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Revista frica e Africanidades - Ano III - n. 12 Fev.

2011 - ISSN 1983-2354


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Culturas

de matrizes africanas: ostracismo e estigma e seus efeitos

psicopatolgicos
Samuel da Luz Barros1

O artigo discute questes como o ostracismo e o estigma influenciaram na


sade mental dos povos de culturas de matrizes africanas, com a sua dispora
para o Brasil, a partir do sculo XVI, no processo de colonizao e de
escravido.

Introduo
O objetivo deste artigo consiste no
mbito
de
uma
abordagem
psicopatolgica, em fornecer elementos
para estudar as implicaes sociolgicas
ligadas ao processo de colonizao e da
escravido no Brasil. Num primeiro
momento,
veremos
uma
viso
panormica da dispora africana e sua
vinda para o Brasil. Num segundo
momento analisaremos as relaes que
existem entre o Ostracismo e estigma e
seus efeitos psicopatolgicos nas
culturas de matrizes africanas. A nosso
ver, esta viso panormica da dispora
africana constitui o fundamento desses
processos no Brasil.

No decorrer deste trabalho, no mbito de uma abordagem crtica, ressaltaremos os processos


supracitados, mostrando como, tanto do ponto de vista sociolgico como psicopatolgico, o
ostracismo e o estigma geraram modificaes a sade mental dos povos de culturas de matrizes
africanas.

Psiclogo social comunitrio / Especialista em Gesto Educacional/ Ps-Graduando em Gesto de Projetos Sociais FAFIRE - FACULDADE DE FILOSOFIA DO RECIFE; Consultor do CEPIR Comit Estadual de Promoo da Igualdade
tnicorracial do Governo do Estado de Pernambuco e Consultor de Projetos de Desenvolvimento Social e de
Sustentabilidade
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A dispora africana e o processo de colonizao do Brasil


Reporto-me, sobretudo a metade
do sculo XVI a meados do
sculo XIX, que foi o perodo
que durou o trfico negreiro.
Estima-se que entre quinze a
vinte milhes de africanos
desembarcaram nos portos de
toda a Amrica, nas Antilhas, nas
Guianas, na terra firme da
Amrica do Sul, na Amrica do
Norte e, principalmente no Brasil
que atualmente considerado o
segundo pas com maior
contingente de negros do
mundo, s perdendo para a
Nigria.
Sem se remeter ao quadro
europeu no sculo XV, no
possvel compreender como foi
situado o largo movimento da
expanso ultramarina, de que
resultaram as descobertas e, depois, a colonizao. A economia e a sociedade brasileira colonial
surgiram no perodo da lenta transio que ocorreu na Europa Ocidental, entre
aproximadamente finais do sculo XV e finais do sculo XVIII, do regime feudal ao regime
capitalista. As transformaes foram conduzidas pela burguesia comercial europia. Essa fase de
transio caracterizou o incio da idade moderna.
Desde o sculo XV a mo-de-obra africana era conhecida dos portugueses que a utilizaram na
colonizao dos arquiplagos de Cabo Verde e da Madeira nas costas da frica. A expanso
ultramarina foi principalmente impulsionada pelo reino que se antecipou na formao
nacional.
Ainda no sculo XV, foi caracterizado, o surto mercantil, pelo fato de Portugal possuir
condies econmicas satisfatrias e dominar a tcnica e os recursos materiais para empreender
a essa expanso martima.
O trfico de escravos era uma atividade lucrativa para os comerciantes que praticavam, bem
como a Coroa, garantindo assim, uma fonte de renda aos participantes do comrcio. Caados
como animais, os negros fugiam para o interior da frica e, quando capturados eram vendidos
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pelos chefes dos povos locais.


A partir do momento em que se organizava de fato um trfico negreiro volumoso na frica,
praticamente desaparece a captura direta de homens negros para serem vendidos como
escravos.
Os europeus passaram a comprar seus escravos diretamente aos reis ou aos
mercadores africanos. Por esta razo desde o incio do sculo XVI, quando se amplia
o trfico, os negreiros vindos da Europa concentram-se na Costa do Ouro, regio
em que vo encontrar maior nmeros de africanos habituados as mercadorias
europias: tecidos, quinquilharias diversas, bebidas alcolicas e sobretudo as armas de
fogo, j se haviam tornado artigos apreciados, reclamados, necessrios. Os
comerciantes Guinus, acostumados troca do ouro pelas bagatelas europias, so os
naturais fornecedores de escravos, cuja demanda aumentavam (MATTOSO, 1990).

