasusansiasdecomprensin.Lorealsecomportacon
nosotroscruelmente,tambinenlocognitivo12.
Estosepodrdecirdeotrasmaneras,peronomsclaramente.Porejemplo,
quesiloverdaderoeslofundamentado,entonceselfundamentoolarazn,noes
niverdaderonifalso(205).Otambin,queenelfondodelacreenciafundamentadayacelanofundamentada(253).
Enrealidad,comobiensabemosdescubreWittgenstein,lonicoquehay
enelfondodenuestrocreerquetalocual,noserasinonuestromodo de actuar.
Yloquecaracterizarradicalmenteanuestrasformasdeaccinodevidaesque
Esinteresante,enestalnea,lareflexinquenospresentanM.HodgesyJ.LachsensuPensando entre las ruinas. Wittgenstein y Santayana sobre la contingencia. Trad.deV.M.Santamara,
Madrid,Tecnos2011.
11
Wittgenstein,L.,On Certainty/ ber Gewissheit.EditedbyE.M.AnscombeandG.H.von
Wright,transl.byD.PaulandG.E.M.Anscombe,Oxford,BasilBlackwell,1974.
12
Vid. Rosset, C. (1988) El principio de crueldad.Trad. R. del Hierro,Valencia, Pre-Textos,
1994.
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nosehallaranenltimotrminofundamentadas,ononecesitanenabsolutoestarlo,porquesonelinaldetodafundamentacin(110,204),yslo por no
estarlo pueden serlo.Lgicamente!:seraimpensablelocontrario.Asqueloque
contodoestosenosvieneadeciresquehacemos las cosas que hacemos porque
hacemos las cosas que hacemos.Ahtenemoslodado:lapraxis,elnicosuelodel
quesepuedeyportantodelquehayquepartir;lasformasdevida,losjuegosde
lenguaje,quesonimprevisibles,sinfundamento,niracionalesniirracionales:
se limitan a estar ah,ypunto(559).Eraunerrordejarsellevarilosicamente
porelestremecimientodelabsurdo,ologratuitodelaexistencia.Loacertadoes
el comportamiento consistente en describir los juegos de lenguaje como quien
describelodadoyaveremosquventajaesencialnosreportarsemejanteactividad,taninsulsaaprimeravista,teniendoanuestrasvivenciasysentimientos,
simplemente,pormodosdeverodeinterpretarlosjuegosdelenguajequesonen
cualquiercasoloprimario13.
Poreso,dichoseadepaso,loquedeverdadhacemoscuandointentamosconvencerdeloquenosotrostenemosporverdaderoaunapersonaquenolocree,
oquecreeraalgodiferente,oinclusocontrarioporqueporejemploesdeotra
cultura,aunquenohacefaltaoloquedeverdadvamosaacabarhaciendo,no
seraotracosaqueintentarpersuadirla(612)dequeaceptenuestrosistemade
referenciaonuestraimagendelmundo.LadoctrinadeJessnoescomotaluna
theoria sino una praxis,osea,unaformadeviviryunaactitudantelavida,yalo
habasabidoNietzsche,demodoqueseconvertiraaellasloquienveriicaraen
supropiapersonaelatractivodevivirasynodeotromodo,lafelicidaddehallarse
yaahoraenelreino.Poresoelnicomodoinfalibledeijarcreenciasesprobar
avivirsegnellas,porquesilologramossedelatarnenloquehacemos,yesosque
serdeinitivo,verdaderamenteincontestablepornadie,nosotrosmismosincluidos.Porquesinofueraincontestable,sencillamentenoharamosloquehacemos.
Porotraparte,nohayqueexcluirquehayaalgopeligrosoenlaexperiencia
trgica.Talvezporque,debatindonosenella,nosperderemosfcilmenteenlaberintosenloquecedores,alestimularesaexperiencia,delmodomsenrgico,nuestro afn explicativo. En el fondo, nuestras ansias casi desesperadas de librarnos
de ella14.Peroenverdadocurrequelaexplicacinnotendraaqu,enelterreno
trgico,nadaquehacer.Porquenohabranadaqueexplicar.Tenemosquecaeren
lacuentadequelotrgicocomotalvendraaconsistirenlacondicinirremediablementesorprendentedelossucesosdeverdadrelevantes.Unaambigedadtrgicaquelesesalosacontecimientosconstitutivaynosserainsuperableanosotros.
Vid.Wittgenstein,Philosophische Untersuchungen,654656.
SegnGiorgioColliestaserajustamentelacrueldadpeculiardeApolo,eldiosquedispara
suflecha,olanzaelretodelenigma,contraelsabioqueliteralmentellegaramorirluchandoconel
enigma,enladisputaporresolverlocontralosdemssabios.Vid.El nacimiento de la filosofa,trad.
C.Manzano,Barcelona,Tusquets,2005.
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MarianoRodrgezGonzlez

