III Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria Del Rito Romano. Sugerencias para La Homilía

III DOMINGO DE ADVIENTO
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo

(ESPAA)
III DOMINGO DE ADVIENTO 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Fil. 4.4-6; Salm.84-2.- Gozaos siempre en el Seor; otra vez digo,
gozaos. Vuestra modestia sea patente a todos los hombres. El Seor est cerca. No
tengis solicitud de cosa alguna; mas en toda circunstancia, por la oracin,
manifestad vuestras peticiones a Dios. S. Bendijiste, Seor, a tu tierra; apartaste
la cautividad de Jacob. V/. Gloria.
Colecta.- Te rogamos, Seor, apliques tu odo a nuestras splicas, e ilumines las
tinieblas de nuestra inteligencia con la gracia de tu visita. T que vives
Epstola. Fil. 4.4-7.- La seguridad de la salvacin que se acerca debe dar al
cristiano, frente a las contingencias de este mundo, una gran calma y una gran
moderacin, sostenidas por una alegra profunda.
Hermanos: Gozaos siempre en el Seor; otra vez digo, gozaos. Vuestra modestia
sea manifiesta a todos los hombres. El Seor est cerca. No andis solcitos de
cosa alguna; mas en toda circunstancia por la oracin y ruegos, con hacinamiento
de gracias, manifestad vuestras peticiones a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepuja
a todo pensamiento, guarde vuestros corazones e inteligencias, en .nuestro Seor
Jesucristo.
Gradual. Salm. 79.2-3.- T, Seor, que ests sentado sobre los Querubines,
excita tu poder, y ven. V/. T, que gobiernas a Israel, atiende; t, que guas a
Jos como a una ovejuela.
Aleluya. Salm. 79.3.- Aleluya, aleluya. V/. Despierta, Seor, tu poder, y ven
para que nos salves. Aleluya.
Evangelio. Juan 1.19-28.- En la espera ansiosa del Mesas, todos quieren
cubrirle. Juan tiene que luchar para no pasar por Cristo. Fue sta para l una
ocasin de revelar a las muchedumbres al Mesas que desconocan y de apartarlas
de si para enviarlas tras l.
En aquel tiempo: Los judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas a preguntar
a Juan: T, quin eres? Y confes y no neg; antes protest: Yo no soy el Cristo. Y
le preguntaron: Pues quin eres ? Eres t Elas? y dijo: No lo soy. Eres t el
Profeta? y respondi: No, y le dijeron: Pues dinos quin eres, para que podamos
dar respuesta a los que nos han enviado. Qu dices de ti mismo? l dijo: Yo soy
voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo Isaas
profeta. Y los enviados eran fariseos. y le preguntaron : Pues por qu bautizas, si
t no eres el Cristo, ni Elas, ni el Profeta? Juan les respondi, diciendo: Yo
bautizo en agua; mas en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis.
ste es el que viene despus de m, el cual ha sido preferido a mi, ya quien yo no
soy digno de desatar la correa de su zapato. Esto aconteci en Betania, a la otra
parte del Jordn, en donde estaba Juan bautizando. CREDO.
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
Ofertorio. Salm. 84.2-3.- Bendijiste, Seor, a tu tierra; pusiste fin a la

cautividad de Jacob; perdonaste la maldad de tu pueblo.
Secreta.- Que sin cesar, Seor, os sea ofrecido el sacrificio de nuestra religin, a
fin de que produzca el efecto para el que fue instituido y obre maravillosamente
en
nosotros
tu
salvacin.
Por
nuestro
Seor
Jesucristo.
Prefacio de Adviento-Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable,
que te demos gracias en todo tiempo y lugar, Seor Santo, Padre todopoderoso y
eterno Dios, por Jesucristo nuestro Seor; l es, Dios misericordioso y fiel, el
Salvador que habas prometido al gnero humano perdido por el pecado, para que
la Verdad instruyese a los ignorantes, la Santidad justificara a los impos, la
Fortaleza ayudase a los dbiles. Mientras est cerca aquel a quin t nos envas, ya viene-, y el da de nuestra liberacin ya brilla, llenos de confianza en tus
promesas, nos llenamos de piadosos gozos.Y por eso, con los nge-les y los
Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito
celestial, entonamos a tu gloria un himno, diciendo sin cesar:
O en su defecto, Prefacio de la Santsima Trinidad.- En verdad es digno y justo,
equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre,
omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres
un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la
trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo
creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De
suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad
en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual
alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines y los Serafines, que no cesan
de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo...
Comunin. Is. 35.4.- Decid a los pusilnimes: Animaos, y no temis; mirad que
viene nuestro Dios, y nos salvar.
Poscomunin.- Imploramos, Seor, tu clemencia para que estos divinos auxilios,
al purificarnos de los pecados nos dispongan para las fiestas venideras. Por nuestro
Seor...

TEXTO 1
CATENA AUREA
Orgenes, ut sup
Segn se lee, este testimonio lo dio San Juan Bautista refirindose a Jesucristo,
empezando por aquellas palabras: "Este es el que yo dije: el que ha de venir en
pos de m". Y concluye con aqulla: "El mismo lo ha declarado".
Teofilacto
Despus de haber dicho el Evangelista que San Juan hablaba de Jesucristo,
diciendo: "Ha sido engendrado antes de m", ahora aade que San Juan en este
testimonio volva a referirse a Jesucristo, diciendo: "Y ste es el testimonio de
Juan, cuando los judos enviaron a l de Jerusaln sacerdotes y Levitas".
Orgenes, ut sup
Los judos, en verdad, como parientes del Bautista por pertenecer a la familia
sacerdotal, destinan sacerdotes y levitas para que vengan desde Jerusaln a
preguntarle quin era San Juan. Esto es, enviaron a aqullos que se consideraban
como diferentes de los dems, por la eleccin, y desde un lugar escogido de
Jerusaln. Buscan, por lo tanto, a Juan, con tanto respeto, cuanto no leemos que
en alguna poca dispensasen los judos al Salvador. Pero lo que los judos hacan
respecto de San Juan, ste lo haca respecto de Jesucristo, preguntndole por
medio de sus discpulos: "Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?"
( Lc 7,19).
Crisstomo, in Ioannem, hom. 15
Creyeron a San Juan tan digno de ser credo que admitieron su contestacin como
verdadera, a pesar de ser l mismo quien daba testimonio de s. Por esto se dice:
"A preguntarle, t quin eres?"
San Agustn, in Ioannem, tract.14
No hubieran enviado esta comisin si no se hubiesen extraado de su ilimitado
poder, en virtud del cual se atreva a bautizar.
Orgenes
Pero San Juan (segn parece) observaba cierta indeterminacin en la pregunta de
los sacerdotes y de los levitas, porque sin duda crean que sera el mismo Cristo
cuando bautizaba, aunque se abstenan de decirlo con claridad para no ser tenidos
por temerarios. Por eso, para destruir la opinin errada que haban concebido
desde el principio respecto de l, y as despus brillase mejor la verdad, les dice
ante todo que l no es el Cristo. Por esto sigue: "Y confes y no neg: y confes,
que yo no soy el Cristo". Aadamos tambin a esto que ya en el tiempo de la
venida de Jesucristo se alegraba el pueblo como si ya le tuviese delante,
manifestando los doctores de la ley que segn las Sagradas Escrituras era llegado
el tiempo en que deba aparecer el Salvador. Por esta razn, Teodas haba reunido
muchos discpulos manifestndose como si fuera el Salvador. Y despus de l
Judas Galileo hizo lo propio en tiempo de los hechos de los apstoles ( Hch 5,3637). Esperndose, pues, con tal vehemencia la venida del Salvador, los judos
mandaron a preguntar a San Juan: "T quin eres?", queriendo saber si l se

Ad Iesum per Maram!
anunciaba como el verdadero Cristo. Y no porque l dijo "Yo no soy el Cristo", lo

neg respecto de Jess, sino que declar la verdad en estas mismas palabras.
San Gregorio, in Evang. hom 7
Neg claramente lo que no era, pero no neg lo que era. Porque as, diciendo la
verdad, se haca miembro suyo, no usurpando engaosamente ni apropindose su
nombre.
Crisstomo, in Ioannem, hom. 15, sparsim
Experimentaron los judos cierta pasin humana respecto de San Juan. Crean
indigno que l se sometiese a Jesucristo, porque las muchas cosas que haca San
Juan demostraban su excelencia y, en realidad, que descenda de familia ilustre
(puesto que era hijo del prncipe de los sacerdotes). Y porque demostraban,
despus, su educacin slida y su desprecio de las cosas humanas. Mas en
Jesucristo se vea lo contrario; era de un aspecto humilde, lo cual menospreciaban
los judos diciendo: "Pues no es ste el hijo del carpintero?" ( Mt 13,55). Su
ordinario sustento era el de los dems, y su vestido no se distingua del de
muchos. Y como San Juan mandaba continuamente a ver a Jesucristo, y por otro
lado queran ms bien tener por maestro a San Juan, le enviaron aquella legacin,
creyendo que por medio de halagos le obligaran a confesar que l era el Cristo. Y
por esto no envan a personas despreciables (a la manera que a Cristo le enviaban
a los ministros y los herodianos) sino sacerdotes y levitas. Y no cualquiera de
estos, sino a aquellos que estaban en Jerusaln, que eran los ms distinguidos. Y
los envan para que pregunten: "T quin eres?". No porque lo ignorasen, sino
porque queran llevarlo a contestar como queda dicho. Por esto San Juan les
respondi segn l crea, y no segn la mente de los que preguntaban: "Y confes
y no neg. Y confes, que yo no soy el Cristo". Y vase aqu la sabidura del
Evangelista. Dice por tercera vez casi lo mismo, indicando la virtud del Bautista, y
descubriendo la malicia y la locura de los judos. Es propio de un siervo respetuoso
no slo no quitar la gloria a su amo, sino rechazarla cuando otros se la ofrecen.
Las muchedumbres, en realidad, haban credo por ignorancia que San Juan era el
Cristo. Y stos, como iban de mala fe, le preguntaban impulsados por la misma,
creyendo que podran atraerlo por medio de halagos a lo que se proponan. Si no
hubiesen pensado as, hubieran dicho a Juan cuando les responde "yo no soy el
Cristo": no hemos pensado en esto, ni hemos venido a preguntrtelo. Mas
habindose visto descubiertos, pasan a otra cosa. Y por esto prosigue: "Y le
preguntaron: pues qu cosa? eres t Elas?
San Agustn, ut sup
Saban, pues, que Elas vendra antes que Cristo. El nombre de Cristo no era
desconocido para ninguno de los hebreos, pero no crean que l fuese el Cristo. Y,
sin embargo, creyeron absolutamente que el Cristo haba de venir. Y al mismo
tiempo que esperaban que vendra en el futuro, ya le ofendieron en el presente.
Prosigue: Y contest: "No soy".
San Gregorio, in evang. hom 7
De estas palabras se suscita cierta cuestin harto compleja. Porque en otro lugar,
preguntado el Seor por sus discpulos acerca de la venida de Elas, les respondi:

"Si queris saberlo, el mismo Juan es Elas" ( Mt 11,14). Mas preguntado San Juan,
contesta: "Yo no soy Elas". Cmo es el profeta de la verdad, si no est conforme
con la explicacin de la misma Verdad?
Orgenes
Dir alguno que San Juan ignoraba si l era Elas, y sin duda usarn de esta razn
los que asienten a la opinin trillada y el testimonio de la transmigracin 1, como
si las almas se revistiesen de nuevos cuerpos. Mas preguntan los judos, por medio
de los levitas y los sacerdotes, si era Elas, dando fe a la creencia tradicional en
ellos y no extraa a la doctrina cabalstica de sus padres, de que las almas pueden
de nuevo informar otros cuerpos. Y por esto dice San Juan: "yo no soy Elas",
porque en realidad desconoca su vida primitiva. Pero es lgico suponer que
siendo iluminado por el Espritu como profeta, y habiendo referido tantas cosas de
Dios y de su Unignito, ignorara de s mismo si alguna vez su alma haba estado en
Elas?
San Gregorio, in Evang. hom. 6
Mas si se busca la verdad diligentemente, se encontrar que lo que parece
contrario entre s no lo es. El ngel haba dicho a Zacaras respecto a San Juan: "El
marchar delante del Cristo con el espritu y la virtud de Elas" ( Lc 1,17). Porque
as como Elas preceder a la segunda venida del Seor, as San Juan le precede en
la primera. Y as como aqul vendr como precursor del juez, as ste viene como
precursor del Salvador. San Juan, por lo tanto, era Elas en espritu, aun cuando
no estaba en la persona de Elas. Y lo que afirma el Seor del espritu, San Juan lo
niega respecto de la persona, siendo muy justo que el Salvador, al dirigirse a sus
discpulos para hablarles de San Juan, adoptase el sentido espiritual y que San
Juan, que responda a las muchedumbres carnales, hablase no del espritu, sino
del cuerpo.
Orgenes, ut sup
Responde, pues, a los levitas y a los sacerdotes: "No soy", conociendo el fin que se
proponen en esta pregunta. Pues la referida pregunta no tenda a averiguar si
ambos estaban animados de un mismo espritu, sino si Juan era el mismo Elas,
que fue arrebatado y que ahora apareca sin nuevo nacimiento, como los judos
esperaban. Mas alguno dir, creyendo en la transmigracin de los cuerpos, que es
contrario a la razn admitir que el hijo de Zacaras, nacido en la ancianidad de tan
gran sacerdote, contra lo que se poda esperar humanamente hablando, fuese
desconocido por los sacerdotes y los levitas, ignorando su nacimiento, y ms
cuando, especialmente San Lucas, dijo que se haba suscitado un temor grande
entre los que habitaban en las cercanas ( Lc 1,65). Pero acaso les parece que
deben preguntar en sentido tropolgico 2, porque esperaban que Elas vendra
antes del fin y delante de Cristo. Como si preguntasen: eres t, acaso, el que
anuncias que el Cristo habr de venir al fin del mundo? Pero les responde con
precaucin: "No soy". Pero no debe llamar la atencin que as como respecto del
Salvador haba muchos que saban que haba nacido de Mara, y sin embargo
algunos de ellos se engaaban (creyendo que El era Juan Bautista, Elas, o alguno
de los profetas), as tambin respecto de San Juan; aunque no se ocultaba a

Ad Iesum per Maram!
muchos que era hijo de San Zacaras, dudaban algunos si acaso sera Elas el que
haba aparecido en San Juan. Y como haba habido muchos profetas en Israel, se
esperaba uno de quien Moiss haba vaticinado, especialmente por aquellas
palabras: "El Seor os levantar un profeta de entre vuestros hermanos, y le
obedeceris como a m" ( Dt 18,18). Le preguntan por tercera vez, no ya
sencillamente si es un profeta, sino si es el profeta, esto es, con la singularidad
que expresa el artculo griego. Por esto sigue: "Eres t el profeta?" El pueblo de
Israel haba comprendido en todos los profetas que ninguno de ellos era aqul de
quien haba vaticinado Moiss. El cual (como haba sucedido a Moiss) estara
entre Dios y los hombres, y transmitira a los discpulos el testamento recibido de
Dios. Y atribuan ellos este nombre no a Jesucristo, sino que crean que sera
distinto de Cristo. San Juan conoci que Cristo era el verdadero profeta, por esto
aade: "Y respondi no".
San Agustn, in Ioannem, tract.4
Acaso porque San Juan era ms que profeta, porque los profetas haban anunciado
al Salvador desde lejos, pero San Juan demuestra que est presente.
Prosigue: "Y le dijeron: pues quin eres?", etc.
Vase aqu cmo insisten y preguntan con ms fuerza. Mas ste destruye con su
mansedumbre todas las sospechas que no estaban inspiradas en la verdad, y
restablece la opinin verdadera. Por esto sigue: "El dijo: yo soy voz del que clama
en el desierto".
San Agustn, ut sup
Isaas ya lo dijo y su profeca se realiz en San Juan.
Ya sabis que el Hijo Unignito se llama el Verbo del Padre y por nuestro mismo
lenguaje sabemos que primero suena la voz para que despus se pueda or la
palabra; mas San Juan asegura que l es la voz que precede a la palabra y que por
su mediacin el Verbo del Padre es odo por los hombres.
Orgenes
Heraclen, sin consideracin a San Juan y a los profetas, dice que, en efecto, el
Verbo es el Salvador, y que la voz se oye por medio de San Juan, de donde la
virtud proftica consiste en un mero sonido. A l le debemos contestar que si la
trompeta no deja or su voz significativa, nadie se apercibir a la batalla. Pero si
la voz del profeta no es otra cosa que un mero sonido, cmo el Salvador nos
remite a ella, cuando dijo "examinad las Escrituras" ( Jn 5,39)? Y dice San Juan
que es l la voz. No que clama en el desierto, sino del que clama en el desierto,
esto es de Aqul que estaba y clamaba: "Si alguno tiene sed que venga a m y
beba" ( Jn 7,37). Clamaba, pues, para que lo oyesen los que estaban distantes, y
para que lo perciban los que tienen el odo torpe, y puedan comprender la
importancia de lo que se les dice.
Teofilacto
O bien porque anuncia la verdad de un modo terminante, en tanto que los que
vivan bajo el influjo de la ley hablaban oscuramente.

San Gregorio, ut sup

San Juan clamaba en el desierto, porque anunciaba el consuelo del Redentor a
Judea, que estaba como abandonada y desierta.
Orgenes, ut sup
El efecto de esta voz que clama en el desierto no debe ser otro que el que el
alma, separada de Dios, vuelva otra vez al camino recto que conduce a Dios, no
siguiendo la malicia de los pasos torcidos de la serpiente, sino elevndose por
medio de la contemplacin al conocimiento de la verdad, sin mezcla alguna de
mentira, para que la vida de accin se ajuste a la norma de lo lcito despus de
una conveniente meditacin. Por esto sigue: "Enderezad el camino del Seor,
como dijo Isaas el profeta".
El camino del Seor es enderezado hacia el corazn cuando se oye con humildad la
palabra de la verdad. El camino del Seor es enderezado al corazn cuando se
prepara la vida al cumplimiento de su ley.
Notas
1. La reencarnacin.
2. Sentido tropolgico equivale a sentido moral, es decir el mensaje del texto que
ilumina la vida cristiana del que lo lee.
Orgenes, ut sup
Habiendo respondido a los sacerdotes y a los levitas, fue preguntado por los
fariseos. "Y los que haban sido enviados, eran de los fariseos". Digo que ste es el
tercer testimonio, como puede deducirse de sus palabras. Vase tambin cmo los
sacerdotes y los levitas preguntan con mansedumbre: "T, quin eres?". No se
arrogan nada digno de censura en aquella pregunta, sino que obran cual
corresponde a verdaderos ministros de Dios. Mas los fariseos, divididos e
inoportunos, segn indica su nombre, dirigen al Bautista palabras mal sonantes y
ofensivas. Por esto sigue: "Y le dijeron: pues por qu bautizas, si t no eres el
Cristo, ni Elas, ni el profeta?" No queran averiguar la verdad, sino impedirle que
bautizase. Pero despus, no s por qu razn, se deciden a bautizarse y volvieron
a San Juan. La solucin de esto, que los fariseos, a pesar de que no crean,
viniesen a bautizarse con hipocresa, parece que consiste en que teman al pueblo.
O acaso los mismos sacerdotes y levitas eran tambin de los fariseos, y como no
pudieron doblegarlo con halagos, intentan arrojar sobre l una acusacin,
obligndole a decir lo que no era. Por esto sigue: "Y le preguntaron y le dijeron:
pues por qu bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas ni el profeta?". Les pareca
que rayaba en la audacia el bautizar sin ser el Cristo, ni su precursor, ni su
anunciador, esto es, su profeta.
Pero cuando un santo cualquiera es preguntado con mal fin, no sale de su
expresin de bondad. Por esto San Juan responde a las palabras de envidia con las
predicaciones de vida. Por esto sigue: "Y Juan les respondi y dijo: yo bautizo en
agua".