O regime servil no podia ser, e nem era de fato ameno ou brando, muito pelo contrrio, o
sofrimento dos negros comeava na prpria frica, pois antes da chegada dos europeus, os
africanos j conheciam a escravido dos vencidos das guerras interculturais, mas nessa condio,
os negros eram integrados numa ordem social e famlia tradicional. Mas o trfico, ao contrrio,
trazia o pnico, a separao, a humilhao, a dor fsica, as longas caminhadas sob ferros, a fome,
penas, aquelas, que no pouparam nem sequer aos grandes e poderosos reis dos povos e as
comunidades atingidas pelos cercos dos escravistas.
Os recursos iniciais da colnia provinham exclusivamente da agricultura, passando por vrios
ciclos econmicos assim conhecidos: ciclo do pau-brasil, no sculo XVI, ciclo da cana-deacar, sculo XVI e XVII e, mais tarde, o ciclo da minerao.
Muitas literaturas, como Azevedo (1975) descreve que as atividades agrcolas exigiam uma
mo-de-obra numerosa e resistente, problema que foi resolvido atravs da importao de
escravos africanos, uma vez que os ndios no se adaptavam a tais atividades, e os trabalhadores
europeus no resistiam fadiga de trabalhos exaustivos nos campos e nas minas numa regio de
clima tropical. Na verdade, essa afirmao no condiz com a realidade da poca, pois at os
prprios negros africanos, muitos deles, no resistiram a essa escravido, mas como no eram
considerados como humanos, desse modo, no se fazia referncia aos seus bitos, nem aos
seus sofrimentos psquicos.
A importao de escravo que iniciou a partir de 1551 foi se intensificando a medida que os
engenhos foram se estabelecendo, com a ampliao das plantaes de cana no recncavo da
Bahia de Todos os santos e o desenvolvimento de grandes propriedades denominadas de
latifndios, originadas das sesmarias.
O transporte dos escravos africanos era feito em navios negreiros denominados tumbeiros. Os
negros, na travessia frica-Brasil sofreram muitos maus tratos e vinham sempre em pssimas
condies de higiene e alimentao, muitas vezes, trazendo-lhes como conseqncia morte de
boa parte deles.

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Efeitos psicopatolgicos nas culturas de matrizes africanas: ostracismo e


estigma.
Considerando Ferreira (1999) a etimologia da palavra ostracismo vem do grego Ostrakisms,
significando o desterro temporrio determinado em plebiscito contra um cidado, em Antenas
e outras cidades da Grcia antiga. Por extenso e analogia, consideraremos como o afastamento
imposto pelos europeus aos africanos, na vinda ao Brasil, afastamento este, que foi permanente
e transgressor aos direitos humanos, no da poca, mas ao analisarmos na atualidade, com um
pensamento contemporneo, esses dados serviro como instrumento de anlise de reparao
psicossocial das culturas de matrizes africanas.
Da mesma forma acontecer com o estigma, sendo a sua etimologia, vem tambm do grego
stigma, pelo latim stigma, significando cicatriz, marca, sinal (Ibid). Era um outro
mecanismo que ocorria na Grcia clssica e que foi tambm usado pelos colonizadores aos
escravos africanos na vinda ao Brasil.
Segundo Mattoso (1990) Havia um cirurgio de bordo, que submetia todos os
cativos a uma revista sanitria, onde eles eram marcados a ferro nos ombros, nas
coxas, ou no peito, cenas descritas freqentemente pelos que tentaram mostrar como
os escravos perdiam sua dignidade de homem e que no passa de uma das etapas
desse longo caminho que os levavam escravido.

Segundo Kirby e Radford (1979: 98 -100) a morte, o encarceramento e a tortura so tido como
mecanismo de controle social, cuja inteno no se limitar, ao fato da destruio do ser, mas
tambm de modificar a pessoa, de modo a torn-la um membro aceitvel da sociedade
eurocntrica.
Chamamos ateno, nesta obra, para:
A palavra estigma para referir-se a qualquer atributo desabonador. A posse de um

tal atributo por exemplo, deficincia fsica, desfigurao ou neurose incapacitadora


pode ter efeitos deformadores sobre o desenvolvimento da pessoa.(Goffman apud
KIRBY, R; RADFORD, J, 1979: ibid).

