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TEXTOS DE DIREITO E SOCIEDADE

KARL MARX

Karl Henrich MARX

Biografia: Marx nasceu numa famlia de classe


mdia. Sua me (Henrietta) era judia holandesa e
seu pai (Heinrich Marx) um advogado que teve de
se converter ao cristianismo, (quando Marx ainda
tinha 6 anos) em funo das restries impostas
presena de membros de etnia judaica no servio
pblico. Em 1835, com dezessete anos Marx
ingressou na Universidade de Bonn para estudar
Direito, mas, j no ano seguinte, transferiu-se para
a Universidade de Berlim, onde a influncia de
Hegel ainda era bastante sentida, mesmo aps a
morte (em 1831) do celebrado professor e reitor
daquela universidade. Ali, os interesses de Marx
se voltam para a Filosofia, tendo participado
ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos.
5 de Maio de 1818
Doutorou-se em Jena, 1841 com uma tese sobre as Nascimento
Trveris, Alemanha
"Diferenas da filosofia da natureza em
Demcrito e Epicuro". Nesse mesmo ano, Falecimento
14 de Maro de 1883
concebeu a idia de um sistema que combinasse o
Londres, Inglaterra
materialismo de Ludwig Feuerbach com a
Nacionalidade Alem
dialtica de Hegel.
Impedido de seguir uma carreira acadmica, Ocupao
Economista,
socilogo
e
tornou-se, em 1842, redator-chefe da Gazeta
filsofo
renana. Com o fechamento do jornal pelos
Principais
*
A
ideologia
Alem
censores do governo prussiano, em 1843, Marx
trabalhos
* O capital
emigra para a Frana. Naquele mesmo ano, casouJenny von Westphalen
se com Jenny von Westphalen. Desse casamento, Cnjuge
Marx teve cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor,
Laura e Guido. Franziska, Edgar e Guido morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas
condies financeiras a que a famlia estava submetida. Marx j havia sido privado da oportunidade de
seguir uma carreira acadmica na Alemanha pelo recrudescimento do absolutismo prussiano, que
tornava suas posies como hegeliano de esquerda inaceitveis, e, com a Revoluo de 1848 e o exlio
que se seguiu a ela, foi obrigado a abandonar o jornalismo na Alemanha e tentar ganhar a vida na
Inglaterra como um intelectual estrangeiro desconhecido com meios de subsistncia precrios,
sofrendo, assim, a sorte comum destinada pela poca s pessoas destitudas de "meios independentes
de subsistncia" (isto , viver de rendas), e sua incapacidade de ter uma existncia financeiramente
desafogada no parece ter sido maior do que a dos seus contemporneos Balzac e Dostoievsky.
Durante a maior parte de sua vida adulta, sustentou-se com artigos que publicava ocasionalmente em
jornais alemes e estadunidenses, bem como por diversos auxlios financeiros vindos de seu amigo e
colaborador Friedrich Engels. Tentava angariar rendas publicando livros que analisassem fatos da
histria recente, tais como "O 18 Brumrio de Lus Bonaparte ", mas obteve pouco retorno com essas
empreitadas.
Karl Marx supostamente teve um filho nascido da relao extraconjugal com Helen Demuth,
empregada em sua casa (Frederick Lewis Demuth). No podendo perfilh-lo, arranjou para que fosse
reconhecido como filho por Engels. Apesar do que se possa aparentar, sua esposa foi paciente em
relao a todos esses ocorridos, mesmo porque ela, uma filha de nobres e amiga de infncia de Marx,
casa-se com ele por desejo, e no por arranjo cerimonial (comum naquele perodo). Marx foi, no mais,
um pai vitoriano convencional: procurou casar bem suas filhas, de modo a poup-las dos sofrimentos
que haviam sido inflingidos por sua atividade revolucionria sua me (como ele diz numa carta a seu
1

futuro genro Paul Lafargue) e chegou a impedir o enlace de sua filha Eleanor com o revolucionrio
francs e historiador da Comuna de Paris Lissagaray.
Friedrich Engels declamou estas palavras quando da morte de Marx, quinze meses aps a perda da
esposa:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era contribuir, de um
modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies estatais por estas
suscitadas, contribuir para a libertao do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar
consciente de sua posio e de suas necessidades, consciente das condies de sua emancipao. A
luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam
rivalizar.
(...)
Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de seu tempo. Governos, tanto absolutos como
republicanos, deportaram-no de seus territrios. Burgueses, quer conservadores ou
ultrademocrticos, porfiavam entre si ao lanar difamaes contra ele. Tudo isso ele punha de lado,
como se fossem teias de aranha, no tomando conhecimento, s respondendo quando necessidade
extrema o compelia a tal. E morreu amado, reverenciado e pranteado por milhes de colegas
trabalhadores revolucionrios - das minas da Sibria at a Califrnia, de todas as partes da Europa e
da Amrica - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora, possa ter tido muitos adversrios, no
teve nenhum inimigo pessoal.
Obras em portugus
* Diferencia entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro ,(1841 trabalho de doutorado)
* A questo judaica (1843)
* Manuscritos econmico-filosficos (konomisch-philosophische Manuskripte), 1844 (publicados
apenas em 1930);
* A crtica da filosofia do direito de Hegel (1844)
* Teses sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente)
* Contribuio a crtica da economia poltica (1859)
* A Guerra Civil na Frana
* Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
* A Sagrada Famlia (Die heilige Familie), 1845;
* A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie), 1845-46;
* Misria da Filosofia (Das Elend der Philosophie), 1847;
* Manifesto do Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei), 1848;
* Trabalho assalariado e Capital, 1849;
* O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Napoleo III Lus Bonaparte) (Der 18 Brumaire des Louis
Bonaparte) (publicado em 1852 em jornais e em 1869 como livro );
* A tecnologia do capital: Subsuncin formal e subsuncin real do processo do trabalho ao processo de
valorizao. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx
* Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859
* Estatutos Gerais da Asociao Internacional dos Trabalhadores (1864)
* Salrio, preo e lucro (1865)
* O Capital (Das Kapital) - Livro I, publicado em 1867; Livros II e III, publicado postumamente por
Engels. Outros textos foram publicados por Karl Kautsky
* As resolues da Conferencia de Delegados da Associao Internacional dos Trabalhadores
(Londres, 23 de setembro de 1871) (em colaborao com Engels, 1871)
* Crtica ao programa de Gotha, 1875, (publicado pstumamente)
* Formaes Econmicas pr-capitalistas (Grundrisse)

(Extrado e adaptado de: pt.wikipdia.org Verbete KARL MARX)


VISITE

http://www.marxists.org/portugues/index.htm

Origens de seu pensamento Segundo Lnin


- Socialismo Utpico Francs Fourier (Falanstrios), Saint Simon, Robert Owen
(Cooperativismo)
- Idealismo Alemo Hegel (dialtica)
- Economia poltica inglesa Adam Smith e Ricardo
As Trs Fontes e as Trs partes Constitutivas do Marxismo (passagens)
V. I. Lnin - Maro de 1913
(...)
A doutrina de Marx suscita em todo o mundo civilizado a maior hostilidade e o maior
dio de toda a cincia burguesa (tanto a oficial como a liberal), que v no marxismo um a
espcie de "seita perniciosa". E no se pode esperar outra atitude, pois, numa sociedade
baseada na luta de classes no pode haver cincia social "imparcial". De uma forma ou de
outra, toda a cincia oficial e liberal defende a escravido assalariada, enquanto o marxismo
declarou uma guerra implacvel a essa escravido. Esperar que a cincia fosse imparcial
numa sociedade de escravido assalariada seria uma ingenuidade to pueril como esperar que
os fabricantes sejam imparciais quanto questo da convenincia de aumentar os salrios dos
operrios diminuindo os lucros do capital.
Mas no tudo. A histria da filosofia e a histria da cincia social ensinam com toda
a clareza que no marxismo no h nada que se assemelhe ao "sectarismo", no sentida de uma
doutrina fechada em si mesma, petrificada, surgida margem da estrada real do
desenvolvimento da civilizao mundial. Pelo contrrio, o gnio de Marx reside precisamente
em ter dado respostas s questes que o pensamento avanado da humanidade tinha j
colocado. A sua doutrina surgiu como a continuao direta e imediata das doutrinas dos
representantes mais eminentes da filosofia, da economia poltica e do socialismo.
A doutrina de Marx onipotente porque exata. completa e harmoniosa, dando aos
homens uma concepo, integral do mundo, inconcilivel com toda a supertio, com toda a
reao, com toda a defesa da opresso burguesa. O marxismo o sucessor legtimo do que de
melhor criou a humanidade no sculo XIX: a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o
socialismo francs.
Vamos deter-nos brevemente nestas trs fontes do marxismo, que so, ao mesmo
tempo, as suas trs partes constitutivas.
I
A filosofia do marxismo o materialismo. Ao longo de toda a histria moderna da
Europa, e especialmente em fins do sculo XVIII, em Frana, onde se travou a batalha
decisiva contra todas as velharias medievais, contra o feudalismo nas instituies e nas idias,
o materialismo mostrou ser a nica filosofia conseqente, fiel a todos os ensinamentos das
cincias naturais, hostil supertio, beatice, etc. Por isso, os inimigos da democracia
tentavam com todas as suas foras "refutar", desacreditar e caluniar o materialismo e
defendiam as diversas formas do idealismo filosfico, que se reduz sempre, de um modo ou
de outro, defesa ou ao apoio da religio.
Marx e Engels defenderam resolutamente o materialismo filosfico, e explicaram
repetidas vezes quo profundamente errado era tudo quanto fosse desviar-se dele. Onde as
suas opinies aparecem expostas com maior clareza e pormenor nas obras de Engels
Ludwig Feuerbach e Anti-Dbring, as quais - da mesma forma que o Manifesto Comunista so os livros de cabeceira de todo o operrio consciente.
3

Marx no se limitou, porm, ao materialismo do sculo XVIII; pelo contrrio, levou


mais longe a filosofia. Enriqueceu-a com as aquisies da filosofia clssica alem, sobretudo
do sistema de Hegel, o qual conduzira por sua vez ao materialismo de Feuerbach. A principal
dessas aquisies foi a dialtica, isto , a doutrina do desenvolvimento na sua forma mais
completa, mais profunda e mais isenta de unilateralidade, a doutrina da relatividade do
conhecimento humano, que nos d um reflexo da matria em constante desenvolvimento. As
descobertas mais recentes das cincias naturais - o rdio, os eltrons, a transformao dos
elementos - confirmaram de maneira admirvel o materialismo dialtico de Marx, a despeito
das doutrinas dos filsofos burgueses, com os seus "novos" regressos ao velho e podre
idealismo.
Aprofundando e desenvolvendo o materialismo filosfico, Marx levou-o at ao fim e
estendeu-o do conhecimento da natureza at o conhecimento da sociedade humana. O
materialismo histrico de Marx uma conquisto formidvel do pensamento cientfico. Ao
caos e arbitrariedade que at ento imperavam nas concepes da histria e da poltica,
sucedeu uma teoria cientfica notavelmente integral e harmoniosa, que mostra como, em
conseqncia do crescimento das foras produtivas, desenvolve-se de uma forma de vida
social uma outra mais elevada, como, por exemplo, o capitalismo nasce do feudalismo.
Assim, como o conhecimento do homem reflete a natureza que existe
independentemente dele, isto , a matria em desenvolvimento, tambm o conhecimento
social do homem (ou seja: as diversas opinies e doutrinas filosficas, religiosas, polticas,
etc.) reflete o regime econmico da sociedade. As instituies polticas so a superestrutura
que se ergue sobre a base econmica. Assim, vemos, por exemplo, como as diversas formas
polticas dos Estados europeus modernos servem para reforar a dominao da burguesia
sobre o proletariado.
A filosofia de Marx o materialismo filosfico acabado, que deu humanidade,
classe operaria sobretudo, poderosos instrumentos de conhecimento.
II
Depois de ter verificado que o regime econmico constitui a base sobre a qual se
ergue a superestrutura poltica, Marx dedicou-se principalmente ao estudo deste regime
econmico. A obra principal de Marx, O Capital, dedicada ao estudo do regime econmico
da sociedade moderna, isto , da sociedade capitalista.
A economia poltica clssica anterior a Marx tinha-se formado na Inglaterra, o pas
capitalista mais desenvolvido. Adam Smith e David Ricardo lanaram nas suas investigaes
do regime econmico os fundamentos da teoria do valor-trabalho. Marx continuou sua obra.
Fundamentou com toda preciso e desenvolveu de forma conseqente aquela teoria. Mostrou
que o valor de qualquer mercadoria determinado pela quantidade de tempo de trabalho
socialmente necessrio investido na sua produo.
Onde os economistas burgueses viam relaes entre objetos (troca de umas
mercadorias por outras), Marx descobriu relaes entre pessoas. A troca de mercadorias
exprime a ligao que se estabelece, por meio do mercado, entre os diferentes produtores. O
dinheiro indica que esta ligao se torna cada vez mais estreita, unindo indissoluvelmente
num todo a vida econmica dos diferentes produtores. O capital significa um maior
desenvolvimento desta ligao: a fora de trabalho do homem torna-se uma mercadoria. O
operrio assalariado vende a sua fora de trabalho ao proprietrio de terra, das fbricas, dos
instrumentos de trabalho. O operrio emprega uma parte do dia de trabalho para cobrir o custo
do seu sustento e de sua famlia (salrio); durante a outra parte do dia, trabalha gratuitamente,
criando para o capitalista a mais-valia, fonte dos lucros, fonte da riqueza da classe capitalista.
A teoria da mais-valia constitui a pedra angular da teoria econmica de Marx.
4

