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CURSO DE

MISSIOLOGIA

INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR GILBERTO SOUZA


INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR GILBERTO SOUZA

MISSO E MISSIOLOGIA
ORIGEM DA MISSO
A misso s tem uma origem. Tudo brota do corao De Elohim.
Depois da rebelio de H Shatan, o ETERNO cria o nosso universo e depois
traz o den para o nosso pequeno planeta, e dentro do den cria o homem e a
mulher. Elohim criou o homem ser protetor das leis divinas que regem o
Universo. Quando o homem falha, ento comea o plano de redeno, ento
se faz necessrio ter algum para ser o arauto da mensagem dessas boas
novas. Isto misso. A mensagem era esta: nascer um que trar a salvao e
a redeno humanidade.
Os patriarcas, desde Adan at Moiss, e os profetas pregaram at chegar o
tempo.
O projeto de Deus Pai se concretiza no envio de seu Filho ao mundo. "Deus
tanto amou a humanidade que entregou o seu Filho nico para que Todo o
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3,16). Jesus veio para
que todos tenham vida Nele.
Realiza-se, tambm, o projeto do Pai no dom do Esprito do Senhor. O
Esprito nos faz filhos, imagem do Filho amado, que nos ajuda a clamar ao
Pai, que a fonte e a emanao da vida.
O sentido da palavra misso simples e clara: pela etimologia significa ir de
encontro ao pecador. o envio de uma pessoa ou de pessoas para
determinado lugar ou situao com determinada finalidade que pregar as
boas novas de salvao. Neste sentido etimolgico, propriamente dito, no
especifica o carter da misso. No tem, ainda, nenhum envolvimento vital.
Pode exprimir tarefas diversas relacionadas a diferentes dimenses da vida
social, cultural, poltica, religiosa, espiritual... necessrio, pois, ver a
natureza ou o carter da atividade/tarefa que o "enviante" confia ao
"enviado". Deve-se tambm determinar o "destinatrio". Por isso, o conceito
de misso mais amplo, mais envolvente, principalmente para a dimenso
religiosa, para o cristianismo. A misso compreende a pessoa que envia com
uma mensagem, o enviado que deve anunciar ou testemunhar e o
destinatrio que recebe a mensagem.
A misso no Antigo Testamento refere-se a uma realidade bem determinada.
uma escolha, a eleio de algumas pessoas, por parte de Deus, e o envio
para outras pessoas com uma mensagem a transmitir ou uma atividade para
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realizar. O destinatrio desta mensagem , em geral, o povo de Deus. s


vezes, o enviado vai alm dos limites do povo de Deus, para levar a
mensagem s naes ou a pessoas individualmente. Os exemplos mais claros
so o de Moiss e dos Profetas: "O Deus de vossos pais me enviou at vs.
Assim dirs aos filhos de Israel: IHI ASHER IHI". (EU SOU O QUE SOU) (x
3,13-14). "Quem hei de enviar? Quem ir por ns? Ao que respondi: Eis-me
aqui, envia-me a mim" (Is 6,8; cf. 19,20). "A quem eu te enviar, irs, e o que eu
te ordenar, falars" (Jr 1,7; cf, 26,15). "Ele me disse: Filho do homem vou te
enviar aos filhos de Israel, a esses rebeldes que se rebelaram contra mim.
Envio-te a eles para que lhes digas: Assim diz o Senhor Elohim" (Ez 2,3-4). Na
misso dos profetas existe sempre uma relao estreita com a Palavra de
Deus.
Na Aliana Renovada (nova aliana-novo testamento), o conceito de misso,
no sentido de enviar, expresso por diversos verbos, entre os quais, em
grego, apostello e pempo so os mais frequentes. No primeiro, o sentido cai
sobre o enviado que recebe uma misso, o apstolo. No segundo, refere-se
pessoa que envia: "Como o Pai me enviou [apostello], tambm eu vos envio
[pempo]" (Jo 20,21). Estes dois verbos exprimem a ao do envio e no o
contedo da misso confiada ou recebida. Este contedo expresso por meio
de outros verbos: anunciar, pregar a converso (cf, Me 3,1; Lc 3,3), proclamar
o Reino (cf. Lc ,2).
A misso, na Aliana Renovada (NT), refere-se, primeiramente, ao Pai que
envia Jesus, o Enviado, para fazer a vontade do Pai e consumar a sua obra (cf
Jo 4,34) e o envio de Jesus dos Doze e dos outros discpulos e discpulas para
serem suas testemunhas e anunciarem o Evangelho a todas as naes at os
confins da terra. Mas para isto existe uma preparao da qual falarei a seu
tempo.
Numa fundamentao ampla, segundo os textos bblicos no Antigo
Testamento e no Novo, a misso a manifestao de Deus na Criao, na
conduo da histria at a salvao definitiva e universal, pois esta a
vontade salvvica de Deus. Ele escolhe e elege algumas pessoas e as envia
para que, conscientes desta realidade, a transmitam aos demais. A misso a
ao do prprio Deus, que, na plenitude dos tempos, envia o seu Filho Jesus,
feito homem por amor a ns, morto e ressuscitado, o Senhor, presente no
meio do seu povo at o fim dos tempos. A finalidade da misso anunciar,
testemunhar a experincia do amor de Deus que se manifesta na Criao
quando o homem peca, na Histria e, de modo novo e definitivo, na vida,
morte, ressurreio e glorificao de Jesus, o Redentor da humanidade.
Os discpulos e discpulas de Jesus, que viram e contemplaram o Senhor vivo
e ressuscitado e se alegraram por ver o Senhor (Jo 20,20) e, com o corao
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ardendo, saram para anunci-lo (Lc 24,32-33), foram enviados em misso


por Jesus. O povo do Senhor, desde seu incio, teve conscincia da
necessidade de proclamar a alegre notcia do Salvador, testemunhando-o em
toda parte at o sacrifcio da prpria vida. Esta foi a ordem de Jesus:
- "Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16,15).
- "Ide, portanto, e fazei discpulos de todas as naes, reinos, tribos, lnguas e
povos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as
a observar tudo quanto vos ordenei" (Mt 28,19-20).
- "Recebereis uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs e sereis
minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria e at os
confins da terra" (At-1,8).
Neste esprito de fidelidade a Jesus, Salvador de todos, os discpulos
procurou sempre responder a esta nobilssima vocao de ser portadora da
Boa Nova e ser sacramento universal da salvao (cf. LG 48).
Guiada pelo Esprito do Senhor, desenvolveu sua misso, na alegria e no
testemunho e at o martrio. A misso uma realidade da qual os discpulos
no podem se omitir. Eles so por natureza missionrios. O envio
missionrio era e uma questo vital. A experincia de vida, do "estar com
Jesus", era seu anncio e testemunho. Como ns, em nossa vida: comea a
respirar mesmo antes de saber como o funcionamento dos pulmes.
A reflexo sistematizada, de carter teolgico, mais recente. A reflexo
sobre misso e evangelizao, em certo sentido, sempre existiu, em toda a
histria do povo do Senhor, pois a participao e continuao da misso e
ao evangelizadora de Jesus. O que se diz que, por muitos sculos (at o
fim do sculo XIX, comeo do sculo XX), no existia um estudo teolgico
sistemtico da misso como parte integrante da formao teolgica. Temos
muitos escritos e testemunhos sobre as misses e a sua longa e heroica
historia, com tantos nomes, por demais conhecidos, de missionrios, de
santos e de mrtires.
A missiologia a cincia teolgica que estuda a realidade missionria no seu
conjunto e nos seus diversos elementos. Em outras palavras, a disciplina
teolgica que se ocupa das misses da Igreja sob a luz dos princpios da
revelao divina, da doutrina teolgica, conjugando-se com os tratados mais
importantes: a salvao, o amor de Deus, e o perdo...

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NA BBLIA O VOCBULO MISSIONRIO APARECE NA FORMA GREGA


APSTOLO!
Definio: Missiologia o estudo das misses.
Aplicao da Missiologia:
A missiologia aplica se ao estudo de misses nos seus mais variados
aspectos. A-saber: Cultura, Geografia, Pesquisar, Estratgias, Anlise,
Antropologia, Definies, Etc.
Diferena entre Missilogo e Missionrio:
A) Missilogo: Aquele que copila, organiza, analisa, interpreta a realidade
dos movimentos de evangelizao e cria estratgias e mtodos para que o
mundo seja alcanado pelo Evangelho.
Isto bem mais do que simplesmente dizer: Missilogo aquele que se
aplica ao estudo e pesquisa de misses!
B) Missionrio: Aquele que enviado para plantar igrejas onde ainda no h
testemunhas, com todas as suas funes: pregao, ensino, assistncia social,
e adorao; e para tal, ele ir atravessar barreiras lingusticas, culturais e/ou
geogrficas.
A BLBIA E MISSES
A Bblia na evangelizao do Mundo:
Sem a Bblia a evangelizao dos povos seria inconcebvel. A Bblia coloca
sobre ns a responsabilidade de evangelizar o mundo, d nos um
evangelho a proclamar, diz nos como faze lo e declara se o poder de Deus
para cada crente.
Alm disso, e fato notvel na Histria, tanto na passada como na
contempornea, que o grau de compromisso da igreja com a evangelizao
do mundo proporcional ao grau de sua convico sobre a autoridade da
Bblia.
Sempre que o cristo perde sua confiana na Bblia, eles tambm perdem o
seu zelo pelo evangelismo. Inversamente, sempre que esto convencidos
sobre a Bblia, esto determinados sobre o evangelismo.
Vejamos trs razes porque a Bblia indispensvel evangelizao do
mundo.