Ounafaltadeevidenciaqueseharaevidenteencuantonosdaporaraarlalgica
desusupericie15.Dehecho,enelcasodeRosset,habamospodidoleerqueintentarexplicarlotrgico,apartedeunapretensinimposible,siempresigniicaralgo
ascomoelsacrilegiodedespojarledeloquetendraprecisamentedetrgico,devalundolo,omejor,exterminndolo,alpretenderhacerloesperableocalculable16.
EsbiensabidoqueWittgensteinalejatodapretensinexplicativadesuejercicioilosico17.Conladescripcindelasreglasdelosjuegosdelenguajeobtendramoslamximaclaridadconceptual,luzquedisipartodaesainquietudprofunda
quehabasuscitadoennosotroselembrolloilosico.Comosiporinsevieranlas
cosascomoson,olascosasquetenemosdelantedelasnarices,cosaquelecuestamuchoalilsofodetodalavida.Ladescripcindelaenmaraadadiversidad
delosusoslingsticosnosliberaradelaenfermedadespecicamenteilosica,
transportndonosasalapaz del pensamiento. Unalaborteraputicaquenotendra
acabamientoninguno,porqueloschichonesselosvaaseguirhaciendosiempre
nuestroentendimientoensucotidianodeambularentrelaspalabrasylascosas.
EsindiscutiblequelailosofadeWittgensteindeinindoseporsucompromisoconlamscompletadescripcinconceptual,esdecir,conlaexposicinde
lasreglasdenuestrasformasdevidaodelosjuegosdelenguajeloquepretende
noessinodesterrar,todaslasvecesquehagafalta,elafnexplicativo,our craving for generality,caractersticodelailosofatradicional.Perodesterrarlo,entre
otrascosas,porqueeseafnseraelorigendeesatpicapropensinalapolmica,
esegustoporencontrarresistencias,inclusoosobretododentrodeunomismo,el
agonismodialcticoenelque,endeinitiva,sehabravueltoaencarnarlaactitud
trgicaantelavida.EnlailosofaconvencionalestosetraducireneldesaguisadodeApolodisparandosulecha,mortaldecuriosidad,alossabiosincapaces
dedominarseasmismos.Esdecir,eldestellodelasespadasquesecruzanenla
guerradelosargumentos.MientrasqueparaWittgensteinlanicasealdeque
habralogradoloquelseproponealilosofaribaaserquenadiepudieranoestar
deacuerdoconsuresultado.
Estosevieneatrasponerenlaideadequelaseguridadolacertezadelconocimiento,frenteatodatentacinescpticaoftildevaneobatalladordialctico
oaunerstico,vendraaserellamismacomounaformadevida,oalgoqueya
estaraincluidoenlosjuegosdelenguaje.Comoreferida,ensuma,aaquelloque
15
Lacan cifraba una vez todo el sentido del Psicoanlisis en caer en la cuenta de lo absolutamentedisparatadaqueeslavidahumana,yRossetbuscabalaprovocacinalafirmarquelo
trgico sera como una mujer de comportamiento incomprensible pero no por ello menos real
oprecisamenteporellomsreal,tendramospornuestrapartequeafirmarconrazn,trashabernos
acordadodeLacan.
16
Vid.La filosofa trgica, pp.29yss.
17
Comocuando,deshechosanteelfallecimientodeunserquerido,alguiennosdicequeha
sidolavoluntaddeDios,yconelloloquequierenoessinolibrarnosdelsupliciodepensarypensar,
porqu,porqual,oaella,yporquahora

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Wittgensteindenominaloanimal,osino la misma actitud humana de conianza

(358,359,404).Lacertezaesunapuracuestindeconianza,loquequiere
decirquelatienequeponerdesuparteelsujetohumanoporquenohabraningn
sitiodonderobarlanitomarlaprestada.Yesasporelestilolareligiosidad:una
actitudhumanadeconianza,tambin,anteloincomprensible:laactituddelque
enestepuntohabraoptadoporabandonarloinexplicabledelmundoalapura
admiracinyalEhrfurcht.LoqueparaWittgensteinestodolocontrariodeun
abandono,osea,unacogimientomutuo.
Msalldeltejidodenuestrasprcticashumanasnosepodrair,ellasponen
puntoinalatodocuestionamientoposible.Loponenenlamedidaenquehacer
preguntasesposible,osea,comprensible.EstaseraparaWittgensteinunamagnicanoticia:ladeque,siconseguimosdejardeobstinarnosenlaintilbatalladialctica,talvezaccedamosalafascinacinmsticaanteelhechodequeelmundo
exista,oantelapluralidadindeinidadelosjuegosdelenguaje,oconlaseguridad
experimentadadequenadaenabsolutomepuedeocurrir,quetambineraunade
lasexperienciaspropiamentereligiosasdeWittgenstein,apartedesusviolentos,
ynosbiensimsticos,accesosdesentimientodeculpa.Ensuma,siloqueremos
llevaralterrenodeestetrabajo,latragedianoseracosadelhombresinodeDios,
algoenloquehastasepodrareconocerelncleodelsentidocristianodelavida:
EnelCristianismoescomosielbuenDiosdijeraalhombre:norepresentestragedias,nomezcleselcieloyeliniernoenlaTierra.Elcieloyeliniernomelos
hereservadoparam18.
ORTEGAYGASSETYLATRAGEDIA
1.Jobestdesesperado,perolasalidasololaveenunarespuestadeladivinidad.Jobsequeja:delhorrordelnacimiento,delespantodelamuertecierta
ydelainjusticia.[]Tenemos,mercedaestedolor,larevelacindeunaexistenciadesnuda.LaFilosofapartirdelarenunciaalaquejaodelasuperacinde
ella.Filsofoeselqueyanosequeja.Lacultura,todaslasculturas,hanmantenidoencubiertalaexistenciadesnudadelhombre;trajespuestossobreladesesperacinhumanayaveces,enmomentosdedecadencia,simpleanestsicoquetrae
elolvido,elbebedizo.19
VamosnadamsqueaesbozarunasrelexionesapropsitodelacuestinilosicadelarealidadenelltimoOrtega20.Enprincipio,estacuestinseplantea
delamaneramsclara:esrealtodoloquenopondrayo,oaquelloconqueme
18
Wittgenstein,Culture and Value / Vermischte Bemerkungen,EditedbyG.H.vonWrightin
collaborationwithH.Nyman,trans.byP.Winch,Oxford,BasilBlackwell,1978(1931),p.14/14e.
19
Zambrano,M.,La confesin: gnero literario y mtodo,enConfesiones y Guas, ed.,intr.
ynotasdeP.Chacn,Madrid,Eutelequia,pp.37103,p.50.
20
Limitndonos,enconcreto,aIdeas y creencias y El hombre y la gente.