O capital, criado pelo trabalho do operrio, oprime o operrio, arruna o pequeno


patro e cria um exercito de desempregados. Na indstria, imediatamente visvel o triunfo
da grande produo; mas tambm na agricultura deparamos com o mesmo fenmeno:
aumenta a superioridade da grande explorao agrcola capitalista, cresce o emprego de
maquinaria, a propriedade camponesa cai nas garras do capital financeiro, declina e arruna-se
sob o peso da tcnica atrasada. Na agricultura, o declnio da pequena produo reveste-se de
outras formas, mais esse declnio um fato indiscutvel.
Esmagando a pequena produo, o capital faz aumentar a produtividade do trabalho e
cria uma situao de monoplio para os consrcios dos grandes capitalistas. A prpria
produo vai adquirindo cada vez mais um carter social - centenas de milhares e milhes de
operrios so reunidos num organismo econmico coordenado - enquanto um punhado de
capitalistas se apropria do produto do trabalho comum. Crescem a anarquia da produo, as
crises, a corrida louca aos mercados, a escassez de meios de subsistncia para as massas da
populao.
Ao fazer aumentar a dependncia dos operrios relativamente ao capital, o regime
capitalista cria a grande fora do trabalho unido.
Marx traou o desenvolvimento do capitalismo desde os primeiros germes da
economia mercantil, desde a troca simples, at s suas formas superiores, at grande
produo.
E de ano para ano a experincia de todos os pases capitalistas, tanto os velhos como
os novos, faz ver claramente a um numero cada vez maior de operrios a justeza desta
doutrina de Marx.
O capitalismo venceu no mundo inteiro, mas, esta vitria no mais do que o
preldio do triunfo do trabalho sobre o capital.
III
Quando o regime feudal foi derrubado e a "livre" sociedade capitalista viu a luz do
dia, tornou-se imediatamente claro que essa liberdade representava um novo sistema de
opresso e explorao dos trabalhadores. Como reflexo dessa opresso e como protesto contra
ela, comearam imediatamente a surgir diversas doutrinas socialista. Mas, o socialismo
primitivo era um socialismo utpico. Criticava a sociedade capitalista, condenava-a,
amaldioava-a, sonhava com a sua destruio, fantasiava sobre um regime melhor, queria
convencer os ricos da imoralidade da explorao.
Mas, o socialismo utpico no podia indicar uma sada real. No sabia explicar a
natureza da escravido assalariada no capitalismo, nem descobrir as leis do seu
desenvolvimento, nem encontrar a fora social capaz de se tornar a criadora da nova
sociedade.
Entretanto, as tempestuosas revolues que acompanharam em toda a Europa, e
especialmente em Frana, a queda do feudalismo, da servido, mostravam cada vez com
maior clareza que a luta de classes era a base e a fora motriz de todo o desenvolvimento.
Nenhuma vitria da liberdade poltica sobre a classe feudal foi alcanada sem uma
resistncia desesperada. Nenhum pas capitalista se formou sobre uma base mais ou menos
livre, mais ou menos democrtica, sem uma luta de morte entre as diversas classes da
sociedade capitalista.
O gnio de Marx est em ter sido o primeiro a ter sabido deduzir da a concluso
implcita na histria universal e em t-la aplicado conseqentemente. Tal concluso a
doutrina da luta de classes.
Os homens sempre foram em poltica vtimas ingnuas do engano dos outros e do
prprio e continuaro a s-lo enquanto no aprendem a descobrir por trs de todas as frases,
5

declaraes e promessas morais, religiosas, polticas e sociais, os interesses de uma ou de


outra classe. Os partidrios de reformas e melhoramentos ver-se-o sempre enganados pelos
defensores do velho, enquanto no compreenderem que toda a instituio velha, por mais
brbara e apodrecida que parea, se mantm pela fora de umas ou de outras classes
dominantes. E para vencer a resistncia dessas classes s h um meio: encontrar na prpria
sociedade que nos rodeia, educar e organizar para a luta, os elementos que possam - e, pela
sua situao social, devam - formar a fora capaz de varrer o velho e criar o novo.
S o materialismo filosfico de Marx indicou ao proletariado a sada da escravido
espiritual em que vegetaram at hoje todas as classes oprimidas. S a teoria econmica de
Marx explicou a situao real do proletariado no conjunto do regime capitalista.
No mundo inteiro, da Amrica ao Japo e da Sucia frica do Sul, multiplicam-se
as organizaes independentes do proletariado. Este se educa e instrui-se travando a sua luta
de classe; liberta-se dos preconceitos da sociedade burguesa, adquire uma coeso cada vez
maior, aprende a medir o alcance dos seus xitos, temperam as suas foras e cresce
irresistivelmente.
MARX: TRANSFORMAR O MUNDO!
Objetivo da Teoria de Marx 11 Tese sobre Feuerbach
Teses sobre Feuerbach
Karl Marx 1845 (Escrito: primavera de 1845).
1
A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias - o de Feuerbach includo - que
as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objecto [des
Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como atividade sensvel humana, prxis, no
subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado activo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo
idealismo - mas apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a actividade sensvel,
real, como tal. Feuerbach quer objectos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objectos do pensamento; mas
no toma a prpria actividade humana como atividade objectiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Ele considera, por
isso, na Essncia do Cristianismo, apenas a atitude terica como a genuinamente humana, ao passo que a prxis
tomada e fixada apenas na sua forma de manifestao srdida e judaica. No compreende, por isso, o significado
da actividade "revolucionria", de crtica prtica.
2
A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objectiva no uma questo da
teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e
o poder, o carcter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no realidade de um pensamento
que se isola da prxis uma questo puramente escolstica.
3
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao, [de
que] seres humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada,
esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele
prprio de ser educado. Ela acaba, por isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das
quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).
A coincidncia do mudar das circunstncias e da atividade humana s pode ser tomada e
racionalmente entendida como prxiss revolucionante.
4
Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo no mundo religioso,
representado, e num real. O seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana. Ele perde
de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o principal. que o fato de esta base
mundana se destacar de si prpria e se fixar, um reino autnomo, nas nuvens, s se pode explicar precisamente
pela autodiviso e pelo contradizer-se a si mesma desta base mundana. esta mesma, portanto, que tem de ser
primeiramente entendida na sua contradio e depois praticamente revolucionada por meio da eliminao da

contradio. Portanto, depois de, por exemplo a famlia terrena estar descoberta como o segredo da sagrada
famlia, a primeira que tem, ento, de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada.
5
Feuerbach, no contente com o pensamento abstrato, apela ao conhecimento sensvel [sinnliche
Anschauung]; mas, no toma o mundo sensvel como atividade humana sensvel prtica.
6
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas, a essncia humana no uma
abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, , por isso, obrigado: 1. a abstrair do processo
histrico e fixar o sentimento [Gemt] religioso por si e a pressupor um indivduo abstratamente - isoladamente humano; 2. nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como "espcie", como generalidade interior,
muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivduos.
7
Feuerbach no v, por isso, que o prprio "sentimento religioso" um produto social e que o
indivduo abstrato que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.
8
A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o misticismo
encontram a sua soluo racional na prxis humana e no compreender desta prxis.
9
O mximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto , o
materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso [Anschauung] dos
indivduos isolados na "sociedade civil".
10
O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade "civil"; o ponto de vista do novo [materialismo
] a sociedade humana, ou a humanidade socializada.
11
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transformlo.

Conceito de Classe Social e Luta de Classes


LER O MANIFESTO DO PARTIDO COMUINSTA.
Sugesto http://www.youtube.com/watch?v=EaVbYyky-Bw
Manifestoon
K. Marx e F. Engels - O manifesto do Partido Comunista (passagens)

"A histria de todas as sociedades que j existiram a histria de luta de classes."


(materialismo histrico)

"A burguesia, afinal, com o estabelecimento da indstria moderna e do mercado mundial,


conquistou, para si prpria, no Estado representativo moderno, autoridade poltica exclusiva.
O poder executivo do Estado moderno no passa de um cmite para gerenciar os assuntos
comuns de toda a burguesia." (Estado)

"Tudo que slido derrete-se no ar, tudo o que sagrado profanado e os homens so por fim
compelidos a enfrentar de modo sensato suas condies reais de vida e suas relaes com seus
semelhantes." (capitalismo e autofagia)

"Compele todas as naes, sob a pena de extino, a adotar o modo de produo burgus.
Compele-as a introduzirem o que chama de civilizao no seu meio, ou seja, a se tornarem
burguesas. Resumindo, cria um mundo sua imagem." (ideologia capitalista)

"A condio essencial para a existncia e para o poder da classe burguesa a formao e o
crescimento de capital. a condio para o capital o trabalho assalariado. O trabalho
assalariado fundamenta-se exclusivamente na competio entre os trabalhadores." (p. 28)
(capital e trabalho)

"Neste sentido, a teoria dos comunistas pode ser resumida em uma sentena: a abolio da
propriedade privada." (p. 31) (resumo idia comunismo)

"[o trabalho] cria capital, ou seja, aquele tipo de propriedade que explora o trabalho
assalariado e que no pode aumentar exceto na condio de gerar um novo suprimento de
trabalho assalariado para nova explorao. Propriedade na sua forma atual, baseada no
antagonismo de capital e trabalho assalariado." (p. 31) (dialtica materialista)

"O capital , portanto, no um poder pessoal, mas um poder social." (p. 32) (capital)

MARX, Karl. Ideologia Alem (excertos)


[6. A concorrncia dos indivduos e a formao das classes. Desenvolvimento da contradio
entre os indivduos e as condies da sua vida. A comunidade ilusria dos indivduos na
sociedade burguesa e a unidade real dos indivduos no comunismo. A subjugao das
condies de vida da sociedade ao poder dos indivduos unidos]
A concorrncia isola os indivduos uns contra os outros, no apenas os burgueses mas
ainda mais os proletrios, e isto a despeito de os aproximar. Da que demore muito tempo at
que estes indivduos se possam unir, para no referir o facto de que os meios necessrios para
esta unio a fim de no ser meramente local , as grandes cidades industriais e as
comunicaes baratas e rpidas, tm primeiro de ser estabelecidos pela grande indstria, e por
isso s ao cabo de longas lutas se consegue vencer todo o poder organizado contraposto a
estes indivduos isolados que vivem no seio de relaes que diariamente reproduzem o
isolamento. Reclamar o contrrio seria o mesmo que reclamar a no existncia de
concorrncia nesta poca histrica determinada, ou que os indivduos banissem da cabea
relaes sobre as quais, enquanto isolados, no tm nenhum controle.
Construo de casas. Entre os selvagens, a coisa mais natural que cada famlia
tenha a sua prpria caverna ou cabana, como entre os nmadas a tenda separada de cada
famlia. Esta economia domstica separada tornada ainda mais necessria pelo
desenvolvimento posterior da propriedade privada. Entre os povos agrcolas, a economia
domstica comum to impossvel quanto a cultura comum do solo. Foi um grande progresso
a construo de cidades. Em todos os perodos at hoje, entretanto, a abolio [Aufhebung] da
economia separada, a qual no se pode separar da abolio da propriedade privada, era
simplesmente impossvel, dado que no existiam ainda as condies materiais para ela. A
instituio de uma economia domstica comum pressupe o desenvolvimento da maquinaria,
da utilizao das foras naturais e de muitas outras foras produtivas por exemplo, gua
canalizada. [54] iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., abolio [da oposio] de cidade
e campo. Sem estas condies, a economia comum no seria ela prpria, por seu turno, uma
nova fora de produo, careceria de toda a base material, assentaria num fundamento
meramente terico, isto , seria uma simples mania e no passaria de economia monstica. O
que foi possvel revela-se na aglomerao nas cidades e na construo de casas comuns com
vrios objectivos determinados (prises, casernas, etc.). Que a abolio da economia separada
no se pode separar da abolio da famlia por si mesmo se compreende.
8