Ad Iesum per Maram!
Orgenes, ut sup
Y a aquellas palabras: "Por qu bautizas?", no convena contestar otra cosa que
indicar que su bautismo era carnal, o manifestar que era material.
San Juan no bautizaba en espritu sino en agua, porque no poda perdonar los
pecados. Lavaba con agua los cuerpos de los que se bautizaban, pero no purificaba
sus almas por medio del perdn. Y para qu bautiza si no perdona los pecados por
medio del bautismo? Porque, cumpliendo en todo el orden y oficio de precursor de
Aquel que vena -esto es, a cuyo nacimiento se haba adelantado naciendo-, deba
adelantarse tambin al Seor, que haba de bautizar, bautizando l. Y el que se
haba hecho precursor de Jesucristo por medio de la predicacin tambin haba de
ser su precursor bautizando, para imitarle en el sacramento, puesto que con ello
anunciaba que ste era uno de los misterios de nuestra redencin, y que estaba en
medio de los hombres Aqul que an no era conocido. Por esto sigue: "Mas en
medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis", porque como el Seor
aparece en carne, es visible en cuanto al cuerpo pero invisible en cuanto a la
majestad.
Crisstomo, ut sup
Dijo esto porque era conveniente que el Salvador se confundiese con el pueblo,
como uno de tantos, para dar ejemplo de humildad en todas partes. Y cuando
dice: "A quien vosotros no conocis", habla de un conocimiento cierto y seguro de
quin es y de dnde viene.
San Agustn, in Ioannem, tract. 4
Apareci humilde y por lo mismo es antorcha encendida.
Teofilacto
El Seor estaba en medio de los fariseos, pero le desconocan. Porque como ellos
crean saber las Escrituras, por cuanto en ellas era anunciado el Seor, se
encontraba en medio de ellos (esto es en sus conciencias) pero no lo conocan,
porque no entendan las Escrituras. Adems estaba en medio de ellos porque era
mediador entre Dios y los hombres, por cuya razn Cristo Jess se encontraba en
medio de los fariseos esforzndose por unirlos con Dios, pero ellos no le conocan.
Orgenes
Una vez contestado: "Yo bautizo en agua" a aquella pregunta: "Por qu bautizas?",
a las palabras: "Si t no eres el Cristo?", el precursor ofrece su contestacin
pregonando la excelencia de la esencia de Jesucristo. Y dice que es tan grande el
poder que tiene, que es invisible en cuanto a su divinidad, a pesar de que est
presente a todos y se encuentra difundido por todo el orbe, lo que se da a
entender por lo que dijo: "En medio de vosotros estuvo". Pues Este se encuentra
en todo el mecanismo del universo, y lo penetra todo de tal modo que las cosas
que nacen, nacen por El, puesto que todo fue hecho por El. Y esto es lo que da a
conocer claramente a los que le preguntan: "Por qu bautizas?" O cuando dice:
"En medio de vosotros estuvo", debe entenderse esto respecto de nosotros los
hombres. Porque como somos racionales, existe en medio de nosotros, por lo
mismo que el asiento principal del alma, el corazn, est situado en la parte

media del cuerpo. Los que llevan al Verbo en su interior, ignorando su naturaleza,
ni de dnde viene, ni cmo se encuentra en ellos, stos desconocen que tienen el
Verbo dentro de s mismos, lo cual ya conoci San Juan. Por lo que, reprendiendo
a los fariseos, les dice: "A quien vosotros no conocis". Como los fariseos
esperaban que no se tardara la venida del Cristo y no podan elevarse a tan alto
concepto acerca de El, creyendo slo que sera un hombre santo, San Juan
reprende su ignorancia, porque desconocen su excelencia. Dice: "Estuvo", porque
est el Padre, que existe de una manera invariable e impermutable. Est tambin
su Verbo, para salvar continuamente y aun cuando ha tomado carne y se
encuentra entre los hombres de una manera invisible y no es conocido por ellos. Y
para que alguno no crea que el que es invisible, cuando viene para todos los
hombres o para todo el universo, es otro distinto del que se ha humanado y
aparecido en la tierra, aade: "Este es el que ha de venir en pos de m". Esto es,
que habr de aparecer despus de m. Y no tiene aqu la misma significacin la
palabra en pos que cuando Jess nos invita a que vengamos en pos de El. All se
nos manda que le sigamos, para que siguiendo sus pasos podamos llegar hasta el
Padre; aqu se manifiesta lo que de esto se sigue, segn las enseanzas del
Bautista. Vino con el fin de que todos crean por l, preparados para que puedan
llegar sin mayor dificultad al Verbo perfecto. Dice adems: "Este es el que ha de
venir en pos de m".
Como si dijese (San Juan) no creis que todo consiste en mi bautismo, porque si
mi bautismo fuese perfecto, no vendra otro despus de m a dar otro bautismo;
mas todo esto es preparacin de aqul, y pasar en breve como la sombra y la
imagen; pero conviene que el que impone la verdad venga despus de m. Y si este
bautismo fuera perfecto, nunca hubiese sido necesario un segundo. Y por esto
aade: "El que ha sido engendrado antes de m" es digno de mayor honor y de
mayor respeto.
Al decir: "Ha sido hecho antes que yo" da a entender que haba sido antepuesto a
l. Viene despus de m, porque ha nacido despus. Y ha sido engendrado antes de
m, porque es superior a m.
Crisstomo, ut sup
Y para que no se crea que su respectiva excelencia es comparable, y para
manifestar mejor la diferencia, aade: "Del cual yo no soy digno de desatar la
correa del calzado". Como diciendo: en tanto es superior a m yo no soy digno de
contarme ni aun entre sus servidores ms humildes, porque soltar el calzado es lo
ltimo que puede hacer el que sirve.
San Agustn, ut sup
Por lo que si se hubiera juzgado digno de soltar la correa de su calzado, no
hubiera aparecido ms humilde.
Fue costumbre entre los antiguos que si alguno no quera casarse con alguna de las
que le correspondan, deba soltarle el calzado a aqul que le fuese destinado en

Ad Iesum per Maram!
razn de verdadero parentesco. Y al aparecer Jesucristo entre los hombres, qu

otra cosa es ms que el esposo que se presenta a la Iglesia santa? Por lo tanto San
Juan se considera como indigno de soltar la correa de su calzado, como diciendo
terminantemente: no puedo descubrir los vestigios del Redentor, porque el
nombre de esposo no me lo merezco, y por ello no lo usurpo. Lo cual tambin
puede entenderse de otro modo. No sabemos todos que el calzado se hace con
pieles de animales muertos? Pero habiendo venido el Seor por medio de la
Encarnacin, aparece como calzado, porque tom sobre su divinidad la sustancia
mortecina de nuestra corrupcin. Y la correa de su calzado es la ligadura del
misterio. San Juan, pues, no se atreve a soltar la correa de su calzado porque no
puede penetrar el misterio de su Encarnacin, como si dijese claramente: Qu de
particular tiene que sea mayor que yo, si considero que aun cuando ha nacido
despus que yo, no comprendo el misterio de su nacimiento?
Orgenes, in Ioannem, tom. 6
Hay alguno que ha dicho, y no sin razn, que esto debe entenderse as: No soy yo
de tanto mrito para considerar su existencia de tan elevado origen y creer que ha
recibido la carne como un calzado slo por causa ma.
Y como San Juan predicaba a todos con oportuna libertad lo que se refera a
Jesucristo, el Evangelista dice aqu el lugar donde lo haca, aadiendo: "Esto
aconteci en Betania, de la otra parte del Jordn, en donde estaba Juan
bautizando". Porque no predicaba a Jesucristo ni en la casa ni en la esquina, sino
al otro lado del Jordn, en medio de la multitud y estando presentes los que haba
bautizado. Algunos ejemplares dicen en Betbora 1, porque Betania no estaba al
otro lado del Jordn, ni en el desierto, sino cerca de Jerusaln.
Glosa
Pero hay dos Betanias: una al otro lado del Jordn y otra a la parte ac, no muy
distante de Jerusaln, en donde Lzaro fue resucitado.
Crisstomo, ut sup
Tambin se fija en esto por otra causa. Porque no refera cosas antiguas sino las
que haban ocurrido poco tiempo antes, por lo que cita como testigos a los que
estaban presentes y haban visto aquello que se refera, haciendo la demostracin
hasta de los lugares.
Alcuino
Mas Betania quiere decir casa de obediencia, por medio de la que se manifiesta
que todos deben obediencia a la fe para venir al bautismo.
Orgenes
Y Betbora quiere decir "casa de preparacin", y conviene con el bautismo de San
Juan, que serva para preparar al Seor un pueblo perfecto. Jordn quiere decir
"la bajada de aqullos". Y quin ser este ro, sino nuestro Salvador, por medio
del cual deben purificarse los que entran en este mundo, no porque Este sea quien
baje, sino el gnero humano? Este ro separa las gracias concedidas por Moiss de
las concedidas por Jesucristo. Los manantiales de Este alegran la ciudad de Dios.
Adems, as como el caimn nada en el ro de Egipto, as el Seor se oculta en

este ro. Mas el Padre est en el Hijo, y los que marchan a donde El se encuentra
para lavarse dejan el oprobio de Egipto y se preparan a recibir la heredad eterna.
Adems se purifican de la lepra y son capaces de merecer las dos gracias, estando
dispuestos para recibir las del Espritu Santo. Porque este Espritu nunca haba
bajado en forma de paloma sobre el otro ro. San Juan bautizaba al otro lado del
Jordn, como precursor del que haba de venir a llamar no a los inocentes sino a
los pecadores (o sea el precursor de Aqul que vino a llamar a los pecadores y no a
los inocentes).
Notas
1. Betbara. Aldea transjordnica donde, segn algunos manuscritos de algunos
Padres, bautizaba Juan. Es distinta de la tierra de Lzaro, Marta y Mara.
TEXTO 2
EL PRECURSOR, ESTRELLA QUE PRECEDE LA SALIDA DEL SOL
BENEDICTO XVI, 5 de diciembre de 2010
El Evangelio de este segundo domingo de Adviento (Mt 3, 1-12) nos presenta la
figura de san Juan Bautista, el cual, segn una clebre profeca de Isaas (cf. 40,
3), se retir al desierto de Judea y, con su predicacin, llam al pueblo a
convertirse para estar preparado para la inminente venida del Mesas. San
Gregorio Magno comenta que el Bautista predica la recta fe y las obras
buenas para que la fuerza de la gracia penetre, la luz de la verdad
resplandezca, los caminos hacia Dios se enderecen y nazcan en el corazn
pensamientos honestos tras la escucha de la Palabra que gua hacia el
bien (Hom. in Evangelia, XX, 3: CCL 141, 155). El precursor de Jess, situado
entre la Antigua y la Nueva Alianza, es como una estrella que precede la salida del
Sol, de Cristo, es decir, de Aquel sobre el cual segn otra profeca de Isaas
reposar el espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu
de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11, 2).
En el tiempo de Adviento, tambin nosotros estamos llamados a escuchar la voz de
Dios, que resuena en el desierto del mundo a travs de las Sagradas Escrituras,
especialmente cuando se predican con la fuerza del Espritu Santo. De hecho, la fe
se fortalece cuanto ms se deja iluminar por la Palabra divina, por todo
cuanto como nos recuerda el apstol san Pablofue escrito en el pasado para
enseanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las
Escrituras mantengamos la esperanza (Rm 15, 4). El modelo de la escucha es
la Virgen Mara: Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente
modelada por la Palabra, tambin nosotros nos sentimos llamados a entrar en
el misterio de la fe, con la que Cristo viene a habitar en nuestra vida. San
Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido
y engendra al Verbo de Dios en s mismo (Verbum Domini, 28).
Queridos amigos, nuestra salvacin se basa en una venida, escribi Romano
Guardini (La santa notte. DallAvvento allEpifania, Brescia 1994, p. 13). El

Ad Iesum per Maram!
Salvador vino por la libertad de Dios As la decisin de la fe consiste en

acoger a Aquel que se acerca (ib., p. 14). El Redentor aade viene a cada
hombre: en sus alegras y penas, en sus conocimientos claros, en sus dudas y
tentaciones, en todo lo que constituye su naturaleza y su vida (ib., p. 15).
A la Virgen Mara, en cuyo seno habit el Hijo del Altsimo, y que el mircoles
prximo, 8 de diciembre, celebraremos en la solemnidad de la Inmaculada
Concepcin, pedimos que nos sostenga en este camino espiritual, para acoger con
fe y con amor la venida del Salvador.
TEXTO 3
VOZ QUE GRITA EN EL DESIERTO
BENEDICTO XVI, 9 de diciembre de 2012
En el tiempo de Adviento la liturgia pone de relieve, de modo particular, dos
figuras que preparan la venida del Mesas: la Virgen Mara y Juan Bautista. Hoy san
Lucas nos presenta a este ltimo, y lo hace con caractersticas distintas de los
otros evangelistas. Los cuatro Evangelios sitan la figura de Juan el Bautista al
comienzo de la actividad de Jess, presentndolo como su precursor. San Lucas ha
trasladado hacia atrs la conexin entre ambas figuras y sus respectivas
misiones... Ya en la concepcin y el nacimiento, Jess y Juan son puestos en
relacin entre s (La infancia de Jess, 21). Este planteamiento ayuda a
comprender que Juan, en cuanto hijo de Zacaras e Isabel, ambos de familias
sacerdotales, no slo es el ltimo de los profetas, sino que representa tambin el
sacerdocio entero de la Antigua Alianza y por ello prepara a los hombres al culto
espiritual de la Nueva Alianza, inaugurado por Jess (cf. ibid. 25-26). Lucas
adems deshace toda lectura mtica que a menudo se hace de los Evangelios y
coloca histricamente la vida del Bautista, escribiendo: En el ao decimoquinto
el imperio del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador... bajo el sumo
sacerdocio de Ans y Caifs (Lc 3, 1-2). Dentro de este marco histrico se coloca
el autntico gran acontecimiento, el nacimiento de Cristo, que los
contemporneos ni siquiera notarn. Para Dios los grandes de la historia hacen de
marco a los pequeos!
Juan Bautista se define como la voz que grita en el desierto: preparad el camino
al Seor, allanad sus senderos (Lc 3, 4). La voz proclama la palabra, pero en este
caso la Palabra de Dios precede, en cuanto es ella misma la que desciende sobre
Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (cf. Lc 3, 2). Por lo tanto l tiene un gran
papel, pero siempre en funcin de Cristo. Comenta san Agustn: Juan es la voz.
Del Seor en cambio se dice: En el principio exista el Verbo (Jn 1, 1). Juan es la
voz que pasa, Cristo es el Verbo eterno que era en el principio. Si a la voz le
quitas la palabra, qu queda? Un vago sonido. La voz sin palabra golpea el odo,
pero no edifica el corazn (Discurso 293, 3: pl 38, 1328). Es nuestra tarea
escuchar hoy esa voz para conceder espacio y acogida en el corazn a Jess,
Palabra que nos salva. En este tiempo de Adviento preparmonos para ver, con los
ojos de la fe, en la humilde Gruta de Beln, la salvacin de Dios (cf. Lc 3, 6). En la
sociedad de consumo, donde existe la tentacin de buscar la alegra en las cosas,

el Bautista nos ensea a vivir de manera esencial, a fin de que la Navidad se viva
no slo como una fiesta exterior, sino como la fiesta del Hijo de Dios, que ha
venido a traer a los hombres la paz, la vida y la alegra verdadera.
TEXTO 4
LLEVAR A LOS HOMBRES A CRISTO
JUAN PABLO II , 10 de diciembre de 2000
1. "Preparad el camino del Seor, allanad sus senderos" (Lc 3, 4). Con estas
palabras se dirige hoy a nosotros Juan el Bautista. Su figura asctica encarna, en
cierto sentido, el significado de este tiempo de espera y de preparacin para la
venida del Seor. En el desierto de Jud proclama que ya ha llegado el tiempo del
cumplimiento de las promesas y el reino de Dios est cerca. Por eso, es preciso
abandonar con urgencia las sendas del pecado y creer en el Evangelio (cf. Mc 1,
15).
Qu figura poda ser ms adecuada que la de Juan Bautista para vuestro jubileo,
amadsimos catequistas y profesores de religin catlica? A todos vosotros, que
habis venido desde diversos pases, en representacin de numerosas Iglesias
particulares, dirijo mi afectuoso saludo. Agradezco al seor cardenal Daro
Castrilln Hoyos, prefecto de la Congregacin para el clero, y a vuestros dos
representantes, las amables palabras que, al comienzo de esta celebracin, me
han dirigido en nombre de todos vosotros.
2. En el Bautista encontris hoy los rasgos fundamentales de vuestro servicio
eclesial. Al confrontaros con l, os sents animados a realizar una verificacin de
la misin que la Iglesia os confa. Quin es Juan Bautista? Es, ante todo, un
creyente comprometido personalmente en un exigente camino espiritual, fundado
en la escucha atenta y constante de la palabra de salvacin. Adems, testimonia
un estilo de vida desprendido y pobre; demuestra gran valenta al proclamar a
todos la voluntad de Dios, hasta sus ltimas consecuencias. No cede a la tentacin
fcil de desempear un papel destacado, sino que, con humildad, se abaja a s
mismo para enaltecer a Jess.
Como Juan Bautista, tambin el catequista est llamado a indicar en Jess al
Mesas esperado, al Cristo. Tiene como misin invitar a fijar la mirada en Jess y
a seguirlo, porque slo l es el Maestro, el Seor, el Salvador. Como el Precursor,
el catequista no debe enaltecerse a s mismo, sino a Cristo. Todo est orientado a
l: a su venida, a su presencia y a su misterio.
El catequista debe ser voz que remite a la Palabra, amigo que gua hacia el
Esposo. Y, sin embargo, como Juan, tambin l es, en cierto sentido,
indispensable, porque la experiencia de fe necesita siempre un mediador, que sea
al mismo tiempo testigo. Quin de nosotros no da gracias al Seor por un valioso
catequista -sacerdote, religioso, religiosa o laico-, de quien se siente deudor por
la primera exposicin orgnica y comprometedora del misterio cristiano?
3. Vuestra labor, queridos catequistas y profesores de religin, es muy necesaria y
exige vuestra fidelidad constante a Cristo y a la Iglesia. En efecto, todos los fieles

