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PADRE JLIO MARIA

M issionrio de N ossa Senhora do SS. Sacramento

O Anjo das Trevas


Lampejos de doutrina, de cincia
e de bom-senso

IV EDIO

1950
ED ITO R A VOZES Ltda., FETR FO LIS R.
RIO D E JA N EIR O SAO PAULO

J.

I M P R I M A T U R
POR COMISSO E SPEC IA L DO
EXMO. E REVMO, SR. DOM
MANUEL PED R O D A CUNHA
CINTRA, BISPO D E PETRPOLIS. F R E I LAURO OSTERM ANN
O. F. M. PETRPOLIS. 17-4-1950

S, R, Pesqt.!sa Religiosas
R e q u is i o

P re o :

Li vr - rf a

ou

Do e i o

de:
i

D a ta :

Tombo:
C la s s if
TODOS OS D IR EITO S R ESER V A D O S

APROVAO
do Exmo.

Carloto Tvora

Meu caro Padre Jlio-Maria, Muito agradeo a re


messa de seu novo livro: L a m p e jo s de d o u tr in a , de cincia e de bom se n so .
Percorr estas pginas com um verdadeiro entu
siasmo. Quantas coisas belas, admirveis, h nestas p
ginas que parecem escritas com pena de fogo.
So verdadeiros L a m p e jo s . Aps a leitura de cada
uma das suas teses, o leitor sente-se subjugado... e,
queira ou no queira, fica convencido da verdade ex
posta.
Tudo luminoso e convincente sob a sua pena ar
dente; e no se sabe o que mais admirar, se a segurana
da doutrina ou o modo entusistico e comunicativo de
expor esta doutrina.
Quanto bem vai fazer este novo livro! Congratulo-me consigo, pelo resultado, pois sei que a sua nica
meta fazer o bem s almas, levando-as na senda da
verdade da nica verdade, que o ensino da .santa
Igreja catlica.
Peco a nosso Senhor abenoar os seus trabalhos
apostlicos, e abenoar, de modo particular, esta p en a
te r rv e l que faz tremer os inimigos da religio, e d uma
imensa satisfao a todos os catlicos sinceros, e de
modo particular ao seu velho e dedicado bispo.
f CARLO TO ,
Bispo de Caratinga

http://alexandriacatolica.blogspot.com

INTRODUO DA SEGUNDA EDIO


O anjo das trevas conhecido por todos. E \ no dizer
de So Joo, aquela antiga serpente, que se chama o
demnio e Satans, que seduz todo o mundo e foi pre
cipitado na terra. .. Ai da terra e do mar, continua o
vidente de Patm os, porque o demnio desceu a vs, com
grande ira, sabendo que lhe resta pouco tempo, para
perder as almas (Apoc 13, 9. 12).
Eis um tento e uma figura apocalpticos, que se
podem aplicar literalmente poca que atravessamos.
Parece que o fim dos tempos est se aproximando, e que
o demnio, ou anjo das trevas, tem pressa em aproveitar
o tempo para perder a humanidade.
Hoje, sentimos em cima e dentro da sociedade um
sopro, devia se dizer, um furaco de revolta, de sensua
lidade, de dio que seria misterioso, se no fosse diab
lico.
Mas diablico! E9 o anjo das trevas que se agita e
se desdobra numa atividade febril, para fomentar as
paixes humanas, esconder o ideal do homem e acen
der o dio contra os sacerdotes, contra a Igreja e con
tra o prprio Deus.
E a obra do anjo das trevas. Mas o demnio no
aparece pessoalmente, seno raras vezes e com licena
de Deus, Ele tem os seus representantes, os seus emissrios, conscientes ou inconscientes, a quem dita as suas
vontades, e que lhe servem como escravos.
Quem recusa ser filho de Deus, torna-se escravo do
demnio! Quem nega a luz fica nas trevas. No h ou
tra sada.
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Sem entrar nos pormenores de uma enumerao


completa, como convira a uma obra didtica, pode-se
dizer que os autnticos representantes do anjo das trevas
so as conhecidas seitas destrutoras:
1* 0 espiritismo, destrutor da inteligncia;
2. O protestantismo, destrutor da unio;
3. A maonaria, destrutor a da autoridade:
4. O divorcismo, destrutor da famlia;
5. O sexualismo, destrutor do pudor;
6. O comunismo, destrutor da liberdade,
Nas pginas que se seguem, sem ter a pretenso de
fazer unm exposio completa, didtica, quero tratar
destes seis anjos das trevas? ou demnios, que atacam
hoje o eterno rochedo da Igreja, procurando derrubar
as suas instituies e abalar os seus princpios. E com
que ho de substituir o que pretendem demolir? Esto
mostrando diariamente o que fazem, Podemos julg-los
pelos seus frutos.
O espiritismo um produtor de loucura;
O protestantismo um produtor de dio;
A maonaria ums produtora de revolta;
O divorcismo um produtor de discrdia;
O sexualismo um produtor de libertinagem;
O comunismo um produtor de escravido.
Este livro nasceu sem um plano premeditado. E
o resultado de respostas a vrias consultas. Estas res
postas formavam dois volumes: Lampejos e Polmicas,
havendo em cada um destes volumes assuntos de refuta
o aos erros e de explanaes de certas verdades religiosas.
Resolv juntar num mesmo volume a refutao dos
erros, e num outro a exposio de verdades religiosas,
Deste modo sairo estes dois volumes:
O Anjo das Trevas, contendo os artigos dos Lam
pejos que se referem aos erros modernos.
O Anjo da Luz, contendo os outros artigos de teo
logia popular, que se referem santificao das almas.
Pe. Jlio Maria
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INTRODUO D PRIMEIRA EDIO


Por que Lampejos? Para ver melhor, ver mais alto
e ver mais fundo, Estamos numa poca em que a sim
ples luz insuficiente para impressionar a retina visual
de certa gente, Para pessoas que querem ver, basta um
vislumbre. Para quem no quer ver, preciso relm
pagos. O relmpago obriga a ver, faz ver tudo, mani
festa tudo.
A verdade precisa hoje de relmpagos!.. . e at de
trovo No seria demais o trovo do Sinai, quando
Moiss recebia a lei de Deus, enquanto os israelitas es
tavam danando em redor do bezerro de ouro.
No podendo reproduzir o trovo que manifesta
a majestade divina, nem o relmpago que como um
eco da luz divina, vo, pelo menos, estes pequenos Lam
pejos.
Digo pequenos, porque saem de uma fonte peque
na
o homem mas so fulminantes, porque so com
postos de verdades divinas.
No so
Lampejos de gnio; so Lampejos de
verdade. E precisamos muito deles!
O mundo est cheio de Digenes modernos, an
dando, em pleno dia, de lanterna na mo, para ilu
minar a sociedade; porm a lanterna est sem luz,
ou contm apenas uma vela fumacenta.
Os Digenes so: o protestantismo, o espiritismo,
a coligao pr-estado leigo, o divorcismo, o comunismo,
etc. Quantos Digenes de lanterna apagada queren
do, ao meio-dia, iluminar o mundo, enquanto eles mes
mos andam de olhos vendados.

9
h ttp ://alexan d riacato lica.b lo g sp o t.co m

O relmpagos, tro v o .., do Sinai! onde est


o vosso fulgor para iluminar os Digenes cegos, o vos
so ribombar para prostrar os danadores em redor
do bezerro de ouro. . .
No tempo de dormir; tempo de agir. O dem
nio no dorme. So Paulo chama bem alto a todos os
catlicos: Desperta, tu que dormest e levanta-te den
tre os mortos, e Cristo te alumiar (E f 5, 14).
A luz, a nica luz, o relmpago, Cristo. O resto,
so lanternas sem velas.
Escutemos, pois, a Cristo, pela voz de sua Igreja,
de seu chefe, e deixemos correr os Digenes moder
nos da impiedade para o abismo que os espera.
Os presentes Lampejos dirigem-se a todos os que,
sinceros e leais, querem conhecer a verdade inteira:
A verdade que ilumina as inteligncias;
A verdade que estimula a vontade;
A verdade que orienta o corao;
A verdade que orma o carter.
H de tudo isto no presente livro. No uma
tese nica: uma srie de feses, de palpitante atuali
dade,
So assuntos tomados no flagrante da vida, das
idias e das circunstncias, manifestadas por consul
tas de diversas pessoas.
Leiam estes Lampejos e estou certo de que eles
sero para muitos um claro que permitir distin
guir e compreender o que talvez no tinham ainda
distinguido, nem compreendido: a verdade, no meio
de mltiplos erros que o demnio vai semeando.
E tal a nica aspirao do autor.
P. Jlio-Maria

h ttp ://alexan d riacato lica.b lo g sp o t.co m

Primeiro anjo das trevas:

O ESPIRITISMO
1. O que o espiritismo.
2. Belezas da reencarnao.
3. O crculo esotrico.

PRIMEIRO LAMPEJO

O que o espiritismo
Damos a seguir apenas noes sobre a doutrina
esprita, pedindo aos estudiosos que recorram, para
as explicaes pormenorizadas, ao nosso livro: Segre
dos do Espiritismo, onde encontraro uma exposio
completa de tudo o que se refere nefanda seita.
I. Definio do espiritismo
Espiritismo a teoria (ou hiptese) que preten
de explicar certos fatos anormais como produzidos pe
la ao dos espritos, manifestada por intermdio dos
mdiuns.
Esta teoria data de meio sculo, tendo sido codi
ficada por Alan Kardec, a propsito de embustes em
pregados pelas irms Fox, na Amrica do Norte.
No h fenmenos espritas: primeiro, porque se
ria preciso, de acordo com a teoria esprita, que os fe
nmenos fossem produzidos pelos espritos; segundo,
porque os mesmos fenmenos observados nas sesses
espritas se repetem fora delas, desde que esteja pre
sente o mdium (sensitivo).

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E essa uma denominao genrica que os espritas


do a todos os fenmenos produzidos pelos sensitivos
(mdiuns) em suas sesses e que o vulgo repete, sem
lhe dar sentido aggico, somente como sinnimo de fe
nmenos normais, fora ainda do domnio cientfico.
Da aclamaram fenmenos espritas at aos fenme
nos mais naturais, como a suposta exteriorizao de
motricidade, produzindo (sic) raps, deslocamentos e
transportes de objetos, levitao, etc., e a suposta ex
teriorizao de sensibilidade, produzindo (sic) duplos,
fantasmas, materializao, etc.
A prpria natureza dada a esses fenmenos mostra
elaramente que independem de qualquer interveno
extranatural; so eles funo do sensitivo (mdium).
No se confunda espiritismo com espiritualismo. Es
ses dois termos, que tm o mesmo radical, designam,
entretanto, doutrinas opostas e contrrias. E o ca
so do asno vestido com a pele do leo.
O espiritualismo reconhece a existncia de um Deus
todo-poderoso, criador e providncia do mundo, pessoal
e absolutamente distinto de suas obras.
O espiritismo professa um grosseiro pantesmo.
Seu deus, se tal nome se lhe pode dar, . impessoal e
confunde-se com a natureza. Adoram, como Haeckel,
corifeu do materialismo, o Deus-natureza, sntese do
verdadeiro, do belo e do bem. E nas piores doutri
nas materialistas que o espiritismo vai ter.
O espiritualismo cr que o homem se compe de um
corpo e de uma alma, em uma s pesssoa; ensina que
esta alma invisvel, intangvel, espiritual, em uma pa
lavra, dotada de inteligncia e vontade, o princpio da
vida, da sensibilidade e da motibilidade, a orma do
corpo.
O espiritismo, ao contrrio, no cr na alma es
piritual, imortal e pessoal e professa que, fora dum
esprito mais ou menos distinto do divino, no h
no corpo e em torno dele seno um fluido sutil, ma
terial, o perisprito, capaz de explicar as manifestaes

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da vida e da alma. A alma verdadeira claramente


sacrificada a esse princpio hipottico que nenhum fa
to prestigia e toda a filosofia condena.
O espiritismo pretende estar de posse dos segre
dos da natureza e julga-se capaz de explicar todos
os mistrios.
O espiritualismo defende, como seu nome o in
dica, os direitos da alma, as prerrogativas do esprito,
sem desconhecer as exigncias do corpo, sem negar a
unidade substancial do homem.
Confundindo Deus e a alma, o esprito e o corpo,
em uma substncia nica, o espiritismo nega-as igual
mente e compromete absolutamente os interesses do
espiritualismo.
Em face do espiritualismo definitivamente ven
cedor .do materialismo, ergue-se, nos tempos presen
tes, o espiritismo, que pretende invadi-lo, corromp-lo,
destru-lo e tirar-lhe o imprio das almas.
A alternativa entre elas se impe; a escolha no
duvidosa.
11. A base do espiritismo
O espiritismo no nem religio, nem cincia:
uma molstia. Vou demonstrar isso claramente, nu
ma srie de estudos que pretendo publicar sobre o
assunto.
A religio necessariamente baseada sobre a re
velao, sobre a palavra de Deus. A cincia formase pelos dados da experincia. A religio e a cincia
nascem, pois, de pontos completamente diferentes, at
opostos. A religio vem do cu; a cincia, da terra.
A primeira tem por princpio o prprio Deus; a
segunda baseia-se na inteligncia humana. O espiritismo
no tem princpio, nem base; no do cu, nem da
terra. Nem a revelao o gerou, nem a cincia o quer
perfilhar. Triste rfo! Donde veio? Para onde vai? Que
quer? Que faz? Tudo misterioso!

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Considerando-o do lado do cu, um corpo sem


cabea; do lado da cincia, uma cabea sem corpo; e,
afinal, tudo desaparece num caos de absurdas con
tradies. Eis o espiritismo!
E bem assim que o compreenderam os sbios que
se aplicaram em estud-lo. Em 1920, a faculdade de
medicina da Baa propunha como tese aos doutorandos
a identidade do mdium e do histero-epilptico.
H bem pouco, o doutor Geley, clebre profes
sor, escreveu que os fenmenos ocultos carecem ainda
de demonstrao.
Dias depois, Carlos Richet escrevia no Excelsior que o resultado da metapsquica (estudo da alma
ou das faculdades intelectuais) era nulo.
Em dando crdito a essas judiciosas palavras, o
espiritismo no nada. E, entretanto, qualquer coisa.
Digamos, logo o que no : B b lico?... No .
Ao contrrio: positivamente antibblico, por desobede
cer bblia.
Deus diz: Sereis para mim santos, porque o San
to sou eu, soberano Senhor, e vos separei dos outros
povos, para que sejais meus. O homem ou a mulher nos
quais se encontrar esprito pitnico (isto , mdium es
prita) ou esprito de adivinhao, receba a pena de
morte, seja apedrejado e sobre ele corra a prprio sangue
(Lv 20, 26).
Mais tarde, esta proibio divina foi confirmada
pelo Senhor: Nem se encontre entre vs quem inter
rogue os arolos e observe os sonhos, e os agouros,
nem seja malfico, nem encantador, nem quem consulte
os pites, nem os adivinhos, ou inquira a verdade dos
mortos. Pois todas estas coisas abomina o Senhor
(D t 18, 10-12).
E no profeta Isaas: Quando vos disserem: con
sultai os pites e os adivinhos, respondei-lhes que o
povo consulta o seu Deus e no precisa consultar os
mortos em favor dos vivos (Is 7, 9).

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Ora, interrogar os pites ou mdiuns, observar


os sonhos e inquirir a verdade dos mortos, so as pr
ticas ordinrias do espiritismo. Portanto, os espritas
so transgressores deste to claro preceito divino.
O espiritismo anticristo, porquanto nega a di
vindade do Cristo, a quem avilta ao ponto de procla
m-lo um mdium. Crer em Jesus Cristo crer em
todas as verdades por ele reveladas. Pois bem, os es
pritas no admitem nenhuma destas verdades, no
querem nem dogmas, nem mistrios, nem cu, nem in
ferno.
O espiritismo anticatlico, porque repudia os sa
cramentos, o purgatrio, o culto da Virgem e dos
santos, os mistrios da santssima Trindade e da encar
nao, a autoridade de So Pedro, todo o culto ca
tlico.
O espiritismo anticlerical: visa, sobretudo, a cam
panha srdida contra a Igreja e os seus sacerdotes.
E antimoral, porque nega o livre arbtrio, uma
fonte de responsabilidade.
Por fim, que o que fica desta armao de ne
gaes? O espiritismo , antes de tudo, e unicamente,
a negao de tudo. E o nada, o vcuo__
Notem bem isto; nenhuma base, nenhum princi
pio, nem do cu, nem da terra. Nada fica em p.
Os seis mil anos que o mundo j viveu so n a d a ...
No deixaram nem uma lembrana, nem uma idia
que sir v a ... tudo, tudo h de ser novo.
O espiritismo no tem base. . . ou melhor, como
diz muito bem o Padre Dubois: o espiritismo pousa
sobre a religio, como certas aves sobre o cume das
igrejas; para desarrumar as telhas, abrir goteiras e
emporcalhar tudo.
Basta ver este princpio, para se compreender co
mo o espiritismo leva to fcil e diretamente lou
cura.
Nossa inteligncia no vive s de imaginaes,
de suposies; ela procura, antes de tudo, (e isso seu

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elemento prprio), a certeza, a convico. No a encon


trando, ela se perturba, agita-se e cai numa espcie de
desespero que a paralisa, e, pouco a pouco, extingue-se,
por via de inanio, de anemia, pois lhe falta o ali
mento prprio, de que vive e se fortalece: a certeza
ou a verdade.
Concluso: o espiritismo uma runa, a dvi
da, a negao de tudo.
Ora, a negao no se sustenta; precisamos de
qualquer coisa de positivo, de qualquer coisa que exis
ta, seja na ordem material, espiritual, intelectual ou
moral.
Quem j viu uma pura negao? Se me perguntarem:
que o hom em ?... respondo pela parte negativa, di
zendo que no vegetal, nem mineral, nem puro ani
mal!
Sin, mas que , ento? Queremos uma resposta
positiva, que no diz simplesmente o que no , mas
ainda o que .
O homem uma criatura racional, composta de um
corpo e de uma alma!
Pois bem, no espiritismo, nada de positivo, tudo
negao, e estes novos cientistas de asilos querem que a
nossa inteligncia se contente com isso?
Pobres tresloucados!
III. O homem no conceito esprita
Para bem compreender o jogo esprita e expli
car os numerosos fenmenos charlatanescos dos seus
adeptos, de toda necessidade saber o que eles pensam
do homem. Que , pois, o homem no conceito esprita?
Deixo a resposta ao pai da seita, o conhecido Alan
Kardec: O homem, diz ele, formado de trs partes
essenciais: corpo material e sensvel, anlogo aos dos
outros animais
e animado pelo mesmo princpio
v ita l; a alma, esprito encarnado, cuja habitao o
corpo, e o perisprito, substncia semimaterial
que

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serve de envoltura ao corpo. A alma tem duas envolturas: uma sutil e leve, que o perisprito, e a outra
material e pesada, que o corpo. A morte no mais
que a destruio do corpo, no do esprito (L ivro dos
Espritos, cap, 2, ns. 135, 141, 155).
Notem bem estas primeiras e bsicas elucubraes
do espiritismo.
A religio nos ensina que o homem composto de
um corpo mortal e uma alma espiritual, imortal, cria
da por Deus, sua imagem e semelhana.
E claro, lgico, sublime, esse doutrinamento,
no seu princpio e em todas as suas consequncias.
Mas os espritas preferem, antes de tudo, as trevas,
a dvida e a contradio, a todas as verdades existen
tes e conhecidas.
O que velho no pode ser novo; o que positivo
no pode ser negativo; o que claro no pode ser
misterioso, e o espiritismo quer coisa nova, negativa e
misteriosa, Como obt-lo? Destruindo o castelo da sa
bedoria universal, da revelao e do bom senso. Pobres
tresloucados!
E, no querendo aceitar o homem, tal qual no-lo
legou a revelao divina, a doutrina crist, a idia e o
bom senso dos sculos, eis um novo homem que o espi
ritismo constri.
O homem, para ele, um composto de alma, peris
prito e corpo.
A alma espiritual, no criada por Deus. E
simplesmente um esprito encarnado, um esprito qual
quer, daqueles que voam pelo espao, esperando encon
trar um corpo para nele se adaptar melhor. Este esp
rito, para o corpo tal qual uma crislida para o casulo.
Este no faz parte essencial daquela.
Assim, conforme a doutrina esprita, o corpo humano
no faz parte essencial do homem: como um fato que
vestimos at se rasgar. Rompido este, procura-se outro.
Assim, inutilizado pela morte o corpo humano, re
jeita-se esse invlucro e toma-se outro reencarnado.
O Anjo das Trevas

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Tal , segundo o espiritismo, a natureza do homem.


Noo absurda perante a s filosofia.
Ns no somos apenas matria, nem simplesmen
te esprito, somos constitudos na nossa prpria essn
cia por essas duas substncias, essencialmente distintas,
pela sua unio, formando uma nova substncia, que o
homem. Assim como de dois gases distintos, oxignio
e hidrognio, devidamente combinados, resulta uma no
va substncia a gua. A gua essencialmente dis
tinta dos seus dois componentes. Assim, o homem, do
corpo e da alma. Destruir esta noo destruir a mesma
filosofia, a religio e o bom senso.
Mas, se o espiritismo nada quer saber de filoso
fia, de religio, nem de bom senso. . .
O casmurro Alan Kardec entendeu melhor que tudo
isso. Imaginou o perisprito do grego: peri, em re
dor o que se deve traduzir em redor do esprito,
com que entendia fizesse o esprito adaptar-se ao cor
po.
E o mesmo Kardec, que sabia filisofia como os
urubus entendem grego, explica a natureza desse peris
prito, dizendo que semimaterial, sutil e le v e . . .
Mas, homem de Deus! A filosofia, at hoje, s
descobriu o corpo material e a alma espiritual. Co
mo esse perisprito pode ser semimaterial? No pode!
Mas no mioleiro sie Alan precisa s-lo, pela razo mui
to simples de que deve colar um corpo material e uma
alma espiritual. ..
Urna substncia material, claro, se adaptaria
ao corpo material, e uma outra espiritual s pode
ra ajustar-se espiritual. Ento o finrio criou a subs
tncia semimaterial, sutil e leve!
E demais! No sei se devo rir de tanta cretinice,
chorar de tanta insolncia, ou altear os ombros dian
te de tanta ignorncia...
Mas continuemos o estudo, ou, melhor, a anli
se do trecho citado do respeitvel deus do espiri
tismo.

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O mestre lembrou-se de que no nos livramos da


morte, tanto os espritas como os catlicos.
E que a morte? A destruio do corpo, no do
esprito, diz ele.
Ns, catlicos, dizemos que a separao do cor
po e da alma.
O mestre Alan no podia adotar uma frmula to
clara; alis seria uma contradio aos seus princpios.
Descolando-se o corpo do esprito, teria sido obrigado
a dizer onde iriam pairar corpo e esprito.
O espertalho escapa e diz que o corpo se destri pela morte, desaparece, e o esprito voa pelo es
pao, para a lua, donde veio.
Mas, ilustre mestre, e o perisprito? Onde ficar?
Escondido nas asas do esprito ou ajustado ao cor
po?
Essa substncia semimaterial se destri tambm
ou ficar acompanhando o esprito?
Vou ler com ateno o livro dos espritos, para
descobrir este enigma.
E depois da morte, que acon tece?... O mestre
Alan j o disse: o corpo destrudo, nada mais,
um animal morto, que se decompe, e s . . .
Quanto ao esprito adaptado ao corpo, voa, voa,
at encontrar qualquer couro de lobo ou de asno que o
queira agasalhar, para dar comeo nova vida. Eis
o que o homem, na doutrina esprita. Notai-o bem. . .
E um nada. ..
O corpo destrudo, o esprito que no era seu, mas
de um corpo qualquer, alou-se, nada ficou do conjun
to que era o homem. Nada. E a destruio. E a runa.
E dizer que h homens que tomam isso a srio,
que acreditam que h nisso cincia, ou religio! A
ignorncia no pode chegar a este ponto. S mesmo a
loucura!
Compreende-se a frase do eminente Dr. Carlos de
L aet: Assistir a uma sesso esprita tomar um
bilhete de entrada no asilo de loucos.

2*

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Diga-me, agora, o leitor que me l, se vale a pena


um homem assistir a uma pantomima esprita, para
a aprender que no homem, mas simplesmente qual
quer esprito ajustado no couro de um bobo?
Eu j tinha certeza disso, mas aposto que os
mdiuns espritas no sabiam disso,
Pois bem, agora fiquem sabendo,
IV. A personalidade esprita
Afinal, percorr o Livro dos Espritos, de Alan
Kardec, sem nada encontrar. Mas, com perseverana
de frade, procurei em outro volume do mestre, deparando-se-me nas Obras Pstumas esta expressiva frase:
Na encarnao, o esprito conserva seu perisprito, que
o rgo da transmisso de todas as sensaes, e com
o perisprito, ainda unido ao corpo, a alma retm a
sua individualidade (Obr. post. Cap, 2, n 11)..
Este curioso perisprito, continua o m estret o
rgo da transmisso de todas as sensaes.
Chama-se sensao a impresso produzida em um
rgo dos sentidos pelos objetos exteriores.
A substncia semimaterial que envolve o espri
to serve, pois, de fio condutor, estabelecendo rela
es dos rgos alma. Assim, a vista, o olfato, a
audio, realizados pelos rgos do corpo, so trans
mitidos ao esprito pelo invlucro aderente,
O mestre continua dizendo que o esprito, destar
te unido ao corpo, retm a sua individualidade. Isto quer
dizer eferamente, que no h unio substancial e
pessoal da alma com o corpo, formando a pessoa hu
mana, o nosso eu interior.
Ora, isto est em completo desacordo com a ver
dade. A religio, a cincia e o bom senso nos ensinam
que cada um de ns tem a sua personalidade prpria, o
seu eu, e esta personalidade, que faz que eu seja mesmo
eu, no um outro, que fulano de tal distinto de si
crano e de beltrano, esta personalidade, dizia, provm
20

http://alexandriacatolica.blogspot.com

da unio substancial do corpo e da alma, formando, as


sim, uma substncia nova que o homem o homem
tendo a sua mesma personalidade.
No espiritismo, nada disso. O esprito do espao
encarna-se, apodera-se do corpo, ajusta-se-lhe pelo pe
risprito, sem perder a sua individualidade, dominando-o completamente, enquanto perdurar a vida, para de
pois abandon-lo como ns abandonamos a casa que
ameaa runa, O corpo, enfim, reduz-se ao aniquila
mento do sepulcro.
E o esprito, para onde ir ele? O esprito deman
dar o espao afora, borboleteando em redor de ns
outros, como certas aves sinistras voam em redor de um
animal em decomposio.
Voar at pela meiem ps /cose, migrao da alma
de um corpo para outro, no tempo e no espao, a um
indefinido nmero de corpos dos trs reinos da na
tureza, sem jamais a nenhum pertencer, pois conserva
sempre a sua individualidade e continuar pela transmigrao a perpetuar-se, neste ou noutros planetas, at
atingir a eternidade feliz.
Paremos. Para compreender tais elucubraes
preciso refletir, repetir e comparar. O ensino evan
glico reluz, porm, porque divino, a expresso sim
ples e positiva da verdade.
O ensino esprita ambguo, vaporoso, pois repou
sa sobre a negao, a destruio, sobre o nada, enfim.
Procuremos, entretanto, elucidar a idia do mestre,
A alma, ou antes, o esprito, tem a sua individualidade.
Isto quer dizer que tal por si mesmo, pela natureza.
Desde a eternidade existe uma incalculvel quan
tidade de espritos, de diversas qualidades, uns puros,
outros impuros, uns srios, outros zombeteiros, uns
pacatos, outros algozes, uns calmos, outros colricos,
uns rezadores, outros guerrilheiros.
Estas almas, um ou outro dia, se devem encarnar
num corpo. Pouco importa qual seja esse corpo. A

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encarnao feita. A alma adaptada a este corpo pelo


perisprito, e eis o homem formado, pois a alma domi
nando o corpo ajusta-o conforme a sua individualidade.
Se o esprito encarnado for um esprito vaidoso,
cruel, destruidor, eis um homem vaidoso, destruidor ou
cruel; queira ou no queira, tem necessariamente que
seguir a individualidade da alma, sendo o corpo uma
simples mquina por ela acionada.
E a horrvel concluso que se deve tirar do ensino
de Kardec. Logicamente, os espritas devem afirmar,
como o faz o mestre: O homem bom a encarnao
de um esprito bom, e o homem perverso a encar
nao de um esprito impuro.
Portanto, o animal-hornem (o corpo) procede sem
pre e necessriamente como uma mquina movida pe
lo esprito encarnado. E a negao do livre arbtrio,
da responsabilidade moral, a destruio do fundamento
de todas as leis sociais e morais e de toda a doutrina
catlica, para dar lugar a um fatalismo absoluto.
Compreende-se, pois, o que significa uma tal dou
trina, mais do que diablica. Pois se o demnio nega,
procura, pelos menos, construir um edifcio no meio de
suas runas. O espiritismo derruba, aniquila, pulve
riza, at chegar ao nada. . . E a doutrina do deses
pero.
Para a nossa inteligncia o nada no existe, mas
concretiza-se no desespero ou na loucura. E bem a
jornada da seita que entre ns tenta fazer proslitos.
Mas estudemos as consequncias de tais princ
pios. A ser esprita sincero, um homem deve assim ra
ciocinar: Eu no tenho uma alma que minha; aquela
que agora est no meu corpo talvez a alma de Judas,
de Csar, de Salomo ou de Caim. Depois de mim, pas
sar a outrem. Nada tenho que fazer por ela; pois no
minha. Para que ento as boas obras, a vida honesta?
Por que no matar, roubar, assassinar, gozar na lama e
no ouro? A vida passa. Quem expiar as minhas culpas

22

no serei eu, mas aquele que receber a alma que me


fez agir. Para que pensar num cu ou num inferno? Pa
ra mim no existem. Destrudo o meu corpo, a alma
que o anima voar para outrem e continuar a mesma
vida de irresponsabilidade. Ningum poder repreenderme nem castigar-me, pois no sou eu quem faz o mal:
o esprito alheio que age em mim.
Tudo isso horrvel, e, entretanto, lgico. O
esprita convencido e lgico deve renunciar sua perso
nalidade. A personalidade esprita a alma, s a al
ma. .. sendo o corpo apenas uma mquina pesada.
E h homens que se prezam de dignidade que subs
crevem tais atrocidades. E h outros que levam a cretinice a ponto de proclamar que o espiritismo cientfico,
moralizador!
O nosso sculo, orgulhoso das suas invenes,
rebaixado pela mais estpida depresso que se pode
imaginar.
V. O deus dos espritas
Os espritas acreditam em Deus? Qual ser o seu
deus, se o espiritismo presume-se acima do Todo-poderoso?
Abrindo o catecismo, para saber quem Deus, en
contramos esta breve e profunda afirmao: Deus
um esprito perfeitssimo, eterno, criador do cu e da
terra.
Eis a verdade que o mundo inteiro aceita, digo
o mundo inteiro, no os espritas, pois eles no so nem
deste, nem do outro mundo: so do espao, do rei
no das nebulosas e das aves.
O Deus verdadeiro, nico, aquele que, sendo um
na sua essncia, trino nas pessoas. Eis o Deus do cris
tianismo.
O espiritismo no reconhece este Deus: Desprezao, ridiculariza-o. Ora, outro Deus verdadeiro no h.

23

Rejeitando o nico, ficam os espritas sem Deus: se


ro ateus.
Os espritas falam, sem cessar, no nome de Deus,
nos atributos de Deus, mas em prtica negam a Deus,
os seus atributos e at a prpria essncia divina.
Os pagos tambm falam do seu deus: seja Baal,
Baco, Jpiter, Brama, ou outro qualquer.
Quando o espiritismo teima em se mostrar cren
te em Deus, ora descamba para o pantesmo, ora para
o politesmo.
Havendo Kardec perguntado, um dia, ao seu es
prito familiar, que mentirosamente dizia ser a ver
dade, se Deus um ser distinto, ou resultante de to
das as foras e inteligncias reunidas do universo,
teve esta resposta: Deus existe; no podeis duvidar;
isso essencial: crede-me, no vades mais alm; no quei
rais meter-vos num labirinto, donde no podereis sair
( Livro dos espritos, c. 1, n. 14).
Ora, afirmar simplesmente a existncia de Deus,
sem ir mais alm, indagando a essncia e perfeies
infinitas, abrir larga estrada ao pantesmo.
A isto arrastado o espiritismo, pela verdade
mentirosa do seu mestre Kardec.
Este mesmo mestre de mil patranhas ensina que
os espritos so eternos e que, embora imperfeitos
na sua origem, so aptos para atingir a perfeio, e
quando o esprito humano no estiver mais obscurecido
pela matria e se tiver aproximado de Deus, poder
v-lo e compreend-lo
Portanto, o esprito do homem pode chegar a ser
onisciente; sendo eterno e onisciente, Deus.
Os espritos perfeitos sero outros tantos deuses.
Neste caso, o espiritismo pode ter um nmero incal
culvel de deuses: o deus Caim, o deus Judas.. . tal
vez at mesmo um deus Trotski, Lenine, Calles.
Est, pois, bem claro: O espiritismo no admite
o fato da criao dos seres, por Deus tirados do nada.

24

Para ele, tudo quanto fora de Deus existe, so


simples modificaes do Ser absoluto.
A humanidade, diz Kardec, no se limita ter
ra, nem ao tempo. Antes que a terra existisse, outros
mundos havia, nos quais os espritos encarnados (os
homens) percorriam as mesmas fases que ora per
correm os espritos de mais recente formao.
Ora, isto positivamente absurdo. E negar a cria
o do homem imagem e semelhana de Deus, no tem
po, e no desde a eternidade.
E negar a unidade da espcie humana. E negar a
distino real entre os seres criados e o supremo Cria
dor. E , afinal, esbarrar na absurdo pantesmo. Conse
quncia lgica, irref ragvel!
O espiritismo nega a verdadeira origem do homem,
a sua natureza e o seu ltimo destino; deve, pois,
negar tambm, e nega de fato, a sua nobreza, a sua
elevao acima de todos os outros seres irracionais e
insensveis, e bem assim a sua suprema e completa
felicidade, depois da gloriosa ressurreio.
Tudo isso cai, desaparece, como desaparece um
edifcio se lhe solaparmos os alicerces.
No conceito esprita, no h neste mundo seno
evoluo. Evoluo de espritos que vo se aperfeioan
do, ou se pervertendo cada vez mais.
Donde se segue que o homem no se distingue do
bruto; o esprito no se distingue da matria.
Ora, esta! Onde iremos parar? O homem, ento,
a mesmssima coisa que os seres irracionais, com, ape
nas, levssima diferena na sua conformao exterior?
Reconheo, agora quo inferiores so os espiritistas! Tenho pena deles e comeo a compreender um
pouco porque assim se fizeram.
Dizer que a bicharada modificao do Ser abso
luto! Coitados! Como essa doutrina me est propor
cionando espanto e calafrios!

25

VI. Concluso
Os espritas ensinam que se o homem no atin
gir sua perfeio numa s existncia, para vir a
ser eternamente feliz, ter de reencarnar uma ou mais
vezes.
No sei se todos compreendem bem este negcio de
reencarnaes atravs duma existncia mais feliz que a
que vivemos, ao contacto de sbios e doutrinadores ba
ratos e insultuosos.
Enfim, que fale o mestre dos que, na tribuna ou
na imprensa, se constituem os campees da mentira.
Diz Kardec que as almas ou espritos existem
desde a eternidade (primeira asneira). Estas almas,
acrescenta, voam no espao como bandos de aves de
arribao (segunda asneira). Vir uma alma a tomar
um corpo encarnar (terceira asneira). Deixar essalma o corpo morrer ou desencarnar (quarta asneira).
Se essalma no atingiu perfeio nas existncias
anteriores, reencarna, tomando outro corpo, at se tor
nar esprito perfeito (quinta asneira). Eis a doutrina
esprita.
A estas cinco tolices ajuntaramos as que temos
aqui rebatido, com as armas da verdade e da boa l
gica.
Sigamos, agora, por um instante, o desenrolar des
tes princpios, examinando-os luz do bom senso e da
cincia sadia.
As almas existem desde a eternidade, no sendo
criadas por Deus, pois o Senhor vem aps, sendo ele
apenas um esprito aperfeioado. Ora, a existncia pre
cede o aperfeioamento; logo, os espritos existiam an
tes de Deus.
E donde vm eles? Sabero diz-lo? Teriam
crescido num ser vegetal, feito encarnao de um es
prito inferior?
Mas tais espritos no so completamente espi
rituais. Lembremo-nos do perisprito de invlucro se-

26

mimaterial e olhos de lince. . . que, nos espaos, procu


ra descobrir a formao de qualquer corpo, a fim de se
apoderar dele. . . Penetram em tudo e em toda a parte.
No se pode viver em sossego, cercado de espritos
maus, zombeteiros, tagarelas, blasfemadores, etc., etc.
O mundo est cheio, e ns, pobre humanidade, pensa
mos ainda viver sozinhos! Que horror! que vida! que
suplcio!
So verdadeiros micrbios, pois eles se apresentam
debaixo de todas as formas; ou melhor, no h mais
micrbios: s h espritos: esprito da tuberculose, es
prito da lepra, esprito da loucura, esprito da febre,
de estegomia e de anofelinas, etc.
S esta descoberta chama-se cincia esprita. Isso lem
bra-me a histria do intendente de um municpio do
norte, no Estado do Par. Era um homem honesto, bon
doso, rico pelo trabalho perseverante, no tempo em
que a borracha era ouro, era a me dos pobres. Um
belo dia foi nomeado intendente municipal. O bravo do
homem o merecia na verdade, mas, infelizmente, no
sabia ler. Aps a eleio, os vogais fizeram entender
que em vista de sua alta dignidade convinha que
aprendesse a ler um pouco e a assinar o nome. O in
tendente no se fez de rogado, e eis que no dia se
guinte, sob a batuta do mestre-escola, em aula parti
cular, estava o homem a soletrar o abc. Fez srios pro
gressos e em poucos dias sabia de cor todo o b, b,
bi, b, fo, at z, z, zi, z, z.
Ficou radiante. Percorrendo as ruas da cidade, re
petiu a todos: Olhe, seu compadre, bom voc estudar;
a cincia uma coisa admirvel! A gente sabe tudo,
compreende tudo! E uma nova vida que comea para
os v elh o s... Custou, mas, enfim, eu j sei. E l come
a a soletrao montona e repetida de b, b, bi, b,
b, at z, z, zi, z, z.
E os compadres ficaram olhando para o azul do
firmamento, boquiabertos, extasiados diante de tanta

27

sabena. . . Seu compadre, admirvel!, .. e voc apren


deu tudo is s o ? ... Que bom governo vai voc fa z e r !...
*

Cada vez que falam dos improvisados tribunos e


escrivinhadores espritas, o velho do frade tambm la
crimeja de suave comoo e mal recalca os soluos de
alegria que lhe sacodem o trax, ao pensar no b-a-ba
do espiritismo, repetindo, sob o bigode embranquecido;
Como agora se vai viver feliz, agora com tantos es
pritos sabiches que nos cercam sob o claro cientfico
das prelees encomendadas e dos rebates maudos e
descorteses!
Continuar a lio, pois isso apenas o abc da
cincia esp rita ...

h ttp ://alexan d riacato lica.b lo g sp o t.co m

SEGUNDO LAMPEJO
Belezas da reencarnaao
Vir uma alma a tomar um corpo encarnar, diz
Kardec, Examinemos luz da razo e do bom senso
esta falsa assero.
O espao povoado de almas ou espritos, e como
j o indique pelas prprias palavras de Kardec, estes
conservam a sua personalidade distinta do corpo, que
apenas um invlucro material, transitrio, que os en
volve. Esta unio opera-se pelo perispritot substncia
s emimaterial, em virtude de ter que se reunir a alma
espiritual a um corpo material.
E para isso o genial Kardec inventou a sua cele
bre cola semimaterial, Notemos, de passagem, a cretinice da inveno. S existem duas ordens de estados
verdadeiros: o estado espiritual e o estado material.
Kardec, porm, entende de obter um invlucro, ou perisplrito, que constitui um terceiro estado e toda a base
da cincia esprita.
Agora, vem a encarnao. . . Tais espritos devem
encarnar~se, isto , meter-se em carne.
Mas, notemos bem, que tal encarnao se pode fa
zer ( Kardec quem o diz) nos trs reinos da natureza,
isto , no reino mineral, vegetal ou animal; em outros
termos, o esprito pode encarnar-se nas pedras, nas
plantas ou nos animais. . .