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O MANDATO DA EVANGELIZAO MUNDIAL:


Em primeiro lugar a Bblia nos d o mandato da evangelizao. H
aproximadamente 4.000 anos atrs, Deus chamou a Abrao e fez uma aliana
com ele, prometendo no apenas abenoa lo, mas tambm abenoar
atravs da sua posteridade, todas as famlias da Terra (Gn 12.1-4). Este texto
uma das principais bases da misso crist; pois os descendentes de Abrao
(atravs de quem, todas as famlias da Terra esto sendo abenoadas) so:
Cristo e o povo de Cristo! Se pela f pertencemos a Cristo, somos filhos
espirituais de Abrao (Gl 3.7) e temos uma responsabilidade com a
humanidade. Deste modo, os profetas vetereotestamentrio profetizam
como Deus faria deste Cristo, o Herdeiro e a Luz das naes (SL 2.8; Is 42.6;
49.6).
Quando Jesus veio, ele endossou estas promessas. certo que durante o seu
ministrio terreno ficou restrito {s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt
10.6; 15.24) mas, Ele profetizou que muitos viriam do Ocidente e do Oriente
e tomariam lugares mesa com Abra~o, Isaque e Jac no reino dos cus (Mt
8.11; Lc 13.29). Mas ainda, em antecipao de Sua ressurreio e ascenso
Ele fez tremenda reivindica~o de que toda a autoridade no cu e na Terra
LHE fora dada (Mt 28.18). Foi em consequncia de Sua autoridade universal
que Ele ordenou aos seus seguidores que fizessem discpulos de todas as
naes, batizando as em sua nova comunidade e ensinando a todos a Sua
doutrina (Mt 28.19). Isto os cristos primitivos comearam a fazer depois de
o Esprito do Senhor haver descido sobre eles; tornaram se verdadeiras
testemunhas de Jesus, entronizando a Sua direita e concedendo lhe a mais
alta posio, a fim de que toda a lngua confessasse Seu senhorio (Fp 2 ). Eles
desejaram que Jesus recebesse a honra devida ao Seu nome. Alm disso, Ele
retornaria em glria, para salvar, julgar e reinar.
Portanto, o que deveria preencher os espaos em sua vida? A misso mundial
da Igreja! O fim da histria vir depois que o Evangelho do Reino alcanasse
o fim da Terra (Veja Mt 24.14;28.20; At 1.8).
A MENSAGEM DA EVANGELIZAO MUNDIAL:
Em segundo lugar, a Bblia nos d a mensagem para a evangelizao do
mundo. Evangelizar divulgar a Boas Novas de que Jesus morreu pelos
nossos pecados e ressuscitou entre os mortos, segundo as Escrituras. E como
Senhor e Rei, Ele oferece perdo dos pecados e dom libertador do Esprito a
todos que creem e se arrependem. A nossa mensagem vem da Bblia. No a
inventamos. Ela nos foi confiada como um depsito e ns, como bons
despenseiros, devemos distribu la (1Co 4).
Os apstolos expressaram este nico evangelho de diversos modos: ora
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sacrificial (o derramamento e a asperso do sangue de Cristo), ora


messinico (o surgimento do governo prometido por Deus), ora legal (o juiz
pronunciado a justificao do injusto), ora pessoal (o Pai reconciliando seus
filhos desviados) e ora salvvico (o libertador celestial vindo para resgatar os
desamparados).
Assim como a Ordem, a Mensagem nos foi dada pelo prprio Cristo. Ele nos
disse: Ide e pregai o meu evangelho...
O PODER PARA A EVANGELIZAO MUNDIAL:
Em terceiro lugar, a Bblia nos d o Poder para a evangelizao do mundo.
Leia cuidadosamente Lc 24.49 e At 1.8.
Sabemos que nossos recursos humanos so fracos em comparao com a
magnitude da Tarefa. Sabemos tambm, quo blindadas so as barreiras do
corao do homem. Pior ainda, conhecemos a realidade, a maldade e o poder
pessoal do diabo, e dos demnios sob seu comando. A Bblia diz nos que o
mundo jaz no maligno (I J 5.19), assim, at que sejam libertados e
transportados para o Seu reino, todos os homens e mulheres so escravos de
Satans. Alm disso, vemos seu poder no mundo contemporneo nas trevas
da idolatria, na devoo de deuses vos, no materialismo, na violncia,
agresso, etc... E ainda mais, Paulo escrevendo aos Corntios (II Co 4.4) ele
afirma que o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos para
que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a
glria de Deus.
Se Satans est dominando a mente das pessoas, se as mentes humanas esto
cegas como podero chegar verdade? Somente pela Palavra de Deus! Pois
Ele mesmo disse que de trevas resplandecer| a luz que brilhou em nossos
coraes para a iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de
Cristo (II Co 4.6).
Satans cega as mentes das pessoas, Deus ilumina seus coraes, em que
podemos ns contribuir para esse encontro? Paulo chega a concluso entre
os versculos 4 e 6 que descrevem as atividades de Deus e de Satans, o
verseto 5 descreve a obra do evangelista: pregamos a Cristo Jesus como
Senhor. Considerando que a luz que o diabo quer evitar que as pessoas
vejam e que Deus faz brilhar nelas o evangelho, ento melhor que
preguemos! a pregao do Evangelho o meio estabelecido por Deus para
que o prncipe das trevas seja derrotado e a luz jorre nos coraes das
pessoas. H poder no evangelho de Deus! Poder para salvao de vidas...
Confira Rm 1.16; 10. 13,14; Sem a Bblia a evangelizao do mundo
impossvel. Pois, sem a Bblia no temos nenhum evangelho para levar s
naes. A Bblia a base de misses, assim como misses a base da Bblia.
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a Bblia Sagrada que nos d o Mandato, a Mensagem e o Poder que


precisamos para a evangelizao mundial. Leia Mt 28. 18-20; Mc 16.15-18; Lc
24.45-48; At 1.8; e J 15.16; 20.21.
Faamos nossas as palavras de Paulo: ... ai de mim se no anunciar o
Evangelho!.
Anlise Exegtica:
Analisemos Mt 28.19,20 exegeticamente. No original grego estes versculos
esto assim: poreuthentes oun Matheutsate panta ta ethne. Vejamos agora,
os respectivos significados destas palavras.
POREUTHENTES Deveis ir! Ou Ide! Note o imperativo. uma ordem. Este o
verdadeiro sentido do que lemos. Foi assim que soou aos ouvidos dos
discpulos.
Hoje, porm, muitos tratam estas palavras de Jesus, como se fossem um
pedido de favor que Ele nos fez, ou ent~o, como se estas palavras tivessem
importncia somente no passado, para os primeiros comissionados.
exatamente por isso que a evangelizao dos povos est to atrasada. Falta
reconhecimento da ordem e pronta obedincia!
Por que os muulmanos, que comearam a pregar cerca de 600 anos depois
do Apstolo Paulo, j alcanaram 1/5 da populao mundial, enquanto ns
evanglicos, temos apenas 550 milhes aproximadamente?...
Ser erro de clculo? Ou de Estratgia? Ser falta de dinheiro? (...).
No! falta de F! De Amor! De Obedincia! De Compromisso com Deus e
com Sua Palavra. Obedincia vem antes de estratgias, mtodos ou dinheiro.
Ao ouvir Jesus falar, seus discpulos no receberam suas palavras com o
sentido de: Olha, talvez seja bem que vocs comecem a pregar, primeiro em
Jerusalm e depois em todo o mundo.
No! Foram palavras fortes como de um general, passando ordens aos seus
subalternos, os quais no podem questionar, seno simplesmente obedecer.
Foi assim que Paulo recebeu esta ordem, pois ele respondeu: Porque, se
anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta esta
obrigao, e ai de mim se n~o anunciar o Evangelho. (I Co 9.16)
OUN Portanto ou Pois. uma palavra de ligao.
MATHEUTSATE Fazei discpulos, ou seguidores, ou aprendizes. (Tambm
imperativo).

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PANTA TA A todos. De modo que, at agora, este versculo fica assim: Ide,
e fazei discpulos de todos os ethne. A palavra ethne merece aten~o
especial.
ETHNE Na~o. Desde os sc. XV e XVI, a palavra ETHNE vem sendo
traduzida para algumas lnguas ocidentais apenas com o significado de
NAO. O que no errado.
Todavia, a palavra ETHNE deriva se de ETHNOS, que um termo grego
usado para designar o voc|bulo povo ou gente.
Povo ou Gente; O vocbulo Ethne geratriz da palavra Etnia. Etnia um
grupo humano que se relaciona entre si por fatores como lngua, religio,
raa, moradia, ocupao, classe social, modo de vida, modo de vestir, ou no.
Ou seja, um povo!
Sendo assim, o versculo fica bem traduzido deste modo: Ide, pois, e fazei
discpulos de todos os povos.
A origem das raas deu se na confuso das lnguas na Torre de Babel (Gn
1.7,8). Se o propsito de Jesus restaurar todas as coisas (Cl 1.20); ento
natural que a maldio de Babel tambm seja de certa forma, desfeita
espiritualmente. A diviso de raas tem sido motivo de orgulho, inimizade e
guerras entre os povos. O nico caminho para que as naes voltem a falar a
mesma lngua, Jesus, pois, a Palavra de Deus torna se um idioma
Internacional, uma vez que um elo espiritual que rompe os laos de
diviso e proporciona a verdadeira paz.

Princpios Gerais de Misses:


Misses to antiga quanto existncia do homem. Misso nasceu no
cora~o de Deus. Misses nasceu no DEN. Misses nasceu no AMOR DE
DEUS!
Deus amor (1 J 4.16);
Deus nos ama (J 3.16);
Deus nos ama porque sustentador de tudo e de todas as coisas (Sl 42.1,2);
Deus nos ama porque Criador (Gn 1 e 2).
A Origem de Misses:
O Jardim do den foi o palco da Criao (Gn 1 e 2)-Tentao (Gn 3.1-5);