Ad Iesum per Maram!
tienen derecho a recibir de quienes, por oficio o por mandato, son responsables de
la catequesis y de la predicacin respuestas no subjetivas, sino conformes al
Magisterio constante de la Iglesia y a la fe enseada desde siempre
autorizadamente por cuantos han sido constituidos maestros y vivida de modo
ejemplar por los santos.
A este propsito, quisiera recordar aqu la importante exhortacin apostlica
Quinque iam anni, que el siervo de Dios Papa Pablo VI dirigi al Episcopado
catlico cinco aos despus del concilio Vaticano II, es decir, hace treinta aos,
exactamente el 8 de diciembre de 1970. l, el Papa, denunciaba la peligrosa
tendencia a construir, partiendo de datos psicolgicos y sociolgicos, un
cristianismo desligado de la Tradicin ininterrumpida que le une a la fe de los
Apstoles (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 10 de enero de
1971, p. 2). Queridos hermanos, tambin a vosotros os corresponde colaborar con
los obispos a fin de que el esfuerzo necesario para hacer que los hombres y las
mujeres de nuestro tiempo comprendan el mensaje no traicione jams la verdad y
la continuidad de la doctrina de la fe (cf. ib., p. 3).
Pero no basta el conocimiento intelectual de Cristo y de su Evangelio. En efecto,
creer en l significa seguirlo. Por eso debemos ir a la escuela de los Apstoles, de
los confesores de la fe, de los santos y de las santas de todos los tiempos, que han
contribuido a difundir y hacer amar el nombre de Cristo, mediante el testimonio
de una vida entregada generosa y gozosamente por l y por los hermanos.
4. A este respecto, el pasaje evanglico de hoy nos invita a un esmerado examen
de conciencia. San Lucas habla de "allanar los senderos", "elevar los valles",
"abajar los montes y colinas", para que todo hombre vea la salvacin de Dios
(cf. Lc 3, 4-6). Esos "valles que deben elevarse" nos hacen pensar en la separacin,
que se constata en algunos, entre la fe que profesan y la vida que viven
diariamente: el Concilio consider esta separacin como "uno de los errores ms
graves de nuestro tiempo" (Gaudium et spes, 43).
Los "senderos que deben allanarse" evocan, adems, la condicin de algunos
creyentes que, del patrimonio integral e inmutable de la fe, cortan elementos
subjetivamente elegidos, tal vez a la luz de la mentalidad dominante, y se alejan
del camino recto de la espiritualidad evanglica para tener como referencia vagos
valores inspirados en un moralismo convencional e irenista. En realidad, aun
viviendo en una sociedad multitnica y multirreligiosa, el cristiano no puede
menos de sentir la urgencia del mandato misionero que impuls a san Pablo a
exclamar: "Ay de m si no anunciara el Evangelio!" (1 Co9, 16). En todas las
circunstancias, en todos los ambientes, favorables o desfavorables, hay que
proponer con valenta el evangelio de Cristo, anuncio de felicidad para todas las
personas, de cualquier edad, condicin, cultura y nacin.
5. La Iglesia, consciente de ello, en los ltimos decenios ha puesto mayor empeo
an en la renovacin de la catequesis segn las enseanzas y el espritu del
concilio Vaticano II. Basta mencionar aqu algunas importantes iniciativas
eclesiales, entre las que figuran las Asambleas del Snodo de los obispos,
especialmente la de 1974 dedicada a la evangelizacin; y tambin los diversos

documentos de la Santa Sede y de los Episcopados, editados durante estos

decenios. Un lugar especial ocupa, naturalmente, el Catecismo de la Iglesia
catlica, publicado en 1992, al que sigui, hace tres aos, una nueva redaccin
del Directorio general para la catequesis. Esta abundancia de acontecimientos y
documentos testimonia la solicitud de la Iglesia que, al entrar en el tercer
milenio, se siente impulsada por el Seor a comprometerse con renovado impulso
en el anuncio del mensaje evanglico.
6. La misin catequstica de la Iglesia tiene ante s importantes objetivos. Los
Episcopados estn preparando los catecismos nacionales, que, a la luz
delCatecismo de la Iglesia catlica, presentarn la sntesis orgnica de la fe de
modo adecuado a las "diferencias de culturas, de edades, de la vida espiritual, de
situaciones sociales y eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis"
(Catecismo de la Iglesia catlica, n. 24). Un anhelo sube del corazn y se
convierte en oracin: que el mensaje cristiano, ntegro y universal,impregne todos
los mbitos y niveles de cultura y de responsabilidad social. Y que, en particular,
segn una gloriosa tradicin, se traduzca en el lenguaje del arte y de la
comunicacin social, para que llegue a los ambientes humanos ms diversos.
En este momento solemne, con gran afecto os animo a vosotros, comprometidos
en las diversas modalidades catequsticas: desde la catequesis parroquial, que, en
cierto sentido, es levadura de todas las dems, hasta lacatequesis familiar y la
que se imparte en las escuelas catlicas, en las asociaciones, en los movimientos y
en las nuevas comunidades eclesiales. La experiencia ensea que la calidad de la
accin catequstica depende en gran medida de la presencia pastoralmente
solcita y afectuosa de los sacerdotes. Queridos presbteros, en particular
vosotros, queridos prrocos, que no falte vuestra diligente laboriosidad en los
itinerarios de iniciacin cristiana y en la formacin de los catequistas. Estad cerca
de ellos, acompaadlos. Es un servicio muy importante que la Iglesia os pide.
7. "Siempre que rezo por vosotros, lo hago con gran alegra. Porque habis sido
colaboradores mos en la obra del Evangelio" (Flp 1, 4-5). Amadsimos hermanos y
hermanas, de buen grado hago mas las palabras del apstol san Pablo, que la
liturgia de hoy vuelve a proponer, y os digo: vosotros, catequistas de todas las
edades y condiciones, estis siempre presentes en mis oraciones, y el recuerdo de
vosotros, comprometidos en la difusin del Evangelio en todo el mundo y en todas
las situaciones sociales, es para m motivo de consuelo y esperanza. Junto con
vosotros deseo hoy rendir homenaje a vuestros numerosos compaeros que han
pagado con todo tipo de sufrimientos, y a menudo tambin con la vida, su
fidelidad al Evangelio y a las comunidades a las que fueron enviados. Quiera Dios
que su ejemplo sea estmulo y aliento para cada uno de vosotros.
"Todos vern la salvacin de Dios" (Lc 3, 6), as proclamaba en el desierto Juan el
Bautista, anunciando la plenitud de los tiempos. Hagamos nuestro este grito de
esperanza, celebrando el jubileo del bimilenario de la Encarnacin. Ojal que
todos vean en Cristo la salvacin de Dios. Para eso, deben encontrarlo, conocerlo
y seguirlo. Queridos hermanos, esta es la misin de la Iglesia; esta es vuestra

Ad Iesum per Maram!
misin. El Papa os dice: Id! Como el Bautista, preparad el camino del Seor que
viene.
Os gue y asista Mara santsima, la Virgen del Adviento, la Estrella de la nueva
evangelizacin. Sed dciles, como ella, a la palabra divina, y que su Magnficat os
impulse a la alabanza y a la valenta proftica. As, tambin gracias a vosotros, se
realizarn las palabras del Evangelio: "Todos vern la salvacin de Dios".
TEXTO 5
TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA
EL MINISTERIO PBLICO DEL REVELADOR EN EL MUNDO
I. EL TESTIMONIO DE JUAN BAUTISTA Y LOS PRIMEROS DISCPULOS
(1,19-51)
1. El testimonio del Bautista (1,19-34)
a) La pregunta de los judos de Jerusaln a Juan Bautista (1,19-28).
b) El testimonio del Bautista sobre Cristo (1,29-34).
La seccin, que introduce el relato del ministerio pblico del revelador Jess en el
mundo, viene a ocupar una especie de posicin intermedia entre el prlogo y la
narracin propiamente dicha acerca de Jess. En este relato Jess es introducido
por el Bautista y al mismo tiempo se indica que el Bautista ha exhortado
personalmente a sus propios discpulos para que se unieran a Jess. Todo lo cual
induce a considerar Jn 1,19-51 como un texto coherente, que desarrolla la
interpretacin jonica del Bautista, exactamente igual que la presentada en 1,7:
ste vino para ser testigo, para dar testimonio de la luz = 1,19,34;
a fin de que todos creyeran por l = 1,35-51.
Se trata, por consiguiente, de una composicin de un tema teolgico, no de un
relato histrico, aun cuando ofrece una reelaboracin de varias tradiciones
histricas. Comparando otras afirmaciones jonicas sobre el Bautista (3,2230;
5,33-34), queda claro que en el Evangelio segn Juan tenemos una concepcin
unitaria de la figura del Bautista. Tambin la cristologa presenta esa
homogeneidad por la que difcilmente puede dividirse en diferentes estratos.
Jn necesita al Bautista como una especie de testigo principal frente a los judos.
Debe, pues, deponer un claro testimonio en favor de Jess como Mesas, Hijo de
Dios y revelador escatolgico; cuando enva a sus propios discpulos que sigan a
Jess est mostrando -en contra de los seguidores del Bautista y en contra de los
judos- lo que hubiera debido ocurrir realmente gracias al testimonio del Bautista,
a saber: que todos hubieran debido llegar a la fe en Jess. Esa es la nueva imagen
del Bautista tal como la proyecta el cuarto Evangelio.
a) El interrogatorio de Juan Bautista por parte de los judos de Jerusaln
(/Jn/01/19-23)

El texto siguiente se divide sin dificultad en dos percopas: a) v. 19-25, que versan
sobre la pregunta Quin es realmente el Bautista? Qu postura adopta? Cmo
hay que enjuiciarle? E1 v. 24 parece interpolado. b) v. 25-28, que tratan la
cuestin del significado que reviste el bautismo de Juan. El texto concluye con un
dato topogrfico. A menudo se ha planteado la cuestin de la unidad del texto.
Segn G. Richter, todo el texto 1,19-34 habra que atribuirlo al escrito bsico,
cuyo autor, a su vez, habra utilizado un antiguo fragmento tradicional sobre el
Bautista. En contra conviene observar que el presente texto ha desempeado,
desde el principio, una funcin capital de cara al enfrentamiento del Evangelio
segn Jn con los judos y que no defiende una cristologa diferente de la que
aparece en los dems textos. El v. 30c no se puede separar, como afirma Richter.
Nosotros partimos de la unidad del texto, que sin duda conoce las primitivas
tradiciones cristianas sobre el Bautista. Juan o sus discpulos (y no una tradicin
anterior) las han revisado de un modo consciente, con vistas ciertamente a su
enfrentamiento con los judos. Los nuevos datos histricos y cronolgicos hay
que ponerlos en el haber de la tradicin jonica.
19 Y ste es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde
Jerusaln sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres tu? 20 l confes
y no neg. Y confes: Yo no soy el Cristo. 21 Y le preguntaron: Pues entonces,
qu? Eres t Elas? Y l contesta: No lo soy. Eres t el profeta? Y respondi:
No. 22 Ellos le insistieron entonces: Pues quin eres? Para que podamos
llevar alguna respuesta a los que nos han enviado: Qu dices de ti mismo? 23
Respondi: Yo soy voz del que clama en el desierto: Rectificad el camino del
Seor, como dijo el profeta Isaas.
El v. 19a viene a ser el ttulo de toda la percopa 1, 19-34: diramos que el relato
protocolario del testimonio que Juan Bautista depuso en favor de Jess. Su
caracterstica de testimonio ha sido elegida de forma intencionada, porque en el
gran proceso con los judos, tal como se desarrolla en el cuarto Evangelio, al
Bautista se le interroga como al testigo principal de la mesianidad y filiacin
divina de Jess. La percopa tiene ante todo el carcter de un interrogatorio
jurdico y oficial de Juan por parte de unos emisarios de las autoridades
jerosolimitanas. El giro cuando los judos le enviaron desde Jerusaln sacerdotes
y levitas para preguntarle recuerda un interrogatorio en toda regla (cf. 9,13-34) y
subraya el carcter oficial de las preguntas. Quienes envan son los judos.
Aparece as por primera vez en el Evangelio jonico el concepto que designa a los
judos como a los autnticos antagonistas de Jess, que a la vez actan como
representantes del mundo incrdulo. Nos encontraremos a menudo con ese
concepto y su peculiar problemtica por lo que lo analizaremos con ms
detenimiento en un contexto posterior. Los judos forman frente a Jess o,
mejor an, frente a la comunidad cristiana de Juan, un grupo relativamente
cerrado. Lo cual quiere decir que Juan y su comunidad han de enfrentarse a los
judos, adversarios de la fe cristiana. El tema del enfrentamiento con el que
tropezamos una y otra vez, es la cuestin de la mesianidad y de la pretensin

Ad Iesum per Maram!
reveladora de Jess. Jerusaln es el centro del mundo creyente judo, la ciudad

santa con el santuario central del templo. A eso responde tambin la composicin
de la embajada con representantes del personal cltico formado por sacerdotes y
levitas.
Resuena ah a su vez un tema importante del cuarto Evangelio: el tema del
verdadero culto, de la verdadera religin. Finalmente, Jerusaln es tambin la
arena en que se desarrolla el enfrentamiento decisivo entre Jess y los judos. La
misma exposicin del relato testimonio deja percibir algunos temas esenciales del
Evangelio jonico. Por lo dems sigue siendo problemtico el envo efectivo de tal
embajada. Los sinpticos nada saben al respecto. Para el pensamiento legitimista
judo esto no tiene nada de imposible; en todo caso tanto el contenido de las
preguntas como la respuesta de Juan estn formulados por completo desde la
perspectiva y la situacin temporal del Evangelio segn Juan hacia 90-100 d.C.
La pregunta Quin eres t? se refiere al papel y funcin del Bautista (de modo
similar en la conocida introduccin a la confesin mesinica, Mc 8,27s y par). A
Juan se le interroga sobre su legitimacin, toda vez que se presenta como un
hombre que es portador de un mensaje religioso. Segn lo expone el v. 20, Juan
habra respondido con una confesin tan intensa como verdadera; no enarbola
ninguna falsa pretensin, y de eso se trata aqu. Por ello se destaca al principio la
negacin de unas determinadas funciones. Tres son los papeles que se mencionan,
que Juan va rechazando uno tras otro. Primero, no pretende ser el Mesas, el
salvador escatolgico. La respuesta no es tan absolutamente unvoca como parece
a primera vista, puesto que las concepciones que el judasmo coetneo tena del
Mesas discrepaban bastante entre s. Pero con una gran probabilidad en nuestro
texto no se trata primordialmente de la concepcin mesinica de los judos, sino
ms bien del problema que se le planteaba al cristianismo primitivo sobre si le
competa al Bautista alguna funcin mesinica o si Jess era el Mesas. De modo
parecido tambin Lucas habla del rumor popular, segn el cual posiblemente Juan
Bautista era el Mesas, cosa que el interesado rechaza con la misma resolucin (cf.
Lc 3,15s). En relacin a Jess dice el Bautista: Yo no soy el Mesas, sino que lo es
otro!
En segundo lugar Juan rechaza el papel de Elas. Con ello quedaba dicho lo ms
importante, pues que se negaba el papel de precursor escatolgico. Si el cuarto
Evangelio niega resueltamente cualquier cualidad escatolgica del Bautista, quiere
decir que nos estamos moviendo en un medio fuertemente marcado por la
escatologa tradicional de cuo apocalptico, como la que nos encontramos en los
textos sinpticos, aunque tambin en Pablo y sobre todo en el Apocalipsis jonico;
el cuarto Evangelio lo afronta con un sentido crtico y hasta de rechazo. Las
representaciones y los conceptos apocalpticos se eliminan o reinterpretan.
Tendencias parecidas pueden observarse tambin en los rabinos judos tras la
destruccin del segundo templo (70 d.C.).
Tercero se piensa tambin en el profeta como el profeta escatolgico y
revelador de la voluntad de Dios, tal como se le esperaba en algunos crculos
judos relacionndolo con el texto de Dt 18,15.18. Jn conoce la figura de ese

profeta escatolgico (cf. 1,25; 6,14; 7,40.52). En Qumrn se encuentra asimismo

la expectacin de un profeta y siempre en conexin directa con la espera
mesinica, cuando se dice que el orden momentneo permanecer vigente hasta
tanto que venga el profeta y los mesas de Aarn y de Israel(1QS 9,11; cf. 4Q,
Testimonia 5-8). No obstante quizs haya que contar an ms con la expectacin
que certifican algunos crculos judeo-cristianos-ebionitas, y segn la cual lo que
aporta esencialmente el revelador es el cumplimiento de la profeca. As pues, el
Bautista no pretende ninguna funcin reveladora escatolgica.
Con todo lo cual la pregunta se hace ahora mucho ms apremiante: Entonces
quin eres t realmente? Y la razn es que los emisarios esperaban una respuesta
satisfactoria. Y el Bautista se la da recurriendo a una cita de Is 40,3: Yo soy Voz
del que clama en el desierto: Rectificad el camino del Seor. La cita la hallamos
tambin en la tradicin sinptica acerca del Bautista (cf. Mc 1,3 y par.: Mt 3,3; Lc
3,4-6). Segn Jn, aqu el Bautista se interpreta a s mismo mediante dicha cita. Lo
que no es seguro, sin embargo, es si el empleo de dicha cita se remonta al propio
Bautista y expresa la imagen personal que tena de s mismo; o si ms bien se trata
de una interpretacin cristiana del personaje, la cual fijara el papel histricosalvfico de Juan con ayuda de esa cita bblica. Existe, no obstante, la posibilidad
de atribuir al Bautista la referencia a Is 40,3 con un fundamento positivo, toda vez
que Juan desarrollaba su actividad en los bordes del desierto de Judea. Y, de
conformidad con el texto hebreo original, en tal caso el Seor, al que se le debe
preparar el camino, sera el propio Yahveh. De todos modos los cristianos
refirieron el camino del Seor a Jess. Tambin Qumrn se ha remitido a ese
texto. Mas la comn remisin al mismo texto no excluye una interpretacin
divergente de las palabras profticas. En Qumrn la preparacin dei camino a
travs del desierto se realiza mediante el estudio y la prctica intensos de la
tora, mientras que para el Bautista ello es posible por la penitencia y la recepcin
del bautismo. Jn pone una vez ms el acento en la llamada del Bautista (cf. 1,15);
es decir, en su funcin de testigo de Cristo, como heraldo del Mesas Jess que lo
sigue.
24 Y los enviados eran de los fariseos. 25 Le volvieron a preguntar: Pues
entonces, por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elas, ni el profeta? 26
Juan les contest: Yo bautizo con agua; pero en medio de vosotros hay uno al
que no conocis: 27 el que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de
desatarle la correa de la sandalia. 28 Esto sucedi en Betania, al otro lado
del Jordn, donde Juan estaba bautizando.
El v. 24 Y los enviados eran de los fariseos est un tanto aislado y parece
haberse incorporado en un segundo tiempo, aparte de que presenta una cierta
tensin con lo que se afirma en el v. 19, segn el cual los emisarios pertenecan al
cuerpo de sacerdotes y levitas. Ambos crculos se relacionaban escasamente en
tiempo de Jess y del Bautista, representando intereses totalmente distintos: los
sacerdotes, los del culto del templo, y los fariseos, los de una piedad legalista
cercana al pueblo. No hay, pues, que enlazarlos en un intento de armona. Al igual

