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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 13 Fev.

2011 - ISSN 1983-2354


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O olhar de uma abordagem


afrocntrica: foco no funcionamento
da psiqu africana
Samuel da Luz Barros1
O presente artigo prope uma
reflexo sobre a afrocentricidade,
como um novo conceito de
transformao do ser e discute
questes
a
respeito
do
funcionamento da psique africana
e o olhar de uma abordagem
afrocntrica e sua influncia na
sade mental dos povos de
culturas de matrizes africanas. O
artigo
ir
propor
uma
transformao
neste
atual
contexto, mostrando a concepo
de uma sociedade afrocentrada
sobre a pessoa, sujeito do seu
prprio conhecimento, decidindo a
sua autodireo, sob a tica da
cultura Yorub.

Introduo
objetivo deste artigo consiste no mbito de
uma abordagem afrocntrica, em fornecer
elementos para estudar a psiqu africana e
sua influncia na sade mental dos povos de
culturas de matrizes africanas. Num primeiro momento,
veremos uma viso panormica da dispora africana e sua
vinda para o Brasil. Num segundo momento analisaremos
os elementos que formam a psiqu africana; e num
terceiro momento abordaremos os pontos que
influenciam na sade mental dos povos de culturas de
matrizes africanas.
No decorrer deste trabalho, no campo de uma anlise
crtica, ressaltaremos a viso africana a respeito dos
fenmenos psquicos e do comportamento humano,
mostrando como a psicologia afrocntrica influencia e
gera modificaes sade mental dos povos de culturas
de matrizes africanas. Vale ressaltar que a fundamentao
terica do estudo ancora-se numa reviso de literatura.
A abordagem afrocntrica pode ser entendida como uma
perspectiva positiva e afirmativa da vida, da existncia, da
histria, uma maneira singular e plural desse
entendimento, uma filosofia de afroatitudes ou mesmo
uma filosofia existencial que se baseia fundamentalmente
numa confiana na potencialidade interna dos organismos
e num respeito pela individualidade, coletividade e pela
1

Psiclogo Social, Especialista em Gesto Educacional, Pesquisador


das Relaes tnico-raciais e das Religies de Matrizes Africanas e
Ps Graduando do Curso de Gesto de Projetos sociais.
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singularidade e pluralidade humana, com foco nas culturas africanas.


