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Adalton: o senhor do barro

Adalton: o senhor do barro

com grande satisfao que o Centro Nacional de Folclore e Cultura


Popular e o Museu de Arte Popular Brasileira Casa do Pontal se unem
numa homenagem a este que foi um dos grandes artistas populares cuja
obra emerge nos anos 1970: Adalton Fernandes Lopes (1938-2005).
Reconhecido por colecionadores e especialistas e admirado por
todos aqueles que se interessam pela arte e a cultura popular brasileira, a obra de Adalton tem destaque nas colees permanentes
dessas instituies.
Integram ainda essa mostra objetos gentilmente cedidos pela
Diviso de Folclore / inepac, pela famlia do artista e por suas amigas
Amlia Zaluar, Delzimar Coutinho e Cscia Frade.
A exposio Adalton: o senhor do barro rene, na galeria Mestre
Vitalino do Museu de Folclore Edison Carneiro, expressivo acervo
de um riqussimo e vasto repertrio de devoo popular, do gosto
pelos jogos e diverso, das grandes celebraes coletivas e da vida
dos trabalhadores ambulantes das cidades, o que se constitui num
dos temas prediletos do artista.
Antes que um retrato exaustivo da obra que Adalton criou, cujo
conjunto seguramente soma mais de uma centena de ttulos, esta
mostra pretende expor a trajetria desse artista fluminense que, como
poucos, retratou as artes e os engenhos do povo brasileiro.
Claudia Marcia Ferreira
Diretora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
Angela Mascelani
Diretora do Museu de Arte Popular Casa do Pontal
3

Adalton, o senhor do barro


Fluminense do bairro de Barreto, zona norte de Niteri, Adalton
Fernandes Lopes nasceu em 12 de outubro de 1938. Aprendeu as primeiras letras no Grupo Escolar Menezes Vieira e cursou at o segundo
ano do Ginsio Nilo Peanha. Como era quase inevitvel no destino
dos jovens da vizinhana, fato corrente na trajetria de tantos artistas
populares, Adalton transitou por vrias ocupaes antes de dedicar-se
integralmente s criaes em barro. Seu primeiro emprego aos 16 anos
foi na Fbrica de Vidros So Domingos, trabalhou numa farmcia e,
em seguida, ingressou no servio militar. Aos 22 anos de idade passou
a integrar os quadros da Companhia Nacional de Navegao Costeira,
quando j estava casado desde os 18 anos de idade com Mirtes, vizinha
no bairro de Barreto.
Mirtes conta que embora morando to prximos no se conheciam, e que o viu, pela primeira vez, distncia, quando Adalton
cantava numa animada roda de violo com os amigos. Tudo se resumiu
numa tmida troca de olhares. O namoro mesmo teve incio pouco
tempo depois, quando se encontraram numa festa junina, nas redondezas. No que Adalton tivesse vocao festeira, lembra a viva. No
costumava participar de festejos, nem de carnaval. Apreciava a leitura,
leitor voraz dos livros ao seu alcance, dos que lhe emprestavam, do
noticirio nos jornais. Nada lhe escapava. Embora no fosse catlico
praticante, teve sempre a Bblia como uma de suas leituras obrigatrias o que veio a se refletir em sua obra, tendo modelado inmeras
figuras de santos, alm de uma extensa Vida de Cristo que integra o
acervo da Casa do Pontal.
O olhar atento a tudo que o cercava, e, sobretudo, o irrefrevel
interesse pela leitura certamente podem ser considerados marcas
5

1 oliveira,
Antonio D. O mundo
encantado de Antnio de
oliveira. Coordenao
Dinah Guimaraens.
Rio de Janeiro:
Funarte,inf, 1983.
116p. (O artista popular
em seu meio; 1)

de seu trabalho inconfundvel, como veremos adiante. Eles prenunciavam o perfil do artista que vir tona num momento peculiar de
sua trajetria, na fase em que, ao perder o vnculo empregatcio com
a Companhia Nacional de Navegao Costeira, na dcada de 1960,
busca, com afinco, diferentes alternativas de ganho para o sustento
da famlia. Foi um perodo de dificuldades e incertezas. A impresso
que nessa fase desenvolveu uma conscincia aguda da fragilidade
de sua condio de trabalhador assalariado. Residindo na casa dos
sogros, para sobreviver dedicou-se ao trabalho temporrio, auxiliando
pescadores ou ocupando-se como pedreiro e motorista.
interessante perceber como nesse contexto errante, instvel,
aproveitando as oportunidades de ganhos, Adalton passar por uma
espcie de converso como se atravessasse um processo de iniciao
ritual no qual despojar-se- gradativamente de sua condio de trabalhador temporrio para adquirir um novo status com a criao em
barro: o arteso, artista popular, um mestre do barro. O carter ritual
dessa espcie de iniciao transparece nos novos arranjos espaciais de
sua casa, nos alvores dos anos 1970. Ali, num exguo e escuro espao
improvisado, desconfortvel, separado da esfera domstica, dedicarse- horas a fio a uma aventura, a da paulatina domesticao do barro
que, de suas mos, far brotar temtica to rica e diversa.
A criao de um cantinho de trabalho exclusivo, reservado, aparece nas trajetrias de outros artistas como Antonio de Oliveira (19121996)1, por exemplo, e se distingue daqueles contextos, notadamente
em regies de tradio oleira, onde as crianas costumam aprender a
lidar com o barro brincando enquanto observam e auxiliam os mais
velhos. No caso de Adalton, todavia, no havia tal estimulo onde vivia,
na zona norte de Niteri. O pai, Djalma Fernandes Lopes trabalhava
na Companhia Nacional de Navegao Costeira, a me, Herondina
Dias Lopes cuidava da casa e dos filhos.
Percebemos, entretanto, no artista niteroiense a evocao de uma
vivncia caracterstica de regies oleiras, pois Adalton costumava
declarar na imprensa, na conversa com os amigos ou com admiradores de seu trabalho, que na meninice apreciava coletar barro, depois
de um dia de chuva, para brincar sozinho, fazendo seus bonecos.
Diferentemente de meninos do interior do nordeste, cujo exemplo mais
difundido o pernambucano Vitalino Pereira dos Santos (1909-1963),
o Mestre Vitalino, do Alto do Moura, em Caruaru, que modelava na
meninice brinquedos de criana para vend-los nas feiras populares,
Adalton desconhecia as tcnicas da modelagem e da queima e sequer
havia na regio onde morava um forno, tampouco uma grande feira
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onde pusesse exibir e vender suas criaes. A impresso que tudo


no passava de um gosto singular de menino sem condies concretas
de florescer, sem alicerces para se converter, na juventude, em atividade, em ofcio, em meio de vida. Afinal, para quem venderia seus
bonecos no bairro onde morava, o qual no constava at os anos 1970
dos roteiros reconhecidos como centros significativos de produo
de arte popular por colecionadores, instituies e lojistas?
Se o norte de Niteri no integrava o circuito de produo de arte
popular, certamente a fama de Vitalino e de Caruaru no lhe passaram
despercebidos. Quando falava de si e de seu trabalho, fazia constante
aluso admirao que nutria pelo clebre Mestre Vitalino cujos brinquedos de criana, com as notveis estrias que inventava, despontam
na famosa feira de Caruaru, despertando a ateno de artistas e intelectuais modernistas2. possvel entrever nessa meno constante ao
famoso artista popular pernambucano o desejo de Adalton instaurar
um marco simblico como se buscasse para si uma origem, um pertencimento, o que denotava no a inteno de ruptura, de se lanar no
novo mas, sobretudo, o desejo de dar continuidade a um estilo: o do
figurado em barro. De fato, ele retomou certos temas consagrados no
repertrio de Vitalino e de vrios outros artistas, como por exemplo,
a rendeira, os homens cavalo, entre outros.
Aqueles bonecos que ensaiava desde a meninice, como costumava
reiterar, e passou a retomar assim que deixara o trabalho na Companhia
Nacional de Navegao Costeira, no passaram pelo crivo da famlia
que os julgava feios, conta Mirtes. O rigor do julgamento familiar
contudo no o esmoreceu, e Adalton permaneceu dedicando-se ao
seu laboratrio de experimentos.
Em 1978, uma interessante matria jornalstica3 faz referncias
aos princpios da arte de Adalton, perodo marcado por dificuldades
financeiras e luta pela sobrevivncia, mas tambm por tentativas e
descobertas, explicando que tudo comeou h seis anos, como vlvula
de escape para tenses. Ele [o artista] no explica de que tipo: talvez
as do salrio minguado para sustentar mulher e quatro filhos: dar
comida, roupas e escola para todos. Esse tipo de tenses que levam o
operrio brasileiro a procurar uma outra vlvula de escape: a cachaa.
As tenses, diz o texto, Adalton transferiu para o barro, segundo ele,
uma distrao da meninice. () isolou-se e fez sua primeira figura,
um Cristo de barro, braos abertos sobre o crucifixo de madeira, muito
tosco e mal modelado, que guarda at hoje. A figura do Cristo preso
cruz marco na obra primeva do artista. Alm dos exemplares j
citados, nessa matria Adalton se refere aos crucifixos de gesso, que
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2 frota, Llia
Coelho. Mestre
Vitalino. Recife: Ed.
Massangana, Fundaj,
1982.

3 rodrigues,
Neiva. A arte simples e
ingnua deste simples
e ingnuo biscateiro.
O Fluminense, Niteri,
12/13 fev. 1978.
Encontro/Mulher, p.3.