(A afirmao, to frequente em So Max, de que cada um tudo o que por meio do


Estado, no fundo o mesmo que dizer que o burgus apenas um exemplar da espcie
burguesa; uma afirmao que pressupe que a classe dos burgueses existisse j antes dos
indivduos que a constituem(80).)
Os burgueses de todas as cidades eram obrigados, na Idade Mdia, a unir-se contra a
nobreza rural para salvarem a pele; a expanso do comrcio, o estabelecimento de
comunicaes, levou as diferentes cidades a conhecer outras cidades, as quais tinham
afirmado os mesmos interesses na luta contra o mesmo contrrio. Das muitas corporaes
locais de burgueses de cada uma das cidades nasceu, a princpio muito gradualmente, a classe
dos burgueses. As condies de vida de cada um dos burgueses tornaram-se, ao mesmo
tempo, pelo antagonismo contra as relaes vigentes, e pelo tipo de trabalho por aquelas
condicionado, condies que a todos eles eram comuns e independentes de cada um deles. Os
burgueses tinham criado estas condies na medida em que haviam cortado com o vnculo
feudal, e foram por elas criados na medida em que foram condicionados pelo seu antagonismo
contra a feudalidade que j encontraram vigente. Com o estabelecimento da ligao entre as
diferentes cidades, estas condies comuns desenvolveram-se e tornaram-se condies de
classe. As mesmas condies, o mesmo contrrio, os mesmos interesses, tinham tambm de
dar origem, por toda a parte e dum modo geral, a costumes iguais. A prpria burguesia s com
as suas condies progressivamente se desenvolve, cinde-se de novo em diferentes fraces
segundo a diviso do trabalho, e acaba por absorver em si todas as classes possuidoras
precedentes(81) (ao passo que transformou a maioria das classes no possuidoras que
encontrou e uma parte das classes at a possuidoras(82) numa nova classe, o proletariado), na
medida em que toda a propriedade que encontrou transformada em capital comercial ou
industrial.
Os indivduos isolados s formam uma classe na medida [55] em que tm de travar
uma luta comum contra uma outra classe; de resto, contrapem-se de novo hostilmente uns
aos outros, em concorrncia. Por outro lado, a classe autonomiza-se, por seu turno, face aos
indivduos, pelo que estes encontram j predestinadas as suas condies de vida, -lhes
indicada pela classe a sua posio na vida e, com esta, o seu desenvolvimento pessoal ,
esto subsumidos na classe. este o mesmo fenmeno que a subordinao [Subsumtion] de
cada um dos indivduos diviso do trabalho, e s pode ser eliminado por meio da abolio
da propriedade privada e do prprio trabalho(83). Como esta subordinao dos indivduos
classe se desenvolve numa subordinao a toda a srie de representaes. etc., j foi por ns
referido variadas vezes. Se se considera filosoficamente este desenvolvimento dos
indivduos nas condies comuns de existncia das ordens e classes que se sucedem
historicamente, e nas representaes gerais que assim lhes so impostas, certamente fcil
imaginar que nestes indivduos se desenvolveu a espcie, ou o Homem, ou que eles
desenvolveram o Homem; um imaginar com que se d histria algumas sonoras bofetadas.
Pode-se ento tomar estes diferentes estados [ou ordens sociais] e classes como especificaes
da expresso geral, como subespcies da espcie, como fases de desenvolvimento do Homem.
Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode ser abolida antes
que se tenha formado uma classe que, contra a classe dominante, j no tenha de afirmar
nenhum interesse particular de classe.
A transformao dos poderes (relaes) das pessoas em das coisas [sachliche] por
meio da diviso do trabalho tambm no pode ser abolida pelo facto de se banir da cabea a
sua representao geral, mas apenas pelo facto de os indivduos submeterem de novo a si
estes poderes das coisas e abolirem a diviso do trabalho(84). Isto no possvel sem a
comunidade. S na comunidade [com outros, que cada] indivduo tem [56] os meios de
desenvolver em todas as direces as suas aptides; s na comunidade, portanto, se torna
possvel a liberdade pessoal. Nos substitutos precedentes da comunidade, no Estado, etc., a
9

liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes da classe
dominante, e to-s na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente
em que se uniram, at aqui, os indivduos autonomizou-se sempre face a eles, e foi, ao mesmo
tempo, por ser uma unio de uma classe face a outra, para a classe dominada no s uma
comunidade completamente ilusria como tambm um novo grilho. Na comunidade real, os
indivduos conseguem, na e pela sua associao, simultaneamente a sua liberdade.
Os indivduos partiram sempre de si, mas, naturalmente, de si no quadro das suas
condies e relaes histricas dadas, no do indivduo "puro" no sentido dos idelogos. Mas
no curso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela autonomizao das relaes
sociais, que inevitvel no quadro da diviso do trabalho, sobressai uma diferena entre a
vida de todos os indivduos enquanto ela pessoal e na medida em que ela est subordinada a
um qualquer ramo de trabalho e s condies respectivas. (Isto no deve ser entendido como
se, por exemplo, quem vive de rendimentos, o capitalista, etc., deixassem de ser pessoas; mas
a sua personalidade est condicionada e determinada por relaes de classe muito bem
definidas, e a diferena s se torna patente no antagonismo face a uma outra classe, e para eles
mesmos apenas quando ficam arruinados.) No estado [ou ordem social] (e, ainda mais, na
tribo) isto ainda est oculto, por exemplo um nobre sempre um nobre, o roturier(85)
sempre um roturier, independentemente das suas demais relaes, uma qualidade
indissocivel da sua individualidade. A diferena do indivduo pessoal contra o indivduo da
classe, o carcter acidental das condies de vida para o in[divduo], surge apenas com o
aparecimento da classe, que ela prpria um produto da burguesia. A concorrncia e luta
[dos] indivduos entre si pro[duz] e de[senvolve], pela primeira vez, [57] este carcter
acidental como tal. Na representao, os indivduos so, por isso, sob o domnio da burguesia,
mais livres do que anteriormente, porque as suas condies de vida lhes so acidentais; na
realidade so, naturalmente, menos livres, porque mais subordinados ao poder das coisas. A
diferena do estado [ou ordem social] sobressai nomeadamente no antagonismo da burguesia
contra o proletariado. Quando o estado [ou ordem social] dos burgueses citadinos, as
corporaes, etc., surgiram face nobreza rural, a sua condio de existncia a propriedade
mvel e o trabalho artesanal, que j tinham uma existncia latente antes da sua separao do
vnculo feudal apareceu como algo positivo que era feito valer contra a propriedade fundiria
feudal, e da que, por seu turno, tenha comeado tambm por assumir, a seu modo, a forma
feudal. E certo que os servos fugitivos tratavam a sua servido anterior como algo acidental
sua personalidade. Mas aqui eles faziam apenas o mesmo que fazem todas as classes que se
libertam de um grilho, e depois no se libertaram como classe, mas isoladamente. Alm
disso, no saram do domnio do sistema de estados [ou ordens sociais], mas apenas formaram
um novo estado [ou ordem social] e conservaram o seu modo de trabalho anterior tambm na
nova posio, e desenvolveram-no libertando-o dos seus grilhes anteriores, que [j] no
correspondiam ao desenvolvimento j atingido.
No caso dos proletrios, pelo contrrio, a sua prpria condio de vida, o trabalho, e
com ele todas as condies de existncia da sociedade actual, tornou-se para eles algo
acidental sobre que cada um dos proletrios no tem nenhum controle, e sobre que nenhuma
organizao social lhes pode dar um controlo, e a contradio entre a personalidade do
proletrio individual e a condio de vida que lhe imposta, o trabalho, torna-se patente para
ele mesmo, nomeadamente porque ele j desde a juventude sacrificado e porque lhe falta a
oportunidade de alcanar, no seio da sua classe, as condies que o coloquem na outra.
[58] N. B. No esquecer que j a necessidade de existirem os servos, e a
impossibilidade da grande explorao agrcola que a repartio dos allotments(86) pelos
servos acarretava, a muito breve trecho reduzia as obrigaes dos servos face aos senhores
feudais a uma mdia de pagamentos em gneros e de corveias que tornou possvel ao servo a
acumulao de propriedade mvel, e assim facilitou que escapasse posse do seu senhor e lhe
10

deu a perspectiva do seu progresso como burgus da cidade; produziu tambm gradaes
entre os servos, pelo que os servos que fogem j so meios burgueses. Com isto se torna
igualmente bvio que os camponeses servos peritos num ofcio eram os que mais
possibilidade tinham de adquirir propriedade mvel.
Enquanto, por conseguinte, os servos fugitivos s queriam desenvolver livremente e
fazer valer as suas condies de existncia j presentes, e por isso, em ltima instncia,
apenas chegaram ao trabalho livre, os proletrios tm de abolir a sua prpria condio de
existncia anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade anterior, o trabalho, para
valerem como pessoas. Por isso, encontram-se tambm em antagonismo directo com a forma
em que at aqui os indivduos da sociedade se deram uma expresso global, o Estado, e tm
de derrubar o Estado para afirmarem a sua personalidade.
Decorre de todo o desenvolvimento anterior que a relao comunitria em que
entraram os indivduos de uma classe, e que era condicionada pelos seus interesses
comunitrios face a terceiros, foi sempre uma comunidade qual os indivduos s
pertenceram enquanto indivduos mdios, apenas na medida em que viviam nas condies de
existncia da sua classe, uma relao em que eles no tomaram parte enquanto indivduos,
mas enquanto membros da classe. No caso da comunidade dos proletrios revolucionrios, ao
invs, que tomam sob o seu controlo as suas condies [59] de existncia e as de todos os
membros da sociedade, as coisas passam-se precisamente ao contrrio; nela os indivduos
tomam parte enquanto indivduos. justamente a unio dos indivduos (naturalmente, no
quadro da premissa das foras produtivas agora desenvolvidas) que coloca as condies do
livre desenvolvimento e movimento dos indivduos sob o seu controlo, condies que at aqui
estavam abandonadas ao acaso e que se tinham autonomizado contra cada um dos indivduos,
precisamente devido sua separao como indivduos, devido sua unio necessria que fora
dada pela diviso do trabalho e se tornara, pela sua separao, um elo que lhes era estranho.
At aqui a unio era uma unio (de modo nenhum arbitrria, como por exemplo apresentada
no Contrat social [N31], mas necessria) nestas condies (compare-se, por exemplo, a
formao do Estado norte-americano e as repblicas sul-americanas) em que os indivduos
tinham ento o prazer da acidentalidade. A este direito de se poder deliciar em paz com a
acidentalidade em determinadas condies dava-se, at aqui, o nome de liberdade pessoal.
Estas condies de existncia so apenas, naturalmente, as respectivas foras de produo e
formas de intercmbio.
O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores por transformar
radicalmente a base de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores e por tratar
conscientemente, pela primeira vez, todas as premissas naturais como criaturas dos homens
anteriores, por despi-las da sua naturalidade e submet-las ao poder dos indivduos unidos. A
sua instaurao , por isso, essencialmente econmica, a produo material das condies
desta unio; ela faz das condies existentes condies da unio. A realidade que o
comunismo cria precisamente a base objectiva para tornar impossvel que essa realidade seja
independente dos indivduos, na medida, todavia, em que essa realidade mais no do que um
produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos. Os comunistas, portanto, tratam na
prtica como inorgnicas as condies criadas pela produo e intercmbio anteriores, sem
contudo imaginarem que as geraes anteriores tinham tido o plano de, ou estavam destinadas
a, fornecer-lhes material, e sem acreditarem que estas condies eram inorgnicas para os
indivduos que as criaram.
Conceito de Ideologia
MARX, Karl. A Ideologia alem In. Histria - Marx e Engels