Os indivduos possuem dentro de si, vastos recursos para a autoconcepo, autoentendimento, autocompreenso e para modificao de seus autoconceitos, de suas
atitudes e de seus comportamentos. Esses recursos podem ser ativados se houver um
clima passvel de definio, de significados e significantes, de mtua transio do
imaginrio para o simblico e do simblico para o imaginrio, e de atitudes e
intervenes psicolgicas facilitadoras.
H um ditado popular e mtico do Oris Nana buruku que diz: tudo precisa morrer
para germinar. Isto o princpio de uma pessoa emergente, nessa revoluo
silenciosa, quando se imagina que no h mais nada a fazer, surge ela com sua
autodireo, criando novos caminhos, e Es que d aos indivduos, essas
possibilidades, pois um de seus lugares ritualstico a encruzilhada, significando que
h muitos caminhos a seguir e percorrer, e todos passam por Es. Lary.
Quando explanamos a respeito da psiqu africana, logo tendemos a procurar
explicaes nas literaturas eurocntricas, o que nos leva a cometer erros de
interpretaes a respeito da cosmoviso africana.
Desde dcada de 80 e 90, os autores Asante e Kemet, j falavam de afrocentricidade,
no sentido de que os africanos precisavam se colocar com uma postura de
autoconscincia e de autodefinio, buscando dentro de sua prpria cultura africana,
explicao para todos os eventos da humanidade. (Mazama, 2009).
Neste sentido a afrocentricidade no vem no sentido de descartar ou negar a
eurocentricidade, mas sim contra princpio negativo causado pela supremacia branca
(eurocntrica), nas suas relaes de poder e violncia, dentre elas a escravido
imposta pelos europeus a milhares de africanos durante centena de anos, e que
muitas vezes levaram a mortes e aprisionamentos de milhes de africanos.
Povos de culturas de matrizes africanas: guardadores dos saberes da alma
Os negros africanos foram introduzidos no Brasil na condio de escravos, vindos de
vrias regies da frica, como: as culturas bantus, povos de Angola-congols e do
grupo Contra costa; e somente nas ltimas dcadas do sculo XVIII, que vieram as
culturas sudanesas, dentre elas os povos Yoruba (Nag), da Nigria, os daomeanos
(Fon/Jeje) e os fanti-achanti (Mina), da Costa do Ouro. E por fim, as culturas guineanosudanesas islamizadas, representada pelos grupos Fula, Mandinga e Hauss. (CunhaHenckel, 2005; Barros, 2003; Lody, 2003; Mattoso, 2003; Beniste, 2002; Chaib, 2000;
Barcellos, 1998; Ribeiro, 1996; Costa, 1995; Cacciatore, 1988; Lody, 1979; Souza,19xx;
Ribeiro, 1978; Azevedo, 1975; Ramos, 1954; Rodrigues, 1935).
Falar de culturas de matrizes africanas, na dispora, falar de povos emergentes, os
negros, que na travessia frica-Brasil, sofreram muitos maus tratos e vinham sempre
em pssimas condies de higiene e alimentao, muitas vezes, trazendo-lhes como
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conseqncia morte de boa parte deles. Muitos deles, tambm, na sua emergncia
se jogaram na guas de Olokun, divindade do mar, para os Yorubs e Kalunga, para os
Bantus, em busca de sua liberdade; que atravs de sua cincia e de suas prticas
agrcolas desenvolvidas na prpria frica, vieram desenvolver as plantaes de cana de
acar, entre outras culturas, no Brasil. Vale ressaltar, que este ofcio foi praticado
pelos povos Bantus, por quase 300 anos, aqui no Brasil.
Reporto-me, sobretudo a metade do sculo XVI a meados do sculo XIX, que foi o
perodo que durou o trfico negreiro. Estima-se que entre quinze a vinte milhes de
africanos desembarcaram nos portos de toda a Amrica, nas Antilhas, nas Guianas, na
terra firme da Amrica do Sul, na Amrica do Norte e, principalmente no Brasil que
atualmente considerado o segundo pas com maior contingente de negros do
mundo, s perdendo para a Nigria. (Mattoso, 2003).
Sem se remeter ao quadro europeu no sculo XV, no possvel compreender como
foi situado o largo movimento da expanso ultramarina, de que resultaram as
descobertas e, depois, a colonizao. A economia e a sociedade brasileira colonial
surgiram no perodo da lenta transio que ocorreu na Europa Ocidental, entre
aproximadamente finais do sculo XV e finais do sculo XVIII, do regime feudal ao
regime capitalista. As transformaes foram conduzidas pela burguesia comercial
europia. Essa fase de transio caracterizou o incio da idade moderna. (IBID, 2003).
Desde o sculo XV a mo-de-obra africana era conhecida dos portugueses que a
utilizaram na colonizao dos arquiplagos de Cabo Verde e da Madeira nas costas da
frica. A expanso ultramarina foi principalmente impulsionada pelo reino que se
antecipou na formao nacional. (IBID, 2003).
Ainda no sculo XV, foi caracterizado, o surto mercantil, pelo fato de Portugal possuir
condies econmicas satisfatrias e dominar a tcnica e os recursos materiais para
empreender a essa expanso martima. (IBID, 2003).
O trfico de escravos era uma atividade lucrativa para os comerciantes que
praticavam, bem como a Coroa, garantindo assim, uma fonte de renda aos
participantes do comrcio. Caados como animais, os negros fugiam para o interior da
frica e, quando capturados eram vendidos pelos chefes dos povos locais. (IBID, 2003).
A partir do momento em que se organizava de fato um trfico negreiro volumoso na
frica, praticamente desaparece a captura direta de homens negros para serem
vendidos como escravos.
Os europeus passaram a comprar seus escravos diretamente aos reis ou aos
mercadores africanos. Por esta razo desde o incio do sculo XVI, quando
se amplia o trfico, os negreiros vindos da Europa concentram-se na Costa
do Ouro, regio em que vo encontrar maior nmeros de africanos
habituados as mercadorias europias: tecidos, quinquilharias diversas,
bebidas alcolicas e sobretudo as armas de fogo, j se haviam tornado
artigos apreciados, reclamados, necessrios. Os comerciantes Guinus,
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acostumados troca do ouro pelas bagatelas europias, so os naturais


fornecedores de escravos, cuja demanda aumentavam. (IBID, 2003).