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Queda do Homem (Gn 3.6,7); Vergonha e separao (Gn 3.8b); Juzo de Deus
(Gn 3.9-23); mas o den tambm foi o palco de:
MISSES (Gn 3.15)!
O versculo 15 contm a primeira promessa implcita do plano salvvico de
Deus para a redeno da humanidade. uma profecia que contm duas
predies:
a) Prediz o conflito espiritual entre a semente da mulher (isto , Jesus
Cristo) e a semente da serpente (isto , Satan|s); Confira em Is 7.14; Mt 1.116; Ap 12.9 e 20.2. Deus promete aqui, que Cristo nasceria de uma mulher;
que seria ferido (ao ser crucificado); mas que ressuscitaria dentre os
mortos para destruir completamente (ferir) a Satans, o pecado e a morte,
bem como, para salvar a humanidade (Veja Is 53.5; Mt 1.20-23; Rm 5.18,19; I
J 3.8 e Ap 20.10).
b) Prediz a vitria final de Deus (e do povo de Deus!) contra Satans e o mal
(J 12.33; At 26.18; e Rm 16.20).
Esta promessa de Gn 3.15 chamada de Promessa Messi}nica. Aqui est| a
origem de Misses!
O homem pecou, e consequentemente, distanciou se de Deus. O homem
tornou se o Objeto de Misses. Para que ele pudesse ser reconciliado
novamente com Deus, era necess|rio que Jesus fosse enviado ao Mundo.
Confira em II Co 5.17; Lc 22.53; J 1.1-14; 3.16; e Hb 2.14,15.
Extenso do Plano de Misses:
O ponto culminante do plano salvvico e de redeno a morte vicria de
Cristo, e a extenso deste plano a GRANDE COMISSO. Aps sua
ressurreio, Jesus comissionou seus discpulos (e a ns tambm!) a
continuarem a propagao do Evangelho (J 20.19-23). Isto a Grande
Comisso...
HISTRIA DE MISSES:
Na histria da Igreja, h uma linha de progresso na atividade missionria
que vem desde o seu incio no ano 30 d.C. Linha esta, que desenhada pela
ausncia e presena de iniciativas missionrias na Igreja de Cristo na
proporo em que o tempo foi de passado.
Comea o trabalho Missionrio:
Os dois ltimos mandamentos de Jesus aos seus discpulos: a) Ficar em
Jerusalm at serem batizados no Esprito Santo; b) Ir por todo o mundo
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pregando o Evangelho.
Ao colocarem estes mandamentos em prticas, os 120 discpulos que
estavam em Jerusalm por volta dos anos 30 d.C., deram o INCIO TERRENAL
de Misses, ou seja, o incio Humano, Histrico e Geogrfico.
* O Apstolo Pedro, aps o Pentecostes, evangelizou com poder os
estrangeiros que estavam na cidade naquele dia (At 2.14);
* Joo e Pedro, pregaram no Sindrio e no Templo para todos os religiosos da
poca e s autoridades (At.3.12; 4.8);
* Estevo, um Dicono, tambm marcou o incio da Igreja Primitiva com suas
poderosas mensagens e os sinais que se seguiam e, principalmente, com o
seu testemunho face ao martrio a que foi vtima.
* Por fim, a Igreja de modo geral, pregava o Evangelho (At. 6.7; 3.1.1)
Resultado do Trabalho: Alguns dos Pardos, Medos, Elamitas e outros povos
que viviam para alm de Jerusalm, nas terras orientais do Imprio Romano
e que ouviam no dia de Pentecostes a primeira mensagem pregada por
Pedro, se converteram ao Evangelho e levaram as boas novas aos seus
conterrneos. As evidncias para que tal tenha ocorrido a constatao de
que em perodos posteriores podiam ser encontradas igrejas estabelecidas
nos lugares de origem daqueles povos (At 2.9, 10, 11 e 41).
Alguns dos proslitos, pessoas n~o descendentes de judeus, mas que
renunciavam ao paganismo aceitava a lei judaica, recebendo o rito da
circunciso e vivendo em outras provncias romanas, ouviram e aceitaram a
mensagem do Evangelho pregada por Pedro e tornaram se portadores das
boas novas entre seus irmos usando como plpito a sinagoga, principal foco
religioso dos judeus fora de Israel (At. 2.14 e 41).
Todos estes discpulos fizeram o primeiro instante da atividade missionria
da Igreja
O Primeiro Declnio Missionrio:
* Motivo: FALTA DE ZELO MISSIONRIO:
Aparentemente estava tudo certo com a primeira igreja. Havia converses
em massa Perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir
do po e nas oraes. Havia temos em cada crente. Havia sinais e prodgios.
(...) A Igreja era respeitada e admirada pelo povo.
Mas apesar de tudo isso, havia algo errado com a Igreja de Jerusalm: Era
poderosa na f e no testemunho, pura no seu car|ter e abundante no amor.
Entretanto, o seu singular defeito era a falta de zelo missionrio.
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Permaneceu em seu territrio, quando devia ter sado para outras terras e
outros povos. Veja At.1.8.
O Primeiro despertamento Missionrio:
A) A perseguio leva a Igreja a fazer a Obra Missionria.
Ao serem dispersos, os cristos pregavam por todos os lugares que
passavam. A disperso, por causa da perseguio, deu se exatamente, pelos
lugares que Jesus falara, ou seja, pela GEOGRAFIA MISSIONRIA de Jesus.
B) O Resultado do Despertamento:
* Segundo historiadores, a igreja iniciou realmente por Jerusalm, Judia,
Samaria, depois por Cesaria, etc... Vejamos:
* LESTE: foram por Damasco e Edessa, entrando na Mesopotmia;
* SUL: foram por Bostra e Petra, entrando na Arbia;
* OESTE: foram por Alexandria e Cartago, entrando no Norte da frica; e,
* NORTE: foram por Antioquia, entrando na Armnia e Bitina.
Alcanaram ainda a Espanha, Galcia (sul da Frana) e Gr Bretanha e
depois os confins...
Evidncias do Despertamento:
Os novos crentes iam formando grupos (Hb. Keilat-congregao) locais e ao
mesmo tempo tornavam se missionrios entre o seu povo e de outros
lugares.
A propagao do Evangelho aumentava a cada dia. O total de crentes por
volta do segundo sculo estimado em MEIO MILHO DE PESSOAS!
A eficcia do trabalho evangelstico se deu a partir de 03 fatores, somados,
claro, com o poder do Esprito do Senhor, a saber:
A) O Testemunho Informal;
B) A Capacidade Intelectual de Alguns Crentes, e...
C) A Morte Dos Cristos.
A) O testemunho informal se manifesta a partir da vida diria dos crentes,
caracterizada pelo amor.
B) A capacidade intelectual de alguns crentes que defendiam a f com
argumentos racionais e bem desenvolvidos foi algo incontestvel, pois o
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Cristianismo no era como as demais religies cheias de ritos e mgicas;


claro, substancial, profundo e tem a ver com a realidade existencial do ser
humano. Ganha destaque pessoas como Paulo, Orgenes, Tertuliano, Justino
Mrtir e outros...
C) A morte de alguns cristos, praticada pelos imperadores romanos somou
para aumento do Cristianismo, pois, a coragem dos crentes ante a execuo
consistia num poderoso testemunho Tertuliano disse: O SANGUE DOS
MRTIRES A SEMENTE DA IGREJA.
O trabalho dos primeiros missionrios:
Alm de Pedro, Paulo, Apolo, Filipe, Barnab, Silas, Marcos, Lucas e muitos
outros crentes que desempenharam atividades missionrias, a tradio
judaica conta que...
* Mateus foi para a Etipia *Andr, para a regio dos citas ao norte da Europa.
* Bartolomeu, para a Arbia e ndia * Tom, para a ndia * Paulo, Barnab e
equipe, foram trabalhar entre os gentios e nos lugares mais distantes do
imprio romano como, por exemplo, Galcia, Macednia, Acaia e sia *Edsio
e Frumentio, (no 4 Sc.) sobreviventes de um naufrgio no Mar Vermelho,
perto da Etipia, foram levados escravos para a corte real daquele pas e logo
conseguiram liberdade para pregar o evangelho e houve converses
*Gregrio (213) evangelizou a Capadcia e se tornou lder da Igreja local
(dizem que quando assumiu a igreja s havia 17 crentes na cidade, mas
quando morreu s tinha 17 pagos!...).
A MORTE DE POLICARPO
Policarpo, pastor de Esmirna, desenvolveu um ministrio evangelstico to
intenso que foi acusado de ser o destruidor dos deuses pagos, por isto foi
queimado em praa pblica. Sua igreja constava de escravos, aristocratas
locais e membros do quadro de assistentes do procnsul.
A morte de policarpo sensibilizou a sociedade da sia Menos a ponto de
provocar um abrandamento das perseguies por algum tempo, permitindo
que os menos corajosos declarassem abertamente sua f em Cristo e os nos
crentes se convertessem.
Havia tambm o trabalho de muitos outros pregadores annimos que
constituam um grande exrcito que marchavam em todas as direes
pregando a Palavra (At. 8.4)
Surgem Novas Comunidades Missionrias: A Comunidade de Jerusalm
deixou de ser a NICA. Cada nova congregao formada pelos primeiros

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missionrios era tambm uma comunidade missionria. Destacamos:


Antioquia, feso, Roma, Alexandria e Cartago, todavia, h outras.
O SEGUNDO DECLNIO MISSIONRIO:
MOTIVO: DISCUSSES TEOLGICAS, DISPUTAS E ACEITAO DO ACORDO
ROMANO.
Questes doutrinrias existiram na Igreja desde o incio. Aconteceram por
vrias razes: por causa de conceitos do judasmo diferentes do
Cristianismo; por causa de elementos gregos na Igreja muito voltados
contemplao filosfica, etc.
A Igreja enredou se em complicadas questes que obscureciam a
simplicidade do Evangelho. Os crentes comearam a se ocupar mais com
questes doutrinrias e filosficas do que com o Evangelho. A Igreja
internamente estava envolvida com discusses teolgicas e disputas de
poder, e ainda vivendo sob um clima de perseguies.
Enquanto isso, por volta do terceiro sc., o Imprio Romano comeou a
declinar. As constantes invases dos povos brbaros ameaavam no em
muito. Foi dentro deste contexto que em 313 d.C., o Imperador Constantino
disse ter visto no cu uma cruz sobre a qual estava escrito a seguinte frase
em latim IN HOC SIGNO VINCES, que quer dizer: por este sinal vencer|s.
Imediatamente adotou a cruz como o seu estandarte e publicou em decreto
tornando o Cristianismo como a Religio Oficial do Imprio Romano.
Na verdade, a inteno de Constantino era utilizar o mpeto cristo para ir
at os povos b|rbaros, converte-los ao Cristianismo e assim ficarem sob o
domnio romano!
O ACORDO
Se a Igreja aceitasse a proposta do imperador, ela ganharia a proteo do
Imperador e acabariam as perseguies. A igreja seria protegida pelo Estado.
Ela ganharia ainda a Prosperidade do Imprio. Em contrapartida, a f seria
usada para amansar os povos brbaros e consolidar o imprio romano.
Depois do acordo assinado, foi institudo o culto ao imperador. Agora a Igreja
venerava mais ao homem do que a Deus. Que acordo infeliz!...
Quanto aos povos, eram dominados pela fora do exrcito romano e
amansados pela religio crist. Tornavam se cristos fora; E a Igreja
abenoava a tirania dos imperadores! O resultado foram as converses em
massa. Por exemplo, Alemanha, Hungria, Sucia, Islndia, Groelndia,
Tchecoslovquia, Polnia, ndia, etc...

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13

Assim a Igreja de Roma consolidara se a Igreja Catlica Universal!


Mas, na verdade, a Igreja desviou se do caminho que deveria seguir...
Durante 5 sc. a Igreja utilizou os mosteiros para objetivos missionrios.
Nasceram vrias ORDENS se Franciscanos, Dominicanos, Beneditinos, Jesutas
e outros. No sc. 17 foi criada a SAGRADA CONGREGAO para propagao da
f.
PRINCIPAIS MISSIONRIOS CATLICOS: filas, Martinho de Tours, Patrcio,
Columba, Niniamo, Agostinho, Bonifcio, Metdio, Domingos, Francisco de
Assis, Las Casas, Francisco Xavier, etc.
REMANESCENTE: Nem todos estavam de acordo com o rumo que a Igreja
tomava. Aconteceram vrios movimentos de reforma, por exemplo, na
Frana em 1110, 1155 e 1170, na Inglaterra em 1324 com JOO WYCLIF, na
Tchecoslovquia com JOO HUSS (1369 1445), na Itlia com JERNIMO
SAVONAROLA (1452), com os ANABATISTAS por toda a Idade Mdia e com
ERASMO (1466 1536).
OS REFORMADORES:
Nomes como Calvino, Melanchton, Zwinglio e Martinho Lutero, so comuns
quando o assunto Reforma Protestante. Foi Martinho Lutero quem liderou
a maior Reforma Protestante no sc. XVI. Contudo, pouco se falava de
misses estrangeiras, por 03 razes bsicas:
Os cristos ainda lutavam pela conservao de suas vidas (por causa das
perseguies);
O Protestantismo s teve sua sobrevivncia assegurada em 1648, com o
Tratado de WESTFLIA.
Divergncias Teolgicas e controvrsias infindveis por parte dos
Protestantes;
Ensinamentos contrrios pregao do Evangelho em todo o mundo;
JOHN GERHARD, 1637, pregava que a ordem da Grande Comisso era
exclusiva dos Apstolos.
Quem tentasse agir contra o pensamento geral deparava se com a
reprovao da liderana da Igreja; (caso de VON WELZ, da ustria, em 1664,
cognominado agitador missionrio).