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MarianoRodrgezGonzlez

topo,portantotodoesoconquecontamostantosiqueremoscomosino.EsplndidaporsusencillezlapalabraquevaausarOrtegacomodeinicin:realidades
la contravoluntad.Yestasucaracterizacindelconceptopudieraparecerabocarnosaleeralilsofomadrileocomosiestuviramossiguiendounhiloquetiene
queacabarllevndonosalmismoncleodelailosofatrgica.Sindudaquetodo
secomplicaunpocoalcomprobarcmosevasuperpoblandolarealidadorteguiana,porquenosloseincluirnensumbitolascreenciasquehemosheredado
yquecomponenunmundomsomenosordenadoycoherente,queseraelnuestro,sinotambinlascosasqueemergenoexisten,loquequerradecirqueseresistenanuestrosesfuerzosdeusarlasodepasarporencimadeellasapartndolas:
senosresistencomosiconellassetrataradeverdaderosenemigosyenverdad
lascreenciasagotaransusentidoenlucharcontraloexistente,yenpermitirnos
consumomentneavictoriairsobreviviendo.
Peroparalosinesdeesteensayoloqueinteresaesdejarsedecomplicaciones
parairdirectamentealoquehayantesquecreenciasycosas,aquelloqueestara
antesdelascosasexistentesencuantoordenadasenunmundoporlascreencias
histricasdeunyoqueviveensociedad.Osea,hastalarealidadautnticayprimaria,comolallamarelmismoOrtega,reirindoseconestafrmulaalavida,
peronotantoconsideradacomolaclebrerealidadradicalomediotransparente
universal,sinoalavidacomoenigmaenquedeantemanoestaramossumergidos.
Elenigma:lavida,portanto,comolo terriblesinms,inclusocomolaterribilidadmisma21.Aqutendramoselpuntodepartidaradical,elenigmadelavida,
nuestra inmersin en lo terrible propiamente dicho.Esehorrordelosagradoque
nosenvuelveoriginariamente,sinpermitirqueelhombreconstruyasuhabitacin
enlaTierra:algodeestetenorllegaradecirZambrano22.
Seraentonceslahumanaunatesituraverdaderamentetrgica:elhorrordel
nacimiento,elespantodelamuertecierta,lainjusticiadenoserentendidopor
missemejantesodequemivoznosedejeor.Ylasculturassernlosdiferentes
disfracesquevanacubriryaencubrir,mejoropeor,estaexistenciadesnudade
loshombres.Perolailosofa,asnoslodiceensegundolugarOrtega,consistir
alcontrarioenlaaccindedesnudaralhumano,dequitarleelveloalascosas
ohaceraicossusadornos.Todaesaviolenciadelhacer verdad,laaltheia23, nos
retrotraealhorror.Ladelilsofoseradesdeestepuntodevistaunaactividad
indecente,molestaeinclusoinsoportableporloquecomportadecrueldadslo
Vid.Ideas y creencias, en Obras Completas,Madrid,TaurusyFundacinOrtegayGasset,
2001.TomoV,II,II,p.677.
22
Vid.El hombre y lo divino,Delnacimientodelosdioses,enObras Completas III,Edicin
dirigidaporJ.Moreno.GalaxiaGutenberg/CrculodeLectores,Barcelona,2011,110118.
23
Vid.El hombre y la gente,enObras Completas, Tomo X,pp.202203,2010.ElmismoRosetthablardefilosofaterroristaenunsentidoquesenosantojaprximoasteenLa lgica de
lo peor: elementos para una filosofa trgica, Barcelona,Barraleditores,1976.
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levementesublimada,susombraporfadequitarlealagenteesascreenciasmullidasenquedormitantranquilos,bienprotegidalapielylacarnedelosaraazos
delascosastancortantes.Practicaralailosofaunainmisericordepruebaderealidadconnuestrasmsamadascreencias,contodoloquesediceysehacedesde
ellas,crticaconsistenteenenfrentaralyodecadacual,completamentedesnudo
einerme,alosmilsaboresajenosdeloquesediceysehace,paraquecompruebe
porinsiescapazdereconocerasupropiosaborenellos.
Claro est que el humano no puede quedarse ah, en lo puramente terrible
ysuconstatacinrealista,aunquesiempretendrqueseguirconunpiepuestoen
esefondopormuylejosquevaya.Pordepronto,elhombrereacciona,yloque
reaccionaraenlessuinteligencia,imaginando,inventandomundos.Esilosicaentonces,enotrosentidodelapalabrailosofa,lanaturalezamismadeesa
reaccinhumana,sindudainevitablesideloquesetrataesdevivirhumanamente.Alhombrenoleesdadoningnmundoyadeterminado.Slolesondadas
laspenalidadesylasalegrasdesuvida.Orientadoporellas,tienequeinventarel
mundo24.Inventarlotambinpara escapardelaangustiadelodado,esedolor
yesaalegra,quellegarahacerseinvivible25.
2. Es que hemos de reparar en que huir de la angustia de lo dado, as sin
ms,podracostarnosmuycarosegncomolohagamos.Nosloporquelosbebedizos anestsicos tendran el gravsimo inconveniente de cambiarnos la vida
por el sueo, un soar que nos vuelve como los durmientes de Herclito, esa
mayora que vive como si tuviera una inteligencia propia. La cultura sofoca la
vidanonicamentesisedegradaaculturadebaratillo,enestesentidonarctico
delhacernosdormir.Tambinlasofocacuandolascreenciashancuajadoycristalizadoexcesivamente,endurecindoseenextremo,yasseempecinanendurar,
ynosalejanconellodesufondotrgico,eldelavida,porqueloencubrirande
talmaneraquesevaahacerimposibledivisarlonisiquieraacercndosetodolo
quenospermitaelvalor.Esdecir,laculturapuedesofocaralavidatambincomo
estupefaciente.
Escomosilavoluntaddeaventura,comopurodeseodevivir,oloquees
igual, de ponerse en juego o exponerse, necesitara de una peridica limpieza
afondo,deladestruccinperidicadelacostradenuestrascreenciascolectivas,
nuestrastonterasindividuales,limpiezacomolaqueslonossabranaportarlas
arremetidasescpticas.ComosielescepticismoqueZambranocaliicaraunavez
24