O regime servil no podia ser, e nem era de fato ameno ou brando, muito pelo
contrrio, o sofrimento dos negros comeava na prpria frica, pois antes da chegada
dos europeus, os africanos j conheciam a escravido dos vencidos das guerras
interculturais, mas nessa condio, os negros eram integrados numa ordem social e
famlia tradicional. Mas o trfico, ao contrrio, trazia o pnico, a separao, a
humilhao, a dor fsica, as longas caminhadas sob ferros, a fome, penas, aquelas, que
no pouparam nem sequer aos grandes e poderosos reis dos povos e as comunidades
atingidas pelos cercos dos escravistas. (IBID, 2003).
Os recursos iniciais da colnia provinham exclusivamente da agricultura, passando por
vrios ciclos econmicos assim conhecidos: ciclo do pau-brasil, no sculo XVI, ciclo da
cana-de-acar, sculo XVI e XVII e, mais tarde, o ciclo da minerao. (IBID, 2003).
Muitas literaturas, como Azevedo (1975) descreve que as atividades agrcolas exigiam
uma mo-de-obra numerosa e resistente, problema que foi resolvido atravs da
importao de escravos africanos, uma vez que os ndios no se adaptavam a tais
atividades, e os trabalhadores europeus no resistiam fadiga de trabalhos exaustivos
nos campos e nas minas numa regio de clima tropical.
Na verdade, essa afirmao no condiz com a realidade da poca, pois at os prprios
negros africanos, muitos deles, no resistiram a essa escravido, mas como no eram
considerados como humanos, desse modo, no se fazia referncia aos seus bitos,
nem aos seus sofrimentos psquicos.
A importao de escravo que iniciou a partir de 1551 foi se intensificando a medida
que os engenhos foram se estabelecendo, com a ampliao das plantaes de cana no
recncavo da Bahia de Todos os santos e o desenvolvimento de grandes propriedades
denominadas de latifndios, originadas das sesmarias.
No Brasil, as sobrevivncias africanas no se mostram em estado de pureza, visto
que, desde tempos pretritos as culturas se apresentavam misturadas. Mas graas a
esses povos emergentes, que as abordagens afrocentradas surgiram e ganharam fora
como prtica de sade mental dos negros no Brasil: uma frica reinventada no
territrio brasileiro, a exemplos, os candombls brasileiros, os Xangs pernambucanos
e os batuques do sul.
Psiqu africana e a concepo da pessoa humana
Com a introduo das culturas dos Ulkumy, os Yorubs ou nags, e das culturas Bantus
que tambm contriburam de forma singular e plural, para a elaborao de modelos de
intervenes existenciais do ser, nesse novo espao de experincia. Foi entre senzalas,
becos e guetos, que conseguiram formatar, com uma maneira singularmente
brasileira, as primeiras intervenes psicolgicas originrias de matrizes africanas.
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A emergncia desses povos que se moveram em direo de seus desenvolvimentos e


progressos, atravs de uma tendncia realizao, para se manterem, crescerem e
reproduzirem, fez com que os negros ativassem suas potencialidades, e atravs de um
despertar, que esta revoluo silenciosa surgiram os primeiros terreiros de
candombl (il ax), os kilombos, kanzo ia Nzambi ou kanzu, que podemos dizer que
so espaos de sade mental e fsica, genuinamente afrocentrados.
Para entender melhor a dinmica de funcionamento e os elementos constituintes da
psiqu africana, precisamos ter em vista, primeiramente, a compreenso da
cosmoviso africana e os seus significados e significantes, pois a pedra fundamental
do entendimento da concepo do que ser humano ou uma pessoa, nessa
abordagem afrocentrada. Para isso, remetemo-nos ao antigo conceito de sakhu sheth,
que considerando Nobles (2009),
O antigo termo sakhu sheth (Nobles,1998). Extrado do Medu Nectcher (a
escrita de Deus), sakhu significa a compreenso, o iluminador, o olho e a
alma do ser, aquilo que inspira. E sheti quer dizer entrar profundamente
num assunto; estudar a fundo; pesquisar nos livros mgicos; penetrar
profundamente... A frica e as coisas africanas devem ser examinadas e
apreendidas em terreno africano (ou seja, com significados e aplicaes
africanos). Agir de outra forma restringir o conhecimento africano e as
inspiraes ao campo de viso dos instrumentos e das interpretaes
europeus.