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INICIATIVAS MISSIONRIAS DOS PROTESTANTES:


Em meio a ausncia de uma atividade missionria estruturada e permanente,
os protestantes fizeram algumas tentativas, vejamos:
*Na Sucia, em 1559, o rei Gustavo Vasa incentivou o evangelismo aos povos
lapes, ainda pagos, que viviam em seu territrio;
*Igrejas Holandesas e Inglesas mandavam missionrios capeles nas suas
Companhias; Um livro cristo escrito por Hugo Grotius (1583 1645) foi
usado por marinheiros holandeses para evangelizarem o extremo oriente da
sia;
HANS UNGNAD SONNECK, um crente alemo esperava um grupo que tentou
penetrar entre os muulmanos;
*Venceslau Budowitz conseguiu converter um turco em Constantinopla;
*Um cristo chamado Justiniano Von Welz foi ao Suriname, Amrica do Sul,
sem o apoio de nenhuma Igreja;
Em 1555, quando a Frana tentava dominar o Brasil, Calvino mandou 2
missionrios e 14 seminaristas no grupo de franceses huguenotes que
vieram para o Rio de Janeiro. Entretanto, a misso deles fracassou por causa
da forte perseguio do Almirante catlico Villegnon.
O SEGUNDO DESPERTAMENTO MISSIONRIO:
Movimentos Espirituais Impulsionaram as Misses
A) O PURITANISMO: Surgiu entre os protestantes da Inglaterra, a partir de
1657. Pregavam contra o sistema anglicano da Rainha Elisabete, contra os
aparatos cerimoniais, conservados do catolicismo e o estilo de governo
eclesistico. Eram estudiosos da Bblia, buscavam viver uma vida dedicada a
Deus e dando testemunho aos homens.
B) O PIETISMO: O movimento pietista surgiu com grande intensidade na
Universidade de Halle, na Alemanha. Foi liderado por Filipe Spener (1635
1705) e Augusto Francke (1663 1727).
* Principais missionrios: Adoniran Judson (enviado para a Birmnia); John
Taylor Jones (Tailndia); George Dana Boardmam (Birmnia); Issacher
Robert (China 1846); Lottie Moon (China 1873), Wullian Bagby e esposa
(Brasil 1881), Zacarias e Kate Taylor (Brasil 1882).
*SOCIEDADE MISSIONRIA DE BASILIA, fundada em 1815, na Sua;

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15

*Em 1821 fundou se a MISSO DA DINAMARCA;


*Na Frana foi formada em 1822 a SOCIEDADE MISSIONRIA DE PARIS;
*Em 1842 surgiu na Alemanha, a SOCIEDADE MISSIONRIA DE BERLIM;
*Em 1828 formou se a SOCIEDADE MISSIONRIA RENANA;
*Em 1842, a MISSO NORUEGUESA;
*Em 1877, entre os presbiterianos foi fundada a SOCIEDADE de
EVANGELIZAO CHINESA. Um dos missionrios mais famosos foi HUDSON
TAYLOR (foi ele quem criou o conceito de CONTEXTUALIZAO); depois de
muitos anos na China, criou sua prpria misso, estando muito doente na
Inglaterra, a MISSO do INTERIOR da CHINA, considerada posteriormente, a
maior misso do mundo!
Inmeras sociedades, grupos e organizaes missionrias surgiram no mundo
nesse perodo, em consequncia, quase todas as igrejas protestantes at 1914,
participavam da causa missionria.
Evangelistas percorrem o Mundo:
Quando a idade da raz~o despontava no sc. 18 e o fervor crist~o declinava,
Deus utilizou determinados homens que, atravs de suas poderosas
mensagens, conduziram os crentes a um novo movimento do Esprito Santo
que os impulsionaram a realizar a obra mission|ria.
Homens comuns, como ns, porm, homens que fizeram renncias,
experimentaram privaes, sofreram danos, percas dores... Contudo, no
foram desobedientes { vis~o celestial.
Homens como JOO WESLEY, GEORGE WHITEFILD, JOMATHAN EDWARDS, E
OUTROS.
Estes homens deixaram rastro de fogo em seus pases e no exterior, alm
de serem espelhos para outros evangelistas itinerantes de sculos seguintes.
Nomes como o de CHARLES A. SPURGEON, CHARLES FINNEY, DWIGHT L
MOODY, BILLY SUNDAY, e no sculo vinte, BILLY GRAHAN E LUIS PALAU, ETC
E ETC.
O trabalho destes evangelistas itinerantes atravessou o grande sculo
missionrio, em quase todos (se no em todos!) os Continentes...

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O TERCEIRO DECLNIO MISSIONRIO:


MOTIVO: LIBERALISMO CRISTO E PREOCUPAO SOCIAL.
Alguns lderes de Igrejas Evanglicas nos EUA e Europa comearam a fazer
uma concepo liberal de Cristianismo, no incio do sc. 20. Deu se, ento, o
comeo de um novo desenvolvimento teolgico e eclesistico que viria a
trazer grandes consequncias no futuro.
No aspecto missionrio, o liberalismo gerou o seguinte quadro:
*O liberalismo no tinha mais certeza que Jesus era a ltima Palavra de Deus
ao homem;
*O fato de se ter o ttulo de missionrio no significava que a pessoa cria na
interpretao da Bblia e que corajosamente defendia as doutrinas
principais da f.
*O liberal no aceitava a proclamao exclusiva da salvao atravs de Jesus.
Era mais simptico com as outras religies, sugerindo at uma sntese das
religies.
*Esta nova concepo teolgica mandava completamente a compreenso da
Grande Comisso.
*Havia mudana e reduo na propaganda missionria, to aceitvel no sc.
19.
Pietismo gerou uma grande influncia missionria, tornando se o bero do
primeiro esforo genuno missionrio da reforma.

Pregadores famosos do Pietismo: JONATHAN EDWARDS, JOHN WESLEY,


GEORGE WHITEFIELD, ETC.
Os resultados destes movimentos foram maravilhosos para as misses pois,
serviram para amadurecer o conceito de salvao individual e da converso
pessoal de cada indivduo, ao contrrio das converses em massa, realizada
pela Igreja Catlica em sculos anteriores.
Principais resultados:
01-A formao de Sociedades Missionrias (quase todas as igrejas de ento,
se envolveram com Misses Transculturais) e..
02,o extraordinrio trabalho da Igreja da Morvia (os moravianos
realizaram uma viglia ininterrupta de orao por quase 100 anos!)

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O TERCEIRO DESPERTAMENTO MISSIONRIO:


Cristos voluntrios X liberais:
Em reao ao liberalismo, surgiu nos EUA uma nova gerao de missionrios
profundamente determinados a manter uma f pura e confiar na
dependncia total de Deus. Eles partiram para um intenso tablado de
evangelismo, at mesmo aos prprios cristos nominais, em seu pas e
tambm na Europa e Amrica Latina.
Depois disso, os Estados Unidos passaram a ser nao com o maior nmero
de missionrios atuando em todo o mundo. Estes novos missionrios, na
maioria, eram formados em Institutos Bblicos e Faculdades Crists.
Apareceram nos fins do sc. 19 e limiar do sc. 20.
Nasce o Movimento Voluntrio Estudantil:
Foi nessa nova onda mission|ria que nasceu nos EUA o Movimento
Voluntrio Estudantil em 1886. Perdurou por 50 anos e enviou mais de 20
mil estudantes para o campo missionrio no exterior, a maioria norte
americanos. Os mais conhecidos desses estudantes foram Carlos T Studd,
J.E.K. Studd, Robert Wilder, Joseph H. Oldham, Robert E. Speer, W. Tempe
Cairdener, Samuel Zwemer, William Pacon, Fletcher Brockmam e E. Stanley
Jones.

Nasce a Aliana Bblica Universitria (ABU)


Quem criou a ABU foi C. Stacey Woods, em 1943, nos EUA. O objetivo da ABU
promover misses nos campus das Universidades. Na UFJF, funciona um
ncleo da ABU que est ligada a ABU da Regio Centro Oeste.
Nasce a Associao Evanglica das Misses Estrangeiras:
Esta associao foi fundada depois da 2 G.G.M, nos EUA. Contrria ao
liberalismo recebeu o apoio da maioria das misses da sua poca.
Novas Sociedades e Agncias Missionrias: Nessa poca muitas outras
organizaes missionrias comearam a surgir no mundo, tais como: a
Misso para o Interior do Sudo (SIM); a Cruzada de Evangelizao Mundial;
O Ministrio de Cruzadas Alm Mar e etc.
Em consequncia d movimento estudantil e destas novas agncias
missionrias, muitos pases outrora fechados ao Evangelho, foram
alcanados.

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18

O Movimento Pentecostal:
Nos idos de 1910, aconteceram em diferentes lugares dos EUA movimentos
de renovao espiritual entre igrejas protestantes tradicionais:
presbiterianos, congregacionais, batistas, metodistas, etc. Esse movimento
ficou sendo chamado de Movimento Pentecostal.
Estas igrejas protestantes que haviam aceitado o Batismo no Esprito Santo,
no podendo mais permanecer no seio de suas denominaes e possuindo
vrios missionrios no campo, razo pela qual necessitavam de uma
autoridade executiva e organizao, formaram em 1914 as Assemblias de
Deus norte americanas.
Dentro desse entusiasmo missionrio do Movimento Pentecostal destacam
se os suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, que vieram dos EUA para o Brasil
em 1910, e se instalaram na cidade de Belm do Par. Ali, em 1911, logo aps
a no aceitao do batismo no Esprito Santo pela Igreja Batista (como
aconteceu nos EUA), formaram juntamente com um grupo de irmos, a
Misso de F Apostlica, que em 1918, veio a se chamar Assembleia de Deus.