29

I. A cincia esprita
Chega a hora de encarnao. Notem o absurdo:
encarnar-se, meter-se na carne de uma pedra, ou de
um pau, na carne de uma formiga, barata ou peixe. O
bom Kardec podia ter inventado os termos de empedrar-se no mineral, emadeirar-se no vegetal, empeixarse nos aquticos, zoofitar-se nos animlculos, etc., etc.
e encaixotar-se no bpede humano. . .
Enfim, em questo de cincia, as suposies prece
dem as experincias, as experincias fazem nascer os
fatos, aos quais se adotam os term os...
O velho frade vem trazer a sua pedrinha para o
monumento esprita, a proclamada cincia da loucura.
Por ora fique o termo encarnar-se na pedra, no pau
ou no asno!
Eis, pois, um esprito bruto que s merece pedra. . .
pois, boa pedra no falta, e eis que o maroto do espri
to procura uma pedra para meter-se nela. . .
A est. Batida pelas ondas, lavada pelos mares, in
sensvel, fria, inerte, mas, num momento dado, o es
prito desce, penetra na pedra, fixa-se nela por meio de
seu perisprito, e eis a pedra, inerte e bruta, feita um
ser vivo, inteligente, pois todo esprito inteligente.
A pedra a fica, mas v, ouve, sente, cresce e se
desenvolve, pois o fim da encarnao o desenvolvi
mento, o aperfeioamento do esprito.
No objetem nada! Isto cientfico na sabedoria
esprita, onde a g*ente deve crer tudo e nada examinar
no objetem, pois que uma pedra no tem olhos pa
ra ver, ouvidos para ouvir, nem rgos para crescer.
Cala a boca, homem, tu no entendes de espiritis
mo . . . Tens olhos para ver e ouvidos para ouvir. Isso
cretinice do catlico romano, que ainda acredita em
Deus; os espritos emancipados, libertados do jugo
de Deus, de Cristo, do Papa, dos bispos, e da sombra
das batinas dos sacerdotes, tais espritos esto muito
acima de tamanha ignorncia.

30

0 esprito
qualquer deles tem a sua persona
lidade perfeita, fora e dentro da matria. Logo, o es
prito v, ouve e cresce na pedra.
Alis, tudo o que vive deve alimentar-se e crescer.
A pedra vive pela encarnao do esprito, logo, deve
alimentar-se e crescer.
De que se alimenta? Como cresce uma pedra?
At hoje, julguei, porque assim me ensinaram em qu
mica, que uma pedra aumentava por adio, de fora
para dentro. Mas isto catlico. Kardec faz crescer
a pedra de dentro para fora. . .
Franeamente, eu fico com medo das pedras. At
ontem o homem se supunha o rei da criao, em paz e
harmonia com todos, julgando-se seguro na sua ala
da e poder, e eis que, de repente, luz da lmpada esp
rita, tudo mudou, cobrindo-se as pedras de olhos e ou
vidos, de boca e dentes para destruir a reinado.
S agora comeo a compreender as vantagens do
espiritismo. Estou vendo como a cincia esprita uma
grande coisa, uma coisa sublime, luminosa! E at
ontem eu nada tinha compreendido disso. Foi preciso
que a lamparina esprita dissipasse as sombras da mi
nha inteligncia de frade. S tenho que agradecer. . .
II. A reencarnao esprita
Continuemos as nossas pesquisas cientficas, no cam
po esprita. Aps a encarnao dos espritos, conforme os
maravilhosos ensinamentos kardecistas, nas pedras do
mar, da estrada, das rochas e das habitaes, h a en
carnao nos vegetais.
Mas, como isso se operar? Manuseei os comen
tadores da tal doutrina, sobre o caso, e conclu estarem
os mesmos inclinados hiptese de no prevalecer a
dos outros reinos sobre o vegetal.
Da semente cresce a rvore e quando de certo tama
nho, eis que alguns espritos delas se enamoram. Se es
tiver o esprito em progresso, isto , aps haver comple

31

tado a sua primeira existncia, num mineral qualquer,


depois de desencarnar-se da pedra, certo, meter-se- no
cerne da rvore.
Aqui h vida; melhor, no h dvida. E eis que
o nobre esprito se dilata, respira, ala a cabeleira vio
sa para os cus, estende os braos no espao, firma os
ps na te rr a ... e assim, firme e elegante, abrir os
olhos, 03 ouvidos, a boca, para ver, ouvir e comunicar
as suas impresses aos viajantes dos caminhos.
Ao ver passar um catlico, indigna-se, como na
tural, e, dirigindo-lhe um olhar de desdm, sussurrar:
Que ignorante, este homem!
E ao passar uma batina? Que horror! Uma som
bra de batina! ! ! ! . . .
Mas, quando divisa, em meio do concerto florestal,
um doutrinador vulgar, despejando improprios kardecistas, estender os largos braos verdes, num fraternal
amplexo de ternura. Alegres soluos sacudir-lhe-o o
trax arboriforme, uma lgrima cintilar nos olhos folicuiares, enquanto doces palavras cairo de seus lbios
verdejantes: Salve, mil vezes, salve!
E, continuando em latim, (pois os espritos tam
bm sabem latim), a rvore continuar: hodie mihi, eras
tib i! . . . Aqui hoje estou, amanh tu estars!
O doce colquio! Um esprita nunca deveria pas
sar indiferente diante de um vegetal. Com um suave sor
riso aos lbios, deveria abra-lo, corpo material de um
esprito imaterial, oscul-lo afetuosamente, e murmu
rar-lhe umas palavras de consolao,
Ns, catlicos, cumprimentamos os nossos amigos e
conhecidos, quando com eles nos encontramos. Oferece
mos-lhes unio, sempre um aperto de mo, pelo me
nos um olhar de bondade, um sinal de afeio. E os
espritas, to superiores, to afeioados, quedam-se in
diferentes diante dos maninhos da estrada, do mato e
dos quintais! Que negra ingratido!
Mas, h pior que isso. Espritos que decepam o
prprio vegetal, que lhe cortam a madeira, que lhe

32

queimam a len h a ... Tudo so uns tantos corpos de


espritos!
Derramam-lhes o sangue, rasgam-lhes as veias, fe
rem-lhes as carnes, dissecam-lhes as entranhas, e estes
membros, ainda palpitantes de vida espirtica e radian
tes de fluidos semimateriais, so lanados ao fogo, para
a, pela sua morte, sustentar a vida de outros espritos!
Os espritas tornam-se, destarte, verdadeiros antrop
fagos, em meio do sculo XX!
E ao contacto do machado que o destri, o espri
to sacode as asas, e quase paralisado pela cola semimaterial do perisprito, levanta o voo para os espaos
azuis do firmamento, esperando que possa voltar, um
dia, para encarnar-se novamente, em qualquer rvore
mais aperfeioada... frutfera, talvez, para depois de
haver produzido pelo seu sopro e pelo fluido das suas
entranhas saborosos produtos vegetais, poder de novo
deixar o crcere verde e tornar a en.carnar-se em
qualquer corpo animal.
Mas, nada se faz por saltos na natureza, diz a fi
losofia. No pode ser de repente que o esprito, aps a
sua estada nas rvores, possa tomar posse do corpo de
i um animal superior.
Ii de passar, antes, pelo reino animal inferior,
pela histria natural chamado dos zoitos.
Eis, pois, o esprito no fundo do mar, agora feito
polipeiro, onde milhares de plipos se desenvolvero,
crescero e ho de morrer, sendo cada um deles um es
prito aqutico. . . Que legio de espritos nos corais e
nos espongirios que povoam o fundo do oceano!
E a transio ura progresso, pois na casca da
madeira o pobre esprito nem se mover podera; nem
daria um abrao no esprito vizinho, nem castigaria o
garoto que lhe roubara os frutos. . .
Agora, sim, armado de tentculos, eis que conse
guir sublevar os mundos superiores.. .
Ei-lo armado no fundo do oceano, at que um dia
qualquer cetceo, perturbando-lhe a vida espirtica, ou
O Anjo d as T revas 3

qualquer ncora frrea de navio, ou qualquer subma


rino, arranc-lo do seu pedestal secular, enviando para
o firmamento os milhares de outros espritos, ajus
tados s cavidades de seus polipeiros. . .
Tornam-se corpos sem alma, sem esprito. . . Mas,
breve caindo no mar qualquer marinheiro imprudente,
que no soube cumprir com o seu dever, eis que o polipeiro se reanimar pela reencarnao do esprito do
marinheiro, que ficar feito erva do mar.
No se riam! Pois isso mesmo afirma a cincia es
prita e gente educada deve sempre respeitar cincia e
cientistas. Nada de admirao. Isso explica certos fa
tos que so do domnio da seita kardecista...
III. Exrcitos de reencamados
Sempre avante, sempre em progresso! Tal a di
visa da cincia. O espiritismo, tambm, para poder pro
gredir, meteu-se at no fundo do mar, e, aps lutas
imensas, chegou aonde ns estamos, ns, os homens
da terra. Lembrem-se, porm, que os espritos no so da
terra, vm da lua, do espao, l das altas regies onde
s penetra a viso telescpica do astrnomo ou o olhar
perscrutador de certos improvisados cientistas.
Para ficarmos sempre imparciais na exposio das
teorias espritas, preciso, vez por outra, lembrar as
palavras de Kardec, que formam a base da reencarna
o: O homem, diz ele, formado de trs partes es
senciais: o corpo material e sensvel, anlogo ao dos
outros animais e animado pelo mesmo princpio v ita l; a
alma, esprito encarnado, cuja habitao o corpo, e
o perisprito, substncia semimaterial, que serve de
envoltura ao corpo. A alma tem duas envolturas:
uma sutil e leve, que o perisprito, e a outra material
e pesada, que o corpo (Livro dos Espritos, Cap. 2, n.
135, 141).
Eis o que convm rememorar, para conceber o pla
no esprita na mais absurda das suas invencionices que
a reencarnao.

34

O esprito eterno, mas imperfeito, e apto para


atingir a perfeio. Isto ainda de Alan.
At aqui, temos seguido o aperfeioamento pro
gressivo de um esprito inferior, imperfeito, atravs
das vicissitudes da metempsicose, ou transmigrao da
alma de um corpo para outro. Continuemos este curio
so estudo, at chegarmos ao homem perfeito. Sucessi
vamente, o tal esprito foi se aperfeioando, passando
de pedra a rvore, e de rvore a polipeiro. . . Samos
do reino mineral e vegetal e penetramos, enfim, entre
os animais inferiores da terra, do mar ou do firmamento.
Eis, pois, o esprito que alcanou o grau do reino
animal; eis o esprito feito bicho. Mas, para evitar os
saltos, deve ele passar uns anos na pele dos animais in
feriores: formigas, savas, enfim, moscas, baratas, be
souros, etc.
No se espantem! Isto cincia esprita e no
espiritismo, quanto mais uma asneira crassa e bisonha,
tanto mais deve ser aceita cegamente.
Eis, pois, o incalculvel exrcito subterrneo de
formigas e savas, o exrcito areo de moscas e besou
ros e o exrcito caseiro do cupim e das baratas, todos
animais de espritos reencarnados!
H espritos de todos os lados; e entre eles h es
pritos bons e maus, destruidores, zombeteiros e impu
ros.
Grande Deus, que perigo! Enquanto ns, pobres
bpedes, incautos e sorridentes, estamos sonhando com
planos do futuro, de paz, de unio, de ordem e de pro
gresso, eis que debaixo dos nossos ps agita-se um exr
cito inimigo, maior do que o da grande guerra europia,
que cava, que ri, que solapa, que destri, abrindo ver
dadeiros subterrneos, cavando vulces e abismos. . .
E isso tudo feito por espritos inteligentes, cu
jo fim a destruio da humanidade, para realizar ou
tras reencarnaes.
E se fosse somente isso! Mas, enquanto solapam o
nico apoio das nossas bases pedestres, eis que a casa
3*

35

que nos abriga est sendo abatida pelo cupim-esprita,


enquanto outros espritos, em casca de barata, destroem,
sujam e envenenam os alimentos que devem sustentar
a nossa vida. . .
Grande Deus, vamos casa a fo r a ... E um perigo!
E, enquanto o pobre do homem procura, no stio vi
zinho, escapar aos olhos e aos dentes dos espritos roe
dores, eis que outro exrcito esprita lhe arranca o ca
belo, fura a pele, chupa o sangue, excita os nervos,
inflama a epiderme e faz do homem, o mais pacato, um
verdadeiro bailarino, saltimbanco ou. . . orador esprita.
Grande Deus, que v id a ... S espritos! Espritos
em toda parte: espritos na terra. . . espritos no ar,
espritos em casa e no stio, espritos at na roupa e na
pele da gente, pois at ai penetram certos parasitas, mais
atrevidos que o pulex penetrans, e mais farozes que os
maribondos.
E uma vida de canibais. . . Os espritos inferiores
sugam, ferem, alimentam-se dos espritos superiores que
somos ns!
No stio, estamos cercados de perigos. Qualquer
esprito zombeteiro e carrasco, encarnado num coqueiro,
capaz de lanar-nos no abdmen um coco fenomenal,
enquanto um cajueiro nos esmaga o nariz com o seu fru
to, ou uma mangueira nos quebra o mioleiro com uma
manga.
Corre, homem, corre! Mas, eis que na fuga as pe
dras se animam, e outro esprito zombeteiro e bruto
assenta-lhe nas costas vim rochedo, enquanto outro es
prito ferino, escondido no ferro de um maribondo,
penetra-lhe na testa o seu dardo envenenado. . .
Corre, homem, salva a tua vida! Ei-lo aqui, na
areia branca da praia! A, pelo menos, encontrar a paz.
Do interior das areias surge, porm, de mansinho, o
esprito pulex penetrans, o bicho do p, que, sem pre
mbulos, mete-lhe um exrcito de outros animlculos sob
as unhas, enquanto moscas, besouros, mosquitos e gafa

36

nhotos, todos animados por espritos ferinos e algozes,


imvadem-lhe o rosto e as mos.
Corre, amigo, corre, talvez encontres nas margens
dos lagos algum alvio. Qual nada! Apenas chegado,
o homem lana-se na gua, para refrescar a fronte quei
mada e o corao ofegante. Mas, que horror! A gua
no seno uma aglomerao de espritos horrveis,
encarnados nos milhes de insetos, de vermes, de peixi
nhos, de rs, de sapos que a se banham e fixam morada.
Desta vez, o homem caiu mesmo nos braos espritas de
um exrcito armado. . .
Melhor a morte que uma tal vida! S se fazendo
esprita, para poder voar para o espao. . . Mas vai,
homem, no desanimes: um esprito mata outro. Para
vencer tantos espritos do mal, engula um copinho de
esprito do esp rito.. . da cana. Contra os grandes ma
les, os grandes remdios!
Eis a cincia esprita. . . Digam-me, amigos leitores,
no esplndida uma tal inveno, e no merecem os
inventores uma entrada gratuita nos asilos de alienados?
E o que podemos concluir dos rigorosos princpios
enunciados pelo fundador da seita e que mui de indstria
se encobre sob o pseudnimo de Alan Kardec.
IV. Os poetas de alm-tmulo
Diria, talvez, algum que estou exagerando, e que
os espritas no ensinam tal encarnao sucessiva?
No h nenhum exagero. Eis uns versos publicados
pelos vivos, mas ditados pelos mortos.
Citimamente, os espritas publicaram um volume
de verses pelos espritos, intitulado: Parnaso de almtmulo, e a encontramos versos, sonetos, de todos os
poetas mortos, que eles fizeram, voando pelo espao,
o reencarnando-se em qualquer arara.
Eis um espcime curioso, feito pelo poeta Augusto
dos Anjos, e intitulado: Vozes de uma sombra. L em
cima, na lua, a prpria sombra fala, canta e faz at

37

versos! E para romper a monotonia da lua! Mas es


cutemos bem:
Donde venho? das eras rem otssim as,
D as substncias elem entarssim as,
Em ergindo das csm icas m atrias,
Venho dos invisveis protozorios,
D a confuso dos seres embrionrios,
D as clulas m insculas das bactrias.
Venho da fonte eterna das origens.
No turbilho de todas as vertigens,
Em substanciaes fundas e enormes,
Do silncio da m nada invisvel;
D e ttrico e fundo abismo, negro e horrvel,
Vitalizando corpos m ultiform es.
Sei que evolu e sei que sou oriundo
Do trabalho telrico do mundo,
D a terra no vultuoso e im enso abdmen;
Sofri desde as internas torpitudes
Das larvas m iscroscpicas e rudes,
infinita desgraa de ser homem.

Augusto dos Anjos.


Paremos aqui. E o bastante para provar que os
espritos, sem juzo neste mundo, no mudaram no outro.
O nosso grande poeta j foi larva microscpica,
includa no abdmen da terra. . e foi evoluindo. . . at
ser mnada invisvel. . . depois protozorio, depois ovo
de r, depois sapo, rato, gato, cabra, boi, cavalo, macaco,
e, enfim, homem. E ele mesmo que o co n ta ... e por
que no acredit-lo? Ele no diz se, sendo macaco, j
fazia versos.
E hoje, que ser ele? Em que animal ou pssaro se
ter ele reencarnado? Corvo, rouxinol, bem-te-vi, ou ca
nrio ?
E estes pobres espritas contam tais loucuras com
uma serenidade, como se acreditassem.
Pobre p o e ta ... melhor voltares ao reino dos
protozorios, e esconder-te nas clulas minsculas das
bactrias! Deve ser a melhor morada para um espritopoeta!

38

O leitor est vendo que nada exagero, descrevendo a


srie das reencarnaes, e a rninha narrao deste mun
do concorda perfeitamente com a do poeta do outro mun
do! A nica diferena que escrevo rindo, e que ele can
ta chorando.
V. Acha de lenha cientfica
E tempo de estudarmos as reencarnaes dos es
pritos superiores.
medida que eles vo se aperfeioando, pelas su
cessivas reencarnaes, diz Kardec, vo reencarnar-se
em corpos superiores.
Isto quer dizer, em clara exposio esprita, que o
esprito, depois de ter passado pela pedra, pelo vegetal,
pelos insetos inferiores, chega, enfim, a reencarnar-se
nos animais de maior importncia na escala zoolgica.
Tendo sido formiga diligente, barata imunda, rato
voraz, cupim destruidor, ou at pulga dos ps, eis que o
esprito, cada vez mais belo, aps uns dias de frias no
azulado firmamento das aves, reencarna na pele de qual
quer gato, co, cabra, macaco, bezerro, vaca, boi, ju
mento, mula ou cavalo.
Convenham que um progresso imenso! O esprito,
que mal sabia gemer, j sabe uivar, ladrar, berrar, re
linchar, miar, ou ganir. O esprito que no sabia seno
ferrar, sugar ou inocular veneno, j se acha munido de
uma queixada regular, de dentes seguros e de unhas
agudas. . . No h dvida, isso j progresso!
Eis, pois, os luminosos espritos do espao areo
destinados, como diz Kardec, a se tornarem um dia
iguais a Deus. Pois Deus, para os proslitos de Alan, no
passa de um vulgar esprito aperfeioado.
Ei-los, agora, um no couro de um gato, a caar ba
ratas, gafanhotos e ratos; outros na pele do co, a de
vorar entranhas de animal morto, ou a roer ossos apo
drecidos; outros, ainda, na pele caprina, a estragar plan
tas e rvores, roendo-lhes as folhas n ovas... Outros,
at, encourados no jumento, a transportar pedras,

39

areia e lenha, talvez para os catlicos odiados; outros,


enfim, a pastar nos verdes prados e campinas. . .
Tudo isso so espritos imperfeitos, mas em pleno
aperfeioamento, por meio da metempsicose. . .
Se a parasse a balbrdia esp rita... Mas, no;
vai alm, vai sempre adiante. . . Um dia, quando o gato,
o co, a cabra, o jumento, o boi, ou o cavalo sucumbirem,
por causas diversas, (coisa admirvel!), eis que o esp
rito, luminoso e radiante, abandonando a casa alugada
que era esse corpo, arroja-se para os espaos, e aps
uns dias de descanso, por ter ficado assim apertado
no pobre animal, descer, olhar, examinar, e em re
compensa de ter sido cabra leiteira, boi carnudo, co vi
gilante, ou gato caador, poder reencarnar-se na pele
de qualquer bobo ou de qualquer nscio.
Antes de poder tornar-se um homem ilustre (um
orador ou mdico esprita), preciso que passe anos e
anos a constituir-se no bestunto de qualquer idiota, no
cocuruto de qualquer chins, ou no apndice caudal
de qualquer chimpanz.
S depois dessa formao preliminar, conseguir
penetrar no corpo de um homem regular, digno des
te nome.
Eis a evoluo esprita dos espritos. Se a alma
no atingiu a perfeio, nas existncias anteriores, diz
Alan, reencarna, tomando outro corpo, at tornar-se
esprito perfeito.
Notai que aqui supomos que tal esprito seja sempre
fiel sua finalidade e possa, deste modo, avanar pro
gressivamente.
Tais so as concluses das teorias espritas.
No devemos omitir a ltima concluso, mais aces
svel ao esprito daqueles que pouco se dedicam ao3
estudos e que se refere aos pais de famlias.
Sois pais! Sois mes! Em vossos braos, sobre os
vossos joelhos, agita-se, brinca e ri, o pequeno ser,
franzino, a quem chamais meu filhinho, minha filhinha ; a quem cobris de beijos quentes, porque pedao

40

de vosso corao, de vosso corpo; o sangue do vosso


sangue; a carne de vossa carne, irradiao do vosso
amor conjugal.
Esta criancinha, que amais como a vs mesmos,
cujos sorrisos e cuja primeira fala vos encantam e va
lem para a vossa ternura todas as harmonias da terra;
que vos faz esquecer o suor do rosto, os calos das mos e
as feridas dos ps, para trazer-lhe o po de cada dia e o
conforto da educao; esta criancinha, doce, meiga, be
la e radiante, a quem chamais os nomes mais ternos e
mais comovidos, a quem cobris com o calor do vosso
corao, mais ainda do que do sorriso dos vossos l
bios pais, mes, perdoai-me, queria calar-me, sin
to o meu corao revoltar-se contra a minha pena, per
doai-me, mas o espiritismo infame vos grita:
Pais, mes, esta criana no o que pensais, no
como a chamais, meu bem, meu anjinho, meu corao,
minha vida; tudo isso falso; tudo isso catlico;
mas, no, esta criana simplesmente o esprito de um
gato, de um co raivoso, de um assassino. . . Lanai-a
fora, bem longe, no estrumeiro da casa; pode ser es
prito imundo, a alma de um Judas, de um Caim, de um
celerado. E vs a beijais? O pai insensato! Vs a aper
tais contra o vosso seio? O me tresloucada! Trabalhais
para v-la feliz? Sacrificais-vos por ela?
Pais, mes, esposos, se um homem fosse em vossa
casa dizer-vos tudo isso, que responderieis? Eu o s e i ! ...
No dirieis nada. . . porm, pegando numa acha de
lenha, a farieis descrever uma leve circunferncia, pa
ra terminar, em linha reta, nas costas do perturbador
de vossa felicidade. . . experimentarieis se o couro es
prita serve de pele de tambor, ou se apenas o inv
lucro de um bobo.
E estarieis em vossa legitima defesa. A acha de le
nha faria as vezes de um argumento cientfico, irrefu
tvel. So s estes argumentos que os espritas com
preendem. Religio e cincia esprita resumem-se para
eles na acha de lenha.

41

Pois bem, o que esto dizendo, ensinando, procla


mando em face de todos, os oradores espritas que vos
exploram. Esto vos insultando naquilo que tendes de
mais sagrado na terra, aps a religio de Cristo.
E o que podero eles merecer, afrontando o vosso
amor, a vossa reconhecida bondade? Acha de le
nha, certamente, e de lenha cientfica.
V. Cincia diablica
Chegamos ao centro do nosso estudo sobre a reencarnao, o posto onde melhor aparece a caducidade,
a insnia dos seus princpios.
H seitas religiosas, como h cincias ocultas por
este mundo afora, que carecem de base, de princpios
e de bom senso, mas no h seita to nscia e idiota
como o espiritismo.
Os princpios das cincias novas so necessriamente
incompletos e falhos, mas nunca podem repugnar ao bom
senso e contradizer princpios certos e irrefutveis de ou
tras cincias.
Ao contrrio, uma cincia deve servir de base, de
apoio e de guia a outras. As matemticas servem de base
geometria, engenharia, agronomia, cosmografia, etc.
A qumica, de base e de fio condutor teraputica.
A anatomia conduz fisiologia, histologia, pato
logia e higiene. O desenho serve de fudamento
pintura; a gramtica, literatura, etc.
Nenhuma destas cincias, cujos princpios esto s
lidos e provados, pode estar em oposio uma com as
outras. Isto admitido por todos que entendem de cin
cia e pretendem penetrar os seus segredos.
Uma s elucubrao persiste em querer ser religio
e cincia, quebrando todas as leis divinas e naturais, e
contra tudo e contra todos, destruindo a religio, pre
tende ser religio. .. e abjurando todos os dados e
princpios da cincia, que ser cincia.
42

Mas, pacincia, senhores espritas, no estamos no


regime do a bolsa ou a vida, ou cr, ou morre!
A sociedade moderna no uma aglomerao de
bobos, de idiotas, que no sabem distinguir nem cores,
nem formas, nem princpios, nem concluses.
O prprio Deus respeita a inteligncia humana por
ele criada, e constituindo a parte mais nobre e mais
elevada da nossa alma imortal. Deus revelou-nos a re
ligio verdadeira, mas no a impe, sem que possamos,
sem que devamos estud-la, examin-la, ponder-la luz
da razo, como luz da revelao.
Deus nos deu a religio com os seus dogmas e mis
trios divinos, onde tudo harmonioso, profundo, con
corde com nosso esprito, nosso corao e nosso corpo.
Sentimos que os prprios mistrios que nos revela,
e a fraqueza de nosso esprito limitado no pode com
preender, esto acima de nossa inteligncia, nunca em
contradio nossa inteligncia.
Deus respeita a nossa lifcertade, e tu, espiritismo,
tu tens a ousadia de querer impor-nos os teus mistrios
ridculos que repugnam ao bom senso, que contradizem
a nossa inteligncia, e tratam como farrapos imundos
as invenes, os estudos de vinte sculos de civilizao.
Tu rejeitas a Deus, ao homem, vida eterna, s
cincias humanas, ao bom senso universal, e tu tens o
topete de gritar que s a luz, a verdade, o progresso, a
perfeio!
Vade retro, Satanas! Para trs! Tu s o dem
nio; s o anticristo, s a runa, a desolao! Tu s a
loucura! No, nunca aceitaremos os teus dogmas, os teus
mistrios porque contradizem a nossa inteligncia e to
das as cincias adquiridas! Queremos ver e estamos vendo.
E que vemos? E a loucura em seu mais alto expoen
t e . .. Loucura nos espritos, e loucura na, audcia doen
tia com que se apresenta face de um povo educado.

43

VII. Concluso
O que temos exposto sobre as reencarnaoes o
bastante para um homem inteligente levantar-se con
tra tais elucubraes doentias, que s podem germinar no
crebro dos loucos, dos fascinados, dos possessos ou dos
subjugados,
Esta diviso, alis, j foi feita pelo prprio Kardec,
prevendo, sem dvida, que at ali iam descer os seus
adeptos.
Resumamos, em poucas palavras, os erros expostos,
para melhor compreender a beleza das concepes esp
ritas. Mas, no, prefiro citar aqui uma passagem cla
ra de um rgo esprita, citao que ter a vantagem de
mostrar que nada inventei, mas interpretei, imparcial
mente, os ensinos espritas.
Tenho diante de mim uma "profisso de f esp
rita, feita por um dos corifeus da seita. No uma pro
fisso de f crista, puramente esprita, pantesta e
m aterialista...
Enumera os principais ramos da criao obra
do Onipotente, e diz: E a alma dorme na pedra e no
peixe do oceano, e desperta, por fim, dentro do corpo
humano.
Eis o que bem claro e o que resume todo o meu
estudo sobre a reencarnao, precedentemente exposto.
De modo que, segunda tal profisso de f, a alma
humana, substncia simplssima, espiritual, essencialmen
te livre, antes de tomar o seu respectivo corpo, j "dor
mia na pedra, passando, depois, a dormir nos insigni
ficantes protozorios, para seguir a evoluo at consti
tuir o homem.
Ora, afirmar a alma-pedra, a alma-peixe, antes de
ser a alma humana, destruir a distino essencial entre
o esprito e a matria; cair no materialismo e tornarse suspeito do absurdo pantesmo ; suspeio tanto mais
fundada, quanto certo que muitos espritas professam
esta doutrina.

44

Alerta, catlicos brasileiros! No vos deixeis iludir


com as patranhas do diablico espiritismo, Esses desgra
ados pregoeiros, que dele fazem propaganda, so ho
mens j ascinaos pelo espiritismo mau, que lhes ilu
diu e paralisou o entendimento e a vontade.
Cados, pelos seus vcios, neste lastimoso estado,
so guiados como cegos, so subjugados como escravos.
Dizem e escrevem tanto e tamanhos disparates, que logo
se v o crebro mal parafusado. Presumem-se de sbios
e tornam-se estultos. Alardeiam-se cristos e mostramse idlatras. Tomam a aparncia da caridade e da benefi
cncia e arrastam os seus adeptos para os asilos de alie
nados.
No, no, mil vezes no. O espiritismo no tem na
da de cincia; a destruio, a negao da cin cia...
pois a negao da inteligncia humana, base de to
da cincia. Solapada a base, deve ruir o edifcio; con
trariando o bom-senso e jogando aos ps os fatos ver
dadeiros luz da inteligncia e da revelao divina, o
homem abatido do seu pedestal de "rei da criao
para tornar-se um vil animal.
Tal cincia contradiz todas as cincias humanas,
como contradiz as doutrinas do divino Mestre,
E1 o bastante para ser julgada. ET sua sentena de
morte: Mentita est iniquitas sibi!
Tem razo: deveras uma "cincia diablica, nunc
humana, para perder os homens e preparar o reino do
anticristo!

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TERCEIRO LAMPEJO
O crculo esotrico: A comunho de pensamento
medida que a f vai diminuindo nas almas, a
superstio se desenvolve nos espritos. O homem no
pode viver sem f. Queira ou no queira, tem de acreditar
em qualquer coisa.
Monsenhor Bougaud disse em qualquer parte:
O homem tem de curvar a fronte, e no querendo
prostrar-se diante de Deus, num gesto de adorao
suprema, prostra-se diante de uma criatura, na atitude
de um animal.
E o que estamos vendo diriamente; alis, a apli
cao do adgio dos filsofos antigos: Corruptio optimi pssima.
A nossa sociedade hodierna eleva-se a alturas fan
tsticas, pela inteligncia que perscruta, analisa e in
venta; mas, quando esta sociedade pretende emanciparse de Deus, ento, sim, desce de seu trono glorioso e
envolve-se no mais nojento dos lamaais.
O espiritismo o ferrete da ignomnia que a deca
dncia moral imprime sobre o nosso sculo de progres
so material. E como o contrapeso do progresso, porque
este progresso, no se apoiando sobre Deus, e no se
deixando guiar pela religio, torna-se um progresso ma
terialista, exaltando a matria e rebaixando o esprito.
O espiritismo o anticristo moderno. Segue seu
caminho, atacando e blasfemando, e, vencido num terre
no, refugia-se noutro. Arrancando-lhe a tnica, com
que se cobre um dia, reveste-se de outros farrapos, de

46

modo a poder apresentar-se continuadamente em trajes


novos, e sob aspectos renovados.
Uma destas tnicas novas o crculo esotrico ou
ztico. E este novo aspecto do espiritismo que quero
estudar aqui.
I. O que o esoterismo
O tal crculo esterico um ramo do espiritismo,
o prprio espiritismo, que pretende atribuir aos ho
mens um poder criador.
O espiritismo, pelos seus princpios, desta, quer
dizer que admite a existncia de Deus, mas no a pro
vidncia de Deus.
ltimamente, o espiritismo, pelo progresso que vai
fazendo, progresso que prova apenas que humano e no
divino, cai no pantesmo ou sistema dos que pretendem
que Deus tudo.
Desde que algum se afasta da nica verdade, vai
caindo de erro em erro, pois a verdade uma e os er
ros so muitos.
O crculo esotrico como que o pantesmo da seita
esprita. O seu princpio que o homem, pela sua na
tureza ntirna, divino, ainda que a sua divindade se
conserve oculta pelo vu da carne. So as suas palavras
textuais.
Na doutrina catlica, ensina-se que o homem um
composto de corpo e alma, de corpo material e de alma
espiritual, criada por Deus sua imagem e semelhana.
Sendo a alma criada por Deus, ou obra de Deus,
claro que tal alma no de Deus e nada tem de Deus,
seno a semelhana espiritual.
O operrio necessriamente distinto da obra.
O operrio Deus. A obra nossa alma. Um deve, pois,
ser essencialmente distinto do outro.
Os amigos espritas-esotricos acham melhor con
fundir operrio e obra, e dizer que tudo isso Deus. O
homem, segundo eles, Deus oculto pelo vu da carne.
A carne no passa de um vestido de Deus. Aqui veste-

47

se com a carne alva e rsea do europeu; acol veste-se


com a carne preta do africano; mais alm, enfia-se na
carne amarelada do chins. E sempre Deus, mas
Deus que muda de vestido, conforme o tempo, os pases
e as molstias. Cada homem um vestido de Deus.
Que bela inveno! . . . E vieram descobrir isto no
sculo X X . . . Enfim, quem incapaz de inventar a
plvora, inventa, pelo menos, um vestido para Deus. E
Deus tem que revestir-se deste vestido, seja este a pele
de um zulu ou de qualquer idiota, pele de um esprita
ou de um turco.
Deste princpio esotrico, os aderentes tiram esta
admirvel concluso, que copio aqui textualmente do seu
manual.
Ei-lo: No futuro, a filosofia ser alguma coisa
mais do que uma ginstica mental; a cincia suprir o
materialismo; a religio ser anti-sectria; o homem
agir ento com toda a justia e amar o seu irmo co
mo a si mesmo, no porque espere uma recompensa,
ou tema uma punio post mor tem, ou pelas leis hu
manas, mas somente porque reconhecer que ele uma
parte de seus semelhantes, e que ele e seus semelhantes
so partes de um todo e que o todo Uno.,
Como se v, o homem vai subindo. . . No princ
pio era um vu de Deus, um vestido de Deus; agora j
um pedao do prximo; e ele com todos os prximos
so o prprio Deus.
Que bela teoria, mas no para os dias de calor,
para a gente no adormecer diante de tanta pretenso.
V-se logo que tudo puro pantesmo. O espri
ta desta; o esotrico pantesta.
II. O fim do esoterismo
O fim do esoterismo juntar um pedao de Deus
a outros pedaos de Deus, que so os homens, e, pela
reunio destes diversos pedaos, construir o Deus com
pleto e inteiro. Deus, assim dividido em partes, perde
naturalmente a sua fora total, como tudo o que divi

48

dido. E precisa juntar e unir estas partes, para, des


te modo, ter o Deus completo.
E como fazer isso? E muito simples, dizem eles.
Estabeece-se a comunho do pensamento. O pensa
mento, para os esotricos, a oxa da alma.
Por meio desta fora interior, dizem eles, e s eles
o poderam dizer, porque um homem sensato sentira ar
repios ao dizer tais absurdos. Por meio desta fora inte
rior, o homem vencer a indolncia, libertar-se- da igno
rncia no reino da sabedoria! E mesmo admirvel! . . .
e seria sublime, se no fosse bobo demais.
Cada parcela de Deus, que o homem, so sem
pre os mestres esotricos que falam, um pedao
de bobo. . . mas todos estes pedaos de bobos indolen
tes, ao juntarem-se, vo formar a fora suprema, a
fora divina, o reino da sabedoria.
E o mesmo que dizer que a reunio de cem anal
fabetos formar um corpo cientfico, ou que duzentos
roceiros formaro uma junta mdica, ou ento que mil
pretos formaro um batalho dc brancos (!).
Por amor de Deus, caros esotricos, deixem de asnices; sejam, se no sbios, pelo menos, gente, e isto no
de gente.
A acumulao de zeros nunca dar um algarismo,
como a comunho de pensamentos nunca passar de
pensamentos. O pensamento no uma fora, uma no
o, uma compreenso.
E a vontade que uma fora no homem. O homem
pode ser sbio pelo pensamento, mas s pode ser forte
pela vontade. Dizer o contrrio, asseverar que o homem
hbil em trabalhos de mo, quando sabe bem correr
com os ps. No confunda tudo, gente! ...
III. Mensagem da alma
Para que a idiotice seja aceita, preciso dar-lhe um
nome pomposo.
E a histria do roceiro que queria para os seus fi
lhos nomes retumbantes, que chamassem ateno; por
O Anjo das Trevas 4

49

isto chamou o primeiro, para seguir a ordem alfabtica,


com o nome de Amancebado, ao segundo apelidou BombaxdinOy e ao terceiro, enfim, chamou Cavalgadura.
Os espritas usam o mesmo proceder. Um epilptico
ou histrico, chama-se mdium. Um ataque histrico ou
nevropata um transe. Uma fanfarronada sem nexo
uma mensagem.
E a reunio dos pensamentos de um certo nmero
de nevropatas chama-se uma mensagem da alma. E
preciso conhecer o vocabulrio esprita que vale quase
o dicionrio manico.
Para receber tais mensagens da alma, o espiritista indica uma hora, recolhe-se, une seu pensamento ao
pensamento desconhecido de outros espritos, e pronto,
l vem a fora, a luz, tal um radiograma atravs do
espao. Est feita a mensagem da a lm a !...
E h idiotas que ainda acreditam nisso! Havera
mesmo? Eu duvido... Mas, um meio de vida, e hoje,
neste tempo de crise, o cavador da vida aproveita
tudo. Os espritas evocam os mortos, fazem calar os
vivos e falar os defuntos.
Os esotricos, tendo perdido o pensamento por fal
ta de inteligncia, invocam o pensamento dos outros,
julgando receber desta evocao luz, calor e amor!
Que fazer, ento? Nosso Senhor j o disse: stultorum inmitus est numerus o nmero dos doidos
infinito (Ecli 1, 15). Os espritas de hoje na maioria
acabam na loucura, dando, deste modo, uma solene afir
mao s palavras divinas.
Do mesmo modo que h loucos que acreditam
serem imperadores, reis, generais, o pobre esotrico,
na hora marcada, atravs do espao, em ondas silen
ciosas, imperceptveis, julga receber o influxo do pensa
mento dos outros. E um pobre doente. . . E uma ma
nia como qualquer outra. . .