Dessa maneira os negros africanos foram inevitavelmente excludos das relaes sociais
normais no perodo da escravido, a sua relao com os escravocratas era de subservincia,
muitas vezes de isolamento, nos pores dos navios negreiros, nas senzalas.
Lakatos (1985) assegura que o isolamento habitudinal, diz respeito separao ocasionado pela
diferena de hbitos, costumes, usos, linguagem, religio e outros fatores. O primeiro e o mais
bvio exemplo o daqueles que no falam a mesma lngua, cuja comunicao s poderia ser
feita atravs de gestos. Mas essa diferena de linguagem no a nica diferena entre eles.
Diferentes povos, em virtude da sua cultura caracterstica, criam diferenas de hbitos e at de
perspectiva em relao ao mundo.
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O etnocentrismo concorre para este isolamento, pois uma atitude de supervalorizao das
caractersticas do nosso grupo e de menosprezo por tudo o que do grupo alheio. Depois
que o indivduo estiver socializado, o isolamento prolongado provocar a diminuio das
funes mentais, podendo chegar loucura.
Podemos observar em (FREYRE, 2001) que no foi toda de alegria a vida dos
negros, escravos dos iois e das iais brancas. Houve os que se suicidaram comendo
terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e pontagens dos mandingueiros. O
banzo deu cabo de muitos. O banzo era a saudade da frica. Houve os que de to
banzeiros ficaram lesos, idiotas. No morreram, mas ficaram penando. E sem achar
gosto na vida normal, entregando-se a excessos, abusando da aguardente, da
maconha, mastubando-se.

Sendo considerado Etzel (1976), foi vigorado pelo sofisma, que o negro no era gente, no
tinha alma, ou era obra do diabo (pensamento cristo da poca), o africano era tido como
animal selvagem e de trabalho, desse modo, podiam executar as tarefas impostas pelos
escravocratas.
O negro foi transformado em massa humana amorfa. O poder do sofrimento e da
brutalidade destri temporria ou definitivamente o ego do indivduo, tornando-o
ablico, submisso, um verdadeiro autmato. Esta foi a conseqncia da captura, das
interminveis caminhadas a p pela frica, j agrilhoado, das longas esperas nos
barraces de depsito aguardando o navio negreiro e das brutais condies da
travessia. Esta apatia podia prolongar-se no que se chamava banzo, tido como
saudade do lar e da liberdade, mas que representava na realidade um ego partido e
dissolvido pelas condies apontadas. (Etzel, 1976)

Como cita (Abel, 1972) A lei do suicdio de Durkheim, comumente considerada como uma
lei sociolgica. De acordo com ele, todas as coisas e acontecimentos no domnio humano so
fatos sociais e que o grau de coeso, um trao do grupo, e que no um estado, mas uma
fora, algo que exerce influncia.
Essa influncia exercida atravs de "correntes de egosmo, altrusmo e anomia que percorrem
uma sociedade". Essas correntes contm a inclinao coletiva para o suicdio, que se expressa na
taxa de suicdio caracterstica da sociedade. Dessas correntes se originam "tendncias para
melancolia langorosa, a renncia ativa ou cansao enfurecido". A inclinao coletiva a "fonte
de todas as inclinaes individuais, visto que tendncia associadas com as correntes, que so
tendncias do corpo social como um todo, afetam os indivduos e fazem com que cometam
suicdio".
A coeso do grupo um sentimento que reflete um efeito mltiplo das experincias e
impresses de um indivduo como uma reao qualidade de vida coletiva do grupo. uma
reao subjetiva a um estado ou condio do grupo. O sentimento que acompanha toda essa
percepo dinmico, e impulsionar o sujeito a uma escolha.
O suicdio uma dessas escolhas. Portanto quando os sentimentos de uma pessoa para com os
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outros so fortemente positivos, poder no se inclinar para tal soluo radical de seus
problemas; poder procurar resolv-lo atravs da ajuda de outros e mediante canais
proporcionados pela sua sociedade.
O destaque para o calvrio dos escravos sem dvida, a busca para a explicao da sua autoeliminao. O suicdio era dado de diversos modos, todos de conhecimentos e usuais neste
gnero de morte. Freqentemente usava-se do suicdio por sufocao, o enforcamento. A
morte por enforcamento exerce atrao na resoluo do suicida (Etzel, 1976).
Muitos mitos surgiram, a respeito dos suicdios dos negros, como o de engolirem sua prpria
lngua, para provocarem sua sufocao. Segundo Alves, absolutamente impossvel obstruir as
vias respiratrias engolindo a lngua (Alves apud Etzel, 1976), o que possivelmente poderia
ocorrer era a contrao voluntria da base da lngua sobre a epiglote, fechando a laringe.
Podemos mencionar tambm dos suicdios coletivos como ilustrado neste caso, onde catorze
negras pularam do convs de um negreiro francs para a morte no mar (Etzel, 1976). Fatos
que eram corriqueiros no perodo do trfico.
A teoria psicanaltica do suicdio indica, no seu mecanismo interno e inconsciente, a
ao do superego sobre o ego. Neste caso, a instncia moralista de nosso inconsciente
age com violncia sobre um ego enfraquecido por circunstncias externas da vida
como aconteceu nos embates da escravido: captura, separao da famlia, maus
tratos e trabalhos forados. O ego assim massacrado [...]; surge a depresso, o
conhecido banzo dos escravos; neste clima patolgico o superego age violentamente,
levando o indivduo a destruir seu prprio ego, e com ele sua personalidade e seu
prprio ser.(ibid).