Conferncias Nacionais e Mundiais:


A partir do sculo 19 em quase todos os pases onde havia trabalhos
missionrios protestantes aconteceram conferncias missionrias com a
participao de diferentes sociedades missionrias que motivaram a
realizao de Conferncias Missionrias Nacionais e a formao de Comits e
Misses.
Depois da primeira realizada na ndia em 1855, cada vez mais foram sendo
realizadas conferncias, agncias e sociedades missionrias a realizarem
juntas grandes conferncias mundiais de misses, hoje chamadas de
Congressos Mundiais de Evangelizao. J foram realizados 13 desses
Congressos Mundiais. Os que foram considerados mais importantes so: o de
Edimburgo, na Esccia, em 1910, e o de Lausanne, na Sua, em 1974.
A nvel regional, os envolvidos com a tarefa missionria tambm tm se
unido em conferncias. Como o caso do Congresso sobre Evangelismo no
Pacfico Sul, em 1968; o Congresso Missionrio para Estudantes de toda a
sia, em 1973; a Consulta sobre Misses em toda a sia em 1973; a
Associao de Misses n sia, em 1975; e o COIBAM (Congresso LatinoAmericano sobre Misses) realizado em So Paulo, em 1987.
Muitas outras Consultas Globais, reunies denominacionais e regionais com
o objetivo de tratar de assuntos missionrios esto planejadas ao redor do

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19

mundo.
Nos ltimos 50 anos da Histria de Misses, pde se constatar que naquelas
|reas do mundo tidas como campo mission|rio, a Igreja tem florescido, e
hoje, esto se tornando base de envio de mission|rios.
Trabalhemos enquanto dia, pois a noite vem, quando ningum mais pode
trabalhar....

MISSIOLOGIA
O que so Misses Transculturais?
O prefixo trans deriva se do Latim e significa movimento para alm de,
ou atravs de. Sendo assim, em linhas gerais, misses transculturais
transpor uma cultura para levar a mensagem do universal do Evangelho.
Segundo Larry Pat, misses transculturais, a proclama~o do amor de
Deus, que ultrapassa fronteiras culturais, raciais e lingusticas.
A mensagem do Evangelho no pode se restringir a uma s cultura, mas ter
alcance abrangente, em todos os quadrantes da Terra, onde quer que haja
uma etnia que ainda no a tenha ouvido.
O Evangelho est acima de nossas concepes humanas e deve valer se dos
elementos tnicos de cada cultura para ser proclamado. preciso descobrir
o approach de cada cultura, ou seja, os seus pontos de aproximao, para
comunicar de maneira adequada as verdades do Evangelho.
No o Evangelho que se curva a cultura, mas esta se curva ao Evangelho.
Isto fazer misses transculturais...

O que Cultura?
Para muitos, a palavra cultura significa o grau de estudos de uma pessoa.
Por isso, comum ouvirmos algum falar: Fulano de Tal tem muita cultura.
Quase todas as pessoas fazem esta associao da cultura com o nvel
intelectual ou de instruo de algum. Mas cultura no isto.
Cultura , segundo a defini~o do dicion|rio Aurlio, o complexo de
comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e
materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade.
Na Antropologia, o termo cultura visto sempre em associao com outro
termo, a saber: sociedade.

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Para um antroplogo, cultura o conjunto de comportamentos e ideias


caractersticos de um povo, que se transmite de uma gerao a outra e que
resulta da socializa~o e acultura~o verificadas no decorrer de sua histria.
Assim sendo, cultura o modo de agir, e o termo sociedade designa o
grupo de indivduos que compartilham de um mesmo modo de agir.
Precisamos entender bem claramente que cada povo tem o seu prprio
Padr~o de Cultura, que a amalgama de todos os valores passados de
gerao a gerao em cada sociedade desde os seus primrdios. o padro
cultural de cada povo que determina qual a orienta~o cultural que cada
povo segue. Ou seja, a orientao cultural que norteia o modo de viver de
cada indivduo dentro de sua etnia.

Transculturao:
Transcultura~o o processo de transforma~o cultural caracterizado pela
influncia de elementos de outra cultura, com a perda ou alterao dos j
existentes (M. Dicionrio Aurlio).
Note, na defini~o do termo, o seguinte ... a influncia de elementos de
outra cultura, com a perda ou altera~o dos j| existentes.
O missionrio transcultural deve tomar muito cuidado para no exercer este
papel.
O papel do missionrio no alterar ou mudar os valores de uma cultura. O
seu compromisso com os Princpios Bblicos. Estes, sim, podem exercer
influncia e at mesmo alterar situaes contrrias f crist, que devero
ser resolvidas no prprio contexto cultural, sem que seja necessrio
importar ou adaptar modelos de outros padres de culturas.

Etnocentrismo:
Etnocentrismo uma tendncia a ver a nossa prpria cultura como maneira
universal de comportamento.
O missionrio no pode se deixar levar por esta atitude. Entretanto, isso s
vezes acontece; acontece, porque somos to inconscientes de como nossas
vidas so guiadas pela nossa cultura e idioma, que de repente, descobrimos
que mais difcil do que pensvamos aceitar outra cultura. Embora,
reconhecendo o que possa ser considerado comportamento apropriado em
outra cultura, apegamonos ao que consideramos normal e natural.
Achamos que a nossa maneira de fazer as coisas superior e correta.
Quando isto acontece com um missionrio no seu campo de trabalho,
reflexo de que ele no teve uma boa aculturao.

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Aculturao:
J vimos que cada povo tem o seu prprio padro de cultura, e tambm que
as culturas diferem na lngua, na forma de ver o mundo, na valorizao da
conduta e em muitos outros aspectos. Quando algum tenta comunicar uma
mensagem a uma pessoa de outra cultura, um emaranhado de coisas impede
que esta mensagem seja bem compreendida. como se houvesse um
bloqueio entre a fonte e o receptor. Este bloqueio realmente existe e
chamado de barreira, ou rede cultural.
A solu~o eficaz para o problema da rede cultural, o mission|rio
intercultural passar pela rede, ou seja, ele deve assimilar a cultura do povo
onde missiona; Ele deve se esforar ao mximo em aprender o idioma local e
comunicar, na lngua desse povo, a mensagem do Evangelho; E para isso, ele
deve usar as normas de conduta deste povo, bem como seu sistema de
smbolos.
O missionrio tem que deixar a sua dimenso e entrar na dimenso do povo
em que atua utilizando os prprios recursos deles para se fazer
compreendido. Este processo chamado de aculturao.

Estratgia de Aculturao: A Cosmoviso:


Para atravessar uma rede cultural e alcanar uma cultura de forma eficaz
com o Evangelho, importante desenvolver uma estratgia funcional.
O missionrio deve saber em que pontos as culturas se diferem. Tem de
reconhecer os princpios a serem aplicados, mas deve saber como aculturarse no grupo que deseja alcanar. Para conseguir isso, deve saber que o centro
de toda cultura e seu gerador primrio, a COSMOVISO.
Cosmoviso o conjunto de princpios, smbolos e valores que um povo tem
como verdades para a sua realidade.
Esses valores, por sua vez, ho de gerar um conjunto de normas aceitas como
condutas normais desse povo. A ilustrao abaixo exemplifica isto:
Certo missionrio perguntou ao chefe de uma tribo africana se podia levar
sua famlia para viver nessa aldeia. O chefe perguntou o motivo. Ento o
missionrio lhe disse que tinha uma mensagem importante para o povo.
Qual a mensagem? perguntou o chefe.
Eu lhe contarei a mensagem se permitir que minha famlia e eu vivamos
com o seu povo durante dois anos. respondeu o missionrio.
O chefe concordou. Nesses dois anos o missionrio e sua famlia aprenderam
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a lngua do povo, aprenderam a cultivar a terra, cozinhar, comer e comportar


se como o povo dessa aldeia. Por outro lado, todos observavam os
estrangeiros com grande curiosidade, especialmente no princpio. Viam
nos orar. Percebiam como amavam os filhos e como faziam amigos entre o
povo.
Passados os dois anos, a aldeia toda decidiu dar uma festa especial para que
o missionrio comunicasse a sua importante mensagem. O povo havia
aprendido a amlo e a respeitlo. Estava realmente desejoso de saber por
que ele havia deixado sua prpria terra para viver entre eles durante esses
dois anos.
Quando o missionrio se levantou e comeou a falar na lngua do povo, todos
ficaram atentos verdade. Ele comeou pelo princpio, exatamente como os
ancios faziam noite, ao contarem suas histrias em volta das fogueiras.
Contou lhes a histria de um homem especial enviado por Deus. Hora e
meia mais tarde, o missionrio acabou de apresentar sua mensagem, e ficou
esperando que o chefe falasse, como de costume.
O chefe fez algumas perguntas sobre os espritos malignos para o
missionrio, o qual respondeu a cada uma delas usando a Palavra de Deus. O
povo resolveu voltar na noite seguinte para ouvir mais. E assim foi por
quatro noites consecutivas. No final da mensagem da quarta noite. O chefe se
ps se p e declarou que queria seguir o modo de vida de Cristo. O chefe foi o
primeiro a ser batizado. Em pouco tempo, a aldeia inteira aceitou o modo de
vida de Cristo!
O xito deste missionrio se deu porque ele conseguiu penetrar na
cosmoviso do povo. Ou seja, ele construiu uma plataforma na mentalidade
deste povo, de onde ele podia verdadeiramente falar e ser ouvido. E por
causa do seu proceder todos os naturais chegaram a ser cristos.
Se o missionrio tivesse comeado a pregar logo assim que chegou, sem
antes atravessar a rede cultural, ou seja, sem aculturar se; sem entender
qual era o conjunto de valores do povo, sem entrar na cosmoviso do povo,
para a ento, compreender quais as normas de conduta deste povo e assim
poder pregar o evangelho, ele no teria bem sucedido. Talvez depois desses
dois anos ele tivesse apenas um pequeno grupo de convertidos, ou nenhum.
COSMOVISO-SISTEMA DE VALORES-NORMAS DE CONDUTA.
(A Cosmoviso de certo povo a sua percepo bsica de como as coisas so e
de como chegaram a ser assim.).
COSMOVISO: O CORAO DE UMA CULTURA!

