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Heidegger e os

Cadernos negros
JOS FERNANDO GUIMARES

Heidegger
e os Cadernos negros

Jos Fernando Guimares

1.
Apenas um deus

[A casa de campo de Heidegger em Todtnauberg, na Floresta Negra]

Numa entrevista a Der Spiegel em 1966, e s publicada em 1976, alguns dias


depois da morte de Heidegger, este diz a pginas tantas aos jornalistas:
Apenas um deus nos pode ainda salvar (a traduo minha, assim como as
seguintes).

Logo este primeiro pargrafo, que acabo de escrever, tem dois fios, tem dois
filamentos importantes.

Primeiro. H um conjunto de obras de Heidegger, caso de Apports la


philosophie: De l'Avenance, traduzido por Franois Fdier (Gallimard, Paris,
2013),

caso

dos

Cadernos

negros

(v. Peter Trawny, Heidegger et

l'antismitisme. Sur les Cahiers noirs, Seuil, Paris, 2014; Jean-Luc Nancy,
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Banalit de Heidegger, Galile, Paris, 2015), que este deixou expresso em


testamento que s podiam ser publicados depois da sua morte, sendo os
Cadernos negros dos ltimos volumes a publicar. Qual a razo deste
testamento? Qual a razo deste testemunho? Qual a razo desta palavra vinda
da morte acaso justificando a morte, acaso justificando-se na morte?

Segundo. Na entrevista publicada em 1976 na Der Spiegel, e traduzida em


francs por Jean Launay em Rponses et questions sur l'histoire et la politique
(Mercure de France, Paris, 1977, reed. 1988), Heidegger diz: Apenas um deus
nos pode ainda salvar. No se trata do Deus Uno do Livro. No se trata dos
deuses de Plato, Aristteles, Rousseau quanto poltica. Apenas um deus.
Que deus? Um deus a vir, um deus a-vir? O testemunho de um deus a vir, o
testemunho de um deus a-vir?

Que Heidegger, depois de Ser e Tempo (1927), comeou a escrever sobre


Hlderlin, Novalis, Trakl, Rilke e outros, comeou a escrever sobre poesia
porque a linguagem a casa do ser e o poeta o seu pastor, como escreve
um facto. Alis, a leitura de Heidegger sobre a poesia , no limite, no a
exaltao do povo alemo mas, pelo contrrio, um chamar o povo alemo, um
apelar ao povo alemo. Tal tinha acontecido tambm e ir voltar a acontecer
na sua filosofia, onde h dois povos: o do comeo, o grego, e o do recomeo, o alemo. De facto, como Nietzsche, Heidegger sabia que a filosofia
falou grego e devia, agora, falar alemo a nica lngua capaz de dialogar com
o falar grego, diz ele. Da, alis, o elogio dos heris trgicos em Hlderlin, como
no romantismo. Por isso, s o povo alemo, herdeiro do grego, podia ser um
povo herico e trgico. Era esse o seu destino do qual Hlderlin, em
particular, Novalis, Trakl, Rilke e outros haviam dado testemunho.

Acontece que a frase, a frase-vertigem ( com a palavra vertigem que


Heidegger nomeia a filosofia no curso de 1929-30, Conceitos fundamentais da
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filosofia. Mundo, finitude, isolamento, posterior, portanto, a Ser e Tempo), a


frase-abismo Apenas um deus nos pode ainda salvar, apontando, como as
esfinges gregas, para um a-vir, para um testemunho, para um testemunho que
implica um a-vir, ou para um a-vir que implica um testemunho, parece reencontrar o herosmo trgico que, um dia, foi dos gregos, das tragdias
gregas.

O que levanta uma questo imediata: o que este herosmo trgico? O de


Nietzsche, caso da exaltao da vida? No. Mas, justamente a partir de
Nietzsche, a partir do modo como Nietzsche estilhaou a metafsica ocidental,
se que o posso dizer assim, que Heidegger, ele quem o diz, deduz que o
lugar da metafsica uma ida em direco ao ser e no, como na metafsica
tradicional, um partir inquestionvel do ser. Ora, uma ida em direco ao ser
um a-vir. E quem conseguir trilhar esse caminho at ao fim, se que o h,
h-de confrontar-se com o testemunho. No um testemunho, mas o
testemunho. E esse testemunho do ser o des-velamento absoluto o nico
que nos pode ainda salvar. Como um deus. Como o Dionsio de Nietzsche, em
A origem da tragdia (1872), essa exaltao da vida-morte.