4 Algumas dessas
imagens sacras
bem como moldes
para gesso esto
conservados no ateli
do artista.

moldava, ou que simplesmente pintava quando os comprava j prontos,


alm de outras figuras sacras4.
Em seguida, nos livros de histria do Brasil e de histria geral em
que os filhos estudavam encontrou as figuras que modelou: jagunos
da Guerra de Canudos, soldado baiano de 1828, ndio Tupinamb educado na corte de Paris vestido para o baile, o Rei D. Joo, um bailarino
javans e uma figura feminina do folclore mexicano. Inspirando-se
nos livros, nessa poca, pouca referncia havia em sua obra ao Estado
do Rio e realidade vivida. No tardou, no entanto, que, junto s
figuras de uma me preta com o filho branco do senhor no colo e o
seu prprio, negrinho, aos ps, de um capito do mato arrastando
escravo fugido e de um feitor chicoteando um negro no pelourinho,
tudo tirado de livros, o artista modelasse representaes da cabocla
jurema e da pomba-gira, entidades da macumba, expresso religiosa
que era parte do contexto urbano que habitava. Dessas figuras, diz
o texto, passou, por influncia dos compradores, para a reproduo
de temas de Vitalino. E comearam a surgir figurinhas bem-feitas,
comportadas, os cavalos com jacs, a banda de pfanos, os retirantes,
em barro pintado ou apenas queimado.
No entanto, no foram as figuras histricas nem a imaginria
religiosa o que veio a singularizar a obra do artista, porm o retrato
da realidade contempornea marcada nos tipos sociais, isolados ou
em grupos compondo cenas da vida em sociedade. Se o ponto de partida foram as peas isoladas, entre as quais se destacam suas vrias
verses de palhaos e os ambulantes, a fase que o consagrou a fase
monumental de seus grandes conjuntos articulados no pode ser
dissociada da atividade de instituies, de artistas, intelectuais e
colecionadores em meados dos anos 1970. Sem omitir aqui a influncia
que sobre ele exerceram as engrenagens em madeira de Antonio de
Oliveira (1912-1996) , mineiro de Belmiro Braga, que expunha no morro
da Urca bonecos de madeira, articulados e movidos a motor, obra que
ele tanto veio a admirar. O estreitamento do contato com artistas, colecionadores, pesquisadores e instituies culturais lhe abriria novos
caminhos, lanaria desafios para seus experimentos com a matria,
o que resultou na sua consagrao como notvel documentarista de
flagrantes da vida urbana no trabalho, nos acontecimentos to corriqueiros que tomam a ruas da cidade: um menino empurrando aqueles
antigos carrinhos de feira feito em madeira, a animao de uma roda
de amigos bebendo e cantando nos bares populares, a esperana de
gente do povo na aposta no jogo do bicho, as festas do calendrio
religioso cristo, um inusitado grupo do Exrcito da Salvao que no
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passado recente ocupava as praas pblicas das cidades, os momentos


de grande efervescncia coletiva quando diferentes grupos sociais
celebram o carnaval.
Quem sabe, Adalton no vislumbrasse, naquela fase inicial, a
ressonncia desses encontros no desenvolvimento de seu trabalho,
pois suas minuciosas cenas hiperblicas provavelmente no se consumariam sem instituies e colees que pudessem abrig-las.
No incio da dcada de 1970, foi decisivo para a carreira do artista
o encontro com Maria Lbia Assef, uma das pessoas que, de imediato,
reconheceu a importncia da obra que Adalton projetava. A arte-educadora, que ministrava oficinas e organizava exposies em espaos
culturais de Niteri, ao tomar conhecimento da existncia do artista,
em matria publicada no jornal O Fluminense (*fazer nota), promoveu
suas primeiras exposies na cidade.
Logo aps, por ocasio da fuso dos Estados da Guanabara e
do Rio de Janeiro, em 1975, na Secretaria de Educao e Cultura do
Estado do Rio de Janeiro, era institudo o Departamento de Cultura
sob direo de Paulo Afonso Grisolli (1934-2004). O jornalista criou
o Instituto Estadual do Patrimnio Cultural onde implementou a
Diviso de Folclore adotando uma profcua poltica de identificao e reconhecimento da cultura fluminense por meio de projetos
e aes que objetivavam o fluxo de informao entre os municpios
do estado. To logo criada, essa Diviso, sob coordenao de Cscia
Frade, iniciou um trabalho de descoberta da cultura popular, at
ento pouco divulgada e reconhecida. Tanto os professores e pesquisadores da Diviso viajavam por todo o estado ministrando cursos e
em busca de informao sobre as expresses de cultura locais, quanto
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os agentes que do forma a essas expresses brincantes, mestres


folies, repentistas, artistas diversos passaram a fazer da Diviso
de Folclore um espao de encontro, congraamento, onde discutiam
seus projetos e as questes que os afligiam individual e coletivamente.
Nessa ocasio, Maria Lbia Assef tornou-se assessora de Grisolli e,
certamente, foi ela quem promoveu a aproximao entre o artista e
a equipe da Diviso.
L, Adalton entrou em contato com o amplo universo das manifestaes folclricas, muitas delas presentes no interior do estado,
algumas praticamente desconhecidas em centros urbanos como
Niteri e Rio de Janeiro e, portanto, distanciadas de suas vivncias
e realidade.
Podemos supor a importncia que esse rgo passou a ter na
vida do artista. Tendo nascido e se criado em Niteri, transitado pelas
imediaes dos bairros de Barreto, Neves e Engenhoca, cujos limites
se confrontam com a baa da Guanabara e com o municpio de So
Gonalo, no h registro, nem mesmo na memria de seus familiares,
de que, at essa poca, Adalton houvesse viajado, conhecido ou experimentado outras realidades que aquela em que se criara. Assim, muitas
das expresses que retratou em barro, como os grupos de calangueiros
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e de mineiro-paus de presena marcada especialmente nos municpios


do centro e do noroeste do Estado do Rio, o jongo, a festa do Divino
de Paraty, o boi pintadinho de So Fidlis, a dana da mana-chica da
zona canavieira de Campos dos Goytacazes, certamente so resultado
do convvio de Adalton com essas expresses diversas discutidas e
tornadas concretas, reais, na Diviso de Folclore quela poca.
Foi tambm na Diviso que Adalton conheceu a arte-educadora
Amlia Zaluar, contratada para ministrar as aulas referentes unidade
de artesanato e arte populares no curso itinerante oferecido aos municpios do estado. Amlia era tambm professora do Instituto Benett
onde promoveu as primeiras exposies que o artista realizou na
cidade do Rio de Janeiro, inserindo-o no sistema de arte popular que
ento se abria. Por seu intermdio, numa exposio por ela organizada,
Adalton conheceu Antnio de Oliveira. Foi tambm Amlia Zaluar
quem levou Jacques van de Beuque casa do artista, em Niteri, numa
tarde de chuva torrencial, lembra Mirtes. Logo, o colecionador e o
artista estreitaram os laos de amizade, mantiveram dilogo constante
sendo a presena de van de Beuque essencial no desenvolvimento da
obra do artista.

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instituio e os artistas que freqentavam a Diviso pode ser melhor


dimensionada pela referncia s festas de Natal, quando todos se
reuniam para as celebraes, acompanhando os cnticos da folia de
reis e trocando os presentes de amigo-oculto. O crucifixo que integra
esta mostra foi presenteado por Adalton a cada membro da Diviso
de Folclore numa dessas ocasies.
O mundo em movimento
Vendedores de pirulito, amendoim, bales de gs; vassoureiros, consertadores de panelas, sorveteiros; tantos tipos quanto so os trabalhadores ambulantes, das ruas, os profissionais liberais, como
mdicos e parteiras, e os trabalhadores assalariados; cortadores de
cana, seringueiros, coletores de coco de babau; rendeiras, cozinheiras
e passadeiras. O mundo do trabalho foi modelado em barro, somandose s representaes das festas e das diverses, das mais restritas (o
carteado e o chope entre amigos) s mais coletivas como os espetculos
circenses, os festejos do balo que sobe aos cus juninos, e o carnaval
dos tempos antigos ao desfile das escolas de samba cariocas. Cenas
urbanas e rurais que fazem de Adalton um documentarista da cultura
popular brasileira, em especial de seu tempo.
poca, o trabalho desenvolvido pela Diviso de Folclore foi de
extrema importncia para a revelao da cultura popular fluminense.
Pesquisas, publicaes, cursos, encontros, exposies exerceram
papel fundamental na difuso e na consolidao do campo da arte
e da cultura popular do Estado, tanto na capital quanto nas localidades do interior. Sua relevncia, no entanto, no se restringiu aos
resultados efetivamente alcanados mas se fez presente, de modo
difcil de dimensionar e nem por isso menos indelvel junto aos
artistas populares que, naquele espao, sem abrir mo de suas vises
de mundo particulares, passaram a compartilhar objetivos comuns,
constituindo uma comunidade de interesses. Alm de Adalton, ali
conviviam os ceramistas Adauto Alves Pequeno e Og Salles, os xilgrafos Ciro Fernandes, Erivaldo, Jota Rodrigues, tambm cordelista,
Luiz Fernando Couto, miniaturista, para nos atermos ao campo das
artes visuais, alm de repentistas, cordelistas, como Raimundo Santa
Helena e Expedito Silva, cantadores, folies e mestres de reis, como
Geraldo Teodoro (folia de reis da Penha), Teixeira (folia de reis da
Mangueira), Joo Guedes (folia de reis do Catumbi) e de tantos outros
brincantes que do forma e vida s expresses da cultura popular. A
constituio de laos de amizade que uniam a equipe de tcnicos da
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correta de substncias que permitiu ao barro a resistncia devida para


enfrentar o atrito causado pelo movimento da pea, descoberta que
dizia ser seu segredo, Adalton pode finalmente criar os conjuntos
mecanizados por motores eltricos. De incio eram feitos em tamanhos reduzidos como o pagode, logo aps as peas foram tendo sua
escala ampliada como na folia de reis e no carnaval antigo, no tar-

