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Captulo 01:

a) Importncia de definio do objeto da pesquisa antes da prpria formulao metodolgica.


b) Fatos biolgicos e psicolgicos no so fatos sociais pois correspondem individualidade.
c) Fatos sociais so externos ao sujeito.
d) Importncia da coero - (1-impedir a transgresso; 2-restabelecer a normalidade; 3-expiao da
transgresso).
e) Coero pode se exercer de forma indireta: No sou obrigado a falar francs com meus compatriotas,
nem a empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outro modo. Se eu quisesse escapar a essa
necessidade, minha tentativa fracassaria miseravelmente. Industrial, nada me probe de trabalhar com
procedimentos e mtodos do sculo passado; mas, se o fizer, certo que me arruinarei.
f) No a generalidade que torna o fato social, mas sim, a exterioridade coercitiva que constitui o fato
social.
g) Mtodo estatstico como possibilidade (metodolgica) de mensurar o fato social.
h) Durkheim considera o peso da tradio enquanto forma de incorporao do fato social.
i) Coero implcita: (No perceptvel no cotidiano) expressa atravs de outra forma no coercitiva.
QUESTES:
1) Defina o que Fato Social:
2) Como a sociologia de Durkheim se ope ao individualismo?
3) Explique o carter coercitivo do fato social:
4) Como Durkheim observa a educao?
5) Qual a relao entre coero e hbito na teoria de Durkheim?
6) Qual o mtodo sugerido por Durkheim para a observao do fato social?
7) Comente a passagem abaixo:
As manifestaes privadas tm realmente algo de social tambm, uma vez que reproduzem em parte um
modelo coletivo.
Captulo 02
a) O fato social so coisas:
b) Carter de organizao/pesquisa implcita em seres humanos. A cincia advm dessa busca.
c) A sociologia utilizada como forma de compreender a construo humana. Tais modelos societrios j
estavam articulados antes do surgimento da sociologia.
Com efeito, as coisas sociais s se realizam atravs dos homens; elas so um produto da atividade
humana. Portanto, parecem no ser outra coisa seno a realizao de ideias.
d) No estado atual de nossos conhecimentos, no sabemos com certeza o que o Estado, a soberania, a
liberdade poltica, a democracia, o socialismo, o comunismo, etc.; o mtodo aconselharia, portanto, a que
nos proibssemos todo uso desses conceitos, enquanto eles no estivessem cientificamente constitudos.
Crtica aos pensadores que precederam o prprio Durkheim.
e) Organizao da pesquisa de fatos sociais deve ocupar uma lgica. Explicao dos fatos/ anlise das

causas e efeitos.
f) Diferena entre o ser (cincia/explicao) e o poder ser (ideologia/arte).
g) Exterioridade dos fenmenos como ponto de partida para a pesquisa sociolgica.
preciso portanto considerar os fenmenos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes
que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se
apresentam a ns. Se essa exterioridade for apenas aparente, a iluso se dissipar medida que a cincia
avanar e veremos, por assim dizer, o de fora entrar no de dentro. Mas a soluo no pode ser
preconcebida e, mesmo que eles no tivessem afinal todos os caracteres intrnsecos da coisa, deve-se
primeiro trat-los como se os tivessem. Essa regra aplica-se portanto realidade social inteira, sem que
haja motivos para qualquer exceo.
h) Impossibilidade da fomentao de um modelo consolidado, Pois, Longe de serem um produto de nossa
vontade, eles a determinam de fora; so como moldes nos quais somos obrigados a vazar nossas aes
i) Necessidade de uma sociologia objetiva (oposio aos temas considerados subjetivos).
j) A objetivao da sociologia e sua relao com outras reas do conhecimento:
verdade que a complexidade maior dos fatos sociais torna sua cincia mais rdua. Mas, em
compensao, precisamente porque a sociologia a ltima a chegar, ela est em condies de aproveitar
os progressos realizados pelas cincias inferiores e de instruir-se na escola delas. Essa utilizao das
experincias realizadas no pode deixar de acelerar seu desenvolvimento.
k) Questes metodolgicas:
Abstrair-se de pr noes;
Definio do objeto de pesquisa;
Jamais tomar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos
caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que
correspondem a essa definio.
Comear as definies a partir do carter externo e superficial do objeto e a partir disso promover um
aprofundamento.
Ora, no momento em que a pesquisa vai apenas comear, quando os fatos no esto ainda submetidos a nenhuma
elaborao, os nicos desses caracteres que podem ser atingidos so os que se mostram suficientemente exteriores para
serem imediatamente visveis. Os que esto situados mais profundamente so, por certo, mais essenciais; seu valor
explicativo maior, mas nessa fase da cincia eles so desconhecidos e s podem ser antecipados se substituirmos a
realidade por alguma concepo do esprito. [] Por outro lado, claro que essa definio dever compreender, sem
exceo nem distino, todos os fenmenos que apresentam igualmente esses mesmos caracteres; pois no temos
nenhuma razo e nenhum meio de escolher entre eles. [] Com efeito, o modo como os fatos so assim classificados
no depende dele, da propenso particular de seu esprito, mas da natureza das coisas. O sinal que possibilita serem
colocados nesta ou naquela categoria pode ser mostrado a todo o mundo, reconhecido por todo o mundo, e as
afirmaes de um observador podem ser controladas pelos outros. verdade que a noo assim constituda nem sempre
se ajusta, ou, at mesmo, em geral no se ajusta. noo comum.
l) Oposio conceitos vulgares x conceitos cientficos.
M) sociologia vulgar: por mais evidente e importante que seja essa regra [descartar prenoes], ela no muito
observada em sociologia. Precisamente por esta tratar de coisas das quais estamos sempre falando, como a famlia, a
propriedade, o crime, etc., na maioria das vezes parece intil ao socilogo dar-lhes uma definio preliminar e
rigorosa.
n) Normal e Patolgico como partes da mesma esfera.
o) Necessidade da passagem da ideologia cincia moral.
p) Cincia deve partir da aparncia superficial para a essncia profunda.
q) A cincia parte da sensao/pr noo necessrio um afastamento desse modelo inicial.