No podemos fechar os olhos, quando consideramos a fora potencial da depresso, como


sendo um dos fatores determinante para a auto-eliminao dos escravos negros africanos. Sendo
considerada a depresso, como um transtorno mental, de extremo cuidado e de ateno, no
perodo da escravido, isso jamais foi pontuado. Pois quando devia-se afastar desses sujeitos,
possveis instrumentos para a execuo do suicdio, como objetos perfurantes (tesoura, faca,
canivetes), armas de fogo, cinta, cordas etc., o que no perodo era ignorado. Somente se dava
ateno ao que era ameaador aos escravocratas, no demais expunha o negro a situaes de
desespero, como medo de castigos por crimes cometidos ou por desobedincia ao trabalho
escravo, o que levava a um conflito ego-suprego, resultando a violncia de seu prprio ser.
A violncia imposta pelos senhores de engenhos aos escravos era extremamente desintegradora
de suas funes egicas da personalidade dos negros. Mesmo sabendo que a morte algo
inevitvel, os negros jamais foram to passivos, como pensavam os europeus, muito pelo
contrrio, pois o prprio banzo, os suicdios, foram reao ativa ao sistema escravista. J nas
fugas coletivas, com o objetivo de formar as comunidades quilombolas, os negros comearam a
resgatar sua auto-estima, pois reconstruram uma frica brasileira, simbolizando sua Mefrica, revivendo sua cultura scio-poltica e sua religiosidade de forma plena e autentica,
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melhorando sua qualidade de vida, apesar de marcado at nos dias de hoje, pelos estigmas de
nossos ancestrais escravos, vitimas de preconceitos e racismo.

Consideraes Finais:
No se pode pensar em psicopatologia sem se remeter a uma viso holstica do ser.
Considerando (Maeda, 2004) a indivisibilidade do homem, que a representao da unidade
corpo-mente-natureza, e seus aspectos bio-psquico-social-espiritual-csmico.
Desse modo, compreender fatos ocorridos, no perodo colonial, favorecem a suscitar hipteses
para o entendimento da sade mental dos africanos que vieram para o Brasil e dos seus
descendentes.
Falar de fatos como isolamento, afastamento social, faz-nos pensar criticamente a respeito das
favelas, guetos e becos dos morros, sistemas penitencirios, asilos, hospitais psiquitricos, enfim
todas as instituies que contribui para o confinamento do homem social, sem procurar
solues cabveis para sua reinsero social.
O etnocentrismo uma forma perversa de controle social, que desconsidera, justamente, o
paradigma holstico que contribui para termos uma viso totalizante do ser e do homem.
preciso que o homem busque sua unidade como ser, para que assim, ele possa criar condies
para novas prticas de sua liberdade, abrindo espao a novos modos de criatividade e resignificao das identidades.
Os movimentos voltados para polticas pblicas de promoo de igualdade racial exemplificam
bem essa necessidade de inovao da normalizao, de subverso, recusa ou re-significao das
realidades e conceitos construdos e retificados pelo saber humano.
Discriminar positivamente dar possibilidade ao reconhecimento de nossas diferenas.

Referncias Bibliogrficas:
AZEVEDO, Thales de. Democracia racial: Ideologia e realidade. Petrpolis: Vozes,1975.
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3 ed. Rio de janeiro:
Forense-universitria, 1988.
ETZEL, Eduardo. Escravido negra e branca: O passado atravs do presente. So Paulo:
Global, 1976.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: Dicionrio da lngua
portuguesa. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala.45 ed. Rio de janeiro: Record, 2001.
KIRBY, Richard; RADFORD, John. A pessoa em psicologia. Traduo Eduardo DAlmeida.
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Rio de Janeiro: Zahar.1979.


LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. 5 ed. So Paulo. Atlas, 1985.
MAEDA, Ana Maria Canzonieri. Como transformar seu corpo em um templo sagrado:
Feng Shui interno, uma viso transpessoal. So Paulo: Madras, 1998.
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 2003.
SODR, Nelson Werneck. O que se deve ler para conhecer o Brasil. 5ed. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1976.
VITA, lvaro de. Sociologia de sociedade brasileira. So Paulo: tica, 1989.

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