Seguramente aquilo que mais marca a produo plstica do artista


o percurso que trilhou em busca do movimento. Desde as primeiras
peas em que retratou a figura humana, isolada ou em grupos, pelos
contornos dados ao corpo modelado em barro, se percebe que o artista
evita as posies estticas. Suas figuras no se assemelham aos velhos
retratos em que os modelos posam rgidos, imveis. Como numa
fotografia instantnea, o pequeno vendedor de amendoim caminha,
o homem do realejo surpreendido ao mover a manivela, o cortador
de cana, brao erguido, segura o faco no golpe certeiro e iminente.
As cenas indicam movimento e imprimem ritmo ao. Ao artista
porm no bastou sugerir ao espectador o movimento da pea que
a cena propem. Ele quis mais. Que literalmente o barro se movesse
e que, como num sopro, seus bonecos se fizessem vivos. Primeiro
foram o pequeno palhao cujo relgio se move ao ser tocado, preso
ao corpo por uma argola de metal, a escultura monxila de um cego
que apenso ao brao traz o guarda-chuva que balana e o vendedor
de bales que se agitam ao ar sustentados por hastes de arame. No
entanto, tudo isso era ainda muito pouco e Adalton buscou mais. Criou
peas movidas por manivela que manuseada pe em ao o funileiro
a consertar panelas ou o irrequieto palhao que d cambalhotas ao
trapzio, por exemplo. Suas tentativas a seguir lhe indicaram os mecanismos de corda dos relgios ceboles, que foram por ele adaptados
na base das peas, como caixas, o movimento devido a pilhas e at
mesmo um monjolo movido a gua o artista criou. Sua nsia s foi
satisfeita quando conseguiu, aps anos de pesquisas, compatibilizar
a fragilidade do barro com a rigidez necessria para que a matria no
se rompesse ao se mover incessantemente. Ao encontrar a composio
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dando a alcanar dimenses ainda maiores como nos circos para se


transformarem finalmente nas peas apoteticas que so os desfiles
das escolas de samba cariocas. Mais tempo houvesse, seguramente o
artista teria prosseguido, o que no ocorreu em funo se sua morte
em 1 de novembro de 2005.
Autodidata, Adalton dedicou especial ateno a transmitir para
as geraes mais novas a motivao e o domnio tcnico que lhe permitiram familiaridade extrema para lidar com barro. Desde o incio e
ao longo da carreira que construiu, o artista ministrou oficinas para
crianas e jovens da rede escolar de ensino, tanto pblica quanto
privada de Niteri e do Rio de Janeiro. Foram muitas as ocasies em
que compareceu a escolas, em especial no ms de agosto, quando se
intensificam as pesquisas comemorativas do folclore nacional. O
registro dessas passagens encontra-se em fotografias, placas e diplomas que lhe foram conferidos e que guardava zelosamente.
O desejo de ter sua obra continuada estendeu-se tambm aos
filhos. Tendo sido pai por quatro vezes, o artista, de incio, viu em seu
nico filho homem, Adaltinho, a possibilidade da continuidade. O
convvio dirio fez com que o filho revelasse inclinao para prosseguir
a obra do pai, havendo modelado peas cuja temtica, especialmente

cusso na vida e na obra de Adalton. Durante algum tempo, muito


abatido, o artista teve bastante dificuldade em conviver com o duro
golpe. Deprimido, interrompeu o trabalho criativo quase definitivamente quando foi acometido de uma isquemia cerebral. Aos poucos,
no entanto, foi se recuperando e, nesse processo fundamental foi a
presena de Mirtes, sua mulher e o alento que significou o ingresso de
Ctia, sua filha, na arte do barro. Tornou-se ela a grande incentivadora
que o auxiliava na modelagem e pintura das peas, na fase em que se
recuperava do trauma causado pela doena. Aps sua morte, Ctia
prossegue com o ofcio do barro, modelando peas cuja temtica
muito prxima quela desenvolvida pelo artista e cuidando do acervo
que restou na residncia do Barreto. L, projeto da famlia, manter

os palhaos, a demonstrao dessa verdade. A qualidade tcnica do


que executou, aliada imaginao, como pode ser conferida na obra
arca de No, pertencente ao acervo da Diviso de Folclore/Inepac, com
certeza seriam garantias do campo de possibilidades que se abria para
o jovem aprendiz. No entanto, seu falecimento trgico e prematuro
ps fim aos anseios paternos. A morte do filho teve profunda reper16

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a oficina em que Adalton trabalhava, criando uma rea de exposio


aberta a pblico, numa reverncia memria do artista.
Uma memria que se impe quando se visita o espao de trabalho mantido por Mirtes e Ctia onde sobressai uma de suas mais
imponentes criaes, o sambdromo; memria que permanece no
somente nesse legado criativo inconfundvel, mas tambm nas lembranas de pessoas fora do crculo de parentesco com quem o artista
conviveu. A fim de rastrear seus percalos em busca de maior abertura,
visibilidade e novos rumos para seu trabalho entramos em contato
com Cscia Frade, Amlia Zaluar e Delzimar Coutinho que lembram
daquela figura de uma curiosidade notvel, sempre vasculhando
livros, pesquisando assuntos novos que o inspirassem. No decorrer da
pesquisa, essa peculiaridade de Adalton revelou-se subitamente to
palpvel quando, em sua casa, Mirtes trouxe-nos uma caixa, pequena
raridade com os seus guardados, abarrotada de recortes de jornais,
convites, filipetas de exposies, imagens impressas. Que surpresa
nesse conjunto to variado, pois ali no constavam apenas os testemunhos de seu percurso como artista, mas se entrevia o homem
extremamente sensvel ao contexto de debate sobre a arte popular,
como atesta o recorte do jornal O Globo, de 2 de dezembro de 1976,
matria assinada por Frederico de Morais sobre o Salo Global de
Recife, que reuniu personalidades do Brasil com a presena de Alosio
Magalhes e do exterior para refletirem sobre um plano para a arte
popular e o artesanato no pas. Do Caderno D Domingo, do jornal
O Dia, de 28 de maio de 1995, Adalton guardou um recorte pleno de
significados, um vestgio de um projeto to almejado que, segundo
Mirtes, adiava para consumar no futuro: uma exposio de aspectos

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da cultura afro brasileira. Do jornal recortou a reproduo da aquarela


Ngresses de Rio de Janeiro, de Johann Moritz Rugendas: uma cena
de comrcio de rua em que duas mulheres em primeiro plano, uma
delas, em p, descala, cesto de fruta na cabea, carregando uma
criana nas costas, parece comprar algo da vendedora ambulante
sentada sobre um bloco de pedras, calando chinelo tipo changrin,
com o brao esquerdo apoiado na caixa aberta onde transporta seus
artigos para venda. Observando a imagem, num papel desbotado pela
ao do tempo, no nos esquivamos de retornar aos conjuntos dos
temas ditos histricos, com a lembrana de uma pea do acervo
do Museu de Folclore Edison Carneiro, uma escultura que reproduz
a cena Le dner, de Jean Baptiste Debret: o jantar de um casal de
brancos, no sculo XIX. A presena da mulher escrava refrescando
a senhora com um abano, enquanto o homem negro observa a cena
em p; duas crianas negras despidas - uma delas, em p, recebe da
senhora um bocado de comida enquanto a outra se alimenta sentada
no cho. surpreendente perceber nesse registro da vida cotidiana,
como uma sutil interveno do artista niteroiense desmonta a distncia temporal e exacerba a desigualdade. Em sua verso da cena de
Debret, Adalton modelou o casal com roupas cotidianas do sculo
20, introduziu mais duas cadeiras e manteve a idia de subordinao
compondo duas figuras de dorso nu, cada uma delas segurando um
abano, enquanto uma mulher vestida, leno na cabea, se aproxima
da mesa, trazendo um cesto de frutas. Uma criana negra nua sentada no cho recebe da mulher um pouco de comida. como se as
quatro personagens negras jamais tivessem deixado a condio de
escravos num mundo que se pretendia livre. Com essa marca pessoal,
20

a impresso que o arguto observador da vida que o cercava, lana


mo de imagens do passado para falar da vida presente com alguma
dose de mordacidade e ironia.
Sobre Adalton vrios estudiosos5 ressaltaram o perfil de etngrafo
sensvel, cobrindo amplo leque temtico que aparece no interesse
pelo registro de jogos populares, pelas cenas de rua, pelo trabalho
dos ambulantes, pela devoo popular, no gosto pelas efervescentes
celebraes festivas que se exprimem pela mincia com que recuperou
cenas do carnaval de rua ou o apotetico desfile das escolas de samba,
sem falar no variadssimo repertrio de palhaos, entre outras. Mas
interessante retomar aqui nossa sugesto no incio do texto de que
no seria possvel entender plenamente o carter monumental que
imprimiu ao seu trabalho sem fazer meno ao contato que manteve
com especialistas, instituies museolgicas e colecionadores que o
instigaram a grandes desafios. Afinal, seus grandes conjuntos tiveram
abrigo nas colees, sendo alguns de seus trabalhos feitos por encomenda, como por exemplo, o circo criado especialmente para inaugurar
a exposio Circo: tradio e arte, inaugurada em 1987, na Galeria Mestre
Vitalino, do ento Instituto Nacional de Folclore, vinculado Funarte.
Nesse percurso, desenvolveu sobre si mesmo e sobre o significado de
seu trabalho uma viso em que arte e engenho aparecem como termos
intercambiveis, como na acepo que remonta ao platonismo do termo
arte como habilidade, engenho como capacidade de criar. Mas em seu
mundo a prpria matria, o barro, parece adquirir alma prpria, com
seus caprichos, desejos, inclinaes: Voc tem que ser o senhor do
barro. Ele tem que te obedecer. A gente domina ele, depois ele faz o que
a gente quer. Ele mesmo diz o que quer que se faa com ele.6
21

5 frota, Llia
Coelho. Pequeno
dicionrio da arte do
povo brasileiro, sculo
xx. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2005.
travassos,
Elizabeth. Adalton
Fernandes Lopes.
Adalton: bonecos de
barro. Rio de Janeiro,
inf, 1985. (catlogo
Sala do Arista Popular
n 16).

6 Secretaria Estadual
de Cultura/Inepac/
Diviso do folclore.
Adalton. s/d.

22

23

Adalton Fernandes Lopes,


em busca do homem integral
Angela Mascelani1
Adalton Fernandes Lopes nasceu em 1938, em Niteri, no estado do
Rio de Janeiro, onde viveu e trabalhou at falecer, em fins de 2005.
Filho de Djalma Fernandes Lopes e de Herondina Dias Lopes, criou-se
ouvindo do pai a seguinte frase:
Voc faz tudo o que quiser, porque qualquer coisa que o homem quiser
fazer, ele sabe.
Antes de se dedicar inteiramente aos trabalhos na cermica,
foi pescador, soldado da Polcia Militar, motorista e funcionrio da
Companhia Costeira do Ministrio dos Transportes. Em suas obras
evidenciam-se a observao perspicaz do cotidiano e as alegrias da vida
mundana. Dotado de rica imaginao, Adalton trabalha com extenso
e variado leque temtico: da arte ertica vida de Cristo, passando por
circos, folias, vendedores ambulantes, cenas de namoro, casamento
e parto. Obcecado pelo desejo de dar vida a seus personagens, criou
engenhocas imensas, nas quais centenas de figuras articuladas movimentam-se animadamente. Inconfundveis, seus bonecos apresentam uma viso especial da vida urbana carioca.
Eu gosto de todos eles, sabe? Eu gosto de fazer. Isso. Da coisa mesmo e de
fazer. Por exemplo. O samba o circo Se eu j fiz o circo, eu gosto. Quanto
melhor eu fizer. No tem dinheiro, tempo, no tem nada disso! Eu quero que
o trabalho fique bonito. Legal, sabe? Se eu no pegar, eu fico triste. Mas eu
quero terminar um filho meu que eu comecei ali. Um, j grandinho; outro,
pequenininho como um filho! () Depois que eu acabo os trabalhos, pra
mim acabou. Eu quero mais outro. Uma coisa diferente. Eu quero fazer uma
coisa nova. Sempre a coisa nova.
Segundo Adalton, sua chegada ao mundo da arte se deu por inspirao das notcias que ouvia sobre Mestre Vitalino. ele quem nos
24