Tanto a cultura Yorub, quanto a cultura Bantu, no processo de escravido,


caracterizado pela privao da liberdade e pelo encarceramento mental, foram
colocados conceitos, idias e teorias eurocntricas como universais, e definindo os
negros em posio intelectual, como tnicos. Mas importante, enfatizar que os
negros trouxeram para a dispora, sua lgica de pensamento (cosmoviso), sua
prpria lngua e sua prpria cultura.
De acordo, com Mazama (2009), o pensamento eurocntrico sempre tentou manipular
grande parte da identidade moderna, colocando os negros sempre como seu espelho
negativo. Quando o europeu se colocava como o mais civilizado, seu parmetro era
dizer que o negro era primitivo, supersticioso, incivilizado, sem histria e sem cultura.
So bastante as seqelas deixadas, no perodo da escravido at os dias de hoje, com o
racismo e a xenofobia.
Para a cultura Yorub, segundo Ribeiro (1996. p. 20), a pessoa tida como resultante
da articulao de elementos estritamente individuais herdados e simblicos. Os
elementos herdados a situam na linhagem familiar e clnica enquanto os simblicos a
posicionam no ambiente csmico, mtico e social. E para Opoku, a pessoa
constituda de um esprito e de um corpo. (Opoku apud Nobles, 2009. p. 281).
Podemos observar que ambos os autores se completam. O primeiro abordando os
aspectos subjetivos do ser, enquanto o segundo situando as aspectos materiais
(fsicos) e imateriais (psquicos).
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A constituio estabelecida em dois nveis: um sincrnico, quando o sujeito nas suas


relaes, reconhece-se como pessoa, criando sua identidade pessoal; e um diacrnico,
quando vivencia suas metamorfoses e cria sua histria pessoal. (Ribeiro, 1996. p. 21).
Podemos observar que para as culturas Yorub e Bantu, segundo os autores Nobles
(2009), Ayoh Omidire (2004), Beniste (2002) e Ribeiro (1996), a pessoa est em
constante contato com os poderes espirituais. E atravs da prtica da espiritualidade,
os negros acessam s suas divindades (um vasto campo de mitos, ritos e simbolismos),
Olrun, o Deus supremo (lit.; o dono do cu) e ao sagrado, e encontram nas suas
prticas de espiritualidade e rituais uma linguagem que vai alm da conscincia; eles
entram em contato com a energia organsmica do prprio indivduo protegendo-o de
seus efeitos autodestruidores. Essas prticas estabelecem nos indivduos ou
comunidade um sentido para a vida. Isto , um resgate a esse ser humano ecolgico e
tico.
Ao se direcionarem s suas origens e matrizes culturais, nas suas divindades, os
negros buscam um sentido identitrio para eles e sua comunidade. Ao buscar o
sentido da vida, no caso, o povo Yorub realiza rituais que exigem disposies e
atitudes das pessoas de f, que fazem com que elas assumam em suas vidas aquilo que
elas acreditam. No fazer da comunidade, executando danas, proferindo cnticos e
fazendo os rituais propiciatrios, manipulando insgnias, o indivduo estar colocando
ordem no prprio caos. Dessa forma, o sujeito estar simbolizando essa busca de si
mesmo.
Segundo Badiru (1989),
O universo dos sonhos complexo e varivel de acordo com as culturas, os
lugares e os indivduos. Segundo os bzios todos os seres vivos sonham ( )
As imagens nos sonhos tm uma linguagem selvagem, clara e sucinta, cuja
realizao se d de duas maneiras. O primeiro se relaciona a uma
linguagem literria, isto , do mesmo jeito que se apresentou no sonho,
com pequenas alteraes. O segundo se relaciona ( ) anlise da linguagem
simblica e retrica.