2.
Do incalculvel e do clculo

1.
O campons como metfora

[Jean-Franois Millet, L'Angelus, 1857-1859]

Entre os anos 1920 e 1930 a questo do anti-semitismo atravessa a "Europa",


a civilizao ocidental, se que a h. Alis, o anti-semitismo gera-se em
meados de oitocentos, a partir de 1860, com a Aliana israelita universal e, a
partir de 1897, com a Organizao mundial sionista. Ambas fizeram publicar
uma fico execrvel, um execrvel texto ficcional intitulado Protocolos dos
sbios de Sio uma defesa apocalptica do judasmo, de um judasmo
apocalptico, que foi divulgado em 1920 na Alemanha. Repare-se, ainda, que a
expresso usada aqui, no incio, entre os anos 1920 e 1930, nos situa entre
duas guerras mundiais, a de 1914-1918 e a de 1939-1945. Na de 1914-1918
houve intelectuais que, numa lgica de herosmo trgico, o mesmo ser dizer
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de pulso de morte, de gesto suicidrio, se alistaram do lado dos Estadosnao ditos aliados. Na de 1939-1945, nasce, na palavra de Hannah Arendt, a
banalidade do mal que o mesmo ser dizer a disseminao do mal puro, do
mal absoluto com a Shoah.

Que, nos anos 1930, Heidegger andou eventualmente prximo (mas, o que
andar prximo? estar convicto? dar-se a?), e, depois, se afastou do
nacional-socialismo, sabe-se. E afastou-se do nacional-socialismo por causa
do seu pensar, do seu caminhar metafsico j encetado em Ser e Tempo, e de
que nos d testemunho na Carta sobre humanismo (1946), por causa da
techn, da tecnocincia usada tambm nos campos de extermnio nazis.
Para Heidegger, a tecnocincia, os judeus, a americanizao, a angloamericanizao (de que a pop art foi o expoente artstico nos anos 1950)
estavam ligadas ao clculo, ao cosmopolitismo, vida nas grandes cidades,
com as comodidades inerentes. O oposto do clculo, para Heidegger, era o
incalculvel, o solo (Hitler, num discurso de finais de 1930, tambm se refere
ao solo, ao solo ptrio, ao solo alemo). O incalculvel, o solo era onde o
campons se erguia, onde o campons fabricava com as suas mos os
campos, onde o campons esperava. Esperava o qu? O a-vir. E o que era o
a-vir para Heidegger? O ser. Melhor: o testemunho do ser, a abertura ao ser.

De facto, o campons a metfora do ser-a, do Dasein. O campons fabrica o


solo e, ao fabricar o solo, testemunha o testemunho do ser, a abertura ao ser
disso que se trata na luta primordial entre terra e mundo, entre ocluso e
ecloso (Caminhos da floresta (1950), onde Heidegger pensa sobre um quadro
famoso de van Gogh, um par de botas cambadas, cansadas, de campons,
para atingir, alcanar o conceito de luta primordial entre terra e mundo). E, alm
disso, o campons a metfora da raiz, do apelo do solo (mesmo do solo
ptrio, do solo alemo). Depois, Heidegger nunca disse e na Carta sobre
humanismo repete-o que qualquer homem, que um sendo entre outros
sendo, capaz de colocar a questo do sentido do ser, questo essa que torna
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o homem o nico sendo capaz de ser-a, de Dasein. Alis, com o advento do


rdio para o meio rural, Heidegger quem o escreve nos Cadernos negros j
publicados, o campons deixa de ser a metfora do ser-a, do Dasein. (Mas
esta no uma assero nova no pensamento de Heidegger. J em 1927, Ser
e Tempo comea assim: A questo do ser caiu hoje no esquecimento (p. 13
da edio alem). Como tal, o homem, enquanto sendo, incapaz de ser-a, de
Dasein, a sua existncia no permite uma analtica existencial do Dasein). E,
consequncia desta maquinao, consequncia do clculo, o campons
alemo deixa de estar enraizado no solo ptrio, no solo alemo.