25

1 Angela Mascelani
doutora em
Antropologia pelo
ifcs/ufrj e mestre
em Antropologia
Visual pela eba/ufrj.
Atualmente dirige o
Museu Casa do Pontal.

relata, em entrevista concedida em 1994, que aprendeu praticamente


sozinho. Brincando. Seu Julio, um vizinho portugus que trabalhava
numa olaria, ensinou-o a queimar os bonecos de barro.
Na ocasio, Adalton morava na comunidade do Maru, j casado
com Mirtes Alvarenga de Carvalho, que havia conhecido prximo
ao lugar aonde os dois viriam a construir a hoje confortvel casa da
famlia, no Cento e Quinze, em Niteri.
Olhe, voc sabe que eu tenho isso desde garoto. Essa coisa com o velho
Vitalino. Eu era garoto e, quando ouvia falar dele, eu ficava doido. De garoto.
Eu gostava de negcio de barro, aquelas coisas ali, e o homem era o papa.
Ento, quando saa alguma coisa no jornal, saiu sobre o homem integral. Eu
li no jornal que o Vitalino era o homem integral, porque ele no fazia nada
de mal. S colocava aquele negcio ali (imita a flauta) e tiruli, tiruli, tiruli
Antes eu fazia de tudo e no sentia nada diferente. Mas agora eu senti o que
o homem integral. Esse homem sou eu.
Vitalino Pereira dos Santos, o Mestre Vitalino, figura emblemtica no
mundo da arte popular. Foram suas esculturas em barro que despertaram a ateno dos grandes centros urbanos para o vasto territrio
da criao plstica popular.
Apresentado no Rio de Janeiro em 1947, numa exposio coletiva
organizada pelo pintor Augusto Rodrigues na qual eram mostradas
obras de artesos e artistas populares de Pernambuco, Mestre Vitalino
tornou-se, junto com seu compadre Z Caboclo e com Manuel Eudcio,
uma das principais figuras do mundo da arte popular escultrica, ento
pouco conhecido e divulgado.
Muitas histrias foram contadas a seu respeito. Histrias que
adquiriram dimenses quase mticas, contribuindo para que a realidade do sertanejo nordestino da dcada de 1940 fosse conhecida e
abordada por um caminho at ento impensvel: por seus principais
atores e pela via das artes visuais.
A repercusso do trabalho de Mestre Vitalino, recebido com honras
por toda parte inclusive pelo presidente Jnio Quadros, em 1961 ,
fez Adalton, ento com 23 anos, perceber que as modelagens que fazia
por prazer e diverso poderiam ter valor como um tipo de trabalho,
ao qual ele decidiu se lanar com muito interesse.
Esse fato nos auxilia a entender a dimenso sociolgica presente
na definio e no estabelecimento do que tem sido chamado de arte
popular brasileira. Adalton, que j criava seus bonecos, assim como
muitos outros artesos que vm a desenvolver um trabalho autoral,
26

inspira-se na figura de Mestre Vitalino para dar plena vazo sua


imaginao criadora.
Ou seja, um determinado tipo de produo, que provavelmente
j existia em muitas partes do pas, encontra acolhimento no mercado
cultural a partir do momento em que passa a ser valorizado como bem
simblico, como trabalho que demarca um ethos e remete a valores
identitrios reconhecidos como brasileiros.
No caso de Adalton, essa legitimidade permite tambm que ele
se situe socialmente como participante de uma tradio coletiva sem,
contudo, abrir mo da sua prpria singularidade.
Sabemos que a emergncia de novas realidades culturais est
conectada a uma intrincada rede, que articula fatores histricos,
econmicos e sociais. Est ligada, portanto, s mudanas que vm
ocorrendo no pas e no mundo, tais como a valorizao da diversidade cultural, o incentivo dos estudos sobre as tradies populares e
o folclore, a ampliao do debate sobre a alteridade, os movimentos
de resistncia de povos locais ao colonialismo, alm do alargamento
das fronteiras do que pode ser considerado como arte2 e sobre quem
pode ser reconhecido como artista.

27

2 Ver mascelani,
Angela. O mundo da
arte popular brasileira.
Rio de Janeiro, rj,
Mauad, 2000.

3 O Museu Casa do
Pontal considerado
o maior e mais
significativo museu
de arte popular do
pas. Localizado na
Estrada do Pontal 3295,
no bairro do Recreio
dos Bandeirantes,
na cidade do Rio de
Janeiro, rj, est aberto
ao pblico de tera a
domingo de 9:30 s
17 horas. Seu acervo
composto por cerca
de 8.000 esculturas de
200 artistas brasileiros
e recobre a produo
feita em toda segunda
metade do sculo
xx. O Museu recebeu
diversos prmios,
entre eles o Rodrigo
Melo Franco de
Andrade, do iphan,
em 1996; o Prmio D.
Sebastio de Cultura,
da Arquidiocese do
Rio de Janeiro, em
2000; a Ordem do
Mrito Cultural do
Ministrio da Cultura,
em 2005 e a Medalha
Tiradentes, da
Assemblia Legislativa
do Estado do Rio de
Janeiro, em 2006.

Se, para os estudos do folclore que ganham forte impulso, no


Brasil, com a criao da Unesco, em 1947 , a premissa fundamental em relao ao reconhecimento das artes do povo que a autoria
seja sempre coletiva ou annima, o mesmo no ocorre sob essa nova
perspectiva.
Pelo vis da arte, em que vigora a idia renascentista de gnio
autoral, os integrantes das camadas populares podem ser vistos como
autores: indivduos com caractersticas prprias e pensamento original.
Ainda que se comece a pensar em autoria individual, durante muitas
dcadas as duas idias vo coexistir, pois o conceito de povo como uma
coletividade annima engloba e orienta, ainda hoje, uma expressiva
parte dos projetos ligados arte popular brasileira.
Ser a partir do final da dcada de 1970 que Adalton Fernandes
Lopes ver seu trabalho ganhar maior importncia. Sua esposa, D.
Mirtes, assinala a participao de Vera de Vives, responsvel pela
promoo da primeira exposio do artista, no Centro Cultural
Pascoal Carlos Magno, em Niteri, como tendo sido fundamental
para o reconhecimento do trabalho de seu marido. E lembra ainda
outras pessoas especiais: Amelinha Zaluar, Cassia Frades, Lucy Geisel
e outros pesquisadores ligados ao Museu de Folclore Edson Carneiro,
hoje parte da cnfcp.
Fora desse crculo, D. Mirtes destaca como decisiva para a consolidao de Adalton como artista o encontro deste com Jacques Van de
Beuque, criador do Museu Casa do Pontal3, que se tornar seu amigo
e colecionador de sua obra.
Adalton Fernandes Lopes e Jacques Van de Beuque,
o principal colecionador de sua obra.
Jacques Van de Beuque iniciou sua coleo em 1948. Criou o Museu
Casa do Pontal e abriu definitivamente suas portas para o pblico em
geral a partir de 1986. Desde o incio privilegiou a aquisio direta dos
objetos, fazendo sempre que possvel contato com os artistas e procurando conhec-los. Estabeleceu longas amizades com alguns artistas
que, coincidentemente, so aqueles cuja obra mais abrangente no
mbito da coleo.
Sabemos que qualquer coleo revela paixes e preferncias. A presena de um nmero significativo de obras feitas por Adalton constitui
uma das marcas da coleo formada por Jacques Van de Beuque. O
artista, junto com o mineiro Antonio de Oliveira (Belmiro Braga, MG,
1912-1996) apresenta o maior conjunto de obras em exposio, o que
28

pode ser justificado pelo fato de ambos morarem nas cercanias do


Rio de Janeiro e manterem um ritmo intenso de trabalho. Sem querer
reduzir a uma mera questo prtica a particularidade da contribuio
individual desses autores no interior da coleo, no restam dvidas
de que esses dois fatores possibilitaram uma troca mais constante e
o acompanhamento mais prximo de suas produes.
A afinidade entre o colecionador e o artista tambm levou escolha de uma obra de Adalton Carnaval como a ltima a ser vista
na exposio permanente, com cerca de 3.500 esculturas, mantida
no Museu Casa do Pontal. O som contagiante, a euforia do samba, a
presena vvida que os personagens do carnaval carioca transmitem,
alm da decodificao imediata de carnaval = festa, irreverncia,
liberdade, faz com que esse momento final seja vivido com muita
intensidade pelos visitantes.
Alm disso, Jacques, que na maior parte de sua vida trabalhou para
grandes empresas como designer de exposies comerciais, sempre
que pde incluiu obras de Adalton nestas produes e nas itinerncias
do acervo pelo Brasil e o mundo. As obras do artista estiveram presentes na grande maioria das exposies nacionais e internacionais
desse acervo.
Como as engenhocas feitas por Adalton no eram facilmente
transportadas e instaladas, colecionador e artista viajaram juntos
algumas vezes, tendo tido, por esse motivo a oportunidade de se
conhecerem melhor e estreitarem laos.
Sobre o afeto que o ligava a Jacques Van de Beuque, Adalton disse,
em entrevista Globonews, em 2004:
Ele, realmente, era meu camarada. Tudo que ele podia fazer para
estimular meu trabalho, ele fazia. Ele queria me deixar numa boa.
Eu no podia parar de trabalhar. () Eu amo ele. Era um camarada
muito bom.
Afirmou, ainda, que Jacques estava disposto a acolher tudo o
que produzisse. E que no o deixava parar de trabalhar. Parece que
foi realmente isso o que ocorreu, quando vemos que o colecionador
adquiriu inclusive um tipo de produo que at ento era pouco valorizada pelo prprio artista: as cenas erticas.
Adalton demorou a consider-las parte de seu trabalho. Eram
feitas nas horas ociosas, para serem usufrudas na intimidade. No
eram para ser vendidas. Ele sequer as mostrava para a famlia. Tambm
no ficavam vista: eram cuidadosamente guardadas no alto de uma
prateleira, na oficina. Um dia, D. Mirtes pediu para v-las. De incio,
ele desconversou. Mas, depois, consentiu que ela as visse.
29