50

IV. Mscara do ocultismo


O fim do esoterismo , como eles mesmos o confes
sam, o estudo do ocultismo. Basta-nos esta indicao,
para ver que tal esoterismo no passa de uma grande
superstio, de uma superstio ridcula, absurda e gros
seira.
Escutem mais este pedacinho do manual esotrico:
O ocultismo levantou sempre, at onde permite o grau
de adiantamento de seus iniciados, o vu que encobre os
grandes mistrios do universo, cujas leis e foras so
mente so conhecidas pelos grandes iniciados.
Abaixo o chapu.. . Brasil, e avante a msica!. . .
Os esotricos encontraram, enfim, a pedra filosofal,
que muda as trevas em luz, a misria em riquezas, a
ignorncia em sabedoria.
E, para obter tudo isso, no necessrio nem es
tudos, nem pesquisas, nem Deus, nem demnio. Basta
mandar ao centro esotrico o nome, endereo com
Cr$ 30,00 de contribuio, enviando depois anualmente
outros Cr$20,00, e pronto...
O cu abre-se, o horizonte recua, as trevas dissi
pam-se, e o novo associado vive nadando no ouro, na
luz, no amor, na fraternidade, enquanto os diretores es
pritas embolsam majestosameqte o cobre, acendem o
cigarre, cruzam as pernas e do uma alegre gargalhada,
a desfrutar da sade dos bobos que lhes fornecem meios
de vida e de divertimento.
E o cu na terra!. . . E o cu para os explora
dores esotricos. Mas fica a terra para as pobres vti
mas esfoladas. Coragem, senhores, preciso muita co
ragem ! . . . Mas no desanimem: a coragem transmiti
da em ondas etreas, em frascos etreos, vontade do
esotrico. Basta abrir a boca e engolir o precioso e mis
terioso fluido invisvel, impalpvel, inodoro.
E como funciona o tal centro esotrico ? E coisa mui
to simples. Cada um pode experiment-lo, sem ser obri
gado a pagar uma anuidade de Cr$ 30,00.
O segredo esotrico o seguinte: Em dado momento,

51

a gente recolhe-se, e diz em voz alta e clara o que de


seja e que no tem, mas diz isso como se realmente o
tivesse. Por exemplo, estando na misria, no tendo po
para os filhos que choram, nem trabalho com que ganhar
po de cada dia, o pobre dir, virado para o oriente:
Eu sou um homem feliz, sou rico, nada me falta! . . .
E este pensamento esotrico ir unir-se ao mesmo
pensamento de outros esotricos, na mesma condio, e
estas foras individuais, unindo-se, formaro uma fora
criadora, to criadora, que logo aparecer na mesa o
po suculento, na cozinha arroz e feijo, para o ope
rrio servio e dinheiro... No belo isso ? ...
Se no der resultado, pelo menos pouparo os
Cr$ 30,00 da inscrio no centro. . . E se der resultado,
s continuar... A vai a receita esotrica. Eis a men
sagem da alma. Eis a atividade esotrica.
V. A fora criadora
Isto chama-se a fora criadora.. . Vejamos. Uma
me perde o filhinho querido; a morte brbaramente
lho arrancara de seu seio e de seus braos. A me
chora, lamenta-se, e beija com dolorosos transportes a
face da criancinha querida... r e z a ... e resigna-se sob
o olhar de Deus.
O esotrico, porm, tem outro meio e outra lin
guagem. Se a me for inscrita no crculo esotrico da
comunho de pensamentos, ela dever proceder de ou
tro modo. Picar em p, o rosto voltado para oriente, e
com um sorriso nos lbios e olhos cheios de lgrimas
luminosas, ela bradar: Eu sou uma me feliz! O
meu filho que acaba de morrer est cheio de sade e de
vida, est-me sorrindo, estendendo-me os seus bracinhos
e pedindo-me um beijo. . . E este brado ir tambm unirse ao brado de outras mes que choram igualmente com
invencveis saudades o filhinho morto. E cada brado, sen
do uma parcela divina, criadora, fortificada pela par
cela das outras, desenvolver-se-, fortificando-se mais
e mais, at tornar-se uma potncia divina, e, num lance,

52

em um abrir e fechar de olhos, ressuscitar a criana


morta. Beijando-lhe a cabea e olhando para o leito,
que antes era morturio, este leito se ter mudado
em trono de vida e de sa d e... e a estar o filho cheio
de sade, alegre, sorridente, oferecendo a rsea fronte
ao calor dos beijos m aternos...
Como tudo isto sublime! . . . Haver gente que du
vide? Eu no duvido, pois tenho a absoluta certeza que
uma grandssima palhaada, e onde h certeza no pode
haver dvida.
Mas, enfim, qualquer esprito fraco pode duvidar.
Pois bem, para este, basta experimentar. No preciso,
para isto ficar no centro esotrico, pois o tal centro no
tem em mo o boto de interrupo de tais ondas etreas, e nem lhes pode facilitar nem impedir a circulao,
de modo que no h necessidade de tal inscrio, nem
sequer o dispndio dos Cr$ 30,00.
Tal a prtica do esoterismo. Como v, o leitor,
uma prtica de idiotismo, de espiritismo, de supersti
es, e nada m ais; uma prtica que faz rir a um homem
de bom senso, como faz chorar ao que acredita nesta
prtica,
Mas hoje o mundo assim mesmo quer ser en
ganado.
I

VI. A chave de harmonia


Descobrir a palhaada desmascar-la. E o que
quero fazer com tal centro esotrico, que antes um cen
tro ztico, (zote em castelhano significa pateta, idiota).
Tal esoterismo apenas a manifestao de um esprito
de idiotismo, ou talvez de embrutecimento. Pode ser tam
bm o produto da histeria e da epilepsia. O certo que
nunca pode ser o produto do pensamento sadio, inteli
gente.
Encontramos nova prova de desequilbrio no modo
como tal hora esotrica deve ser executada. A sociedade
esotrica entrega aos seus iniciados um pequeno manual de
instrues reservadas para uso pessoal do irmo, o qual

chamado chave de harmonia.. . que no passa de uma


chave de desarmonia e donde vou extrair uns pedacinhos
autnticos.
A hora esotrica s seis horas da tarde. E a ho
ra do plantio da semente mental ou psquica, diz o ma
nual. Interessante plantio!
E nesta hora que todos os zticos se unem para,
pelo pensamento ztico, construir uma fora criado
r a ! ... criando o zotismo.
Este um estado de abstrao completa (diz o
manual) em que o indivduo no d a menor ateno aos
fenmenos que se passam dentro e fora de si.
E bem o idiotismo ou zotismo. Isto no figura no
manual; de minha autoria.
Oj livro continua: Assentai-vos cmodamente...
(Isto fcil!) Relaxai a mente e o corpo, fechai os olhos
e ficai perfeitamente quietos por alguns minutos. Deixai
vosso corpo amolecer por si mesmo e sem fazerdes es
foro. Entrareis, assim, na calma e paz absoluta. Dizei
ento Chave de harmonia (E sempre o manual que
fala, o manual esotrico. Eis a frmula a recitar, nesta
doce beatitude de idiotism o): Desejo harmonia, amor,
verdade e justia, a todos os meus irmos do crculo
esotrico da comunho de pensamentos. Com a fora
reunida das silenciosas vibraes de nossos pensamentos,
somos fortes, sadios e felizes, formando assim um elo
de fraternidade universal. Estou satisfeito, em paz com
o universo inteiro e desejo que todos os seres realizem
suas aspiraes mais ntimas. Dou graas ao pai invi
svel por ter estabelecido a harmonia, o amor, a verdade
e a justia entre todos os seus filhos. Assim seja.
Tal a grande prece ztica. Recitando isso, no h
mais males neste mundo. E uma espcie de cocana que
adormece a fome como o sofrimento. No h mais Deus
nem demo, s h o pai invisvel, e este pai no Deus,
a reunio de todos os iniciados de tal zotismo.
Pobre Deus! Pobre gente! Poder um homem sen
sato tomar a srio tais supersties? No pode. Infe

54

lizmente, h gente insensata, e para estes tal esoterismo,


ou idiotismo, vale mais que religio e Deus, porque
o produto de um crebro desequilibrado e coitados da
queles que so desta categoria.
H nesta prtica um elemento de auto-sugesto.
Nada mais. Tal auto-sugesto pode ser um estimulan
te, porm no pode ser um princpio, nem uma semen
te, nem um estado, nem uma criao. Os pobres esot
ricos tomam o efeito pela causa, a molstia por sade,
o sonho por realidade.
O pensamento pode estimular-nos a a g ir ... porm
por si mesmo ele estril. . . longe de ser criador. E o
grande erro, o absurdo de tais pensadores esotricos.
YXL O pantesmo
Se a prtica de tal comunho de pensamento suma
mente ridcula, a fonte de onde ela brota soberana
mente mpia. E este lado anti-religioso e mpio o que
comvm salientar aqui, para mostrar a sua perversi
dade e as suas consequncias perversoras.
Tal prtica uma emanao do pantesmo. Que o
pantesmo? E* a doutrina de certos sonhadores que dizem
que tudo Deus.
O demnio tem vrios camirhos que levam sua tor
re de Babel, ou mentira. Toma os homens com as suas
inclinaes prprias e lhes apresenta uma religio que
combine com as tendncias prprias. Desde que pode en
gan-los e afast-los da nica verdade, est satisfeito,
pouco lhe importando como e por que meios.
Aos homens que crem em Deus ele apresenta o
desmo. Deus existe, mas no se ocupa deste mundo.
Aos amigos das cincias positivas ele oferece o em*
pirismo, fazendo acreditar que Deus, embora exista,
no pode contudo ser atingido, nem sequer conhecido.
Aos sensuais ele alicia pelo materialismo, que diz:
No h Deus, s existe matria.
Aos espritos refletidos, filosficos, que procuram ir

55

mais alm da matria, ele apresenta o caminho especula


tivo do pantesmo, mostrando-lhes que Deus existe e que
este Deus indentifica-se com o universo, de modo que tu
do Deus.
Deste tronco falso e mentiroso brotaram dois ramos
pantesticos, para satisfazer os sonhos de todos, e afastar
a todos da nica verdade crist: A teoria da emanao,
que ensina que a substncia divina irradia, emana
com necessidade todas as coisas. A teoria da imanncia,
que atribui a Deus realidade, esclusivamente enquanto
ele existe no mundo e pelo mundo.
E esta ltima teoria da imanncia que o crculo eso
trico adotou como fundamento de sua louca eiucubrao
da comunho do pensamento.
Para eles cada pensamento uma fora, e esta for
a uma parcela de Deus, parcela diminuta, mas que
adquire fora pela juno de outros pensamentos. Esta
unio lhe d ou lhe restitui uma fora criadora. Esta
fora criadora realizou os belos milagres acima descri
tos, que no passam de fantasmas, de sonhos e aluci
naes.
Basta indicar estes erros grosseiros, para o bom sen
so refut-los de ehofre. Deus existe, certo. Deus o ser
supremo, o criador de tudo o que existe. Ora, o artista
deve ser distinto de sua obra.
Deus eterno, perfeito, imutvel, infinito; o mundo
finito, limitado, imperfeito, mutvel. Ora, Deus no
pode ser ao mesmo tempo infinito e finito, perfeito e
imperfeito, criador e criado, imutvel e mutvel, o que
aconteceria se Deus no fosse distinto deste mundo. E
erro grosseiro que repugna ao bom senso, como repugna
nossa conscincia.
Apoiando-se sobre tal princpio, o circulo esotrico
, pois, um erro absurdo, uma prova de ignorncia, uma
loucura e um sinal de desequilbrio, como alis o o
espiritismo inteiro.

56

VIII. Concluso
O crculo esotrico da comunho de pensamento
um dos ramos do espiritismo; uma espcie de intro
duo ao espiritismo. Todos os anos o centro de So
Paulo publica o Almanaque do Pensamento, que seria
mais exato intitular o almanaque dos doidos. E uma len
ga-lenga de espiritismo, de supersties, de astrologia,
de magia e de tudo o que pode servir para semear no es
prito humano a dvida e o embrutecimento.
A acreditar em tais elucubraes, tudo estaria de
terminado na vida, e o homem tornar-se-ia uma mqui
na inconsciente. Este mundo seria regido pela lua, e por
isso os homens no passam de um bando de lunticos.
E seriam os espritos que dirigiram o sol e a lu a ... Po
bre humanidade, para onde vais?
Anos atrs tais absurdos teriarn sido repelidos e
desprezados; hoje, porm, h gente que nisso acredita
e que antes de sair de casa ou de fazer negcio, consulta
sem pestanejar o Almanaque do Pensamento.
Todos os meses o crculo distribui um folheto de
infmias contra Deus, contra a religio e contra a Igre
ja catlica.
Entretanto, a seita supersticiosa, pois uma ver
dadeira seita, escreve no cabealho de sua instituio que
no se pe em conflito com qualquer religio, seita
ou credo.
E a eterna camuflagem do demnio. Quer mostrar-se
inocente, neutro, para melhor propagar o veneno e se
mear o dio a Deus e sua santa Igreja.
Pode um catlico entrar neste centro esotrico?
No pode, de nenhum modo. O crculo ztico uma
instituio perversa, anticrist, toda baseada sobre a su
perstio e sobre o condenado espiritismo.
E uma baixa e miservel explorao, uma men
tira, e, como eles mesmos confessam, uma seita de
ocultismo e feitiaria.
E bastaria isso para atrair-lhe o desprezo de todo
homem sensato.

57

Longe, pois, de ns os crculos esotricos, os es


critos de tal centro, a sua revista do pensamento, o seu
grosseiro almanaque... pois tudo isso no passa de bai
xo e vergonhoso espiritismo.
A verdade uma s. O espiritismo condenado pe
la Igreja, como anticristo, anti-social e anti-religioso.
E uma verdadeira praga. Fujamos dele, qualquer que seja
a forma sob a qual se apresente. Com fogo no se brin
c a , Com loucos no se discute.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Segundo anjo das trevas:

O PROTESTANTISMO
1.
2.
3.
4.

O tinteiro de Satans*
O bible-ball protestante.
Antes de tudo. , . mentira.
Converses protestantes*

QUARTO LAMPEJO
O tinteiro de Satans: As origens do protestantismo
Conta-se na histria de Lutero ele mesmo que
narra o fato que um dia, no castelo de Wartburgo,
enquanto o frade revoltoso estava traduzindo a bblia,
apareceu-lhe Satans, O rei dos infernos quis pessoal
mente vir agradecer a Lutero a obra de demolio e de
perverso comeada, e talvez tencionasse dar a Lutero um
abrao de amigo, ou at um beijo de confraternizao.
A carapinha de Satans era to repelente e o cheiro
to nojento, que Lutero ficou espantado, horrorizado,
e em vez de dar ao pai Satans um abrao to merecido,
Ianeou-lhe na cara o tinteiro de que se estava servindo.
O contedo do tinteiro, por preto que fosse, no
sujou a carapinha de S atan s.., j to su ja ,.. porm
tal tinteiro ficou histrico e at historiador.
O tinteiro de Lutero virou tinteiro de Satans. . .
e deste tinteiro diablico saiu a seita protestante, com
suas mil ramificaes, divises e subdivises de protes
tantes luteranos, calvinistas, evangelistas, batistas, sabatistas, presbiterianos, uns to pretos e to perversos co
mo os outros.
E tudo a tinta do mesmo tinteiro. . . do tinteiro
de Satans.

59

I. A carnia e os vermes
Lutero foi o pai da ninhada, ou melhor o vov, pois
os seus filhos encarregaram-se de multiplicar os filhotes,
como os vermes se multiplicam numa carnia apodre
cida. A carnia no gera os vermes, mas tudo o que h
de micrbios e de germes malsos nela se desenvolve
rpidamente.
Gloria peccatorum stercus et vermis est, diz a B
blia (1 Mac 2, 62).
Assim na carnia luterana. Tudo o que havia de malso, de viciado, de perverso, foi logo atrado pelo cheiro
nauseabundo da carnia de Lutero. . . e num abrir e
fechar de olhos, os micrbios desenvolveram-se, multipli
caram-se no meio da podrido do apstata.
O tinteiro de Satans tornou-se um viveiro de sei
tas protestantes. O mundo dividiu-se em duas partes:
A parte catlica, unida, coesa, firme, invarivel; a parte
protestante, composta da podrido moral do mundo.
Quem era incapaz de ser catlico, tornava-se pro
testante; mas, como a verdade uma s, e os erros nu
merosos, tais protestantes dividiram-se em centenas e
centenas de seitas errneas.
So Paulo disse admirvelmente: quem no adere
verdade, deve crer na iniquidade (Rom 2, 8). A carnia
luterana serviu assim de alimento e de ninho para o de
senvolvimento de todos os erros, de todos os vcios e de
todas as paixes; como a carnia animal serve de pas
to a todos os micrbios, vermes e animais pestferos.
Lutero foi o pai dos luteranos, Calvino dos calvinistas, Zwnglio dos huguenotes, Henrique VIII dos
anglicanos, Joo Huss dos hussitas, Wicleff dos wicleffitas, Knox dos presbiterianos, Russel dos russelistas,
etc., etc., tantas opinies quantas cabeas havia.

60

II. Uma religio negativa


E um nunca acabar: um verdadeiro tinteiro de tin
ta preta, donde saem, no verdades, mas manchas pretas,
sujas, que constituem o carter prprio do protestantis
mo. Pelos frutos se conhece a rvore, disse o divino
Mestre (Mt 7, 16). O fruto do protestantismo a diviso,
a desunio, a fragmentao, o protesto. . . e tudo isso
negativo. Ora, a religio no pode ser uma negao, deve
ser uma afirmao. E o Saulus affirmans... hic est
Christus, dos Atos (At 9, 22).
O protestantismo s sabe negar o que a Igreja ca
tlica afirma, de modo que a sua religio a negao
do catolicismo; nada mais.
So Paulo, escrevendo a Timteo, indica muito bem
esta disposio de esprito: Roguei-te de ficares em feso, para notificar a alguns que no ensinassem de outra
maneira, e no se dessem a fbulas e genealogias in
terminveis, as quais servem mais para brigas, do que
para a edificao de Deus, que se funda na f . .. Aberrando das quais, alguns se entregaram a discursos vos; que
rendo ser os doutores da lei, sem entenderem, nem o
que dizem, nem as coisas de que fazem a afirmao (1
Tim 1, 3-8).
Eis bem a imagem dos falsos pastores protestantes.
So ignorantes ou so perversos, como temos provado
centenas de vezes. Ignorantes, porque deviam estudar o
catolicismo tal qual ele , e no tal qual se lhes repre
senta por escritos protestantes caluniosos; perversos,
porque fazem do pastorato um meio de explorao, per
dendo as almas e proclamando-se doutores da lei.
Em vez de ver o lado negativo de sua seita, deviam
examinar o lado positivo; e este cuidado nem existe. So
incapazes, tais doutores da lei, de expor uma tese re
ligiosa sem atacar a religio catlica.
E por que no atacam o espiritismo, o comunismo,
o divrcio, etc.? Estes, sim, merecem pau, por serem
elementos perversores da religio e da sociedade.
61

Mas a Igreja catlica, que mal fez ela? S faz o


bem, como o confessou Carlos Pereira, em seu: Amri
ca latina. Por que, pois, estar a lanar-lhe a pedra?...
Por que, pastores? Porque a vossa seita de dio, de
rancor, de perseguio e de calnia. Ora, se tais vcios
so condenados nos indivduos, quanto mais num sis
tema religioso!
III. Multiplicao de seitas
Vamos ao lado prtico da questo, ao tinteiro de
Satans, para vermos, tanto o seu contedo como as
garatujas que dele sarem. De um tinteiro diablico, s
podem sair coisas diablicas. Tal rvore, tal fruto, dis
se o Mestre. Tal tinteiro, lanado por Lutero contra a
carapinha de Satans, j um desequilbrio. Este dese
quilbrio fsico produz um desequilbrio orgnico e ine
vitvel: o que tem sido sempre a fisionomia prpria do
protestantismo. A diagnose histrica da seita revela cla
ramente este desequilbrio orgnico, que se manifesta pe
la fragmentao em seitas.
Mal Lutero congregara na Alemanha um manipu
lo de sequazes sob a sua bandeira, e eis que Zwnglio,
na Sua, a rufo de caixa, levanta outra seita, en
quanto Calvino, em Frana, recruta nova seita, inimiga
da Igreja e inimiga dos seus irmos protestantes mais
velhos. A Inglaterra, por sua vez, julga-se com direitos
de inovao; Henrique VIII, enforcando as suas esposas,
para poder recomear a comdia, funda o anglicanismo.
Cada seita pretende possuir o evangelho puro, odiandose umas s outras, e s tendo um trao comum: o seu
dio verdade catlica. Luteranismo, calvinismo, zwinglianismo e anglicanismo, quatro nomes, quatro par
tidos e quatro faces, apoiados todos sobre a Bblia,
que nunca souberam caldear num todo coerente na sua
unidade doutrinai. Para todos eles a Bblia clara (di
zem eles), a palavra de Deus, a base de sua seita,
e com isso professam doutrinas completamente opostas.

62

Donde vem tal balbrdia e tal divergncia? nicamente da falta de verdade. Afastaram-se da verdade ni
ca e foram caindo nos mil erros que cercam esta ver
dade.
Em cada uma destas grandes seces pululam as seitas
menores. Anabatistas, antinomistas, socinianos, episcopalianos, presbiterianos, digladiam-se em todos os pases
protestantes.
Da por diante, cada sculo viu surgir dezenas e
at centenas de novas faces. O tinteiro de Satans tor
nou-se uma fonte inexaurvel de dissenso, de discrdia
e de seitas.
Qualquer cabea desequilibrada, fantica ou hist
rica que se sentia com vigor de rasgar novos horizontes
religiosos humanidade, reunia adeptos, construa um
barraco, e fundava uma igrejola.
Na Alemanha registavam-se h poucos anos 37 igre
jas regionais, sem contar as igrejas livres.
Na Inglaterra contavam-se, em 1900, perto de 300
seitas. S na cidade de Londres h para cima de 100.
E em cada seita as confisses de f se sucedem co
mo as folhas numa rvore!
Os Estados Unidos levam a palma, e batem o record
da multiplicao sectria. Os relatrios oficiais fecham
a cifra pasmosa de 288 seitas. Os seus adeptos mudam
de seita, como se muda de loja: onde se vende mais barato.
J ningum mais pensa numa Igreja verdadeira. . .
o erro est em toda parte. . . e cada seita no passa de
um clube de foot-ball ou de touring clube. Os ameri
canos deixaram o ttulo de igreja, para adotar o nome
de denominao evanglica.
Tudo a evanglico: Deus, diabo, So Miguel, Sa
tans, Caifs, Pilatos, Judas, Barrabs, So Joo Batis
ta, como Holofernes. . . tudo denominao evanglica,
At a trre de Babel entra na dana.
E h gente que toma isso a srio!
E preciso muita coragem.

63

IV. Perto de 900 seitas


A ttulo de curiosidade, e para distinguir melhor
o produto do tinteiro de Satans, percorramos um ins
tante a lista de tais seitas. S o nome indica a origem e
o erro.
A pacincia de acompanhar-me e contar: lutera
nos, calvinistas, zwinglianos, anglicanos, metodistas, anabatistas, batistas regulares, batistas de seis princpios,
batistas do 7o dia, batistas de comunho livre, adamitas,
(os que andam em trajes de Ado), antinomistas, trinitrios, antitrinitrios, socinianos, latitudinrios, gomaristas, episcopalianos, presbiterianos, huguenotes, hussitas,
quakers, adventistas, unitrios, metodistas livres, meto
distas primitivos, ocidentais, africanos e independentes,
nova Jerusalm, reformados, presbiterianos regulares e
da velha escola, espiritualistas, cristos bblicos, wesleianos, estercorrios, mamilrios, pastorecidas, morme,
pentecostais, supralapsrios, adventistas, congregacionalistas, colegianos, facientes, lagrusiantes, indiferentes,
multiplicantes, beamentes, labatistas, scaqueros, sumpers, gloaners, milenrios, wifeldenianos, racionalistas,
generacionalistas, sontestas, adiaforistas, entusiastas,
pneumticos, interimistas, berboristas, evangelistas, lutero-calvinistas, batistas, menicerianos, puritanos, sabaritanos, armeniossocianos, colnio-zwinglianos, osiandianos, lutero-osiandianos, estanerianos, antipresbiterianos, lutero-zwinglianos, sincretinianos, sinerginianos, ubiquistianos, pietestianos, bonaquerianos, versecorianos, cesederianos, eameronianos, filisteus, mariscalianos, hofinsianenses, necessarianos, edivarianos, priestianos, viliefcedrianos, ambrosianos, morvios, monasterianos, antimonienses, anomnios, munsterianos, elanculares, grubembrios, estabrios, baculrios, nudpedes, sanguin
rios, confessionrios, impecveis (que felizes!), austeros,
taciturnos, alegres, demonacos, chores, livres, espiri
tuais, concubinos, apostlicos, oleiros, conformistas, epis
copais, contra-remontantes, anticonvulsionrios, brownistas, evangelistas, msticos, conscienciosos, remontantes,

64

herrenhuteristas, cripto-calvinistas,
menovistas, socia
listas, pusestas. At aqui 134. Quem resiste em contar
o resto?
Querem mais? Faltam ainda umas 760 seitas.
V. Bespeaameno
Como possvel tomar a srio a Bblia protestante,
desde que faz multiplicar-se o nmero das seitas, assim
como as lnguas na confuso de Babel! 900 Babis em lu
gar da unidade mundial do catolicismo!
Quando o protestantismo se desligou da Igreja ca
tlica, sofreu imediatamente as maiores confuses b
blicas, e produziu-se a geena das contnuas digladiaes
entre as primeiras seitas.
E de recontro em recontro vo se despedaando as
seitas mais novas em seitinhas novssimas, como se v
da seguinte amostra da seita do metodismo, a qual, para
comprovar a sua fragilidade, se despedaou em 10 frag
mentos, que so5 1. metodistas independentes; 2. me
todismo do Canad; 3. metodismo episcopal; 4. metodis
mo do sul; 5. metodismo protestante; 6. metodismo;
7. metodismo de cor; 8. metodismo africano; 9. meto
dismo congregacionalista 10. metodismo episcopal afri
cano Zion.
Quanta divergncia em vez da unidade da f. E por
que ainda hoje desprezam o convite do papa Pio XI,
dirigido aos cristos dissidentes para que voltem f
catlica?
Quem quer que estude as inmeras variaes do
protestantismo na sua milagreira proliferao, ficar
convencido de que esta Babel anti-evanglica nunca po
der ser a lei nova e o farol divino nos mares trevosos
da vida.
No! A f, na anlise de todas as doutrinas, deve,
categoricamente, apresentar como conceito inalienvel
e fundamental, a unidade intangvel e a perfeita coe
rncia de todos os seus artigos.
O Anjo das T revas 5

65

E to grande o desespero dos prprios protestantes


por causat das confuses bblicas de uns 900 evange
lhos puros, que j pretendem alguns considerar a ver
dade das crenas como coisa intil, conforme aconse
lha o autor protestante, Paulo Stapfer: J que tantas
vezes caducaram crenas, deixemo-las cair e no as subs
tituamos. Faamos melhor; abandonemos sobretudo este
erro de que a verdade das crenas religiosas essencial
ao cristo.
E como se algum dissesse em matemtica: Em
bora algum ensine que o crculo seja quadrado, e outro
o considere como triangular, bastante, cultivarmos
a matemtica porque a verdade do ensino no importa.
No turbilho das doutrinas contraditrias em que
fazem as seitas as suas danas e contradanas, encon
tram-se, de fato, centenas de afirmaes e negaes,
redondas, quadradas, triangulares a respeito de Deus,
de Jesus Cristo, da bblia, de Lcifer, da eternidade etc.
VI. Discrdias e divergncias
Para no fatigar o leitor com citaes inmeras
sobre estas divergncias entre os pastores biblistas,
apresentamos, apenas como curiosidade, o inqurito,
aberto por um americano, o sr. Betts, entre os missio
nrios protestantes. Fez um questionrio a ser respon
dido por 700. E obteve o seguinte resultado:
Sobre Deus. 13% dos missionrios e 36% dos
estudantes seminaristas protestantes negam ou pem em
dvida a onipotncia de Deus; 12% dos missionrios e
62%dos seminaristas, a imutabilidade; o mesmo fazem,
com a criao, contada no Gnesis, 53% dos ministros e
95% (!) dos estudantes.
Sobre Jesus Cristo. Dele falam melifluamente,
mas dizem que teve pai e me como os outros mortais,
29% dos ministros e 75% dos seminaristas; que seja
igual ao Pai, negam 24% dos ministros e 56% dos se
minaristas.

66

Sobre a Bblia. Quando comearam, afirmaram


os protestantes que para eles a Bblia era tudo. Hoje
negam ou pem em dvida a inspirao divina da mesma,
2% dos luteranos, 34% dos evanglicos, 38% dos ba
tistas, 60% dos episcopais, 70% dos metodistas e 92%
dos seminaristas. E um pavor! Que a Bblia contenha
historietas, como lendas mitolgicas, sustentam 21% dos
luteranos, 44% dos batistas, 63% dos evanglicos, 82%
dos presbiterianos, 87% dos metodistas, 96% dos se
minaristas.
Do diabo so muito inimigos a ponto de lhe nega
rem a existncia. Pouco dano faro a Satans com
tal negao. Pelo contrrio, tocam gua para os moinhos
l de baixo. Dos metodistas 65% no do confiana ao
diabo e duvidam de sua existn cia... Idem, 32% dos
batistas e 83% dos congregacionalistas.
Ha ainda alguns que negam at a outra vida.
Paremos aqui. As enumeraes dadas so mais do
que suficientes para se avaliar a tormentosa ascenso
do protestantismo s culminncias da maior confuso,
que j houve no mundo: a Babel bblica.
O doloroso aspecto da desorganizao no mundo
das heresias, se deve encher o nosso corao de compai
xo pela sorte dos nossos irmos errantes, tambm nos
oferecer sobejas razes para bendizermos a inefvel
bondade de Deus que deu Igreja verdadeira o sistema
da infalibilidade pontifcia, pela qual 400 milhes de ca
tlicos conservam a claridade da mesma f, no sentido
doutrinrio e moral, unidos em redor da rocha de S. Pe
dro, aonde as maldades das seitas nunca podero subir!
11. Onde est a unidade?
Nem figuram na lista gs conhecidos saianistas, que
so os tais EX que viram protestantes por causa de uma
saia: exemplo: Oscar Oliveira, de Campinas, o Jia, e
no Gioia, de S. Paulo.
E no digam, como fazem certos pastores, enverv*

67

gonhados da sua decadncia protestante, que h entre estas


seitas uma unidade fundamental nos credos, sendo estes
nomes apenas variedades denominacionais de sua vida
histrica. Isso argumento de ignorante.
Quem conhece um pouco as vrias seitas protestan
tes, sabe que no h entre elas nenhuma ligao nem
acordo doutrinai. Muitas entre elas so completamente
opostas umas s outras, e professam dogmas radical
mente contrrios.
Onde estar a unidade protestante? No existe, nun
ca existiu, nunca existir, porque o erro, e o erro
mltiplo, como a verdade uma s. Unus Dominus, una
fides, unum baptismum. Um s Senhor, uma s f, um
s batismo, diz So Paulo (E f 4, 5). Eis o que funda
mental.
O protestantismo est todo dividido: rejeitou o
nico Senhor, por agregar-se a uma das seitas de Lutero,
Calvino, Knox, etc., que so tantos senhores, quantas
seitas representam.
Rejeitaram a F nica, pois, entre as 900 seitas, no
se encontram duas que professem a mesma f.
Rejeitaram o Batismo nico, pois h entre eles mais
de cinquenta batismos diferentes, e diversas seitas che
garam a suprimir o batismo.
Como podem eles estar com a verdade? Ou So Pau
lo est enganado, dizendo que a unidade o distintivo
da verdadeira f, ou os amigos protestantes esto iludidos
na mixrdia de suas crenas!
A concluso , pois, rigorosa: Onde est a unida
de, a est a verdade. Tal unidade no est no protestan
tismo: , pois, uma seita errnea. Ela est na Igreja
catlica; , pois, a que est a verdade. . . a nica ver
dade.
A Igreja catlica, no mundo inteiro, e em todos os
sculos, professa o mesmo Senhor, conserva a mesma
f, administra o mesmo batismo: - a unidade o selo
da verdade. Devemos procurar conservar a unidade do
68

esprito no vnculo da paz, diz ainda So Paulo (E f 4,


3).
As 888 seitas protestantes no conservam nenhuma
unidade e nenhuma paz, pois procuram continuamente
guerrear a Igreja catlica: esto, pois, erradas.
A unidade da a imagem da unidade de Deus, e
o caracterstico dos filhos de Deus, diz ainda So Paulo
(E f 4, 1-14). As diversas seitas protestantes no possuem
nenhuma unidade; esto, pois, separadas de Deus, en
quanto a Igreja conserva integralmente e sem restrio
este carter divino. Ela , pois, a nica Igreja verda
deira.
O resto no passa de garatujas sadas do tinteiro de
Satans.
VIU. Concluso
Pobres protestantes, que vos deixais iludir por bai
xos exploradores, que se intitulam pastores, mas que na
da so, seno uns ignorantes, uns viciados ou uns fan
ticos obcecados; abri os o lh o s... e tende a coragem de
ver a verdade: ela uma s.
A Igreja catlica vos aparece, atravs das calnias
e dos preconceitos de vossos pastores, como um monstro,
como um algoz, como uma Babilnia.
So palavras ocas de baixos caluniadores; a ver
dade diferente. Examinai de perto, e por vs mesmos,
o que a Igreja, e a encontrareis bela, majestosa, santa,
divina, tal farol luminoso, que ilumina todo homem que
chegou a este mundo.
Pobres protestantes, sois dignos de d e compaixo,
pois sois uns iludidos; a culpada esta casta miser
vel, decada, exploradora, que vs chamais de pastores,
e que, na linguagem bblica, so lobos devoradores (Mt
7, 15), lupi rapientes.
No vedes que aqueles que a Igreja rejeita, como
indignos, tornam-se os vossos guias?
So ex-padres, viciados, decados, indignos, inca
pazes de guardar a castidade, seduzidos pela saia, que
se tornam os vossos altos mestros!
69

Pobres mestres! So homens sem f, e sem moral,


unicamente preocupados em acumular dinheiro sem tra
balhar; rbulas de advocacia, incapazes de ganhar a
sua vida, que se tornam os chefes do protestantismo.
Os catlicos decados viram protestantes. . . os pro
testantes srios, instrudos, tonam-se catlicos, como
diariamente os jornais no-lo mostram.
Pobres protestantes, tempo de sacudirdes o jugo
que tais mestres vos impem, e de retomardes o jugo sua
ve e doce de Jesus Cristo, que a Igreja catlica, apost
lica, romana, conserva e representa.

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QUINTO LAMPEJO
O Bifele-ball protestante: Briga de compadres
O protestantismo um verdadeiro clube de diver
timento e de briga. Existe hoje o ioot-ball, basket-ball,
volley-bali, etc. Existe tambm o bible-ball, isto , a
bblia feita bola (bible: bblia) nas mos dos protestantes,
para se divertirem e brigarem uns com os outros.
I. Sade e molstias
Cada seita protestante necessriamente inimiga da
Igreja catlica, como o erro inimigo da verdade. Mas
o que pior para os protestantes, que cada seita
inimiga de outras combatem-se, odeiam-se, insultam-se,
mordem-se, at no poder mais.
E' briga de compadres. Se a Igreja interviesse na bri
ga, ah! . . . ento todas se uniriam por poltica; dar-seifl-m dois dedos no a mo inteira, para atacar o ini
migo comum.
Isto natural: A verdade uma s, os erros so
muitos; e todos os erros so opostos verdade, absoluta
mente, como a sade uma s, e as molstias so muiras, todas opostas a esta sade.
Quando um cristo cai doente, as molstias unemse para combater-lhe a sade e tirar-lhe a vida. Uma
molstia , muitas vezes, oposta outra; combatem-se
at, mas para perturbarem a sade nica, todas com
binam admiravelmente e formam um exrcito, que, mui-

71

tas vezes, d cabo da cincia, da boa vontade e dos es


foros dos mdicos mais afamados.
O protestantismo no uma religio; uma nega
o da religio, como a doena uma negao da sade.
O protestantismo uma molstia; cada seita uma
doena; e do mesmo modo que h muitas molstias para
destruir uma nica sade, assim tambm h muitas seitas
protestantes para atacar a nica verdade catlica.
Esta noo, muito exata, explica como as seitas vo
se multiplicando ao infinito.
Cada dia vemos surgir uma nova, como na medi
cina, cada ano, vemos surgirem novas molstias; prticamente so as mesmas, mas d-se-lhe um nome novo,
uma tnica nova. . . prescreve-se um remdio novo e
pronto: isto chama-se o progresso.
Os antigos diziam que algum sofria do peito; os
sucessores diziam que era tuberculose; os modernos di
zem que tsica; amanh diro que desagregao
pulmonar.
Antigamente falava-se em febre cerebral: hoje
meningite; outrora sangrava-se do nariz: hoje a
gente tem uma epistaxe; a doena de olhos virou oftalmia, a dos rins, lumbago; os humores frios, escrfulos;
e catarro, coriza.
E a lei do progresso, em nome, pelo menos.
Outrora o inimigo de religio era mpio, ateu, herege; hoje chama-se protestante, socialista, bolchevista,
comunista, etc. No passam de protestantes: todos eles,
tais as molstias que atacam a sade, so erros que pro
testam contra a verdade nica: so protestantes.
E estes protestantes, conforme o erro mais saliente,
tomam nomes diferentes, como a molstia, conforme o
modo com que ataca um rgo, toma nomes diferentes.
O estmago um s, porm, conforme o mal que
o perturba, a sua molstia gastrite, gastralgia, indi
gesto, embarao gstrico, hematmese, cncer, etc.
Os pulmes so um nico rgo, entretanto, o mal
que os ataca pode ser bronquite, pneumonia, pleurisia,
72

tsica, congesto pulmonar, hemoptise, enfisema, asma,


coqueluche, etc.
Assim acontece com o protestantismo. E a negao
do catolicismo, como a molstia a negao da sade.
A Igreja catlica uma s, como a sade uma s. A
grande molstia, conforme o rgo, ou a verdade catli
ca, que ataca, torna-se batistas, evangelistas, presbite
rianos, metodistas, sabatistas, adventistas, etc., etc. E
todo um s, no fundo, porm um ataca o batismo, outro,
o domingo, outro, a eucaristia, outro, o papa, outro, as
boas obras e assim por diante.
So molstias, filhas da grande molstia protestante,
tendo todas um nico fim : destruir a sade ou a verdade.
Pouco importa o nome: uma molstia, basta. To
da molstia ruim e arruina a sade.
II. Briga de compadres
Mas tempo de assistirmos, por uns instantes, a
uma briga entre os presbiterianos e batistas.
As duas seitas esto em campo. E interessante a
briga dos dois compadres.
Escutem l o resumo da briga feito por um protes
tante ex-presbiteriano, e hoje batista do partido do
bible-ball.
. O documento foi-me enviado por um catlico. Es
cutem isto: A igreja batista teve que passar, apesar de
professar ter unicamente a bblia como plena regra d f,
e no ensinar doutrinas contrrias, repito, teve que pas
sar por duros e desconsoladores embaraos, quando, no
ano de 1925, a igreja presbiteriana, pelo seu rgo ofi
cial O Puritano, de 7 de Maio de 1925, respondeu a um
ataque feito pelo jornal batista contra um dos seus en
sinamentos e desafiou, ao mesmo tempo, a igreja batista,
pela maneira seguinte: Nosso colega, O Jornal Batista,
h poucos dias. .. deixou entrever o desejo de dar a es
plndida quantia de mil contos de ris por um s caso de
batismo de criana que fosse achado no novo testamento,
de modo positivo . . .

73

Se, pelo fato de no termos na Bblia uma prova


absoluta para o batismo infantil, isto tira o valor da dou
trina, diga-nos aqui puridade o bom do jornal em que
fica o colega com a guarda do domingo e no do sba
do? Pode o colega mostrar no novo testamento ou em
qualquer parte da bblia, de modo positivo, um manda
mento para a guarda do domingo? Damos dois mil con
tos de ris ao colega se no-lo apresentar.
Quanto prova do batismo infantil, a igreja pres
biteriana no recebeu o prmio oferecido de mil contos
de ris porque no conseguiu mostrar um s caso, den
tro da Bblia, de batismo de crianas.
E os batistas no receberam, to pouco, os dois
mil contos de ris oferecidos, porque no puderam e
no podem achar, em nenhuma parte da Bblia, que o do
mingo haja sido guardado por qualquer servo de Deus,
na velha dispensao; e, na nova, por Jesus ou qualquer
dos discpulos e apstolos, antes ou depois da morte e
ressurreio do grande Mestre e Salvador.
I. 3.000 contos de prmio
Esta gente protestante possui rios de dinheiro! Os
batistas prometem 1.000 contos aos presbiterianos se
estes ltimos provarem, pela bblia, que uma criana po
de ser batizada.
Os presbiterianos, mais ricos ainda, prometem 2.000
contos aos batistas, se eles provarem, pela bblia, que o
sbado no o dia do Senhor.
O caso srio! E capaz de fazer lamber os beios
a qualquer faminto. Verdade que muito pobre quem
no pode prometer. Eu tambm vou fazer um repto aos
batistas e presbiterianos, prometendo-lhes o prmio de
3.000 contos. Prometer no custa nada, como eles fazem.
E para ganhar estes 3.000 contos, no preciso ser
muito sagaz, nem exegeta. Eu quero, apenas, que me
provem, pela Bblia, que a gente pode raspar a barba,
porque leio no Levtico (21, 5 ): No iaro calva a sua

74

cabea e no rasparo a ponta de sua barba, nem daro


golpes em sua carne".
Isto claro e positivo. Entretanto, vejo os pasto
res protestantes, que deviam ser os sucessores dos levitas da Bblia, andarem uns calvos, outros acalvados,
outros de barba raspada, empoados, perfumados, e at
com golpes de navalha na carne, o que absolutamente
proibido.
Eu acho que os bons e verdadeiros biblistas, como
eu, deviam deixar crescer a barba e o cabelo, e interdizer-se o uso de navalha. Isso, sim, que bblico.
Peo aos dois compadres brigadores examinarem
bem as Escrituras e citar-me o texto que retrata esta or
dem do Levtico, de no cortar a ponta da barba.
Eu ofereo um prmio de 3.C00 contos. Vamos l,
caros amigos, neste tempo de crise, por 3.000 contos,
vale a pena gastar os dedos, saliva e uma bblia, para des
cobrir o passo pedido. 3.000 contos para os batistas e os
presbiterianos.
Estes 3.000 contos sero pagos imediatamente pe
los 1.000 contos dos batistas e os 2.000 dos prebiterianos,
que eu vou ganhar, provando-lhes que ambos tm razo,
um contra o outro, como uma molstia tem razo
contra a outra; mas, que ambos andam errados em rela
o sade ou verdade.
E como se os pulmes exigissem do estmago a
prova de que eles no tm razo de ser tsicos; e o est
mago de provar, pela Bblia, que eles no tm razo
de ter uma gastrite.
Ambos tm o mesmo direito, ambos matam o homem.
Ambos os protestantes tm tambm razo, mas matam a
verdade.
IV. 1.000 contos dos batistas
Os batistas querem uma prova de que se devem ba
tizar as crianas? Sim; eu tambm quero uma prova de
que se pode cortar a ponta da barba.
Mas toda questo tem um lado positivo e outro ne
gativo.