Ideas y creencias, I, III, p. 671. Vid. El hombre y la gente, en Obras Completas,TomoX,

pp.202203,2010.ElmismoRosetthablardefilosofaterroristaenunsentidoquesenosantoja
prximo a ste en La lgica de lo peor: elementos para una filosofa trgica, Barcelona, Barral
editores,1976.
25
Nietzschedejescritoenunapunteentornoalinviernode1869queenelpurodionisismo
nosepuedevivir(Fragmentos Pstumos I,edicindirigidaporD.SnchezMeca,Tecnos,Madrid,
2207,3[32],p.100).
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MarianoRodrgezGonzlez

desupericial26,esalibertad frente a toda creenciaqueparaNietzschedistingua

esencialmentealquelllamabaespritulibre,fueraindispensableparadejar
biendespejadalaculturadecuandoenvez,demodoquelavidaseintensiicara
alviviicarladeestemodo.Esverdadquesincreenciasnosepuedevivir,pero
paravivirconciertaintensidadhabrquedejarabiertadecuandoencuandola
compuertaparaquepaseunchorroderealidadquehagaaicosnuestrascreencias,
lasquenoseancapacesderesistirlainundacin.Porquenoagotanlascreencias
loreal,nimuchomenos,pormuchoquelacertidumbresealomsvivodelavida,
quedecatambinZambranoenelmismolugar.
Yaunms,sibienlopensamos:cabratambinlaposibilidaddequeesas
creenciasenquevivimosyconquecontamoshayanadquiridosuttuloderealeza
fraudulentamente,porqueenrealidadconstituyantodolocontrariodelarealidad,
sudobleimaginario.Quelascreenciasdenuestrarealidadseansloiccionescon
lasquenosqueremosfugardelarealidad.Esdecir,nospodemosrepresentarla
posibilidaddequecondeterminadascreenciasnosetrateparanadadeintentar
ajustarnoslomsposibleaesarealidadautnticadenuestrossufrimientosynuestrasalegras,sinotodolocontrario,quesurazndeserconsistanada ms que en
lanecesidaddedefendernos,odeenceguecernosparaconseguirloquedeseamos
acualquierprecio,notenerqueverlarealidadonuestrarealidad,enelsentidoen
queSchopenhauercaracterizabaelprocesodelarepresinquepuedegenerarla
llamada enfermedad mental27.Lascreenciasenestesentidolocas,comohuidade
lorealporcausadenuestraincapacidaddesoportarloreal.
Dichoentrminosnietzscheanos,lanecesidaddefedelcreyentesobretodo
sevecuandorozaelfanatismovendraatraducirnootracosaquesunecesidad
deentregarseaunaautoridadajena,inclusoacualquierautoridadajena,queen
elfondoseralodemenosculfuera,porcausadeladebilidaddelapropiavoluntad:Alldondemssehadeseadotenerfe,dondehahechofaltaconmayor
urgencia,faltabalavoluntad:porquelavoluntades,entantoafectodelmando,el
signodistintivodelasoberanaydelafuerza.Esdecir,cuantomenossepaalguien
mandar, con mayor urgencia necesitar de alguien que mande con tanta mayor
autoridad,seaunDios,unprncipe,unaclase,unmdico,unconfesor,undogma
ounaconcienciadepartido.[].Dondeunhombrellegaalaconviccinbsica
dequetiene que sermandado,sevuelvecreyente28.