Numa das vezes em que esteve em sua casa, Jacques tambm perguntou o que eram aquelas peas no alto. Aps v-las, o colecionador
decidiu adquirir todas. A partir da, alguns lojistas que conheciam
as peas no Museu Casa do Pontal passaram a visitar a oficina de
Adalton e insistir para que ele vendesse uma ou outra daquelas obras.
Segundo D. Mirtes, ele no fez muitas peas desse tipo mas produziu
regularmente.
Examinando o conjunto da obra feita por Adalton, pode fazer
sentido relacionar o surgimento da temtica ertica a uma face pouco
conhecida do artista: suas preocupaes existenciais.
Um homem de muita f
Embora pouco falasse sobre esse assunto, Adalton se questionava
sobre as razes da vida. Por que estava no mundo? Qual o sentido de
sua arte? Como entender e explicar para si mesmo essa sua vocao
para traduzir a realidade com a modelagem do barro, talento esse
que no o abandonava nunca e fazia com que ele fosse visto como
algum especial?
Sua forma de ser singular era assinalada desde a infncia, pela
famlia e pelos amigos. D. Francisca, me de Mirtes, por exemplo,
dizia sempre que ele no estava sozinho. Tinha alguma coisa a mais,
diferente dos outros No gostava de futebol, de festa, estava sempre
naquela ligao com o que tinha para fazer ainda
Adalton se perguntava sobre o que era ser um homem bom e fazer
o bem. Essa problemtica, relacionada dimenso moral do viver,
sempre vinha tona em suas conversas. Buscava incessantemente a
confirmao de que estava no rumo certo, na referncia do homem
integral que queria ser.
Contudo, no devem imaginar aqueles que no o conheceram
que se tratasse de um homem srio, meditativo, grave. Ao contrrio:
Adalton era alegre, espontneo, compulsivo. Falava o que lhe vinha
mente, adorava o encantamento que suas geringonas provocavam
no pbico. Parecia feliz com seu prprio sucesso. Dava a impresso
de que usufrua dele sem temores.
Para compreender essa dimenso existencial presente na vida do
artista, examinaremos sua formao religiosa e o processo que o levou
feitura da obra A Vida de Cristo uma engenhoca, articulada
mecanicamente, na qual cerca de 150 personagens modelados em
barro se movimentam, recriando a histria de Cristo, do nascimento
at a subida aos cus.

30

Nota-se que, nesse trabalho, assim como em outros feitos pelo


artista, a realizao da obra foi precedida por uma pesquisa, no sentido formal do termo. Nas passagens que descrevem os diferentes
episdios que compem a vida, a agonia, a morte e a ascenso de
Cristo aos cus, observa-se que Adalton optou por acompanhar realisticamente as narrativas oficiais desses acontecimentos, propostas
pela Igreja Catlica. O mesmo se d em relao iconografia, com a
valorizao da indumentria da poca, dos smbolos utilizados, dos
tipos de edificaes, e da definio dos personagens envolvidos.
Contudo, a construo dessa obra no se deu sem conflitos; trouxe,
na verdade, diversas interrogaes para o artista: seria correto, de sua
parte, reproduzir a histria desse personagem sagrado? E estaria
altura de faz-lo?
31

Adalton tinha sido formado dentro de claros princpios religiosos. Seu pai havia sido um homem extremamente devoto, quase
um pastor. Era evanglico, muito dedicado aos estudos da religio.
Sua me manteve-se catlica, mas acompanhava o marido e levava
as crianas aos cultos. Foram os livros do pai, sobretudo a Bblia e
outros de temtica religiosa, que Adalton conservou e leu ao longo
de toda a vida.
Na juventude, comeou a contestar a autoridade paterna e se recusou a obedecer seu regime. Passou a no querer acompanhar a famlia
aos cultos. J com filhos grandes e a famlia criada, definia-se como
catlico, mas, como a me, no era praticante. Intermitentemente,
freqentava a casa de uma tia que tinha um terreiro de umbanda
Macumba, explica D. Mirtes. Mas, na sua opinio, o que atraa seu
marido ao terreiro no era a religio, e sim o ambiente. Ele gostava
da reunio, das conversas, da msica.
A respeito das dvidas que antecederam a feitura da A Vida de
Cristo, adquirido por Jacques Van de Beuque em 1985, ela esclarece:
Ele lia muito, tinha livros, olhava imagens. Conhecia todas as
passagens e queria fazer. Mas ele ficou preocupado, no sabendo se era
certo fazer um trabalho com uma coisa to sria como a vida de Cristo.
Ele iniciou e depois deu uma parada. Decidiu: No vou fazer. E um dia
ele foi dormir e, antes de deitar, resolveu perguntar a Jesus se ele devia
continuar o trabalho ou no. Ele dormiu e, quando acordou, sentiu
vontade de fazer. A, ele entendeu que Jesus tinha dado autorizao
para ele fazer. Ficou muito feliz com aquele trabalho.
Sobre o que a presena simultanea das temticas religiosa e ertica
na arte de Adalton Fernandes Lopes podem nos falar?
A tradio popular cmica
No acervo do Museu Casa do Pontal encontram-se 65 esculturas de
temtica ertica, com cerca de uma centena de personagens. H obras
satricas, como, por exemplo, a que representa uma criana que se
balana numa cadeirinha sustentada pelo pnis do pai, sob o olhar da
me. Ou outra na qual um pnis disfarado entre flores parece brotar
da terra, sob a aparncia enganadora de uma flor pronta a ser colhida.
Se a primeira imagem afirma o poder fecundante do falo, a segunda
aprofunda e amplifica essa mesma mensagem, lembrando os vnculos
da fecundidade com a terra e os fenmenos da natureza.
Entre outros temas, ele tambm aborda a decadncia sexual na
velhice numa modelagem burlesca, em que uma mulher tenta ajudar
um homem cujo pnis sem potncia no levanta. Em outra, um homem
32

velho tenta manter seu pnis erguido com a ajuda de um balo de festa
de aniversrio, como numa comdia circense. Ao mesmo tempo em
que ambas sugerem a aproximao da morte e do fim, lembram que,
necessariamente, assim prossegue o ciclo reprodutivo. Indicam a
potncia fecundante daquilo que morre.
Em outra pea, esqueletos humanos fazem sexo. Com a cena
reproduzida nessa obra, Adalton tenta afastar, talvez, o medo da morte,
que, uma vez mais, religada fertilidade da vida, maneira das cosmologias populares medievais e do renascimento europeu, tratadas
exemplarmente por Mikhail Bakhtin no livro em que analisa a cultura
popular desse perodo a partir dos escritos de Franois Rabelais4.
Parece ser por meio da coleo de arte ertica que Adalton d
continuidade a uma tradio popular cmica, que valoriza o poder
criador do riso e remonta a uma poca anterior ao surgimento do
indivduo moderno, fechado em sua prpria subjetividade.
Com a mesma fora com que se entrega aos pensamentos filosficos profundos, e que o faz temer e duvidar de sua prpria qualificao
para falar sobre temas srios da vida, ele cria imagens grotescas, risveis e poderosas, ligadas aos rgos sexuais e sexualidade humana.
Se hesitou em relao produo de A Vida de Cristo, no
demonstrou o mesmo pudor quando criou uma escultura licenciosa
que mostra Eva escalando um imenso pnis de Ado, semelhante a
um cip, na rvore do paraso.
Aps o riso inicial, se observarmos com ateno essa obra notaremos que a imagem busca uma indistino entre o homem e a natureza.
A concepo realista afasta qualquer idia de ciso, remetendo a um
mundo pr-moderno, em que, por intermdio do riso, os valores
maiores da sociedade se revelam e so compartilhados.
Mikhain Bakhtin, diz que:
No realismo grotesco (isto , no sistema de imagens da cultura cmica
popular), o princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente
numa totalidade viva e indivisvel. um conjunto alegre e benfazejo5.
Contudo, se a dor triunfa no paraso catlico representado em
A Vida de Cristo, no paraso habitado por Eva e Ado, com seu pnis
agigantado, a narrativa das escrituras, cujas regras so conhecidas
por todos, ridicularizada duplamente.
O trao marcante do realismo grotesco o rebaixamento, isto , a transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na sua indissolvel
unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato6.

33

4 bakhtin, Mikhail.
A cultura popular
na Idade Mdia e no
Renascimento. Hucitec,
Universidade de
Braslia, segunda
edio, 1993.

5 Idem, pgina17.

6 Idem.

Ao liberar essa produo e inclu-la em seu repertrio, Adalton


se vale dos duplos sentidos, criando como que uma outra vertente
para a Histria oficial, uma vertente cmica e popular.
E, por isso, o riso se multiplica: mais do que pedaos de corpos
que ganham autonomia, a prpria narrativa oficial da Igreja e das
classes abastadas que carnavalizada, remetendo ao tema profundo
que est em jogo: a fecundidade e a existncia do prprio homem.
Como no estudo de Bakthin, tambm aqui os sentidos gravitam em
torno da fertilidade, do crescimento e da superabundncia. Percebese tambm que, embora remeta ao corpo e aos aspectos baixos da
cultura, o grotesco, com sua ambivalncia profunda, no se refere
aos aspectos negativos e sombrios.
Por meio dessa criao vivaz, h um rompimento da seriedade
que, na atualidade, circunscreve as grandes questes filosficas ao
domnio do sujeito e da individualidade.
No Museu Casa do Pontal, o acesso a essa coleo se d por iniciativa do pblico. As obras esto l, disposio, numa pequena sala cuja
sinalizao indica: Arte Ertica. Como dizia Jacques, Entra quem quer.
Mas prevalecem as regras que isolam o corpo da vida oficial: guardadas num espao protegido dos olhares ocasionais, no intencionais,
as obras entram no regime do esprio e do pecado. Estamos em pleno
sculo xxi. E, como na Idade Mdia, a cultura cmica ligada ao baixo
corporal est praticamente banida do espao social, s podendo existir
na cultura de massa, na televiso, como uma imagem fragmentadora
e vazia de significados.
7 Esse trecho
foi publicado
originalmente no
artigo A Casa do
Pontal e suas colees,
na Revista do
Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional,
n 28, uma coletnea
de artigos sobre o
tema Arte e Cultura
Popular, organizada
por Elisabeth
Travassos. Rio de
Janeiro, 2000 .