75

No h, na Bblia, ura texto positivo; mas no ha


ver textos negativos? Se no h uma ordem, no h
tambm uma proibio.
Ora, in dubiis libertas, dizem os telogos. No h
ordem de fazer; no h proibio; podemos e devemos
agir neste caso como prescreve a autoridade legtima.
Os batistas tm razo: porque no h tambm proi
bio.
Ide, ensinai a todas as naes, diz Cristo, batizandoas em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo
(Mt 28, 19).
As crianas no pertencem ento raa humana?
No so uma parte das naes? Se o so, podem e de
vem ser batizadas.
A Igreja catlica, intrprete fiel da Bblia e das tra
dies dos primeiros sculos, adotou o batismo das crians. Eis por que os batistas, como bons protestantes que
so, rejeitam-no.
Escute Dionsio Areopagita (do sculo I I ) : E
uma tradio que vem dos apstolos, que as crianas de
vem ser batizadas (Eccl. Hier. eult.).
Santo Irineu (do sculo II), diz tambm: Todos
aqueles que so regenerados em Jesus Cristo, isto :
crianas, jovens, velhos, sero salvos (Sup. S. Lucas).
So Cipriano (do sculo III), escreve por sua vez:
Parece-me bem e a todo o concilio, que as crianas sejam
batizadas mesmo antes de oito dias (lev. III epist. ad
fid.).
Tradies do sculo II, to perto dos apstolos, so
argumentos suficientes para resolver uma dvida dou
trinai.
Nenhuma prescrio positiva e nenhuma proibio
existe. E preciso, pcis, recorrer histria e s tradies
dos primeiros sculos para ver o sentido das palavras
batizar, todas as naes. E o que a Igreja catlica faz
e pratica.
Quem tem razo? A Igreja catlica s. D-me c

76

os 1.000 contos, caro batista, para pagar quele que en


contrar o texto pedido, que me d licena de raspar a
barba, j bem comprida.
V. 2.000 contos dos presbiterianos
Os presbiterianos, fundados pelo libertino e assas
sino Knox, metem-se a cavalo sobre o texto da bblia.
O stimo dia ser o sbado do descanso (Lv 23, 3).
Eles querem santificar o sbado, enquanto os batis
tas adotam o domingo.
Entre eles os presbiterianos tm razo. Est na
Escritura, e tal ordenana no foi retratada por Deus:
Guardai o meu sbado, porque um dia santo (x
31, 14).
E lei, e lei positiva! Os presbiterianos tm, pois, ra
zo contra os batistas, e os batistas tm razo contra os
presbiterianos.
Vejamo-lo bem. Somos ns cristos ou judeus? Se os
presbiterianos so judeus, tm razo: O sbado o dia
do Senhor (Lv 23, 3). Se so cristos, no tm razo.
O domingo o dia do Senhor, para os cristos, por
que Jesus Cristo ressuscitou neste dia. A Igreja catlica,
seguindo os ensinos do evangelho, interpretou muito bem
a lei e os fatos.
A lei que o stimo dia seja um dia de descanso,
o dia do Senhor. Mas, para conhecer o stimo dia, pre
ciso conhecer o primeiro.
Ora, eu queria que os amigos presbiterianos me mos
trassem, na Bblia, que o domingo era o primeiro dia e
o nosso sbado era o stimo dia.
Procurem bem este texto, sim? No encontraro.
questo resolve-se, pois, pelo primeiro dia, que deve ser
o domingo.
VI. O sbado
A palavra sbado no exprime o dia determinado
da semana, mas, em hebraico, quer dizer: cessao, re
pouso (shabath). Quando deve ser este dia de repouso?
77

O stimo dia.
E qual o stimo? Deus nunca o determinou.
O que ele quer que, aps seis dias, o stimo lhe seja
consagrado.
O sbado era o dia dos israelitas por trs razoes,
que a Bblia assinala:
1) Em lembrana da criao: Em seis dias o Senhor
criou o cu e a terra. . . e abenoou o dia do sbado (x
20, 11) .
2) Em lembrana da libertao do Egito: O Senhor
teu Deus te tirou do E g ito . . . por isso te ordenou que
guardasses o sbado (Dt 5, 15).
3) Como sinal de aliana entre Deus e o povo de Is
rael: Guardaro o sbado Dor conceito perptuo (x
31, 16).
Estas trs razes, como se nota, so particulares aos
judeus, e como tais entram nas cerimnias, e no na dog
mtica, moral, ou legislativo universal. Como tal, o s
bado , antes, uma conveno, que um preceito positivo.
Uma palavra de nosso Senhor confirma esta inter
pretao: O sbado foi feito para o homem, e no o ho
mem para o sbado, diz ele (Mt 12, 12), mostrando des
te modo que o sbado tinha sido institudo para as neces
sidades espirituais e fsicas do homem, e no como pre
ceito perptuo.
Conhecendo um pouco de Bblia e de exegese, ou arte
de interpretao, a questo resolve-se com toda a cla
reza.
Na lei antiga distinguem-se quatro espcies de pre
ceitos: o dogma, a moral, as cerimnias e as leis nacio
nais.
Destes preceitos, s ficaram em p no novo testa
mento o dogma, completado por Jesus Cristo, e a moral,
aperfeioada por ele.
Quanto s cerimnias, eram figurativas, e as figuras
desaparecem diante da realidade. As leis nacionais e lo
cais, prprias dos judeus, desaparecem igualmente, dian-

78

te da legislao universal do evangelho. Isto certo e


admitido por todos: catlicos e protestantes.
Agora urge saber em que categoria se deve colocar
a observao do sbado. No pode haver discusso, se
houver sinceridade.
O sbado no pertence ao dogma: e s indiretamente
pertence moral. Deus quer um dia de descanso isto
pei'tence moral. . . mas, qual este dia? esta parte
cerimonial.
Ora, a parte cerimonial do antigo testamento, no
confirmada por Jesus Cristo, ficou abolida.
Como todos os outros preceitos da lei cerimonial,
esta parte comeou a cair em desuso durante a vida do
Salvador, e cessou pela sua morte, tornando-se ilcita pa
ra os cristos, desde que o evangelho fora bastante pro
mulgado.
Desde ento a sinagoga estava como que sepultada,
e era culpado quem observasse as leglias ou lei cerimo
nial dos judeus.
VII. Ou tudo, ou nada
Sendo o sbado uma prescrio cerimonial, claro
que cai, e pode ser substitudo por outra lei, pela auto
ridade da Igreja. Sustentar o contrrio completamen
te absurdo e ilgico.
De fato, querendo manter as prescries cerimoniais,
preciso mant-las todas; no havendo razo de con
servar uma e desprezar outra.
Os presbiterianos, que conservam a prescrio do
sbado, devem tambm conservar a circunciso (Gn
17, 10), as neomnias ou dias lunares (SI 113, 19), os
sacrifcios (Lv 6, 14), os holocaustos (Lv 7, 8), as oblaes (Lv 2, 1), as libaes (Nm 10, 1), a pscoa com
suas cerimnias (x 14,), a festa das primcias (Nm
28, 26), dos tabemculos (Lv 23, 39), da expiao, com
o bode expiatrio Azabel (Lv 16), sem falar em nenhuma
das mil prescries particulares que dizem respeito ao

79

jejum, s purificaes legais, s carnes, (Lv 3, 17; 11,


13; Dt 14, 21), o direito civil (Js 7, 14) e criminal (Dt
16, 18), emprstimos (Dt 15, 7), depsitos (Lv 6, 2), pro
priedades (x 21, 33), salrios (Lv 19, 13).
Por que, entre as mltiplas prescries cerimoniais
ou nacionais, os presbiterianos conservam o sbado, s
o sbado, e rejeitando todo o resto?
A Bblia sagrada, ou no ? Se o , deve ser acei
ta integralmente; se no o , ento preciso rejeit-la
completamente, pois no tem mais autoridade.
Por que, meus caros presbiterianos, conservais o
sbado e rejeitais tantas outras prescries de igual va
lor, at o preceito dado aos levitas de no cortar a
barba? Isto ilgico, at absurdo.
Eis o bastante para provar que o sbado pode ser
mudado, como foram mudadas milhares de outras pres
cries cerimoniais. Pode ser mudado e foi mudado pela '
Igreja catlica, por motivos justificados.
VIII. O domingo
A observao do domingo, na nova lei, no pres
crita, nem pela natureza, nem por lei divina positiva, mas
por lei eclesistica, baseada sobre o exemplo dos pri
meiros cristos e a tradio dos apstolos.
Vejamos agora a razo desta mudana. A razo
trplice, como trplice a razo da instituio do sbado.
I o) Para os judeus: lembrana da criao. Para os
catlicos: lembrana da ressurreio de Jesus Cristo,
que como que o termo da redeno.
2o) Para os judeus: libertao do Egito. Para os ca
tlicos: libertao do pecado, que a grande misso do
Salvador.
3o) Para os judeus: sinal de aliana. Para os cat
licos: sinal de amor, representado pelo pentecostes ou
descida do Esprito Santo sobre os apstolos, o que se
fez num domingo.
Esta mudana foi feita pelos prprios apstolos,

80

como 110-I0 mostra o Apocalipse, onde o domingo cha


mado dia do Senhor (Kyriak hemra).
Os presbiterianos perdem, pois, o repto e o cobre.
D-me c, caro amigo, os 2.000 contos, para eu pagar
ao protestante presbiteriano ou batista, que descobrir o
texto que me permite cortar a barba.
1.000 e 2.000 contos perfazem 3.000 que eu prometi.
No se esqueam do texto bblico: No rasparo a pon
ta de sua barba (Lv 21, 5).
3.000 contos de prmio, a serem pagos pelos batis
tas e os presbiterianos.
IX. Concluso
A concluso aquela que coloquei na frente desta
discusso. Os protestantes fazem da Bblia um. verda
deiro jogo, e cada seita no passa de um clube. E o bible-ball.
Do pontaps na Bblia, do-lhe murros; uma
bola, e esta bola tem que voar, para o lado que o mais
forte empurrar: bible-ball.
Tomam um texto, interpretam-no a seu talante, e jul
gam possuir a verdade. O batista empurra a bblia no
batismo de imerso. O anabatista chuta a bola bblica,
negando o batismo. O presbiteriano empurra a Bblia
para o sbado; enquanto centenas de outros bolistas empurram-na para o domingo. E um clube de bible-ball.
Como, acima destas brigas, destaca-se bela, solene,
majestosa, e divina, a Igreja de Jesus Cristo, fundada pe
lo Cristo, sobre So Pedro. Ela no discute, mas, assis
tida pelo Esprito Santo, que prometeu estar com ela,
at ao fim dos sculos (Mt 28, 20), conserva ntegro e
inviolvel o tesouro divino das sagradas Escrituras.
Com um cuidado infinito, ela compara os textos, ma
nuseia os originais, compara, consulta os antigos dos
primeiros sculos, e apresenta a seus filhos a verdade uma,
santa, imutvel dos seus dogmas e de sua moral, sempre
apoiados sobre a palavra de Deus escrita.
O Anjo das Trevas G

81

Pobres protestantes! quando que compreendereis


que a palavra divina est na Bblia e no em vossas ca
beas? que a verdade da Bblia objetiva e no simples
mente subjetiva? que ela deve ser ministrada por uma
autoridade competente, infalvel, e no pela cabea pr
pria de qualquer ignorante?
Compreendendo isto, deixareis a seita vil e mentirosa
a que pertenceis, para seguirdes o estandarte glorioso de
Cristo, que a imortal Igreja catlica, apostlica, romana,
desfralda.

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SEXTO LAMPEJO
Antes de tudo. , .

mentira

Resposta a nm Jornal evangelista


So Paulo, em sua linguagem enrgica, falando das
lutas que sustentava para a glria de Deus, diz que
corre, no ventura, combate, no como quem aoita o
ar, mas castigando o seu corpo, para que no suceda
quef tendo pregado aos outros, venha a perder-se a
si mesmo (1 Cor 9, 26).
Estas palavras me vm ao esprito, ao ler um jor
nal protestante, que um catlico me mandou, pedindo
que refutasse um artigo nele contido. O jornal chamase O Evangelista, para mostrar que no tem nada de
evanglico, como certas pessoas de cor bem retinta pre
zam-se com os nomes de Branca das Neves, Cndida
Leite, Alvinha dos Lrios, Aurora Clarinha, Belinha das
Graas.
E f a mania das oposies, ETtambm mania dos pro
testantes, O pobre protestante, no tendo mais do evan
gelho seno a capa, chama-se evangelista; no sendo mais
presbtero, chama-se presbiteriano; no conhecendo S.
Joo Batista, chama-se batista; sendo bomio da vida,
chama-se choro, e ficando paraltico, chama-se pulador;
no querendo trabalhar no sbado, chama-se sabatista, e
querendo levar a vida de libertino, torna-se impecvel. . ,
I. Antes de tudo. . .
Mas vamos agora ao artigo do tal O Evangelista,
intitulado: Antes de tudo. Ignoro a significao do ttulo.
Talvez seja Antes de tudo. . . mentira.

83

O rabiscador no rabiscou nada; foi plagiando


objees velhas e bolorentas, mil vezes refutadas, e fi
cou, na expresso de So Paulo, aoitando o ar, gesticu
lando, berrando contra coisas que no existem . . .
Ataca a Igreja catlica, que nem sequer conhece;
fala de abusos, que nunca existiram; reprova usos, que
os catlicos ignoram. . . grita e blasfema sem saber con
tra que e contra quem, somente pelo prazer de formular
objees.
Pobre protestante... no vale a pena. A gente no
combate um inimigo desconhecido, nem ataca um nome,
mas, sim, uma realidade. Antes de tudo, um pouco de
conhecimento e de bom senso.
Para satisfazer ao amigo que me enviou o jornaleco
ignorante, percorramos as formidveis objees plagia
das pelo pai do artigo. E uma eterna repetio. . . Mas,
enfim, serve ao menos para gravar as verdades na men
te: A rs studii repetitio, diziam os antigos.
Percorramos um instante o tal artigo, assinalandolhe as contradies, os erros, e mostrando, clara e irrefutvelmente, que o biblismo protestante contrrio
Bblia.
O primeiro pargrafo comea com uma formidvel
mentira biblista.
O articulista escreve: O arcebispo D. Duarte Leo
poldo e Silva, quando vigrio de Santa Ceclia, em So
Paulo, disse: t(Por muito tempo, fora confess-lo, o
Evangelho foi, para os catlicos, um livro fechado, um
livro desconhecido, e, por isso tambm, o Deus do Evan
gelho se vai tornando um Deus desconhecido. Introdu
zir o Evangelho em uma casa fazer entrar nosso Se
nhor Jesus Cristo no seio da famlia, pondo a famlia
inteira em comunho com o verbo de Deus.
E um simples d izer... Eu garanto que S. Excia.
D. Duarte Leopoldo no disse isso, pela razo muito sim
ples de que o Evangelho nunca foi um livro fechado para
os catlicos; ao contrrio, o livro constantemente aberto,
lido, meditado e praticado. No falo daqueles que so ape-

84

nas catlicos de nome, mas, sim, daqueles que professam


e praticam a sua religio.
O evangelho lido e comentado pelos vigrios, em
todas as igrejas, na ocasio da missa dominical. As re
vistas, boletins paroquiais e os jornais publicam e expli
cam o mesmo evangelho. O catecismo, que o resumo do
evangelho, ensinado em todas as igrejas e escolas cat
licas, como no interior das famlias.
K uma diferena entre o mtodo catlico e o biblista, e esta diferena j est marcada na prpria B
blia. O profeta Malaquias disse: Os lbios dos sacerdotes
devem guardar a cincia, e o povo deve aprender a lei
de sua boca, porque ele o anjo do Senhor dos exrcitos
(Mal 2, 7).
Obedecendo a esta lei bblica, os catlicos, em vez de
perderem o seu tempo e o bom senso, em querer compre
ender por si uma cincia que, muitas vezes, ultrapassa a
sua capacidade e estudos, recorrem ao sacerdote e dele
recebem a cincia divina, a lei, a regra de vida, enquanto
os protestantes, rejeitando a autoridade divina deste
anjo do Senhor, arvoram-se em mestres, preferindo, des
te modo, as suas prprias idias s idias da Bblia. So
biblistas sem Bblia! . . .
Os pobres protestantes ficam lendo a bblia, isto ,
os textos, sem nada compreenderem, tal o cmico etope de Candace, a quem o Senhor mandou Filipe explicar
os textos (At 8, 27). A eles tambm pode-se perguntar:
Compreendes o que ls? E eles deveram responder
se o orgulho no lhes obcecasse o esprito: Como po
derei eu compreender, se no houver algum que mo
explique? (At 8, 31).
II. A letra e o esprito
Os catlicos recorrem aos sacerdotes para ouvir a
explicao; os protestantes querem dar a si mesmos a
tal explicao, julgando-se inspirados pelo Esprito San
to que, entretanto, por uma singular contradio, no
quis inspirar ao eunuco de Candace. Por que estas prefe-

85

rncias do Esprito Santo? Todos os homens no sero


ento filhos de Deus? Ou Deus pai para uns e padrasto
para outros? Tudo isso sumamente ridculo.
O evangelho no , pois, um livro desconhecido para
os catlicos. O livro pode ser desconhecido para os anal
fabetos, como o para os protestantes sem letras, mas
para nenhum catlico a lei em esprito do evangelho
ignorada.
Ora, o que convm conhecer menos a letra que o
esprito. A observao de So Paulo. A letra m ata, diz
ele, mas o esprito viviiica (2 Cor 3, 6). Deus fes o sacer
dote ministro do esprito e no da letra, diz ele ainda
(2 Cor 3, 6).
Os pastores protestantes so ministros da letra, e
no do esprito, so biblistas sem b b lia ...
Outra confuso ridcula. Introduzir o evangelho
em uma casa fazer entrar nela Jesus Cristo, diz o panfletista. Pobre homem! Ento introduzir um livro de con
tabilidade numa casa fazer entrar nela o guarda-livros?
Um livro um objeto morto em si; Cristo vivo.
No basta ter o livro, preciso saber interpret-lo. O
eunuco de Candace um exemplo bblico: tinha o livro,
mas no o compreendia.
Jesus Cristo, meu caro protestante, no um livro,
no escreveu nenhum livro, nem recomendou livro al
gum; ele uma autoridade, e a autoridade no se trans
mite pelo livro; s as idias so transmissveis; a auto
ridade deve ser uma palavra falada, e esta palavra
a intrprete autntica da palavra escrita, que ns cat
licos chamamos a Igreja docente, ou autoridade do che
fe da Igreja, a quem Cristo disse: Quem vos escuta a
vs, a mim escuta (Lc 10, 16).
Em parte alguma Cristo disse: Quem ler este livro,
conhecer a minha vontade.
A Bblia do Antigo Testamento existia no tempo
de Jesus Cristo; entretanto, ele nunca recomendou aos
seus apstolos a leitura da Bblia; nem que adquiris
sem uma Bblia; mas recomendou a todos que escutas

86

sem queles que lhes explicavam a Bblia, de modo au


tntico, fossem eles at homens perversos e viciados,
desde que constituem a autoridade legtima: Sobre a
cadeira de Moiss se assentaram os escribas e os ariseus;
observai, pois, e fazei tudo o que eles vos disserem; mas
no imiteis as suas aes (Mt 23, 2).
E claro e irrefutvel: O Mestre no recomenda ler
a Bblia; manda pratic-la, conforme as explicaes dos
chefes, capazes de interpret-la.
Eis o que fazem os catlicos e o que no fazem
os protestantes. Os primeiros, embora no possuam
a letra da Bblia, procuram conhecer com os sacer
dotes as obrigaes da letra ou o seu esprito.
Os segundos limitam-se letra, lendo e compreen
dendo conforme querem e conforme s suas disposi
es, sem indagarem se o sentido que eles entendem
bem o sentido verdadeiro de Deus.
E nenhuma autoridade legtima pode resolver-lhes
a dvida, em vista de todos serem iguais: pastores e
crentes, intelectuais e analfabetos.
SI. O Deus desconhecido
O amigo protestante, com voz melflua, e a vescu
la biliar a transbordar, continua: Todo aquele, pois,
que se diz cristo e no l as Escrituras sagradas, ado
ra um Deus desconhecido. ..
E fenomenal! . . . mas isso chama-se sabedoria pro
testante ! . . . Ento, antes de a Bblia existir e ela foi
comeada por Moiss no XV sculo antes de Jesus
Cristo os homens durante 25 sculos ou 2.500 anos
adoravam um Deus desconhecido.
Os nossos primeiros pais Ado e Eva no possuam
as Escrituras, e em consequncia no podiam l-las.
Ento adoravam eles um Deus desconhecido?
Os patriarcas No, Abrao, Isaac, Jacob, Jos e ou
tros at Moiss, no possuam a Bblia e no podiam
l-la; adoravam ento um Deus desconhecido?

87

A Bblia diz e repete que adoravam o Deus ver


dadeiro E t adoravit Dominum (Gn 24, 26), mas o
nosso protestante, mais perspicaz que a prpria Bblia
e mais sbio que o Esprito Santo, vem nos contar que
todos eles adoravam um Deus desconhecido.
E no Novo Testamento a coisa pior ainda. An
tes da inveno da tipografia, por Gutenberg, em 1430,
havia muito poucas cpias da Bblia, alm de a grande
maioria do povo ser analfabeta, de modo que sobre cem
havia talvez um que possusse ou pudesse ler a Bblia.
A quase totalidade do mundo cristo adorava um Deus
desconhecido.
E hoje ainda podemo3 dizer, que, tomando a popula
o global do mundo, a metade no sabe ler e isso no
sculo XX de modo que a metade do mundo adora um
Deus desconhecido!
S o nosso bravo protestante adora um Deus co
nhecido, e este Deus um deus de papel: a prpria
Bblia. Ele despreza o Deus da Bblia, mas adora a B
blia de Deus. E uma verdadeira idolatria!
IV. O segundo mandamento
No podia faltar a bolorenta objeo da adorao
das imagens. Isto uma pedra que esmaga a conscincia
do protestante, que s pode respirar depois de retirla e lan-la contra os catlicos.
Ele continua, sempre melfluo: Caro leitor, no
conheceis a Bblia? No permaneais nesta ignorncia.
Pedi. . . mesmo ao sacerdote, que vos mostre em primei
ro lugar o captulo 20 do livro do xodo, onde se encon
tra o declogo e prestai bem ateno no que diz o 2o.
mandamento em que se probe iazer imagens, ador-las
e prestar-lhes culto.
Agora, sim, caiu a pedra. . . o bom protestante po
de respirar a pleno pulmo. Ento proibido fazer ima
gens, no captulo 20 do xodo? Mas, para quem a tal
proibio?... E para todos, ou s para os catlicos?

88

E para tod os?... Ento, como que os protestantes tm


imagens em suas casas e em seus livros? Tenho aqui
diante de mim uns 20 volumes de obras protestantes,
volumes ilustrados, com capa ilustrada, representando ce
nas bblicas, patriarcas, e at a sagrada famlia, Jesus, Ma
ria e Jos. Como isto, caro protestante?... E proibido
fazer imagens ou no?
Quanto ao adorar imagens, isto j cheira a uso an
tiquado de 20 sculos. E to ridculo que nem merece
resposta. O amigo nem sabe o que adorar. . . Se o sou
besse, no diria adorar imagens. . . como no se diz:
comer um copo dgua. No se adora uma imagem, como
no se come gua. Pode-se venerar uma imagem, como se
pode beber um copo dgua. Adorar e imagem so dois
termos que se excluem como se excluem os termos comer
e gua. Enfim, deixemos o nosso protestante dizer:
como um copo dgua e bebo um prato de arroz.
Na linguagem doutrinai, adorar quer dizer: pres
tar um culto supremo a algum. Ora, o Ser Supremo
um s : Deus. S Deus pode ser adorado. Ora, quem
j viu um homem civilizado prestar culto de adorao a
uma esttua, ou a uma imagem?
Antigamente os selvagens e pagos, destitudos de
qualquer noo religiosa, eram capazes disto; mas hoje,
o mais tolo e atrasado da sociedade civilizada sabe dis
tinguir entre Deus e uma esttua, entre Deus vivo e uma
imagem morta. S mesmo um protestante, para vir ain
da falar em tais absurdos.
Deus o nico Ser Supremo; s ele pode ser adora
do de modo absoluto. As imagens so apenas representa
es mortas, e como tais no merecem nenhum culto;
s tm valor religioso fora o valor artstico e mate
rial pela pessoa ou o objeto que representam.
Nunca uma imagem pode ser adorada; pode, apenas,
ser honrada, em lembrana da pessoa que representa,
e ainda sempre de modo relativo. Adorar uma imagem
inclui, pois, o mesmo antagonismo que comer gua, ou
beber carne. S um fanatismo obcecado para dizer isso.

89

Quem idlatra, no o catlico, que adora a Deus


em esprito e em verdade, mas, sim, o protestante, que
adora a Bblia como um Deus, desprezando a palavra
de Deus que ela encerra. Isso, sim, a verdade!
V. Em esprito e verdade
Mais uma balbrdia protestante.. . Escutem o s
bio biblista: "O culto racional que devemos prestar a
Deus aquele que o evangelista So Joo recomenda
no cap. 4, 24: Deus esprito e importa que os que o
adoram o adorem em esprito e verdade. Pedi ao vosso
orientador religioso que vos explique o fato de algumas re
ligies ensinarem o contrrio do que est escrito na B
blia. Interrogai-o se a Bblia ou no a palavra de
Deus.
Se eu perguntasse ao meu amigo protestante o que
adorar ern esprito e verdade, ele ficaria to atrapa
lhado como uma criana a quem se perguntasse o que
trigonometria. Os amigos protestantes embaralham e
confundem tudo.
Escute, pois, urna pequena ligao de catecismo
para compreender o sentido das palavras. Adorar: j
est explicado: E prestar um culto supremo a algum.
Em esprito e verdade, quer dizer: interiormente e
exteriormente. Interiormente, pelo esprito: o culto
interior. Exteriormente, pelo corpo: o culto exterior.
Deus quer ser adorado por meio deste duplo culto,
porque, sendo o homem um composto de corpo e alma,
necessrio que estes dois elementos, que so obras de
Deus, entrem nas homenagns que ele presta a Deus. A
alma adora em esprito, e o corpo, manifestando exterior
mente os sentidos da alma, adora ern verdade.
Ningum v a nossa alma, e em consequncia, a
nossa adorao interior, de modo que pode parecer men
tirosa para o prximo, e s se torna certa, verdadeira,
quando manifestada pblicamente.
Eis o que os amigos protestantes ignoram comple
tamente, pois julgam encontrar neste texto uma obje

90

o contra a religio catlica, quando encontram nestas


palavras a condenao formal de sua seita.
De fato, os protestantes no possuem um culto ex
terior. . . nem sequer interior, porque todo o seu culto
e adorao consistem em ler ou ouvir ler a Bblia, cantar
uns hinos e comer um pedacinho de po, a que cha
mam ceia.
Os catlicos possuem um culto interior e exterior de
adorao, manifestado pelas majestosas cerimnias do
servio religioso, ou liturgia.
0 nosso amigo crente foi buscar l e voltou tosquiado ! Ter ele a coragem de reconhecer a sua calvcie?
E duvidoso. . . O demnio teimoso e segura bem aque
les que lhe caem nas unhas.
VI. Lngua estrangeira na Igreja
Outra pedra formidvel! O amigo protestante, que
nada pesca em latim, acusa a Igreja catlica de rezar
em latim. Est errado, caro amigo, a Igreja a reunio
dos fiis, e estes rezam cada um em sua lngua prpria.
O brasileiro e o portugus rezam em portugus; o
francs, em francs; o alemo, em alemo; o russo, em
russo, e t c . .. e o protestante no reza em lngua nenhu
ma, s faz objees, e procura pedras para quebrar o te
to da Igreja romana. Felizmente, a Igreja tem alicerces,
parede3 e tudo de pedra, contra os quais nada podem as
pedradas do inferno, conforme as palavras do Mestre.
Mas, enfim, por que a Igreja catlica usa o latim
em suas cerimnias e preces sacerdotais. . . e no a ln
gua do povo?
A razo muito simples. A religio catlica uma
religio una, universal, imutvel, divina.
Sendo una, ela precisa de uma lngua universal,
no para pregar, mas para conservar a unidade perfei
ta em seus dogmas, cerimnias e comunicaes. Sem uma
lngua nica, seria impossvel conservar a unidade, pois
as palavras traduzidas de uma para outra lngua po

91

dem fcilmente adquirir novo sentido, ou, pelo menos,


iear ambguas, de modo a estarem sujeitas a diversas
interpretaes. Sendo a lngua una, no mundo inteiro,
no pode haver alteraes, nem nas expresses, nem no
sentido. A Igreja sendo una, , pois, uma necessidade
que haja uma lngua una.
De fato, a unidade deve existir e conservar-se na
f, no culto, no governo. Ora, para conservar a unidade
nas verdades metafsicas, no mundo inteiro, torna-se im
prescindvel possuir termos fixos para exprimir tais ver
dades. Nas tradues sempre h equvocos, porque mui
tos termos de uma lngua no encontram um equiva
lente perfeito em outra lngua. E a razo por que ns
adotamos em todos os pases os termos de latitude, lon
gitude, em vez de largura,,lonjura, etc., porque tais ter
mos no conservam no 'mundo inteiro a significao geo
grfica prpria.
A mesma razo deflui da unidade de culto e de go
verno, A palavra pater, por exemplo, conhecida no mun
do inteiro para significar o ministro de Deus, como o
substantivo Papa significa, para todos, o chefe supre
mo da Igreja catlica.
Os protestantes andam numa mixrdia inextricvel, por falta desta unidade. Para indicar os seus chefes,
que no so sacerdotes, nem presbteros, pois no re
cebem nenhuma investidura espiritual, recorrem aos ter
mos de pastor: qualquer vaqueiro pastor; ministro:
qualquer leigo na investidura civil ministro; prega
dor: qualquer analfabeto pregador.
No mundo inteiro o sacerdote catlico pater; to
dos o sabem e todos compreendem o termo. Eis a vanta
gem da lngua una, numa religio una. E assim por dian
te.
A Igreja catlica universal; como tal precisa de uma
lngua universal, que permita ao chefe supremo comuni
car-se com todos os chefes subalternos: cardeais, pa
triarcas, bispos e padres, sejam eles chineses, rabes,
russos, americanos ou africanos.

92

As seitas protestantes, sendo locais, sem unio, sem


ligao, sem unidade, podem usar cada uma a sua lngua
prpria.

Quot capita, tot sensus, cada um deles fica repleto


de sua prpria opinio predisse j o apstolo (Rom
14, 5). Da as 888 seitas diferentes e antagnicas, todas
com a bblia debaixo do brao.
A Igreja catlica ainda imutvel, e como tal ela
precisa de uma lngua imutvel. Ora, entre aS lnguas,
s as lnguas mortas, no faladas oficialmente, so imu
tveis.
Quanto s lnguas vivas, dependem dos acadmi
cos, dos fillogos, gramticos, etc., que introduzem continuadamente novidades, mudanas, de modo que nelas
nada pode haver de estvel. Tudo o que vive muda e
evolui.
Dentre as lnguas mortas a Igreja catlica adotou a
mais antiga, a mais bela, a mais rica e a mais harmonio
sa, que o latim; uma das trs, em que foi escrita a sen
tena de condenao do Salvador. E estava escrito em
hebraico, em grego e em latim (Jo 19, 20).
O hebraico e o grego so ainda falados; o primeiro
pelos judeus; o segundo pelos gregos, o terceiro extingiuse, ficando apenas as suas numerosas ramificaes, como
o italiano, portugus, espanhol e francs. Tal lngua es
tava, pois, natural e logicamente indicada para tornarse a lngua universal da Igreja catlica, cujo centro ficou
sendo a antiga Roma, centro da lngua latina.
A Igreja divina; como tal no pode depender de
elementos puramente humanos. Adotando uma lngua
viva, depende dos homens, dos pases, dos costumes e dos
tempos, sem nunca ter uma base segura para exprimir
com certeza a imutabilidade de seus dogmas e as verda
des bsicas de seu ensino.
Procurando na tradio dos antigos, nos primeiros
padres e doutores da Igreja, o ensino doutrinai de qual
quer ponto, necessrio seria fazer um estudo lingus

93

tico para conhecer o valor dos termos nesse tempo, que


talvez no possum mais hoje.
E uma das bases da desunio protestante e prova
de sua organizao humana, enquanto a Igreja catlica
mostra a sua divindade pela imutabilidade de seu ensino.
Os termos que ns empregamos hoje foram j usados
nos primeiros sculos, pelos chefes da Igreja, no mesmo
sentido e na mesma lngua latina.
Agora uma distino se impe. A lngua doutrinai,
litrgica e de governo da Igreja o Latim; mas a sua
lngua precativa como explicativa a verncula de cada
povo. O sacerdote recebe o seu ensino em latim, mas
transmite a doutrina em lngua popular, de modo que
todos podem compreend-lo. E ele, e s ele, que pode sa
ber o latim, enquanto o povo conserva a sua lngua po
pular.
E no h segredos nos ofcios litrgicos; se as ora
es particulares, oficiais do padre, como a santa missa
e o brevirio, so em latim, os fiis possuem as tradu
es em vernculo, que podem compreender e seguir.
O latim, na Igreja, em vez de ser um empecilho, co
mo julgam os protestantes, uma prova de sua incom
parvel superioridade sobre todas as religies diversas,
pois s ela possui uma lngua prpria, universal e imu
tvel.
VII. Invocao dos santos
A saraivada continua. . . mas desta vez so pedradas
balofas de ignorante. Escutem bem o raciocnio do po
bre rabiscador: No evangelho de So Mateus, cap. 11,
28, diz Jesus: Vinde a mim, vs todos que andais tristes
e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo. Estas pala
vras de Jesus excluem a invocao dos santos. Se Cristo
me alivia em minhas aflies, que necessidade tenho de
ir contar minhas misrias a este ou quele santo?
Em resumo, o raciocnio este: A bblia no fala da
invocao dos santos; logo, tal invocao no necess
ria.

94

E mesmo de se bater palmas! No figura na Bblia


que a gente deve usar sapatos, chapu, camisa; logo,
o nosso protestante deve andar de p no cho, sem cha
pu, sem camisa.
No figura na Bblia que a gente deve tomar caf,
almoar e jantar; e o nosso protestante faz tudo isso.
No est na Bblia que devemos banhar o rosto,
cortar o cabelo e as unhas, tomar banho, pentear o ca
belo e fazer a barba... e eis o nosso protestante a fazer
tudo isto.
E onde est, na Bblia, que se devem fazer objees
contra a Igreja catlica, atacar o papa, os padres, in
sultar a Virgem ssma., os sacramentos e tudo o que fazem
os catlicos; onde figura isto?. . . e, entretanto, esta
a vida dos protestantes fanticos. Seria raciocnio de bo
bo, se no fosse de criana.
E intil prolongar este assunto, porque j foi tra
tado em a Luz nas Trevas.
VIII. O culto de Maria ssma.
U

O bom protestante no podia deixar de atacar o


culto da Ssma. Virgem. Sem isso, o seu ataque seria in
completo ; a trindade atacvel e atacada, inseparvel
na glria, como o nos ataques protestantes, Maria
santssima, o papa e o padre. Maria santssima, por
que Mae de Deus. O papa, porque representante de
Deus. O padre, porque ministro de Deus. So trs nomes
intimamente ligados e que sempre recebem as homenagens
dos catlicos e o dio dos protestantes.
De fato, so como as trs bases da religio. Maria
santssima, como me, associada obra redentora;
pelo seu livre consentimento Encarnao, a distribui
dora das graas divinas. O papa, como sucessor de So
Pedro, o depositrio da eterna verdade, a coluna,
o rochedo indestrutvel, sobre o qual Cristo fundou a
sua Igreja. O padre, pela recepo do sacramento da or
dem, o administrador, o instrumento das graas divinas.

95

Os protestantes, rejeitando o prprio Jesus Cristo,


para s conservar a Bblia, devem necessriamente re
jeitar a Virgem Santssima, que os catlicos tanto amam
e invocam com tanta confiana, como devem odiar o pa
pa, que o sustento da Igreja, preservando-a da desu
nio, da revolta que Lutero veio semear no mundo. De
vem, igualmente, odiar o padre, porque o grande propagandista da verdade, o semeador incansvel das ver
dades evanglicas que o protestante renega e blasfema.
Tais ataques so, pois, uma necessidade para os po
bres protestantes em revolta contra Deus e contra a
Igreja.
Mas, diga-me, caro protestante, o amigo julga agra
dar a Jesus Cristo, insultando sua Me santssima? Cu
rioso modo de querer granjear a amizade de um filho,
insultando sua me! Poder Jesus Cristo ficar insen
svel a este dio que os protestantes votam sua Me?
Ento ter ele outros sentimentos que n s ? . .. Ser ele
pior Filho do qualquer um de ns?
Ns exigimos o respeito nossa me, e Jesus Cristo
ter prazer em ouvir insultar quela que ele escolheu en
tre todas as mulheres, que encheu de graas, a quem
obedecia durante a sua vida mortal, e a quem amava
com toda a ternura que um filho tem necessriamente para
uma boa me!
E vs, pobres protestantes, julgais honrar o filho
tratando a sua me de mulher comum, at de mulher
infiel, pois at a chegam as vossas blasfmias, dizendo
que, alm de Jesus, ela teve mais outros filhos.
O evangelho nos diz que ela no conheceu varo
(Lc 1, 34). E certo que Maria santssima no teve filhos
de So J o s . .. mas ento de quem sero tais filhos? O
evangelista So Marcos chama Jesus o Filho de Maria
(Mc 6, 3), e no um filho de Maria, o que denota clara
mente que ele filho nico da santssima Virgem. Para
quem sabe portugus, a tal expresso significa um fi
lho nico de viva.
Os tais supostos irmos de Jesus, que so seus pri-

96

mos, como se v claramente no evangelho, nunca foram


chamados filhos de Maria. Veja-se Lc 6, 15, 16; Mt 27,
56; Mc 6, 3. Estas passagens resolvem toda a dvida e
mostram que tais irmos so irmos-primos.
Em tudo isso, caro protestante, sente-se o dio. . .
Ora, o dio nunca foi e nunca ser virtude. E um vcio
obcecante que cega e faz cometer todos os crimes.
Este dio santssima Virgem, ao papa e ao pa
dre, o bastante para provar que a vossa crena no
de Deus e no conduz a Deus.
O contra-senso de querer honrar a Jesus, e despre
zar a sua Me, mostra a obcecao, a misria de sua
seita, que viola as prprias leis da natureza, para poder
dizer o contrrio do que diz a Igreja. Em vez de insultar,
melhor seria e mais sensato pedir Virgem Me de Jesus
que ela vos abra os olhos, a inteligncia e o corao, para
compreenderdes melhor a palavra evanglica em vez
de escutar as baixas objees que vos incutem os vossos
pastores!
IX. Concluso
Seguem mais uma meia dzia de asnices; mas no
vale a pena refut-las. Tenho j respondido a todas es
tas objees nos diversos livros publicados.
Aquele que sinceramente procura a verdade e de
seja lealmente abra-la, encontrar a resposta a todas
as suas dvidas na srie de refutaes j publicadas, e
que podem ser encontradas em qualquer livraria.
So eles: Luz nas Trevas protestantes. Resposta
completa s grandes objees protestantes e Ataques
Protestantes s Verdades Catlicas. Nestes livros encon
tram-se respostas claras e provadas a quase todos os er
ros protestantes.
Seria, pois, enfadonho repetir continuadamente as
mesmas verdades. O articulista fala, por exemplo, sobre
a salvao, purgatrio, confisso, Igreja verdadeira, je
jum, Virgem Maria, Eucaristia e mudana de religio;
tantos pontos j longamente tratados no primeiro li
vro citado.
O Anjo d as T revas 7

97

Pobre protestante, reflita um pouco. Escute mais


a palavra de Deus, tal qual se encontra na Bblia, em
vez de escutar a sua cabea, que nada tem de bblico.
Pego ao bom Deus, Pai de misericrdia, que ilumi
ne a sua inteligncia para conhecer a verdade, e a sua
vontade, para ter a fora de pratic-la. Fazer objeoes,
insultar e lanar pedras, no religio: covardia.
Se o amigo tem a convico ms no a tem
e pensa estar com a verdade, pratique ento esta verdade,
e deixe os outros em paz praticarem o que eles julgam
ser verdade. No quer o senhor escutar o sacerdote ca
tlico? Pois bem, escute o seu p astor... e deixe os ou
tros em paz.
Os catlicos possuem e lem a Bblia; eles escutam a
explicao da palavra de Deus que lhes ministrada
por padres, que durante longos anos estudam as cincias,
a religio e a Bblia, e cuja palavra bem vale, parece-me,
a palavra de um pastor quase analfabeto, fantico, ex
plorador.
Fazendo isso, seguireis o conselho do divino Mestre
que disse: Aprendei e mim, que sou manso e humilde
de corao (Mt 11, 29), em vez de merecer a suprema
maldio do Salvador contra aquele que escandalizou o
prximo: O que escandalizar um destes pequeninos,
que crem em mim, melhor ora que se lhe pendurasse
ao pescoo a m que um asno faz girar, e que o lanassem no fundo do mar (Mt 18, 6).
As suas objeoes, mentiras, calnias, blasfmias e
dios, meu caro evangelista, escandalizam a todos aque
les que sinceramente acreditam em Jesus Cristo e procu
ram seguir a sua lei divina. Ateno, pois, m
e ao fundo do rnar. A ameaa de Jesus Cristo. . . e se
encontram na Bblia.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