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Princpios de Aculturao:
Atravs de bons princpios de aculturao o missionrio transcultural, pode
diminuir muito o choque cultural. No prximo ponto falaremos sobre este
choque, agora vejamos alguns destes princpios de aculturao.
A) Seguir as Normas de Conduta da Cultura Hspede.
Em geral, o processo de aculturao requer de 2 a 5 anos. Para o missionrio,
quanto mais tempo puder passar com o povo adotado, melhor. Quando um
obreiro transcultural entre pela primeira vez noutra cultura, o faz no nvel
das normas de conduta.
Sua compreens~o do sistema de valores e da cosmovis~o dessa cultura
mnima.
O missionrio precisa aprender a comer, vestir, dormir, viajar, receber
visitas e fazer muitas outras coisas exatamente como o povo da cultura local
faz. Agindo da maneira do povo, logo o missionrio compreender os valores
em que se baseiam essas normas de conduta. Aprender no somente a
compreendlos, mas tambm ele prprio comear a adotar muitos desses
valores, que comearo a ter sentido para ele.
Quanto mais o missionrio adotar as normas de conduta do povo, tanto mais
se convencero de que ele os respeita e se interessa por eles.
B) Contribuir para que o Evangelho Transforme a Cosmoviso do Povo:
No suficiente mudanas apenas nas normas de conduta do povo. A
pregao do Evangelho precisa atingir a sua cosmovis~o e seu sistema de
valores. Enquanto isso no acontecer, o Evangelho no ter penetrado
realmente na sociedade.
possvel o missionrio conseguir persuadir algumas pessoas a se
comportarem de acordo com o exemplo que lhes d. Podem at ir Igreja e
participar das atividades crists, contudo, quando se encontram enfermas,
ou atemorizadas por maus espritos, recorrem feitiaria, ao espiritismo ou
a outras atividades no crists.
A esse tipo de conduta d se o nome de Sincretismo, que uma mistura de
Cristianismo com outras religies. O povo inclui o Cristianismo em suas
formas de culto, suas crenas religiosas; no o segue como o nico caminho
verdadeiro.
A nica maneira de vencer o sincretismo fazer com que o Evangelho
penetre na cosmoviso e no sistema de valores da sociedade. O povo precisa

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crer no Evangelho de tal maneira que alcancem uma perspectiva crist e no


mais pratiquem suas antigas formas de cultos e sacrifcios.
C) Traar o perfil dos Valores bsicos da Cultura Hospedeira:
Tendo aprendido a maior parte das normas de conduta da cultura que o
hospeda, o missionrio comear a entender os valores bsicos do povo. Isto
lhe dar um quadro mais claro de como comunicar o evangelho a esse povo.
D) Julgar a Prpria Conduta Social, Moral e Religiosa Segundo as Normas da
Cultura Hospedeira:
O missionrio tem que evitar o Etnocentrismo a todo custo (ver 4.4). No
deve julgar as normas de conduta da cultura local segundo suas normas
culturais. Antes, deve aprender a ver sua prpria conduta de acordo com o
sentido que lhe d a cultura local.
E) Aguardar o Momento Certo para Comear a Pregar:
Um dos erros mais comuns que os missionrios cometem comear a pregar
logo que chegam nova cultura.
Certo missionrio enviado ao Japo, logo que chegou l, contratou um
intrprete e deu incio a uma campanha de evangelizao. Ao fazer o
primeiro apelo no final do culto, todos levantaram as mos indicando aceitar
a Jesus. No segundo culto aconteceu o mesmo. O missionrio concluiu que
tanta gente estava se convertendo que no podia dar tempo aprendizagem
da lngua japonesa.
Pregou durante um ano inteiro atravs do mesmo intrprete antes de saber a
verdade do fato. Cada vez que ele pedia que as pessoas que quisessem aceitar
a Cristo levantassem as mos, o intrprete simplesmente mandava que todos
levantassem as mos! De modo que os ouvintes levantavam as mos no para
aceitarem a Jesus, mas sim, para que o pregador no perdesse o prestgio e
tambm porque o intrprete lhes dizia que o fizessem.
Podemos concluir que, enquanto o processo de aculturao no estiver bem
avanado, o missionrio no poder comunicar a mensagem de maneira que
o povo possa receb-lo.

Choque Cultural:
Se o mission|rio usar como seu guia os princpios e a estratgia de
aculturao apresentadas no ponto anterior, ele conseguir superar bem o
choque cultural. O choque cultural um sentimento de confuso e
desorientao que a pessoa enfrenta quando se muda para outra cultura.

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A causa desse choque exatamente a mudana de normas culturais. A


intensidade do choque depender da diferena entre a cultura de origem e a
cultura hspede do missionrio. Depender tambm, da personalidade e do
preparo do missionrio. (Assunto do prximo ponto!).
J vimos o que o choque cultural, sua causa e intensidade, agora veremos
alguns sintomas deste choque.
Sintomas do Choque Cultural:
A) Sensao de Desorientao. comum a pessoa sentir certo incmodo e
certa sensao de desorientao, bem como ansiedade nervosa.
Principalmente se ela no entende a lngua local.
B) Desejo de Isolar se. Dada a dificuldade de comunicao com o natural, e
a no possibilidade de se comunicar com pessoas de sua cultura, ento surge
uma vontade de ficar s.
C) Comparao das Culturas. O iniciado constantemente nota diferenas
entre a sua cultura e a que o hospeda deve cuidar se para no se exceder
em frequentes comparaes, pois as pessoas que o cerca podem se sentir
ofendidas.
D) Menosprezo pelas Normas Culturais;
E) Sensao de Estar Preso;
F) Sentimento de Hostilidade;
G) Sensao de Autodesprezo;
H) Sensao de Fracasso; e at mesmo,
I) Perda da Viso Espiritual;
A lista de sintomas apresentada no necessariamente progressiva. Mas
um conjunto de reaes normais que ocorrem quando uma pessoa entra
numa nova cultura. O missionrio pode no sentir todos estes sintomas,
nesta mesma sequncia e intensidade, mas certamente h de experimentar
pelo menos um deles.
Quanto mais o missionrio transcultural compreender a cultura em questo
e a tarefa que tem pela frente, menos ser o efeito que o choque cultural ter
sobre ele e sua famlia.

O Missionrio Transcultural e o Seu Preparo:


O missionrio transcultural precisa receber um treinamento especfico antes
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de sair para o campo. No significa o envio de algum, sem que este algum
no tenha recebido um preparo (o mnimo que seja), nas seguintes reas:
A) Preparo Lingustico:
O missionrio precisa saber pelo menos, qual o idioma falado no seu campoalvo. O ideal que ele saiba falar antes mesmo da partida. E n~o apenas o
idioma, mas tambm as peculiaridades da lngua do pas que vai trabalhar.
Este preparo exige tempo, estudo e determinao; antes e depois da ida do
missionrio para o campo, pois ele no termina com a chegada do mesmo,
pelo contrrio, deve ser intensificado; porque o missionrio vai precisar de
um domnio completo da lngua, bem como de uma boa fluncia e tambm
conhecimento de expresses idiomticas e regionalismos (e neste caso,
quanto mais ele souber, melhor!)!
Quando se faz uma traduo de um idioma para outro, nem sempre h
palavras correspondentes entre esses idiomas. O missionrio que tem um
bom conhecimento do idioma para o qual se faz a traduo saber, ento,
nesta ocasio: valer se da equivalncia din}mica para poder transmitir a
sua mensagem de maneira inteligvel aos seus ouvintes.
por isso que o missionrio necessita de um bom preparo lingustico, para
poder da contemporaneidade { Bblia, no pas onde missiona.
B) Preparo Teolgico:
importante frisar, quando mencionamos preparo teolgico, que n~o basta
ao missionrio, ter meros conhecimentos de conceitos sistemticos da Bblia
e querer transportlos de uma realidade para outra. preciso que estes
conceitos tenham correspondncias prticas na vida de quem os ensina,
especialmente no campo missionrio; onde poder haver circunstncias que
exigir~o provas daquilo que se prega.
Em outras palavras, o missionrio deve viver o que prega e pregar o que vive.
Toda boa teoria que n~o for aprovada, n~o passa de uma boa teoria. O
ensino bblico no pode ficar apenas no campo terico. Se no for
acompanhado de evidncias ter pouco resultado. Leis Tg 1.22; etc.
No basta ao missionrio ter conhecimento teolgico. Este preparo deve
revestirse da viso transcultural para que ele possa encontrar em cada
etnia o instrumento prprio para aplicar os ensinos na vida do povo. Para o
missionrio ensinar as verdades bblicas em outra cultura, ele precisa contar
com o momento adequado e a estratgia certa.

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C) Preparo Transcultural:
Costumes so mutveis e diferem de uma regio para a outra. O missionrio
precisa conhecer os costumas do povo que vai trabalhar, para que o choque
cultural no gere efeitos negativos.
Uma questo sria a do vesturio. O quadro muda de pas para pas; e de
regio para regio. O missionrio precisa ter bastante equilbrio para no
exportar costumes de sua cultura para a do povo adotado; nem to pouco
quando retornar sua ptria, importar costumes do campo onde missiona
para i seu pas de origem que sejam incompatveis com o seu modus
vivendi.
A rea de costumes inclui tambm, hbitos alimentares, tica mesa,
convivncia familiar, etc; que diferem de uma cultura para a outra.
Os costumes mudam, mas os princpios bblicos so imutveis!...

Tipologia da Evangelizao:
Nosso mundo hoje, muito mais complexo do que o mundo dos crentes da
Igreja Primitiva. Atualmente h mais lnguas, mas pases, mais grupos
tnicos do que quando a Igreja Primitiva foi to eficaz na evangelizao
intercultural. Nessa poca no era preciso passaporte, nem vistos, e o grego
era um idioma comum falado por muita gente. Hoje, as distncias entre as
cidades, so muito maiores, tanto geogrfica quanto culturalmente. Se
desejarmos ser mission|rios eficazes, devemos aprender tudo quanto
podemos acerca das diferenas e de como superar as barreiras que se
apresentam para uma comunicao eficaz do evangelho.
Buscando criar meios e estratgias para a evangelizao mundial, o estadista
de misses Ralf Winter (U.S. Center), criou um esquema com base nas
distncias culturais entre o missionrio e seus ouvintes.
O homem precisa criar formas de controlar sua realidade para compreendla e modific-la. Exemplo: Metro Distncia; Hora Tempo. Com Misses
tambm assim. de grande valia para ns, compreendermos o conceito de
Dist}ncia Cultural; ou seja, o quanto uma cultura distante (diferente) da
outra!
Ralf Winter separou a Evangelizao em trs etapas: E 0, E 1, E 2, E 3.
A) E 0:
Evangelizao E 0, significa uma evangelizao com barreira cultural 0! Isto
, sem nenhuma distncia cultural entre o emissor e o receptor. Isto ocorre

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quando um verdadeiro cristo ganha para Cristo crist~o nominais. Neste


caso no existem barreiras culturais, nem religiosas, nem geogrfica, nem de
tipo algum.
B) E 1:
Evangelizao E 1 ganhar para Cristo pessoas da prpria cultura do
evangelista, mas que ainda n~o nasceram de novo. Por exemplo, quando
um crente pentecostal leva ao Senhor algum de sua prpria cultura que
catlico romano. A cultura igual, mas a religio diferente.
C) E 2:
Evangelizao E 2 ganhar para Cristo pessoas que pertencem a culturas
diferentes, mas similares do evangelista. As culturas desses povos no so
exatamente iguais, porm, podem ser bastante aproximadas, at o ponto de
falarem a mesma lngua materna.
Temos dois exemplos bblicos. O primeiro so os samaritanos. Embora
fossem semelhana dos judeus, inclusive na lngua, pois falavam o
aramaico, contudo, havia profundos preconceitos histricos e culturais que
eram verdadeiras barreiras, entre esses dois grupos tnicos, a ponto de no
se comunicarem um com o outro (J 4).
De maneira que, quando Filipe comeou um avivamento entre os
samaritanos, ele estava fazendo E 2!
O segundo exemplo, quando os judeus helenistas comearam a estabelecer
igrejas entre os gregos (At. 19.20). Eles cruzaram uma barreira de grande
preconceito religioso e racial para ganhar os gregos para Jesus, e o fizeram
numa lngua diferente da sua.
A evangelizao do tipo E 2 uma evangelizao intercultural. Quando a
barreira idiomtica ou a cultural, ou ambas, so suficientemente grandes que
requeiram uma igreja em meio ao povo evangelizado, ento temos uma
evangelizao intercultural. Uma grande parte da evangelizao
intercultural registrada na Bblia do tipo E 2.
D) E 3:
Evangelizao E 3 ganhar para o Senhor, membros de uma cultura muito
distante. Neste caso no existe nenhuma semelhana cultural entre o
emissor e o receptor. Isto , entre o evangelista e o povo evangelizado. O
fator chave a ser considerado a distncia cultural.