O carnaval, os jogos e a gente das ruas7


Composta por cerca de 450 personagens, a grande instalao Carnaval
tem como tema o desfile carnavalesco carioca, com seus corpos livres,
seus ritmos agitados, suas alegorias, msicos e grupos de folies.
Juntamente com Circo outra de suas obras animadas , uma
das peas de Adalton que mais encantam o pblico que visita o Museu
Casa do Pontal.
Ainda que o autor mantenha os detalhes que caracterizam a
vivncia de cada diferente situao (a vida de Cristo, carnaval, circo,
erotismo, jogos, trabalho etc.), as semelhanas fisionmicas dos personagens sugerem tratar-se dos mesmos indivduos no desempenho
dos vrios papis sociais da vida cotidiana.
A vitalidade de seus ambulantes reafirma o interesse de Adalton
pela arraia-mida da sociedade, pela vida que emerge (nasce) de
personagens que encontram seu lugar nas ruas, nas esquinas, nas
34

35

rivaliza, no apenas em tamanho, mas tambm em termos estticos,


com a obra Carnaval. Nessas duas grandes instalaes, as cenas so
dominadas por uma profuso de personagens que, apesar de obedecerem seqncia narrativa (num caso, a seqncia do desfile; no outro,
a seqncia da histria bblica), mantm entre si um relacionamento
intenso, alegre, coloquial. Em ambas as peas, h uma certa excitao,
de gnero semelhante, e que reforada pelos movimentos ritmados
e pela prpria expresso de cada boneco-personagem.
Esse livre transitar entre plos aparentemente opostos, essa facilidade no tratamento do sagrado e do profano, no aparece como
exclusivo da produo de Adalton. Pelo contrrio, encontramos no
universo da arte popular muitos artistas que abordam com a mesma
naturalidade assuntos habitualmente polarizados, a exemplo de
Antnio de Oliveira, cujas obras, inclusive, serviram algumas vezes
de inspirao para Adalton.
Invenes e encomendas

praas pblicas: vassoureiros, vendedores de bandeiras de times de


futebol, amoladores de facas, enfim, uma galeria de tipos cuja representao provoca o interesse de um tipo de pblico cativado por esse
tipo de personagem.
Ainda no domnio da rua, por intermdio de suas obras podemos
conhecer os variados jogos de adultos, comuns tanto nas praas de
Copacabana quanto nas esquinas dos subrbios: jogo de damas, de
cartas, sinuca, brigas de galo.
O fato de Adalton Fernandes Lopes lidar indistintamente com
assuntos da f, com a festa orgistica do carnaval em que passistas
seminuas desfilam e so aplaudidas por uma platia animada , com o
ldico a fantasia dos circos, os personagens da rua e com o erotismo
demonstra que, para esse autor, a comunicao entre os domnios do
sagrado e do profano intensa. Talvez mais do que isso, o que chama
a ateno o fato de que no h, em sua obra, hierarquias visveis,
bvias; como se o artista tratasse do avesso e do direito, de dois
lados de uma mesma moeda.
Essa idia ganha fora argumentativa quando observamos que, na
soluo plstica, muitos desses temas, aparentemente antagnicos, so
tratados de forma equivalente. Pode-se dizer at que A Vida de Cristo
36

Perguntada sobre a questo das encomendas, D. Mirtes diz que Adalton


as aceitava, mas que nunca parou de criar livremente. Mesmo em
relao s obras maiores, como Samba (Carnaval na Sapuca) e A
Vida de Cristo, ela diz:
A escola de samba foi uma criao do Adalton. Ele teve vontade de fazer
e comeou. A primeira escola o Jacques[Van de Beuque] comprou assim que
viu. Um tempo depois, ele pediu que o Adalton fizesse uma segunda obra,
pois pretendia expor na China. Mas acho que isso nunca aconteceu. As duas
esto l no Pontal.
A Vida de Cristo ele no fez para Jacques. Quando iniciava qualquer
trabalho, ele dizia sempre: esse aqui, eu no vendo. meu. Essa era a primeira
palavra dele: Esse, eu no vendo de jeito nenhum. A o Jacques chegou l em
casa e perguntou se tinha alguma coisa para ver. Foi l, viu a Vida de Cristo
e perguntou: O que voc vai fazer com isso? No sei o que Adalton respondeu,
mas foi algo assim: Eu vou guardar. E o Jacques disse: Ela minha!
A negociao entre eles era levada em tom de brincadeira. Riam
juntos, bebiam juntos. E, ao mesmo tempo, Adalton tinha certeza da
admirao de Jacques pelo seu trabalho. A recproca era verdadeira.
A relao entre o Jacques e o Adalton foi muito boa. Porque o Jacques valorizou seu trabalho de artista, ele gostava muito. Foram amigos por muitos anos.
E, tambm, acontecia do Adalton dar um preo, tipo, r$ 12,00, e ele dava
r$ 24,00. Foi muito bom mesmo. Deu projeo ao trabalho do Adalton.
Como ocorre com freqncia entre artistas, a maneira de Adalton
lidar com suas obras era marcada pela constante tenso entre o desejo
37

de reservar suas criaes para si e a vontade de deix-las partir e tomar


outros rumos, liberando-o para a feitura de novas obras. Contudo, o
exame de sua trajetria nos leva concluso de que esse desejo de
reservar as obras para seu usufruto nunca prevaleceu. Talvez pela
necessidade de venda, talvez porque esse apego inicial fizesse parte
de seu processo de criao, o certo que Adalton vendeu tudo o que
fez, com exceo de suas ltimas obras, que se encontravam ainda
em fase de finalizao na poca em que ele foi acometido da doena
que acabaria levando a seu falecimento. Essas obras ficaram como seu
legado famlia, que vem pensando em criar um pequeno museu
em sua homenagem.
A intensa atividade profissional de Adalton acabou por contagiar
tambm alguns de seus filhos, fato bastante comum entre artistas.

vascular cerebral (derrame) do qual veio a se recuperar de maneira


surpreendente. Porm, como seqela, passou a apresentar dificuldades
na fala, e foi a partir desse momento que a parceria do casal tornou-se
fundamental para o prosseguimento da carreira do artista.
Sua produo, desse perodo em diante, inclui de maneira decisiva
a mediao da esposa, com quem comeou ento a dividir mais do que
a vida afetiva e familiar, constituindo uma efetiva parceria profissional.
Portanto, nos ltimos tempos, falar de Adalton exige tambm que se
traga o olhar para sua esposa. Era ela quem cuidava dos compromissos,
da agenda de encontros, encarregava-se das negociaes, interpretava
a demanda dos clientes, marcava prazos e fazia o servio de secretaria,
compras e pagamentos. O artista delegava todas as questes prticas
a ela, sem deixar, contudo, de exercer livremente sua vontade no que
concernia produo artstica propriamente dita.
Pouco antes de falecer ele repetiu para Mirtes que havia feito tudo
o que desejava. E nos parece agora que a busca por se converter num
homem integral representou para Adalton uma imagem sntese,
que foi capaz de unificar seus mltiplos interesses e sua esfuziante
imaginao.
Adalton Fernandes Lopes viveu e se entregou ao seu tempo, transformando sua vivncia em ddiva para todos ns e herana para o
povo brasileiro.
As engenhocas de Adalton ou o pulo do gato

Embora desde 2000 sua filha Ctia tenha se tornado sua principal
colaboradora, responsvel pela pintura e outras tarefas menos complexas, esse papel foi exercido durante muitos anos pelo nico filho
homem do casal, Adaltinho, falecido tragicamente em 1991.
Completamente desorientado pela morte de Adaltinho, Adalton
diminuiu significativamente o ritmo de sua produo. Ficou desconsolado com essa morte prematura e tentava obstinadamente entender
por que seu filho teria ido antes.
Depois dessa perda, converteu-se ao kardecismo.
E, a, foi para valer, diz D. Mirtes.
Algum tempo mais tarde, aps um perodo de dedicao intensa
aos estudos e prticas espritas, recobrou seu amor pela arte e pela
vida, influenciado pela esposa. Em 1992, Adalton sofreu um acidente
38

No Museu Casa do Pontal as geringonas criadas por Adalton ocupam


um lugar importante. Todos os visitantes, sobretudo as crianas,
querem apertar o boto e ver as cenas e os bonecos em movimento.
Percebe-se que essa experincia fascina e seduz a todos com sua graa
e magia. Como se o mundo fosse recriado por cada um que aciona a
engenhoca.
Com a freqncia do uso, e pelo fato de os materiais utilizados
e a tcnica adotada nem sempre serem os mais resistentes, a manuteno dessas obras representa um permanente desafio. Portanto,
mant-las funcionando sempre constituiu e ainda constitui um
srio problema.
E no apenas porque s vezes elas so frgeis, mas tambm porque
na concepo e articulao dos movimentos dos bonecos o artista
nunca obedeceu a esquemas, desenhos ou projetos sistematizados.
A cada novo trabalho, inventava novas maneiras de dot-lo de movimento, visando fazer seus personagens mais prximos da vida. Alm
disso, aproveitava os materiais que tinha mo, o que encontrava entre
39

seus guardados, reciclando sobras, para as quais descobria novos usos,


num paciente trabalho de composio.
Durante muito tempo, foi o prprio Adalton quem consertou os
mecanismos das obras quando esses quebravam, pois, como ele dizia:
o pulo do gato, s eu sei.
Na ltima vez em que isso aconteceu, em 1999, ele passou uma
temporada hospedado no prprio Museu, ento dirigido por Guy Van de
Beuque. Esse perodo, que durou cerca de 45 dias, foi vivido muito intensamente tanto por ele quanto por Jacques Van de Beuque e Joaquim
de Souza8, marceneiro e tcnico que por muito tempo cuidou quase
que exclusivamente da conservao das obras com motores.
E foi num desses dias que surpreendi os trs juntos em torno da
obra Folia de Reis, cujo motor tinha quebrado.
Curiosos, observavam as engrenagens num silncio movedio,
interessado, tentando descobrir onde estava o erro. Testavam vrias
possibilidades, na aparente baguna provocada pela viso de fios de
nilon amarrados a ganchinhos de metal, fios de arame, pesos de
chumbo usados em varas de pescar e outros materiais que compunham um verdadeiro quebra-cabea.

40

8 Joaquim foi um
grande companheiro
de Jacques na criao e
manuteno do que
hoje o Museu Casa do
Pontal. Atualmente,
responsvel pela
manuteno geral da
estrutura fsica, sendo
reconhecido como
mestre e guardio
da memria dessa
instituio.