STIMO LAMPEJO
Converses protestantes e blis dos batistas
Os pastores protestantes possuem uma vescula biliar de um tamanho formidvel. Eu at agora ignorava
que o protestantismo tivesse influncia sobre o fgado.
Sabia que tinha, como especialidade, nutrir o dio contra
a Igreja romana, obcecar o esprito e fechar o corao
com rneia dzia de objeoes contra o papa, os sacramentos
e o culto dos santos; mas ignorava que ele exercesse uma
influncia preponderante sobre a vescula biliar.
E, entretanto, um caso patolgico. Seria bom que
os mdicos examinassem tal fato; pode at ser uma no
va molstia. Como diagnstico, pode-se assinalar: a romoiobia, ou dio a Roma. Ora, as emoes violentas, o
dio, os acessos de clera, enfim, exercem uma verdadeira
influncia sobre o fgado, ao ponto que a medicina assina
la casos de morte instantnea pelas hemorragias, icter
cias, derramamento de blis, ocasionados por raiva e
dio.
Foi o que ocasionou uma notinha de O Lutador,
como lemos no ilustre Jornal Batista. Neste jornal,
os batistas derramam blis em peso. e dio ao romanismo, sem medida. E ! um jornal interessante mesmo, pelas
mentiras que vai dizendo com sangue frio de jacar.
Mente, calunia, a no poder mais; e depois, to inocentemente como o gato que rouba um pedao de carne, o
rabiseador faz carinha de inocente, e . . . revolta-se, quan
do qualquer notcia o contraria.
Escutem o que ele escreve sem pestanejar: O Lu99

tador, do Padre Jlio Maria, sob a epgrafe supra, pu


blicou a seguinte nota: Na segunda semana de Novembro,
50 ministros da igreja anglicana, em Londres, publica
ram um manifesto em que se encontra a seguinte precio
sa declarao: O nico meio que h, para sairmos do
atual caos eclesistico, a unio com a Santa S, em Ro
ma. A maior parte dos clrigos so pessoas que desde lon
gos anos ocupam posies eminentes na igreja anglicana.
Se a notcia verdica, e no uma daquelas piedosas
fraudes de que a acndia romanista to fecunda, ns
estamos de pleno acordo com os 50 judas da igreja an
glicana, que ao mesmo tempo que vivem dela, cavam-lhe
a runa, fazendo no seu seio a propaganda papista. Se so
papistas, passem-se logo com armas e bagagens para o
papismo; ajoelhem-se reverentemente, extticamente,
perante sua santidade, beijem-lhe os seus santos ps,
regalem-se com o seu santo chul, obedeam perinde ac
cadaver s suas infalveis ordens e decretos, mas no
sejam hipcritas e traidores, no seio da corporao a
que s esto ligados pelo interesse mercenrio, e pelo
interesse poltico da seita qual de fato pertencem.
I. Uma resposta
A notinha do Jornal Batista merece uma pequena
resposta. Ei-la: Eu pergunto ao bom jornalista: por
que largar esta exploso de raiva contra os tais 50 pas
tores anglicanos, contra Roma e contra o papa?
O homem sensato reflete, pensa, compara e tira con
cluses. O idiota deixa-se levar pela natureza, s enxer
ga a idia prpria, e condena todo o resto.
O fato autntico, de 50 pastores anglicanos voltarem
ao seio da Igreja catlica, tem um valor probativo, e este
valor aumenta considervelmente, quando se ajunta que
estes 50 pastores so todos doutores, professores do Uni
versidades, homens de alta sociedade e de responsabilida
des.
Um tal fato deve fazer refletir, por um instante, a
todo protestante srio. Um protestante deve perguntar
100

de si para si: A minha religio ser mesmo a verda


deira?
A tal Igreja romana, to atacada pelos protestantes,
to caluniada, ser deveras o que os protestantes dizem
que ela ?
Se a tal Igreja to perversa... se o papa um
monstro to horrendo, como que esta Igreja continua
sempre e sempre a dominar o mundo? Como que o tal
papa o vulto mais belo, mais sublime e mais aclamado
que o mundo j conhece? Donde vem isto?
Vivemos num sculo de paixes e de lutas, de des
crena e de perseguies, e, entretanto, este papa fica
sempre o mesmo, imvel em sua grandeza, sorridente no
meio dos dios, triunfante do mundo e do inferno. Co
mo isso? E isso natural ou divino?
S pode ser divino! E esta verdade divina que a
realizao das palavras de Jesus Cristo: Tu s Pedro,
e sobre esta pedra eiicarei a minha Igreja, e as portas
do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16, 18).
Os 50 pastores ingleses, todos eles homens de cultura
e de cincia, estudaram, e pelo estudo, auxiliados pela
graa divina, compreenderam que no estavam mais li
gados Igreja verdadeira, e que, por conseguinte, se afas
taram do rochedo de Pedro, fixando a sua casa de cul
to sobre Lutero e seus comparsas.
Homens de valor intelectual, e no baixos explorado
res como so os pastores brasileiros eles compreende
ram que o evangelho, que professavam, no era mais o
evangelho de Cristo, mas a interpretao de Lutero, e
seguindo o conselho de So Paulo, preferiram escutar a
voz de sua conscincia em vez de seguir os interesses
de sua bolsa.
Se algum, ainda que fosse um anjo do cu, diz o
Apstolo, vos anunciar outro evangelho, que aquele que
vos tenho anunciado, seja antema (Gl 1, 8).
Tiveram ento coragem. O mundo os aplaude, en
quanto o Jornal Batista, pelo contrrio, sai com uma
cesta de pedras, e lanando pedras e paus, grita:
101

"Judas. .. so Judas! . . . papistas. .. vo beijar os san


tos ps do p a p a ... vo regalar-se com o seu santo chul . . . sois hipcritas. . . traidores. . . mercenrios! . . .
II. Alto l, sen pastor
Alto l, meu caro pastor. . . vamos devagar, e dei
xemos os pulos para os cabritos irracionais. Diga-me
uma coisa, uma s, permitindo-me tirar desta coisa as
concluses lgicas que dela defluem. Diga-me se , ou
no permitido mudar de religio. Ou sim, ou no, sem
recorrer aos mil e um sofismas que formam a base da cin
cia protestante.
Se no permitido mudar de religio, o sr. cul
pado. .. pois sendo um ex-catlico, como alis o so to
dos os protestantes, mudou de religio, contrriamente
sua prpria proibio. E, neste caso, os judas, os trai
dores, os hipcritas, sois vs, meus caros pastores. Se
permitido mudar, no h, pois, razo de lanar to
altos gritos, pois estes homens usaram de um direito pr
prio.
Se no permitido, como que vs, batistas, vs
brasileiros, filhos de catlicos, renegastes a f de vossos
pais e avs? Como que apostatastes da religio nacional
do Brasil, para aderir a uma seita nascida da devassi
do de Lutero e seus comparsas? O dilema sem sada.
Se no permitido, como que vs, pastores mercen
rios, empregais todos os meios para fazer apostatar os
catlicos brasileiros?
No estais vendo que fazeis uma obra que a vossa
prpria conscincia e vossa3 prprias mximas reprovam
e condenam?
Se no permitido aos anglicanos voltarem religi
o de seus pais, como permitido aos catlicos passa
rem para uma seita, como a batista, que nem crist?
Dizeis-vos discpulos de Joo Batista. Ora, So Joo
Batista era catlico, discpulo de Cristo. Ele nunca foi
fundador de religio; foi apenas o precursor do Messias.
102

E sendo o precursor, a sua misso limita-se em preparar


os caminhos do Messias, e no em fundar seitas religiosas!
Reflita sobre isso, meu caro batista. No basta ba
bar; isso no argumento: sujeira. No basta acu
sar ; acusao no argumento, uma denncia. No bas
ta atacar; o ataque no argumento, uma destruio.
Antes de atacar a Igreja catlica, preciso provar a
autenticidade da seita batista. E isso nunca o sr. fez, e
nunca far, porque tal prova impossvel, fora da men
tira. E mentira no prova; baixeza!
Agora, outro absurdo, meu caro batista, que deno
ta uma falta completa de lgica, ou ento uma abun
dncia transbordante de obcecao.
Diga-me, sinceramente: E , ou no permitido vol
tar atrs, na escolha da religio que se professa? E
ou no ? . . . Responda.
Se disser que , ento o meu caro batista um ca
luniador, pois insulta e calunia os 50 pastores anglica
nos por terem abandonado o erro protestante, e terem
voltado religio primeira que o catolicismo, pois an
tes de Henrique VIII o assassino das esposas, a
Inglaterra era catlica.
Se disser que no permitido voltar atrs, ento
os belos eptetos to generosamente aplicados aos neoconvertidos devem ser aplicados aos senhores porque
voltaram atrs, e outrora catlicos e filhos de catlicos,
tornaram-se discpulos do Batista, que o precursor de
Cristo, e no o prprio Cristo, como ele mesmo confessou.
Estais, pois, em revolta contra a religio de vos
sos pais e avoengos, renunciastes religio de Cristo
para voltardes ao batismo de penitncia de So Joo
Batista. E um novo dilema sem sada, onde o calunia
dor batista recebe a pedra que lanara sobre os outros.
Est vendo, caro amigo, que, antes de lanar pe
dras, prudente examinar o prprio telhado, porque
sendo ele de vidro, a volta das pedras pode ocasionar
muita quebradeira.

103

III. A livre interpretao


Mas h coisa pior. Diga-me, caro batista, no um
princpio de sua grande reforma que: I o basta a Bblia
para conhecer a verdade; 2o cada um pode interpretar a
Bblia conorme a sua inspirao pessoal?*'
Mas se assim , por que o amigo batista no dei
xa os outros gozarem deste direito?
Por que o senhor quer que os outros adotem a
sua interpretao?
Por que o Esprito Santo no inspiraria um ro
mano, um anglicano e at um turco, como ele inspira um
biblista de Lutero?
Ento, no h liberdade, nem para Deus, nem para
os homens? Como isso, caro batista? Eu no compreen
d o ... e s a sua inteligncia formidvel capaz de deci
frar tal enigma.
Se tais princpios fundamentais da reforma so ge
rais, deve conceder a cada um o direito de ler e inter
pretar a bblia a seu talante.
Ns, romanos, lemos a passagem acima de So Ma
teus, e interpretamos que a nica verdadeira Igreja
a fundada por Cristo sobre So Pedro, o primeiro che
fe, o primeiro papa.
Vs, protestantes, pelo prazer da contradio, in
terpretais que So Pedro nada vale, que a Igreja cat
lica nada tem com Pedro, mas, sim, com a f de Pedro,
o que no figura na Bblia.
Por que a sua opinio ou interpretao tem mais va
lor que a nossa? Nossa interpretao literal, ao p da
letra; a sua puxada pelos cabelos, sem cabimento, por
meio de intercalaes. . . por que e em que a sua su
perior nossa?
E fosse ela superior, (o que em verdade no ), des
de que exista a interpretao pessoal por que a minha
opinio pessoal ser inferior sua? Somos duas pes
soas . . . por que e em que a minha pessoa seria inferior
sua?

104

\
\

\\

Cada um e isso mui protestante livre de


seguir a sua idia. Eu sigo a m inha... o amigo batista
segue a s u a ... e os pastores anglicanos seguem a de
les. E nada h a dizer a este respeito, conforme os prin
cpios bsicos de sua seita. E um novo dilema sem sa
da.
No se trata, pois, nem de traidores, nem de hip
critas, nem de Judas; trata-se de homens livres que
estudam e seguem a voz de sua conscincia. E isto
nobre... sublime, enquanto as suas torturantes maldi
es no passam de um ralo chul de pastor explora
dor . . . cansado pela caminhada explorativa dos n
queis.
O fato da converso dos 50 pastores anglicanos no
uma piedosa fraude da iacndia romanista. A Igreja
catlica no precisa inventar histrias; os fatos reais
so to numerosos que no h artigos que cheguem para
cit-los.
A Igreja catlica no precisa de recorrer ao chul
protestante; basta-lhe a verdade e o triunfo constante
de sua f no mundo.
Citemos aqui uns pedacinhos no menos significa
tivos.
IV. Testemunhas protestantes
O conhecido jornal catlico The Universe, de
Londres, em data de 10 de Julho, publicava o testemunho
sincero de um ministro protestante da seita presbiteria
na inglesa, que merece ser conhecido.
Um recente discurso do professor Curtis, pastor
presbiteriano, na assemblia da seita em Edimburgo,
(refere o jornal), deplorado por uma carta enviada ao
Glasgow Herald, firmada por um membro da igreja
(presbiteriana), na qual se diz que esse discurso pr
prio para provocar muito aquele acerbo sectarismo que,
por felicidade, se julgava extinto.
A mencionada carta prossegue: H uns quarenta
anos sou membro da Igreja da Esccia, e nos meus tra-

105

balhos dirios me encontro no meio de pessoas de todas


as classes e de todos credos. No verifiquei nunca qual
quer propaganda dolosa da parte dos muitos meus ami
gos catlicos. Pelo contrrio, tenho devido admirar a to
lerncia de que eles sabiam usar, quando, protestantes
irrefletidos, falavam do papado e dos papistas, e das ima
ginrias maquinaes de Roma. Meneavam a cabea,
deixando a cada qual dizer os seus disparates. E isto,
certamente, o tem podido verificar qualquer homem de
bom senso.
E* um fato de que a Igreja romana desenvolve a sua
obra e a promove bem, com tranquilidade e seriedade, e
os frutos de tal trabalho esto visveis no desenvolvi
mento dessa Igreja e na devoo dos seus membros. Nos
sa igreja faria bem em imitar alguns dos seus mtodos, por
exemplo, nos cuidados dispensados aos pobres nos bair
ros mais pobres da nossa cidade; no interesse da Igreja
catlica pela juventude; na dedicao dos seus sacerdo
tes aos deveres, e, em poucas palavras, em fazer sriamente o que faz.
Esta declarao, diz o "The Universe, parece uma
prova de que nem todos os nossos irmos dissidentes es
to tomados daquela intolerncia, que to amide se ma
nifesta nas assemblias gerais dos seus oradores.
A citada carta remata com este proveitoso con
selho: "A igreja unida (presbiteriana) faria muito me
lhor se dedicasse as suas energias e as sobras da sua
potencialidade humana a uma obra social, entre os po
bres to desprezados, e deixasse os outros perseverarem
no seu modo e nos seus esforos
V Glrias do protestantismo
Um jornal alemo, protestante, escreve sobre as con
verses: Somos obrigados a confessar o fato de que
quase em todos os casos, em que protestantes se tornam
catlicos, estas converses so um lucro positivo para a
Igreja catlica. No se pode duvidar que a passagem

106

para a Igreja catlica, quase sem exceo alguma,


fundada em motivos religiosos. Isto, porm, no se d
quando um catlico se torna protestante; as mais das
vezes tal passagem se d por outros motivos que no tm
nada com religio. Tais converses no lucram para o
protestantismo; pode ser um lucro de nmero, mas no
de valor".
De fato, certo que os que so hoje uma glria do
protestantismo eram ontem uma vergonha da Igreja
catlica.
Uma vez, um dos prceres do protestantismo se
queixou sinceramente de que, quando o papa varre a
Igreja, lana o lixo no protestantismo.
E verdade. O protestantismo, com exceo de um
pequeno nmero que sorveu a heresia maternal, , quase
todo, no Brasil, de apstatas. Foram catlicos, maus cat
licos, ignorantes, e passaram fcilmente para a heresia, que
os dispensava de uma poro de coisas incmodas.
E entre esses infelizes esto alguns padres. No eram
ele3, certamente, dos melhores. Os vasos de honra e de
eleio no so jogados fora com a vassoura. Guiados por
vergonhosas paixes a que no quiseram nem souberam
resistir, saram da Igreja. A Igreja no lhes permitia
viver segundo as paixes, A Igreja tinha exigncias de
virtudes a que eles no se queriam submeter.
Era preciso passar-se a uma religio folgada, fcil,
camarada. A uma religio em que a virtude fosse barata,
sem exigncias incompatveis com as solicitaes da car
ne. E passaram para o protestantismo!
E o protestantismo os recebeu de braos abertos, e
fez deles heris. E eles passaram repentinamente, de
ignorantes (como so todos os ex-padres) a sbios, de
imorais a virtuosos, de exploradores a homens dignos.
Por qu? Porque se casaram no civil e fazem confern
cias contra a Igreja.
Foram ao protestantismo em busca de perfeio?
No. Foram levados pela impureza.
Eram homens virtuosos, mortificados, cumpridores

107

t.

de seus deveres? No. Eram um espinho no corao


da Igreja.
Quern eram esses padres? E um desses infelizes que
no-lo vai dizer, numa confisso espontnea. Rafael Gioia
Martins, padre, hoje pastor amasiado e bem pago, escre
vendo a respeito de outro infeliz de igual jaez, disse
n0 Evangelista : Tratava-se do padre Francisco Ben
jamim Melito, meu velho amigo, companheiro de bons vi
nhos e saborosas macarronadas. No de admirar que
quem vive para o copo e para o garfo, ache pesadas as
leis da virtude, e v desafogar as paixes longe da Igre
ja. So esses os ex-padres de que tanto se honra a im
prensa protestante!
VI. Converso de um pastor metodista
Citemos ainda umas linhas do pastor Stanton con
vertido ao catolicismo, peia sua visita ao santo Padre
Bento XV, em 1920, e hoje padre catlico fervoroso.
Apenas Stanton tinha entrado no seminrio protes
tante, comeou a ler urn resumo das obras de Lutero e
a apologia catlica de Newman; este ltimo livro fez so
bre o jovem uma impresso profunda. Escreve: Estava
certo de que no podia tornar-me catlico, mas no meio da
confuso do protestantismo me convenci de que a Igreja
catlica sempre estava de p. Tirai a Igreja catlica, e
todas as seitas protestantes podem preparar-se para ir
embora.
Entretanto, Stanton se tornara ministro metodista;
todos os domingos celebrava um ou dois cultos: uma ora
o, urn cntico, uma leitura da Bblia, mais alguns cn
ticos, e por fim uma coleta de bno. No fim do culto
devia dar a mo a centenas de homens e mulheres que
voltavam a casa.
Certo dia, assistiu missa catlica na noite de Na
tal, o que sobre sua alma fez uma profunda impresso.
Durante as frias que seguiram, passou alguns dias
em um convento de cartuxos, e a vida religiosa pare-

108

cia-lhe a forma mais nobre do cristianismo. Escreve:


Esses homens viviam para Deus com o fim de unir-se
cada vez mais a Deus, de salvar sua prpria alma e de fa
zer bem ao mundo. Deste modo se preparava para abra
ar afinal o catolicismo.
Seus amigos j sabiam que ele se inclinava pouco
a pouco a seguir a doutrina catlica, e por isso procura
vam dissuadi-lo deste passo. Um deles lhe escreveu:
Se um dia conheceres o Catolicismo em sua realidade,
o detestars para sempre.
Contavam-lhe que em Roma havia muitos sacerdotes
ignorantes e de vida irreligiosa, recrutados das mais
baixas classes da sociedade italiana, e que a supersti
o do povo, seduzido pelo clero, era incrvel.
Sabia Stanton que estas informaes eram falsas,
mas resolveu ir a Roma, a capital do cristianismo. Ajoe
lhado na baslica de So Pedro, comeou a ver a ver
dade do catolicismo, e por fim teve uma audincia no
palcio do papa.
Admitido presena de Bento XV, sentiu-se pro
fundamente comovido. Escreve: Quando peguei na mo
do papa e beijei seu anel, compreend que este episdio
era o auge de minha visita a Roma e talvez de toda a
minha vida. Representante ou no de Deus, em todo
caso l estava diante de mim o homem de maior influn
cia do mundo.
Voltando a casa, ocupava-se continuamente com a
grande questo: onde achar o verdadeiro cristianismo.
Mas todos os seus estudos no podiam conduzir ver
dadeira f; faltava-lhe ainda a graa, e f o dom de
de Deus. Esta graa afinal recebeu-a o ministro meto
dista, pelo que se apressou a dar sua demisso de pas
tor.
Instrudo por um padre jesuta, em Junho de 1921,
confessou-se e recebeu a primeira comunho.
Escreve ainda: Quanto a meu futuro e meio de
subsistncia, disto no me lembrava; mas sacrifiquei
tudo para possuir a verdade; devia obedecer a Deus.

109

Agora no posso fazer mais nada do que pedir a graa


de ficar fiel f catlica no meio das maiores dificul
dades que talvez me esperam.
VII. O exemplo do pastor Campos
No devo deixar de relembrar aos amigos batistas
a abjurao de um de seus pastores mais inteligentes,
mais zelosos e de uma vida exemplar, o pastor Campos.
O senhor Campos era um homem sincero, pastor por
convico e esprito religioso, procurando lealmente a
verdade, e encontrando esta verdade na Igreja catli
ca, que ele adotou, e na qual persevera, h j uns 25
anos, sendo hoje um ardoroso propagandista da boa im
prensa e um catlico fervoroso.
Recolhemos apenas uns trechos de uma brochura
que ele publicou depois de sua abjurao; h nesta bro
chura passagens que mostram a bela alma do senhor
Campos, e ao mesmo tempo o erro e o dio protestante.
O dia mais feliz da minha vida , inquestionvelmente, o da abjurao que fiz dos erros do protestan
tismo. Nenhum dos atos importantes de minha existn
cia foi realizado com mais ponderao, convico e tran
quilidade. Mesmo, calculando toda a guerra que ia so
frer, a luta porfiada que esta resoluo ia causar, a
perda de amigos de muitos anos e de interesses encadea
dos, e at, como aconteceu, dio da famlia e a separa
o da esposa fiel e estimada, s porque eram luteranos,
no diminuiu a alegria, o gozo, a felicidade ntima, que
usufru em to solenssimo momento.
Sabem todos que me conhecem que uma srie de
acontecimentos providenciais me predisps ao abando
no do protestantismo, aps alguns lustros de militana ne
le. Era de esperar que eu (como a quase totalidade dos
protestantes desiludidos), casse no desespero da incre
dulidade, perdida a confiana nos homens e nas dou
trinas versteis; mas, no!
A Providncia guiou meus passos. Aconselhoume a deixar o meu rebanho batista da cidade de Cam110

pos, e a vir a So Paulo, em propaganda do meu Dirio


Evanglico, ento nascente. Foi isto em Setembro de
1903. Chegado ao esta cidade, soube que um sacerdote
combatia os erros do protestantismo em fulminantes
conferncias feitas na matriz de Santa Ceclia.
Fui l, ouvi-o e fiquei fulminado. Vim a So Paulo
procurar elementos para minha campanha tenaz con
tra a Igreja de Deus, e ca, assombrado, neste verdadei
ro caminho de Damasco. A palavra eloquente, convincen
te, irrespondvel do notvel tribuno, Dr. Joo Gualberto
do Amaral, foi o claro fulminante que me atirou por
terra.
Que devo lazer? perguntava a mim mes
mo, na escadaria do majestoso templo e a ouvir os co
mentrios da multido.
E certo que os chefes protestantes, por flagrante
insinceridade, j haviam desde anos causado profundos
golpes de dvida em meu esprito. Mas o protestantis
mo me sorria ainda como sistema aceitvel. . .
Era em Novembro. Mal cheguei, oficiei congre
gao de que era pastor, declinando o cargo e declarando
que no era mais protestante, ofcio tambm comuni
cado aos dirios de Campos, que deles se ocuparam como
de um fato notvel.
Um ms depois, a 14 de Dezembro, aps um re
tiro espiritual, depositava aos ps do altar da Imacula
da, na capela da Congregao Mariana, a minha resolvi
da abjurao.
VHI. William Orchard
Quem ele? E um dos mais considerados catedrticos da clebre universidade de Oxford, talvez a figu
ra de mais alto relevo da alta igreja anglicana.
O que lhe aconteceu? Ele no-lo vai dizer; escutemo-lo, que vale bem a pena. Eu sentia, diz o eminente
professor, que a minha teoria espiritual nem me dava
satisfao razo, nem era fundamento para as esperan
as da redeno social que eu ambicionava. Insensivel111

mente a Igreja romana revelou-se-me, pela sua hist


ria e constituio, como a nica garantia sria da dou
trina autntica a respeito da doutrina de Cristo. E s
a Igreja romana que continua sem cessar a desenvolver
com lgica essa doutrina, a exprimir os seus corolrios
que salvaguardam a f e a conciliam com o progresso
das exigncias humanas.
S a Igreja romana possui um programa definido
e dispe de uma organizao central em ordem e um apostolado mundial, capaz de apresentar humanidade a f
como uma revelao a humanidade hoje cruelmen
te dividida por tantas lutas sociais e polticas. De h mui
to eu me convencera de que o pontificado no s consti
tua a nica realizao da promessa de Cristo, de cons
truir a sua Igreja sobre uma pedra, mas que essa pr
pria pedra o rochedo inabalvel ao qual tem de se ape
gar toda a esperana humana de paz entre as naes, e
de poltica social, se ela no quer se afogar no naufrgio
sob as violentas tempestades que assolam o mundo mo
derno. A Igreja verdadeira tinha de ser a que mantinha
a unidade da doutrina de Cristo; mas a mantinha visi
velmente.
Esta Igreja, de unidade universal e visvel, con
clu, deve ser aquela que se possa identificar, sem som
bra de dvida, com o ministrio dos apstolos. S o era
a catlica, apstolica, romana. Os meus ltimos passos
dei-os, pois, menos por sentimento do que pela necessi
dade de cumprir um dever de inteligncia. No apenas
para encontrar o que correspondia exteriormente ao meu
desejo de amar a Cristo, mas para me unir Igreja
visvel como quem executa um dever perante os seus se
melhantes, sobretudo perante aqueles que ainda permane
cem afastados dela. No era efetivamente o que eu ti
nha de melhor a fazer, como contribuio para trazer
para o grmio da Igreja as ovelhas que andam transviadas?
Hoje penso que pratiquei um ato de amor para
com a humanidade, mostrando-lhe, com o meu passo,
112

que s na Igreja de Roma ela pode encontrar a realizao


dos grandes sonhos que atormentam o corao do homem.
Estes sonhos no foram nunca to fervorosos co
mo na nossa poca. Mas tambm nunca foram mais pr
prios para enganar, para desorientar e desesperar, se
no tm por base a f divinamente revelada e no pro
curam o centro na pedra da Igreja visvel de Cristo.
IX. Confisso de Lutero
Rematemos estas confisses dos convertidos pela
confisso do prprio Lutero. Escreve Lutero sobre as
consequncias de suas pregao, com a qual pretendia
reformar o mundo cristo: Os povos espantam-se quan
do vem que tudo outrora era calmo e tranquilo; a paz
reinava por toda parte, ao passo que hoje est tudo cheio
de seitas e faces, que faz d. . . Devo confessar que a
minha doutrina produziu muitos escndalos; sim, no
posso neg-lo: estas coisas muitas vezes me causam ter
ror, principalmente quando me diz a conscincia que des
pedacei o passado da Igreja, tranquila e pacfica sob o
papado.
Os homens so hoje mais vingativos, mais ava
ros e sem misericrdia, menos modestos e mais incorri
gveis, piores, enfim, do que no tempo do papado.
Coisa escandalosa! Desde que a pura doutrina do
evangelho foi posta em luz, o mundo vai diriamente de
mal a pior. Ns pretendemos mostrar que somos evang
licos, celebrando a comunho debaixo das duas esp
cies, quebrando as imagens, saturando-nos de carne, abstendo-nos de jejuar, de orar, etc.; quanto f e cari
dade, pouco nos importa. A malcia dos homens em pou
co tempo tem chegado entre ns a um tal ponto, que no
possa ainda o mundo durar cinco ou seis anos. . . E uma
experincia incontestvel: ns outros, pregadores, somos
agora mais preguiosos, mais descuidados do que outro
ra nas trevas da ignorncia papista.
Quanto mais estamos seguros da liberdade ad
quirida por Cristo, mais somos tbios e indolentes em
O Anjo das Trevas

113

observar o ensino e a orao, em praticar o bem e supor


tar as injrias.
Ai! acreditei em tudo o que diziam o papa e os
monges: presentemente no posso mais crer o que disse
Jesus Cristo, que, entretanto, no mente.
Foi persuaso geral dos povos que as religies so
mais puras e limpas quando mais prximas a suas nas
centes. Se julgarmos o protestantismo por este critrio,
no pode merecer conceito favorvel uma religio, que,
ainda fresca do sopro da revoluo, que lhe insuflou a
vida, fez a sua entrada no mundo j impura e corrupta,
como as paixes ignbeis que lhe serviam de bero. Es
ta corrupo assombrosa, que mancha de lodo e sangue
o alvorecer do protestantismo, evidencia deste modo
sua descendncia terrena e vil e, portanto, sua falsidade.
X. Mais converses
Converses na Inglaterra em 1933. O Official
Catholic Bireciory da Inglaterra para 1934 conta que
o nmero dos convertidos recebidos na Igreja em 1933
era de 12.288, i. , 128 mais do que no ano precedente;
entre eles muitos de destaque, ministros de diferentes
seitas portestantes, como o rev. Thomas Whitton, minis
tro anglicano por 31 anos; rev. Harold Cheesman, ex-vig
rio anglicano de Collaton, Paington; rev. William For
re Stead, capelo do Worcestcr College, em Oxford;
rev. W. V. Thomas, ex-vigrio anglicano de Santa Agnes,
Cardiff; Miss Bidwell, filha do bispo anglicano Bidwell,
em Kent; e sra. Catarina Beryl Galla.gher, irm do Lord
Inchiquin; o vice-almirante Robert Hornell e muitos ou
tros.
Contam-se por milhares as pessoas que todos os
anos se convertem para a Igreja catlica. Em Junho do
ano passado converteu-se o pastor protestante Dr. Orehard com outro3 18 colegas.
Nos Estados Unidos, converteu-se o pastor episco
pal Dr. Booyar Campbell, que se enojou das resolues

114

duma conferncia de sbios (?) que falavam em favor da


restrio da natalidade.
O capelo militar anglicano de Oxford, que durante
a guerra acompanhou o exrcito americano, e conhe
cido escritor, passou para a Igreja catlica.
Igualmente o missionrio anglicano, em Bombay,
na ndia inglesa.
Numa aldeia da Nigria Ocidental, no menos de
190 negros protestantes foram recebidos no seio da Igre
ja catlica.
Cinquenta ministros anglicanos publicaram uma de
clarao, dizendo que o nico meio para os protestantes
sarem do atual caos eclesistico a unio com a Santa
S, em Roma. Um jornal batista, referindo-se a esta
declarao, trata esses ministros de judas da igreja
anglicana, como se fosse uma traio reconhecer a verda
de. Este mesmo jornal afirma que estas converses se
fazern por interesse mercenrio; ao qual responde um
jornal alemo protestante: No se pode duvidar que a
passagem para a Igreja catlica, quase sem exceo al
guma, fundada em motivos religiosos. Isto, porm, no
se d quando um catlico se torna protestante, e tais con
verses no lucram para o protestantismo; pode ser um
lucro de nmero, mas no de valor.
600 pastores evanglico alemes pediram admisso
no clero catlico. Berlim. Soube-se, de fontes habi
tualmente bem informadas, que 600 pastores evangli
cos dirigiram uma petio Santa S, solicitando admis
so no clero catlico romano, expondo pormenorizadamente os motivos que os levam a proceder dessa forma.
Pertencem todos ala da oposio da igreja evanglica,
hoje organizada em todo o pas.
No dia 2 de Maro converteu-se e foi batizado na
capela dos salesianos, em Npoles, o capito Etton Ho
me, da esquadra inglesa das ndias.
Falando sobre o processo de sua converso, disse
que o protestantismo leva fatalmente primeiro indife
rena e depois ao atesmo e que ele durante trinta anos
3*

115

fora quase ateu, conseguindo, s aps muitas lutas e


ajudado pelos exemplos e conselhos de bons catlicos,
sair destes estado de alma e achar a verdade na Igreja
catlica. Sempre a mesma experincia! o protestan
tismo, religio falsa, no pode tornar o homem melhor,
antes torna-o indiferente e descrente, pelo que, os protes
tantes sinceros e de boa vontade sempre se sentem mal,
at encontrarem a verdade na Igreja catlica.
XI. Concluso
Terminemos com esta concluso to simples quo
lgica, certa e prtica. Jesus Cristo fundou e instituiu
uma s religio. Isto um fato histrico admitido por
todos, catlicos e protestantes.
Todos admitem tambm que Jesus Cristo estabeleceu
uma s Igreja, pois todas as vezes que a ela se re
fere, fala no singular. Ele diz: Ouvi a Igreja, e no
as igrejas; sobre esta pedra ediicarei minha Igre
ja", e no minhas igrejas. Compara sua Igreja a um
rebanho com um pastor; a um reino com um monar
ca, e uma forma de governo, a um cdigo de leis. Esta
Igreja de Cristo a congregao de todos os fiis que,
sendo batizados, crem e professam a mesma f, rece
bem os mesmos sacramentos, adoram a Deus com o mes
mo sacrifcio e so governados por seus legtimos pas
tores sob um chefe visvel o papa.
Ora, h vrias denominaes sectrias pretenden
do ser a verdadeira Igreja de Jesus Cristo. Verdade que
s uma o pode ser, e a que ele mesmo estabeleceu no
ano 33. Qualquer outra igreja, que no tenha existido
1933 anos, no a Igreja que Cristo, o Pilho de Deus,
fundou antes de deixar o mundo para ir para seu Pai.
H uma Igreja (prova-o a histria) que existiu du
rante este tempo. S a Igreja catlica existiu 1936 anos.
S ela a obra de Deus; todas as outras igrejas so de
data recente, e so moralmente invenes humanas.
Nunca houve uma igreja protestante ou luterana an-

116

tes de Martinlio Lutero, no sculo XVI, Nunca houve


uma igreja episcopal ou anglicana antes de Henrique
VIII, Nunca houve uma igreja presbiteriana antes de
Joo Knox, Nunca houve uma igreja metodista antes
de Joo Wesley. Nunca houve ququeres antes de Jorge
Fox. No houve tambm uma igreja anabatista ou ba
tista antes de Nicolau Stork.
Estes homens no tinham mais direito de fundar
uma igreja do que os nossos caros leitores ou qualquer
outra pessoa.
A religio deve vir de Deus. Smente a Igreja ca
tlica tem um fundador divino.
Cristo prometeu, com juramento solene, que sua
Igreja permanecera e permanecer at consumao dos
sculos. E a Igreja catlica tem permanecido firme, ape
sar de todas as perseguies e oposies.
Os falsos profetas com suas igrejas vieram e desa
pareceram, porque tudo o que e humano e condenado a
se acabar.
A verdade esta, caro batista, O senhor nem acre
dita em suas prprias fanfarronadas; protestante como
meio de vida, como outro e mecnico, marceneiro ou
ferreiro. EJ um ganha-po.
A estas f anf arronadas, talvez que a melhor resposta
seria aquela que o cardeal Newman, convertido do pro
testantismo, deu a um de seus amigos ainda protestante.
Este lhe disse: Estou convencido da divindade da Igre
ja catlica; mas no me posso resolver a tornar-me caico. Newman sabia de tudo, e tomando um papel, es
creve a palavra Deus. E mostrando-o a seu amigo,
lhe perguntou: Que ls fa? Respondeu o outro: Deus.
Newman tomou ento uma moeda de ouro, e a colocou
sobre a palavra escrita, "Que ls agora? perguntou-lhe,
O homem ficou envergonhado, pois que compreendeu por
que lhe faltava a coragem de converter-se para o ca
tolicismo. Quantos h que tm medo de perder alguma
vantagem terrestre e por isso deixam de servir a Deus!

117

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Terceiro anjo <3as trevas:

A MAONARIA
1) A maonaria moderna.
2) A palhaada manica.
3) Maonaria e Rotarismo.

OITAVO LAMPEJO
A maonaria moderna
Pode um catlico ser mao ?
Mais uma consulta, e uma consulta cuja soluo
capaz de sacudir os chifres de Satans e de sua coorte.
Pouco importa: a verdade est acima de tudo, e no texne
nem os satanases do outro nem deste mundo, porque a
verdade de Deus, o prprio Deus: Ego sum veritas
(3o 14, 6).
I. Consulta e resposta
Um catlico escreve: Sr. Padre Jlio Maria. Sou
catlico, apstolico, romano; como tal entrei neste mun
do, como tal pretendo dele sair; porm acontece que um
amigo me convida, h um ano j, para eu entrar na ma
onaria, aduzindo que uma sociedade de beneficncia,
e que posso ser perfeitamente bom catlico e mao.
Peo ao senhor indicar-me o que h nisso de verdade.
Antes de tudo, sou catlico; podendo aliar os meus deve
res de catlico aos compromissos da maonaria, acei
tarei d convite; no o podendo, rejeit-lo-ei, sem hesitao.
Queira elucidar esta questo, e dizer-me com a sua conhe
cida competncia e clareza o que h a este respeito, e

118

qual a doutrina da Igreja. Agradecendo a resposta,


peo a V. Itevma. aceitar os meus respeitosos sentimen
tos. P. N.
Eis o que falado para ser compreendido. A franque
za, a lealdade, a sinceridade e a docilidade do meu di
gno consulente elevam-no bem alto, no conceito do lei
tor; tanta grandeza cValma merece uma resposta clara
e positiva. Quero ci-la. A questo de uma atualidade
palpitante, sendo, alm disso, de urna necessidade abso
luta, no caos de calnias e mentiras que os inimigos da
religio espalham em toda parte.
Procurarei satisfazer plenamente o amigo, mostran
do-lhe claramente o que a maonaria, donde ela vem,
o que ela pretende, e quais os meios que ela emprega
para conseguir o seu fim.
Depois destas consideraes rigorosamente certas,
o amigo tirar, ele mesmo, a concluso, conforme os
ditames de uma conscincia reta e esclarecida.
IS. O que a maonaria
A melhor definio a de nosso Senhor: Falsos
profetas, que vm a vs, com vestidos de ovelhas e por
dentro so lobos rapaces. Pelos seus frutos os conhe
cereis: porventura colhem-se uvas dos espinhos? (Mt 7,
15).
E a melhor definio. Mas no basta definir. Procu
remos conhecer-lhes a histria misteriosa.
Donde vem a tal maonaria? Mao, franco-mao,
pedreiro livre, como o seu nome indica, era no princpio
uma vulgar associao de pedreiros (maons, em fran
cs). Tal associao foi fundada na idade mdia entre
pedreiros, ocupados nas grandes obras arquitetnicas
daqueles tempos.
Havia aprendizes, oficiais, mestres. Mais tarde, com
a sucessiva decadncia da arquitetura, tornaram-se es
sas associaes mais ou menos suprfluas. Por isso os
pedreiros-livres abandonaram o seu fim primitivo, pondo

119

a mira em objetivos diversos. A princpio, os maes na


da tinham de hostil ao cristianismo, nem Igreja cat
lica.
No ano de 1717 operou-se, porm, uma mudana ra
dical no seio da antiga maonaria: quatro lojas se fun
diram numa s, elaborando estatutos novos e adotando
ritos especiais. Os ministros protestantes Tefilo Desagulier e James Anderson, mais o arquelogo George Taine, escolheram para o cargo de gro-mestre um tal sr.
Antnio Sayer; deu-se isto em Londres, aos 24 de Junho
do referido ano, razo por que este dia (festa de So
Joo Batista) geralmente considerado como data de
fundao da maonaria moderna.
III. Sua base religiosa
A base filosfico-religiosa desta loja era o desmo,
sistema que reconhece e cultua um supremo Arquiteto
do universo. Nega, porm, qualquer interveno di
vina no governo do mundo, e rejeita os dogmas reve
lados. Nos seus primrdios, portanto, a atual maonaria
no se declarou atia, mas, sim, anticrist.
Convm no esquecer que a evoluo filosficoreligiosa da maonaria no a mesma, em todos os pa
ses; cada nao imprimiu s suas lojas um cunho carac
terstico mais ou menos diverso do das outras seme
lhantes. Assim tem havido e h lojas que exigem dos
seus candidatos, como condio de admisso, profisso
do cristianismo, como acontecia, por exemplo, na Su
cia.
O artigo I o da constituio da maonaria francesa,
ainda em 1877, rezava assim: A maonaria tem por ba
se a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Mais
tarde, porm, o Grande Oriente mandou eliminar tudo o
que se referisse a Deus.
A Itlia foi-lhe nas guas, ateizando tambm as suas
lojas e declarando alto e bom som que da por dian
te Deus deixava de governar o universo.
120

A revista manica berlinense Herold, declara


sem rebuos: O nosso inimigo o ultramontanismo
(a Igreja catlica); quebrar o seu poder o nosso fim
(5 de Dezembro de 1909, n 45). O gro-mestre Cocq,
da maonaria belga, fez, no congresso manico de 1900,
esta declarao: O que necessrio acabar com a re
ligio, porque dela se aproveita o clero para enganar
as massas populares. A guerra entre a maonaria e a
Igreja de vida e de morte guerra sem trguas e sem
perdas. (Bulletin des Travaux du Suprme Conseil de
Belgique, n 51, pg. 59).
IV. Esprito anticristo
Em 1877 a maonaria inglesa, e mais tarde a loja
alpina da Sua, como tambm a dos Trs Globos, de
Berlim, romperam as relaes com a maonaria francesa,
pelo fato de haver esta suprimido a frmula tradicional:
Pela glria do grande Arquiteto do universo.
frente do Grande Oriente Francs se acha o con
selho da Ordem, composto de 33 membros, que se obrigam
a no pertencer a religio alguma nem eles nem suas fa
mlias (Gr. Oriente, 1893).
Ainda mais claramente se manifesta este esprito
anticristo e anticatlico, na maonaria italiana. Quando
o ministro Deprete, grau 33, procurava resolver pa
cificamente a questo romana, entre o Vaticano e o
Quirinal, a loja enviou-lhe uma nota enrgica, lembrando
o juramento de obedincia prestado maonaria, e in
timando-o com o artigo 23 das leis universais das socie
dades secretas, artigo que diz assim: O mao, investido
de cargos pblicos, tem a obrigao de respeitar o pro
grama da maonaria; e no o fazendo, comete crime de
rebelio contra as ordens e decretos do Grande Oriente.
No decorrer dos tempos, estas lutas de hostilidade
religio no tm mudado seno para pior, e esta mu
dana consiste em esconder melhor as tramas e planos
de luta.
121

A maonaria age s escondidas. Ela fraca, no


fundo, mas para dar-se ares de poder, ela recruta em
todas as camadas da sociedade scios ignorantes, uni
camente para fazer nmero. Depois prevalece-se des
te nmero, no querendo saber se tais scios so ou no
so maos militantes.
E o que explica como entre ns, no Brasil catlico,
h maos que, com a maior boa f e simplicidade mais
ingnua, ficam admirados quando se lhes diz que a ma
onaria uma seita perversa.
No querem acredit-lo, porque dizem eles
nunca ouviram, nem viram nada, na maonaria, que a re
ligio condenasse.
Pode ser, porque fazem apenas nmero, ignorando
tudo, e servindo apenas maonaria pela mensalidade
que pagam, pela sua influncia moral e o nmero de sua
pessoa. J bastante: contribuem indiretamente para
o mal que a maonaria vai fazendo.
V. Esprito diafoico
maonaria, na Itlia, atingiu o auge do dio ao
cristianismo, glorificando a Satans como smbolo da ra
zo e da rebelio contra Deus. A Rivista delia Massoneria Italiana (1906, pg. 157), conferiu a Satans o t
tulo honorfico de o grande. Em ocasies solenes
cantado pblicamente o hino a Satans, composto pelo
mao Josu Carducci no qual ocorre esta estrofe:
Salute, Satana! O Ribellione!
O iorza vindice delia Ragione!
Isto : Salve, Satans, gnio da rebelio, for
a vingadora da razo!
Este hino diablico foi cantado em Roma a 27 de
Agosto de 1893, no Teatro Umberto, como tambm em
1893, por ocasio da inagurao do monumento ao fa
migerado mao Garibaldi.
No foi tudo: Na inaugurao do monumento em
honra do clebre Mazzini (22 de Junho de 1882), e na
grande manifestao de Gnova (20 de Dezembro de
122

1883), as lojas mandaram levar pelas ruas da cidade um


estandarte preto, com a figura de Satans, cor de fogo;
e os oradores afirmaram em pblico e raso que era in
tuito da sociedade plantar o pavilho de sua majestade
satnica no topo do Vaticano e em todas as igrejas da
Itlia. Verdade que a maonaria inglesa e a ameri
cana no chegaram ainda a estes excessos; e houve tem
po em que as lojas sul-americanas se mostraram at cer
to ponto tolerantes, no faltando mesmo irmos
que julgavam poder congraar o programa manico
com o da Igreja catlica.
Cornpreende-se essa singular tendncia sincretista,
quando se considera que a maonaria uma sociedade
secreta, que no revela os segredos mais ntimos a qual
quer dos seus membros. No so poucos entre ns os
maos que se dizem cristos e at catlicos, devido
circunstncia de no terem conhecimento exato de uma
ltima palavra da seita. O mao de verdade, intei
rado dos fins caractersticos da sociedade, considera a
idia de mao-catlico to absurda, e impossvel como
o conceito de um crculo quadrado. Um conceito
exclui o outro.
Desde os fins do sculo passado, a maonaria sulamericana estreitou relaes mais ntimas com as lojas
da Europa; atualmente todas as lojas daqui se acham
aliadas ao Grande Oriente de Paris, que as mantm em
dia corn o movimento e as aspiraes da seita, por meio
do Bureau da maonaria internacional, cujo objetivo
a repblica mundial atia (Congresso, 1900, 31 de
Agosto at 2 de Setembro).
Em 1905, interrogado sobre as relaes da maonaria
com o catolicismo, o Grande Oriente deu a seguinte res
posta, que trasladamos em traduo textual: O mao
nao pode ser catlico, nem o catlico pode ser mao: a
incompatibilidade radical.
O mao tem at a imperiosa necessidade de com
bater a Igreja catlica, o maior bice aos fins da ma
onaria. (1905, Maro, ano 40, n 3, pg. 172).