Entretanto, Heidegger sempre disse (vimo-lo em 1. Apenas um Deus) que a


filosofia fala grego. Todavia, eventual influncia de Hlderlin e de Nietzsche,
sobre quem proferiu vrios cursos, propunha-se a que esse comeo grego da
filosofia tivesse um re-comeo: o falar alemo. Da, alis, o conceito de raa na
sua metafsica. Ser, ento, o conceito de raa uma ferida do pensamento
[que] veio - de acordo com as palavras finais de Peter Trawny em Heidegger
et l'antismitisme. Sur les Cahiers noirs? No fora a publicao dos
primeiros Cadernos negros, poucos ainda, que abrangem na totalidade o
perodo entre os anos 1930 e a morte de Heidegger, em meados dos anos
1970, no fora ainda conhecerem-se alguns traos dos restantes volumes, a
grande maioria, e o conceito de raa, escrito ou subentendido noutros textos,
continuava auto-imune? E o que auto-imune? Auto-imune auto-suicidrio,
como escreve Derrida em Voyous (Galile, Paris, 2003)?

2.
A entrevista:
entre o a-vir e o ausente

A entrevista dada por Heidegger ao Der Spiegel em 1966, e publicada em


1976, poucos dias depois da morte de Heidegger, essencial para se ler os
Cadernos negros. Peter Trawny, em Heidegger et l'antismitisme. Sur les
Cahiers noirs, inequvoco: os Cadernos negros j publicados pelo prprio
Trawny, e que vo de 1933 at ao fim da guerra, afectam o plano onto-histrico
do pensar de Heidegger a questo do sentido do ser, portanto. Menos radical
Jean-Luc Nancy. Em Banalit de Heidegger, Nancy deplora o execrvel antisemitismo de Heidegger mas, e eu concordo, esse anti-semitismo no afecta o
sentido da questo do ser. , alis, o que vamos ver estranhando, todavia,
que a entrevista de 1966 no tenha feito com que as orelhas de alguns, caso
de Trawny, estivessem mais atentas. Para se concordar com a leitura de Nancy
dos Cadernos negros, que onde, alis, o anti-semitismo indiscutvel, basta
ver como a entrevista de 1966 e, antes, a Carta sobre humanismo, tm Ser e
Tempo por eixo axial. Depois, surgem na entrevista referncias a conferncias
e a livros de Heidegger que fazem a ponte entre a metafsica, a questo do
sentido do ser, e a poesia, a palavra potica. Hlderlin e Nietzsche so
fundamentais para esta tarefa. Diz Heidegger: O meu pensamento mantem-se
numa relao incontornvel com a poesia de Hlderlin (p. 63).

Ora, essa relao incontornvel com a poesia de Hlderlin que o aproxima e


o afasta do nacional-socialismo. E , ainda, essa relao incontornvel com a
poesia de Hlderlin que o leva a tomar uma posio anti-semita. Heidegger
comea por olhar para o nacional-socialismo como o emblema do solo, do
enraizamento. Em 1933 escreve: O Frher ele mesmo e s ele [Heidegger
sublinha] o presente e o futuro [donde, o a-vir] da realidade alem e a sua lei.
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(p. 21). E acrescenta: Sentia [sentir, pressentir estes verbos so estranhos