Ao me aproximar, notei que Adalton puxava um ferrinho, tentando


verificar se era ali o problema. Jacques e Juca observavam atentos, de
olho no resultado. Adalton pediu a Juca para ligar o motor. Quando
o rudo comeou, s de ouvi-lo, eles demonstram a certeza de ter
encontrado o caminho para a soluo. Os trs sorriram, cmplices: era
por ali que deveria seguir o trabalho!
E nisso consumiram o resto do dia, num trabalho paciente. Quando
terminaram, tinham os rostos corados pela alegria de terem resolvido
mais um desafio.
E agora me ocorre que, para alm do prprio interesse pela arte e
pela criao que fez de Jacques e Adalton grandes amigos, havia outros
nveis de afinidades que ligavam um ao outro: ambos adoravam desafios
que estimulavam a inteligncia e pediam respostas. Talvez tambm
por isso tenham tido uma vida plena de realizaes, entregando-se a
seus sonhos com vontade.

41

Adalton: a magia nas mos


Amelia Zaluar
Conheci Adalton por volta de 1977 quando, contratada para atuar nos
Pacotes Culturais, projeto de Paulo Afonso Grizolli, ento diretor do
Departamento de Cultura da Secretaria Estadual de Cultura/
Cultura/rj,, integrei
Cultura/rj
a equipe da Diviso de Folclore, que me apresentou a ele. Comeava a
mostrar sua produo para o pblico, pequena ainda. Impressionou-me,
a qualidade do trabalho plstico, a inteligncia, a grande capacidade
de observao, a memria visual, sua criatividade.
Nasceu e se criou na Favela do Maru, no bairro do Barreto, em
Niteri, e s mudou para uma casa melhor nas imediaes do morro
depois dos filhos j adultos. Quando menino no jogava bola de gude,
no rodava pio, nunca jogou futebol. Sua brincadeira era no meio de
gente grande, em roda de violo. Aos doze anos, comeou a modelar
o barro criando bonequinhos e boizinhos. Foi aprendendo sozinho, at
se tornar um mestre, um senhor do barro. Pesquisando, ergueu seu
prprio forno, ajudado por um oleiro da regio.
Curioso, lia muito e via, na televiso, os motivos que iam enriquecendo seu repertrio e ampliavam o painel de temas a modelar.
Passou a representar os tipos urbanos e vendedores ambulantes, alguns,
lembranas da infncia Me lembro, me inspiro e fao e os autos
tradicionais do folclore, mesmo aqueles que s conhecia atravs da
mdia. Tornou-se um cronista da cultura popular uminense.
Obsecava-o a idia de dar movimento s estticas figuras que
criava. Idia um tanto absurda, j que o barro matria frgil. Como
grandes idias que parecem impossveis de se realizar se concretizam
graas tenacidade de alguns, Adalton comeou com pequenos truques: um reloginho que balana no bolso de um palhao; uma pipa que
se mexe presa por um arame fino; bolas de gs suspensas na mo de
43

um vendedor. Em seguida, criou cenas impulsionadas por motores de


pilhas: rodas-gigantes, carrossis, folias de reis, jongos. Por fim, com
ousadia, inventou peas com nmero grande de figuras, montagens
teatrais, como o circo, a vida de Cristo, o carnaval de rua de antigamente
e o assombroso Desfile das Escolas de Samba.
Ao se tornar conhecido, comeou a expor e a ensinar nas escolas,
trabalho que o agradou muito pois preocupava-se em passar adiante
seu conhecimento. Por essa mesma poca, apresentei-o a Jacques
van de Beuque, o criador da Casa do Pontal. Num dia de muita chuva,
subimos o morro para o encontro memorvel. Jacques encantou-se
com o trabalho de Adalton e desde ento passou a adquirir peas. Com
isso, ajudou a divulgar sua obra at no exterior.
Adalton no teve tempo de realizar seu ltimo sonho: um filme
de cermica animada. Ansiava por encontrar um cineasta to louco
quanto ele.
Seu trabalho ldico e potico nos remete infncia, ao encanto
e magia dos prespios de antigamente. O conjunto de sua obra pode
ser considerado, sem favor, um dos mais originais e plasticamente bem
resolvidos no imenso painel da Arte Popular Brasileira.

Acervo Museu de Folclore


Edison Carneiro
Ambulante [ 17,5 8 9 cm ]
data de aquisio: 2004
Amolador de Facas [ 13,5 10,5 cm ]
data de aquisio: 2004
Babau [ 138 51 68 cm ]
autores: Adalton Fernandes Lopes
e Adalton Filho
data de produo: 1991
data de aquisio: 1991
Boi Pintadinho de So Fidlis
[h entre 14 e 10 cm; l entre 11,5
e 5,5 cm; p 11 e 5 cm]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1980
Borracha [ 150 73 55 cm ]
Autores: Adalton Fernandes Lopes
e Adalton Filho
data de produo: 1991
data de aquisio: 1991
Carnaval de rua [ 79 74,5 124 cm ]
data de produo: 1993
data de aquisio: 1993
Carrinho de rolim [ 13 7,5 12 cm ]
data de aquisio: 1989
Ceia com escravos
[ 25 28,8 40,8 cm ]
Autores: Adalton Fernandes Lopes
e Ktia de Adalton
data de aquisio: 1993
Circo [ 102 201 72 cm ]
data de produo: 1986
data de aquisio: 1986
Conjunto Musical
[ h entre 12 e 11,5 cm; l entre 8 e 6 cm;
p entre 6,6 e 6 cm
data de produo: 1979
data de aquisio: 1988
Cortador de Cana [ 13 13 14 cm ]
data de produo: 1983
data de aquisio: 1992
Exrcito da Salvao
[ h entre 13,5 e 9 cm; l entre 11 e 6 cm;
p entre 7 e 6 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1980

44

Folia-de-reis
[ h entre 14 e 12 cm; d entre 7 e 5 cm ]
data de produo: 1978
data de aquisio: 1980
Folia-de-reis
[ h entre 14 e 12cm; l entre 8,5 e 5,8cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 1988
Fotgrafo lambe-lambe
[ 13,3 9,1 10,8 cm ]
data de aquisio: 2006
Funileiro [ 24,5 30,8 16,3 cm ]
data de aquisio: 1991
Funileiro [ 12,7 12,2 11,2 cm ]
data de aquisio: 2006
Jongo [ 12 12 8 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1980
Me preta [ 21,2 19 17 cm ]
data de produo: 1987
data de aquisio: 1991
Mgico ilusionista [ 14,5 10 cm(p) ]
data de produo: 1985
data de aquisio: 1987
Mana-chica
[h entre 12 e 11cm; l 12,5cm;
c entre 8,5 e 7cm ]
data de produo: 1978
data de aquisio: 1980
Mestre-sala e porta-bandeira
[ 18 15 9,3 cm ]
data de produo: 1981
data de aquisio: 1992
Mineiro-pau
[ h entre 14,5 e 12,5cm;
l entre 7,5 e 5cm; p entre 5,5 e 4cm ]
data de produo: 1978
data de aquisio: 1979
Monjolo [ 22 21,5 34 cm ]
data de produo: 1981
data de aquisio:1987
Orquestra de Sapos
[ 22,7 28,2 37 cm ]
data de produo: 1982
data de aquisio: 2006
Pagode [ 36,5 41 41 cm ]
data de aquisio: 1991

Palhao [ 12,3 6,2 cm ]


data de aquisio: 1988
Palhao [ 8,4 5 4,9 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 2001
Palhao [ 3,4 8 4,6 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 2001
Palhao [ 13 7,8 6,3 cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 2001
Palhao [ 9 6,3 6,2 cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 2001
Palhao [ 12,8 6,4 6,3 cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 2001
Palhao [ 14,9 6,8 8 cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 2001
Palhao equilibrista [ 17 8,5 6 cm ]
data de produo: 1984 (?)
data de aquisio: 1987
Palhao monociclista
[ 23 8,5 7 cm ]
data de produo: 1985
data de aquisio: 1987
Palhao monociclista
[ 15 8,5 6,5 cm ]
data de produo: 1980
data de aquisio: 1987
Palhao perna de pau
[ 27 8 12,5 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1987
Prespio [ h entre 22 e 15,5 cm;
l entre 19,5 e 9,5 cm ]
data de produo: 1978
data de aquisio: 1980
Procisso do Divino
[ h entre 15 e 10,5 cm;
l entre 10 e 9,5 cm; p entre 22 e 14,5 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1979
Rodeio [ 70 68 67 cm ]
data de produo: 1995(?)
data de aquisio: 1995

45

Sanfoneiro [ 10,5 6,5 8,5 cm ]


data de produo: 1980
data de aquisio: 1988
So Lzaro [ 13,3 7,9 8 cm ]
data de produo: 1981
data de aquisio: 1992

Acervo do Museu de Arte Popular


Brasileira Casa do Pontal/
rj:
Pontal/rj:
Porrinha [ 25 26 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Bem cheia [ 18 18 14 cm ]

Tocador de atabaque [ 9,7 5,5 cm ]


data de aquisio:1988

Trepa Rapunzel [ 13 18 32 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Tocador de realejo [ 14,5 7,5 7,5 cm ]


data de produo: 1984 (?)
data de aquisio: 1988

A dupla do pnis grande


[ 7 14 15 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Magos [ h entre 12 e 11cm;


l entre 7,4 e 7cm; p entre 19 e 17cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 2001

A mulher e o tarado [ 15 17 28 cm]


dcada de aquisio: 1970

Vassoureiro [ 16 8 17 cm ]
data de aquisio: 2004
Vendedor de amendoim
[ 10 6,5 6 cm ]
data de produo: 1979
data de aquisio: 1980
Vendedor de galinhas
[ 15,5 8,5 11,1 cm ]
data de aquisio: 2006

A transa dos porquinhos


[ 6 12 8 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Amolador de facas [ 6 10 13 cm ]
dcada de aquisio: 1970
nus armado de espingarda
[ 10 10 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Arremesso na lata [ 28 35 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Auto popular da Folia de Reis
[ 28 65 15 ]
dcada de aquisio: 1980

Burro empacado [ 9 13 11 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Cachorro lambendo mulher
[ 15 18 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Cachorros cruzando [ 5 10 9 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Caixo com morto tarados
[ 7 14 6 cm ]
Calango [ 73 170 126 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Caranguejo mordendo pnis
[ 12 12 12 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Carregador de frutas [ 6 11 12 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Carrossel com 4 cavalinhos
[ 28 28 29 cm ]
Carrossel com quatro cavalos
[ 28 28 31 cm ]
Casa de farinha pilha
[ 26 37 20 cm ]