123

VI. Os segredos manicos


A maonaria uma sociedade secreta. Disso fa
zem f o seu ritual, o aprendiz mao e outros livros
adotados. E qual este segredo? O segredo de ser o
inao um instrumento entre as mos de seus chefes,
para fazer o que eles mandem fazer, sem revoltar-se, sem
reagir, sem falar, sob ameaa da pena de morte.
A maonaria uma associao, cujo fim fazer
o mal, e proteger os malfeitores. O que bom no teme
a luz do dia; o que ruim e perverso esconde-se o mais
possvel. A maonaria esconde-se porque perversa; ela
exige o sigilo mais rigoroso sobre todos os seus mane
jos, para poder fazer o mal e no ser descoberta.
Tudo isso absolutamente certo. Por que estes ju
ramentos horrveis, que arripiam, pronunciados por seus
adeptos? Para assegurar-lhe a impunidade. No ser sem
interesse este juramento diablico que exigido dos s
cios. Leiam bem esta solene e diablica obrigao, que
extrada textualmente do ritual, oficialmente adotado
pelo Gro Oriente do Brasil:
Juramento: Eu F. . . juro e prometo, de minha li
vre vontade, pela minha e honra e pela minha f, em
presena do supremo Arquiteto do universo, que Deus,
e perante esta assemblia de maos, solene e since
ramente, nunca revelar qualquer dos mistrios da ma
onaria, que me vo ser confiados, seno a um bom e
legtimo irmo, ou em loja regularmente constituda;
nunca os escrever, gravar, traar, imprimir ou empregar
outros meios pelos quais possa divulg-los. Juro mais
ajudar e defender os meus irmos em tudo que puder
e for necessrio, e reconhecer como nica potncia le
gal e legtima no Brasil o Gro Oriente e Supremo Con
selho do Brasil, ao qual prestarei inteira obedincia. Se
violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o
pescoo cortado e meu corpo enterrado nas areias do mar,
onde o fluxo e o refluxo me mergulhem em perptuo
esquecimento, sendo declarado sacrlego para com Deus
e desonrado para com os homens. Amm.

124

Eis uma frmula de juramento diablico, que s


pode exprimir e esconder coisas diablicas. Um tal
juramento sem valor perante a conscincia, porque
contra a natureza, a dignidade, a f e o bom senso.
E por que tantas blasfmias? Ser para fazer o bem?
Nunca! . . . Podemos esconder o bem que fazemos, mas
sem juramentos e blasfmias. S pode ser para fazer o
mal.
O mao deve esconder aos seus pais, sua esposa,
aos seus filhos, aos seus amigos, o que perpetra nestes
antros tenebrosos, onde se combinam o assassnio, o
envenenamento, o roubo, a desonra, a desgraa, a perda
dos lares e das naes. Tudo isto deve ficar secreto, por
que horrvel, abjeto.
De tal juramento pode-se concluir, sem maior exa
me, que a maonaria uma sociedade abjeta, imunda,
nojenta, para qualquer pessoa de brio e de dignidade.
Pode haver maos ignorantes e tolos, porm pertencem
a uma associao nefanda, abjeta, que s merece a re
pulsa
Meditem sobre este juramento as pessoas sensatas
e digam-me se digno de um homem entregar-se, de
mos, ps e lngua ligados, a chefes que nem conhece,
a segredos que ignora, a tomar compromissos que a
conscincia e a honra repelem?
Ho de obedecer, custe o que custar. A maonaria
pode dar-lhes a ordem de assassinar a prpria esposa,
de apunhalar os prprios filhos, e o mao, feito um mi
servel escravo, obrigado a obedecer. E a escravi
do . . . a abjeo, a degradao da raa humana.
Pobres maos, abri os olhos! . . . E vs, homens livres,
quebrai as algemas infames com que vos querem acor
rentar !
VII. A maonaria brasileira
H quem diga que a maonaria brasileira no
hostil ao cristianismo e Igreja catlica. Vejamos o
que dizem os documentos oficiais: O congresso manico rio-grandense de 22 at 26 de Junho de 1902 diz,

125

entre outras coisas: A maonaria tratar de combater


o clericalismo no Estado, negando aos padres recursos
de qualquer natureza. A maonaria tratar de de
monstrar que a Igreja catlica, apostlica, romana, no
a executora dos princpios do cristianismo. Que tal?
Entre as teses votadas pelo congresso manico
brasileiro do Lavradio em 1909, encontram-se os seguin
tes dispositivos: A maonaria se empenhar para que
seja supressa a legao junto Santa S; que se torne
obrigatria a precedncia do casamento civil; que se de
crete o divrcio a vnculo; que se negue a competn
cia especial aos representantes das religies para a ca
tequese e civilizao dos selvagens; que seja condenada
como contrria moral, retrgrada e anti-social, a exis
tncia de corporaes religiosas que segregam seres hu
manos da sociedade e da famlia.
So essas as piedosas aspiraes da cristianssima
maonaria brasileira. Quem quiser crer, consulte os ar
quivos do referido congresso, ou outros semelhantes.
Pergunto se pode dizer-se cristo ou at catlico
o homem que nega a eficcia do batismo; que advoga
a calamidade moral e social do divrcio; que no conhe
ce a Igreja catlica fundada por nosso Senhor; que invectiva contra o papa; que diz mal das Ordens e Congre
gaes Religiosas, que constituem a fina flor da perfei
o evanglica?...
Pergunto se cristo o mao que recusa o batis
mo? se pode chamar-se catlico quem no reconhece a
Igreja catlica, como fundada por nosso Senhor Jesus
Cristo?
VIIL A Igreja e a maonaria
Tudo o que acabamos de dizer so argumentos huma
nos, capazes de esclarecer um homem de boa vontade;
mas temos mais que isso: temos um argumento divino.
Este argumento a deciso da autoridade suprema da
Igreja. Roma locuta est, quaestio im ita est, dizia San
to Ambrsio: Roma falou, a questo est resolvida. A
t

126

maonaria uma sociedade condenada e at excomunga


da pela Igreja. No de hoje que a Igreja catlica
contrria maonaria. Condenaram-na os seguintes
papas:
Clemente XII, na constituio "In eminenti, de
28 de Abril de 1758.
Bento XIV, na constituio "Providas, de 18 de
Maio de 1751.
Leo XII, na constituio "Quo graviora, de 13
de Maro de 1825.
Pio VIII, na encclica "Tradit, de 24 de Maio de
1829.
Pio IX, na constituio "Apostolicae Sedis, de 12
de Outubro de 1869.
Leo XIII, na constituio "Humanum genus, de
20 de Abril de 1884.
Finalmente, Bento XV, no Cdigo do Direito Ca
nnico. Pelas disposies do cdigo, cnon 2.335, todos
aqueles que se inscreverem na maonaria incorrem na
pena de ex-comunho, reservada Santa S.
Os vigrios no podem fazer encomendao e of
cios fnebres em favor dos maos notrios, a no ser
que tenham dado sinais de arrependimento antes da morte
(cnon 1.240, 1 Io).
Os clrigos so proibidos de fazer a encomendao
religiosa de cadveres que so conduzidos com emblemas
manicos (S. Penitenciaria, 20 de Maro de 1885).
No se pode permitir o comparecirnento oficial de
maos a qualquer ato religioso, nem pode o clero ce
lebrar missas ou ofcios religiosos a convite da maona
ria (S. C. S. Officii ad Ordinrios Brasiliae, 5 de
Julho de 1875).
No se pode admitir maos notrios para padrinhos
de batismo ou de crisma (S. C. S. O. 5 de Julho de
1878; Cdigo, cnon 766, 2o e 769).
No se pode admitir maos ao sacramento do ma
trimnio com as solenidades catlicas (S. C. do S. O.,
j citada, e Cons. Plen. A. Lat. n. 175).

127

No se pode receber vlidamente em associaes ca


tlicas pessoas filiadas maonaria (Cdigo, cnon 693).
Pecam gravemente as pessoas que tomam parte
em festas e bailes manicos ou promovidos pela ma
onaria (S. C. de Prop. Fide, de 15 de Julho de 1876).
Alerta, pois, catlicos! Zelemos pela nossa cren
a, fazendo a contrapropaganda manica. Sejamos ca
tlicos at morte. Detestemos a maonaria, que pre
tende colocar o seu domnio acima do prprio Deus e
da sua santa Igreja.
IX. A conscincia e a maonaria
Depois destes pontos elucidativos, perguntemo-nos,
com sinceridade, se um catlico pode ser mao, e se
um mao pode ser catlico. As respostas j esto da
das ; resumamo-las para melhor grav-la na mente.
H alguns anos que monsenhor Ketteler, bispo
de Moguna, um dos mais sbios prelados da Alemanha,
esprito vasto, foi levado a esta questo sobre que
publicou um trabalho seu, com o ttulo: Pode um ca
tlico ser iranco-mao? A sua resposta f-la-ei minha,
e aps o breve estudo que precede, respondo: no,
no, um catlico no pode ser mao!
E por qu? Porque a maonaria inimiga irreconcilivel do catolicismo.
Vamos adiante, e pergunto: Pode um homem s
rio ser mao? No, impossvel, porque a maonaria
perversa em seu fim e em seus meios. A incompatibi
lidade to radical e to flagrante que a prpria mao
naria confessa o antagonismo.
Eis o que diz o boletim do Grande Oriente do Bra
sil, de Maro de 1915, pg. 172: "O mao pode ser
catlico romano? O catlico romano pode ser mao?
No pode: a incompatibilidade radical. No; o
mao no pode ser catlico, nem o catlico pode ser
mao. Este tem at imperiosa necessidade de com
bater a Igreja catlica, o maior bice aos fins da ma
onaria. No; o catlico romano no pode ser mao,

128

nem o mao pode ser catlico.. . . Admitir o contr


rio seria glorificar Jnus, o deus que era bifronte, mas
que, apesar disso, no tinha dois coraes para vibra
o acorde de sentimentos opostos. Por ns ou contra
ns. Ou catlico ou mao. Eis o que claro e dis
pensa comentrios. Ou Deus ou o demo. Ou a Igreja ou
a loja. Ou o Cristo ou o bode preto. Ou o cu ou o
inferno.
No podeis servir a dois senhores, disse o divino
Mestre. Aqui, no caso, estes dois senhores excluemse completamente, e no podem ter o mnimo con
tacto. O ca.tlico deve ser o amigo de Deus. O mao
inimigo de Deus.
A sociedade rejeita a maldita seita da maonaria,
a Igreja a excomunga; a nossa conscincia deve, pois,
desprez-la, fugir dela e combat-la.
X. A maonaria c o clero
At h pouco tempo, esforava-se a maonaria no
Brasil por se mostrar uma instituio de todo desin
teressada pelo poblema religioso. Acolhia no grmio
secreto adeptos de todos os lados. A sua propaganda
junto aos elementos catlicos era feita, sorrateiramente,
sob o disfarce de que, l nas alfurjas, no se cogitava
de perseguir o ideal sagrado de nossa f. Quando a
voz infalvel da Igreja proclamava que a maonaria
inimiga de Deus e da religio, surgiam protestos das
lojas, classificando de intolerante a atitude das au
toridades eclesisticas.
Chegamos, felizmente, a um tempo, em que a ma
onaria j no pode ocultar o seu segredo e vem a
pblico, por meio da imprensa a seu servio, revelar-se
tal qual , como a Igreja sempre a considerou, a orga
nizao de todas as foras do mal para combater a dou
trina de nosso Senhor Jesus Cristo. Os catlicos, ainda
os mais ingnuos, j no podem iludir-se acerca dos
seus desgnios tenebrosos.
O Anjo das Trevas

129

Tambm em nossa terra, o gro-mestrado obedece


palavra de ordem do congresso internacional de
Paris, que determina: No basta combater a influn
cia do clero; o que deve ser destrudo antes o instru
mento de que o clero se serve para subjugar as mas
sas, a prpria religio.
Por que a maonaria, nesta terra de crentes, cu
jas tradies so as mais vivas e arraigadas, desmas
cara-se e vem, pelos seus rgos de publicidade, amea
ar os catlicos de uma campanha de insultos contra os
guardas do patrimnio da f? E que a maonaria, to
mada de intensa irritao contra o governo, que pro
mulgou o decreto de 30 de Abril de 1931, instituindo o
ensino religioso facultativo nas escolas do pas, no
consegue dominar o seu despeito, traindo, assim, o seu
dio f professada desde o bero pelo povo brasileiro.
Profetiza, ento, que a religio vai morrer e j
agoniza... No morreu na Rssia, onde tem sido
perseguida a ferro e fogo. Ainda agora, por ocasio
do Natal, foi oficialmente lamentado pelo governo de
Moscou que ainda continuassem abertas inmeras igre
jas, apesar dos ingentes esforos para se estabelecer o
atesmo em toda as classes.
Uma legislao de guerra encarniada espiri
tualidade do indivduo e da famlia tem conseguido
afundar, na misria moral mais nefanda, geraes in
teiras de sem-Deus. Mesmo assim, no se pde ain
da, na repblica dos sovietes, extirpar o amor a Cris
to nas almas que se no deixaram enlamear pela cor
rupo generalizada. Muitas igrejas ainda so frequen
tadas na ptria do bolchevismo.
No Mxico, enquanto Calles passou para o rol dos
monstros, a figurar ao lado de Nero e Diocleciano,
a Igreja, que ele tentou aniquilar com martrios, apre
senta a mesma pujana dos outros tempos.
As leis manicas de Portugal e da Frana, opres
soras do pensamento do povo, jazem hoje no nmero das
coisas retrgradas e arcaicas. . . Em Paris e em Lis

130

boa, h as mais belas e comovedoras manifestaes, por


parte da juventude dos nossos dias, em favor da re
ligio, cuja morte os pobres maos andam a procla
mar para breve. . .
Ainda recentemente, a ditadura do general Car
mona fechava um reduto manico, de onde partira
a inspirao de um movimento sedicioso contra as
autoridades. Os chefes mais graduados da maonaria
portuguesa foram postos na fronteira, como incom
patveis com o regime da ordem no pas.
Na Frana, o infeliz finado presidente da rep
blica, sr. Doumer, abandona as lojas, batendo o p das
sandlias, com essas verdades descorooantes, ditas
bem alto para que todos o ouam: Rompi com a ma
onaria, a fim de me desembaraar de uma clientela
que me desonra. E acrescenta: A maonaria passou
a ser, e , um corrilho, uma casta, de onde parte a de
lao, o baixo regime da espionagem, do favoritis
mo, do inter nacionalismo. E preciso notar que este
presidente da repblica da Frana no era sequer cat
lico. .. j se v que tm razo os nossos pontfices da
Igreja em condenar a maonaria, como inimiga irreconcilivel da religio. E forte a animosidade da seita ne
gra contra o clero.
XI. Concluso
F.m resposta ao meu digno consulente, tenho ape
nas a dizer que no pode, de nenhum modo e por mo
tivo nenhum, entrar na horrenda, maldita e criminosa
seita que a maonaria.
E no somente no se pode entrar em suas filei
ras, mas no se pode, de nenhum modo, assistir s
suas reunies, nem mesmo por mera curiosidade, nem
mesmo s suas festas; no podem concorrer com di
nheiro para os seus estabelecimentos de fingida ca
ridade; no podem lecionar, muito menos pr seus
filhos em seus colgios ou escolas; no podem pres*

131

tar seus servios seita ou s suas reunies, como


artistas ou mesmo como simples operrios.
Perguntar se a Igreja tem o direito de proibir a
maonaria aos catlicos, vale o mesmo que pergun
tar se um pai tem o direito de proibir a seu filho
de entrar numa determinada casa, ou tomar parte
numa certa sociedade ou reunio. Assim, a maonaria
sendo, como de fato , condenada pela Igreja, o cat
lico com ela no pode ter relao alguma de convi
vncia. Querer ser, ao mesmo tempo, mago e catli
co, alm de no ser permitido, no srio, no de
coroso absurdo,
O mao est completamente .separado da Igreja,
ainda que, por sua ignorncia, julgue que pode ser cat
lico e mao, ao mesmo tempo. No o pode de ne
nhum modo; e tais catlicos vivem completamente ilu
didos. O catolicismo um s, e o protestantismo, es
piritismo, bolchevismo, maonismo, so seitas conde
nadas, perversas, em luta contra esta mesma Igreja.
Como, pois, um catlico poderia ser, ao mesmo
tempo, filho, inimigo e perseguidor da mesma reli
gio? Aos adeptos da maonaria, os catlicos no
devem, em hiptese alguma, dar seus filhos para afi
lhados. O inao est completamente separado da Igre
ja, ainda que por sua ignorncia julgue que pode ser
catlico e mao ao mesmo tempo. Os catlicos este
jam, pois, alerta e no se deixem seduzir pelas insi
nuaes dos filhos da viva alegre.
Vamos, catlicos, sejamos de D eu s... longe de
ns o demnio e seus sequazes!

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NONO LAMPEJO
A palhaada manica
Pode um homem srio ser mao?
Eecebi mais uma consulta, que me d ensejo de
completar a exposio feita dos fins da maonaria,
pela exposio de suas iniciaes, que constituem o
lado pueril, senil, ou melhor, palhao de seus segredos.
I. A consulta
Sr. Padre Jlio Maria. Li com interesse a sua ex
posio doutrinai sobre a maonaria, e, francamen
te, gostei muito. H uns anos que eu tive a desgra
a de entrar nesta seita; afastei-me dela, a pedido
de minha virtuosa esposa, que sempre repetia que a
maonaria uma sociedade perversa, Foi o seu pe
dido ciue me decidiu a romper completamente com es
ta imundcie; entretanto, a minha conscincia de ca
tlico estava revoltada e enojada pelas poucas reu
nies a que assist. maonaria, prticamente consi
derada, um antro infame, onde s permanecem aqueles
que precisam de proteo contra a justia humana.
S os criminosos de vida de negcios, exploradores
sem conscincia, e vendendo a honra de suas fam
lias e de seus filhos, podem permanecer maos. Infelizmente, como V. Revma. disse, depois de entra
rem e ficarem ligados pelos juramentos abominveis
que fazem, tm medo de recu ar... e assim ficam, con-

133

tra a sua convico e conscincia, por covardia e res


peito humano. Mas h um lado que V. Revma. de
via revelar tambm: o lado ritual, que coisa mais
extravagante que se possa imaginar. Uma exposio
deste rito mostrar a puerilidade da seita, ou, se
quiserem, a sua baixeza. Grato, pelo novo servio que
V. Revma. prestar sociedade catlica, subscrevo-me
de V. Revma. R. V.
Meu digno consulente tem razo, e com satisfa
o correspondo ao seu desejo.
O lado doutrinai mais para as pessoas de cer
ta cultura intelectual, enquanto o lado ritual est ao
alcance de todos, e revela admiravelmente a baixeza
da seita manica.
Provei que um catlico no pode ser mao; que
ro provar agora que um homem srio, seja ele indife
rente, protestante, esprita, ou ateu, no pode ser ma
o, porque tal seita, se perversa em seus fins, su
mamente degradante e ridcula em suas iniciaes. Nada
inventarei; vou reproduzir exatamente os manuais e ri
tuais em uso na maonaria.
Umas breves informaes so necessrias para fa
zer compreender os mistrios do tringulo de Hiram.
II. Dignidades ou graus manicos
E do domnio pblico que h muitos ritos ma
nicos: o egpcio, o escocs, o francs, o de York
e os ritos azuis. Cada um destes tem trs graus funda
mentais: aprendizes, companheiros e mestres. Quem no
mao denomina-se profano. Demais, cada rito tem
seus altos graus e mistrios. O Gro Oriente do Brasil
segue o rito escocs, que chamam de antigo e acei
to, em linguagem manica: Rit. . E s c .:. Ant. . e
A c. *. Este rito composto de 33 graus que so (Risum teneatis):
1) Aprendiz.
4) Mestre secreto.
2) Companheiro.
5) Mestre perfeito.
3) Mestre.
6) Secretrio ntimo.

134

7) Preboste.
8) Intendente.
9) Mestre dos nove.
10) Eleito dos quinze.
11) Cavaleiro eleito.
12) Go mestre.
13) Real arco.
14) Grande eleito.
15) Cavaleiro do oriente.
16) Prncipe de Jerusalm.
17) Cavaleiro do ocidente.
18) Cavaleiro Rosa-Cruz.
19) Grande pontfice.
20) Mestre ad vitam.
21) Cavaleiro prussiano.
22) Prncipe do Lbano.
23) Chefe do tabernculo.
24) Prncipe do tabernculo.
25) Cavaleiro da serpente.
26) Prncipe de merc.
27) Soberano comendador.
28) Cavaleiro do sol.
29) Grande escocs.
30) Cavaleiro Kadosch.
31) Grande inquisidor.
32) Soberano prncipe do segredo.
33) Soberano grande inspetor.
Lendo tais nomes estrambticos, ridculos, sentelogo a puerilidade ou, melhor, a senilidade da seita
manica. . . Tudo isso no passa de uma pea de tea
tro, onde certa gente pretende representar uma pea
cmica, numa cena de palhaada.
n . L inguagem m anica

Cada grau tem enigmas e distintivos. Tem o aven


tal, a trolha, o malhete, o compasso, o esquadro, os
cordes em arpa, com sol de ouro, e outros emblemas
ridculos. Para homens que pretendem professar as

135

teorias de igualdade, toda essa hierarquia de ninha


rias, de vaidades mesquinhas, so uma contradio ri
dcula.
Os prprios maos, um pouco srios, reconhecemna, mas no deixam de respeit-la.
Mas, vamos adiante; convm conhecer o vocabul
rio grotesco da seita.
Chamam-se oficinas as diferentes agremiaes manicas: Loja a oficina que confere os trs primeiros
graus. Captulo a oficina que confere do grau quatro
at dezoito. Conselho a oficina que confere os graus
dezenove a trinta. Supremo conselho a oficina que con
fere os graus trinta e um a trinta e trs.
S estas ltimas, chamadas grandes oficinas, esto
a par dos segredos ntimos da maonaria.
Os dignitrios das lojas so mais ou menos nu
merosos: O venervel; o respeitabilssimo; o irmo sacrificador; o irmo terrvel; os vigilantes; o grande
esperto; o grande orador; o eobridor; o mestre de ce
rimnias, etc.
So estes os nomes pomposos e grotescos, que diriamente se encontram nos jornais manicos e narra
es das sesses das lojas. Haver mesmo gente que to
me isso a srio? E uma palhaada!
Mas a pea de teatro continua. Os maos tm uma
lngua peculiar, para exprimir as coisas por modo dife
rente dos profanos.
Por exemplo: O orador mao, na loja, no pro
nuncia um discurso: isso comum demais; ele com
pe uma pea de arquitetura. Num banquete, o mao
no come, mastiga. O copo do mao chama-se canho.
O prato chama-se telha. A faca vira uma espada. En
cher os copos carregar o canho. Interromper a ses
so dormitar. Uma circular manica uma prancha.
Um relatrio um traado. Os aplausos so baterias.
Os banquetes so os trabalhos de mesa.
E a gente sria deve necessriamente completar
este vocabulrio, dizendo que um mao um palhao

136

ou ento um desequilibrado, ao nvel dos vulgares cangers, pags, histricos ou loucos do espiritismo.
IV. Ser srio tudo isso?
E srio tudo is s o ? ... e pode um homem s
rio e sensato sujeitar-se a tal acrobacia senil, pueril e
ridcula? E possvel que homens srios, pais de famlia,
negociantes honrados, advogados, magistrados, mdicos,
homens de letras, de cincia e de responsabilidade, se
sujeitem, sem prestanejar, a empregar tais termos, que
s podem convir a brincadeiras de crianas, ou a jogos
de molequinhos?
As cerimnias, sinais, marchas, contramarchas, hon
ras fnebres, trabalhos de mesa, baterias, tudo se acha
regulado pelos rituais manicos, com minuciosidade,
e exige um verdadeiro estudo por parte dos iniciados.
E se fosse ainda um estudo cientfico, mas um
estudo para perder a gravidade e o srio de um homem
educado, para tornar-se um verdadeiro palhao de cir
co, que procura termos e expresses para no cha
mar os objetos e as coisas pelos nomes que lhes so
prprios. . . No isso uma palhaada?
Homens de sociedade e de responsabilidade que
se ufanam, talvez, de no acreditarem, nem na religio,
nem na moral, nem na vida futura, nem nos sacra
mentos ou cerimnias da Igreja catlica, so obriga
dos a passar horas estudando os cadernos de seus graus,
as prescries de seus rituais, o falso misticismo dos
seus emblemas, e tudo quanto compe a futilidade ri
dcula das sesses manicas.
E srio isso ? ... ou pea de teatro, para se diverti
rem uns aos outros?
Estes homens, que querem esclerecer o gnero hu
mano, libert-lo do que chamam supersties, tm pe
lo seu lado templos, altares, sacriiicadores, batismo, sa
cramentos e mistrios, mil vezes mais complicados que
os que rejeitam e reprovam. Esses homens, que no
querem a voz de 20 sculos de cristianismo e de civili13T

za o ... que no acreditam nem no Evangelho, nem


nos sbios catlicos, nem na autoridade da Igreja fun
dada por Jesus Cristo; estes homens escutam os ditames
de homens mpios, devassos, bolchevistas, assassinos
e outros que presidem e governam a seita m anica!...
Aceitam os seus rituais ridculos- como voz do cu, e
alistam-se no seu registo criminoso, como se fosse uma
honra pertencer a uma associao execrada pela voz
do povo e pela voz de Deus.
No, tudo isso no srio! E puerilidade, seni
lidade, ou palhaada. Prefiro adotar o ltimo ter
mo . . . e creio que ele exprime melhor a disposio da
maonaria, como instituio.
O homem srio tem as suas fraquezas, mas no
deve ter baixezas. O homem srio pode esquecer-se de
sua dignidade, mas nunca deve abdic-la. O homem s
rio pode, s vezes, perder um instante a sua cultura so
cial, mas nunca deve fazer desta decadncia uma regra
de vida e de compostura.
Isso indigno de um homem srio. E se o mao re
fletir, deve compreender que faz tudo isso: cai na bai
xeza, abdica a sua dignidade, e faz da descompostura
social uma regra de vida. Tudo isso no passa de palha
ada, de falta de educao, ou ento de compreenso!
Tudo seria sumamente triste, se no fosse sumamente
ridculo.
V. Os trabalhos da mesa
O trabalho da mesa o banquete. Conforme o
vocabulrio j exposto, o leitor pode fazer uma idia
do que deve ser tal banquete manico. E impagvel
de grotesco e ridculo, e merece conhecido. Tudo a obe
dece ao ritual, e por isso que nas pequenas lojas do in
terior tais banquetes no so oferecidos aos venerveis
maos; contentam-se em fazer os trabalhos de mesa,
em casa ou na intimidade, onde podem comer vonta
de, enquanto, no banquete manico, a gente s pode
mastigar.

138

Nada quero dizer por mim mesmo; contento-me em


copiar do ritual. Eis como descrevem os tais trabalhos
da mesa os tripingados Ragon. *. e Clavel . *., gran
des luzeiros da seita. Escutem bem. So eles que vo
falar:
A sala onde se faz a mastigao deve, como a
/o/a, estar coberta das vistas profanas.
O venervel diz: Irmo V ig.*. preveni os II.*.
que suspendam os trabalhos e vamos nos ocupar na
mastigao.
I . . I o e 2o V ig.: . convidai os I I . *. sob o vosso
comando, que se preparem para carregar e a entrar em
linha para o primeiro brinde de obrigao.
Durante o banquete, h see brindes obrigatrios,
Quando se fazem, cessa a mastigao, os irmos. -. le
vantam-se, pem-se em ordem, e lanam seu estandarte
(guardanapo) sobre o ombro esquerdo.
Ao convite do V en.*. os I I .- . (leiam: Venervel
tripingado, os irmos tripingados) carregam os canhes
(os copos) e quando tudo est pronto, diz-lhes aquele:
Meus irmos, vamos fazer uma sade. . .
Faremos fogo, bom fogo, o mais vivo e cintilante de
todos os fogos.
Meus irmos! Mo direita espada! ( a faca).
Espada acima!
Continncia de espada!
Espada na mo esquerda!
Todas as facas se levantam e sadam-se.
Depois deste movimento brilhante, levam a mo
s armas (so os copos).
Armas acima!
cara!
Os irmos. *. chegam o copo boca.
Fogo!
Bebe-se parte do contedo.
Bom fogo!

139

Bebe-se o resto.
O mais vivo e cintilante dos fogos!
Despeja-se o copo.
VI. Os brindes mancos
Avante a m sica !... estamos em pleno tea tro ...
cm ico.. . e cada mao, de gravata e sapato de ver
niz, um ator de pea teatral cm ica... falta-lhe ape
nas a vestimenta prpria dos palhaos de circo. Lembro
mais uma vez que no estou inventando nada; reprodu
zo textualmente o ritual manico e as interpretaes do
ritual feito pelos chefes da seita. Assistamos agora
cerimnia dos brindes manicos. E nova palhaada!
Para anunciar a primeira sade, o Ven. . comanda
assim o exrcito:
Ateno, meus I I . *. mo direita s armas!
Armas acima! cara!
Primeiro fogo: sade d e . .
Segundo fogo: sade de . . .
Terceiro fo g o : sade d e. . .
Esvaziam o copo. O exerccio continua:
Irmos. . descansar armas!
Levam os copos ao ombro direito.
Armas frente! Assinalemos nossas armas!
Um!
Levam os copos ao ombro esquerdo.
D ois!
Levam-nos ao direito.
Trs!
Levam-nos frente.
Um! dois! trs!
A cada um destes tempos, cs maos descem gra
dualmente o canho (copo), para a mesa. Ao terceiro
deixam cair o copo com bulha e simultaneamente, de
modo que se oua uma s pancada. Faz-se a mesma coi
sa com a espada (faca).
Eis uns textos copiados textualmente do manual do
aprendiz. Tal citao no dispensa um breve coment

140

rio. Por maior seriedade que se deseje manter neste es


tudo, difcil deixar de dar uma risada. E quando nos
lembramos de certos maos conhecidos, que parecem
homens srios, honestos, instrudos, colocando-os nas
cenas descritas, entregando-se a verdadeiras farsas, pan
tomimas, no se pode deixar de experimentar um senti
mento de compaixo. Que um palhao de circo faa pan
tomimas, caretas e acrobacias, ningum estranha o fa
to, ofcio dele. Que a mocidade, em seus prazeres e
pagodeiras, faa rir pelas farsas que inventa, ningum
se escandaliza, pois a mocidade, dominada pelo ardor da
vida, quer brincar e rir.
Que nos manicmios haja loucos, que se imaginam
ser imperador, rei, general, ningum fica admirado: pois
um desequilibrado. Mas que um homem srio, um ho
mem de sociedade, de instruo, de responsabilidade,
entre num destes antros manicos, e represente a o
papel que lhe impe o ritual, o cmulo da degradao.
Um homem de pergaminho, um negociante de for
tuna, um pai de famlia, que em pblico fica srio, gra
ve, majestoso, e, na loja, representa o papel de bobo,
de palhao, de pagodeiro, de louco: o cmulo da bai
xeza.
As crianas tm as suas brincadeiras, so puerices. A
velhice tem as suas manias, so senilidades. Tudo isso
no lhes pode ser imputado a mal; mas um prefeito
de municpio, um mdico, um advogado, um homem de
posio, que perde o equilbrio, ao ponto de meter-se em
criancices, em senilidades, ao ponto de fingir guerra
na mesa, de apresentar armas com um garfo; de tirar a
faca, como espada; de preparar fogo de canho com um
copo de cerveja; de apresentar o guardanapo, como ban
deira, de fazer fogo, esvaziando um c o p o ... demais:
no simplesmente puerilidade, senilidade, idiotismo.
E estes homens podem olhar uns para os outros, sem
espoucar em gargalhadas, sem sentir o desprezo, a bai
xeza de tal pagodeira.
Que castigo divino! No se sujeitam doutrina da

141

Igreja catlica; no querem obedecer aos ministros de


Deus, e obedecem, como crianas, a um palhao que lhes
impe as cerimnias mais grotescas que a loucura po
de inventar. Penso que nos manicmios a loucura dos
desequilibrados no chegou ainda degradao de tais
equilibrados.
S sendo um castigo de Deus. Pobres maos. . .
sois condenados a servir de palhaos, para fazer uma
pagodeira, que vos rebaixa e avilta, abaixo das criatu
ras mais grotescas.
O palhao ganha a vida com as suas mmicas, e
vs perdeis a vossa dignidade e a vossa f. Pobres ma
os, sois dignos de lstima, mais do que de desprezo.
VII. O juramento do aprendiz
Para ser mao, preciso ser um idiota, um bobo
ou ento um louco. Um idiota, porque entra numa asso
ciao que no conhece, e jura guardar segredos que
ignora ainda. Um bobo, porque executa sriamente truanices e esgares que s podem ser feitos por qualquer bufo. Um louco, porque julga ser o que no , d-se im
portncia que no tem, faz cerimnias que so baixezas,
e julga elevadas aes que so ridculas.
O que tenho exposto dos banquetes prova j plena
mente estes ttulos, dados aos maos.
Mas vamos adiante. . . tudo ridculo e deprimente
nas cerimnias da seita. Parece que foram feitas para
aviltar o mais possvel o idiota, o bobo ou o louco que
a ingressa.
Para ser mao, e receber a luz manica, pre
ciso uma iniciao. Como se faz a tal iniciao? Con
sultemos o ritual do aprendiz. Ser mais um ato da co
mdia de teatro. Eis o que o companheiro postulante de
ve jurar:
Juro no revelar os segredos, sinais, toques, pala
vras, doutrinas ou usos maos. .. quando eu faltar
minha palavra, queimem-me os lbios com ferros em
brasa, cortem-me a mo, arranquem-me a lngua, dego

142

lem-me, e meu cadver seja dependurado na loja durante


a admisso de algum novo irmo, para que assim se im
prima o ferrete de minha infidelidade e o terror dos ou
tros; queimem depois meu cadver, e lancem minhas
cinzas ao vento.
Tal juramento feito por algum que de nada
sabe e ignora o que lhe vai ser revelado.
Se depois o venervel tripingado der ordem ao
mao de matar os prprios pais, de assassinar a
esposa, de enforcar os filhinhos, ele tem que obede
cer . . . ou julga ser obrigado por um juramento ma
cabro, ridculo, que s o demnio pode inventar. Tal
juramento a nada obriga perante Deus e perante a
conscincia certo, pois uma horrenda blasfmia, um
juramento canibalesco, de doido, mas o postulante, ame
drontado pelas promessas feitas e pelas consequncias
acarretadas, no tem a coragem de quebrar as algemas
em que ele mesmo meteu os punhos, e ei-lo feito crimi
noso, assassino, ladro e at parricida sem o querer. . .
pelas ordens da loja manica. Seria sumamente grotes
co se no fosse horrivelmente macabro. E quem pro
nuncia tais juramentos, quem assume tais responsabi
lidades desconhecidas, quem se amarra deste modo as
mos, os ps, a conscincia, a lngua e a vida. . . deixa
de ser homem liv r e ... um escravo, um vil escravo, a
no ser, como j disse: que seja um idiota, um bobo ou
um louco.
VIII. A iniciao do aprendiz
O aprendiz est no limiar da maonaria. Exige-selhe pouco, apenas que lhe cortem o pescoo, antes que
revelar os segredos. O pescoo cortado: j alguma coi
sa! E agora o desgraado aprendiz passa pelas provas
dos quatro elementos: a terra, o ar, a gua e o fogo. E
nova palhaada grotesca e ao mesmo tempo fnebre.
Primeiro o aprendiz entra no quarto de reflexes,
lugar obscuro, alumiado por uma lmpada sepulcral,

143

os muros forrados de preto, e cheios de emblemas f


nebres.
E o primeiro ato da palhaada. J faz arripiar
os cabelos do bobo. Mas avante; apenas o primeiro
passo. Deve passar depois pelos quatro elementos.
Deve passar pela terra, em cujo seio supe encon
trar-se. .. Um esqueleto jaz a seu lado em um caixo
aberto. No havendo esqueleto, dever colocar sobre a
mesa uma caveira (Ritual Ragon). E-lhes fcil ter qual
quer caveira das vtimas que mandaram assassinar. O
aprendiz permanece a algum tempo. Deve responder por
escrito a trs questes, fazendo depois o seu testamen
to. Vendam-lhe os olhos, e assim deve apresentar-se
na loja, da cinta para cima ern camisa, o brao e lado
esquerdo descobertos, o joelho nu, o sapato esquerdo acalcanhado (Man. do Aprendiz).
E o segundo ato da palhaada; a viagem pela
terra.
O aprendiz deve fazer depois outras viagens simu
ladas pelo ar, pela gua e pelo fogo. Tais viagens no
passam de grotescas imaginaes, com o fim de aterrorizar
o aprendiz e de fechar-lhe a boca, para no revelar os
crimes e baixezas que podera presenciar.
Para a primeira viagem simulam dificuldades e
obstculos, (que no existem). O venervel grita: Salte,
para atravessar um fosso que s existe na sua mioleira.
Levante o p direito para subir um alto. Abai
xe-se outra vez. Suba a escada. Passe sobre a redoua. E durante este tempo os maos assistentes de
vem produzir o rumor de numerosos assistentes (que no
esto) e imitar o rudo de saraiva e o trovo, exata
mente como uma garrafa de Leide. (Mand. do apr.
Ragon.* .).
Aqui est a purificao pelo ar. E o terceiro ato
da palhaada!
Na segunda viagem faz-se a purificao pela gua;
durante esta viagem o candidato s ouve um rumor sur
do, e o estrpito de espadas (facas).