11

[f. 5] O facto , portanto, este: o de determinados indivduos, que trabalham produtivamente


de determinado modo (16), entrarem em determinadas relaes sociais e polticas. A observao
emprica tem de mostrar, em cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificao e
especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o Estado
decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas destes indivduos no
como eles podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas como eles so realmente,
ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados
limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade (17).
A produo das ideias, representaes, da conscincia est a princpio directamente
entrelaada com a actividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O
representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como refluxo directo
do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na
linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc., de um povo. Os homens so
os produtores das suas representaes, ideias, etc., mas os homens reais, os homens que realizam [die
wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram condicionados por um determinado
desenvolvimento das suas foras produtivas e do intercmbio que a estas corresponde at s suas
formaes mais avanadas (18). A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser outra coisa seno o
ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda a
ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa Camera obscura,
porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida da mesma maneira que a inverso dos
objectos na retina deriva do seu processo directamente fsico de vida.
Em completa oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao
cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos
homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos homens em carne e
osso; parte-se dos homens realmente activos, e com base no seu processo real de vida apresenta-se
tambm o desenvolvimento dos reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos deste processo de vida. Tambm
as fantasmagorias no crebro dos homens so sublimados necessrios do seu processo de vida material
empiricamente constatvel e ligado a premissas materiais. A moral, a religio, a metafsica, e a restante
ideologia, e as formas da conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais tempo a
aparncia de antinomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que desenvolvem
a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam
tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a
vida, a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerao, parte-se da
conscincia como indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios
indivduos vivos reais e considera-se a conscincia apenas como a sua conscincia.
Este modo de considerao no destitudo de premissas. Parte das premissas reais e nem
por um momento as abandona. As suas premissas so os homens, no num qualquer isolamento e
fixidez fantsticos, mas no seu processo de desenvolvimento real, perceptvel empiricamente, em
determinadas condies. Assim que este processo de vida activo apresentado, a histria deixa de ser
uma coleco de factos mortos como para os empiristas, eles prprios ainda abstractos -, ou uma
aco imaginada de sujeitos imaginados, como para os idealistas.
L onde a especulao cessa, na vida real, comea, portanto, a cincia real, positiva, a
representao da actividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. Cessam as
frases sobre a conscincia, o saber real tem de as substituir. Com a representao da realidade, a
filosofia autnoma perde o seu meio de existncia. Em seu lugar pode, quando muito, surgir uma
smula dos resultados mais gerais que possvel abstrair da considerao do desenvolvimento
histrico. Estas abstraces no tm, separadas da histria real, o menor valor. S podem servir para
facilitar a ordenao do material histrico, para indicar a sequncia de cada um dos seus estratos. Mas
no do, de modo nenhum, como a filosofia, uma receita ou um esquema segundo o qual as pocas
histricas possam ser ajeitadas ou ajustadas. A dificuldade comea pelo contrrio, precisamente
quando nos damos considerao e ordenao do material, seja de uma poca passada seja do
presente, representao real. A eliminao destas dificuldades est condicionada por premissas que
de modo nenhum podem ser aqui dadas, e que s resultaro claras do estudo do processo real da vida e
da aco dos indivduos de cada poca. Vamos escolher aqui algumas destas abstraces, que
utilizamos em contraposio ideologia, e vamos explic-las com exemplos histricos(19).
12

Notas
(16) [Verso original:] determinados indivduos em determinadas relaes de produo.
(17) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] As ideias que estes indivduos formam so
representaes ou da sua relao com a natureza ou da sua relao uns com os outros, ou sobre a sua prpria
natureza. evidente que em todos estes casos estas representaes so a expresso consciente real ou ilusria
das suas relaes e, actividade reais, da sua produo, do seu intercmbio, da sua organizao social e
poltica. A suposio oposta s possvel quando se pressupe, alm do esprito dos indivduos reais e
materialmente condicionados, ainda um esprito parte. Se a expresso consciente das relaes reais destes
indivduos ilusria, eles nas suas representaes colocam a realidade de cabea para baixo, e isto por sua vez
uma consequncia do seu modo de trabalho material limitado e das relaes sociais limitadas que dele resultam.
(18) [Verso original:] Os homens so os produtores das suas representaes, ideias, etc., e precisamente os
homens condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu intercmbio material e o seu
desenvolvimento posterior na estrutura social e poltica.
(19) A verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo termina aqui.

Indicao O que Ideologia? Marilena Chau


A histria no sucesso de fatos no tempo, no progresso das idias, mas o modo como
homens determinados em condies determinadas criam os meios e as formas de sua
existncia social, reproduzem ou transformam essa existncia social que econmica, poltica
e cultural.
Ora, o Direito e a Moral esto em conflito. Ou seja, os interesses do proprietrio esto em
conflito com os deveres do sujeito moral, pois o proprietrio tem interesse em ampliar sua
propriedade espoliando e desapropriando outros proprietrios, tratando-os como se fossem
coisas suas e no homens livres e independentes. E o sujeito moral deve tratar os demais
como homens livres e independentes. H, pois, uma contradio no interior de cada indivduo
entre sua face-pessoa (proprietrio) e sua face-sujeito (moral). Isto , como proprietrio ele se
torna no moral e como sujeito ele se torna no proprietrio.
A histria no , portanto, o processo pelo qual o Esprito toma posse de si mesmo, no
histria das realizaes do Esprito. A histria histria do modo real como os homens reais
produzem suas condies reais de existncia. E histria do modo como se reproduzem a si
mesmos (pelo consumo direto ou imediato dos bens naturais e pela procriao), como
produzem e reproduzem suas relaes com a natureza (pelo trabalho), do modo como
produzem e reproduzem suas relaes sociais (pela diviso social do trabalho e pela forma da
propriedade, que constituem as formas das relaes de produo). E tambm histria do modo
como os homens interpretam todas essas relaes, seja numa interpretao imaginria, como
na ideologia, seja numa interpretao real, pelo conhecimento da histria que produziu ou
produz tais relaes.
As classes sociais no so coisas nem idias, mas so relaes sociais determinadas pelo
modo como os homens, na produo de suas condies materiais de existncia, se dividem no
trabalho, instauram formas determinadas da propriedade, reproduzem e legitimam aquela
diviso e aquelas formas por meio das instituies sociais e polticas, representam para si
mesmos o significado dessas instituies atravs de sistemas determinados de idias que
exprimem e escondem o significado real de suas relaes. As classes sociais so o fazer-se
classe dos indivduos em suas atividades econmicas, polticas e culturais.
Outras vises de ideologia Gramsci Paulo Freire (Aderncia e Prescrio)
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Conceito de Alienao
Manuscritos Econmicos Filosficos - K. Marx. In. Histria - Marx e Engels
"O trabalho no produz s mercadorias; produz a si mesmo e ao trabalhador como uma
mercadoria, e isto na proporo em que produz mercadorias em geral". (p. 148) (alienao)
" (...) o objeto que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser alheio,
como um poder independente do seu produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num
objeto e se fez coisal, a objetivao do trabalho. A realizao efetiva do trabalho sua objetivao
(...) Todas estas conseqncias esto na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto
do seu trabalho como um objeto alheio". (p. 149-50) (alienao)
"A economia poltica oculta a alienao na essncia do trabalho por no considerar a relao
imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo" (...) "A relao imediata do trabalho com os
seus produtos a relao do trabalhador com os objetos de sua produo". (p. 152) (alienao)
"O seu trabalho no portanto voluntrio, mas compulsrio, trabalho forado. Por
conseguinte, no satisfao de uma necessidade mas somente um meio para satisfazer necessidades
fora dele". (p. 153) (alienao)
Dialtica
Origem em Hegel - Deve ser aplicada para os homens na Histria.
Detm os seguintes elementos: (Segundo Leandro Konder O que Dialtica)
a) Transformao;
b) Contradio;
c) Totalidade;
d) Mediao (abstrato para o concreto aparncia a essncia)
Aufheben Conserva, Elimina e Eleva a nvel superior

O que dialtica Leandro Konder


1) lei da passagem da quantidade qual idade (e vive-versa);
A primeira lei se refere ao fato de que, ao mudarem, as coisas no mudam sempre no mesmo
ritmo; o processo de transformao por meio do qual elas existem passa por perodos lentos
(nos quais se sucedem pequenas alteraes quantitativas) e porr perodos de acelerao (que
precipitam alteraes qualitativas, isto , "saltos", modificaes radicais), Engels d o
exemplo da gua que vai esquentando, vai esquentando, at alcanar cem graus centgrados e
ferver, quando se precipita' a sua passagem do estado lquido ao estado gasoso.
2) lei da interpenetrao dos contrrios;
A segunda lei aquela que nos lembra que tudo tem a ver com tudo, os diversos aspectos da
realidade se entrelaam e, em diferentes nveis, dependem uns dos outros, de modo que as
coisas no podem ser compreendidas isoladamente, uma por uma, sem levarmos em conta a
conexo que cada uma delas mantm com coisas diferentes. Conforme as conexes (quer
dizer, conforme o contexto em que ela esteja situada), prevalece, 'na coisa, um lado ou o outro
da sua realidade (que intrinsecamente contraditria). Os dois lados se opem e, no entanto,
constituem uma unidade (e por isso esta lei j foi tambm chamada de unidade e luta dos
contrrios).
3) lei da negao da negao.
14

A terceira lei d conta do fato de que o movimento geral da realidade faz sentido, quer dizer,
no absurdo, no se esgota em contradies irracionais, ininteligveis, nem se perde na
eterna repetio do conflito entre teses e antteses, entre afirmaes e negaes. A afirmao
engendra necessariamente a sua negao, porm a negao no prevalece como tal: tanto a
afirmao como a negao so superadas e o que acaba' por prevalecer uma sntese, a
negao da negao.
Materialismo Histrico
Prefcio "Contribuio Crtica da Economia Poltica
KARL MARX
Indivduos que produzem em sociedade, ou seja a produo de indivduos socialmente determinada:
eis naturalmente o ponto de partida. O caador e o pescador individuais e isolados, com que comeam
Smith e Ricardo, fazem parte das fices pobremente imaginadas do sculo XVIII; so robinsonadas
que, pese embora aos historiadores da civilizao, no exprimem de modo nenhum uma simples
reao contra um refinamento excessivo e um regresso aquilo que muito erradamente se entende como
vida natural. O "contrato social" de Rousseau, que estabelece conexes e laos entre sujeitos
independentes por natureza, tampouco se baseia em tal naturalismo. Este naturalismo no seno a
aparncia, e aparncia puramente esttica, das grandes e pequenas robinsonadas. Na realidade, trata-se
antes de uma antecipao da "sociedade civil", que se preparava desde o sculo XVI e que no sculo
XVIII marchava a passos de gigante para a maturidade. Nesta sociedade de livre concorrncia, cada
indivduo aparece desligado dos laos naturais, etc., que, em pocas histricas anteriores, faziam dele
parte integrante de um conglomerado humano determinado e circunscrito. Este indivduo do sculo
XVIII produto, por um lado, da decomposio das formas de sociedade feudais, e por outro, das
novas foras produtivas desenvolvidas a partir do sculo XVI. E, aos profetas do sculo XVIII, (sobre
cujos ombros se apoiam ainda totalmente Smith e Ricardo), este indivduo aparece como um ideal cuja
existncia situavam no passado; no o vem como um resultado histrico, mas sim como ponto de
partida da histria. E que, segundo a concepo que tinham da natureza humana, o indivduo nao
aparece como produto histrico, mas sim como um dado da natureza pois, assim, est de acordo com a
sua concepo da natureza humana. At hoje, esta mistificao tem sido prpria de todas as pocas
novas. Stuart, que se ops em muitos aspectos ao sculo XVIII e que, dada a sua condio de
aristocrata, se ateve mais ao terreno histrico, evitou esta puerilidade.
Estudo o sistema da economia burguesa nesta ordem: capital, propriedade do solo, trabalho
assalariado, Estado, comrcio exterior, mercado mundial. Sob o trs primeiros ttulos, investigo as
condies econmicas de vida de trs grandes classes em que se divide a moderna sociedade burguesa;
a conexo entre os trs ttulos restante salta vista. A primeira seo do livro primeiro que trata do
capital, contm os seguintes captulos: 1) a mercadoria; 2) o dinheiro ou circulao simples; 3) o
capital, em geral. Os dois primeiros captulos formam o contedo do presente fascculo. Tenho diante
de mim todos os materiais da obra na forma de monografias, redigidas a grandes intervalos de tempo
para o esclarecimento das minhas prprias idias e no para publicao; a elaborao sistemtica de
todos esses materiais, de acordo com o plano estabelecido, depender de circunstncias externas.
Embora tenha esboado urna Introduo geral, prescindo dela, pois bem pensadas as coisas, creio
que adiantar resultados que vo ser demonstrados, seria antes um estorvo, e o leitor que queria
realmente acompanhar-me dever estar disposto a seguir do particular para o geral. Por outro lado,
parecem-me oportunas aqui algumas referncias trajetria dos meus estudos de economia poltica.
Os meus estudos profissionais eram os de jurisprudncia,. com que, todavia, s me preocupei como
disciplina secundria, ao lado da filosofia e da histria. Em 1842-43, sendo redator da Gazeta Renana 1
vi-me pela primeira vez no difcil transe de ter que opinar sobre os chamados interesses materiais. Os
debates da Dieta renana sobre a destruio furtiva e o parcelamento da propriedade do solo, a
polmica oficial mantida entre o sr. von Schaper, na ocasio governador da provncia renana, e a
15

Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do Mosela e, finalmente, os debates sobre o livre
cmbio e o protecionismo levaram-me a ocupar-me pela primeira vez de questes econmicas. Por
outro lado, naqueles tempos em que o bom desejo de 'marchar na vanguarda" superava de muito o
conhecimento da matria, a Gazeta Renana deixava transparecer um eco do socialismo e do
comunismo, francs, tingido de um leve matiz filosfico. Declarei-me contra aqueles embustes, m
confessando ao mesmo tempo, de modo categrico, numa controvrsia com a Gazeta Geral de
Augsburgo2, que os meus estudos at ento no me permitiam aventurar nenhum juzo sobre o
contedo propriamente dito das tendncias francesas. Em vez disso, aproveitei avidamente a iluso
dos gerentes da Gazeta Renana, que acreditavam que, suavizando a atitude do peridico, conseguiriam
a revogao da sentena de morte j decretada contra ele, para retirar-me da cena pblica para meu
quarto de estudo.
O meu primeiro trabalho, empreendido para resolver as dvidas que me assaltavam, foi uma
reviso crtica da filosofia hegeliana do direito, trabalho cuja introduo veio a lume em 1844, nos
Anais Franco-Alemes3, que se publicavam em Paris. A minha investigao desembocava no resultado
de ,que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas se baseiam, pelo contrrio, nas
condies materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses o
franceses do sculo XVIII, sob o nome de "sociedade civil", e que a anatomia da sociedade civil
precisa ser procurada na economia poltica. Em Bruxelas, para onde me transferi, em virtude de uma
ordem de expulso imposta pelo sr. Guizot, tive ocasio de prosseguir nos meus estudos de economia
poltica, Iniciados em Paris. O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio
condutor aos meus estudos, pode resumir-se assim: na produo social da sua vida, os homens
contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que
correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O
conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de
conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social,
poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo
existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das
quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se
convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida sobre
ela. Quando se estudam essas revolues, preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais
ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser apreciadas com a exatido prpria
das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra,
as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo.
E do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no
podemos tampouco julgar estas pocas de revoluo pela sua conscincia, mas, pelo contrrio,
necessrio explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre
as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma formao social desaparece antes que
se desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de pr6duo
novas e mais altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais
para a sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode alcanar,
pois, bem vistas as coisas, vemos sempre, que esses objetivos s brotam quando j existem ou, pelo
menos, esto em gestao as condies materiais para a rua realizao. A grandes traos podemos
designar como outras tantas pocas de progresso, na formao econmica da sociedade, o modo de
produo asitico, o antigo, o feudal e o moderno burgus. As relaes burguesas de produo so a
ltima forma antagnica do processo social de produo, antagnica, no no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que provm das condies sociais de vida dos
indivduos. As foras produtivas, porm, que se desenvolvem no selo da sociedade burguesa criam, ao
mesmo tempo, as condies materiais para a soluo desse antagonismo. Com esta formao social se
encerra, portanto, a pr-histria da sociedade humana.
16

Engels, com quem mantive constante intercmbio escrito, de idias, desde a publicao do seu
genial esboo sobre a crtica das categorias econmicas (nos Anais Franco-Alemes), havia chegado
por caminho diferente (veja-se o seu livro A Situao da Classe Operria na Inglaterra) ao mesmo
resultado que eu. E quando, na primavera de 1845, ele se estabeleceu tambm em Bruxelas,
resolvemos trabalhar em conjunto para opor o nosso ponto de vista ao ponto de vista Ideolgico da
filosofia alem; na realidade, liquidar com a nossa conscincia filosfica anterior. 0 propsito foi
realizado sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito - dois grossos volumes
in octavo4 - j estava h muito tempo na Vestflia, no lugar em que deveria ser editado, quando nos
inteiramos de que novas circunstncias imprevistas Impediam a sua publicao. Em vista disso,
entregamos o manuscrito crtica roedora dos ratos, de muito bom grado, pois o nosso objetivo
principal- esclarecer as nossas prprias idias, j estava alcanado. Entre os trabalhos dispersos em
que, por aquela poca, expusemos ao pblico as nossas idias, sob vrios aspectos, s citarei o
Manifesto do Partido Comunista, redigido em colaborao por Engels e por mim, e um Discurso Sobre
o Livre Cmbio, que publiquei. Os pontos decisivos da nossa concepo foram expostos pela primeira
vez, cientificamente, embora s em forma polmica, na obra Misria da Filosofia, etc., publicada por
mim em 1847 e dirigida contra Proudhon. A publicao de um estudo escrito em alemo sobre o
Trabalho Assalariado, que reunia as conferncias pronunciadas por mim sobre este tema, na
Associao Operria Alem de Bruxelas, foi interrompida pela Revoluo de Fevereiro, que trouxe
como conseqncia o meu afastamento forado da Blgica.
A publicao da Nova Gazeta Renana (1848-1849) e os acontecimentos posteriores interromperam
os meus estudos econmicos, que s pude reiniciar em 1850, em Londres. Os imensos materiais para a
histria da economia poltica acumulados no British Museum, a posio to favorvel que oferece
Londres observao da sociedade burguesa e, finalmente, a nova fase de desenvolvimento em que
parecia entrar esta com a descoberta do ouro da Califrnia e da Austrlia, me impulsionaram a
recomear do princpio, abrindo caminho, de modo crtico, atravs dos novos materiais. Esses estudos
me levavam, s vezes, por si mesmos, a campos aparentemente afastados e nos quais tinha de deter-me
durante algum tempo. Mas o que sobretudo me roubava o tempo era a necessidade imperiosa de
trabalhar para viver. A minha colaborao, desde h oito anos, no primeiro jornal anglo-americano, o
New York Tribune5, obrigava-me a dispersar extraordinariamente os meus estudos, de vez que s em
casos excepcionais me dedico a escrever para a imprensa correspondncias propriamente ditas. Os
artigos sobre os acontecimentos econmicos mais em evidncia da Inglaterra e do Continente
constituam parte to importante da minha colaborao, que isso me obrigava a familiarizar-me com
uma srie de pormenores de carter prtico situados fora da rbita da cincia propriamente econmica.
Este esboo sobre a trajetria dos meus estudos no campo da economia poltica tende simplesmente
a demonstrar que as minhas idias, qualquer que seja o juzo que meream, e por muito que se
choquem com os preconceitos interessados das classes dominantes. so o fruto de longos anos de
conscienciosa investigao. E porta da cincia, como porta do inferno, deveria estampar-se esta
divisa:
Qui si convien Iasciare ogni sospetto;
Ogni vit convien che qui sia morta6 .
K. Marx.
Londres, Janeiro de 1859. Publicado no livro de K. Marx Contribuio Crtica da Economia Poltica.
editado em Berlim em 1859. Publica-se de acordo com a edio sovitica de 1931, em espanhol, cujo
texto foi traduzido da edio de 1859. Traduzido do espanhol.
_____________
Reich Zeitung - Dirio radical publicado em Colnia em 1842-1843. Marx foi seu redator-chefe de 15 de outubro
de 1842 a 18 de maro de 1843 (N. da R.)
2
Marx se refere aqui ao seu artigo O Comunismo e a Gazeta Geral de Augsburgo. Veja-se K. Marx o F. Engels,
Cesamtausgabe, Erste Abt., Bd. I. Frankfurt M. 1927, S. 260-265 (N. da R.)
3
Deutsch-Franzoesische Jahrbucher - rgo da propaganda revolucionria e comunista, editado por Marx em
Paris, no ano de 1844 (N. da R)
4
Trata-se da obra de Marx e Engels A Ideologia Alem . (N. da R.)
5
New York Daily Tribune - Dirio democrtico que se publicou em Nova York entre 1841 e 1924. Marx colaborou
nele de 1851 a 1862. (N. da R.)
6
Deixe-se aqui tudo o que suspeito - Mate-se aqui toda vileza (Dante - A Divina Comdia) (N. da R.)

17

Estado e Direito
MARX, Karl. .Crtica do Programa Gotha. (excertos)
E agora chego parte democrtica.
A.) "Livre fundamento do Estado.",
Antes de mais, de acordo com o captulo II, o Partido Operrio Alemo procura
realizar o "Estado livre".
Que quer dizer: Estado livre?
O objectivo dos trabalhadores que se libertaram da estreita mentalidade de humildes
sbditos no , de modo algum, tornar livre o Estado. No Imprio alemo, o "Estado" quase
to "livre" como na Rssia. A liberdade consiste em transformar o Estado, organismo que
colocado acima da sociedade, num organismo inteiramente subordinado a ela; e mesmo nos
nossos dias as formas do Estado so mais ou menos livres ou no livres na medida em que
limitem a "liberdade do Estado".
O Partido Operrio Alemo - pelo menos, se fizer seu este programa - mostra que as
ideias socialistas no o tocam nem ao de leve; em vez de se tratar a sociedade presente (e isto
vlido para qualquer sociedade futura) como o fundamento do Estado presente (ou futuro,
para a sociedade futura), trata-se pelo contrrio o Estado como uma realidade independente,
que possui os seus prprios "fundamentos intelectuais, morais e livres".
E, para cmulo, que monstruoso abuso faz o programa das expresses "Estado
actual", "sociedade actual" e que confuso, ainda mais monstruosa, cria a propsito do Estado,
ao qual se dirigem as suas reivindicaes!
A "sociedade actual" a sociedade capitalista que existe em todos os pases
civilizados, mais ou menos expurgada de elementos medievais, mais ou menos modificada
pela evoluo histrica particular de cada pais, mais ou menos desenvolvida. O "Estado
actual", pelo contrrio, muda com a fronteira. diferente no Imprio prussiano-alemo e na
Sua, na Inglaterra e nos Estados Unidos. O "Estado actual" pois uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados, no obstante a
mltipla diversidade das suas formas, tm todos em comum o facto de que assentam no
terreno da sociedade burguesa moderna, mais ou menos desenvolvida do ponto de vista
capitalista. o que faz com que certos caracteres essenciais Ihes sejam comuns. Neste
sentido, pode falar-se do "Estado actual" tomado como expresso genrica, por contraste com
o futuro em que a sociedade burguesa, que no presente Ihe serve de raiz, ter deixado de
existir.
Ento surge a pergunta: que transformao sofrer o Estado numa sociedade
comunista? Por outras palavras: que funes sociais anlogas s actuais funes do Estado
subsistiro? S a cincia pode responder a esta pergunta; e no juntando de mil maneiras a
palavra Povo com a palavra Estado que se far avanar o problema um passo que seja.
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista situa-se o perodo de
transformao revolucionria de uma na outra, a que corresponde um perodo de transio
poltica em que o Estado no poder ser outra coisa que no a ditadura revolucionria do
proletariado.
Mas o programa, por agora, no se ocupa nem desta ltima nem do Estado futuro na
sociedade comunista.
As suas reivindicaes no contm nada mais que a velha ladainha democrtica
conhecida de toda a gente: sufrgio universal, legislao directa, direito do povo, milcia
popular, etc. So simplesmente o eco do Partido Popular burgus, da Liga da Paz e da
Liberdade. Nada mais que reivindicaes j realizadas, quando no so noes marcadas por
um exagero fantstico. S que o Estado que as realizou no existe de modo algum no interior
18