Dessa maneira, ao falar de seus sonhos, mitos histricos e msticos de seu orix, nessa
busca incessante para explicao de seu ser, o sujeito estar num constante vir a ser,
para alcanar sua afrocentricidade, em um relacionamento ntimo com seu interior,
fazendo da sua inautenticidade uma oportunidade de reconhecer o que necessita de
mudana para a sua vida. Todas as prticas e todos os rituais o colocam em contato
com suas prprias crises (inautenticidade) para que possam assumi-las e orden-las.
Para Badiru(1989)
A anlise dos sonhos uma teoria descritiva ou explicativa, uma vez que faz
parte do seu objetivo descrever ou explicar como e porque as pessoas
agem de determinada forma ou, tomam uma postura diferente e at uma
nova personalidade espiritual. Com isso, a anlise dos sonhos permite
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solues de problemas complexos e


infinitamente, a complexidade da situao.

capacidade

de

manipular,

Podemos observar, que quando a pessoa se pe em contato com seus sonhos, com os
mitos, com os rituais, esse mundo simblico, passa a revelar a sua conscincia,
elementos psquicos que ainda no tinha sido revelado, como os desejos, temores,
ansiedades guardados dentro de ns. Despertando na pessoa uma responsabilidade
subjetiva. (Badiru, 1989)
A pessoa e sua composio fsica e extra fsica
Como bem fala Ribeiro (1996), que o corpo (Ara) a nossa estrutura fsica, e forma a
sede ou santurio dos demais componentes materiais e imateriais. O Ojiji o espectro
humano, e representa visivelmente a essncia espiritual e segue o homem durante
toda sua existncia. Quando ara morre, ojiji tambm falece, embora somente ara seja
sepultado. Ojiji pode ser traduzido por sombra.
Beniste (2002) descreve que no Ori o principal reduto dessas intervenes, essa
estrutura representa todo o ax que uma pessoa pode ter. Para a cultura Yorub, o ser
humano entendido como uma composio de elementos fsicos e extra fsicos.
Segundo Ayoh Omidire (2004), a filosofia do or, acredita que alm da pessoa fsica
que todos vemos, existe uma pessoa interior, ou melhor, uma cabea interior.
Segundo a cosmoviso Yorub, acredita-se que a pessoa faz a escolha do destino de
seu or, antes mesmo de nascer.
Para Ribeiro (1996), o Or
literalmente, cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da cabea interior
chamada ori inu, que constitui a essncia do ser e controla totalmente a
personalidade do homem, guiando e ajudando a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda a vida e aps a morte. pois, a centelha divina
no humano. Ori que recebe de Deus o destino, por ocasio do nascimento
da pessoa. Um dos nomes de Deus Orise, fonte da qual originam-se os
seres. Todo ori originalmente bom, porm sujeito a mudanas que podem
torn-lo mau. Feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem
transform-lo negativamente, sendo sinal dessa transformao, uma cadeia
interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente,
considerado uma divindade, cultuado entre outras divindades, recebendo
oferendas e oraes. Ori Inu - literalmente, cabea interior. Refere-se s
determinaes do destino, que cada ser humano traz ao nascer e que
fazem com que tenha sorte ou no. Quando ori inu est bem, todo o ser do
homem est em boas condies.