144

O esperto.: . mergulha trs vezes o punho esquerdo


do candidato em um vaso com gua.
A terceira viagem a prova pelo fogo e faz-se r
pidamente e e em silncio. O candidato seguido, envol
vendo-o por trs vezes e com cautela, nas chamas at
que chega ao seu lugar.
Apresentam ento a bebida amarga e o ven. *. lhe
diz com gravidade: O profano que recebido mao, dei
xa de dispor de si; no pertence mais a si prprio.
E o quarto ato da palhaada.
IX. A admisso na maonaria
E a nova palhaada. O candidato deve prestar ju
ramento. At agora o candidato tinha os olhos vendados;
tiram-lhe a venda. E conduzido ao altar; colocam-lhe
na mo esquerda um compasso aberto, mete a mo di
reita sobre a espada (faca), a perna esquerda em esqua
dria, e assim presta o juramento j citado.
O venervel d-lhe o avental de pele de bode e en
sina-lhe as palavras, sinais e toques.
A palavra posse T . . . filho de Lam.
A palavra ordem : faremos tudo em esquadria. A
ordem consiste em ficar em p, a mo direita estendida
debaixo da garganta, os quatro dedos unidos e o polegar
desviado em ngulo reto com os outros.
O sinal gutural retirar a mo horizontalmente e
deix-la cair perpendicularmente.
O toque faz-se, tomando simultaneamente os quatro
dedos da mo direita; assentando o dedo polegar sobre a
falange do ndice, e por um movimento invisvel, bater
trs pancadas no aprendiz.
Eis como os maos recebem a luz. E' o quinto ato
da palhaada.
O profano torna-se iniciado; o candidato mao,
livre pedreiro, ou pedreiro-livre, pouco importa. E um
outro homem. . . o homem de luz. . . mas da luz in
fernal ! . . .
O Anjo das Trevas

10

145

X. Concluso
E' tempo de concluir. .. Rir demais d dor nas bo
chechas. . . e aqui tudo para rir. Terminemos repetindo
apenas a pergunta: Pode um homem srio entrar na
maonaria???
O leitor dar a resposta. Parece-me impossvel. Sub
meter-se a cenas to burlescas, to grotescas, senis ou
pueris. . . Consentir em tantas mmicas e caretas charlatanescas, no de homem srio. Ento homens srios,
de valor, de posio, de responsabilidades, que se ufa
nam de honra, de dignidade e de brio, vo prestar-se
a uma comdia idiota, a gestos, palavras e passes de uma
senilidade de loucos. .. estes homens, que se dizem
condutores de homens, vo sujeitar-se a atos de come
diantes, de saltimbancos, de pndegos, de bomios, de
pagodeiros que fazem rir e chorar de compaixo e de
vergonha?!. . .
Oh! demais! No h pessoa de bom senso que o
possa admitir, nem acreditar,
H teatros cmicos. . . h circos de palhaos... pa
ra divertir-se. . . vo assistir a estes atos. . . mas que ho
mens de sociedade, homens srios, desam do trono de
sua educao para rebaixar-se e fazer-se palhaos. . .
a pronunciar juramentos para perder a sua dignidade
de homens livres, para tornar-se miserveis escravos
de desconhecidos, isso ultrapassa o bom senso. ..
E demais. No, no, nunca, nunca! Um mao
necessriamente um idiota, um bobo ou um louco. Pobres
maos, iludidos, levantai-vos e sacudi as algemas da
escravido, para readquirirdes a dignidade e a liberdade!
E vs, homens de bom-senso, fugi da seita vergonhosa
e degradante que a maonaria. E' uma palhaada de
gradante. E ! uma palhaada de demnio. E uma palha
ada perigosa.

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DCIMO LAMPEJO
Maonaria e Rotarismo
As informaes sobre a maonaria seriam incom
pletas se no se mencionasse uma organizao que,
exteriormente, se apresenta com ares e gestos amigos,
para melhor ganhar a confiana, mas que interiormente
um inimigo escondido da Igreja, inimigo tanto mais pe
rigoso, quanto mais cuidadosamente se esconde. E' o
Rotary-club ou rotarismo.
A mocidade de hoje v no Rotary apenas uma so
ciedade recreativo, incua, que nada tem com a religio,
e at se mostra amigo da religio.
Cuidado com os lobos em pele de ovelhas! O Ro
tary, ainda mal conhecido, incuo, como o era a ma
onaria, antes de tirar a mscara que encobria os seus
planos.
No Brasil, o Rotary inofensivo, por ora, porque,
estando num pas catlico, seria o cmulo da imprudn
cia revelar logo o seu plano e as suas ligaes.
O Rotary mais fino; alicia, primeiro, a mocidade
de todos os credos, e depois, na hora precisa, mostra
r o que , o que pretende, tal qual a maonaria dos
primeiros tempos.
Nada de iluso! Leiam bem o que se segue aqui a
respeito.
I. O que rotarismo
O rotarismo deve ser julgado pelo fim que se pro
pe e pelos m e io s que emprega para alcanar este fim.
Ora, a sua divisa fazer h o m en s bons n u m a so cied a
d e boa.

10*

147

Tal divisa, primeira vista, parece excelente; mas,


examinando-a de perto, nota-se um erro fundamental:
Fazer homens bons um fim timo; fazendo homen3
bons, constituiremos uma sociedade boa, sendo o pri
meiro a causa do segundo. No pode haver sociedade
boa, sem homens bons, pois o conjunto dos homens, que
forma a sociedade, ser necessriamente o que so seus
componentes, os homens.
E quais so os meios que o rotarismo emprega para
alcanar este fim? Para isso, ele prope uma morai
natural, que, no melhor dos casos, no ser outra coi
sa que o cumprimento das leis naturais, insculpidas na
conscincia, pela natureza. Eis o que j uma aber
rao !
Mas h mais do que isso. O rotarismo declara que
no se intromete no santurio da conscincia, de modo
que no cumprimento das leis naturais limitam-se para
ele as relaes sociais. Eis o que mais grave.
O homem um composto de um corpo e de uma
alma imortal, e como tal tem deveres para com Deus,
para com o prximo e para consigo.
Querer rejeitar os seus deveres para com Deus, pa
ra unicamente conservar os deveres para com a so
ciedade, rejeitar a lei divina e querer estabelecer
uma civilizao puramente pag. Os pagos adotaram
a mesma regra de vida: ser bom um para com o outro.
Neste caso os rotarianos rejeitam Deus e qual
quer religio, de modo que no passam de ateus;
substituindo Deus pela sociedade, caem no miservel
pantesmo.
Fazer homens bons, sem religio, uma utopia,
um erro fundamental. Depois do pecado original, o
homem est inclinado ao mal, e no pode resistir a este
mal, sem a graa divina. O querer faz-lo bom, sem re
ligio, no passa de uma grosseira iluso, j desmenti
da pelos 19 sculos de civilizao crist, e (ainda) des
moronada pelas experincias dirias das naes e dos
indivduos.

148

0 rotarismo peca pois pela base. O seu ideal uma


utopia. Os seus meios de realizar este ideal so outra
utopia. O tal lema Fazer homens bons numa sociedade
boa, no passa de capa ilusionista, para esconder fins
grosseiros e alimentar o grande cancro da sociedade
atual: o indiferentismo.
O rotarismo pois condenvel em seus meios, co
mo condenvel no fim que pretende alcanar.
II. Origem do Rotary
O primeiro clube rotariano foi fundado a 23 de Fe
vereiro de 1905, em Chicago, por Paulo P. Harris, ad
vogado naquela cidade. O segundo foi estabelecido pe
lo mesmo Harris, em So Francisco, em 1908. Rapi
damente muitos outros clubes surgiram em diversas
cidades dos Estados Unidos e do estrangeiro. Em 1910,
o Rotary se constitua associao internacional, com
capital de fundos limitados e de acordo com as leis do
Estado de Illinois. Chesly Perry sucedeu a Harris, sen
do por sua vez substitudo por Artur Sapp. E depois
deste, outros chefes vieram.
O emblema do Rotary, donde alis lhe vem o nome,
uma roda dentada, de cinco raios, com as palavras:
Rotary Internacional. As explicaes desse emblema
so vrias.
Os diversos agrupamentos rotarianos tm organiza
o autnoma, sob a chefia de um comit diretivo interprovincial, sendo a direo internacional em Chicago, de
onde, secretamente, emanam as diretrizes gerais.
Toda ingerncia poltica excluda. O Rotary pre
tende ter misso moral e social, consistindo principal
mente em servir a sociedade. De todos os campos da
atividade humana industrial, comercial, agrcola, in
telectual, tcnica, profissional o Rotary recruta uma
aristocracia, fruto da severa disciplina que preside
admisso dos membros.

149

0 esprito dessa associao no , de fato, seno


uma dissimulao hbil do laicismo manico.
A pretexto de tolerncia, de largueza de idias, a
filosofia rotariana pe todas as religies em p de igual
dade. O rotariano, como tal, qualquer que seja a sua
religio, deve adotar um cdigo moral especial (R otary
Code of Ethic), que faz abstrao de todas as religies
positivas e se coloca acima de todas elas. O princpio
fundamental quem serve melhor aproveita mais
tomado do Cdigo Manico: Trabalhas por ti prprio,
quando preferes tudo utilidade do teu irmo.
O Rotary traz do bero um vcio original: fun
dado por um mao, seus primeiros membros eram
maos, vrios dos seus diretores so maos. Tem, alm
disto, pontos de afinidade com outras instituies an
logas, nascidas, neste ltimos anos, da maonaria ame
ricana, que nele v conjunto de empresas criadas a
fim de propagar, com eficcia, sob a sua inspirao, o
seu ideal e os seus interesses no mundo inteiro. A
Wiener Freimaurer Zeitung fornece a respeito interes
santes esclarecimentos. Esta revista define tais orga
nizaes como rebentos da maonaria americana, cujo
fim colocar, direta ou indiretamente, os diversos es
tados e classes da sociedade jovens de ambos os se
xos, homens e mulheres de todas as condies sob
a influncia da maonaria.
T

III. Maonaria e rotarismo


Esse vcio de origem do Rotary se revela ampla
mente nas manifestaes da sociedade e nas suas rela
es com a maonaria. No Mxico, o Rotary empenhouse em ajudar, quando pde, a obra de sectarismo e
perseguio do governo de Calles, ligando-se estreita
mente Y. M. C. A., que, nessa infeliz nao, faz
uma ativa propaganda protestante.
O irmo Robert A. Greenfield, em memria pu
blicada sobre A Questo Religioso no Mxico, afirma
explicitamente que a maonaria se serve da Y. M.

150

C. A , e do Rotary para combater o catolicismo, des


truir todo sentimento religioso e firmar a influncia
pan-americana.
A revista manica Alpina, rgo da Grande Lo
ja Sua, anunciando uma conferncia feita numa loja
sobre o Rotary, confessa, com satisfao, que os clubes
rotarianos contam inmeros maos e acrescenta: O
que, alis, considerando-se os princpios gerais, fcil
de se compreender.
O Boletim Oficial do Grande Oriente Espanhol d
preciosas informaes sobre as cordialssimas relaes
reinantes entre o Rotary e a maonaria, na Venezuela.
A Wiener Freimaurer Zeitung, rgo da Gran
de Loja de Viena, diz que, em Londres, existe uma
loia especial, muito florescente, reservada aos membros
do Rotary (Maio 1928, pg. 20).
Em outros lugares, onde certas aproximaes cau
sariam m impresso, o Rotary mais reservado; pro
cura mesmo atrair ao seu seio os bons catlicos, sa
lientando, pela imprensa, atos e maneiras de deferncia
para com a religio. E o que se observa, principal
mente, na Espanha.
Diante das graves suspeitas que, do ponto de vis
ta catlico, pesam sobre o Rotary, declarou ele, j, mais
de uma vez, pela boca dos seus chefes, que isento de in
gerncias manicas, sem lograr, entretanto, prov-lo
claramente.
Juntemos a isso o que acima dissemos, isto , que
o Rotary, em conjunto, de inspirao manica. Bas
ta ler o cdigo moral rotariano supracitado para ver
como a sua concepo da vida moral est muito longe
da concepo espiritualista e crist. Tudo, nele, se re
duz, pura e simplesmente, a um utilitarismo individual,
mascarado por um vago ideal de humanidade. Certas
mximas contidas no cdigo rotariano so, mesmo, ab
solutamente falsas. A maonaria no cessa de apregoar
que necessrio substituir todas as religies positivas
pela religio da humanidade, e a moral fundada sobre a

151

religio pela moral leiga da igualdade e da fraternidade


manicas. Deste ponto de vista, o cdigo rotariano tem
o parentesco mais estreito com o cdigo manico e com
as Declaraes de Princpio" deliberadas no Congresso
da Associao Manica Internacional em 1921.
Os fundamentos comuns no so outros seno os
erros clssicos do naturalismo condenados por Leo XIII
na encclica Humanum Genus, vindo em primeiro lugar
o indierentismo religioso.
Parece, por outro lado, que o Rotary se quer apro
veitar da depresso em que se encontra atualmente a
maonaria, na maior parte do continente europeu, para
colocar a maonaria anglo-saxnica nas posies perdi
das pela maonaria latina.
Concluses:
1. O Rotary tem origens manicas.
2. Em muitos pases marcha de brao dado com a ma
onaria.
3. Em certos lugares assumiu atitudes abertamente
anticatlicas.
4. A moral rotariana no seno um disfarce da
moral leiga manica.
IV. A moral rotariana
A moral rotariana uma moral toda natural; em
outros termos: no passa de uma moral animal. As vir
tudes so necessriamente o desabrochamento da moral,
de modo que sobre uma moral sobrenatural desabro
cham virtudes sobrenaturais, e sobre a moral natural s
podem desabrochar virtudes naturais.
Eis por que, mostrando-se lgico consigo mesmo, o
rotarismo s preconiza o respeito mtuo, a filantropia,
a benificncia, a alfabetizao, os esportes, os diverti
mentos, etc.
Ora, tais virtudes nada tm de virtude; so apenas
costumes de respeito mtuo, ou sociabilidade; filantropia

152

ou aes externas, que excitam a aprovao dos homens;


esportes, ou distraes higinicas, atlticas, ou sociais.
Em tudo isso no h sombra de virtude, de mo
do que a moral rotariana no consiste em fazer os homens
in trn se c a m e n te bons, mas apenas so c ia lm e n te bons.
E' um verniz que pretendem passar sobre as pa
redes enegrecidas do vcio, da leviandade, da futilidade,
para que o que a religio desaprova como in d iferen a ,
a sociedade o aprove como virtude social. E um erro,
e um erro fundamental.
A moral o fruto do dogma. Pelo d o g m a acredi
tamos o que Deus nos ensina. Pela m o ra l fazemos o que
ele nos manda.
O rotarismo procede s avessas. Pretende formar
homens felizes, libertando-os de toda crena e de toda
moral. Considera a h o n e stid a d e pblica como o grande,
o nico dogma e a nica moral. Ora, a honestidade p
blica, embora necessria, entretanto a m n im a e x p r e s
so de nossos deveres. O homem no tem simplesmen
te deveres para com a sociedade; tm-nos sobretudo, e
em primeiro lugar, para com Deus. O rotarismo no ad
mite religio nenhuma, porque quer poder admitir em
seu seio todos os homens, qualquer, que seja a religio que
estes professem. E para poder admiti-los, sem que haja
choque de idias, lutas internas, preciso suprimir os em
baraos. Ora, o primeiro embarao neeessriamente
aquele que provm das idias, e entre as idias, a mais
intolerante, que se apresenta como a mais propcia a dissenses e conflitos, a idia religiosa.
Pretendem pois rejeitar tal idia. . . O rotarismo
declara-se n eu tro , sem religio nenhuma. Os seus mem
bros, como rotrios, so simplesmente ho m en s, mas ho
mens da natureza, que s tm um fim: serem bons para
com a sociedade. O catlico pode ser catlico em sua
igreja. O protestante ser protestante em sua casa de
orao. O esprita ser esprita em sua macumba. O mao ser mao em sua loja do tringulo. O budista ser
adorador de Buda em seus pagodes. Mas cada um deles,

153

que passa a soleira do Rotary Clube, simplesmente um


homem sem idia prpria, um rotrio, um amigo da
sociedade. . . nada mais.
No clube no h nem Cristo, nem Lutero, nem Alan
Kardec, nem Hiram, nem Buda; h exclusivamente o ro
trio, o homem sem idias. Ora, um homem sem idias
um idiota. Se o rotariano realizasse o ideal de seu clu
be, no passaria de um idiota. Felizmente, para ele, tal
realizao impossvel.
O homem conserva necessriamente as suas idias
adquiridas, de modo que se pode aplicar ao rotarismo o
que um dos senadores romanos respondeu proposta
de outro senador, que propunha colocar no meio dos
deuses de seu Panteo uma esttua de Jesus Cristo: Cris
to no partilha o seu reino com ningum; ele quer tu
do, ou no aceita nada. Elevando-lhe uma esttua,
necessrio retirar as esttuas dos outros deuses.
O rotarismo pretende excluir tudo. E' impossvel!
Nenhum destes homens que ali penetrarem renunciar
sua idia religiosa. O catlico, sendo sem convico,
poder virar protestante, esprita, budista, isto sim: no
renunciar, mas mudar a sua idia religiosa, ao passo
que o protestante, o esprita, o mao far-se-o ardoro
sos propagandistas de suas seitas condenadas, procuran
do impor as suas idias.
Qualquer deus humano poder reinar no rotarismo,
seja at Judas, Barrabs, Caifs, Lenine, Trotsky ou
outro qualquer, mas ali no reinar o Deus divino, que
Jesus Cristo.
V. A neutralidade rotarista
O rotarismo pretende, pois, estabelecer como base
de sua associao a neutralidade religiosa. Ora, tal neu
tralidade absolutamente impossvel. A idia religiosa
inata no homem. Homo naturaliter christianus, dizia
Tertuliano.
Algum pode deixar de pertencer a tal ou tal re154

Iigio detrminada, pode adotar o erro e at o absurdo,


mas tem de se inclinar para qualquer idia religiosa.
No sendo catlico, ser protestante, esprita, fetichista, se quiser; e no professando nenhuma religio, ele
professar a religio da superstio. A superstio como
a religio daqueles que pretendem no ter religio.
Esses fanfarres que se ufanam, de boca, de no acre
ditar, nem em Deus, nem em demnio, nunca acei
taro sentarem-se 13 a uma mesa, inciarem uma via
gem no dia 13 do ms; no acreditam em Deus, dizem
eles, mas acreditam numa aranha, numa coruja, numa
borboleta negra, em fantasmas, em visagens, e at na
palavra de qualquer feiticeiro, pag ou curandeiro da
roa.
No! no! amigos rotarianos, a vossa pretensa neu
tralidade impossvel, e eis por que entre vs domina
como dogma a idia manica, a idia protestante, e,
como moral, a libertinagem sem freio, envolta em fr
mulas atraentes de filantropia, de esportes, de diverses.
Eis o que explica como h no Rotary Clube trs
categorias de scios:
1. Os catlicos tolos.
2. Os gozadores da vida.
3. Os inimigos da religio catlica.
Os catlicos tolos se deixaram iludir por belas pa
lavras, promessas, aparncias, l esto eles arrastados
para o abismo, sem terem a coragem de reagir ou de
quebrar as algemas de sua involuntria escravido.
Os gozadores da vida encontram no Rotary um
campo aberto para as suas inclinaes. Ali no h reli
gio, no h moral. . . logo, avante, gozemos, dizem eles,
enquanto temos tempo.
Os inimigos da religio encontram no Rotary um
apoio para os seus planos de luta contra a Igreja, pois
num meio sem religio, ser-lhes- fcil recrutar compa
nheiros, a quem podero transmitir o seu dio, os seus
desejos de vingana e de perseguio. Muitos scios
155

do Rotary so maos conhecidos, enquanto outros so


protestantes fanticos.
A imprensa cita, a cada instante, gestos, palavras
e escritos comprometedores da mentalidade rotria,
e prova que os seus favores so sempre para os ma
os ou os protestantes, e nunca para a Igreja ou as ins
tituies catlicas.
VI. A exigncia catlica
A neutralidade em religio impossvel, como
impossvel a neutralidade de um filho a respeito de seu
pai. Um filho deve a seu pai respeito e obdincia e no
podendo, mesmo que o queira, deixar de ser filho de seu
pai, no pode deixar de tributar-lhe o respeito que lhe
deve.
O catlico filho de Deus, pelo batismo, e queira
ou no queira, filho ficar, na vida, na morte, e at no
fundo do inferno, se perder a sua alma. E um carter
inapagvcl que o batismo imprime na alma do cristo.
Pelo batismo o cristo sai da ordem natural e se eleva
at ordem sobrenatural.
E uma vez constitudo nesta ordem, ele no pode
mais recuar. E cristo, e s-lo- durante toda a eternida
de. O vcio, a lama, a podrido podem encobrir o seu t
tulo, como o Iodo pode encobrir um diamante cado no
cho, mas na lama como ao ar livre o diamante existe,
e brilha, embora na lama o seu brilho seja invisvel ao
nosso olhar.
A elevao do cristo um dogma, e no simples
mente um fato. O cristianismo exige pois que o homem
no seja simplesmente bom. Ser bom uma necessidade
de todo homem; ser bom cristo uma necessidade pa
ra todo cristo. Ora, para ser bom cristo, deve s-lo,
no simplesmente em sua vida particular, ntima, mas
em toda parte, acomodando a sua vida social como a
sua vida ntima s normas da Igreja catlica.
O cristo nunca pode prescindir de seu carter de
cristo. No existe para o cristo uma bondade pura
156

mente natural, como a que pretende fazer praticar o


Rotary; s existe a bondade crist; s esta tem mrito
em vida e recompensa no cu.
Toda associao que se afasta do dogma e da moral
crist, para adotar outro dogma e outra lei moral,
ilcita para o cristo e constitui um perigo para a sua
f, e uma renegao de sua crena.
As associaes tm necessriamente que adotar uma
das trs posies a respeito da religio: 1) Positivamente
em oposio a ela; 2) Declarando-se neutra; 3) Declarando-se favorvel.
Na primeira posio, francamente hostis religio,
esto a maonaria, o protestantismo, o espiritismo e
o comunismo, para no falar dos outros ismos. Estas
associaes, formalmente condenadas pela Igreja, ins
piram hoje repulsa da parte de todos os catlicos de
brio e de dignidade.
Na segunda posio pretende colocar-se o Rotary.
Tal a sua inteno pblica. Tal no , entretanto, a
sua inteno particular, como o demonstram centenas
de fatos assinalados pelos jornais catlicos.
O Rotary, mesmo admitindo que tenha uma inten
o leal de perfeita neutralidade, no pode sustent-la,
e a associao tem que inclinar-se, com preferncias,
para uma ou outra seita condenada.
Foi deste modo que comeou a maonaria. No prin
cpio ela era uma simples associao de pedreiros, ten
do por fim sustentar uns aos outros, na execuo das
obras de construo. A maonaria pretendia ficar neutra,
fora de toda questo religiosa, para poder aceitar em seu
grmio pessoas de todos os cultos e credos; ora, sabemos
como em breve ela descambou para o protestantismo e,
logo em seguida, adotando o fanatismo protestante, tor
nou-se a grande inimiga da Igreja catlica.
A mesma sorte est reservada ao rotarismo, cedo
ou tarde, e questo de poucos anos, o Rotary ser um
ramo da maonaria, e tornar-se- completamente hostil
ao ensino catlico.

157

A terceira posio a dos que se declaram aber


tamente favorveis religio catlica. Tais associa
es, felizmente, so em grande nmero, so a quase
totalidade.
Os catlicos, para obedecerem lei da Igreja, como s
leis de sua conscincia, no podem de nenhum modo aderir s duas primeiras associaes.
A primeira condenada pela Igreja. A segunda no
o ainda, mas continuando a trilhar o caminho ence
tado, s-lo- um d ia ... e mesmo que no o fosse pblicamente, ela constitui sempre um perigo srio para a f
dos catlicos, e como tal deve ser afastada rigoro
samente.
Um catlico no pode ser rotariano!
VII. Outro argumento
Encontramos contra o R otary Clube um argumento
decisivo em sua origem. E antes de tudo uma institui
o norte-americana, profesfanfe-manica.
Ora, difcil, seno impossvel, acreditar que os
protestantes venham fazer instituies sociais, no Bra
sil, que no tenham qualquer fim protestante.
Fundam eles colgios e ginsios no Brasil, gritando
e escrevendo em todos os jornais do pas, que ali sero
respeitadas as opinies religiosas, e que cada um ter
liberdade de praticar a sua prpria religio. No comeo,
no faltavam pais tolos que acreditavam em tais pro
messas; hoje do domnio pblico que tal liberdade
no existe. No por amor ao Brasil que os americanos
fundam colgios no Brasil. Alm do lucro financeiro,
pois a crise aperta atualmente as finanas americanas
como as dos outros pases, h a propaganda protestan
te, que tem por fim semear entre os brasileiros, unidos
pela mesma f, a dvida e a discrdia, pela livre inter
pretao da Bblia e pelas calnias contra a Igreja, o
Papa e os Padres.
No h um nico colgio protestante que faa ex
ceo a esta orientao proseltica, desde o Grambery,

158

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de Juiz de Fora, at ao simulacro de ginsio, de Jequitib.


O que querem estes pastores espalhar as suas
idias. . . afastar os filhos dos catlicos da crena de
seus pais. . . infiltrar na inteligncia da mocidade o
veneno de seus erros e de seus dios, obrigando os
alunos assistncia de seus cultos.
Este fanatismo proseltico hoje por todos co
nhecido, e eis por que, nos lugares ainda sinceramente
catlicos, os colgios protestantes esto desertos e desprezados.
O Rotary mudou de capa, mas sob a capa nova
est escondido o mesmo inimigo. E uma rvore norteamericana e protestante. E esta rvore quer ser plantada no mesmo terreno, para produzir o mesmo fruto,
sob um nome diferente.
Outrora era o amor civilizao, ao ensino que
pregavam tais protestantes. Hoje a educao social, os
esportes, os divertimentos, o atletismo etc., que eles
anunciam.
Viraram apenas o rtulo. . . por detrs sempre a
propaganda protestante.
Outrora os pastores vinham para o Brasil, como
civilizadores no meio de um pas de selvagens; como
mdicos no meio de um imenso hospital, para trazer aos
brasileiros a luz, a sade e o progresso. No exagero
nada, pois so as prprias palavras de diversos emis
srios protestantes.
O Rotary, vendo frustrados os esforos de tais pretensos evangelizadores, tomou outro nome e outro rumo.
Vendo que o Brasil nada tem que invejar aos protestantes
americanos, em questo de civilizao e de instruo,
resolveram vir divertir-nos, alegrar-nos, organizando clubes americanos, esportes americanos, jogos americanos;
mas tudo isso com idias, orientao e fim protestantesmanicos.
A mocidade brasileira, que no se deixou cativar pe-

159

Ia cincia protestante, talvez se deixe prender pelos di


vertimentos protestantes. . .
Pouco importa o m e io ; o que essencial ganhar a
confiana da mocidade brasileira e incutir-lhe a in d iie rena religiosa.
Uma vez in d ife re n te , tal mocidade h de afastar-se
naturalmente da religio de seus p a is ... e uma vez de
samparada, no ser difcil incutir-lhe, com a admira
o do americanismo, o amor ao protestantismo.
Mocidade brasileira. . . abri os olhos. . . os dois. . .
pois o pior inimigo aquele que se esconde!
VIII. Concluso
Tiremos a concluso dos princpios acima expostos.
Que se deve pensar do rotarismo? Que uma associao
p e rig o sssim a ; e tanto mais perigosa, quanto melhor
se esconde.
Tal associao, pela d iv isa ou braso que a orienta:
F a ze r h o m en s bons n u m a sociedade boa , deficiente,
pois limita-se a uma formao social, excluindo a forma
o religiosa, que e ser sempre o elemento prepon
derante em toda formao.
O Rotary pretende formar in d ife r e n te s. Ora, o indiferentismo a chaga de nossa p oca... o mal crnico
de nossa sociedade moderna. O homem no pode ser
indiferente para com Deus, como no o pode ser para
com a sua ptria e para com a sua famlia. O Rotary
peca, pois, pela base, em sua organizao educativa.
Alm disso, o Rotary, embora se esconda e se apre
sente com fins filantrpicos, tem um pecado de origem,
que s o batismo cristo poderia apagar: E uma socie
dade norte-americana-protestante. Ser norte-americano
no um m al; mas o que um mal ser de origem protes
tante; e a experincia nos demonstra diriamente que to
da associao protestante tem por fim fazer proselitis
mo, propaganda contra a Igreja catlica.

160

Se o rotarismo tivesse apenas fins altrustieos, ele


podia ser protestante, em terras protestantes; mas d e
via se r catlico em te rra s catlicas. Neste caso, sim;
mostraria que a sua n e u tra lid a d e uma realidade, e que
tal neutralidade tem por fim adaptar-se ao meio onde pe
netra e pretende fixar residncia.
Mas tal no acontece! O rotarismo , fica e quer
ficar n e u tr o exteriormente em toda parte, mas perma
nece, in te rio rm e n te , protestante em toda parte. E o bas
tante para mostrar o que ele e o que ele quer!
Pode, pois, um moo catlico ser membro do Rota
ry? No, no, no! trs vezes no! porque o rotarismo
falho em seu fim, falso em seu ideal apregoado,
perverso em seus resultados.
Diro talvez que a Igreja intransigente! No o
! . . . E a verdade que o , e deve s-lo! A verdade
o que acabo de ex p o r... A mentira o que o Rotary
nos apresenta... Pode a mentira ser verdade?... ou
a verdade ser m entira?... No! E impossvel.
Brasileiros, somos um povo catlico. Temos um fim,
um ideal, uma f, uma doutrina, uma moral e meios es
colhidos pelo prprio Deus, para conseguirmos este
im e realizarmos este ideal, tanto como cristos, quan
to como membros da sociedade em que vivemos. Estes
meios no so meros conselhos, so d everes imprescin
dveis! A vida do cristo no pode ser parcial, ecltica;
deve ser integral, completa. Jesus Cristo j o disse:
N o se pode se rv ir a dois sen h o res (Mt 6, 24). Ele disse
tambm: Q uem no p o r m im co n tra m im . Q ui
n o n e s t m ecu m , co n tra m e e s t (Mt 12, 30).
Moos catlicos, organizai associaes catlicas, e
no vos alisteis em associaes estrangeiras, perigosas
e perversas. No vos deixeis iludir nem pelas aparncias,
nem pelas promessas, mas colocai acima de tudo a vossa
f e o vosso brio religioso. Fugi do R o ta r y , porque
ele contrrio a esta f e a este brio. Pode servir para
os protestantes; no serve para os catlicos!
O Anjo das Trevas

11

161

0 episcopado espanhol publicou, lthnamente, uma


circular, declarando ilcito aos catlicos filiarem-se ao
ao rotarismo. Esta condenao implcita, feita pelo epis
copado de diversos pases, tem sua razo fundada. . .
e s a ignorncia religiosa pode desculpar o fim e os
meios desta associao.
O Rotary no passa de uma instituio protestante-manica, tendo o mesmo fim que estas duas orga
nizaes, tomando apenas outra aparncia! No nos dei
xemos iludir por ela. O Rotary-Clube um inimigo da
religio de Jesus Cristo. Tratemo-lo, pois, como tal!

h ttp ://alex a n d ria c ato lic a .b lo g sp o t.co m

'

Quarto anjo das trevas

' - t
T

o DIVORCISM O
1) Divorcismo e molstia*
2) Matrimnio e divrcio perante a ra
zo, a sociedade e a religio.

DCIMO PRIMEIRO LAMPEJO


Divorcismo e molstia do sr. Heitor Lima
Diversos catlicos mandaram-me uma srie de ar
tigos do hoje tristemente clebre Heitor Lima, sobre
o divrcio, pedindo que lhe desse uma resposta. Percorr
uns dois destes artigos, e fiquei hesitante. Tal acervo de
tolices no merece resposta, O que lhes convm gua,
creolina e vassoura. Baba, asnices, lama, no se refu
tam; varrem-se.
No conheo o tal Heitor Lima; creio conhec-lo
melhor do que transparece em seus artigos; porm, se
verdade que o homem o que so suas idias, o senhor
Heitor Lima um doente, e , sobretudo, um ignorante:
ignorante de psicologia, de religio e de histria.
Faz at a impresso de um colegial, que por saber
um pouco de lgebra, geometria e de histria, julga ser
o sabe-tudo deste mundo, capaz de dogmatizar, e diri
gir o mundo, a lua e as estrelas.. . e no sabe ainda diri
gir a prpria vida.
No pretendo refutar todos os artigos de sr. Hei
tor Lima. Tais artigos refutam-se pelo bom-senso do lei
tor, que nota logo o atesmo, a falta de noo da moral,
do patriotismo e da histria, para querer pelo menos
o que parece agradar a umas senhoritas aduladoras, de idias bolchevistas e de amor liv r e ...
ii

163

E s isso que se apresenta a um leitor de idias cla


ras, e no preconcebidas, desejoso da verdade e do bem.
I. A molstia divorcista
O divorcismo uma molstia: molstia da in
teligncia, molstia da vontade e molstia do corao.
No primeiro caso o que a medicina chama monomania,
a idia fixa sobre um ponto, que s enxerga este ponto,
e torna-se incapaz de raciocinar sobre tudo o que vai
de encontro a este ponto. Parece-me ser o estado de
esprito do sr. Heitor Lima. E* um monomanaco.
Tal molstia do esprito, desenvolvendo-se, torna-se
mania, o que j uma loucura parcial. . . e termina,
muitas vezes, na demncia. E a grande molstia mo
derna. O espiritismo o desenvolvimento gradual desta
molstia.
O espiritismo como doutrina, ou como cincia, no
existe, como propriamente no existe o divorcismo; o
que existe a molstia, sendo o divorcismo uma con
sequncia desta molstia. E a monomania, no princ
pio; a mania depois, ou espiritismo, que termina no
manicmio, pela demncia. Pobre Heitor Lima, est num
caminho perigoso, escorregadio.
Mas no h s a molstia de inteligncia; as outras
da vontade e do corao no so menos perigosas no
caso. A verdade tem os seus extremos: o otimismo
exagerado, ou o pessimismo desastrado. O divorcista ou
pessimista v tudo atravs do prisma negro de suas ten
dncias mrbidas.
Para ele, o casamento no um ato sagrado, em
busca de uma felicidade alegre; o prazer do animal,
a nevrose sensual, podrido da lama.
E o corao? Pobre corao! Ele tem inmeras mo
lstias, tem, sobretudo, a volpia, o delrio da paixo. . .
No o amor, pois o amor nobre e a paixo avil
tante . . . A paixo uma molstia. O divorcista sofre
desta molstia; um trplice d oente... tudo est en
fermo nele.

164

Os escritores catlicos no se lembram bastante


disto; refutam esta gente, acumulam argumentos, ele
vam a vontade, excitam o amor pureza do casamento,
mas no se lembram que o divorcista incapaz de com
preender um destes argumentos, porque um doente. E
um monomanaco, um pessimista, um viciado.
No tenho a coragem de aplicar tudo isso ao sr.
Heitor Lima; no lhe pode ser aplicvel; entretanto, um
pouco de lgica, um pouco de psicologia e um pouco de
experincia da vida, obrigam a atribuir tudo isso aos divorcistas.
Estamos diante de um caso patolgico ou psqui
co, ou ento de maldade. O sr. Heitor Lima deve ser um
rapazote, a julg-lo pelos seus artigos, o qual no teve
tempo ainda de criar plos no queixai, nem juzo no c
rebro. Deixemo-lo chegar aonde j chegou a barba bran
ca de O Lutador e ele mudar de opinies e de idias,
porque compreender melhor a realidade da vida. E se
no mudar, ento, porque a molstia era mesmo incur
vel.
Mas vamos ao artigo do divorcista.
n . Ponderaes sem pso
O primeiro dos artigos do sr. Heitor Lima, que me
vem s mos, o das ponderaes. Examinemos tais
ponderaes, que parecem constituir o exrcito de ba
talha do ilustre, mas enfermo divorcista, enquanto os
outros artigos parecem ser a reserva.
A primeira impresso, que deixa na mente do leitor,
como alis todos os artigos do mesmo autor, a reali
zao da palavra de Voltaire:
Um dluge de m ots> sur um dsert d ides.
Um dilvio de palavras, sobre um deserto de
idias.
O homem fala, fala sempre, no pra, afirma, ne
ga, mas no prova nada de tudo o que diz. Nenhuma
prova, nenhum argumento srio e slido que suporte
165

uma pequena anlise de bom-senso, de histria, ou de


cincia positiva.
O homem pretende discutir, refutar e atacar os ilus
tres doutores Clvis Bevilaqua, Miguel Couto e outros;
grita que eles esto errados, mas no cita nenhuma pro
va do erro, nenhum argumento que destrua os argumen
tos daquelas sumidades.
O homem comea num tom dogmtico, supondo j
estar provado o que assevera: No ser possvel uma re
novao social do Brasil, sem a adoo do divrcio vin
cular.
Um crianola pode escrever uma tal assero; um
homem de pensamento e de juzo no desarticularia um
tal sofisma, a no ser se estivesse doente das trs facul
dades acima indicadas.
Todos compreendem que uma renovao uma coi
sa positiva, uma afirmao. Mas uma afirmao no se
faz pela negao, como um efeito positivo no pode ser
produzido por uma causa negativa. Ora, o divrcio
uma negao, um defeito. E a negao do casamento
contratado, um defeito oriundo de um casamento mal
sucedido. Como agora tal efeito negativo pode ser um
instrumento positivo de renovao social? Como que
se pode renovar a sociedade, introduzindo nela um cor
te, uma facada? Que relao pode haver entre a renova
o social e o divrcio? E mais que um mistrio, um
absurdo.
A renovao de um pas depende do esforo com
binado e ordenado de todos os seus membros: da par
te dirigente, pela clarividncia, pela justia e pela oportu
nidade das leis que fabrica; da parte dirigida, pela coope
rao e pela docilidade a estas leis.
Ora, o divrcio s pode atingir a nfima minoria,
e a minoria sem juzo, porque, enfim, preciso excluir
todos os solteiros, vivos e os bem casados, ficando apenas uma dzia de bomios, outra dzia de viciados,
e meia dzia de desmiolados, que casaram sem saber por

166

que e com quem. E so estas duas dzias e meia sem


qualidade que vo renovar a sociedade brasileira?...
Ento os homens pensadores, ajuizados e prudentes
sero os reformados, enquanto os bomios e gozadores
da vida sero os reformadores. . .
O tmpora, o m o re s... usquedum, exclamaria o
velho Ccero. Creio no atesmo do sr. Heitor Lima, em
sua monomania, mas no posso crer em seus talentos
de renovador social. Isto impossvel!

III. O paraso terrena!


O Brasil, assim reformado pelo mtodo do sr. Hei
tor Lima, seria o paraso terrenal dos divorciados, a Je
rusalm beatfica dos mercantes de mulheres. Senhores!
tirai o chapu! E vs, senhoritas, lanai flores sobre o
crnio desnudado e a mioleira oca do divorcista Heitor
Lima e . .. avante a m sica!...
Allons, enfants de la patrie,
Le jour de gloire est arriv".
O Brasil de hoje e de ontem, da Repblica e do Im
prio, est nas trevas e no idiotismo, porque faltava o
luzeiro ou o lampio, que Heitor Lima. Tal o colosso de
Rodes, tendo um farol em uma das mos e lanando
lodo com a outra, ele teria feito do Brasil o que o g
nio brasileiro ainda no soube fazer: uma tribo de
ndios ou de africanos, pois entre estes o divrcio
aceito e largamente praticado.
Por que o sr. Heitor Lima no fixou residncia en
tre os ndios e africanos? As suas teorias, entre eles,
seriam coroadas de pleno xito.
A sociedade brasileira periclita, se dissolve, morre,
porque a unio entre os esposos coisa sagrada, indis
solvel, amando-se nas agruras e nas felicidades, e se
parando-se apenas beira do tmulo.
E isto de zulus, brada o novo reformador. O
homem no deve ligar-se mulher, nem a mulher ao
homem. Isto de selvagens. .. O homem deve amar ho

167

je, odiar amanh e depois separar-se, ou meter uma


bala na cabea da consorte. Isto, sim, rompe a mono
tonia da vida, d satisfao, prosperidade e felicidade;
isto o paraso terrenal! . . . O vs todos que sofreis,
diz melifluamente o mestre divorcista, vinde a mim, e
eu vos darei, em vez das plulas rejuvenescentes de Voronoff, as cpsulas laxativas do divrcio.
Falta apenas isso para introduzir a felicidade em to
dos os lares e em todas as cabeas ocas. Com este re
gime, o marido amar a sua mulher com um amor apaixo
nado . . . e passada a lua de mel, met-la- na rua, na
prostituio, pelo ureo divrcio.
A esposa, por sua vez, sabendo que tem poucos dias
a passar na nova casa, ser de uma meiguice, de um
desvelo, de um carinho sem igual, vivendo aos abraos
e beijos, at que um belo dia o maridinho divorcista,
por ter dormido mal, fica luntico, nervoso, e manda a
cara metade para a rua, a plantar favas, pelo ureo di
vrcio !
E os filhos. . . estes recebero em troca tanto amor
de um lado, e tanta indiferena de outro que, entre l
grimas e sorrisos, hoje tendo pai e amanh perdendo a
me, sero educados como cidados de uma nova vida,
mais ou menos como no paraso sovitico dos russos.
E tudo isso se far to naturalmente, que nem per
turbar a paz serfica dos casados, nem o sono ange
lical das crianas; tudo isso se far com um sorriso de
serafim, como um beijo de querubim, e uma bala de
russo, sob o pontificado supremo do pontfice da re
forma o Heitor Lima.
Parabns, patrcio, pelas ponderaes. O porvir como
vido e grato levantar-te- esttua simblica; um homem
tendo debaixo dos ps uma mulher; em uma das mos
segura um corao flamejante, e na outra, um revlver
fumegante, tendo a esttua por inscrio em baixo;
Paraso terrenal de Heitor Lima!