das fronteiras do Imprio alemo, mas na Sua, nos Estados Unidos, etc. Esta espcie de
"Estado do futuro" um Estado bem actual, ainda que exista fora do "quadro" do Imprio
alemo.
Mas uma coisa foi esquecida. J que o Partido Operrio Alemo declara
expressamente que se move no seio do "Estado nacional actual", portanto, do seu prprio
Estado, o Imprio prussiano-alemo - seno as suas reivindicaes seriam na maior parte
absurdas, porque s se reclama o que se no tem -, o Partido no devia ter esquecido o ponto
capital, a saber: todas estas belas pequenas coisas implicam o reconhecimento do que se
chama a soberania do povo e, portanto, s tm cabimento numa repblica democrtica.
J que no se ousa - e a absteno correcta, porque a situao exige prudncia reclamar a repblica democrtica, como o faziam nos seus programas os operrios franceses,
sob Lus Filipe e Lus Napoleo, tambm era preciso recolher a esta intrujice to pouco
"honesta"() como respeitvel que consiste em reclamar coisas que s tm sentido numa
repblica democrtica a um Estado que no passa de um despotismo militar, com uma
armadura burocrtica e blindagem policial, adornado de formas parlamentares, com misturas
de elementos feudais e de influncias burguesas, e, para alm disso tudo, em assegurar alto e
bom som a esse Estado que se acredita ser possvel impor-lhe tais coisas "por meios legais"!
A prpria democracia vulgar, que v na repblica democrtica o advento do reino
milenrio, e que no tem a menor suspeita de que precisamente sob esta ltima forma de
Estado da sociedade burguesa que se travar a suprema batalha entre as classes, a prpria
democracia est ainda cem cvados acima de um democratismo deste gnero, confinado aos
limites do que autorizado pela polcia e proibido pela lgica.
Que por "Estado" se entende, efectivamente, a mquina governamental, ou ento o
Estado enquanto constitui, em consequncia da diviso do trabalho, um organismo prprio,
separado da sociedade, indicam-no j estas palavras: "O Partido Operrio Alemo reclama
como base econmica do .Estado: um imposto nico e progressivo sobre o rendimento, etc."
Os impostos so a base econmica da mquina governamental e nada mais. No Estado do
futuro, tal como existe na Sua, esta reivindicao est razoavelmente satisfeita. O imposto
Sobre o rendimento pressupe fontes de rendimento diferentes de classes sociais diferentes,
pressupe portanto a sociedade capitalista. Por, conseguinte, no nada de surpreendente que
o Financial Reformers de Liverpool - que so burgueses, com o irmo de Gladstone cabea formulem a mesma reivindicao que o programa.
B) "O Partido Operrio Alemo reclama como base intelectual e moral do Estado:
1. Educao geral do povo, igual para todos. a cargo do Estado. Obrigao escolar
para todos. Instruo gratuita."
Educao do povo, igual para todos? Que se quer dizer com estas palavras?
Acreditar-se- que, na sociedade actual (e dela que se trata), a educao possa ser a mesma
para todas as classes? Ou querer-se- ento obrigar pela fora as classes superiores a
receberem apenas o ensino restrito na escola primria, o nico compatvel com a situao
econmica no s dos operrios assalariados mas tambm dos camponeses?
"Obrigao escolar para todos. Instruo gratuita." A primeira at j existe na
Alemanha, a segunda na Sua e nos Estados Unidos para as escolas primrias. Se, em certos
Estados deste ltimo pas, h estabelecimentos de ensino superior igualmente "gratuitos" isso
apenas significa que, de facto, nesses Estados as despesas escolares das classes superiores so
pagas com as receitas gerais dos impostos. Diga-se de passagem que o mesmo acontece com a
"administrao gratuita de justia" reclamada no artigo A, 5. A justia penal gratuita em toda
a parte; a justia civil gira quase unicamente em torno dos litgios de propriedade e afecta
portanto, quase unicamente, as classes possuidoras. Iro elas sustentar os seus processes
custa do tesouro pblico ?

19

O pargrafo relativo s escolas deveria, pelo menos exigir escolas tcnicas (tericas e
prticas) adjuntas escola primria.
Uma "educao do povo a cargo do Estado" absolutamente inadmissvel.
Determinar por uma lei geral os recursos das escolas primrias, as aptides exigidas ao
pessoal docente, as disciplinas ensinadas, etc., e, como acontece nos Estados Unidos,
fiscalizar por meio de inspectores do Estado a execuo destas prescries legais
completamente diferente de fazer do Estado o educador do povo! Pelo contrrio, preciso,
pelas mesmas razoes, banir da escola qualquer influncia do governo e da Igreja. Sobretudo
no Imprio prussiano-alemo (e no se recorra evasiva falaciosa de falar num certo "Estado
do futuro"; ns j vimos o que ele ) , pelo contrrio, o Estado que precisa de ser rudemente
educado pelo povo.
Alis, todo o programa, apesar do seu badalar democrtico, est infectado duma
ponta outra pela servil crena da seita lassalliana no Estado, ou, o que no melhor, pela
crena no milagre democrtico; ou antes, um compromisso entre estas duas espcies de f
no milagre, igualmente afastadas do socialismo. "Liberalidade da cincia", diz um pargrafo
da Constituio prussiana. Porqu ento p-la aqui?
"Liberdade de conscincia!" Se, nestes tempos de Kulturkcampf,() se queria recordar
ao liberalismo as suas velhas palavras de ordem, s se podia faz-la desta forma: "Toda a
gente deve poder satisfazer as suas necessidades religiosas e corporais, sem que a polcia meta
o nariz." Mas o Partido Operrio devia aproveitar a ocasio para exprimir a sua convico de
que a "liberdade de conscincia burguesa no mais que a tolerncia de todas as espcies
possveis de liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele se esfora por libertar as
conscincias da fantasmagoria religiosa, Mas prefere-se no ultrapassar o nvel "burgus".
MARX, Karl. .A questo judaica. Extrado de
http://www.marxists.org/portugues/marx/1843/questaojudaica.htm (excertos)
(...) (obs. para expresses em lngua estrangeira verificar as notas no fim do texto)
Mas, se o homem, embora judeu, pode emancipar-se politicamente, adquirir direitos
de cidadania dentro do Estado, pode reclamar e obter os chamados direitos humanos? Bauer
nega esta possibilidade. "O problema est em saber se o judeu, como tal, isto , o judeu que se
confessa obrigado por sua verdadeira essncia a viver eternamente isolado dos outros, capaz
de obter e conceder aos outros os direitos gerais do homem".
"A idia dos direitos humanos s foi descoberta no sculo passado. No uma idia
inata ao homem, mas este a conquistou na luta contra as tradies histricas em que o homem
antes se educara. Os direitos humanos no so, por conseguinte, uma ddiva da natureza, um
presente da histria, mas fruto da luta contra o acaso do nascimento, contra os privilgios que
a histria, at ento, vinha transmitindo hereditariamente de gerao em gerao. So o
resultado da cultura; s pode possui-los aquele que os soube adquirir e merec-los".
"Sendo assim, pode realmente o judeu chegar a possuir estes direitos? Enquanto
permanecer judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu tem que triunfar necessariamente
sobre a essncia humana que, enquanto homem, o une aos demais homens e o dissocia dos
que no so judeus. E, atravs desta dissociao, declara a essncia especial que faz dele um
judeu sua verdadeira essncia suprema, diante da qual a essncia humana tem que passar para
segundo plano".
"E, do mesmo modo, no pode o cristo, como tal, conceder nenhuma espcie de
direitos humanos" (p. 19-20).
20

Segundo Bauer, o homem tem que sacrificar o "privilgio da f" se quiser obter os
direitos gerais de homem. Detenhamo-nos, um momento, a examinar os chamados direitos
humanos em sua forma autntica, sob a forma que lhes deram seus descobridores norteamericanos e franceses. Eu parte, estes direitos so direitos polticos, direitos que s podem
ser exercidos em comunidade com outros homens. Seu contedo a participao na
comunidade e, concretamente, na comunidade poltica, no Estado. Estes direitos se inserem na
categoria de liberdade poltica, na categoria dos direitos civis, que no pressupem, como j
vimos, a supresso absoluta e positiva da religio nem, tampouco, portanto e por exemplo, do
judasmo. Resta considerar a outra parte dos direitos humanos, os droits de l'homme,(6) e
como se distinguem dos droits du citoyen.(7)
Figura entre eles a liberdade de conscincia, o direito de praticar qualquer culto. O
privilgio da f expressamente reconhecido, seja como um direito humano, seja como
conseqncia de um direito humano, da liberdade.
Dclaration des droits de 1'homme et du citoyen, (8) 1791, art. 10: "Nul ne droit
inquiet pour ses opinions mme religieuses" (9) E a parte I da Constituio de 1791 consagra
como direito "La libert tout homme d'exercer le culte religieux auquel il est attach". (10)
A Dclaration des droits de 1'homme, etc., 1795, inclui entre os direitos humanos, em
seu art. 7: "Le libre exercice des cultes".(11) E mais ainda, no que tange ao direito de
expressar pensamentos e opinies em pblico, diz, inclusive, que "La ncessit d'enoncer ces
droits suppose ou Ia prsence ou le souvenir rcent du despotisme". (12) Consulte-se, com
relao a isto, a Constituio de 1795, parte XIV, art. 354.
Constitution de Pennsylvanie, art. 9, 3: "Tous les hommes ont reu de Ia nature le
droit imprescriptible d'adorer le Tout Puissant selon les inspirations de leur conscience, et nul
ne peut lgalment tre en train de suivre, instituer ou soutenir contre son gr aucun culte ou
ministre religieux. Nulle autorit humaine ne peut, das aucun cas, intervenir dans les
questiona de conscience et contrler les pouvoirs de l'ame". (13)
Constitution de New-Hampshire, arts. 5 e 6: "Au nombre des droits naturels,
quelques-uns sont inalinables de leur nature, parce que rien n'en peut tre 1'quivalent. De ce
nombre sont les droits de conscience" (14) (Beaumont, 1. c., p. 213-14).
A religio, longe de se constituir incompatvel com o conceito dos direitos humanos,
inclui-se expressamente entre eles. Os direitos humanos proclamam o direito de ser religioso,
s-lo como achar melhor e de praticar o culto que julgar conveniente. O privilgio da f um
direito humano geral.
Os droits de l'homme, os direitos humanos, distinguem-se, como tais, dos droits du
citoyen, dos direitos civis. Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente, o
membro da sociedade burguesa. Por que se chama o membro da sociedade burguesa de
"homem", homem por antonomsia, e d-se a seus direitos o nome de direitos humanos?
Como explicar o fato? Pelas relaes entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, pela
essncia da emancipao poltica.
Registremos, antes de mais nada, o fato de que os chamados direitos humanos, os
droits de l'homme, ao contrrio dos droits du citoyen, nada mais so do que direitos do
membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e
da comunidade. A mais radical das Constituies, a Constituio de 1793, proclamou:
Dclaration des droits de l'homme et du citoyen
Art. 2: Ces droits, etc. (Les droits naturels et imprescriptibles) sont: l'galit, Ia
libert, Ia sret, Ia propriet. (15)
Em que consiste Ia libert?
Art. 6: "La libert est le pouvoir qui appartient l'homme de faire ce qui ne nuit pas
aux droits d'autrui", (16) ou, segundo a Declarao dos Direitos do Homem, de 1791: "La
libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui".(17)
21

A liberdade, por conseguinte, o direito de fazer e empreender tudo aquilo que no


prejudique os outros. O limite dentro do qual todo homem pode mover-se inocuamente em
direo a outro determinado pela lei, assim como as estacas marcam o limite ou a linha
divisria entre duas terras. Trata-se da liberdade do homem como de uma mnada isolada,
dobrada sobre si mesma. Por que, ento, segundo Bauer, o judeu incapaz de obter os direitos
humanos? "Enquanto permanecer judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu tem que
triunfar necessariamente sobre a essncia humana que, enquanto homem, o une aos demais
homens e o dissocia dos que no so judeus". Todavia, o direito do homem liberdade no se
baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em
relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo
delimitado, limitado a si mesmo.
A aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano propriedade
privada.
Em que consiste o direito humano propriedade privada?
Art. 16 (Constituio de 1793) : "Le droit de proprit est celui qui appartient tout
citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenues du fruit de son travail et
de son industrie". (18)
O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de desfrutar de seu
patrimnio e dele dispor arbitrariamente ( son gr), sem atender aos demais homens,
independentemente da sociedade, o direito do interesse pessoal. A liberdade individual e esta
aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz com que
todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio,
a limitao desta. Sociedade que proclama acima de tudo o direito humano "de jouir et de
disposer son gr de ses biens, de ses revenues, du fruit de son travail et de son industrie".
Resta, ainda, examinar os outros direitos humanos, la galit e la sret.
La galit, considerada aqui em seu sentido no poltico, nada mais seno a
igualdade da libert acima descrita, a saber: que todo homem se considere igual, como uma
mnada presa a si mesma. A Constituio de 1795 define o conceito desta igualdade, segundo
seu significado:
Art. 3 (Constituio de 1795) : "L'galit consiste en ce que Ia loi est Ia mme por
tous, soit qu'elle protge, soit qu'elle punisse. (19)
E La sret?
Art. 8 (Constituio de 1795) : "La sret consiste dans Ia protection accord par Ia
societ chacun de ses membres pour Ia conservation de sa personne, des ses droits et de ses
proprits". (20)
A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de
polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de seus
membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade Neste sentido,
Hegel denomina a sociedade burguesa de Estado de necessidade e de entendimento".
O conceito de segurana no faz com que a sociedade burguesa se sobreponha a seu
egosmo. A segurana, pelo contrrio, a preservao deste.
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem,
do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo,
para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade.
Longe de conceber o homem como um ser genrico, esses direitos, pelo contrrio, fazem da
prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua
independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a
necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas
individualidades egostas.