Ad Iesum per Maram!
que en la tradicin sinptica tambin en el cuarto Evangelio los fariseos aparecen

como los enemigos de Jess. Sin embargo, tambin en el Evangelio segn Juan
hay toda una serie de indicios por los que deducimos que la exposicin del
conflicto entre Jess y los fariseos no tanto refleja la situacin histrica en
tiempos de Jess cuanto la propia situacin del evangelista a finales del siglo I. Los
fariseos aparecen de continuo en el cuarto Evangelio. Aliados a los sumos
sacerdotes, constituyen el verdadero frente hostil a Jess, cuya aniquilacin
persigue (7,32.45.48; 11,47.57; 18, 3). Tal exposicin bien podra ser una
elaboracin jonica de la historia. En el c. 9 los fariseos proceden contra el ciego
de nacimiento al que Jess cur y lanzan sobre l la excomunin sinagogal
(9,13.15.16-40), lo que responde a la poca en que se redacta Jn. Para esa poca
(ha. 90 d.C.) los fariseos ya haban tomado la direccin definitiva del judasmo. Lo
cual significa que en el fondo se trata de los enemigos actuales del Evangelio
jonico, que han sido incorporados a este pasaje.
La discusin ulterior versa sobre el bautismo. Pues entonces, por qu bautizas, si
t no eres el Mesas, ni Elas, ni el profeta? El planteamiento de la cuestin
resulta muy significativo, pues parte evidentemente del supuesto de que a Juan
slo le est permitido bautizar en el caso de que sea el Mesas, Elas o el profeta;
supuesto que pasa totalmente por alto la situacin histrica del Bautista y que slo
se comprende teniendo como trasfondo una concurrencia cristiana (cf. 3,22;
4,1ss, en que se alude de forma explcita al motivo de la competencia respecto de
la actividad de bautizar). Desde un punto de vista histrico Juan no necesitaba
ninguna autorizacin ni de ningn ttulo mesinico para su actividad baptista. Ms
bien hay que decir que el bautismo de Juan forma parte de su predicacin
apocalptica de la penitencia y del juicio. Es la accin simblica que se practica
sobre los penitentes voluntarios y que puede salvarlos del inminente juicio final. El
problema de una valoracin diferenciada del bautismo de Juan slo pudo
plantearse despus que exista un bautismo cristiano. Juan replica a sus
demandantes refirindose a la calidad menor de su bautismo, que slo es un
bautismo con agua. Su opuesto es el bautismo con Espritu Santo, al que se
alude expresamente en el v. 33. Y sigue despus la alusin al gran desconocido
que viene detrs.
Las afirmaciones de los v. 26-27 recuerdan los giros correspondientes de los
sinpticos: Tras de m viene el que es ms poderoso que yo, ante quien ni
siquiera soy digno de postrarme para desatarle la correa de las sandalias. Yo os he
bautizado (slo) con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (y con fuego,
segn Mt y Lc siguiendo ciertamente Q; cf. Mc 1,7-8 y par. Mt 3,11; Lc 3,16).
Tambin aqu encontramos la distincin entre el bautismo con agua y el bautismo
con Espritu y fuego, que es probablemente la redaccin ms antigua de Q.
Aunque tambin sta parece haber sido ya reelaborada en sentido cristiano, de
modo que la redaccin ms antigua, referida a la respuesta del Bautista, bien
pudo haber sido sta: Yo os bautizo con agua, l os bautizar con fuego. Que
Jess sea el que bautiza con el Espritu Santo es, pues, una interpretacin
pospascual y cristiana del bautismo que los discpulos de Jess contraponan

enfticamente a la interpretacin del bautismo de los discpulos de Juan. Como

bautismo del Espritu el rito cristiano tiene naturalmente una calidad superior, es
ms valioso que el bautismo de Juan.
Jn ha dado a la tradicin un mayor rigor dialctico en favor del lado cristiano. El
Bautista reconoce que bautiza slo con agua; la afirmacin, que en los
sinpticos aparece al final, se antepone aqu intencionadamente. Nada sabemos
por Jn acerca de una predicacin del Bautista sobre el juicio (el fuego, como
alusin al juicio divino). Lo que le interesa sobre todo es la diferencia cualitativa.
En los v. 26-27 sigue la alusin al gran desconocido. La expresin pero en medio
de vosotros hay uno al que no conocis pretende crear una tensin: quin puede
ser ese desconocido? El que Jn en este pasaje recoja las expresiones tradicionales
para describir al desconocido -viene despus de m, me sigue, yo no soy digno
de desatarle la correa de sus sandalias- no hace ms que acrecentar la tensin,
como en el teatro antes de que suba el teln y aparezca el hroe sobre el
escenario. Ese que viene detrs debe ser un personaje superior a todo, poderoso,
singular. Jn ha reelaborado con mayor nfasis an la interpretacin cristolgica
del ms fuerte que ya se encuentra en los sinpticos.
V 28 cierra esta percopa con un dato geogrfico: Esto sucedi en Betania, al otro
lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando. La ubicacin del dato resulta
difcil, sobre todo cuando en 3,23 se menciona Enn, cerca de Salim como dato
topogrfico que enmarca la actividad bautizante de Juan. Segn Dodd ambos datos
topogrficos corresponderan a dos perodos diferentes en el ministerio del
Bautista. La correccin textual de Orgenes sealando no leer Betania sino
Bethabana (= Beth Abara, casa del vado o casas de vado) vuelve a encontrar
hoy partidarios. Ese vado se busca en el curso inferior del Jordn, entre Jeric y la
desembocadura del ro, al norte del mar Muerto. No hay seguridad de que el dato
sea fiable, como piensa Schnackenburg. El dato indica simplemente la existencia
de tradiciones locales en Jn y en su crculo. Debe dar credibilidad al relato
jonico.
TEXTO 6
JUAN ERA LA VOZ, CRISTO ES LA PALABRA
De los sermones de san Agustn, obispo
(Sermn 293, 3: PL 38, 1328-1329)
Juan era la voz, pero el Seor es la Palabra que en el principio ya exista. Juan
era una voz provisional; Cristo, desde el principio, es la Palabra eterna.
Quita la palabra, y qu es la voz? Si no hay concepto, no hay ms que un ruido
vaco. La voz sin la palabra llega al odo, pero no edifica el corazn.
Pero veamos cmo suceden las cosas en la misma edificacin de nuestro
corazn. Cuando pienso lo que voy a decir, ya est la palabra presente en mi
corazn; pero, si quiero hablarte, busco el modo de hacer llegar a tu corazn
lo que est ya en el mo.

Ad Iesum per Maram!
Al intentar que llegue hasta ti y se aposente en tu interior la palabra que hay

ya en el mo, echo mano de la voz y, mediante ella, te hablo: el sonido de la
voz hace llegar hasta ti el entendimiento de la palabra; y una vez que el
sonido de la voz ha llevado hasta ti el concepto, el sonido desaparece, pero la
palabra que el sonido condujo hasta ti est ya dentro de tu corazn, sin haber
abandonado el mo.
Cuando la palabra ha pasado a ti, no te parece que es el mismo sonido el que
est diciendo: Ella tiene que crecer y yo tengo que menguar? El sonido de la
voz se dej sentir para cumplir su tarea y desapareci, como si dijera: Esta
alegra ma est colmada. Retengamos la palabra, no perdamos la palabra
concebida en la mdula del alma.
Quieres ver cmo pasa la voz, mientras que la divinidad de la Palabra
permanece? Qu ha sido del bautismo de Juan? Cumpli su misin y
desapareci. Ahora el que se frecuenta es el bautismo de Cristo. Todos
nosotros creemos en Cristo, esperamos la salvacin en Cristo: esto es lo que la
voz hizo sonar.
Y precisamente porque resulta difcil distinguir la palabra de la voz, tomaron a
Juan por el Mesas. La voz fue confundida con la palabra: pero la voz se
reconoci a s misma, para no ofender a la palabra. Dijo: No soy el Mesas, ni
Elas, ni el Profeta.
Y cuando le preguntaron: Quin eres?, respondi: Yo soy la voz que grita en el
desierto: Allanad el camino del Seor. La voz que grita en el desierto, la
voz que rompe el silencio. Allanad el camino del Seor, como si dijera: Yo
resueno para introducir la palabra en el corazn; pero sta no se dignar venir
a donde yo trato de introducirla, si no le allanis el camino.
Qu quiere decir: Allanad el camino, sino: Suplicad debidamente? Qu
significa: Allanad el camino, sino: Pensad con humildad? Aprended del
mismo Juan un ejemplo de humildad. Le tienen por el Mesas, y niega serlo; no
se le ocurre emplear el error ajeno en beneficio propio.
Si hubiera dicho: Yo soy el Mesas, cmo no lo hubieran credo con la mayor
facilidad, si ya le tenan por tal antes de haberlo dicho? Pero no lo dijo: se
reconoci a si mismo, no permiti que lo confundieran, se humill a si mismo.
Comprendi dnde tena su salvacin; comprendi que no era ms que una
antorcha, y temi que el viento de la soberbia la pudiese apagar.
TEXTO 7
GOZO Y PAZ
4 Gozaos siempre en el Seor; os lo repito: gozaos. 5 Que vuestro
mesurado comportamiento sea conocido de todos los hombres. El Seor
est cerca. 6 No os afanis por nada, sino que, en toda ocasin, en la
oracin y splica, con accin de gracias, vuestras peticiones sean
pblicamente presentadas a Dios. 7 Y la paz de Dios, que est por encima
de todo juicio, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en
Cristo Jess. 8 En fin, hermanos, todo lo que hay de verdadero, de noble,

de justo, de puro, de amable, de honorable, si hay alguna virtud o algo

digno de alabanza: tenedlo en cuenta. 9 Y las cosas que aprendisteis,
recibisteis, osteis y visteis en m, llevadlas a la prctica; y el Dios de paz
estar con vosotros.
De nuevo la marcha del pensamiento retorna al verdadero gozo. Aqu se ve con
entera claridad que este gozo est ms all de la experiencia natural y
tambin que debe ser uno de los sentimientos fundamentales del vivir de los
cristianos, pues stos deben estar siempre gozosos. La disposicin interior, el
sentimiento vital irrumpe en lo exterior. A la alegra y gozo en el Seor
responde la bondad, la mansedumbre, que la comunidad debe irradiar en su
mundo circundante: un punto de luz en el universo.
Cuanta ms falta de comprensin, odio y vulgaridad existe, tanto ms cuesta
afrontarlo con amor, comprensin y amistad. Como lugar del amor mutuo, la
comunidad cristiana puede ejercer su fuerza de atraccin, puede ser punto de
orientacin. La falta de amor la convierte en una lmpara de luz mortecina.
Uno de los hontanares de la alegra es la proximidad del Seor. La primitiva
oracin cristiana conclua con el grito de llamada: Maranatha!, ven, Seor!
(Cf. 1Co 16,22; Ap 22,20). Tambin nosotros podemos hablar as, aunque ya no
estamos posedos del sentimiento de la espera prxima del final de todas las
cosas. Pero s nos es posible, conveniente y oportuno fijar la mirada en el
Seor que llega, porque tenemos un futuro y nuestro futuro es l.
Con una bendicin se invoca la paz de Dios sobre la comunidad. Paz es
salvacin. Viene de Dios y supera todas las humanas dimensiones y toda
capacidad de compresin. Los riesgos de la fe son siempre agudos. Tambin la
incredulidad intenta anidar en el creyente. Suben del corazn pensamientos
zozobrantes, preguntas que hacen cavilar, especialmente cuando la existencia
terrena se ve amenazada, y ms an en la hora del peirasmos, de la tentacin.
Hace falta la proteccin divina, que tiene el poder de hacer perseverar y que
est garantizada en el mbito de Cristo Jess.
Tambin en el mbito extracristiano existen virtudes indiscutibles, honestidad,
amor, herosmo. Sera temerario y falso limitar tales virtudes a la esfera
cristiana. El Apstol sabe que hay bondad en el mundo. No se avergenza de
recurrir para las instrucciones que da a sus comunidades a los cdigos ticos, a
los conceptos morales y a los catlogos de virtudes del mundo circundante, de
los vecinos paganos. Existan en aquella poca no pocos filsofos ambulantes,
de ideologa estoico-cnica, que enseaban normas de vida. Pablo no cierra el
odo a sus palabras. Cuando incita a la veracidad, a la honradez, a la justicia, a
la probidad, etc., todo esto poda haberlo dicho tambin un estoico.
De aqu se deduce al menos que la comunidad cristiana no debe, en modo
alguno, quedarse rezagada respecto de sus vecinos en cuanto a la autenticidad
de la vida, ya que en este caso demostrara ser un mal testimonio. Pero, con
todo, lo que la distingue de sus vecinos es la norma de la fe, que le fue
transmitida por el Apstol, una vez ms en su palabra y en su ejemplo.
Mientras tanto, han frecuentado la escuela cristiana y han estudiado su fe.

Ad Iesum per Maram!
Comienzan a crecer las tradiciones, que deben, a su vez, ser trasmitidas (Cf.
1Co 11,23; 15,3; 1Ts 4,1s; 2Ts 2,15; 3,6).
As, la comunidad sigue siendo, en la dispora, un recinto, cuyos lmites y
separacin slo pueden ser percibidos con el sentido de la fe. Los hombres que
estn en su interior, apenas se distinguen de los que se encuentran en el
exterior. Se da la virtud en ambos lados. Pero la fe est de su parte. Resiste.
Tienen la promesa de la paz divina.
TEXTO 8
"ALEGRAOS SIEMPRE EN EL SEOR"
Mensaje de Benedicto XVI para la XXVII Jornada Mundial de la Juventud
15 de marzo de 2012
Me alegro de dirigirme de nuevo a vosotros con ocasin de la XXVII Jornada
Mundial de la Juventud. El recuerdo del encuentro de Madrid el pasado mes
de agosto sigue muy presente en mi corazn. Ha sido un momento
extraordinario de gracia, durante el cual el Seor ha bendecido a los jvenes
all presentes, venidos del mundo entero. Doy gracias a Dios por los muchos
frutos que ha suscitado en aquellas jornadas y que en el futuro seguirn
multiplicndose entre los jvenes y las comunidades a las que pertenecen.
Ahora nos estamos dirigiendo ya hacia la prxima cita en Ro de Janeiro en el
ao 2013, que tendr como tema Id y haced discpulos a todos los pueblos!
(cf. Mt 28,19).
Este ao, el tema de la Jornada Mundial de la Juventud nos lo da la
exhortacin de la Carta del apstol san Pablo a los Filipenses: Alegros
siempre en el Seor! (4,4). En efecto, La alegra es un elemento central de
la experiencia cristiana. Tambin experimentamos en cada Jornada Mundial
de la Juventud una alegra intensa, la alegra de la comunin, la alegra de
ser cristianos, la alegra de la fe. Esta es una de las caractersticas de estos
encuentros. Vemos la fuerza atrayente que ella tiene: en un mundo marcado
a menudo por la tristeza y la inquietud, la alegra es un testimonio
importante de la belleza y fiabilidad de la fe cristiana.
La Iglesia tiene la vocacin de llevar la alegra al mundo, una alegra
autntica y duradera, aquella que los ngeles anunciaron a los pastores de
Beln en la noche del nacimiento de Jess (cf.Lc 2,10). Dios no slo ha
hablado, no slo ha cumplido signos prodigiosos en la historia de la
humanidad, sino que se ha hecho tan cercano que ha llegado a hacerse uno
de nosotros, recorriendo las etapas de la vida entera del hombre. En el difcil
contexto actual, muchos jvenes en vuestro entorno tienen una inmensa
necesidad de sentir que el mensaje cristiano es un mensaje de alegra y
esperanza. Quisiera reflexionar ahora con vosotros sobre esta alegra, sobre
los caminos para encontrarla, para que podis vivirla cada vez con mayor
profundidad y ser mensajeros de ella entre los que os rodean.