r) Objetividade como atributo coletivo x subjetividade como atributo individual.


Pode-se estabelecer como princpio que os fatos sociais so tanto mais suscetveis de ser objetivamente
representados quanto mais completamente separados dos fatos individuais que os manifestam.
s) Da possibilidade da cristalizao das correntes sociais:
Ora, a vida social, enquanto no chegou a isolar-se dos acontecimentos particulares que a encarnam para constituir-se
parte, tem justamente essa propriedade [em que os pontos de referncia so eles prprios variveis], pois, como esses
acontecimentos no tm a mesma fisionomia de uma vez a outra, de um instante a outro, e como ela inseparvel deles
estes
transmitem-lhe sua mobilidade. Ela consiste ento em livres correntes que esto perpetuamente em via de
transformao e que o olhar do observador no consegue fixar. Vale dizer que no por esse lado que a cientista pode
abordar o estudo da realidade social. Mas sabemos que esta apresenta a particularidade de, sem deixar de ser ela mesma,
ser capaz de cristalizar-se. Fora dos atos individuais que suscitam, os hbitos coletivos exprimem-se sob formas
definidas, regras jurdicas, morais, ditos populares, fatos de estrutura social, etc. Como essas formas existem de uma
maneira permanente, como no mudam com as diversas aplicaes que delas so feitas, elas constituem um objeto fixo,
um padro constante que est sempre ao alcance do observador e que no d margem s impresses subjetivas e s
observaes pessoais. [] Por outro lado, visto que essas prticas nada mais so que vida social consolidada,
legtimo, salvo indicaes contrrias, estudar esta atravs daquelas.
t) Socilogo deve encarar os fatos independente de disposies individuais.
Quando, portanto, o socilogo empreende a explorao [de] uma ordem qualquer de fatos sociais, ele deve
esforar-se em consider-los por um lado em que estes se apresentem isolados de suas manifestaes individuais.
u) Sociologia deve se opor doutrinas (individualismo, socialismo, comunismo).
v) Papel da sociologia: Quando se pede s pessoas, como condio de iniciao prvia, para se desfazerem dos
conceitos que tm o hbito de aplicar a uma ordem de coisas para repens-las com novos esforos, no se pode esperar
recrutar uma clientela numerosa. Mas esse no o objetivo que almejamos. Acreditamos, ao contrrio, que chegou, para
a sociologia, o momento de renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e de assumir o carter esotrico que
convm a toda cincia. Ela ganhar assim em dignidade e em autoridade o que perder talvez em popularidade. Pois,
enquanto permanecer misturada s lutas dos partidos, enquanto se contentar em elaborar, com mais lgica do que o
vulgo, as idias comuns e, por conseguinte, enquanto no supuser nenhuma competncia especial, ela no estar
habilitada a falar suficientemente alto para fazer calar as paixes e os preconceitos. Seguramente, ainda est distante o
tempo em que ela poder desempenhar esse papel com eficcia; no entanto, para torn-la capaz de represent-lo um
dia que precisamos, desde agora, trabalhar