26

Espaa, sueo y verdad,OrtegayGasset,filsofoespaol,p.737.En Obras CompletasIII.

Vid.Schopenhauer,Sobrelalocura,captulo32delosComplementosaEl mundo como
voluntad y representacin, vol.II,edicindeR.R.Aramayo,Madrid,FondodeCulturaEconmica
deEspaa/CrculodeLectores,2003,386389.
28
La ciencia jovial (la gaya scienza)347.EdicindeG.Cano,Madrid,BibliotecaNueva,
2001,p.340.
27

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35

La creencia, el tener-por-verdadero, sera entonces, como vuelve a apuntar

Nietzsche29,lanecesidadinteriordequealgo deba ser verdadero,unanecesidad
quenoshaceestpidos.Otambinesaenfermedad sagrada delaqueyahabra
habladoHerclito30,yque,segnunarelexindeGiorgioColli,nosaislaraalos
unosdelosotros,justamenteal separarnos de lo real,algoqueenelmundohumanoserelejarcomoviolenciaypresuncindelindividuo:hybris,oiesin31.
PeroelmismoNietzschenoshabadichoantesdetodoesto32queladisciplina
quenosimponenuestraeducacinenlacreencia,fueralaquefuera,seralonico
quepuedelibraralahumanidaddelmayorpeligroqueseciernesobreella,elde
caer en la locura (Irrsinn),presadeljuiciocaprichoso,absolutamentearbitrario,de
losindividuos(tieneuntempotanalegrelalocura!).Aunqueelinvestigadorde
laverdad,elartistayelpoetatengandesuparteelderechoquesiempreasistealas
excepciones,bajoningnconceptoleshadeserlcitoquererconvertirseenregla,
puesquenonosvolvamostodoslocosdependeracrucialmentedequelareglasiga
siendolaaceptacingeneraldeljuiciolentoyestpidodelcreyente.Sloesta
modalidaddejuicio,laestpidaylenta,garantizara,msomenos,launiversal
validezqueexigelacomunicacinentreloshumanos,elvnculosocialmismotan
trabajosamenteconquistado,ymantenidoacostadetangranesfuerzo,contralas
pulsionesqueempujansiempreensentidocontrarioycongranpotencia.
3. Pero con la reivindicacin de la libertad del investigador de la verdad,
libertadescpticafrenteatodacreencia,lailosofadelasospechanosdevuelve
anuestrasoledadradical,porqueestasoledadesprecisamentelaquesetieneque
conigurarcomonecesidaddemandarmeammismo.Algoextremadamentedifcilybastanteagotadorsobretodoalprincipio,sihayquehacerlodeverdadybien.
Comodifcilesviviralmargendelascreenciasperosinvolverseloco.
Ortegaentiendetodoloquehabraqueentenderdeestasoledadnuestra,fundamentando irmemente la escena trgica del fracaso sentimental que habamos
mencionadoalcomienzo.Enunapalabra,laentenderametafsicamente:pues
quelarealidadradicalsealavidadecadacualsigniicatantocomodecirquenuestravida,ladecadauno,esintransferible,oloqueeslomismo,quelascosasque
hayquepensaryquehayquehacer,enelplanodecisivodelavida,lastenemosque
pensaryhacerabsolutamentesolos.Soledad,radicalsoledad:enlahoradecisiva
nadiepuedeecharnosunamano,nisiquieraesotanleveypococomprometido,en
aparienciatanfcil,deecharnosunamano.Sonderecordaresasbrillantespginas de El hombre y la gente(165166)dondeelilsofonoshaceverqueCristo
fuedeverdadhumanosloenelmomentoenqueDioslodejsolo,enelabsoluto
abandono.Entoncessecumplideverasesotantrgicodehacersehombre.
29

En Fragmentos Pstumos IV,9(136),p.276.

Enelfragmento46DK:oiesin[pensamiento,opinin]hiernnson.
31
Colli,G.,La sabidura griegaIII,Herclito,Trad.D.Mnguez,Madrid,Trotta,2010,p.183.
32
Enelimportantsimo76deLa ciencia jovial.
30