1. Nuestro corazn est hecho para la alegra

La aspiracin a la alegra est grabada en lo ms ntimo del ser humano. Ms
all de las satisfacciones inmediatas y pasajeras, nuestro corazn busca la
alegra profunda, plena y perdurable, que pueda dar sabor a la existencia.
Y esto vale sobre todo para vosotros, porque la juventud es un perodo de un
continuo descubrimiento de la vida, del mundo, de los dems y de s mismo.
Es un tiempo de apertura hacia el futuro, donde se manifiestan los grandes
deseos de felicidad, de amistad, del compartir y de verdad; donde uno es
impulsado por ideales y se conciben proyectos.
Cada da el Seor nos ofrece tantas alegras sencillas: la alegra de vivir, la
alegra ante la belleza de la naturaleza, la alegra de un trabajo bien hecho,
la alegra del servicio, la alegra del amor sincero y puro. Y si miramos con
atencin, existen tantos motivos para la alegra: los hermosos momentos de
la vida familiar, la amistad compartida, el descubrimiento de las propias
capacidades personales y la consecucin de buenos resultados, el aprecio que
otros nos tienen, la posibilidad de expresarse y sentirse comprendidos, la
sensacin de ser tiles para el prjimo. Y, adems, la adquisicin de nuevos
conocimientos mediante los estudios, el descubrimiento de nuevas
dimensiones a travs de viajes y encuentros, la posibilidad de hacer proyectos
para el futuro. Tambin pueden producir en nosotros una verdadera alegra la
experiencia de leer una obra literaria, de admirar una obra maestra del arte,
de escuchar e interpretar la msica o ver una pelcula.
Pero cada da hay tantas dificultades con las que nos encontramos en nuestro
corazn, tenemos tantas preocupaciones por el futuro, que nos podemos
preguntar si la alegra plena y duradera a la cual aspiramos no es quiz una
ilusin y una huda de la realidad. Hay muchos jvenes que se preguntan: es
verdaderamente posible hoy en da la alegra plena? Esta bsqueda sigue
varios caminos, algunos de los cuales se manifiestan como errneos, o por lo
menos peligrosos. Pero, cmo podemos distinguir las alegras
verdaderamente duraderas de los placeres inmediatos y engaosos? Cmo
podemos encontrar en la vida la verdadera alegra, aquella que dura y no nos
abandona ni en los momentos ms difciles?
2. Dios es la fuente de la verdadera alegra
En realidad, todas las alegras autnticas, ya sean las pequeas del da a da o
las grandes de la vida, tienen su origen en Dios, aunque no lo parezca a
primera vista, porque Dios es comunin de amor eterno, es alegra infinita
que no se encierra en s misma, sino que se difunde en aquellos que l ama y
que le aman. Dios nos ha creado a su imagen por amor y para derramar sobre
nosotros su amor, para colmarnos de su presencia y su gracia. Dios quiere
hacernos partcipes de su alegra, divina y eterna, haciendo que descubramos
que el valor y el sentido profundo de nuestra vida est en el ser aceptados,
acogidos y amados por l, y no con una acogida frgil como puede ser la
humana, sino con una acogida incondicional como lo es la divina: yo soy

Ad Iesum per Maram!
amado, tengo un puesto en el mundo y en la historia, soy amado

personalmente por Dios. Y si Dios me acepta, me ama y estoy seguro de ello,
entonces sabr con claridad y certeza que es bueno que yo sea, que exista.
Este amor infinito de Dios para con cada uno de nosotros se manifiesta de
modo pleno en Jesucristo. En l se encuentra la alegra que buscamos. En el
Evangelio vemos cmo los hechos que marcan el inicio de la vida de Jess se
caracterizan por la alegra. Cuando el arcngel Gabriel anuncia a la Virgen
Mara que ser madre del Salvador, comienza con esta palabra: Algrate!
(Lc 1,28). En el nacimiento de Jess, el ngel del Seor dice a los pastores:
Os anuncio una buena noticia que ser de gran alegra para todo el pueblo:
hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor
(Lc 2,11). Y los Magos que buscaban al nio, al ver la estrella, se llenaron de
inmensa alegra (Mt 2,10). El motivo de esta alegra es, por lo tanto, la
cercana de Dios, que se ha hecho uno de nosotros. Esto es lo que san Pablo
quiso decir cuando escriba a los cristianos de Filipos: Alegraos siempre en el
Seor; os lo repito, alegraos. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo.
El Seor est cerca (Flp 4,4-5). La primera causa de nuestra alegra es la
cercana del Seor, que me acoge y me ama.
En efecto, el encuentro con Jess produce siempre una gran alegra interior.
Lo podemos ver en muchos episodios de los Evangelios. Recordemos la visita
de Jess a Zaqueo, un recaudador de impuestos deshonesto, un pecador
pblico, a quien Jess dice: Es necesario que hoy me quede en tu casa. Y
san Lucas dice que Zaqueo lo recibi muy contento (Lc19,5-6). Es la alegra
del encuentro con el Seor; es sentir el amor de Dios que puede transformar
toda la existencia y traer la salvacin. Zaqueo decide cambiar de vida y dar la
mitad de sus bienes a los pobres.
En la hora de la pasin de Jess, este amor se manifiesta con toda su fuerza.
l, en los ltimos momentos de su vida terrena, en la cena con sus amigos,
dice: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi
amor Os he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros, y vuestra
alegra llegue a plenitud (Jn 15,9.11). Jess quiere introducir a sus
discpulos y a cada uno de nosotros en la alegra plena, la que l comparte
con el Padre, para que el amor con que el Padre le ama est en nosotros
(cf. Jn 17,26). La alegra cristiana es abrirse a este amor de Dios y pertenecer
a l.
Los Evangelios relatan que Mara Magdalena y otras mujeres fueron a visitar el
sepulcro donde haban puesto a Jess despus de su muerte y recibieron de
un ngel una noticia desconcertante, la de su resurreccin. Entonces, as
escribe el Evangelista, abandonaron el sepulcro a toda prisa, llenas de
miedo y de alegra, y corrieron a anunciar la feliz noticia a los discpulos.
Jess sali a su encuentro y dijo: Alegraos (Mt 28,8-9). Es la alegra de la
salvacin que se les ofrece: Cristo es el viviente, es el que ha vencido el mal,
el pecado y la muerte. l est presente en medio de nosotros como el
Resucitado, hasta el final de los tiempos (cf. Mt 28,21). El mal no tiene la

ltima palabra sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice
que el amor de Dios es el que vence.
Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios,
capaces de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin
Abba, Padre (cf. Rm 8,15). La alegra es signo de su presencia y su accin
en nosotros.
3. Conservar en el corazn la alegra cristiana
Aqu nos preguntamos: Cmo podemos recibir y conservar este don de la
alegra profunda, de la alegra espiritual?
Un Salmo dice: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn
(Sal 37,4). Jess explica que El reino de los cielos se parece a un tesoro
escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de
alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo (Mt 13,44).
Encontrar y conservar la alegra espiritual surge del encuentro con el Seor,
que pide que le sigamos, que nos decidamos con determinacin, poniendo
toda nuestra confianza en l. Queridos jvenes, no tengis miedo de arriesgar
vuestra vida abrindola a Jesucristo y su Evangelio; es el camino para tener la
paz y la verdadera felicidad dentro de nosotros mismos, es el camino para la
verdadera realizacin de nuestra existencia de hijos de Dios, creados a su
imagen y semejanza.
Buscar la alegra en el Seor: la alegra es fruto de la fe, es reconocer cada
da su presencia, su amistad: El Seor est cerca (Flp 4,5); es volver a
poner nuestra confianza en l, es crecer en su conocimiento y en su amor. El
Ao de la Fe, que iniciaremos dentro de pocos meses, nos ayudar y
estimular. Queridos amigos, aprended a ver cmo acta Dios en vuestras
vidas, descubridlo oculto en el corazn de los acontecimientos de cada da.
Creed que l es siempre fiel a la alianza que ha sellado con vosotros el da de
vuestro Bautismo. Sabed que jams os abandonar. Dirigid a menudo vuestra
mirada hacia l. En la cruz entreg su vida porque os ama. La contemplacin
de un amor tan grande da a nuestros corazones una esperanza y una alegra
que nada puede destruir. Un cristiano nunca puede estar triste porque ha
encontrado a Cristo, que ha dado la vida por l.
Buscar al Seor, encontrarlo, significa tambin acoger su Palabra, que es
alegra para el corazn. El profeta Jeremas escribe: Si encontraba tus
palabras, las devoraba: tus palabras me servan de gozo, eran la alegra de mi
corazn (Jr 15,16). Aprended a leer y meditar la Sagrada Escritura; all
encontraris una respuesta a las preguntas ms profundas sobre la verdad que
anida en vuestro corazn y vuestra mente. La Palabra de Dios hace que
descubramos las maravillas que Dios ha obrado en la historia del hombre y
que, llenos de alegra, proclamemos en alabanza y adoracin: Venid,
aclamemos al Seor postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador
nuestro (Sal 95,1.6).

Ad Iesum per Maram!
La Liturgia en particular, es el lugar por excelencia donde se manifiesta la

alegra que la Iglesia recibe del Seor y transmite al mundo. Cada domingo,
en la Eucarista, las comunidades cristianas celebran el Misterio central de la
salvacin: la muerte y resurreccin de Cristo. Este es un momento
fundamental para el camino de cada discpulo del Seor, donde se hace
presente su sacrificio de amor; es el da en el que encontramos al Cristo
Resucitado, escuchamos su Palabra, nos alimentamos de su Cuerpo y su
Sangre. Un Salmo afirma: Este es el da que hizo el Seor: sea nuestra
alegra y nuestro gozo (Sal 118,24). En la noche de Pascua, la Iglesia canta
el Exultet, expresin de alegra por la victoria de Jesucristo sobre el pecado y
la muerte: Exulte el coro de los ngeles Goce la tierra inundada de tanta
claridad resuene este templo con las aclamaciones del pueblo en fiesta!.
La alegra cristiana nace del saberse amados por un Dios que se ha hecho
hombre, que ha dado su vida por nosotros y ha vencido el mal y la muerte; es
vivir por amor a l. Santa Teresa del Nio Jess, joven carmelita, escribi:
Jess, mi alegra es amarte a ti (Poesa 45/7).
4. La alegra del amor
Queridos amigos, la alegra est ntimamente unida al amor; ambos son frutos
inseparables del Espritu Santo (cf. Ga 5,23). El amor produce alegra, y la
alegra es una forma del amor. La beata Madre Teresa de Calcuta, recordando
las palabras de Jess: hay ms dicha en dar que en recibir (Hch 20,35),
deca: La alegra es una red de amor para capturar las almas. Dios ama al
que da con alegra. Y quien da con alegra da ms. El siervo de Dios Pablo VI
escribi: En el mismo Dios, todo es alegra porque todo es un don (Ex.
ap. Gaudete in Domino, 9 mayo 1975).
Pensando en los diferentes mbitos de vuestra vida, quisiera deciros que
amar significa constancia, fidelidad, tener fe en los compromisos. Y esto, en
primer lugar, con las amistades. Nuestros amigos esperan que seamos
sinceros, leales, fieles, porque el verdadero amor es perseverante tambin y
sobre todo en las dificultades. Y lo mismo vale para el trabajo, los estudios y
los servicios que desempeis. La fidelidad y la perseverancia en el bien
llevan a la alegra, aunque sta no sea siempre inmediata.
Para entrar en la alegra del amor, estamos llamados tambin a ser
generosos, a no conformarnos con dar el mnimo, sino a comprometernos a
fondo, con una atencin especial por los ms necesitados. El mundo necesita
hombres y mujeres competentes y generosos, que se pongan al servicio del
bien comn. Esforzaos por estudiar con seriedad; cultivad vuestros talentos y
ponedlos desde ahora al servicio del prjimo. Buscad el modo de contribuir,
all donde estis, a que la sociedad sea ms justa y humana. Que toda vuestra
vida est impulsada por el espritu de servicio, y no por la bsqueda del
poder, del xito material y del dinero.
A propsito de generosidad, tengo que mencionar una alegra especial; es la
que se siente cuando se responde a la vocacin de entregar toda la vida al

Seor. Queridos jvenes, no tengis miedo de la llamada de Cristo a la vida

religiosa, monstica, misionera o al sacerdocio. Tened la certeza de que
colma de alegra a los que, dedicndole la vida desde esta perspectiva,
responden a su invitacin a dejar todo para quedarse con l y dedicarse con
todo el corazn al servicio de los dems. Del mismo modo, es grande la
alegra que l regala al hombre y a la mujer que se donan totalmente el uno
al otro en el matrimonio para formar una familia y convertirse en signo del
amor de Cristo por su Iglesia.
Quisiera mencionar un tercer elemento para entrar en la alegra del amor:
hacer que crezca en vuestra vida y en la vida de vuestras comunidades la
comunin fraterna. Hay vnculo estrecho entre la comunin y la alegra. No
en vano san Pablo escriba su exhortacin en plural; es decir, no se dirige a
cada uno en singular, sino que afirma: Alegraos siempre en el Seor
(Flp4,4). Slo juntos, viviendo en comunin fraterna, podemos experimentar
esta alegra. El libro de los Hechos de los Apstoles describe as la primera
comunidad cristiana: Partan el pan en las casas y tomaban el alimento con
alegra y sencillez de corazn (Hch 2,46). Empleaos tambin vosotros a
fondo para que las comunidades cristianas puedan ser lugares privilegiados en
que se comparta, se atienda y cuiden unos a otros.
5. La alegra de la conversin
Queridos amigos, para vivir la verdadera alegra tambin hay que identificar
las tentaciones que la alejan. La cultura actual lleva a menudo a buscar
metas, realizaciones y placeres inmediatos, favoreciendo ms la inconstancia
que la perseverancia en el esfuerzo y la fidelidad a los compromisos. Los
mensajes que recibs empujar a entrar en la lgica del consumo, prometiendo
una felicidad artificial. La experiencia ensea que el poseer no coincide con
la alegra. Hay tantas personas que, a pesar de tener bienes materiales en
abundancia, a menudo estn oprimidas por la desesperacin, la tristeza y
sienten un vaco en la vida. Para permanecer en la alegra, estamos llamados
a vivir en el amor y la verdad, a vivir en Dios.
La voluntad de Dios es que nosotros seamos felices. Por ello nos ha dado las
indicaciones concretas para nuestro camino: los Mandamientos.
Cumplindolos encontramos el camino de la vida y de la felicidad. Aunque a
primera vista puedan parecer un conjunto de prohibiciones, casi un obstculo
a la libertad, si los meditamos ms atentamente a la luz del Mensaje de
Cristo, representan un conjunto de reglas de vida esenciales y valiosas que
conducen a una existencia feliz, realizada segn el proyecto de Dios. Cuntas
veces, en cambio, constatamos que construir ignorando a Dios y su voluntad
nos lleva a la desilusin, la tristeza y al sentimiento de derrota. La
experiencia del pecado como rechazo a seguirle, como ofensa a su amistad,
ensombrece nuestro corazn.
Pero aunque a veces el camino cristiano no es fcil y el compromiso de
fidelidad al amor del Seor encuentra obstculos o registra cadas, Dios, en su

Ad Iesum per Maram!
misericordia, no nos abandona, sino que nos ofrece siempre la posibilidad de

volver a l, de reconciliarnos con l, de experimentar la alegra de su amor
que perdona y vuelve a acoger.
Queridos jvenes, recurrid a menudo al Sacramento de la Penitencia y la
Reconciliacin! Es el Sacramento de la alegra reencontrada. Pedid al Espritu
Santo la luz para saber reconocer vuestro pecado y la capacidad de pedir
perdn a Dios acercndoos a este Sacramento con constancia, serenidad y
confianza. El Seor os abrir siempre sus brazos, os purificar y os llenar de
su alegra: habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte
(cf. Lc 15,7).
6. La alegra en las pruebas
Al final puede que quede en nuestro corazn la pregunta de si es posible vivir
de verdad con alegra incluso en medio de tantas pruebas de la vida,
especialmente las ms dolorosas y misteriosas; de si seguir al Seor y fiarse
de l da siempre la felicidad.
La respuesta nos la pueden dar algunas experiencias de jvenes como
vosotros que han encontrado precisamente en Cristo la luz que permite dar
fuerza y esperanza, tambin en medio de situaciones muy difciles. El beato
Pier Giorgio Frassati (1901-1925) experiment tantas pruebas en su breve
existencia; una de ellas concerna su vida sentimental, que le haba herido
profundamente. Precisamente en esta situacin, escribi a su hermana: T
me preguntas si soy alegre; y cmo no podra serlo? Mientras la fe me de la
fuerza estar siempre alegre. Un catlico no puede por menos de ser
alegre... El fin para el cual hemos sido creados nos indica el camino que,
aunque est sembrado de espinas, no es un camino triste, es alegre incluso
tambin a travs del dolor (Carta a la hermana Luciana, Turn, 14 febrero
1925). Y el beato Juan Pablo II, al presentarlo como modelo, dijo de l: Era
un joven de una alegra contagiosa, una alegra que superaba tambin tantas
dificultades de su vida (Discurso a los jvenes, Turn, 13 abril 1980).
Ms cercana a nosotros, la joven Chiara Badano (1971-1990), recientemente
beatificada, experiment cmo el dolor puede ser transfigurado por el amor y
estar habitado por la alegra. A la edad de 18 aos, en un momento en el que
el cncer le haca sufrir de modo particular, rez al Espritu Santo para que
intercediera por los jvenes de su Movimiento. Adems de su curacin, pidi
a Dios que iluminara con su Espritu a todos aquellos jvenes, que les diera la
sabidura y la luz: Fue un momento de Dios: sufra mucho fsicamente, pero
el alma cantaba (Carta a Chiara Lubich, Sassello, 20 de diciembre de 1989).
La clave de su paz y alegra era la plena confianza en el Seor y la aceptacin
de la enfermedad como misteriosa expresin de su voluntad para su bien y el
de los dems. A menudo repeta: Jess, si t lo quieres, yo tambin lo
quiero.
Son dos sencillos testimonios, entre otros muchos, que muestran cmo el
cristiano autntico no est nunca desesperado o triste, incluso ante las

pruebas ms duras, y muestran que la alegra cristiana no es una huida de la

realidad, sino una fuerza sobrenatural para hacer frente y vivir las
dificultades cotidianas. Sabemos que Cristo crucificado y resucitado est con
nosotros, es el amigo siempre fiel. Cuando participamos en sus sufrimientos,
participamos tambin en su alegra. Con l y en l, el sufrimiento se
transforma en amor. Y ah se encuentra la alegra (cf. Col1,24).
7. Testigos de la alegra
Queridos amigos, para concluir quisiera alentaros a ser misioneros de la
alegra. No se puede ser feliz si los dems no lo son. Por ello, hay que
compartir la alegra. Id a contar a los dems jvenes vuestra alegra de haber
encontrado aquel tesoro precioso que es Jess mismo. No podemos conservar
para nosotros la alegra de la fe; para que sta pueda permanecer en
nosotros, tenemos que transmitirla. San Juan afirma: Eso que hemos visto y
odo os lo anunciamos, para que estis en comunin con nosotros Os
escribimos esto, para que nuestro gozo sea completo (1Jn 1,3-4).
A veces se presenta una imagen del Cristianismo como una propuesta de vida
que oprime nuestra libertad, que va contra nuestro deseo de felicidad y
alegra. Pero esto no corresponde a la verdad. Los cristianos son hombres y
mujeres verdaderamente felices, porque saben que nunca estn solos, sino
que siempre estn sostenidos por las manos de Dios. Sobre todo vosotros,
jvenes discpulos de Cristo, tenis la tarea de mostrar al mundo que la fe
trae una felicidad y alegra verdadera, plena y duradera. Y si el modo de vivir
de los cristianos parece a veces cansado y aburrido, entonces sed vosotros los
primeros en dar testimonio del rostro alegre y feliz de la fe. El Evangelio es la
buena noticia de que Dios nos ama y que cada uno de nosotros es
importante para l. Mostrad al mundo que esto de verdad es as.
Por lo tanto, sed misioneros entusiasmados de la nueva evangelizacin.
Llevad a los que sufren, a los que estn buscando, la alegra que Jess quiere
regalar. Llevadla a vuestras familias, a vuestras escuelas y universidades, a
vuestros lugares de trabajo y a vuestros grupos de amigos, all donde vivs.
Veris que es contagiosa. Y recibiris el ciento por uno: la alegra de la
salvacin para vosotros mismos, la alegra de ver la Misericordia de Dios que
obra en los corazones. En el da de vuestro encuentro definitivo con el Seor,
l podr deciros: Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu seor!
(Mt 25,21).
Que la Virgen Mara os acompae en este camino. Ella acogi al Seor dentro
de s y lo anunci con un canto de alabanza y alegra, el Magnficat:
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi
salvador (Lc 1,46-47). Mara respondi plenamente al amor de Dios
dedicando a l su vida en un servicio humilde y total. Es llamada causa de
nuestra alegra porque nos ha dado a Jess. Que Ella os introduzca en
aquella alegra que nadie os podr quitar.