Ambas permitem manter uma relao multidirecional, consigo, com o outro, com o
cosmo e com a natureza.
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O Ori, como j foi anteriormente falado a essncia real do ser, quem guia e ajuda a
pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte.
Os Yorub acreditam que
todo ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Feiticeiros,
bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar
negativamente um ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia
interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de
seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente
independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado
entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ori
inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies. (Ribeiro,
1996.p.53).
J, quando falamos de fora vital, na cosmoviso africana, estamos nos remetendo ao
ax (se), que para os africanos se divide em dois tipos: O ax individual e o ax
coletivo. Que segundo Ayoh OMIDIRE (2004), o r pse tem a ver com o uso do
se (comando, poder mstico que rege o universo). Acredita-se que cada pessoa tem
seu se e que o se coletivo o mais poderoso.
Para Ribeiro (1996),
qualquer chance de realizao na existncia depende do ax que, enquanto
fora, obedece a algumas leis: (1) absorvvel, desgastvel, elaborvel e
acumulvel; (2) transmissvel atravs de certos elementos materiais, de
certas substncias; (3) uma vez transferido por essas substncias a seres e
objetos, neles mantm e renova o poder de realizao; (4) pode ser
aplicado a diversas finalidades; (5) sua qualidade varia segundo a
combinao de elementos que o constituem e que so, por sua vez,
portadores de uma determinada carga, de uma particular energia e de um
particular poder de realizao. O ax dos orixs, por exemplo,
realimentado atravs de oferendas e de ao ritual, transmitido por
intermdio da iniciao e ativado pela conduta individual e ritual; (6) pode
diminuir ou aumentar. (1996. p.51).

O okan (lit.; corao), representa um espao imaginrio e simblico do ser humano e


espao de iluminao do esprito. Nessa estrutura onde se desenvolve toda a
atividade psquica do sujeito africano, na busca de ser africano e na afirmao do seu
protagonismo.
Segundo Nobles (2009), o okan,
como aspecto constituinte da pessoa, representa o elemento imaterial
(essncia) que a sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Assim,
por vezes chamado de alma-corao da pessoa. Acredita-se que a okan
existe antes mesmo de a pessoa nascer. a okan dos ancestrais que
reencarnam no recm-nascido.

J para Ribeiro(1996) o okan est


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intimamente conectado ao sangue