Baloeiros [ 26 27 36 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Casal caprino [ 10 6 0 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Banheira para dois [ 11 17 19 cm ]


dcada de aquisio: 1970

Caverna ertica [ 10 10 9 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Bingo [ 29 30 26 cm]
dcada de aquisio: 1980

Cego guiado por menino


[ 7 12 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Bode cruzando [ 6 11 9 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Boliche [ 23 50 18 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Boteco [ 32 38 23 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Briga de galos [ 30 38 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Briga de pssaros [ 26 30 27 cm ]
dcada de aquisio: 1980

46

Brincando com pedras


[ 26 27 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Chefe dando aumento de salrio


[ 17 19 15 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Cip-pnis [ 17 25 42 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Circo [ 74 175 180 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Corcunda fazendo sexo oral
em si mesmo [ 9 11 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Corujas fazendo sexo [ 5 6 11 cm]


dcada de aquisio: 1970

Isca para sacanagem


[ 12 22 15 cm ]

Costureira [ 10 11 11 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Jogo de acertar o toco


[ 19 68 21 cm ]

Costureira [ 9 11 12 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Jogo de argolas [ 33 35 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Detetive de lupa [ 12 21 16 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Jogo de cartas [ 29 33 18 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Domin [ 35 40 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Jogo de dado [ 24 28 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Enchendo boneca invel


[ 9 12 17 cm ]

Jogo de damas [ 22 33 25 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Entregador de ores [ 9 19 15 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Jogo de descobrir [ 17 19 21 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Equilbrio em monociclo
[ 12 13 29 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Jogo do bicho [ 19 26 23 cm ]
dcada de aquisio: 1980

Equilibrismo grupal [ 12 17 19 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Equilibristas do sexo
[ 9 12 27 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Faquir com mulher no colo
[ 8 18 13 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Leiteiro na carroa [ 12 32 14 cm ]
Loura nua e cavalo tarado
[ 9 14 19 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Mgico [ 11 12 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Malhao de Judas [ 16 20 38 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Fugindo para sexo oral


[ 18 20 18 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Mame, o que isto?


[ 18 20 12 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Gorilas namorando [ 10 11 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Mdico safado [ 11 16 15 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Homem borboleta no jardim


[ 12 18 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Mulher chutando pnis


[ 10 17 17 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Folia de Reis [ 87 140 180 cm ]


dcada de aquisio: 1980

Mulher colhendo ores


[ 11 16 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970

Incineradora de pnis
[ 15 16 12 cm ]
dcada de aquisio: 1970
ndio caando com arco e echa
[ 10 19 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Iniciao sexual de menino
com animal [ 15 15 12 cm ]

Mulher das cavernas montando


um pnis [ 9 14 18 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Mulher fazendo sexo oral
em vidente [ 13 19 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Mulher gorda sobre homem
[ 14 17 9 cm ]

Mulher jogando homem no lixo


[ 9 15 16 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Mulher nua na mesa do bar
[ 17 18 20 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Mulher se masturbando
com garrafa [ 14 16 14 cm ]
dcada de aquisio: 1970
O coroado com chapu de chifres
[ 14 17 18 cm ]
dcada de aquisio: 1970
O cmulo do barulho
[ 10 16 7 cm ]
dcada de aquisio: 1970
O encantador de pnis
[ 10 12 10 cm ]
dcada de aquisio: 1970
O gordo, o espelho e o pnis
[ 9 10 18 cm ]
dcada de aquisio: 1970
O pescador de pnis
[ 14 25 16 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Nmero 1169 [ 14 17 16 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Padeiro [ 8 8 18 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Paneleiro [ 9 9 11 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Papagaios cruzando no puleiro
[ 7 10 13 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Parto natural em hospital
[ 18 19 15 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Parto natural na cama
[ 14 19 12 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Passadeira [ 9 10 14 cm ]
dcada de aquisio: 1980
Passista no carnaval [ 11 14 19 cm ]
dcada de aquisio: 1970
Patos transando [ 4 8 6 cm ]
dcada de aquisio: 1970

47

Pnis-de-sebo [ 13 20 36 ]
dcada de aquisio: 1970
Penissauro e mulher vagina
[ 9 17 16 ]
dcada de aquisio: 1970
Perdidos na ilha [ 21 22 25 ]

Sexo em encanamento [ 15 17 17 ]
dcada de aquisio: 1970
Sexo entre robs [ 12 20 14 ]
dcada de aquisio: 1970
Sinuca [ 29 30 25 ]
dcada de aquisio: 1980
Sorveteiro [ 8 13 17 ]
dcada de aquisio: 1970

Pescador com pu [ 8 11 12 ]

Tara com animal [ 13 16 14 ]


dcada de aquisio: 1970

Pingue-pongue [ 18 34 27 ]
dcada de aquisio: 1980

Tarado com armadilha [ 13 15 28 ]


dcada de aquisio: 1970

Pinguins cruzando [ 5 6 7 ]
dcada de aquisio: 1970

Tiro ao alvo e tiro de rolha


[ 28 33 27 ]
dcada de aquisio: 1980

Psicanalista excitado [ 18 21 12 ]
dcada de aquisio: 1970
Que navalhada [ 9 14 17 ]
dcada de aquisio: 1970
Queda-de-brao [ 23 27 23 ]
dcada de aquisio: 1980

Vendedor de bandeiras [ 7 9 18 ]
dcada de aquisio: 1970
Vendedor de cata-vento [ 8 13 21 ]
dcada de aquisio: 1970
Vendedor de frango [ 7 15 15 ]
dcada de aquisio: 1970
Vendedor de mate [ 7 7 14 ]
dcada de aquisio: 1970
Vendedor de peixe [ 8 8 18 ]
dcada de aquisio: 1970
Vendedor de plantas [ 7 7 15 ]
dcada de aquisio: 1970
Vida de Cristo [ 75 632 161 ]
dcada de aquisio: 1970

Tortura por castrao em gaveta


[ 15 22 16 ]
dcada de aquisio: 1970
Tot [ 20 35 23 ]
dcada de aquisio: 1980

Rendeira [ 7 11 11 ]
dcada de aquisio: 1980

Um dia na praia [ 16 22 19 ]
dcada de aquisio: 1970

Rendeira [ 7 10 11 ]
dcada de aquisio: 1970

Vagina ambulante [ 17 19 15 ]
dcada de aquisio: 1970

Roda gigante [ 48 41 49 ]

Vampiro sdico [ 10 14 17 ]

Ronda [ 29 33 23 ]
dcada de aquisio: 1980

Velho impotente [ 16 21 29 ]
dcada de aquisio: 1970

Se mulher solta rabo


marido leva chifre [ 8 35 14 ]

Velrio [ 26 26 19 ]

Serra Pelada [ 102 85 110 ]

Vendedor cavalo
anunciando oferta [ 10 18 17 ]

Sessenta e Nove [ 11 17 10 ]
dcada de aquisio: 1970

Vendedor Ambulante [ 8 11 16 ]
dcada de aquisio: 1970

Sexo com avestruz [ 7 13 15 ]


dcada de aquisio: 1970

Vendedor Ambulante [ 7 8 14 ]
dcada de aquisio: 1970

Sexo com guarda-chuva [ 9 19 15 ]


dcada de aquisio: 1970

Vendedor de algodo-doce
[ 6 10 17 ]
dcada de aquisio: 1970

48

religio

Tocador de Realejo [ 7 7 14 ]
dcada de aquisio: 1980

Realejo [ 59 55 45 ]

Sexo com porca [ 11 22 11 ]

Vendedor de amendoim [ 7 9 13 ]
dcada de aquisio: 1970

Velrio
26 26 19
MCP

Pnis de presente [ 16 22 12 ]
dcada de aquisio: 1970

Sexo em banco de praa [ 15 16 15 ]

Malhao de Judas
16 20 38
mcp

Pnis ambulante [ 9 10 11 ]
dcada de aquisio: 1970

49

50
Realejo
59 55 45
mcp

Procisso do Divino
entre 15 e 10,5 10 e 9,5 22 e 14,5
mFEC

Paneleiro
9 9 11
mcp

Exrcito da Salvao
entre 13,5 e 9 8 e 6 6,6 e 6
mfec

Vendedor de mate
7 7 14
mcp

trabalho

51

52
53

Passadeira
9 10 14
mcp

Parto natural em hospital


18 19 15
mcp

Costureira
9 11 12
museu

parteira
10 9 3
museu

54
55

Rendeira
7 11 11
mcp

Fotgrafo lambe-lambe
13,3 9,1 10,8
mfec

Vendedor de galinhas
15,5 8,5 11,1
mfec

Amolador de facas
13,5 10,5 ?
mfec

Vassoureiro
16 8 17
mfec

Vendedor de pirulito
???
mcp

Vendedor de amendoim
7 9 13
museu

Briga de galos
30 38 25
mcp

Sorveteiro
8 13 17
museu

Baloeiros
26 27 36
mcp

Vendedor de bandeiras
7 9 18
mcp

jogos e brincadeiras

56
57

58
Cip-pnis
17 25 42
mcp

Jogo do bicho
19 26 23
mcp

Sinuca
29 30 25
mcp

humor e erotismo

59

Mulher colhendo ores


11 16 14
mcp

60
Palhao perna-de-pau
27 8 12,5
mfec

Se a mulher solta rabo marido leva chifre


8 35 14
mcp

palhaos

61

62
63

palhao na bicicleta
10 9 3
mcp

Palhao
10 9 3
mfec

Palhao monociclista
???
museu

palhao equilibrista
10 9 3
museu

palhao barrica
10 9 3
museu

Museu Casa do Pontal

Exposio

Diretora-Presidente
Angela Mascelani

Pesquisa, concepo e textos


Angela Mascelani, Guacira Waldeck
e Ricardo Gomes Lima

Vice-Presidente
Jacqueline Van de Beuque
Desenvolvimento Institucional
Joana Ortigo Corra
Lucas Van de Beuque

Fotografia
Anibal Sciarreta
Rmulo Fialdini

Museologia
Srgio dos Santos
Comunicao
Roberta Barros
Richard Van Vignais
Leandra do Esprito Santo
(estagiria)
Pesquisa
Flora Moana Van de Beuque
Programa Educacional
Juliana Prado
Secretaria
Waldinia de Souza Menezes
Patrocnio Institucional
Ministrio da Cultura
Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social BNDES
Centrais Eltricas Brasileiras
Eletrobrs
Petrleo Brasileiro Petrobras
Parceria Institucional
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional IPHAN
UNESCO

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