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A Teoria do Evangelismo de Vizinhana:


Alguns pensam que a evangelizao de certa parte do mundo de
responsabilidade nica dos crentes dessas regies. Os que assim pensam,
no so favorveis evangelizao do tipo E 3 (ou seja, no so favorveis a
misses transculturais!). H at mesmo quem considera E 3 desnecessrias.
Isto porque acreditam (s vezes at inconscientemente) no pensamento
conhecido como teoria do evangelismo da vizinhana.
As pessoas que acreditam no evangelismo de vizinhana deduzem que, uma
vez que h alguns crentes em determinada regio do mundo, basta que estes
evangelizem seus vizinhos (evangeliza~o do tipo E 0 e E 1) uma vez que
esto culturalmente prximos, assim, no se faz necessrio o envio de
missionrios (para se fazer E 3!) e em pouco tempo o mundo todo ter sido
evangelizado. Entretanto, estas pessoas se esquecem que para se fazer E 1
necessrio que antes se faa E 3! Foi assim com Jesus. Ele realizou E 0, E
1 e tambm E 2 (no caso de J 4!), antes porm, realizou E 3, porque foi
ENVIADO de um outro Pas e precisou aculturar se cultura judaica antes
de comear a pregar o Evangelho!
Como vimos em 1.4 o missionrio precisa transpor uma barreira cultural,
geogrfica ou lingustica para poder ministrar o Evangelho. Foi exatamente
isto que Jesus fez... por esta razo que David Living Stone disse a frase que
j citamos anteriormente, mas que vem a propsito: Deus tinha um nico
filho e fez dele um mission|rio.
Seguindo estes padres de evangelizao, conclumos que se um evangelista
sair fazendo E 1, em um determinado momento ele vai encontrar uma
barreira (seja ela geogrfica, cultural ou lingustica), ao transpor esta
barreira estar fazendo E 2 e mesmo E 3. Exemplificando:
Suponhamos que eu queira divulgar o Evangelho em todo o mundo, mas sem
sair da minha cidade natal, Juiz de Fora; sem fazer misses transculturais.
Ento, eu evangelizo o meu vizinho e dou lhe a incumbncia de ganhar o
seu e de passar lhe a mesma tarefa. Logo, logo teremos evangelizado todos
os bairros de Juiz de Fora e o ltimo vizinho, ganhou algum do estado do
Rio de Janeiro. E l no Rio o evangelho foi passando de vizinho a vizinho at
chegar em So Paulo, depois no Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
At aqui s houve E 1. Ent~o, o vizinho da ltima cidade do Rio Grande do
Sul, que faz fronteira com o URUGUAI, vai da mesma forma como foi feito at
agora, tenta evangelizar o seu vizinho. S que este seu vizinho uruguaio fala
outra lngua, tem outros costumes, enfim, tem outra cultura e pertence a
outro grupo tnico, diferente do Brasil. Isto que dizer que o vizinho crente
se deparou com uma barreira cultural, geogrfica e lingustica. Se ele

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pretende realmente ganhar o uruguaio para Jesus, ento ter de transpor


estas barreiras e a nica maneira fazendo MISSES TRANSCULTURAIS!
(Neste caso E 2).
Outro exemplo que pode ser dado o caso da Igreja do Paquisto.
composta, na sua maioria, de ex hindus, os quais no conseguem
testemunhar para seus vizinhos muulmanos (97%) geograficamente
prximos, porm, muito distantes culturalmente.
Neste caso tambm, o evangelismo de vizinhana n~o funciona.
Poderia ter citado ainda o caso de uma Igreja no Sul da ndia (Pas que sofre
com a desigualdade social por causa da sua divis~o em Castas!), ou o da
Igreja de Batak, na Indonsia, entretanto creio que j ficou bem claro que s
se faz E 1 se antes, for feito E 3.
A igreja saudvel e no centro da vontade de Deus aquela que segue seu
Senhor e faz tal qual ele fez....

ANTROPOLOGIA MISSIONRIA
Definindo Antropologia:
Voc sabe o que Antropologia?
H| v|rias definies desta palavra: a cincia natural cujo objeto o estudo
e a classifica~o dos caracteres fsicos dos grupos humanos. Krober a define
como a cincia dos grupos humanos, seu comportamento e as suas
produes. H| quem diga que a cincia da cultura humana. Em linhas
gerais, Antropologia o estudo do ser humano.
A Antropologia abrange uma esfera de estudo muito ampla. Divide se em
duas grandes reas: Antropologia Fsica e Antropologia Cultural.

Antropologia Fsica:
o seguimento da Antropologia que estuda os primatas, a gentica, a
evoluo, as mudanas do corpo e as descries das caractersticas dos
povos.
A Antropologia Fsica, no estudo da espcie humana, registra a evoluo e a
diferenciao dos tipos raciais. A raa humana pode ser dividida em trs
grupos tnicos principais: negride, mongolide e causide. Para uma
investigao exata dos tipos raciais e sua classificao desenvolveuse uma
tcnica de mensurao. No que diz respeito aplicao dessa tcnica ao
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esqueleto e ao homem vivo, usa se tambm o termo Antropometria.


O estudo do homem fssil ou pr histrico representa uma especializao
paleontolgica no vasto no campo da Antropologia Fsica.

Antropologia Cultural:
o seguimento da Antropologia que estuda as culturas pr histricas, a
etnologia, o folclore, a organizao social, a cultura e a personalidade, a
aculturao e a aplicao da Antropologia aos problemas humanos.
Na anlise dos modelos padres de vida e do comportamento humano nas
diversas culturas, o antroplogo deve procurar respostas para trs
perguntas principais:
1) Quais as funes dos vrios aspectos duma cultura, isto , comida, abrigo,
transporte, organizao da famlia, crenas religiosas, lnguas, valores, etc.?
2) O que faz um membro de uma sociedade agir como age? Em outras
palavras, por que todos no agem da mesma maneira? Quais so as normas
que determinam a conduta dos membros de uma sociedade?
3) Quais os fatores que determinam a conservao de certos aspectos
culturais e a substituio de outros com o decorrer do tempo?
Como podemos perceber, no suficiente apenas analisar os tipos de
vestimenta ou comida de um povo, mas precisamos analisar tambm quem
usa esta ou aquela roupa e porque a usa.

O que a Antropologia nos Ensina?


A Antropologia tem feito muitas contribuies ao conhecimento de ns
mesmos e de outros seres humanos. Podemos resumir algumas dessas
contribuies bsicas da seguinte maneira:
A) O comportamento humano no ilgico ou efetuado ao acaso, mas segue
modelos culturais definidos;
B) As partes que formam o padro de comportamento de uma cultura so
interligados; e C) A maneira como os diferentes povos seguem e pensam
pode tomar formas bastante variadas de cultura para cultura.
Pede me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da Terra
por tua possess~o. (Sl 2.8)

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A cultura e suas Divises:


Relembremos a definio de Cultura, segundo o dicionrio Aurlio: Cultura
o complexo de comportamento, das crenas, das instituies e doutros
valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos
de uma sociedade.
H muitas partes da nossa cultura que supomos serem to lgicas, to
naturais e at mesmo universais, que nem estamos conscientes delas,
realizando as automaticamente. Devemos, todavia, lembrarmo nos de que
outros povos tm diferentes maneiras, (e s vezes bem diferentes!) de
considerar um mesmo assunto. Podemos classificar a cultura em diferentes
seguimentos:
Cultura a) material; b) social; c) religiosa; d) lingustica; e) esttica; f)
musical; g) artstica; h) etc.
interessante traarmos um paralelo entre estes seguimentos da Cultura
para analisa los cuidadosamente. Vejamos alguns casos

A Cultura Material em Relao Cultura Social:


O dinheiro e a riqueza so desejados pelo homem, no s porque possuem
valor em si, mas tambm porque proporcionam um status diferente diante
de uma sociedade.
Um homem rico um homem importante, respeitado. A riqueza proporciona
segurana, poder e prestgio (a no ser se foi adquirida de forma ilcita!)
A tendncia natural do homem de querer possuir tal status produz uma
influncia inevitvel da cultura material sobre a cultura social. Veja que
exemplo interessante, de um fato ocorrido entre os ndios do Canad.
Na tribo dos ndios Atapascam, no norte do Canad|, antigamente, quando o
clima era muito frio e a vida, consequentemente, muito difcil, uma mulher
tinha dois ou trs maridos. A escassez de alimentos e a difcil economia no
proporcionavam condies para um homem sustentar numa pessoa e a
respectiva prole. Mas aconteceu um fato que mudou radicalmente este
sistema. Os homens daquela tribo adquiriram espingardas, e se tornou bem
mais fcil conseguir caa. Ento podiam matar animais maiores, e houve
abundncia de alimentos. A partir de ento, os homens podiam sustentar
suas respectivas famlias e eles que passaram a ter duas ou trs esposas.
Concluindo, a espingarda, que um bom material, mudou a cultura social.

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A Cultura Material em Relao Cultura Religiosa:


A influncia do material forte, at mesmo na vida religiosa. Isso nos traz
mais uma vez revelao da verdadeira essncia da natureza humana.
Na Sua (o Banco do Mundo), eles dizem n~o precisar de Deus, afinal, tm
uma economia estabilizada, etc... J, no Brasil, muitos vo aos centros
espritas com o propsito de conseguir xito nos negcios ou mesmo para
ganhar na Loteria Papa tudo, Tele Sena, etc., e qui, num jogo de futebol.
A razo dessa procura religiosa meramente econmica!
Em contrapartida, observamos que pessoas que possuem poucos recursos
financeiros, ou que j tiveram muito e perderam tudo, so mais abertas para
uma experincia genuinamente religiosa.