no dizer de Heidegger, totalmente alheios ao seu pensar, capazes de rasurar o
seu pensar] que havia aqui algo de novo, havia um ponto de partida (p. 22)
um enraizamento no solo (ptrio), enquanto ser-a, Dasein do Frher. Da vem,
eis um outro a-vir, o fim da amizade com Husserl, que era judeu, e com
Jaspers, cuja mulher tambm o era. Mas, o caso de Husserl mais
complicado. Em 1941, Heidegger, ele quem o diz, por imposio do editor
rasura, apaga a dedicatria a Husserl na 5 edio de Ser e Tempo. Que
Husserl, entretanto, no palcio de desportos de Berlim, perante um auditrio de
1600 estudantes, tinha qualificado o pensamento de Heidegger de irracional,
tambm verdade. Todavia, o que me interessa aqui que Heidegger, na
entrevista de 1966, tem uma afirmao delirante (depois do sentir e do
pressentir, enquanto rasura do pensar heideggeriano, depois da rasura da
dedicatria a Husserl, esta mais uma rasura) sobre a sua aproximao ao
nacional-socialismo: Nessa altura [ volta dos anos 1930], estava ainda
totalmente retido [donde, totalmente refm] pelas questes que so
desenvolvidas em Ser e Tempo (1927) e nos textos e conferncias dos anos
seguintes: so questes fundamentais do pensamento que se ligam tambm,
mediatamente, a questes nacionais e sociais. (pp. 17-18). Eis a terceira
rasura. Como que um filsofo que se declara, nesta entrevista de 1966,
incapaz de pensar a democracia a-vir, pode produzir este enunciado, este
enunciado-imperativo, este enunciado performativo? Creio que a razo
simples. O clculo, a errncia, a mundializao e/ou cosmopolitismo, a
americanizao, a anglo-americanizao, a sociedade de consumo, aquilo a
que Marcuse chamou o homem unidimensional, a tecnocincia, as artes visuais
e a literatura modernas (p. 72 sg. ), tendo tambm por protagonistas os judeus,
velavam a questo do sentido do ser, deixavam o ser totalmente refm na sua
obscuridade. Acresce a isto, e Heidegger quem o diz na entrevista, o no se
ter colocado ainda a questo sobre o ser da cincia, da tecnocincia: () a
tarefa do pensamento consiste justamente em ajudar, nos seus limites, a que o
homem chegue, desde logo, a entrar suficientemente numa relao com o ser
da tcnica. O nacional-socialismo bem foi nessa direco; mas o pensamento
desta gente era muito indigente () (p. 61). Por isso que Heidegger diz que
a filosofia chegou ao seu fim sendo substituda pela ciberntica (p. 54), aquilo
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a que hoje chamamos a realidade virtual. Mas, tambm, aquilo a que hoje
chamamos o big brother, o olhar panptico (Paul Virilio) que rasga, que dilacera
a democracia, se que a h.

Sejamos claros. Que Heidegger se aproximou do nacional-socialismo por este


ter uma verdade interna, uma grandeza, ele quem o escreve no curso de
1935, Introduo metafsica, deve-o, eventualmente, poesia de Hlderlin,
sobre a qual d o primeiro curso em 1934-1935: O meu pensamento mantemse numa relao incontornvel com a poesia de Hlderlin. E a Nietzsche,
sobre cuja filosofia d um curso no ano escolar seguinte, justamente acerca da
vontade de poder. Todavia, o anti-semitismo de Heidegger deve-se a um recomeo do filosofar, j no em grego, mas em alemo o solo, a ptria.
Todavia, quando solo e ptria ficam totalmente refns da mundializao, aquilo
a que hoje se chama globalizao, quando no temos ainda caminho algum
que corresponde ao ser da tcnica (p. 45), resta apenas este enunciado:

Apenas um deus nos pode ainda salvar. Resta-nos s a possibilidade de preparar no


pensamento e na poesia uma disponibilidade para a apario do deus ou para a ausncia do
deus no nosso declnio; que declinemos [que nos aproximemos do horizonte] diante do deus
ausente. (p. 49).

Hlderlin e Nietzsche teriam concordado. O ser continua totalmente refm na


obscuridade. E, na ausncia da questo sobre o sentido do ser, na ausncia do
ser-a, do Dasein, que a questo do sentido do ser implica, na ausncia da
analtica existencial do Dasein, ningum pode des-velar o ser esse ausente.
Foi isso que o clculo (os judeus, a mundializao, a tecnocincia) causou.
Foram estas, afinal, as tais questes nacionais e sociais de que Heidegger
fala? Lembremo-las, mais uma vez, no seu contexto:

Nessa altura [ volta dos anos 1930], estava ainda totalmente retido [donde, totalmente refm]
pelas questes que so desenvolvidas em Ser e Tempo (1927) e nos textos e conferncias dos

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anos seguintes: so questes fundamentais do pensamento que se ligam tambm,


mediatamente, a questes nacionais e sociais. (pp. 17-18).

Eis a terceira rasura. Todavia, repita-se, nenhuma delas e so trs belisca a


questo do sentido do ser. Admiti-lo, esquecer o contedo de Ser e Tempo e
de A-vir.

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