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Desdeestepuntodevistaorteguiano,habraquereconocerqueelcreyente
contraelquecargabaeldesenmascaramientonietzscheano,enrealidad,pretende
unimposiblenadamenosquepasarleaotrooaotroslasriendasdesuvida,
porqueesaiguranietzscheanadelcreyentecomoelsirvienteseraenrealidadla
delhombrefalso,ofalseadoyfalseador,eldelmendazqueseautoengaauna
y otra vez, el que habra dejado de creer en s mismo y por eso no tiene ms
remedioquementiralosotros,ymentirseasmismosiemprequehabla.Lapreocupacinorteguianaporlaautenticidadlasoledadseralavidadecadacualen
suverdadtambinesunapreocupacinporlaviabilidadmismadelailosofa
comoejerciciodedesnudamiento.AlgoascomoaquellodeUnamuno,quebasta
consersinceroparaserprofundo.
Claroquelaradicalsoledadnosvuelcaconverdaderofrenesalabuscadel
otro,delcompaero.Elhombreessocial,sedice.Pero,haciendosociologatremebunda,nosadvierteOrtegadequetampocoseraesto,tanindiscutible,como
paraecharlascampanasalvuelo.Queseamossocialessigniicaquetepueden
darunbeso,perotambinunapualada.Ylasdoscosasenelmismoplanode
signiicacin,aunque,lamayoradelasveces,todoquedaenuntrminomedio,
menosmal.Ahmevieneuncongnereyparecequesemeacerca,asqueporsi
acasovoyasaludarlo,aunquetodosignoremoselsentidodelsaludo.Porqueel
Otroes,pordeinicin,elpeligrodelavida,elcomienzodelaaventuraquehara
demividaundrama.CuandohacesuentradaelOtro(nomuyconocido),cualquierasabeloquevaapasar,loquepodra pasar!ElOtronosoyyo,suaqunoes
miaqu,yesono tiene arreglo.Ademsltienesumundo,quenunca,hagamos
lo que hagamos, coincidir con el mo. Se podra aadir que, por si esto fuera
poco,elotroquiere,sinembargo,msomenoslomismoqueyo.Demaneraque
esconstitutivamentepeligroso,ylavidahumanalucha,confrontacin.Algoque
sloolvidan,porquequierenolvidarlo,losquecontinanesforzadosennotomar
enconsideracinloreal,porejemplolosracionalistasaquienesOrtegareprochar
subeateraintelectual33.AlgoquetambinrecuerdaunaagudezadeRosset,la
dequequienseobstinaenverlavidadecolorrosaesqueenrealidadodiaodesprecialavida(porquelaestaradegradandoalverlacolorderosa).
Quelavidahumanaesinevitableconfrontacin,queseamilitia,peroademsenelpeorsentido,eldeenfrentamientoirreconciliable,seranaturalmente
un punto bsico de la concepcin trgica del mundo. Hasta el extremo de que
muchosnoiranmuchomsalldeidentiicarelpensamientotrgicoconestaescuetaconviccintandescorazonadoratodaunacreenciaconlaquedesdeluego
nopretenderamoshuirdelarealidadsinoantesalcontrariointroducirnosensu
meollo,osinooiciardemasoquistas.Orteganoslolahacesuya,noslolafundamentaademsmetafsicamente,sinoquellegaaconvertirlaenunarealidad
deseablequenodeberamospretendercorregir:
33

El hombre y la gente,p.224.
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Porqueelespaoldetestaquesequierahacerdelavidapuradelicia,bienestar,triunfoygloria:esolepareceamaneradoeinhumano,diral,francs.Necesitaelclaroscurodetodaautnticarealidad,necesitaeldolor,lacada,lapena,
ladesesperacin.Precisamenteporqueelespaolnoseandaconmediastintas,
precisamente porque en l slo hay medioda o medianoche necesita de ambas
cosas,delesplendorylatiniebla,pues,conunaprofunda,genialaceptacinde
loquelavidaesenverdad,noconcibeelesplendorsinocomocontrasteconla
tinieblanielplacersinoencuantorebotedeldolor34.
Elpoder,cuandosehaceabsoluto,quedaimposibilitadocomoverdaderopoder,pasandoaserdominacin,esapretensindelirante,sindudadeinidorade
nuestratentacinmismaaldelirio,deborrarelclaroscurodelavidaparaquedarse
sloconsuclaridad.Quemeveansinningunasombra,unavezdiseccionadobajo
laluzdequirfano.Unavezms,laraznracionalista,quenosciegaconsuluz
inmisericorde.
Karl Kernyi nos cita las Meditaciones del Quijote en el comienzo de su
magistral estudio sobre Dionisos, la raz de la vida indestructible,paraquerecordemosqueOrtegapasarmsbiendepuntillassobrelasabiduratrgicade
losantiguosgriegos,peroporqueenopinindelpensadormadrileonadaenese
asuntopuedeestarmnimamenteclaroparanosotroslosmodernos35.Sindudaira
estoenlamismalneadesusobriorechazodelmisticismo,unarepulsinntima
quetendrasuraz,sobretodo,enloarbitrariodeste.Yaquealinyalcabo
setrataradeladoctrinamistricadelatragedia.Ynuestroilsofo,alahorade
caracterizarliterariamentelavidahumana,comoyasabemos,muchasvecesva
ahablarnosencambiodedrama,eldramadenuestravida:enprimerlugarpor
su constitutiva incertidumbre, o por el hecho de que estara cada cual lanzado
alaaventuraenlamedidaenqueensuvidanadahayseguro(losquellamaOrtegaprogresistas,alcontrario,loquepretendennoessinovaciarodeshuesar
anuestraexistenciadeesasuesencialincertidumbre,comosiestuvieranorganizadosenunaAgenciadeViajescualquiera,deesasquellevanplaniicadastodas
lasactividadesalmilmetroyhastalapesadilla).
Esdecir,undrama,antesqueunatragedia,seraensufondolavidahumana
comorealidadautnticayprimariaaunquesobretodocomoreaccinaesarealidadprimaria,segnOrtegayGasset(claroest,sinoqueremoshablardedrama
trgico),porquecadaunodenosotrosnostendramosquehacerlavida,en la forzosidad de nuestra libertad36.Elcasoesquelavidadelhombreesundramaporque
34