Ad Iesum per Maram!
TEXTO 9
SAN JUAN CRISSTOMO COMENTA EL EVANGELIO
HOMILA XVI (XV)
Este es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde Jerusaln
sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres t? (Jn 1,19).
GRAVE COSA ES la envidia, carsimos; grave cosa es, pero no para los envidiados,
sino para los que envidian. A stos, antes que a nadie, es a quienes daa; a stos
destroza antes que a nadie, pues llena su nimo de un como mortfero veneno. Si
daa en algo a los envidiados, el dao es pequeo y de nonada, puesto que les
acarrea una ganancia mayor que el dao. Y no slo en la envidia, sino tambin en
los dems vicios, quien recibe el dao no es el que sure el mal, sino el que lo
causa. Si esto no fuera as, no habra Pablo ordenado a los discpulos sufrir las
injurias antes que perpetrarlas, cuando dice: Por qu no ms bien toleris el
atropello? por qu no ms bien sufrs el despojo? Saba perfectamente que en
todo caso la ruina sera no para el que sufre el mal, sino para el que lo causa.
Todo esto lo he dicho a causa de la envidia de los judos. Los que de las ciudades
haban concurrido y arrepentidos confesaban sus pecados y se bautizaban, movidos
a penitencia, envan a algunos que le pregunten: T quin eres? Verdadera
estirpe de vboras; serpientes y ms que serpientes si hay algo ms. Generacin
mala, adltera y perversa. Tras de haber recibido el bautismo, ahora preguntas e
inquieres con vana curiosidad quin sea el Bautista? Habr necedad ms necia que
sta? Habr estulticia ms estulta? Entonces por qu salisteis a verlo? por qu
confesasteis vuestros pecados? por qu corristeis a que os bautizara? para qu le
preguntasteis lo que debais hacer? Precipitadamente procedisteis, pues no
entendais ni el origen ni de qu se trataba.
Pero el bienaventurado Juan nada de eso les ech en cara, sino que les respondi
con toda mansedumbre. Vale la pena examinar por qu procedi as. Fue para que
ante todos quedara patente la perversidad de ellos. Con frecuencia Juan dio ante
ellos testimonio de Cristo; y al tiempo en que los bautizaba muchas veces les
haca mencin de Cristo y les deca: Yo os bautizo en agua. Mas el que viene en
pos de m es ms poderoso que yo. El os bautizar en el Espritu Santo y fuego.
Pensaban ellos acerca de Juan algo meramente humano. Procurando la gloria
mundana, y no mirando sino a lo que tenan ante los ojos, pensaban ser cosa
indigna de Juan el ser inferior a Cristo.
Ciertamente muchas cosas recomendaban a Juan. Desde luego el brillo de su
linaje, pues era hijo de un prncipe de los sacerdotes. En segundo lugar, la
aspereza en su modo de vivir. Luego, el desprecio de todas las cosas humanas,
pues teniendo en poco los vestidos, la mesa, la casa, los alimentos mismos,
anteriormente haba vivido en el desierto. Cristo en cambio era de linaje venido a
menos, como los judos con frecuencia se lo echaban en cara diciendo: No es ste
el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre, y sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas? 4 Y la que pareca ser su patria de tal manera era
despreciable que an Natanael vino a decir: De Nazaret puede salir algo bueno?
Aadase el gnero de vida vulgar y el vestido ordinario. No andaba ceido con

cinturn de cuero ni tena tnica de pelo de camello, ni se alimentaba de miel

silvestre y de langostas, sino que su comida era de manjares ordinarios, y se
presentaba incluso en los convites de publcanos y hombres pecadores para
atraerlos.
No entendiendo esto los judos, se lo reprochaban, como El mismo lo advirti: Vino
el Hijo del hombre que come y bebe y dicen: Ved ah a un hombre glotn y
bebedor, amigo de publcanos y pecadores! Pues como Juan con frecuencia
remitiera a quienes se le acercaban de los judos a Cristo, el cual a ellos les
pareca inferior a Juan; y stos avergonzados y llevndolo a mal, prefirieran tener
como maestro a Juan, no atrevindose a decirlo abiertamente, lo que hacen es
enviarle algunos de ellos, esperando que por medio de la adulacin lo obligaran a
declarar ser l el Cristo.
Y no le envan gente de la nfima clase social, como a Cristo, cuando queran
cogerlo en palabras -pues en esa ocasin le enviaron unos siervos y luego unos
herodianos, gente de esa misma clase-, sino que le envan sacerdotes y levitas; y
no sacerdotes cualesquiera, sino de Jerusaln, o sea, de los ms honorables -pues
no sin motivo lo subray el evangelista-. Y los envan para preguntarle: T quin
eres? El nacimiento de Juan haba sido tan solemne que todos decan: Pues qu va
a ser este nio? Y se divulg por toda la regin montaosa. Y cuando se present
en el Jordn, de todas las ciudades volaron a l; y de Jerusaln y de toda Judea
iban a l para ser bautizados. De modo que los enviados preguntan ahora no
porque ignoren quin es?-cmo lo podan ignorar, pues de tantos modos se haba
dado a conocer?-, sino para inducirlo a confesar lo que ya anteriormente indiqu.
Oye, pues, cmo este bienaventurado responde, no a la pregunta directamente,
sino conforme a lo que ellos pensaban. Le preguntaban: T quien eres? y l no
respondi al punto lo que convena responder: Soy la voz que clama en el desierto
sino qu? Rechaza lo que ellos sospechaban. Pues preguntado: T quien eres?,
dice el evangelista: Lo proclam y no neg la verdad y declar: Yo no soy el
Cristo. Observa la prudencia del evangelista. Tres veces repite la afirmacin, para
subrayar tanto la virtud del Bautista como la perversidad de los judos.
Por su parte Lucas dice que como las turbas sospecharan si l sera el Cristo, Juan
reprimi semejante sospecha. Deber es ste de un siervo fiel: no slo no
apropiarse la gloria de su Seor, sino aun rechazarla si la multitud se la ofrece.
Las turbas llegaron a semejantes sospechas por su ignorancia y sencillez; pero los
judos, como ya dije, le preguntaban con maligna intencin, esperando obtener de
sus adulaciones la respuesta que anhelaban. Si no hubieran intentado eso, no
habran pasado tan inmediatamente a la siguiente pregunta; sino que, indignados
porque l no responda segn el propsito que traan, le habran dicho: Acaso
nosotros hemos sospechado eso? Venimos por ventura a preguntarte eso que
dices? Pero cogidos en su misma trampa, pasan a otra pregunta.
Entonces que? Eres t Elas? Y l les respondi: No soy. Porque ellos esperaban la
venida de Elas, como lo indic Cristo. Pues cuando los discpulos le preguntaron:
Cmo es que los escribas dicen que antes debe venir Elas? El les respondi: Elas,
cierto, ha de venir y lo restaurar todofi Lluego los judos preguntan a Juan: Eres

Ad Iesum per Maram!
t el profeta? Y respondi: No! Y sin embargo era profeta. Entonces por qu lo

niega? Es que de nuevo atiende al pensamiento de los que preguntan. Esperaban
stos que haba de venir un gran profeta, pues Moiss haba dicho: Os suscitar un
profeta el Seor Dios de entre vuestros hermanos, como yo, al cual escucharis?
Se refera a Cristo. Por eso no le preguntan: Eres un profeta? es decir, uno del
nmero de los profetas, sino que ponen el artculo, como si dijeran: Eres t aquel
profeta? Es decir el anunciado por Moiss. Y por esto Juan neg ser aquel profeta,
pero no neg ser profeta.
Insistironle: quin eres, pues? Dnoslo para que podamos dar una respuesta a los
que nos han enviado. Qu dices de ti mismo? Observa cmo se empean e instan y
no desisten; y cmo Juan, una vez descartadas las falsas opiniones, establece la
verdad. Pues dice: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el
camino del Seor, como lo dijo el profeta Isaas. Pues haba proclamado algo
grande y excelente acerca de Cristo, atemperndose a la opinin de ellos se
refugia en el profeta Isaas y por aqu hace crebles sus palabras. Y dice el
evangelista: Los que se le haban enviado eran algunos de los fariseos. Y le
preguntaron y dijeron: Cmo, pues, bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas, ni el
Profeta?
Ves por aqu cmo no proced yo a la ligera cuando afirm que ellos queran
inducirlo a la dicha confesin? Al principio hablaron as para no ser entendidos de
todos. Pero despus, como Juan afirm: No soy el Cristo, enseguida, para encubrir
lo que en su interior maquinaban, recurrieron a Elas y al Profeta. Y cuando Juan
les dijo que no era ni el uno ni el otro, dudosos, pero ya abiertamente,
manifiestan su dolo y le dicen: Entonces cmo es que bautizas si no eres el Cristo?
Pero de nuevo encubriendo su pensamiento recurren a Elas y al Profeta. Pues no
pudieron vencer al Bautista por la adulacin, creyeron que lo lograran mediante
la acusacin, para que confesara lo que ellos anhelaban, y que no era verdad.
Oh locura, oh arrogancia y curiosidad extempornea! Se os ha enviado para saber
de Juan de dnde sea y de quin es. Y ahora vosotros le pondris leyes? Porque
tales palabras eran propias de quienes lo quieren obligar a que confiese ser Cristo.
Y sin embargo, tampoco ahora muestra indignacin; ni, como pareca convenir,
exclam algo parecido a esto: Me ponis mandato y me fijis leyes? Sino que de
nuevo manifiesta suma moderacin. Pues les dice. Yo bautizo con agua; pero en
medio de vosotros est ya el que vosotros no conocis. Ese es el que ha de venir
en pos de m, el que exista antes que yo y del cual no soy digno de desatar la
correa de sus sandalias.
Qu pueden oponer a esto los judos? La acusacin contra ellos por aqu se torna
irrefutable; su condenacin no tiene perdn que la pueda apartar; contra s
mismos han pronunciado la sentencia. Cmo y en qu forma? Tenan a Juan como
digno de fe y tan veraz, que se le deba creer no solamente cuando diera
testimonio de otros, sino tambin cuando lo diera acerca de s mismo. Si no
hubieran pensado as de l, nunca le habran enviado quienes le preguntaran
acerca de s mismo. Sabis bien vosotros que nadie da crdito a quienes hablan de

s mismos, sino cuando se les tiene por sumamente veraces. Y no es esto slo lo
que les cierra la boca, sino adems el nimo con que lo acometieron.
Se acercaron a Juan con sumo anhelo, aunque luego cambiaron. Ambas cosas
signific Cristo cuando dijo: Juan era una antorcha que brillaba y arda; y a
vosotros os plugo regocijaros momentneamente con su llamad La respuesta de
Juan le procuraba todava una mayor credibilidad. Pues dice Cristo: El que no
busca su gloria es veraz y en l no hay injusticia. Juan no la busc, sino que los
remiti a Cristo. Y los que le fueron enviados eran de los ms dignos de fe y
principales entre ellos, de modo que no les quedara excusa o perdn por no haber
credo en Cristo.
Por qu no creis a lo que Juan afirmaba de Cristo? Enviasteis a vuestros
principales. Por boca de ellos vosotros interrogasteis. Osteis lo que respondi el
Bautista. Los enviados desplegaron todo su empeo, toda su diligencia, y todo lo
escrutaron, y trajeron al medio a todos los varones de quienes tenan sospecha
que fuera Juan. Y sin embargo ste con toda libertad les respondi y confes no
ser el Cristo, ni Elas, ni el famoso Profeta. Y no contento con esto, declar quin
era l y habl de la naturaleza de su bautismo, afirmando ser humilde y poca cosa
y que, fuera del agua, ninguna virtud tena, y proclam la excelencia del bautismo
instituido por Cristo. Trajo adems el testimonio del profeta Elas, proferido
mucho antes y en el que al otro lo llamaba Seor y a Juan siervo y ministro.
Qu ms haban de esperar? qu faltaba? Acaso no nicamente que creyeran a
aquel de quien Juan daba testimonio, y lo adoraran y lo confesaran como Dios? Y
que semejante testimonio no procediera de adulacin, sino de la verdad, lo
comprobaban las costumbres y la prudencia y dems virtudes del testificante. Lo
cual era manifiesto, pues nadie hay que prefiera al vecino a s mismo, ni que ceda
a otro el honor que puede l apropiarse, sobre todo tratndose de tan gran honor.
De modo que Juan, si Cristo no fuera verdaderamente Dios, jams habra proferido
tal testimonio. Si rechaz aquel honor porque inmensamente superaba a lo que l
era, ciertamente nunca habra atribuido tal honor a otro que le fuera inferior.
En medio de vosotros est ya el que vosotros no conocis. Habl as Juan porque
Cristo, como era conveniente, se mezclaba con el pueblo y andaba como uno de
los plebeyos, porque en todas partes daba lecciones de despreciar el fausto y las
pompas y vanidades. Al hablar aqu Juan de conocimiento, se refiere a un
conocimiento perfecto acerca de quin era Cristo y de dnde vena. Lo otro que
dice Juan y lo repite con frecuencia: Vendr despus de m, es como si dijera: No
pensis que con mi bautismo ya est todo perfecto. Si lo estuviera, nadie vendra
despus de m a traer otro bautismo nuevo. Este mo no es sino cierto modo de
preparacin. Lo mo es sombra, es imagen. Se necesita que venga otro que opere
la realidad. De modo que la expresin: Vendr en pos de m declara la dignidad
del bautismo de Cristo. Pues si el de Juan fuera perfecto, no se buscara otro
adems.
Es ms poderoso que yo. Es decir ms honorable, ms esclarecido. Y luego, para
que no pensaran que esa superioridad en la excelencia la deca refirindose a s
mismo, quiso declarar que no haba comparacin posible y aadi: Yo no soy digno

Ad Iesum per Maram!
de desatar la correa de sus sandalias. De modo que no solamente ha sido

constituido superior a m, sino que las cosas son tales que no merezco que se me
cuente entre los ltimos de sus esclavos; puesto que desatar la correa del calzado
es el ms bajo de los servicios. Pues si Juan no es digno de desatar la correa,
Juan, mayor que el cual no ha nacido nadie de mujer en qu lugar nos pondremos
nosotros? Si Juan, que era superior a todo el mundo (pues dice Pablo: De los que el
mundo no era digno), no se siente digno de ser contado entre los ltimos
servidores de Cristo, qu diremos nosotros, cargados de tantas culpas y que tan
lejos estamos de Juan en las virtudes cuanto la tierra dista del cielo?
Juan se declara indigno de desatar la correa de su calzado. Pero los enemigos de
la verdad se lanzan a tan grande locura que afirman conocer a Cristo como El se
conoce. Qu habr peor que semejante desvaro? qu ms loco que semejante
arrogancia? Bien dijo cierto sabio: El principio de la soberbia es no conocer a Dios.
No habra sido destronado el demonio, ni convertido en demonio aquel que antes
no lo era, si no hubiera enfermado con esta enfermedad. Esto fue lo que lo
derrib de su antigua amistad con Dios; esto lo arroj a la gehenna; fue para l
cabeza y raz de todos los males. Este vicio echa a perder todas las virtudes: la
limosna, la oracin, el ayuno y todas las dems. Dice el sabio: El soberbio entre
los hombres, es impuro delante de Dios.
No mancha tanto al hombre ni la fornicacin ni el adulterio, cuanto lo mancha la
soberbia. Por qu? Porque la fornicacin, aun cuando sea indigna de perdn, sin
embargo puede alguno poner como pretexto la furia de la pasin. Pero la
arrogancia no tiene motivo alguno ni pretexto por el cual merezca ni sombra de
perdn. Porque no es otra cosa que una subversin de la mente: enfermedad
gravsima nacida de la necedad. Pues nada hay ms necio que un hombre
arrogante, aun cuando sea opulentsimo; aun cuando est dotado de suma
sabidura humana; aunque sea sumamente poderoso; aunque haya logrado todas
cuantas cosas parecen deseables a los hombres.
Si el infeliz y miserable que se ensoberbece de los bienes verdaderos pierde la
recompensa de todos ellos, el que se enorgullece de los bienes aparentes y que
nada son; el que se hincha con la sombra y la flor del heno, o sea con la gloria
vana cmo no ser el ms ridculo de los hombres? Porque no hace otra cosa que
el pobre y el mendigo que pasa la vida consumido de hambre, pero se glora de
haber tenido un ensueo placentero. Oh infeliz y msero que mientras tu alma se
corrompe con gravsima enfermedad, sufriendo de pobreza suma, t andas
ensoberbecido porque posees tantos ms cuantos talentos de oro y tantas ms
cuntas turbas de esclavos. Pero si esas cosas no son tuyas! Y si a m no me crees,
aprndelo por la experiencia de otros ricos. Si a tanto llega tu embriaguez que con
esos ejemplos no quedes enseado, espera un poco y lo sabrs por propia
experiencia. Todo eso de nada te servir cuando entregues el alma; y sin que
puedas ser dueo de una hora ni de un minuto, todo lo abandonars contra tu
voluntad a los que se hallan presentes; y con frecuencia sern aquellos a quienes
t menos querras abandonarlo.