22

um pouco estranho que um povo que comea precisamente a libertar-se, que


comea a derrubar as barreiras entre os distintos membros que o compe, a criar uma
conscincia poltica, que este povo proclame solenemente a legitimidade do homem egosta,
dissociado de seus semelhantes e da comunidade (Dclaration de 1791); e, ainda mais, que,
repita esta mesma proclamao no momento em que s a mais herica abnegao pode salvar
o pas e , portanto, imperiosamente exigida, no momento em que se coloca na ordem do dia o
sacrifcio de todos os interesses no altar da sociedade burguesa, em que o egosmo deve ser
castigado como um crime (Dclaration des droits de l'homme, etc., de 1795) . Mas este fato
torna-se ainda mais estranho quando verificamos que os emancipadores polticos rebaixam at
mesmo a cidadania, a comunidade poltica ao papel de simples meio para a conservao dos
chamados direitos humanos; que, por conseguinte, o citoyen declarado servo do homme
egosta; degrada-se a esfera comunitria em que atua o homem em detrimento da esfera em
que o homem atua como ser parcial; que, finalmente, no se considera como homem
verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus.
L but de toute association est la conservation des droits naturels et imprescriptibles
de 1'homme" (21) (Dclaration des droits, etc., de 1791, art. 2). "Le gouvernement est institu
pour garantir 1'homme Ia jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles" (22)
(Dclaration, etc., de 1793, art. 1). Portanto, at mesmo nos momentos de entusiasmo juvenil,
exaltado pela fora das circunstncias, a vida poltica se declara como simples meio, cujo fim
a vida da sociedade burguesa. bvio que a prtica revolucionria est em contradio
flagrante com a teoria. Assim, por exemplo, a proclamao da segurana como um direito
humano coloca publicamente na ordem do dia a violao do segredo de correspondncia.
Garante-se a "libert indfinie de Ia presse" (23) (Constitution de 1795, art. 122) como
conseqncia do direito humano, da liberdade individual, mas isto no impede que se suprima
totalmente a liberdade de imprensa, pois "la libert de Ia presse ne doit pas tre permise
lorsqu'elle compromet Ia libert politique" (24) (Robespierre jeune, Histoire Parlamentaire de
Ia Rvolution Franaise, par Buchez et Roux, tomo 28, p. 159) ; isto significa que o direito
humano liberdade deixa de ser um direito ao colidir com a vida poltica, ao passo que,
teoricamente, a vida poltica to somente a garantia dos direitos humanos, dos direitos do
homem individual, devendo, portanto, abandonar-se a estes direitos com a mesma rapidez
com que se contradiz em sua finalidade. Porm, a prtica somente exceo e, a teoria, regra.
Assim sendo, se nos empenhamos em considerar esta prtica revolucionria como o
estabelecimento seguro da relao, resta saber por que se invertem os termos da relao na
conscincia dos emancipadores polticos, apresentando-se o fim como meio e o meio como
fim. A iluso tica de sua conscincia no deixa de ser um mistrio, ainda que psicolgico,
terico.
O mistrio se resolve de modo simples.
A emancipao poltica , simultaneamente, a dissoluo da velha sociedade em que
repousa o Estado alienador e a dissoluo do poder senhorial. A revoluo poltica a
revoluo da sociedade civil. O que caracterizava a velha sociedade? Uma simples palavra, o
feudalismo. A velha sociedade civil tinha diretamente um carter poltico, isto , os elementos
da vida burguesa como, por exemplo, a possesso, a famlia, o tipo e o modo de trabalho se
haviam elevado ao nvel de elementos da vida estatal, sob a forma de propriedade territorial,
de estamento ou de comunidade. Sob esta forma, estes elementos determinavam as relaes
entre o indivduo e o conjunto do Estado, isto , suas relaes polticas ou, o que d no
mesmo, suas relaes de separao e excluso das outras partes integrantes da sociedade.
Com efeito, aquela organizao da vida do povo no elevava a possesso do trabalho ao nvel
de elementos sociais mas, pelo contrrio, conduzia a sua separao do conjunto do Estado e os
constitua em sociedades especiais dentro da sociedade. No obstante, as funes e condies
de vida da sociedade civil continuavam a ser polticas, se bem que polticas no sentido feudal;
23

isto , excluam o indivduo do conjunto do Estado e convertiam a relao especial de sua


comunidade com o conjunto do Estado em sua prpria relao geral com a vida do povo, do
mesmo modo que convertiam determinadas atividades e situaes burguesas em sua atividade
e situao gerais. Como conseqncia desta organizao, revela-se necessariamente a unidade
do Estado, enquanto a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do Estado, e o poder
geral deste, tambm se manifestam como incumbncia especial de um senhor dissociado do
povo e de seus servidores.
A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os assuntos
de Estado a assuntos do povo, que constituiu o Estado poltico como incumbncia geral, isto
, como Estado real, destruiu necessariamente todos os estamentos, corporaes, grmios e
privilgios que eram outras tantas expresses da separao entre o povo e sua comunidade. A
revoluo poltica suprimiu, com ele, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a
sociedade civil em suas partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos, de outro,
os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes
indivduos. Libertou de suas cadeias o esprito poltico, que se encontrava cindido, dividido e
detido nos diversos compartimentos da sociedade feudal; unindo os frutos dispersos do
esprito poltico e despojando-o de sua perplexidade diante da vida civil, a revoluo poltica
fez com que viesse a se constituir - como esfera da comunidade, da incumbncia geral do
povo - na independncia ideal em relao queles elementos especiais da vida civil. A
atividade determinada de vida e a situao de vida determinada passaram a ter um significado
puramente individual. Deixaram de representar a relao geral entre o indivduo e o conjunto
do Estado. Longe disso, a incumbncia pblica como tal se converteu em incumbncia geral
de todo indivduo e, a funo pblica, em sua funo geral.
Contudo, a consagrao do idealismo do Estado era, simultaneamente, a consagrao
do materialismo da sociedade civil. Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se, ao mesmo
tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil. Da, a emancipao
poltica ter sido a emancipao da sociedade civil em relao poltica, sua emancipao at
mesmo da aparncia de um contedo geral.
A sociedade feudal estava dividida em seu fundamento, no homem. Mas no homem,
tal qual ele se apresentava como fundamento, no homem egosta. Este homem, membro da
sociedade burguesa, agora a base, a premissa do Estado poltico. E, como tal, reconhecido
nos direitos humanos.
A liberdade do egosta e o reconhecimento desta liberdade so a expresso do
reconhecimento do movimento desenfreado dos elementos espirituais e materiais que formam
seu contedo de vida.
Por conseguinte, o homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade
religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se libertou
do egosmo da indstria, obteve a liberdade industrial.
A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos
indivduos independentes - cuja relao se baseia no direito, ao passo que a relao entre os
homens dos estamentos e dos grmios se fundava no privilgio - se processa num s e mesmo
ato. Assim sendo, o homem enquanto membro da sociedade civil, isto , o homem nopoltico, surge como homem natural. Os droits de l'homme aparecem como droits naturels,
pois a atividade consciente de si mesma se concentra no ato poltico. O homem egosta o
resultado passivo, simplesmente encontrado da sociedade dissolvida, objeto de certeza
imediata e, portanto, objeto natural. A revoluo poltica dissolve a vida burguesa em suas
partes integrantes sem revolucionar estas partes nem submet-las crtica. Conduz-se, em
relao sociedade burguesa, ao mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses
particulares, do direito privado, como se estivesse frente base de sua existncia, diante de
uma premissa que j no possvel fundamentar e, portanto, como frente sua base natural.
24

Finalmente, o homem enquanto membro da sociedade burguesa, considerado como o


verdadeiro homem, como homme, distinto do citoyen por se tratar do homem em sua
existncia sensvel e individual imediata, ao passo que o homem poltico apenas o homem
abstrato, artificial, alegrico, moral. O homem real s reconhecido sob a forma de indivduo
egosta; e o homem verdadeiro, somente sob a forma do citoyen abstrato.
Rousseau descreve corretamente a abstrao do homem poltico ao dizer:
"Celui qui ose entreprendre d'instituer un peuple doit se sentir en tat de changer
pour ainsi dire Ia nature humaine, de transformer partie d'un grand tout dont cet individu
reoive en quelque sorte sa vie et son tre, de substituer une existence partielle et morale
1'existence physique et indpendante. Il faut qu'il te 1'homme ses forces propres pour lui
en donner qui lui soient trangres et dont il ne puisse faire usage sans les secours d'autrul"
(25) (Contrat Social, livro II, Londres, 1782, p. 67).
Toda emancipao a reconduo do mundo humano, das relaes, ao prprio
homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral.
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas
relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas "forces
propres" (26) como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a
forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana
(...)
NOTAS
(6) Direitos do homem.
(7) Direitos do cidado.
(8) Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
(9) A ningum se perseguir por suas opinies, inclusive religiosas.
(10) A todos assegurada a liberdade de praticar o culto religioso a que se encontre vinculado.
(11) O livre exerccio dos cultos.
(12) A necessidade de anunciar estes direitos pressupe ou a presena ou a lembrana do despotismo
(13) Constituio da Pensilvnia, art. 9, 3.: "Todos os homens receberam da natureza o direito imprescritvel
de adorar o Todo Poderoso segundo os ditames de sua conscincia; ningum pode, legalmente, ser obrigado a
praticar, instituir ou sustentar qualquer culto religioso contra sua vontade. Em caso algum a autoridade humana,
seja ela qual for, -poder intervir em questes de conscincia e fiscalizar as faculdades de alma-.
(14) Constituio de New-Hampshire, arts. 5 e 6: "Entre os direitos naturais, alguns so inalienveis por si
mesmos, j que no podem ser substitudos por outros. Entre eles, figuram os direitos de conscincia".
(15) Estes direitos, etc. (os direitos naturais e imprescritveis) so: a igualdade, a liberdade, a segurana e a
propriedade.
(16) A liberdade o poder prprio do homem de fazer tudo aquilo que no conflite com os direitos de outro.
(17)A liberdade consiste em poder fazer tudo aquilo que no prejudique a ningum.
(18) O direito propriedade o direito assegurado a todo cidado de gozar e dispor de seus bens, rendas, dos
frutos de seu trabalho e de sua indstria como melhor lhe convier.
(19) A igualdade consiste na aplicao da mesma lei para todos, quando protege ou quando castiga.
(20)A segurana consiste na proteo conferida pela sociedade a cada um de seus membros para a conservao
de sua pessoa, de seus direitos e de suas propriedades.
(21) O fim de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem.
(22) O governo foi institudo para garantir ao homem o gozo de seus direitos naturais e imprescritveis.
(23) Liberdade indefinida de imprensa.
(24) A liberdade de imprensa no deve ser permitida sempre que comprometer a liberdade poltica.
(25) Aquele que se prope a tarefa de instituir um povo deve sentir-se capaz de transformar, por assim dizer, a
natureza humana, de transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo perfeito, solitrio, em parte de um
todo maior, do qual o indivduo receba at certo ponto sua vida e seu ser, de substituir a existncia fsica e
independente por uma existncia parcial e moral. Deve despojar o homem de suas prprias foras, a fim de lhe
entregar outras que lhe so estranhas e das que s possa fazer uso com a ajuda de outros homens.
(26) Prprias foras.

25

Uma justia de classe.