Op. cit.,p.197.
Vid.Kernyi,K.,Dionisios,EdicindeMagdaKernyi,trad.deAdanKovacksics,Barcelona,Herder,1998.
36
Entreesasposibilidadestengoqueelegir.Porlotanto,soylibre.Pero,entindasebien,soy
por fuerzalibre,losoyquieraono,Historia como sistema, en Obras Completas,TomoVI,2006,
p.66.
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aningunoseledarahecha,yentoncesvayaaustedasabercmoselaharcada
uno,esalgoimprevisible,enfuncindesuscircunstanciasydelacalidaddesuyo.
Esabsurdodemandarnosoaconsejarnosquevivamospeligrosamente,recrimina Ortega a Nietzsche, porque no podemos sino vivir de esa manera, en el
constantepeligro.Peroestepeligroconsustancialaldramadelavidanoserael
peligrotrgico,siesquehayunpeligrotrgico:dequcorrepeligroEdipo?;sino
algomsparecidoalpeligroquecorreeltoreroenlaautnticacorrida,delasque
yanohay(sinpicadores,semeocurre).Porquesetienentardesytardes,como
setendradispuestoelcuerpobienomal,haytemplesdiferentes;yenlastardes,
comoenelcuerpo,claroesquenomandamos,aunquesiemprehayquecontarcon
elbuenhacerdeldiestro,queparaesoloes.
Esdecir,laforzosidaddeelegirodeserlibreconsisteparanosotrosenla
necesidad de encontrarle un sentido o un buensentidoaloquevamoshaciendoen
lavida.Loqueocurreesque,porseguirhablandocomoantes,tenemosalma,
esdecir,seramosquindequedarporencimadeltemplesiempreocasionalde
nuestrocuerpo.Alintentarpasartodoloquenospasaporelcedazodelsentido
nosharamos,hastaciertopunto,independientesdeloquenospasa,yesasque
slodeestemodosomossujetos.Comoenloquenospasahayunlogos,somos
porotrapartecapacesdeaccin,dedrama,queesunareaccinplaniicada.As
saldramosdelatragediaoriginaria,orteguianamente.
4.SeguasiendoMaraZambranobastanteorteguiana,enelfondo,cuando
acertabaapresentardelamaneraqueacontinuacinsecitaelncleodelotrgicoy,porsiellofuerapocahazaa,tambinlasalidadelotrgicoqueellahabra
buscadosiempre,salidasinembargodistintadeladeOrtega,lasalidaqueJess
MorenoSanzcaliicademstica:Yeralamaneradeirabriendopasoalque
queranser,asuunidaddesereshumanos.Muertosvivos;hombressubterrneos37
cuyatareaagobianteesladeapropiarseunarealidadextraa,extrayendodeella
supropioser,pues lo que parece ser lo trgico de la tragedia es la falta de sujeto,
de algo que quede exento y libre del destino o las pasiones.LaConfesinparece
serasunmtodoparaencontraresequien,sujetoaquienlepasanlascosas,yen
tantoquesujeto,alguienquequedaporencima,libredeloquelepase.Nadade
loquelesucedapuedeanularle,aniquilarle,puesestegneroderealidad,unavez
conseguida,pareceinvulnerable38(CursivaMR).
Perotrgica,yprecisamenteporelloliberadoraensentidoreal,seralacertidumbredequenadiepuedeelegirnadadenada,sivamosalocrucial.Porque
nadiepuedeelegirse,porqueesimposiblequereralgodiferentedeloqueen realidadsequiere.Anoserquenosequieranada,claro,yentonceshayaqueponerse
alladodealguienquesquierealgo,paraquenosgue.Demaneraque,enefecto,
SerefiereMaraZambranoaKierkegaard,Nietzsche,Dostoyevski,Baudelaire,Rimbaud,
alosquetocvivirenuntiempodeimpiedad.
38
La Confesin: gnero literario y mtodo,p.95.
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lotrgicodelatragediaesquenohaysujeto,esdecir,nohabramodohumano de
quedarporencimadeloquenospasa.Porqueloqueseramosdeverdadespuro
pasar,unGeschehenydeningunamaneraunser,ounSeinquepuedaerigirseen
algoascomounobjetivo,unametaoalomejordesembocaduradelpasar,que
entoncespudierajustiicarelpasar.Quieroloquequiero,quieroloquetengoque
querercomofragmentodelanecesidad,quesoy,ohijodelacaso.Yesaexigencia
deaccinalaquehacamosreferenciaantes,enelsentidodeaccinconunsentidooconunbuensentido,nopasaradeserlamanerahumanadeabrircaminoala
prosecucindelsucedernecesarioencuantoquefundamentadoenelabsoluto
azar.Osea,llegaraserelquesees,enelfondogratuitoolafaltadefundamento39.
Estaeslaverdaderaliberacin,laliberacintrgica.
Y confesarse, que sin duda sera una necesidad, no es arrojar de s la tragedia sino al contrario, meterse de bruces en ella, abrirle paso a la tragedia, aianzndola, por entre las costras mentirosas de la vida social.Ensuma,liberarseno
essalvarsedelatragedia.Eslocontrario.
ZambranonosdescubrequeOrtegasehaceilsofojustamentealsalirdela
tragedia,perosinningntipodeapatheia.Osea,sinrechazardeningunamanera
el pathostrgico.Sinollevndolo a la luz:estatradaalaluzdelotrgicoseran
propiamentelaRaznVitalylaRaznHistrica40,yporsupuestolaRaznPotica.
RESuMEN
Enloquesigue,pretendemoscomprobarsiseencuentranenestosdospensadores,WittgensteinyOrtega,cuyassimilitudesydiferenciasenloilosicohanvenidosiendoestudiadasrecientemente,huellasdeunaasllamadailosofa trgica.Perotambin,loqueescasimsimportante
porquedecidiraenrealidadelpuntoanterior,intentaremoscaracterizarsupeculiarreaccinala
experienciadelotrgicoenlavidahumana,silahubiera.Esporltimo,adems,nuestroobjetivo
queelanlisisdeestosdosautoresnosvayaapermitirdistinguirconmsnitidezlosperilesdela
ilosofatrgicamisma.Nuestrasesperanzasinicialesvienenreforzadasporlacertezadeque,se
puedesuponerqueconrelevanciaparaesteasuntodelotrgico,elprimerohabraledoaSchopenhauer,yelsegundosobretodoaNietzsche.
Palabras claves:revelacintrgica,absurdo,praxis,realidad,drama
39
Culpuedesernuestranicadoctrina?Quealserhumanonadieledasuspropiedades,
niDios,nilasociedad,nisuspadresniantepasados,nil mismo(--elsinsentidodeestanocinque
aquacabamosdederechazarhasidoenseadocomolibertadinteligibleporKant,acasoyatambinporPlatn).Nadie esresponsabledeexistir,deestarhechodeesteodeaquelmodo,deencontrarseenestascircunstancias,enesteambiente.Lafatalidaddesusernopuedeserdesligadadela
fatalidaddetodoloquefueyser.[]Seesnecesario,seesunfragmentodefatalidad,seforma
partedeltodo,seeseneltodo,nohaynadaquepuedajuzgar,medir,comparar,condenarnuestro
ser,puesestosignificarajuzgar,medir,comparar,condenareltodoPero no hay nada fuera del
todo!(Nietzsche,Crepsculo de los dolos. O cmo se filosofa con el martillo. Los cuatro grandeserrores,8,Introduccin,traduccinynotasdeA.SnchezPascual,Madrid,Alianza,1973).
40
Vid.OrtegayGasset,filsofoespaol(1948),enEspaa, sueo y verdad,p.749delas
Obras CompletasIII.