A muchsimos ni siquiera se les ha concedido disponer de sus bienes, sino que se

murieron repentinamente, al tiempo preciso en que anhelaban disfrutarlos. No se
les concedi, sino que arrastrados y violentamente arrancados de la vida, los
dejaron a quienes en absoluto no queran dejarlos. Para que esto no nos
acontezca, ahora mismo, mientras la salud lo permita, envimoslos desde aqu a
nuestra patria y ciudad. Solamente all podremos disfrutar de ellos y no en otra
parte alguna: as los pondremos en sitio segursimo. Porque nada no! nada puede
arrebatarlos de ah: ni la muerte, ni el testamento, ni la sucesin hereditaria, ni
los sicofantes, ni las asechanzas: quien de aqu all vaya llevando grande cantidad
de bienes, disfrutar de ellos perpetuamente.
Quin ser, pues, tan msero que no anhele gozar delicias con sus dineros
eternamente? Transportemos nuestras riquezas, coloqumoslas all! No
necesitaremos de asnos ni de camellos ni de carros ni de naves para ese
transporte: Dios nos libr de semejante dificultad. Solamente necesitamos de los
pobres, de los cojos, de los ciegos, de los enfermos. A ellos se les ha
encomendado semejante transporte. Ellos son los que transfieren las riquezas al
cielo. Ellos son los que conducen a quienes tales riquezas poseen a la herencia de
los bienes eternos. Herencia que ojal nos acontezca a todos conseguir, por gracia
y benignidad de nuestro Seor Jesucristo, por el cual y con el cual sea al Padre la
gloria, juntamente con el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
TEXTO 10
TODOS ESTAMOS LLAMADOS A SER TESTIGOS DE LA LUZ
Benedicto XVI , 11 de diciembre de 2011
Hemos escuchado la profeca de Isaas: El Espritu del Seor, Dios, est sobre m,
porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los
pobres... a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1-2). Estas palabras,
pronunciadas hace muchos siglos, resuenan muy actuales tambin para nosotros,
hoy, mientras nos encontramos a mitad del Adviento y ya cerca de la gran
solemnidad de la Navidad. Son palabras que renuevan la esperanza, preparan para
acoger la salvacin del Seor y anuncian la inauguracin de un tiempo de gracia y
de liberacin.
El Adviento es precisamente tiempo de espera, de esperanza y de preparacin
para la visita del Seor. A este compromiso nos invitan tambin la figura y la
predicacin de Juan Bautista, como hemos escuchado en el Evangelio recin
proclamado (cf. Jn 1,6-8 Jn 1,19-28). Juan se retir al desierto para llevar una
vida muy austera y para invitar, tambin con su vida, a la gente a la conversin;
confiere un bautismo de agua, un rito de penitencia nico, que lo distingue de los
mltiples ritos de purificacin exterior de las sectas de la poca. Quin es, pues,
este hombre? Quin es Juan Bautista? Su respuesta refleja una humildad
sorprendente. No es el Mesas, no es la luz. No es Elas que volvi a la tierra, ni el
gran profeta esperado. Es el precursor, un simple testigo, totalmente subordinado

Ad Iesum per Maram!
a Aquel que anuncia; una voz en el desierto, como tambin hoy, en el desierto de
las grandes ciudades de este mundo, de gran ausencia de Dios, necesitamos voces
que simplemente nos anuncien: Dios existe, est siempre cerca, aunque parezca
ausente. Es una voz en el desierto y es un testigo de la luz; y esto nos conmueve
el corazn, porque en este mundo con tantas tinieblas, tantas oscuridades, todos
estamos llamados a ser testigos de la luz. Esta es precisamente la misin del
tiempo de Adviento: ser testigos de la luz, y slo podemos serlo si llevamos en
nosotros la luz, si no slo estamos seguros de que la luz existe, sino que tambin
hemos visto un poco de luz. En la Iglesia, en la Palabra de Dios, en la celebracin
de los Sacramentos, en el sacramento de la Confesin, con el perdn que
recibimos, en la celebracin de la santa Eucarista, donde el Seor se entrega en
nuestras manos y en nuestro corazn, tocamos la luz y recibimos esta misin: ser
hoy testigos de que la luz existe, llevar la luz a nuestro tiempo.
TEXTO 11
CUESTIN 38 Sobre el bautismo de Juan
SANTO TOMS DE AQUINO, SUMA TEOLGICA
Pasamos ahora a tratar del bautismo con que Cristo fue bautizado. Y, por haber
sido bautizado Cristo con el bautismo de Juan, hablaremos primero del bautismo
de Juan en general; despus, del bautizo de Cristo (q. 39).
Sobre lo primero se formulan seis preguntas: 1. Fue conveniente que Juan
bautizara? 2. Proceda de Dios aquel bautismo? 3. Confera la gracia? 4.
Debieron ser bautizados con ese bautismo otros, adems de Cristo? 5. Debi
cesar tal bautismo una vez que Cristo fue bautizado? 6. Los bautizados con el
bautismo de Juan debieron ser bautizados despus con el bautismo de Cristo?
ARTCULO 1 Fue conveniente que Juan bautizara?
Objeciones por las que parece que no fue conveniente que Juan bautizara.
Objeciones: 1. Todo rito sacramental pertenece a una determinada ley. Pero Juan
no implant ninguna ley nueva. Luego no fue conveniente que introdujera un
nuevo rito de bautismo.
2. Juan fue enviado por Dios para dar testimonio, como un profeta, segn el texto
de Lc 1,76: T, nio, sers llamado profeta del Altsimo. Ahora bien, los profetas
que vivieron antes de Cristo no introdujeron ningn rito nuevo, sino que invitaban
a la observancia de los ritos legales, como es evidente por Ml 4,4: Acordaos de la
ley de Moiss, mi siervo. Luego tampoco Juan debi introducir un nuevo modelo
de bautismo.
3. Cuando hay abundancia de una cosa, no hay motivo para aadirle algo ms.
Pero los judos traspasaban la medida en lo referente a abluciones, pues en Mc
7,3-4) se dice: Los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse repetidas
veces las manos; y al volver de la plaza, no comen sin lavar se;y hay otras muchas
prcticas que aprendieron a guardar por tradicin, (como) las abluciones de los

vasos, las jarras, la vajilla de metal y los lechos. Luego no fue conveniente que
Juan bautzase.
Contra esto: est la autoridad de la Escritura, que, en Mt 3,5-6, despus de poner
por delante la santidad de Juan, aade que muchos acudan a lj/ eran bautizados
en el Jordn.
Respondo: Fue conveniente que Juan bautizase, por cuatro motivos: Primero,
porque convena que Cristo fuese bautizado por Juan, a fin de que consagrase el
bautismo, como dice Agustn In Ioann..
Segundo, para que Cristo fuera manifestado. Por lo que el propio Juan Bautista
dice en Jn 1,31: Para que sea manifestado, esto es, Cristo, a Israel, por eso vine
yo a bautizar con agua. Pues anunciaba a Cristo a las muchedumbres que acudan
a l. Esto result ms fcil que si hubiera tenido que correr de aqu para all
(anuncindolo) a cada uno en particular, como dice el Crisstomo In Ioann..
Tercero, para que con su bautismo acostumbrase a los hombres al bautismo de
Cristo. De donde dice Gregorio, en una Homila, que Juan bautiz para que,
guardado el orden de su precedencia, el que con su nacimiento haba precedido al
Seor que haba de nacer, precediese tambin con el bautismo al que haba de
bautizar.
Cuarto, para que, moviendo a los hombres a penitencia, los preparase para recibir
dignamente el bautismo de Cristo. Por lo que dice Beda: cuanto aprovecha a los
catecmenos an no bautizados la doctrina de la fe, tanto aprovech el bautismo
de Juan antes del bautismo de Cristo. Porque, como aqul predicaba la penitencia
y anunciaba de antemano el bautismo de Cristo, y atraa al conocimiento de la
verdad que se manifest en el mundo, as sucede con los ministros de la Iglesia,
que primero ensean, despus combaten los pecados de los hombres, y luego
prometen el perdn mediante el bautismo de Cristo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. El bautismo de Juan no era de suyo un sacramento, sino una especie
de sacramental, que dispona para el bautismo de Cristo. Y por eso, de algn
modo, perteneca a la ley de Cristo, no a la ley de Moiss.
2. Juan no fue slo un profeta, sino ms que un profeta, como se dice en Mt 11,9);
fue, en realidad, el trmino de la ley y el principio del Evangelio (cf. Lc 16,16). Y
por eso le competa ms llevar, con la palabra y con las obras, los hombres a la ley
de Cristo que a la observancia de la ley antigua.
3. Las abluciones aquellas de los fariseos eran intiles, como ordenadas que
estaban a la sola limpieza corporal. En cambio, el bautismo de Juan se ordenaba a
la purificacin espiritual, pues induca a los hombres a la penitencia, como
acabamos de decir (en la sol.).
ARTCULO 2 El bautismo de Juan vena de Dios?
Objeciones por las que parece que el bautismo de Juan no vena de Dios.
Objeciones: 1. Ningn sacramental que proceda de Dios recibe su denominacin de
un puro hombre, as como el bautismo de la nueva ley no se llama de Pedro o de
Pablo, sino de Cristo (cf. 1Co 1,12-13). En cambio, aquel bautismo recibe su

Ad Iesum per Maram!
nombre de Juan segn el pasaje de Mt 21,25: El bautismo de Juan, proceda del

cielo o de los hombres? Luego el bautismo de Juan no provena de Dios.
2. toda doctrina nueva proveniente de Dios es confirmada con algunos milagros;
de donde tambin el Seor, segn Ex 4, dio a Moiss la facultad de hacer
prodigios; y en He 2,3-4 se dice que, habiendo tenido nuestra fe su principio en la
predicacin del Seor, fue confirmada en nosotros por aquellos que la escucharon,
confirmndola Dios con seales y prodigios. Pero de Juan Bautista se dice en Jn
10,41: Juan no hizo ningn milagro. Luego parece que el bautismo administrado
por l no vena de Dios.
3. Los sacramentos, que han sido instituidos por inspiracin de Dios, estn
contenidos en algunos preceptos de la Sagrada Escritura. Ahora bien, el bautismo
de Juan no est prescrito por ningn precepto de la Sagrada Escritura.
Luego parece que no provena de Dios.
Contra esto: est lo que se lee en Jn 1,33: El que me envi a bautizar con agua,
se fue el que me dijo: Sobre quien vieres el Espritu, etc.
Respondo: En el bautismo de Juan pueden considerarse dos cosas, a saber: el rito
de bautizar y el efecto del bautismo. El rito de bautizar no provino de los
hombres, sino de Dios, que, mediante una revelacin familiar del Espritu Santo,
envi a Juan a bautizar. En cambio, el efecto del bautismo vino de los hombres,
porque en tal bautismo no se realizaba nada que no pudiera hacer el hombre.
Luego no provino exclusivamente de Dios, a no ser en cuanto que Dios acta en el
hombre.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Mediante el bautismo de la ley nueva, los hombres son bautizados
interiormente por el Espritu Santo, cosa que solamente hace Dios. En cambio,
mediante el bautismo de Juan, slo el cuerpo era purificado por el agua. Por lo
que se dice en Mt 3,11: Yo os bautizo con agua; l os bautizar con Espritu Santo.
Y por eso el bautismo de Juan recibe su nombre de l, en cuanto que nada se
produca en tal bautismo que el propio Juan no hiciese. Por el contrario, el
bautismo de la ley nueva no se denomina por el ministro, puesto que l no
produce el efecto principal del bautismo, es decir, la purificacin interior.
2. Toda la doctrina y obra de Juan se ordenaban a Cristo, el cual confirm su
propia doctrina y la de Juan con multitud de milagros. Si Juan hubiera hecho
prodigios, los hombres hubieran atendido por igual a Juan y a Cristo. Y por eso,
con el fin de que los hombres prestasen atencin especialmente a Cristo, no le fue
concedido a Juan hacer milagros. Sin embargo, cuando los judos le preguntaron
por qu bautizaba, confirm su ministerio con la autoridad de la Escritura,
diciendo: Yo soy la voz del que clama en el desierto, etc., como se lee en Jn
1,19ss). Incluso la misma austeridad de su vida recomendaba su ministerio,
porque, como dice el Crisstomo In Matth., era algo maravilloso ver un aguante
tan grande en un cuerpo humano.
3. Dios dispuso en su providencia que el bautismo de Juan durase poco tiempo, por
las razones que acabamos de apuntar (a. 1). Y debido a esto no fue recomendado
por precepto alguno general en la Sagrada Escritura, sino por una revelacin

privada del Espritu Santo, como se ha dicho (en la sol).

ARTCULO 3 Se confera la gracia en el bautismo de Juan?
Objeciones por las que parece que en el bautismo de Juan se confera la gracia.
Objeciones: 1. En (Mc 1,4) se dice: Juan se present en el desierto bautizando y
predicando un bautismo de penitencia para el perdn de los pecados. Pero la
penitencia y el perdn de los pecados se logran por medio de la gracia. Luego el
bautismo de Juan confera la gracia.
2. Los que haban de ser bautizados por Juan confesaban sus pecados, como se lee
en Mt 3,6) y en Mc 1,5). Ahora bien, la confesin de los pecados se ordena al
perdn, que se consigue por medio de la gracia. Luego en el bautismo de Juan se
daba la gracia.
3. El bautismo de Juan distaba del bautismo de Cristo menos que la circuncisin.
Ahora bien, mediante la circuncisin se perdonaba el pecado original, pues, como
dice Beda, la circuncisin en tiempos de la ley proporcionaba el mismo auxilio de
una curacin saludable contra la herida del pecado original, que ahora acostumbra
a realizar el bautismo en tiempo de la revelacin de la gracia. Luego el bautismo
de Juan produca con mayor razn el perdn de los pecados. Esto no puede
realizarse sin la gracia.
Contra esto: est que en Mt 3,11) se dice: Yo os bautizo con agua para la
conversin. Exponiendo esto Gregorio en una Homila, dice: Juan no bautizaba con
Espritu, sino con agua, porque no poda perdonar los pecados. Ahora bien, la
gracia proviene del Espritu Santo, y por medio de ella se quitan los pecados.
Luego el bautismo de Juan no confera la gracia.
Respondo: Como acabamos de explicar (a. 2 ad 2), toda la enseanza y todo el
ministerio de Juan eran una preparacin con miras a Cristo, como la del discpulo
y la del artista de rango inferior es preparar la materia para la forma que har
aparecer el artista principal. Ahora bien, la gracia deba ser conferida por Cristo,
conforme a las palabras de Jn 1,17: La gracia y la verdad han venido por
Jesucristo. Y por este motivo el bautismo de Juan no confera la gracia, sino slo
la preparacin para sta, de tres maneras. Primero, porque Juan con su doctrina
mova a los hombres a la fe en Cristo. Segundo, acostumbrando a los hombres al
rito del bautismo de Cristo. Tercero, preparando a los hombres, mediante la
penitencia, a recibir el efecto del bautismo de Cristo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. En las palabras aludidas, como explica Beda, puede distinguirse un
doble bautismo de penitencia. Uno, el que administraba Juan bautizando,
bautismo que se llama de penitencia, etc., porque era una persuasin para la
penitencia y como una protestacin por parte de los hombres de que habran de
hacer penitencia. El otro es el bautismo de Cristo, por el cual son perdonados los
pecados. Juan no poda administrar este bautismo, sino slo predicarlo, diciendo:
El os bautizar con Espritu Santo (Mc 1,8).
O tambin puede decirse que predicaba un bautismo de penitencia, esto es, que
induca a la penitencia, la cual conduce a los hombres a la remisin de los

Ad Iesum per Maram!
pecados.
O puede decirse, como expone Jernimo, que por el bautismo de Cristo se
confiere la gracia, por la que son perdonados gratuitamente los pecados: Lo que
es acabado por el Esposo, tiene su principio en el padrino, esto es, en Juan. Por
eso se narra que bautizaba y predicaba un bautismo de penitencia para remisin
de los pecados (Mc 1,4 Lc 3,3); cf. ), pero no porque lo hiciese l, sino porque lo
incoaba preparndolo.
2. La confesin de los pecados citada no se haca para causar al instante el perdn
de los pecados por medio del bautismo de Juan, sino para conseguirlo por la
penitencia subsiguiente, y por medio del bautismo de Cristo, al que dispona
aquella penitencia.
3. La circuncisin haba sido instituida para remedio del pecado original. En
cambio, el bautismo de Juan no fue instituido para eso, sino slo como
preparacin para el bautismo de Cristo, como queda dicho (en la sol.). Y los
sacramentos producen su efecto en virtud de la institucin.
ARTCULO 4 Solamente Cristo debi ser bautizado con el bautismo de Juan?
Objeciones por las que parece que slo Cristo deba ser bautizado con el bautismo
de Juan.
Objeciones: 1. Porque, como acabamos de decir (a. 1), Juan bautiz para que
Cristo fuese bautizado, como escribe Agustn In Ioann.. Ahora bien, lo que es
propio de Cristo no debe pertenecer a los dems. Luego nadie ms debi ser
bautizado con ese bautismo.
2. Todo el que se bautiza, o recibe algo del bautismo o da algo al bautismo.
Ahora bien, nadie poda recibir algo del bautismo de Juan, porque en l no se
confera la gracia, como se ha dicho (a. 3). Y nadie poda conferir algo a tal
bautismo fuera de Cristo, el cual santific las aguas al contacto de su carne
pursimaz. Luego parece que solamente Cristo debi ser bautizado con el bautismo
de Juan.
3. Si otros eran bautizados con aquel bautismo, eso no tena otra finalidad que el
ser preparados para el bautismo de Cristo; y as parecera conveniente que, como
el bautismo de Cristo se confiere a todos, ya grandes ya pequeos, ya gentiles ya
judos, as tambin el bautismo de Juan se confiriese a todos. Pero no se lee que
ste hubiera bautizado a los nios y a los gentiles, pues en Mc 1,5) se dice que
acudan a l todos los de Jerusaln y l los bautizaba. Luego parece que slo
Cristo debi ser bautizado por Juan.
Contra esto: est lo que se dice en Lc 3,21: Sucedi que, mientras se bautizaba
todo el pueblo, bautizado ja Jess y orando, se abrieron los cielos.
Respondo: Convino que otros, adems de Cristo, fuesen bautizados con el
bautismo de Juan, por dos motivos. Primero, porque, como dice Agustn In Ioann.,
si slo Cristo hubiera sido bautizado con el bautismo de Juan, no faltaran quienes
dijesen que el bautismo de Juan, con el que Cristo fue bautizado, era ms digno
que el bautismo de Cristo, con el que son bautizados los dems.
Segundo, porque convena que los dems, mediante el bautismo de Juan, fuesen

preparados para el bautismo de Cristo, como se ha dicho antes (a. 1 y 3).

A las objeciones:
Soluciones: 1. El bautismo de Juan no fue instituido slo para que Cristo fuese
bautizado, sino tambin por otros motivos, como queda probado (a. 1). Y, en fin,
en caso de que hubiera sido instituido para que Cristo se bautizase, era preciso
evitar el inconveniente dicho, siendo bautizados otros con ese bautismo.
2. Los que reciban el bautismo de Juan no podan aportar nada a tal bautismo; ni
reciban del mismo la gracia, sino slo la seal de la penitencia.
3. Aquel bautismo lo era de penitencia, cosa que no compete a los nios; de ah
que no fueran bautizados con tal bautismo. Conferir a los gentiles el medio de la
salvacin estaba reservado solamente a Cristo, esperanza de las gentes, como r I>
o se dice en Gn 49,10).
Ahora bien, el propio Cristo prohibi a los Apstoles predicar el Evangelio a los
gentiles antes de su pasin y resurreccin (cf. Mt 10,5). De donde resulta mucho
menos conveniente que los gentiles hubieran sido admitidos al bautismo de Juan.
ARTCULO 5 Debi cesar el bautismo de Juan despus de que Cristo fue
bautizado?
Objeciones por las que parece que el bautismo de Juan hubiera debido cesar
despus de que Cristo fue bautizado.
Objeciones: 1. En (Jn 1,31) se dice: A fm de que l fuera manifestado a Israel, por
eso vine yo a bautizar con agua. Pero Cristo, una vez bautizado, qued
suficientemente manifestado: ya por el testimonio de Juan, ya por la bajada de la
paloma, ya tambin por el testimonio de la voz del Padre (cf. Mt 3,11 Mc 1,7 Lc
3,16 Jn 1,33). Luego da la impresin de que el bautismo de Juan no debi
perdurar en adelante.
2. Dice Agustn In Ioann.: Fue bautizado Cristo, y ces el bautismo de Juan. Por
consiguiente, parece que Juan, despus que bautiz a Cristo, no debi bautizar
ya.
3. El bautismo de Juan era la preparacin para el bautismo de Cristo. Pero el
bautismo de Cristo comenz al instante de haber sido Cristo bautizado, puesto que
al contacto de su carne pursima otorg a las aguas el poder de regenerar, como
comenta Beda. Luego parece que el bautismo de Juan hubiera cesado una vez que
Cristo fue bautizado.
Contra esto: est lo que se dice en Jn 3,22-23: Vino Jess a la regin de Judea y
bautizaba; tambin Juan segua bautizando. Ahora bien, Cristo no bautiz antes
de ser l bautizado. Luego parece que Juan segua bautizando despus de que
Cristo fue bautizado.
Respondo: El bautismo de Juan no debi cesar despus de que Cristo fue
bautizado. Primero, porque, como dice el Crisstomo, si Juan hubiera dejado de
bautizar una vez bautizado Cristo, se podra pensar que lo haca por emulacin
envidiosa o por rabia. Segundo, porque si hubiera dejado de bautizar cuando
Cristo bautizaba, hubiera impulsado a sus discpulos a una emulacin envidiosa
todava mayor. Tercero, porque, prosiguiendo su ministerio de bautizar, enva a