PLNIO DE ARRUDA SAMPAIO
FABIO COMPARATO
JOS AFONSO DA SILVA

Se a Justia e o Executivo tivessem agido nos termos da


lei, dezenove vidas teriam sido poupadas e 69 pessoas
no teriam sido mutiladas
UM SISTEMA de justia penal incapaz de produzir uma sentena definitiva aps onze anos
de tramitao sem dvida padece de defeitos estruturais graves. Independentemente da
competncia e da respeitabilidade de muitos de seus integrantes, esse sistema precisa ser
inteiramente reformado.
Veja-se o caso do processo-crime movido pelo Ministrio Pblico contra os dois oficiais
responsveis pelo massacre de trabalhadores sem terra, em Eldorado do Carajs, Estado
do Par. O crime foi cometido h onze anos -no dia 17 de abril de 1996.
Nesse perodo, a Justia no decidiu se os rus -autores da ordem de disparo contra as
vtimas- atuaram no estrito cumprimento do dever; ou extrapolaram suas funes; ou
obedeceram ordens de autoridades superiores (as quais, diga-se de passagem, nem sequer
foram denunciadas pelo Ministrio Pblico).
Ser necessrio tanto tempo para a Justia decidir essas questes, mesmo tratando-se de
um crime fotografado, filmado e presenciado por centenas de pessoas? De um crime que
deixou 19 mortos, 69 mutilados e centenas de feridos?
Dos 144 rus, dois -o comandante e o subcomandante do massacre- foram condenados
pelo Tribunal do Jri a 228 e 154 anos de recluso. Pura pirotecnia para aplacar a opinio
pblica! At hoje, o processo criminal perambula pelos tribunais do pas e os condenados
continuam
livres.
No cvel, a mesma coisa: at agora as aes de indenizao por perdas sofridas pelas
vtimas no produziram resultado algum.
A populao rural -enorme segmento da populao brasileira- no consegue ser ouvida por
nenhuma instncia do Estado: o Executivo no avana na reforma agrria; o Legislativo s
se lembra dela para tentar criminalizar suas entidades representativas; e o Judicirio, to
rpido na concesso de ordens de despejo, no prende os que assassinam suas lideranas
nem resolve em tempo razovel os processos de desapropriao e de discriminao de
terras
pblicas.
A trgica ironia que os mesmos sem-terra esto legalmente assentados no mesmo imvel
que estavam ocupando quando foram despejados bala para cumprimento de uma ordem
de despejo. Em outras palavras: o Estado reconheceu que o imvel no cumpria a funo
social da propriedade e, portanto, enquadrava-se perfeitamente nos casos em que o
governo federal est autorizado a desapropri-lo para fins de reforma agrria, como
prescreve
a
Constituio.
26

Se, em vez de decretar um despejo a toque de caixa, a Justia e o Executivo tivessem agido
nos termos da lei, dezenove vidas teriam sido poupadas e 69 pessoas no teriam sido
mutiladas.
As classes dominantes recusam-se a compatibilizar o ritmo da reforma agrria com a
urgncia das medidas necessrias para deter o processo de empobrecimento que est
levando as populaes rurais ao desespero. O Judicirio, que poderia contribuir para
minorar o problema, s faz agrav-lo.
Em um pas que se pretende democrtico, no cabe uma justia de classe: atenta e
prestativa s camadas ricas da populao; mope para ver o direito dos pobres; e surda para
os
seus
clamores.
Muitas cartas indignadas chegam s redaes dos jornais reclamando da selvageria dos
sem-terra quando eles ocupam edifcios do Incra, fecham estradas, depredam postos de
pedgio, ocupam terras.
Os que assim reclamam -se no so interessados ou hipcritas- deviam atentar para o
bvio: todos esses atos no passam de gestos destinados a chamar a ateno da
sociedade para o drama dos sem-terra.
Afinal, o que querem as pessoas investidas no poder do Estado brasileiro? Uma nova
Colmbia?

PLNIO DE ARRUDA SAMPAIO , 75, advogado, presidente da Abra (Associao Brasileira de Reforma
Agrria). Foi deputado federal constituinte pelo PT-SP.
FBIO KONDER COMPARATO , 70, advogado, professor titular aposentado da faculdade de Direito da USP e
presidente da Comisso de Defesa da Repblica e da Democracia do Conselho Federal da OAB.
JOS AFONSO DA SILVA , 81, advogado, professor aposentado da faculdade de Direito da USP, autor de
"Curso de Direito Constitucional Positivo", entre outras obras. Foi secretrio da Segurana Pblica no governo
Covas.
Os artigos publicados com assinatura no traduzem a opinio do jornal. Sua publicao obedece ao propsito de
estimular o debate dos problemas brasileiros e mundiais e de refletir as diversas tendncias do pensamento
contemporneo. debates@uol.com.br

27

Exerccios
1) Observe as msicas
Engenheiros do Hawaii
Oua o que eu digo: no oua ningum
Composio: Desconhecido

Tantas pessoas
Paradas na esquina
Assistindo a cena:
Pele morena,
Vendendo jornais
Vendendo muito mais
Do que queria vender
Vozes toa
Ecos na esquina
Narrando a cena:
Pele morena,
Vendendo jornais
Precisando demais
Venenos mortais
O que nos devem
Queremos de dobro
Queremos em dlar
O que nos devem
Queremos em dobro
Queremos agora
Se te disseram pra no virar a mesa
Se te disseram que o ataque a pior defesa
Se te imploraram: "por favor no vire a
mesa"
Oua o que eu digo: no oua ningum
Oua o que eu digo: no oua ningum

Oua o que eu digo: no oua ningum


Oua o que eu digo: no!
Tantas pessoas
Paradas na esquina
Fingindo pena
Criana pequena
Cheirando cola
Beijando a sola
Dos sapatos
O que nos devem
Queremos de dobro
Queremos em dlar
O que nos devem
Queremos em dobro
Queremos agora
Se te disseram pra no virar a mesa
Se te disseram que o ataque a pior defesa
Se te disseram pra esperar a sobremesa
Oua o que eu digo: no oua ningum
Oua o que eu digo: no oua ningum
Oua o que eu digo: no oua ningum
Oua o que eu digo: no!
Se te disseram pra no virar a mesa
Se te disseram que o ataque a pior defesa
Oua o que eu digo: no oua ningum

28

A Cidade
Chico Science
Composio: Indisponvel
O sol nasce e ilumina
as pedras evoludas
que cresceram com a fora
de pedreiros suicidas
Cavaleiros circulam
vigiando as pessoas
No importa se so ruins
nem importa se so boas
A cidade se apresenta
centro das ambies
para mendigos ou ricos
e outras armaes
Coletivos, automveis,
motos e mtros
Trabalhadores, patres,
policiais, camlos
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade se encontra
prostituda
por aqueles que a usaram

em busca de sada
Ilusora de pessoas
de outros lugares,
a cidade e sua fama
Vai alm dos mares
No meio da esperteza
internacional
a cidade at que no est to mal
E a situao sempre mais ou menos
Sempre uns com mais e outros com menos
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
Eu vou fazer uma embolada,
um samba, um maracatu
tudo bem envenenado
bom pra mim e bom pra tu
Pra gente sair da lama e enfrentar os
urubus
Num dia de sol
Recife acordou com a mesma fedentina do
dia anterior.

a) Identifique nas letras passagens que retomem os seguintes conceitos desenvolvidos por
Marx:
- Classe Social:
- Luta de Classes:
- Ideologia:
- Preeminncia Ontolgica da Economia
2) Observe as fontes:

29

Fonte 01
24/03/2006 - 20h45
Estudantes vo s ruas de Los Angeles contra reforma migratria
da France Presse, em Los Angeles
Milhares de estudantes dos subrbios majoritariamente hispnicos de Los Angeles
abandonaram as salas de aula nesta sexta-feira para se manifestar contra uma reforma
migratria que defende um endurecimento em relao aos 12 milhes de imigrantes ilegais
nos Estados Unidos.
Desde de manh, grupos de 300 a 500 estudantes secundaristas deixaram suas escolas
pblicas em diferentes bairros do conglomerado de Los Angeles, onde a comunidade
hispnica a principal minoria, e comearam a marchar carregando cartazes, entre eles, "no
a uma lei racista".
"So protestos de uma sociedade imigrante cansada desta administrao [do presidente
George W. Bush] de extrema direita, que pretende nos incriminar por no termos papis e vir
para este pas para fazer os trabalhos que eles no querem", disse Javier Rodrguez, porta-voz
da Coalizo 25 de Maro, defensora dos direitos dos imigrantes.
Segundo Rodrguez e a imprensa local, as mobilizaes desta sexta-feira no sul da Califrnia
foram espontneas, como ante-sala de um fim de semana no qual dezenas de organizaes que
representam esta comunidade se preparam para dois grandes atos. Os protestos sero no
sbado (25) e no domingo (26), em Los Angeles.
As mobilizaes buscam evitar a aprovao da Lei Antiimigrantes Sensenbrenner HR 4437,
que pretende endurecer os controles fronteirios e estabelecer penas mais duras para quem
empregar trabalhadores clandestinos.

Fonte 02
Declarao Universal dos Direitos dos Homens ONU 1948.
(Inclusive tendo os EUA como signatrio)
(...)
Artigo 1
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Artigo 2
I) Todo o homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declarao sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio
poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer
outra condio.
II) No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou
internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio
independente, sob tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de
soberania.

30

(...)
Artigo 7
Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao
(...)
Artigo 15
I) Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de
nacionalidade.
(...)
Artigo 30
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a
qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar
qualquer ato destinado destruio de quaisquer direitos e liberdades aqui estabelecidos.
a) Leis que restringem a migrao e deixam imigrantes em situao de inferioridade nos EUA
podem ser consideradas em consonncia com a Declarao de Direitos Humanos? Por qu?
b) Como voc explicaria essa discriminao usando os seguintes conceitos de Marx:
- Luta de Classes
- Exrcito de reserva de trabalhadores
3) Pesquise sobre os seguintes temas na Internet ou leia algo sobre:
a) Comuna de Paris
b) Rosa de Luxemburgo
c) Revoluo Russa
d) Revoluo Cubana
e) Maio de 1968
f) Queda do Muro de Berlim
4) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Depois do fim da URSS e da queda do muro de Berlim, a teoria de Marx passou a ser
apenas um instrumento terico do passado e sem relevncia.
02) O marxismo foi um movimento puramente prtico, tentando acabar com a sociedade
opressora, mas sem nenhum fundamento cientfico.
04) As trs principais influncias de Marx so: o socialismo utpico alemo, o idealismo
filosfico ingls e a economia poltica francesa.
08) Da Economia poltica clssica (liberal) Marx analisa retira os fundamentos de sua teoria
econmica.
31

16) A dialtica de Marx herdeira de Engels.


32) Marx no acreditava no socialismo, apenas no comunismo.
5) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Marx desenvolveu sua teoria com fins prticos, porque para ele no bastava pensar o
mundo, era necessrio transform-lo.
02) Para Marx a Histria contada como histria da humanidade a histria da luta de classes.
04) Classe social um conceito formulado pela primeira vez por Marx.
08) No capitalismo as classes sociais so a nobreza e o proletariado.
16) atravs da ideologia que Marx demonstra como o proletariado acaba, por vezes,
assumindo valores da classe dominante sem ter os privilgios de classe da mesma.
32) Atravs da ideologia, cada pessoa consegue pensar livremente, sem influncias sociais
algumas. Ideologia, eu quero uma pra viver!
6) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) A dialtica de Hegel era abstrata, j a dialtica de Marx era materialista.
02) Quatro elementos do mtodo dialtico so: Transformao, contradio, totalidade e
mediao.
04) So as trs leis da dialtica: lei da passagem da qualidade para quantidade; lei da
interpenetrao dos opostos, lei da negativa da afirmao.
08) Aufheben significa unicamente modificar.
16) A dialtica pode ser aplicada em todos os aspectos humanos, inclusive na natureza.
32) Dialtica o processo meramente formal da sntese, anttese e tese.
7) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Marx considerava que a Economia era a estrutura da sociedade, portanto era determinista
econmico.
02) Um modo de produo detm duas camadas, a superestrutura e a infra-estrutura, sendo
que a ltima tem preeminncia ontolgica sobre a primeira.
04) O Direito e o Estado so independentes da economia.
08) Modo de produo a soma das relaes de produo e das foras produtivas materiais de
um perodo.
16) Dentro dos modos de produo j existem experincias que apontam para sua superao.
32) A explorao do trabalho assalariado a ferramenta analtica chave para explicar as
relaes de classe no capitalismo, assim como no feudalismo.

32