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MarianoRodrgezGonzlez

SuMMARy
Themaintaskofthispaperistoinquireintoaquestionofthetracesofthesocalledtragical
philosophyintheideasofOrtegaandWittgensteinthesimilaritiesanddifferencesbetweenthem
arewidelyanalysedoflate.Ourintentionisalsoandwhatisevenmoreimportant,becourseitis
decisivefortheabovementionedthecharacteristicsofthespecialreactionsonwhatistragicin
ahumanlife,ifthereisany.Besides,ourultimategolistooutlinemoredistictlytheaspectsofthe
tragicphilosophyitself,withthehelpofthebothauthors`pointsofview.Besidestherightnessof
ourprimalassumptionsisforcedbythefactofthecrediblegreatimportanceofWittgenstein`sreadingofSchopenhauersandOrtegasreadingofNietzsche.
Keywords: revelationoftragic,absurd,praxis,reality,drama

STRESZCZENIE
Wniniejszymtekcieusiujemyzbada,czywmyliOrtegiiWittgensteinapodobiestwa
irnicenagruncieilozoicznympomidzynimistaysiostatnioprzedmiotemanalizmona
odnaleladytakzwanejilozoiitragicznej.Intencjnaszbdzierwnieconawetjestbardziej istotne, poniewa w rzeczy samej decydujce o punkcie pierwszym charekterystyka ich
specyicznychreakcjinadowiadczaniewyciuludzkimtego,cotragiczne,oileistnieje.Ponadto
naszostatecznycelzakada,eanalizapogldwobuautorwpozwolinamzwikszsubtelnoci
okreliaspektysamejilozoiitragicznej.Zasadnonaszegopierwotnegooczekiwaniawzmacnia
dodatkowofakt,imoemyprzypuszcza,idueznaczeniedlategoaspektutragicznociposiaday
wittegensteinowskielekturySchopenhaueraiortegiaskieNietzschego.
Sowa kluczowe: manifestacjatragicznoci,absurd,praksis,rzeczywisto,dramat

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