Ad Iesum per Maram!
sus oyentes a Cristo. Cuarto, porque, como dice Beda, todava persista la sombra
de la ley antigua, y porque el precursor no debe ceder hasta que se manifieste la
verdad.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Una vez bautizado, Cristo no estaba todava plenamente
manifestado. Y por eso era necesario que Juan continuara bautizando.
2. Despus de que Cristo fue bautizado, ces el bautismo de Juan, pero no
inmediatamente, sino cuando ste fue encarcelado. Por eso dice el Crisstomo In
Ioann.: Pienso que la muerte de Juan fue permitida para que, quitado l de en
medio, Cristo comentase a predicar de forma total, de modo que el entero afecto
de la multitud se desplanase hacia Cristo, y para que en adelante esa multitud no
siguiese dividida por los pareceres que corran acerca de uno y otro.
3. El bautismo de Juan era una preparacin no slo para que Cristo fuera
bautizado, sino tambin para que otros se acercasen al bautismo de Cristo. Esto
no se cumpli todava, una vez que Cristo fue bautizado.
ARTCULO 6 Los bautizados con el bautismo de Juan deban de ser bautizados
con el bautismo de Cristo?
Objeciones por las que parece que los que haban recibido el bautismo de Juan no
deban ser bautizados con el bautismo de Cristo.
Objeciones: 1. Juan no fue inferior a los Apstoles, puesto que de l se escribe
en Mt 11,11: Entre los nacidos de mujer no ha surgido uno mayor que Juan
Bautista. Pero los bautizados por los Apstoles no eran rebautizados de nuevo,
sino que slo se les otorgaba la imposicin de manos, pues en Ac 8,16-17 se dice
que algunos solamente haban sido bautizados por Felipe en el nombre del Seor
Jess; entonceslos Apstoles, Pedro y Juan, les imponan las manos, y reciban el
Espritu Santo. Luego parece que los bautizados por Juan no debieron ser
bautizados con el bautismo de Cristo.
2. Los Apstoles fueron bautizados con el bautismo de Juan, puesto que algunos
de ellos fueron sus discpulos, como es evidente por (Jn 1,37). Ahora bien, no
parece que los Apstoles fueran bautizados con el bautismo de Cristo, pues en Jn
4,2) se dice que Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Luego parece que los
bautizados con el bautismo de Juan no deban serlo con el bautismo de Cristo.
3. El bautizado es menor que el que bautiza. Pero no se lee que el propio Juan
haya sido bautizado con el bautismo de Cristo. Luego mucho menos necesitaban
ser bautizados con el bautismo de Cristo los que lo haban sido con el bautismo de
Juan.
4. En Ac 19,1-5 se narra que Pablo encontr a algunos discpulos, y les pregunt:
Habis recibido el Espritu Santo al abracar la fe? Pero ellos le respondieron: Ni
siquiera hemos odo que el Espritu Santo existe. El les interrog: Con qu
bautismo habis sido bautizados? Ellos contestaron: Con el bautismo de Juan. Por
lo que fueron bautizados de nuevo en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. As
pues, parece que, por desconocer al Espritu Santo, hubiera sido necesario
bautizarles de nuevo, como dice Jernimo en Super Ioelem y en su Epstola de Viro

unius uxors, as como Ambrosio en el libro De Spir. Sanrto. Pero algunos de los
que fueron bautizados con el bautismo de Juan tenan pleno conocimiento de la
Trinidad. Luego no deban ser nuevamente bautizados con el bautismo de Cristo.
5. Sobre el pasaje de Rm 10,8: Esta es la palabra de la fe que proclamamos,
comenta la Glosa z de Agustn: De dnde procede esta virtud del agua que,
tocando el cuerpo, limpia el corazn, sino de la palabra, no porque se pronuncia,
sino porque es creda? Por lo que resulta manifiesto que la virtud del bautismo
depende de la fe. Ahora bien, la forma del bautismo de Juan anunciaba la fe en la
que nosotros somos bautizados, pues en Ac 19,4 dice Pablo: Juan bautizaba al
pueblo con un bautismo de penitencia, diciendo que creyesen en aquel que haba
de venir despus de l, esto es, en Jess. Luego parece que no era necesario que
los que estaban bautizados con el bautismo de Juan lo fuesen de nuevo con el
bautismo de Cristo.
Contra esto: est lo que dice Agustn In Ioann.: Los bautizados con el bautismo de
Juan deban ser bautizados con el bautismo del Seor.
Respondo: Segn la opinin del Maestro, en el libro IV Sent., aquellos que fueron
bautizados por Juan sin conocer la existencia del Espritu Santo, y que ponan su
esperanza en tal bautismo, fueron despus bautizados con el bautismo de Cristo;
pero los que no pusieron su esperanza en el bautismo de Juan y crean en el
Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, no fueron despus bautizados, sino que
recibieron el Espritu Santo mediante la imposicin de las manos de los Apstoles.
Esto es cierto en cuanto a la primera parte, estando confirmado por muchas
autoridades. En cambio, en lo que se refiere a la segunda parte es enteramente
irracional. Primero, porque el bautismo de Juan ni confera la gracia, ni imprima
el carcter, sino que era slo un bautismo de agua, como l mismo dice en Mt
3,11). Por lo que la fe o la esperanza que el bautizado tena en Cristo no era
suficiente para suplir este defecto.
Segundo, porque cuando en un sacramento se omite lo que es necesario para su
existencia, no slo es necesario suplir lo omitido, sino que se precisa renovarlo
enteramente. Y es necesario que el bautismo de Cristo se haga no slo con agua,
sino tambin con el Espritu Santo, segn las palabras de Jn 3,5: Si uno no nace
del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios. Por
consiguiente, en los que haban sido bautizados slo con agua en el bautismo de
Juan, no slo haba que suplir lo que faltaba, esto es, la donacin del Espritu
Santo mediante la imposicin de las manos, sino que deban ser totalmente
bautizados de nuevo con el agua y con el Espritu Santo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Como escribe Agustn, In Ioann., se sigui bautizando despus de
Juan, porque ste no otorgaba el bautismo de Cristo, sino el suyo. En cambio, el
que confera Pedro, y si Judas lo administr, era el bautismo de Cristo. Y por eso,
si Judas bautiz a algunos, stos no deben ser nuevamente bautizados, porque el
bautismo es tal cual es aquel con cuyo poder se confiere; no tal cual es aquel
mediante cuyo ministerio se otorga. Y de ah resulta tambin que los bautizados
por el dicono Felipe, al administrar ste el bautismo de Cristo, no fueron

Ad Iesum per Maram!
bautizados nuevamente, sino que recibieron la imposicin de las manos de los

Apstoles, como los bautizados por los sacerdotes son confirmados por los obispos.
2. Como comenta Agustn, Ad Seleucianum, pensamos que los discpulos de Cristo
fueron bautizados o bien con el bautismo de Juan, como opinan algunos; o bien,
como es ms creble, con el bautismo de Cristo. El que no se sustrajo al ministerio
humilde de lavarles los pies, no falt al ministerio de bautizar, a fin de tener
servidores bautizados por medio de los cuales bautizase a los dems.
3. Como expone el Crisstomo, In Matth., por el hecho de que Cristo, a Juan que
le dice: Yo debo ser bautizado por ti, responda: Permtelo por ahora (cf. Mt
3,14.15), queda demostrado que despus Cristo bautiz a Juan. Y aade que esto
se halla escrito expresamente en algunos libros apcrifos. Es cierto, sin embargo,
como dice Jernimo In Matth., que as como Cristo fue bautizado por Juan con
agua, as Juan deba de ser bautizado por Cristo con Espritu.
4. El motivo completo de que fuesen bautizados despus de (haber recibido) el
bautismo de Juan no radica en que desconocan al Espritu Santo, sino en que no
haban sido bautizados con el bautismo de Cristo.
5. Como explica Agustn, Contra Faust., nuestros sacramentos son signos de la
gracia presente; en cambio, los sacramentos de la ley antigua fueron signos de la
gracia futura. De donde, por el hecho de que Juan bautiz en nombre del que
haba de venir, se da a entender que no confera el bautismo de Cristo, que es un
sacramento de la ley nueva.
TEXTO12
ALEGRA, DON DEL ADVIENTO
Ramiro Pellitero, Profesor de la Facultad de Teologa
24/12/14 Publicado en Almudi.org
Su venida entre nosotros fortalece, hace firmes, da valor, hace exultar y florecer
el desierto y la estepa, es decir, nuestra vida cuando se seca.
Aunque algunos indicadores anuncian que comenzamos a salir de una crisis, sin
embargo hay muchos que todava la padecen en el da a da de sus vidas, sin
trabajo, y sin horizontes para sacar adelante sus familias. En tantos lugares del
planeta se vive el drama de las guerras y persecuciones, precisamente en este
tiempo del Adviento que prepara para la buena noticia, la alegra de la Navidad.
Ante los sufrimientos fsicos y espirituales de tantas personas, heridas por la vida y
hurfanos de alegra,ser bueno manifestar nuestra alegra, esa alegra del
Adviento por la venida del Seor, y ofrecernos a compartirla con los dems?
Se lo preguntaba Benedicto XVI hace ocho aos ante la inminencia de la Navidad
"Cmo compartir con ellos la alegra sin faltarles al respeto por su sufrimiento?".
Y responda: "La invitacin a la alegra no es un mensaje alienante, ni un paliativo
estril, sino ms bien una profeca de salvacin, un llamamiento a un rescate que
parte de la renovacin interior" (Angelus, 17-XII-2006).

El adviento, llamada a la conversin: mirar a Dios y a los dems

Dios viene a consolarnos. Su venida nos pide una conversin que nos lleve a salir
de nosotros mismos, a prepararnos para ser capaces de verle y de acoger su
salvacin, que siempre tiene que ver con la apertura a los dems. Dios se nos da
para que nos demos, y le ayudemos as a trasformar el mundo. Para ello hemos de
despertar del posible sueo de la rutina y de la mediocridad, o abandonar la
tristeza y el desaliento.
El Seor est cerca, dice San Pablo (Flp, 4, 4-5). Cmo interpretar esa cercana?
Responda el PapaRatzinger en una ocasin similar, ms adelante: "La cercana'
de Dios no es una cuestin de espacio y de tiempo, sino ms bien una cuestin de
amor: el amor acerca! La prxima Navidad vendr para recordarnos esta verdad
fundamental de nuestra fe y, ante el Nacimiento, podremos gustar la alegra
cristiana, contemplando en el recin nacido Jess el rostro de Dios que por amor
se hizo como nosotros" (Angelus, 14-XII-2008).
Y rezaba as al Dios, Padre nuestro, ante los nios romanos que, segn una piadosa
tradicin, acuden el tercer domingo de adviento al Papa para que les bendiga las
figuritas del Nio Jess los "Bambinelli" que pondrn en sus belenes: "Abre
nuestro corazn para que sepamos recibir a Jess en la alegra, hacer siempre lo
que l pide y verle en todos los que tienen necesidad de nuestro amor".
Para alegrarnos necesitamos amor y verdad, necesitamos a Dios
Alegra cristiana significa apertura al amor y a la verdad. En la misma ocasin el
ao siguiente lo deca as Benedicto XVI: "La verdadera alegra: es sentir que un
gran misterio, el misterio del amor de Dios, visita y colma nuestra existencia
personal y comunitaria. Para alegrarnos, no slo necesitamos cosas, sino tambin
amor y verdad: necesitamos al Dios cercano que calienta nuestro corazn y
responde a nuestros anhelos ms profundos. Este Dios se ha manifestado en Jess,
nacido de la Virgen Mara. Por eso el Nio, que ponemos en el portal o en la
cueva, es el centro de todo, es el corazn del mundo" (Angelus, 13-XII-2009).
La alegra del Adviento va unida a la esperanza cristiana, y por tanto, a la
constancia y a la paciencia, a la "confianza operante", pues se trata de unir la fe
en Dios con el compromiso humano. Los cristianos sabemos que la felicidad solo se
puede encontrar plenamente en la fidelidad a Dios: "El agricultor observaba el
Papa ahora emrito no es fatalista, sino que es un modelo de esa mentalidad que
une de manera equilibrada la fe y la razn, pues, por una parte, conoce las leyes
de la naturaleza y cumple bien con su trabajo, y, por otra, confa en la
Providencia, dado que algunas cosas fundamentales no dependen de l, sino que
estn en las manos de Dios. La paciencia y la constancia son precisamente sntesis
entre el compromiso humano y la confianza en Dios" (Angelus, 12-XII-2010).
Un ao despus adverta contra una alegra superficial: "La verdadera alegra no es
fruto del divertirse, entendido en el sentido etimolgico de la palabra di-vertere,
es decir desentenderse de los empeos de la vida y de sus responsabilidades".
Ciertamente que es importante el descanso, pero no hay verdadera alegra sin
Dios. Por eso, "quien ha encontrado a Cristo en la propia vida, experimenta en el

Ad Iesum per Maram!
corazn una serenidad y una alegra que nadie ni ninguna situacin pueden
quitar". Y evocaba la figura de San Agustn: "En su bsqueda de la verdad, de la
paz, de la alegra, tras haber buscado en vano en mltiples cosas, concluye con la
clebre frase de que el corazn del hombre est inquieto, no encuentra serenidad
y paz hasta que no reposa en Dios (cf. Confesiones, I,1,1)"
La verdadera alegra es un don
Por tanto conclua "la verdadera alegra no es un simple estado de nimo
pasajero, ni algo que se logra con el propio esfuerzo, sino que es un don, nace del
encuentro con la persona viva de Jess, del hacerle espacio en nosotros, del
acoger al Espritu Santo que gua nuestra vida" (cf. 1 Ts 5,23) (Angelus, 11-XII2011).
Por su parte, el Papa Francisco nos viene impulsando a manifestar la alegra del
Evangelio, del anuncio y de la transmisin de la fe, del apostolado cristiano: "Pero
la del Evangelio no es una alegra cualquiera. Se funda en saberse acogidos y
amados por Dios. () Su venida entre nosotros fortalece, hace firmes, da valor,
hace exultar y florecer el desierto y la estepa, es decir, nuestra vida cuando se
seca. Y cundo se seca nuestra vida? Cuando est sin el agua de la Palabra de
Dios y de su Espritu de amor" (Angelus, 15-XII-2013)
Como consecuencia de ese don de la alegra cristiana brillante en el Adviento
como la estrella que conduce a Beln, "por grandes que sean nuestras
limitaciones y desvaros, no se nos consiente dudar ni vacilar ante las dificultades
y nuestras mismas debilidades. Al contrario, estamos invitados a fortalecer las
manos, a afirmar las rodillas, a tener valor y no miedo, porque nuestro Dios nos
muestra siempre la grandeza de su misericordia: () es un Dios que nos quiere
tanto, que por eso est con nosotros, para ayudarnos, fortalecernos y seguir
adelante. nimo! Siempre adelante! Gracias a su ayuda podemos recomenzar de
nuevo" (Ibid.)
Unir la tradicin cristiana con el progreso civil y tecnolgico
Bajo la proteccin de la Virgen de Guadalupe y pensando en tantos cristianos de
Amrica Latina que mantienen la esperanza en medio de sus sufrimientos y
carencias, ha rezado el Papa americano para que ellos nos ayuden a elaborar
"nuevos modelos de desarrollo que conjuguen tradicin cristiana y progreso civil,
justicia y equidad con reconciliacin, desarrollo cientfico y tecnolgico con
sabidura humana, sufrimiento fecundo con alegra esperanzadora" (Homila 12-XII2014)
En definitiva, la alegra que el cristiano est llamado a vivir y a testimoniar
subraya Francisco es la que proviene de la cercana de Dios, de su presencia en
nuestra vida. Pero "no se trata solamente de una alegra esperada y prometida
para el Cielo: aqu estamos tristes pero en el Paraso estaremos alegres. No! No
es esta, sino una alegra real y experimentable ahora, porque Jess mismo es
nuestra alegra, y con Jess la alegra est en casa" (Angelus, 14-XII-2014).

As es la alegra cristiana. Un don que nos llama a despertar de la rutina y de la

tristeza, para abrirnos al amor y a la verdad que nos constituye. Don que nos
invita a la "confianza operante" la fe con obras en lo pequeo y en lo grande tan
distinta de la alegra superficial (cf. Camino, n. 659, Surco, n. 95). Don que nos
fortalece para ir siempre adelante y recomenzar, fuera cual fuera nuestra
situacin y nuestras dificultades. Alegra esperanzadora (cf. Rm 12, 12), alegra de
casa, don del adviento.

III Domingo de Adviento. Forma Extraordinaria Del Rito Romano. Sugerencias para La Homilía

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III DOMINGO DE ADVIENTO

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

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III DOMINGO DE ADVIENTO 2

3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ofertorio. Salm. 84.2-3.- Bendijiste, Seor, a tu tierra; pusiste fin a la

III DOMINGO DE ADVIENTO 4

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anunciaba como el verdadero Cristo. Y no porque l dijo "Yo no soy el Cristo", lo

III DOMINGO DE ADVIENTO 6

7 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 8

San Gregorio, ut sup

9 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 10

11 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

razn de verdadero parentesco. Y al aparecer Jesucristo entre los hombres, qu

III DOMINGO DE ADVIENTO 12

13 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Salvador vino por la libertad de Dios As la decisin de la fe consiste en

III DOMINGO DE ADVIENTO 14

15 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 16

documentos de la Santa Sede y de los Episcopados, editados durante estos

17 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

III DOMINGO DE ADVIENTO 18

19 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

reveladora de Jess. Jerusaln es el centro del mundo creyente judo, la ciudad

III DOMINGO DE ADVIENTO 20

profeta escatolgico (cf. 1,25; 6,14; 7,40.52). En Qumrn se encuentra asimismo

21 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

que en la tradicin sinptica tambin en el cuarto Evangelio los fariseos aparecen

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enfticamente a la interpretacin del bautismo de los discpulos de Juan. Como

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Al intentar que llegue hasta ti y se aposente en tu interior la palabra que hay

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de justo, de puro, de amable, de honorable, si hay alguna virtud o algo

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1. Nuestro corazn est hecho para la alegra

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amado, tengo un puesto en el mundo y en la historia, soy amado

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La Liturgia en particular, es el lugar por excelencia donde se manifiesta la

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Seor. Queridos jvenes, no tengis miedo de la llamada de Cristo a la vida

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misericordia, no nos abandona, sino que nos ofrece siempre la posibilidad de

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pruebas ms duras, y muestran que la alegra cristiana no es una huida de la

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cinturn de cuero ni tena tnica de pelo de camello, ni se alimentaba de miel

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t el profeta? Y respondi: No! Y sin embargo era profeta. Entonces por qu lo

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de desatar la correa de sus sandalias. De modo que no solamente ha sido

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A muchsimos ni siquiera se les ha concedido disponer de sus bienes, sino que se

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