A Cultura Material e a Misso Crist:


Ns sabemos que Deus est interessado no indivduo inteiro, tanto na sua
parte espiritual como na fsica. No entanto, acontece que, no poucas vezes,
temos separado estas duas partes essenciais do ser humano, pensando que
Deus s est interessado na parte espiritual. Essa no a mensagem que a
Bblia nos transmite. Vemos em toda a Palavra de Deus a importncia que
dada ao homem total. Por isso, dever das misses transmitir essa
mensagem, de um modo que penetre na vida toda do homem e da sociedade.
Uma segunda razo por que deve ser assim, o fato comprovado de que a
cultura de um homem convertido vai mudando e melhorando dentro do seu
pensamento e da sua sociedade.
O missionrio tem o dever de levar o homem expresso mais perfeita
possvel de sua f em Jesus Cristo, numa nova vida nele. Os costumes e a
Cultura do missionrio so irrelevantes e sem sentido para um homem de
outra cultura, mas o missionrio, mesmo assim, deve ajudar o novo homem
em Cristo e avaliar sua vida e buscar uma expresso certa do Cristianismo. O
Esprito Santo e um estudo profundo da Bblia, mostraro o que os novos
cristos devem rejeitar e o que devem reter e/ou melhorar para a glria de
Deus, na sua prpria cultura.
A cultura no simplesmente um aglomerado de traos e caractersticas,
nem to pouco um amontoado de conhecimentos. Cada parte distinta da
cultura se interliga s demais de forma que resulta num funcionamento
sistemtico da sociedade a sociedade organizada.
O poder salvador do Evangelho manifesta se pelas boas obras e no pelos
costumes, especialmente numa experincia transcultural. Acima de tudo,

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est o amor, que dever ser expresso de maneira prtica e convincente, o


nico meio de atrair homens para Cristo.
Pense nisso, caro aluno: se voc diz para algum (de qualquer cultura que
seja!), que Jesus salva, o seu interlocutor querer saber como e querer
provas disso na sua prpria vida.
... e entoavam um novo c}ntico, dizendo: Digno de tomar o livro e de abrir
lhes os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus,
os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituste reino e sacerdotes; e reinar~o sobre a terra. (Ap 5.9,10)

O Problema do Relativismo Cultural:


Em decorrncia dos estudos antropolgicos efetuados at o momento
presente, alguns antroplogos est~o dizendo que h| relativismo cultural. Se
os esquims matam os velhos que no podem mais trabalhar, por que no
fazer o mesmo tambm? Se pode haver liberdade sexual em algumas tribos
da frica, por que no podemos t-la tambm? Tudo relativo.
A Bblia tem muito a dizer sobre isso. Deus conhece os diferentes valores de
cada cultura. Ele reconhece tambm as oportunidades de casa povo, a
revelao que este tem recebido de Deus. Ele mesmo se revela de diferentes
maneiras, em diferentes culturais.
Sobre isso, Don Richardson fala em seu livro O Fator Melquisedeque.
Recomendo o para sua leitura!
Em Lc 12.48 tambm se diz: Mas o que n~o a soube, e fez coisas dignas de
aoites, com poucos aoites ser castigado. A qualquer que muito foi dado,
muito se lhe pedir|, e ao que muito se lhe confiou muito mais se lhe pedir|.
Paulo tambm sabia que os valores de cada cultura eram diferentes e que
alguns costumes eram relativos e outros no (I Co 16.3). Ele exigiu que
Timteo se circuncidasse (At. 16.3) e deixou Tito sem circunciso (Gl 2.3).
No foi incoerncia na conduta do apstolo, mas um reconhecimento bblico
de que h nveis de valores de uma cultura para outra e mesmo dentro de
uma mesma cultura.
A Bblia deixa muitos costumes e regras em aberto para que a prpria
pessoa, dentro da sua respectiva cultura, escolha, escolha o melhor. Outros
mandamentos so fixos para todas as pessoas na face da Terra. A Bblia diz
que no podemos matar, nem por atos nem por pensamento. Em todas as
culturas isto pecado (mesmo na dos esquims!). A Bblia tambm probe a
vaidade, que um sentimento ntimo manifesto de maneiras diferentes em
cada cultura. E assim por diante. H outros atos que so meros costumes
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(como maneira de se vestir que varia de cultura para cultura de se saudar,


etc.) e, portanto, so deixados livre deciso de cada um, dentro do seu
padr~o cultural, sem que a Bblia os regulamente.
Talvez o discernimento sobre estas coisas seja uma das tarefas mais
importantes e difceis do missionrio. Por isso ele tem de, em primeiro lugar,
conhecer profundamente a Bblia e o que ela realmente ensina sobre tais
coisas. Ele tem de conhecer tambm a sua prpria cultura para poder
compreender as razes bsicas das suas prprias reaes e pensamentos.
Alm disso, ele tem de conhecer de maneira mica (isto , de dentro da
culturano de fora) a cultura dentro da qual vai trabalhar, para poder
transmitir o verdadeiro ensino da Palavra de Deus, separando o das
prticas da sua prpria cultura.

Temos de levar a Palavra de Deus


aos outros povos, no a nossa
cultura e nossos costumes!
Definies Importantes:
H algumas definies que nos ajudam a melhor entendermos a matria:
A) Povo: Povo o conjunto de indivduos sujeitos s mesmas leis;
B) Pas: o territrio ocupado por uma determinada populao. o espao
geogrfico que uma populao habita.
C) Estado: uma sociedade organizada sob a forma de governantes e
governados, com territrio delimitado e dispondo de poder prprio para
promover o bem de seus membros, isto , o bem pblico.
D) Populao: Sentido quantitativo; abrange todos os que residem num
territrio, alm da chamada popula~o flutuante, isto , pessoas que est~o
de passagem pelo pas, ou que nele reside temporariamente.
E) Nao: o povo socialmente organizado e consciente de seus objetivos
comuns. o povo e o conjunto de suas instituies sociais, lnguas, usos e
costumes.
F) Ptria: o pas onde nascemos e ao qual estamos emocionalmente ligados.
Tudo o que vimos at agora so definies da Sociologia. Mas ainda falta

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definir um termo muito importante: Povo no alcanado ou inalcanado.


Tambm s~o empregados os termos, povo fronteirio, ou povo
escondido.
Esta terminologia serve para designar um povo etnolingustico sem
nenhuma comunidade nativa de cristos com nmero e recursos suficientes
para evangelizar seu prprio povo sem nenhuma assistncia externa
(transcultural).
Segundo os pesquisadores, existem cerca de, 11.286 grupos tnicos, ou seja,
povos, na Terra. E a Bblia diz que o Evangelho precisa ser pregado a cada um
deles!...

Os Trs Mundos:
MUNDO A: No Evangelizado 1%:
So naes e povos no mundo menos evangelizado. Aquelas naes e povos
que so menos de 50% evangelizados.

MUNDO B: No Cristo, porm Evangelizado 8,5%:


So naes e povos no mundo no cristo evangelizado. Aquelas naes que
so mais de 50%$ evangelizadas e menos de 60% cristos.

MUNDO C: Mundo Cristo (incluindo nominais) 90,1%


So naes e povos no mundo cristo. Aquelas naes e povos que so mais
do que 60% cristos professos. Isto inclui todos os cristos nominais e
filiados de todas as tradies eclesiolgicas e no somente os protestantes.
A grande maioria dos pases do Mundo A, esto na Janela 10/40!

Traduo da Bblia Um Grande Desafio!...


Segundo os pesquisadores, existem no Planeta cerca de, 6528 lnguas.
4% Cerca de, 276 possuem a Bblia Inteira.
10% Cerca de, 676 possuem o Novo Testamento.
19% Cerca de, 1199 possuem Pores da Bblia.
5% Cerca de, 336 so lnguas quase extintas.
62% Cerca de, 4041 no possuem nem um versculo da Bblia traduzido!
Umas grandes partes destas lnguas so de pases da Janela 10/40.

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Dos 24.000 povos do Mundo, cerca de 12.000 ainda so povos no


alcanados. Uma grande parte tambm est na Janela 10/40. .4) Pesquisa
para o Aluno:
Inicialmente pensei em inserir neste trabalho a maior quantidade de
detalhes possveis sobre a Janela, todavia, deixo como Proposta de Pesquisa
para o Aluno esta tarefa.
Quero sugerir uma pesquisa sobre:
A) Os blocos religiosos da Janela 10/40; (falando sobre cada um deles
distintamente);
B) Quais grupos tnicos encontrados na Janela;
C) Rela~o de Pases que a compem. Quais os fechados, quais os
restritos;
D) Estatsticas, dados complementares, etc.;
E) Estratgias de Evangelizao da Janela;
F) Lnguas que Possuem a Bblia; e
G) Localizar num Mapa Mundi o Ret}ngulo da Janela.
Outras questes devem ser abordadas.
O aluno deve lembrar se sempre que quanto mais s|bio foi o pregador,
tanto mais sabedoria ensinou ao povo (Ec 12.9).

PARTE FINAL CONCLUSO:


Este trabalho no a ltima palavra em Missiologia. No era propsito meu
encerrar o assunto sobre o tema proposto com esta simples apostila.
Sei que muito mais poderia ter sido apresentado. Todavia, quero crer que os
assuntos aqui tratados, serviram para a sua formao teolgica, bem como,
para a sua vida de um modo geral.
Agora, resta lhe apenas dizer como os missionrios Pedro e Joo: O que
temos visto e ouvido, isto vos anunciamos. E quo formosos so os ps dos
que anunciam boas novas...

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BIBLIOGRAFIA:
A Bblia Sagrada:
Verses: ARA; ARC; THOMPSON; e BEP
Pat, Larry. Missiologia. So Paulo, SP: Editora Vida, 1994, 2 ed.
Burns, Brbara, Azevedo, Dcio de, e Carminati, Paulo Barbero F. de; baseado
na Obra de: Nida, Eugene A.
Costumes e Culturas Uma Introduo Antropologia Missionria. So
Paulo, SP: Vida Nova, 1995, 2 ed.
Hoover, Thomas Reginaldo. Misses O Ide Levado a Srio. Rio de Janeiro, RJ:
Edies CPAD, 1993, 1 ed.
Queiroz, dison, A Igreja Local e Misses So Paulo, SP. Vida Nova, 1991, ed.
Richardson, Don. O Fator Melquisedeque. So Paulo, SP: Vida Nova, 1991, 3
ed.
Apostilas do Curso de Misses por Correspondncia da EMAD Escola de
Misses das Assemblias de Deus, Rio de Janeiro, RJ.
Estudos Bblicos Missionrios da JMM Junta de Misses Mundiais, Rio de
Janeiro, RJ.
EDIPE Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa Educacional. So
Paulo,SP: Editora Iracema, 1687 3 ed.
Johnstone, Patrick. Intercesso Mundial. Contagem, Minas Gerais.
Alencar, David. O Ciclo de Vida de Uma Igreja Missionria. So Paulo, SP.

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ENDEREO: RUA BOA ESPERANA N 68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL.

Pr. Gilberto de Souza

BIOGRAFIA

NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR

INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR GILBERTO SOUZA

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