(ej), representa o okan
imaterial, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, o
princpio vital, associado respirao, no se reduz a ela. o sopro
divino e, ao morrer o homem, diz-se que Emi partiu. Significa
tambm, esprito ou ser. Uma das denominaes de Deus Elemii,
Senhor dos Espritos.
Beniste (2002) completa o conceito de Okan, dizendo que ele representa o nimo
exterior. visto como a base da emoo e da energia psquica.
Nobles (2009), ainda inclui mais dois elementos constituinte da pessoa, o ej, que foi
citado anteriormente, que o sangue, expresso fsica da energia
eletroquimicomagntica que constitui a fora (essncia) que guarnece e anima a vida
J o iye o elemento imaterial s vezes referido como a mente.
Com a noo introdutria do funcionamento da psiqu africana, podemos entender
que o povo Yorub possuidor de uma crena de que a complexidade de ser de uma
pessoa, incluindo seus elementos materiais e imateriais, que do um valor humano
intrnseco, inerente e prprio; e que o ser humano de fato, um processo qualificado
pelas leis divinamente geridas da essncia, da profundeza, da aparncia, da
exterioridade, oferecendo uma via de conhecimento da qual seria o caminho para a
paz, harmonia, moral e f para toda humanidade. Badiru (1989).
O rito, tanto trabalha as dimenses objetivas da realidade, do fundamento, do ritual,
como trabalha a dimenso subjetiva da f. Ele impe ao sujeito, na sua liberdade, a
tarefa e a responsabilidade que ele no pode se furtar: toda f um ato pessoal e s a
pessoa pode dar uma resposta. Todo processo de iniciao que realiza o processo de
individuao processo individual e s o sujeito pode se engajar nele.
Todo campo simblico, no processo de individuao de cada pessoa, esperam ser
descobertos pela psique do sujeito a parti do caminho interior que ele convidado a
empreender. smbolos sagrados e religiosos, o exerccio do sacerdcio, os degradao.
Os ritos e smbolos sagrados de uma forma ou de outra exerce uma influencia na
psique humana, seja para a sade ou, quando negligenciados, para a doena.
Consideraes Finais
A afrocentricidade uma possibilidade de desvendar o caminho da intuio para que
acontea um processo de mutao interior, e um encontro existencial e, a partir da,
atuar de forma mais melodiosa no mundo, estabelecendo relaes mais salutares
consigo, com o cosmo, com a natureza, com os objetos, com as pessoas e com a
comunidade.
Os conhecimentos originrios das culturas de matrizes africanas, para a concepo da
existncia humana, ajudam-nos para a construo e entendimento de uma psiqu
africana.
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De um modo geral, o ser humano tem, cada vez mais, buscado aprimorar os
conhecimentos sobre si mesmo, sobre sua relao com os outros, sobre sua relao
com o meio ambiente, e vem desenvolvendo um interesse sobre suas respostas fsicas,
emocionais e sobre as interferncias ambientais.
Alm de buscar uma compreenso holstica do ser, a psicologia precisa dialogar com
outros campos do saber.
Vivemos um momento de grandes transformaes e por isso sugerimos que possamos
observar e reorganizar os nossos apegos, crenas, modos de vida e cosmovises, para
definir o caminho do bem-estar, da plenitude e da perfeio.
Trazemos aqui um ensaio para o estudo da psique africana, para que cada um possa
fazer a si prprio uma proposta de reorganizao de vida, atravs da cosmoviso
africana, integrando o que est dentro com o que est fora (um encontro existencial).
Toda a cosmoviso africana, sobretudo a abordagem afrocntrica rezam por essa
busca da autenticidade do ser africano ou do ser negro na dispora. Por um lado, a
afrocentricidade trabalha as dimenses morais, ticas j estabelecidas em cada
comunidade; seja em il ax/terreiros de candombl, em comunidades quilombolas,
ou em comunidades correlatas e por outro, trabalha a dimenso subjetiva da crena.
Nessas comunidades, nada imposto, e sim, proposto a cada participante sejam
abian, iyawo, Omo Oris, Egbomi, ogan, ekeji, (Yor. kjle), Baba, Iya a se inteirarem
da sua liberdade, da sua autonomia, da suas tarefas e das suas responsabilidades
dentro da comunidade, que somente ele poder realizar. J que todas as atividades,
todo ritual, toda f e todo fenmeno existencial ao mesmo tempo uma ao
individual e coletiva, pessoal e grupal, e s a pessoa poder dar o seu significado a eles
e vivenciar todo esse fenmeno internamente, a partir do outro.
Como sabiamente fala Babalorix Carlito Doxum da nao ALAKETU: Somente nas
culturas de matrizes africanas, uma simples lavadeira de roupa ou um ajudante de
servios gerais, so saudados com imenso respeito e dignidade, dizendo: Beno minha
me, beno meu pai. L eles so nicos e amados por todos.
Em todo processo de busca da auto-realizao necessrio o engajamento individual
de cada ser e s o sujeito pode encorajar-se para alcan-la.
Todos os rituais, danas, cnticos, mitos, rezas, fazem parte da construo da psiqu
africana (sakhu shethi), pois perpassa pelo processo de auto-realizao de cada
pessoa, e nessa busca interior, espera-se que cada sujeito possa entender, interrogar e
explicar o significado, a natureza e o funcionamento do ser existencial, a partir do
caminho para busca da afrocentricidade e autenticidade.
Quando buscamos uma abordagem afrocntrica para estudar a psiqu africana,
devemos, sobretudo, buscar conhecimentos, valores e ideais centrados na cosmoviso
africana.
Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 13 Maio. 2011 - ISSN 1983-2354
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A afrocentricidade vai abordar sobre a aquisio da linguagem, da cultura, sobre a


sade mental, sobre os comportamentos humanos e os cuidados com o corpo, a
maneira de aquisio do conhecimento, a atitude de se relacionar com o outro, enfim
as medidas da nossa vida.
A centralidade da comunidade, o respeito tradio, alto nvel de espiritualidade e
envolvimento tico, harmonia com a natureza, natureza social da identidade
individual, venerao dos ancestrais e a unidade do ser, so valores que devem ser
considerados e integrados nas anamneses psicolgicas, nos diagnsticos e avaliaes
psicolgicas.
Para que os africanos e negros da dispora consigam se afirmarem quanto sujeito,
numa sociedade excludente, eurocntrica e crist, necessrio que o mesmo busque
sua unidade como ser africano, sua cosmoviso africana, sua afrocentricidade; para
que assim, eles possam criar condies para novas prticas de suas liberdades, abrindo
espao a novos modos de criatividade e re-significao das identidades africanas.
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