168

\
IV. O conceito romano
O sr. Heitor Lima professa, talvez, a religio de Epicuro, ou de Maom. No se sabe: o certo que tem rai
va de Roma. Ser da Roma dos csares, ou da Roma dos
papas? No o sei; mas suponho ser da segunda, pois a
primeira era divorcista, e Heitor Lima se faz o copista da
moralidade da Roma decada no tempo dos imperado
res pagos.
Escutem a palavra ciceroniana do pobre homem: O
conceito romano de que a estrutura ntima do Estado
depende do modo por que se constitui a famlia, continua
em p. Estado feliz pressupe indivduos felizes. O Es
tado uma abstrao e outro fim no visa seno a fe
licidade dos indivduos.
Tudo isso verdade, e ao mesmo tempo a conde
nao formal dos erros, tristemente grotescos, do sr.
Heitor Lima.
A Igreja catlica, seguindo a lei natural, social e di
vina, que deve servir de base a toda instituio que pre
tende o aperfeioamento da sociedade, declara que o
casamento no um simples contrato de compra e venda
de carne humana, como prticamente ensinam os divorcistas, mas, sim, uma lei da natureza, uma lei social e
uma lei divina.
Se fosse apenas uma lei social, os governos pode
ram votar o divrcio, pois, sendo apenas, neste caso,
um simples contrato bilateral, nascido do consentimento
das partes, este contrato podia findar pelas causas que
lhe deram a existncia.
Mas o matrimnio no um contrato como os ou
tros: Seu fim determinado pela natureza, assim como
o regime necessrio para alcanar este fim. Breve es
tudaremos este regime, assim como a lei divina que o re
ge.
Desde j podemos dizer que o matrimnio, como
o ensina a Igreja, ou conforme o conceito romano, co
mo diz Heitor Lima, embora no se trate de conceito,
mas de lei fundamental, o matrimnio, digo, indisso-

169

lvel, pela lei da natureza, a lei social e a lei divina, de


modo que o divrcio uma aberrao, uma violncia con
tra estas trs leis, e como tal uma aberrao contra o
bom-senso, a moral, o progresso e a felicidade. E um cri
me de lesa-humanidade, de lesa-sociedade e de lesadivindade.
Heitor Lima no deve ser to tolo que not compreen
da isto; porm no h pior tolo do que aquele que o por
maldade, como no h pior louco que aquele que no o
, mas se faz de louco, por vcio ou por interesse.
Sigamos um instante o raciocnio do sr. Heitor
Lima, destruindo os seus prprios argumentos. O con
ceito romano, ou a religio de Jesus Cristo ensina que o
estado deve ser como o prolongamento da famlia. Boas
famlias formam bons estados. Famlias indissolveis,
formam estados indissolveis, como famlias nmades,
vacilantes, versteis, formam estados vacilantes, sem
firmeza e sem durao. Isto princpio de simples so
ciologia. E Heitor Lima deve conceder este princpio.
Estado feliz pressupe indivduos felizes, diz ele.
E ajunta que o Estado uma abstrao.
Ora, uma abstrao no pode ter felicidade. O Es
tado, como tal, precisa de firmeza, de justia, e esta
firmeza e justia devem ser a garantia, a protetora da
felicidade individual de seus componentes.
V. A felicidade do povo
Um Estado feliz aquele cujo povo feliz. E em
que consiste a felicidade do povo, dos indivduos? Para
o homem sadio a satisfao estvel de suas faculda
des e tendncias racionais. Para o desequilibrado o
prazer, que sempre mais ou menos fugidio e superficial.
A felicidade , pois, muito distinta do prazer. At o
animal sente o prazer; s o homem capaz de felicidade.
Aqui, mais uma vez, o sr. Heitor Lima revela-se de
uma ignorncia incrvel, em noes de psicologia e so
ciologia. A felicidade do indivduo no depende do pra-

170

zr que experimenta, mas da satisfao duradoura e


permanente de suas faculdades. E, mais elevadas so es
tas faculdades, maior a felicidade que o seu exerccio
lhe dispensa.
H no homem uma felicidade do esprito: a do
sbio. H nele uma felicidade da vontade: o homem
virtuoso, o santo. H nele uma felicidade do corao:
o amor racional, puro e honesto. No homem h tam
bm o prazer: o prazer lcito e o prazer infame; o pri
meiro oriundo do esprito, da vontade e do corao;
o segundo oriundo do vcio lamacento.
Que que o homem procura no casamento? Ser
s o prazer dos sentidos? Neste caso, no passa de um
animal.
Ser a felicidade? Neste caso, um homem racional.
Mas a felicidade exige, essencialmente, que o estado
em que procura esta felicidade seja estvel, perma
nente, indissolvel, enquanto viver. Ora, o divrcio
a separao, a desunio, a cessao, ou prevista, ou
imprevista, ou realizada, deste estado. E . pois, essen
cialmente oposto felicidade do homem.
No falo agora das coisas que podem influir em sua
execuo; veremos isto mais tarde. Alis, tais coisas
so acidentais, particulares, limitadas, e uma causa aci
dental no pode mudar a essncia dos fatos; como a ex
ceo de uma lei no prejudica esta lei; ao contrrio,
confirma a lei.
Felicidade e divrcio so dois elementos opostos e
isso essencialmente. O divrcio, por motivos quase sempre
fictcios, rompendo o vnculo da unio, rompe o vnculo
da felicidade, porque no h felicidade numa unio pre
cria, passageira; pode apenas haver prazer.
O sr. Heitor Lima, inconsciente, formou o silogismo,
mas, ignorante como em noes lgicas, no soube ti
rar das premissas a concluso nelas contida.
Desculpe-me o mestre dar-lhe esta pequena lio.
Fao-o para o seu bem, pois uma obra de misericrdia

171

espiritual o ensinar os ignorantes, sejam eles ignorantes


Inconscientes ou voluntrios.
Os indviduos elizes, e no os gozadores, formam
iima famlia feliz. As famlias felizes formam um estado
justiceiro, firme, progressista, que mantm e assegura
a felicidade de seus componentes.
Eis como o sr. Heitor Lima condena os seus pr
prios princpios e teorias, e pretende com as suas contra
dies renovar a sociedade brasileira! O pobre homem
no entende a si mesmo; como e em que pode ser en
tendido pelos outros? Ele semeia balbrdia; s pode
colher a desunio. Quer semear ventos, e ventos s pro
duzem tempestades, e nunca bonana.
Ignorncia, fanatismo ou molstia? Demos tempo
ao tempo, para ele resolver o problema.
VI. A cultura moral e o divrcio
Escutemos mais uns trechos do incomparvel Heitor
Lima: H quem diga, diz ele, ( to fcil disparatar!),
h quem diga que a sociedade brasileira ainda no tem
a cultura moral necessria para compreender e usar com
critrio a lei do divrcio. A frase quase no tem sentido.
Admito que seja necessria a cultura moral para casar;
para descasar, no. No Brasil, s vinte por cento dos
casais so casados.
H quem diga! . . . E o sr. Heitor Lima quem o diz.
A frase quase no tem sen tid o !... Tem o sentido de
molstia ou de perversidade. O mestre divorcista ad
mite a cultura moral para casar; para descasar, no!
Um pouco alm, ele continua: Que se pretende com
ela (tal frase) ? Que a cultura moral limita o divrcio?
E exatamente o contrrio o que se verifica.
Comentemos um instante estas expresses. O sr.
Heitor Lima pe como princpio que a cultura moral fa
vorece o divrcio. Mas, homem de Deus, queira dizernos o que cultura moral? O sr. fala sem compreender
o sentido das palavras. Basta de tantos sofismas, de
paradoxos e de trocadilhos. Que cultura? Que moral?

172

Para ns, a cultura o desenvolvimento das facul


dades da alma. Os sbios cultivam a inteligncia. Os
homens de carter cultivam a vontade. Os homens ho
nestos cultivam o corao. Esta trplice cultura consti
tui a cultura completa. Quando aos bomios, estes nada
cultivam; somente destrem, pervertem.
A monomania destruidora da inteligncia. A hiprocrisia destruidora da vontade. A libertinagem
destruidora do amor. E como que o sr. pretende cons
truir com elementos destruidores? Isso fenomenal! Is
so apenas a explicao da sua sofistica cultura.
E a m oral?... o senso moral, o que ? Para ns,
a noo que temos do bem e do mal. Para o sr., como
mostrarei, o contrrio: a luta do mal contra o bem.
A moral refere-se s faculdades da alma, e como tal
abrange a inteligncia, a vontade e o corao.
Existe moralidade e imoralidade para o esprito,
a vontade e o corao, isto , em pensamentos, desejos
e aes. Os pensamentos dos divorcistas, pelas teorias
materialistas que professam, so imorais. Os seus desejos,
pela propaganda da praga divorcista, so imorais. Os
seus amores ilcitos, que procuram erigir em princpio
e regra, so imoralssimos. E o reino da imoralidade,
enquanto o casamento indissolvel o reino da mora- *
lidade.
Eis o que cultura e o que moral.
VII. Casamento e divrcio
Aproximemos agora estes dois termos da palavra
divrcio e veremos o antagonismo, a oposio ra
dical na idia e na expresso. Estes termos so to opostos um ao outro, como so opostas as palavras: branco
e preto, construir e destruir, unir e separar.
O casamento a unio do homem e da mulher, pa
ra, no regime do lar, atingir a finalidade deste ato que
o amor mtuo e a procriao.
O divrcio a separao do homem e da mulher, pa-

ra lanar o primeiro no crime e a segunda na prostitui


o: sem amor e sem procriao.
E o sr. Heitor Lima chama isso cultura moral. No,
senhor: destruio imoral. A cultura um desenvolvi
mento; o divrcio uma diminuio. A cultura provm
da unio; o divrcio a desunio. A moral um ato que
aproxima o homem de seu Um; o divrcio afasta-o deste
fim. A moral um ato que eleva o homem; o divrcio o
rebaixa ao nvel dos animais.
Concluso
O casamento um ato livre, porm, uma vez acei
to, deve ser indissolvel tanto em virtude da lei natural,
como da lei social e da lei divina; enquanto o divrcio,
destruindo o vnculo desta indissolubilidade, ofende a lei
da natureza, a lei social e a lei divina: , pois, um ato
imoral,
A cultura moral ou virtude, limita, pois, o divrcio
e pugna em favor do casamento indissolvel. A cultura
moral um progresso: o divrcio um regresso aos cos
tumes pagos e selvagens.
Como pode, pois, o sr. Heitor Lima ligar estas duas
asseres completamente contraditrias: E* preciso cul
tura moral para casar, e no para descasar? E esta ou
tra: A cultura moral estende o divrcio?
E impossvel! A aproximao formaria argumento
de aluno do curso primrio, que enxerga apenas palavras,
sem lhes compreender o sentido.
Sim, preciso cultura moral para casar: a prova
est na histria, que nos mostra os povos incultos, sel
vagens e apodrecidos evitarem o casamento, para Ianarem-se no amor livre.
E* a falta desta cultura que faz descasar, como
nos mostra a vida e as aberraes dos bomios de todos
os tempos. Tal o sentido dos princpios do sr. Heitor
Lima.
Mas, como que o si\ afirma depois o contrrio:
a cultura moral estende o divrcio ? ET o contrrio...

174

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o sr. acaba de diz-lo. A cultura moral faz o homem ca


sar e a falta desta cultura o faz divorciar. O sr. no en
tende ou no se lembra do que disse ou est dizendo.
To verdade que o homem no pode mentir nem se
contrafazer sempre: a verdade escapa, s vezes, mau
grado seu,
O sr. Lima prega o divrcio, mas confessa que tal
divrcio uma falta de cultura moral. E uma decadn
cia moral, um ato imoral. Isto certo: Habemus teum
coniientem. E assim por diante.
O sr. Lima escreve artigos quilomtricos, afirman
do no comeo e negando no fim; pondo princpios afir
mativos e tirando concluses negativas, E r, segun
do a palavra de Jesus Cristo, o reino de Satans dividido
contra si mesmo, no pode subsistir. E por isso que o
divrcio no subsiste. . .
E apenas um sinal de decadncia; a negao da
lei natural, social e divina; mas tal negao denota a
existncia da lei, como a ignorncia, que a negao da
cincia, denota a existncia desta ltima. Decadncia pe
lo divrcio. . . restaurao pelo matrimnio indissolvel.
VIII, Benefcios do divrcio
Para fazer aceitar uma inovao, preciso mostrar os
seus benefcios. O sr. Heitor Lima vai procurar mas
em vo apresentar-nos os benefcios do divrcio. Infelizmente tais benefcios no passam de promessas quimricas, contradizendo abertamente o bom senso e a
experincia da vida.
Escutem o mestre divorcista: Em primeiro lugar,
e esta a vantagem psicolgica do divrcio, tornaria
mais apertado o lao nupcial, por paradoxal que parea
a afirmao. A coao predispe mal, porque predispe
reao. O carter indissolvel do vnculo conjugal, o
pensamento de que a liberdade foi alienada para sempre,
atuam como elementos de irritao. S h moralidade
verdadeira nas ligaes espontneas. Coabitar por amor

175

moral; por obrigao imoral, constitui mesmo a maior


das imoralidades.
Quantos paradoxos, sofismas e falsidades desta pri
meira vantagem quixotesca.
Vejamos de perto, pois as palavras do sr. Heitor
Lima formam uma torrente, para esconder, pela abun
dncia de palavras, o vcuo das idias. Ao ouvir o barulho,
julga-se ser o trovo, quando apenas a tosse de um tu
berculoso. No se espantem, pois no haver tempestades.
O primeiro benefcio, diz o sr. Heitor, apertar o
lao nupcial. O bravo homem viu esta vantagem to
grotesca em sua teoria, que ele mesmo avisa logo que pa
rece paradoxal. E no s o parece, mas o completa
mente. O matrimnio faz a unio a indissolubilidade
aperta esta unio, fazendo-a obrigatria para a vida.
O divrcio faz a separao a idia do divrcio pre
dispe e prepara a separao, e pela idia obcecante da
possibilidade desta separao, irrita na menor contrarie
dade, exaspera e enfim corta o lao, ou pelo abandono
ou pela bala.
O sr. Heitor pretende apertar os laos de amor,
prometendo-lhe a separao; promete aos casados o amor,
mostrando-lhes o dio; apresenta-lhes a felicidade, fa
zendo-lhes o quadro da desgraa. E o cmulo! E pro
meter beijos e dar pontaps. S mesmo a lgica do sr.
Heitor Lima!
IX. Casamento ou amor livre
E como que o sr. mestre vai provar uma tal as
sero paradoxal? Para ele muito simples; como tu
do simples para quem no raciocina. E s dizer, e pron
to: est feito.
A prova, diz o divorcista, que: a coao predis
pe reao. O casamento para ele uma coao.
Para quem casa obrigado pela polcia, mesmo uma
coao. Mas ento o sr. Heitor Lima julga que a maio
ria dos brasileiros se casem forados pela polcia? E ele
escreve isso no Rio de Janeiro! . . .
176

Como j disse, o matrimnio no um simples con


trato bilateral, uma lei natural, social e divina. Mas
o nosso Heitor Lima parece ser budista: para ele no h
lei, porque toda lei coativa, e como tal, irritante. Pa
ra ele s deve haver uma lei: a lei do divrcio.
Ento, homem, se o casamento no lei, por que o
deve ser o divrcio? Lei contra lei, sim, mas lei contra
livre contrato, isso ridculo. O sr. est aqui num dilema.
Ou o matrimnio lei, e como tal, perptua, in
dissolvel, ou ento se h de admitir o amor livre, des
truindo a instituio do matrimnio.
O divorcista tem de aderir indissolubilidade, ou
tem de ir at ao fim e abolir o matrimnio, permitindo
que cada qual ande com a companheira que lhe aprouver, quando e como lhe aprouver.
Se no h lei que ordene, no pode haver lei que
proba. Se no h lei que una, no pode haver lei que se
pare. Se o sr. no admite a lei do casamento, como, pois,
quer a lei do divrcio? Se apenas um contrato bila
teral, neste caso, o casamento deve seguir a legislao de
tais contratos, e extinguir-se pela livre vontade de ambos
os contratantes.
A sua teoria, caro Heitor, peca pela base, um pa
radoxo grotesco. Por que demolir o que no existe? Se
o sr. quer o amor livre, corra, pois, atravs do Brasil, alu
gando um squito de mulheres perdidas. O sr. livre;
porm, os bons, os honestos, os homens srios so livres
tambm de fundar o seu lar como santurio, onde reine
o amor, a fidelidade e a virtude at morte.
S o divorcista pensa assim; o bom senso, a reli
gio e o senso comum pensam de modo diferente. E a
verdade est com eles.
X. Coao e reao
A coao predispe reao, dogmatiza o sr. Hei
tor Lima. Ser por causa da rima que o homem aprovei
tou os dois termos? O sr. foi pouco feliz na escolha,
olhou demais para a rima, e no para a significao.
O Anjo das Trevas

12

177

Em filosofia, ( verdade que o sr. Heitor Lima no


estudou este guia das cincias), em filosofia diz-se que
toda ao produz uma reao; isto, sim; mas a coao
produz apenas uma tristeza, um mal-estar.
Alm de pssimo pensador, pssimo moralista, ps
simo socilogo, o sr. ainda um pssimo filologista.
Isto recomenda muito mal as burlescas teorias do divorcismo.
Conforme a interpretao do divorcismo, o homem
continuamente levado reao no sentido da revolta,
pois a vida uma coao contnua, perptua e ininter
rupta.
O sr. Heitor Lima escreve asnices sobre o divrcio;
est sujeito coao e tem de aguentar as lambadas um
tanto pesadas do intransigente O Lutador.
O sr. Heitor pretendia ser eleito para a constituinte
pelo elemento divorcista; caiu miservelmente no fundo
da cesta, e com ele as sua teorias bolchevistas; est su
jeito coao, tendo que aguentar os risos e as garga
lhadas dos adversrios.
O sr. Heitor Lima julgava reformar o Brasil, ser
o pai da novidade, o autor da poca urea da libertina
gem e da devassido que o divrcio suscitaria; est su
jeito coao como um homem desmoralizado, que o
Brasil, em massa, despreza.
Tanta coao devia produzir no sr., no a reao,
mas a vergonha, a tristeza de ter sido tolo, pretensio
so, extravagante e imoral em suas idias.
Tal reao seria lgica. . . e seria digna, merecendolhe, alm do perdo das faltas, a estima da nao, que
veria um homem sincero, arrependido, que se retrata e
toma outro rumo.
Tal efeito se produzira num homem sensato, de
brio e de sinceridade; s no produzir num pobre doen
te, atacado de monomania; este, (coitado), sentir a re
volta, o dio, e responder aos seus antagonistas com
pedras e grosserias, que faro as vezes de argumentos.
Se assim no fosse, a vida do homem, que uma

178

contnua coao, seria uma vida de revolta e de dio. Fe


lizmente, as teorias do sr. Heitor Lima no ho de vin
gar em nosso querido Brasil, que est fadado a um fu
turo mais risonho e mais nobre, que o de atirar-se no
fedorento lamaal do divrcio ou do amor livre.
XI. Obrigao imoralidade
Perdoemos ao pobre sr. Heitor Lima a heresia de
bom-senso; um doente, e no se deve imputar a um
doente as asnices que lhe escapam. Alis, j estamos
acostumados ao paradoxismo do divorcista.
Aqui vai mais outra do mestre: Coabitar, por amor,
moral; por obrigao, imoral, imoralssimo.
Que frase para embasbacar os tolos e fazer sacu
dir a cabeca aos homens de bom-senso.
Estudemos bem este grande principio do divorcismo,
formulado pelo seu gro-mestre.
Pobre Heitor Lima! A gente tem at compaixo de
tanta verbiagem e to, pouco compreenso! O sr. faria
bem tomar uma consulta com algum ilustre clnico, so
bre o seu estado patolgico; uma outra com o dr. Clvis Bevilacqua, sobre o seu estado social; e uma terceira
com o padre Gasto da Veiga, sobre o estado de sua al
ma; estes seus amigos, embora combatam suas idias
mrbidas, poderiam ajudar-lhe a alcanar a sua cura.
Eu tambm, caro Heitor, poderia lhe ser til, pois,
em minha vida j longa, fui capelo de um asilo de lou
cos; adquiri uma certa experincia de molstias nervosas
e enceflicas. Estou s ordens!
Mas, vamos anlise da frase lapidar divorcista:
Coabitar por amor moral, por obrigao imoralssimo.
O meu Heitor no sabe ainda distinguir entre o ins
tinto do bruto, e o amor racional do homem.
O sr. no sabe o que o amor? H no homem um tr
plice amor: o amor natural, como entre pais e filhos;
o amor sobrenatural, pela graa divina como entre os
homens e Deus; o amor bestial como entre os animais:
o instinto brutal.
30 *

179

Para casar preciso, pelo menos, o amor natural;


para o catlico, exigido o amor sobrenatural da graa,
para receber o sacramento do matrimnio. Os bomios
e divorcistas conhecem apenas o amor bestial, o instinto
da natureza decada.
Para eles, amar g o z a r .. . o amor de lama. Pa
ra ns, amar dar, querer bem pessoa amada mais
do que a si. Por que que a gente casa? Por causa do amor
mtuo.
Por que querem eoabitar? Para amarem-se. mais e
darem provas deste amor. Ora, amar dar, e at sofren
do, se preciso for.
Ubi amatur non laboratur, diz muito bem S. Agosti
nho; quando duas pessoas se amam, nada lhes custa,
porque o amor suaviza tudo.
Toda coabitao voluntria supe o amor, natural ;
por obrigao, no imoral, mas pode ser a consequn
cia da imoralidade, como, exemplo, o libertino que foi
casado na polcia. Tal coabitao obrigada, sem ser
de amor. E a exceo.
Mas qual a lgica que toma por regra a exceo da
regra? S a lgica divorcista.
O amor a condio necessria para um bom casa
mento; e o amor tem dois componentes essenciais: deve
ser recproco e deve ser permanente. Sem isso, s pode
haver pardia do amor.
Reciprocidade e permanncia do amor constituem a
indissolubilidade. O matrimnio, pelas leis da natureza,
deve ser indissolvel, como indissolvel o amor en
tre os pais e os filhos.
A indissolubilidade obriga a amar por obrigao, de
modo que eoabitar por obrigao, longe de ser imoral,
a consequncia necessria do amor. Se assim no fos
se, podia-se dizer, seguindo o mesmo princpio, que to
da obrigao imoral. Comer, beber, dormir, digerir,
falar, ouvir, andar, tudo isto, ento, seria imoral, pois
tudo isto se faz por obrigao. O menino, que estuda,
seria imoral.

180

E o prprio Heitor Lima, que passeia, que diz asnices, seria imoralssimo. Ele, de fato, j o bastante
pelas suas idias e sua ignorncia; no vale a pena
carregar-lhe mais do que est.
XII. Desquite e divrcio
Apreciemos mais um pedacinho do corifeu do di
vrcio, que se torna o inimigo do desquite: Outra enorme
vantagem do divrcio: facultar a regularizao de la
res constitudos margem da lei, constitudos por desquitados, aos quais no lcito convolar em novas np
cias; a legitimao de filhos que o infame desquite es
tigm atiza com o ferrete de adulterinos ainda uma
altssima vantagem do divrcio. ssim, o divrcio influi
ra beneficamente nos costumes, pois elevaria o nvel da
moralidade, to rebaixado entre ns pelo desquite.
Novos princpios, novos sofismas do sr. Heitor Lima!
O desquite ou separao legal dos esposos, em caso
de impossibilidade de se suportarem, um meio legal
de evitar desastres, dios, entre aqueles que no souberam
compreender e exercer o amor conjugal.
E um meio honesto, e at, s vezes, honrado. Seja
qual for a razo da falta de combinao, ou da amargu
ra que envenena a coabitao, ambos separam-se, con
tinuando fiis palavra dada, fidelidade jurada.
E um meio h on esto... e em caso de infidelidade de
uma das partes, pode ser um meio honrado de resolver
problemas complicados, conservando para os filhos o amor
e dando-lhes a educao que lhes devida. A lei da na
tureza, a lei social e a lei divina so respeitadas.
Mas os divorcistas no querem saber de desquite;
querem a liberdade completa, querem o amor livre e a
separao livre; querem o amor de hoje, a infidelidade
de amanh, a separao no terceiro dia e a liberti
nagem do quarto: e tudo isto legalizado. Em duas pa
lavras, os divorcistas querem a libertinagem, a devas
sido, a imoralidade sancionadas pela lei.

181

Neste caso, os ladres, os bbados e os assassinos


podiam procurar sancionar os seu crimes pela lei. Uns
valem bem os outros! No vejo em que o libertino seja
superior ao bbado, ao ladro ou ao assassino. Ele
um bbado do prazer bestial. Ele um ladro da honra
alheia. Ele um assassino do pudor da mulher.
Um divorcista tudo isso, e mais qualquer coisa,
pois, alm de perverso, destri no s o bem, a honra
ou a vida do prximo, mas a famlia e a ptria inteira.
O sr. Heitor Lima, em sua doutrina bolchevista, acha
que o desquite infame e o divrcio, honrado. E o con
trrio: o desquite honrado, quando justificado; o di
vrcio infame e infamante.
razo desta aberrao de que o desquite obriga os
casados a ficarem fiis palavra de fidelidade, enquanto
o divrcio, destruindo tudo, isto , a palavra, o juramento,
a honra mtua e a honra dos filhos, permite entrega
rem-se completa libertinagem, sob a sombra protetora
das leis.
O divorcista no se importa de virar um suno, mas
quer ser suno legal.
XIL Remdio e amputao
O sr. Heitor Lima pensa que o divrcio o grande
remdio contra o infame desquite, porque o divorciado
pode convolar em novas npcias. E sempre a sensuali
dade que domina; nunca o bem ou o amor. Ento o di
vrcio o meio de evitar a molstia. O desquite era um
remdio; o divrcio a amputao. Isto certo mesmo,
mas substituir um remdio, que suficiente e eficaz,
pela amputao do membro.
E absolutamente como se algum dissesse: Vamos
acabar com as farmcias e os farmacuticos, deixando
apenas os mdicos-operadores. No se tratar mais uma
molstia; corta-se logo o membro, pois mais radical.
Neste Brasil afora h tanta gente sofrendo de fe
ridas nos ps, nas pernas; nada mais de remdios; faca
nos ps e nas pernas doentes.

182

Muita gente anda se queixando de molstia dos


rins, do fgado, do estmago; nada de remdios; ar
ranquem os rins, cortem o fgado, raspem o est
mago, e pronto: estaro curadas e para sempre as
ictercias, hepatites, nefrites e diabetes.
Outros sofrem dos olhos e dos ouvidos; o rem
dio de Heitor Lima est pronto: cortem a cabea,
furem os olhos, arranquem as orelhas. J passou o
tempo do princpio dos alopatas; contrria contrariis
curantur,\ Hoje o princpio : Omnia mala cultello curantur: os males curam-se pela faca.
E aqueles que sofrem da cabea? O mestre divorcista
tem a resposta pronta: Cortem a cabea: o remdio
radical. Experimente, mestre!
E tudo isso chama-se argumento decisivo. No
exato: um argumento cortante.
Eis o que vem ensinar-nos o divorcismo. H ca
samentos ruins, mal assortidos, sem unio, sem amor.
E certo ... Mas de quem a culpa? Dos que se ca
sam sem pensar, sem indagar, sem examinar o gnio
e as inclinaes da noiva.
Em caso de necessidade h um remdio: o des
quite. E um remdio, e como todo o remdio, ele
amargo.
O divorcismo quer a faca, quer cortar tudo,
destruir, aniquilar, desmoralizar mulher e filhos, para
satisfazer a libertinagem do homem, que quer uma se
gunda mulher, qual ser infiel como primeira, e de
pois uma terceira, uma quarta...
Morra a mulher, morram os filhos! . . . brada o
divorcista, isso no importa; o que me importa que
eu seja livre de qualquer compromisso.
Admirvel moral bolchevista!
XIV. O nvel da moralidade
Os leitores j compreendem at onde vai a mora
lidade divorcista... No h mais moral, est fora de
toda moral. . . o puro instinto.

183

Isto no impede ao mestre divorcista de exclamar,


corno concluso das vantagens que tenho reproduzido
e comentado: E assim, exclama ele, enfticamente, o di
vrcio influir beneficamente nos costumes, pois ele
var o nvel da moralidade (sic!).
Bela moralidade construda sobre a imoralidade!
Admirvel sade adquirida, cortando o membro doente,
em vez de cur-lo.
Estunendo progresso, que faz, de um povo civili
zado e culto, uma tribo de ndios, de africanos, de chi
neles, pois todos estes praticam o divrcio e o amor
livre.
Inebriante felicidade, onde o corao fica exclu
do, para ceder lugar s paixes mais abjetas e vergonho
sas.
Vida celestial, em que um homem e uma mulher se
unem para se separarem brevemente; em que geram
filhos para lan-los na rua, como expostos ou rfos;
em que os amantes se bciiam com os lbios, tendo nas
mos o revlver do divrcio; em que se amam hoje
para se odiarem amanh; em que se juram fidelidade
para no dia seguinte jurar a vingana.
Tudo isto o nvel da nova moral divorcista! E
horrvel! E entretanto certo. E dizer que h gente que
aplaude tais perspectivas! E , pois, claro, que o divrcio
propaga de um modo pavoroso a imoralidade.
O temor do divrcio e de seus efeitos, ou a paixo
que tem ocasio de se satisfazer, buscar mil meios e
pretextos para romper o matrimnio e, ao mesmo tempo,
no ficar em situao prejudicial quando se romper.
No se pode negar que o divrcio foi inventado
em favor daqueles que se querem entregar desenfreada
mente imoralidade.
Isso, alis, provado pelos dados estatsticos dos
tribunais. Onde cresce o divrcio, cresce tambm o sui
cdio, cresce a diviso da famlia, cresce a infidelidade
dos cnjuges, cresce o nmero dos ilegtimos, cresce o

184

nmero das crianas expostas, crescem os infanticdios,


e diminui o nmero de casamentos.
Eis o nvel da moral que os divorcistas pretendem
alcanar nvel abaixo de todo nivel humano o n
vel do lodo e da lama.
XV. Os exemplos dos outros
Para ser completo na enumerao das vantagens
imorais do divrcio, o sr. Heitor Lima no podia dei
xar de citar o exemplo de outros pases; mas convm
notar que ele cita apenas o bem existente nestes pases,
sem citar os efeitos desastrados do divrcio.
Ele faz, como fez um certo prefeito municipal do
norte, mostrando o adiantamento e progresso da cidade,
aps uma pssima administrao que obrigou o governo
a mandar examinar os fatos. O prefeito mostrou tudo:
havia duas escolas, quinze casas de comrcio, um jardim
pblico, dois clubes de foot-ball, trs carroas munici
pais para o servio do lixo e trinta contos em caixa.
O enviado do governo achou isto esplndido, e numa
reunio popular manifestou o seu contentamento sobre
a administrao, dizendo no compreender as razes das
queixas. Um coronel da roa, com uma franqueza de
cearense, respondeu simplesmente: Sim, sr., tudo isso
existe, mas o sr. prefeito no mostrou o que no existe
mais, mas apenas o que existe hoje. H trs anos ha
via 6 escolas, 40 casas de comrcio, 5 jardins pblicos,
5 clubes de jogos, 12 carroas municipais, uma grande
fazenda, 10.000 ps de seringueira e 200 contos em caixa.
E o caso do sr. Heitor Lima. Quer mostrar-nos o bem
que ainda existe em outros pases, apesar do divrcio,
mas no indica o bem que ali existiu antes do divrcio.
Diz ainda que muitos outros pases o adotaram; pode
ser, mas por desgraa deles.
Tomemos, por exemplo, a Frana, o pas das novi
dades e progressos. No tempo da Revoluo, o divrcio
foi ali introduzido pela lei de 1792. Ora, trs anos de-

185

pois, o governo viu-se obrigado a restringir a facilida


de de divorciar, o que aconteceu de 1797 a 1798.
Em seu tude dmographique du divorce, Jacques
Bertillon diz: Em 24 meses depois da promulgao da
lei do divrcio de 1792, os tribunais de Paris pronuncia
ram 5.994 divrcios, num crescente at que o nmero dos
divrcios excedeu ao nmero dos casamentos
Em 1795, Malche, um dos promotores da lei, ex
clamou: No podeis cedo demais fazer parar a corrente
de imoralidades que carregam estas leis desastrosas.
A lei do divrcio antes uma tarifa de especulao usurria, que uma lei.
Regnault de 1Qrne designava no divrcio um pr
mio leviandade e inconstncia dos esposos, transfor
mando a santidade do matrimnio num concubinato ver
gonhoso e repugnante. *
Glasson, no comeo favorvel ao divrcio, mais tar
de exclamou: O casamento civil, descendo a ordem
dum contrato temporrio, revogvel vontade, tende a
deixar de existir, entrando na categoria do que, hoje,
se chama unio livre (Phil. du droit civil, p. 69).
Delleville, por sua vez, pergunta: At quando se
ver triunfar este infame mercado de carne humana?..."
A imoralidade penetrou em todas as classes so
ciais dum modo to assustador, que a abolio do
divrcio absoluto se tornou uma necessidade, tendo
sido decretada, por quase unanimidade, pela cmara
dos deputados, confirmada pela dos pares e sancio
nada a 8 de Maio de 1816, apoiando-se sobre a legis
lao natural, sobre a natureza e as coisas, sobre as
consideraes tiradas da essncia do vnculo conjugal.
Supresso em 1816, o divrcio foi restabelecido em
1884. E quais foram os resultados? Em 1885, o nme
ro de divrcios foi de 1.640. Em 1901 foi de 10.539.
Em 1908 aumentou de 577 sobre o ano precedente.
Em 1909 aumentou de 1.539 sobre o ano de 1908;
ou seja 12.874 divrcios.

186

Em Paris, a quarta cmara civil pronunciou uma


vez 159 julgamentos de divrcios, num dia; uma outra
vez, num s dia, chegou a 249 casos; uma terceira vez
chegou ao nmero quase incrvel de 294. Pensem bem
nisso: 294 julgamentos de divrcios num dia, em 15 de
Dezembro de 1908.
Tais algarismos so formidveis, tomados em si
mesmos; mas parecem aumentar o horror que inspiram,
ao lembrar-se que o divrcio existiu apenas h 28 anos,
e que tinha encontrado imensas dificuldades, devidas
educao religiosa, moralidade pblica e crist du
rante mais de 15 sculos, lembrando-se ainda que s
houve divrcio onde tinha havido verdadeiro casamen
to e que o nmero de unies livres, aumentando dia a
dia, tira a necessidade do divrcio.
Onde existe o divrcio, sem encontrar os costu
mes cristos, como na Frana, o progresso divorcista
ou imoral mais espantoso ainda. Podamos fazer uma
estatstica que parecera estupenda, mas no vale a
pena. O Padre Leonel Franca publicou-as em seu livro
sobre o divrcio.
Eis o que o sr. Heitor Lima chama o exemplo
das outras naes. Belo exemplo. . . no de progresso,
mas de regresso para a barbaria.
XVI. O divrcio na histria
Citemos mais um trecho das desequilibraes imo
rais do sr. Heitor Lima. O homem de uma facndia
to extensa como oca. Bem pobre aquele que no
sabe prometer, diz o adgio; enquanto o sr. Heitor Li
ma exclama: bem idiota aquele que no sabe mentir!
Saboreiem mais o seguinte pedacinho; se no
linguia, , pelo menos, tripa, corno dizem os ale
mes: O divrcio contribui para o aperfeioamento
moral dos povos como nenhuma outra lei. Os pases mais
adiantados e mais civilizados do mundo so divorcisias, e v a algum sugerir a supresso do instituto do
divrcio.

187

E admirvel, mas tripa! E para mostrar que


tal tripa capaz de fazer enforcar muita gente, basta
citar o exemplo antigo, mas sempre instrutivo, do gran
de povo romano: Que espetculo apresenta o povo ro
mano, onde reinavam o divrcio e o repdio? A se v
o divrcio reconhecido e justificado pelos pretextos os
mais fteis, praticados pelos homens os mais clebres
e degenerados por uma corrupo fatal at ao amor li
vre, que a negao do matrimnio e de sua dignidade.
Paulo Emlio expulsa de sua casa a sua mulher, por
consider-la um traste j gasto. Sulpcio Calo, porque
ela saiu com a cabea descoberta. Antstius Veter, por
que a viu entretida em conversa com uma liberta. P.
Semphronius, porque ela fora assistir aos jogos, sem
sua licena. Ccero repudia Terncia, depois de trinta
anos de casados, porque tinha ele necessidade dum no
vo dote para pagar suas dvidas. Pblius despediu sua
mulher porque se alegrou da morte de Tulola. Terncia
casou-se sucessivamente com quatro maridos. Tulola,
com trs, e o ltimo, Dolabelo, a repudiou prxima a
dar luz. Bruto deixou Cludia para unir-se a Prcia.
Tintnius, de Minturnos, casou-se com a impudica Fnia, tendo a inteno de expuls-la, pela m. conduta,
para ficar com o seu dote, explorao esta muito co
mum na antiga Roma. Era frequente a separao com
acordo ou sem acordo, por qualquer motivo, para con
trair novas unies. Csar teve trs mulheres; Augusto,
quatro; outros membros da famlia, cinco ou seis. Cer
tas mulheres contavam os anos pelos seus maridos e no
pelos cnsules. Suetnio, Tcito, Juvenal e outros es
critores notveis do Imprio Romano narram a que
grau de abjeo caiu o povo, assinalando a decadn
cia romana, o seu aviltamento moral nos ltimos dias
de sua histria, tendo como causa preponderante o cri
minoso desprezo da unidade e indissolubilidade do vn
culo conjugal. O povo romano soube manter as suas gran
dezas, quando respeitou a elevada concepo do casa
mento, constante do direito romano, que assim o defi-

188

niu: E o dom recproco de sua vida total, consortium


omnis vitae; um dom mtuo de tudo o que h de hu
mano e de divino, juris humani et divini communicatio.
Os imperadores, senadores, cavaleiros e plebeus, ricos
e pobres, dominados pelas paixes insaciveis, as mais
vergonhosas, se entregaram prtica do divrcio ab
soluto, do repdio fcil e cruel, de tal modo que perde
ram todo o valor patritico, todo o devotamento gran
deza nacional, estrebuchando na mais terrvel degradadao moral e social. E o Imprio Romano, caindo aos
pedaos pela depravao de seus costumes, foi esma
gado pelas hordas dos brbaros.
XVII. A reabilitao da mulher
Chegamos enfim, concluso do artigo do sr. Hei
tor Lima. E tempo de concluir; de fato, a imaginao
mentirosa do homem deve estar esgotada de tanto cor
rer e voar atrs de provas, que no pode descobrir.
Escutem agora a concluso digna das premissas:
"O divrcio reabilita a mulher, diz ele, liberta-a de
uma poro de preconceitos cruis, d-lhe mais garan
tias e torna-a mais feliz. E tanto mais perfeito moral
mente um povo quanto melhor tratamento a sua le
gislao dispensa mulher*.
Chapu abaixo. . . e avante a msica! O sr. Hei
tor Lima terminou as suas ponderaes. Umas reflexes
de comentrio sobre as palavras do mestre so necess
rias.
PRIMEIRA ASNICE: O divrcio reabilita a mulher,
diz ele. E como isso? Reabilitar algum quer dizer: restituir-lhe direitos, crditos ou estima perdidos. Que que
a mulher perdeu? A mulher honesta e digna honrada,
estimada, seja como moa, como esposa, como me ou
como dona de casa. Neste Brasil afora ningum pensou
nem pensa em deprimir a mulher; ela rainha em seu
papel prprio, ela segura o cetro de sua fidelidade e cinge a coroa de seu amor. Quanto mulher cada, perdida,

189

no falemos dela; esta, sim, precisaria de reabilitao.


Mas no o divrcio que o pode fazer, s a religio,
pela regenerao. A mulher brasileira est ainda em
cima de seu trono, Heitor, e no precisa da sua rea
bilitao; ela est habilitada para tudo quanto grande,
nobre e virtuoso.
SEGUNDA ASNICE: O divrcio liberta a mulher
de uma poro de preconceitos cruis! E quais so
estes preconceitos? A fidelidade a seu marido, o ca
rinho do amor, o desvelo de seus filhos. So belos, so
santos, estes preconceitos, e no cruis. Heitor Lima
quer fazer da esposa terna, da me carinhosa, uma mu
lher sem dignidade, sem corao, que passa pelo lodo
da queda, oferecendo os seus lbios aos imundos profanadores e o seu corpo aos infames divorcistas. O horror!. . .
Cinzas de nossos avoengos, animai-vos para cuspir sobre
o traidor de vosso brio, de vossa glria e de vossas tradi
es.
TERCEIRA ASNICE: "O divrcio d mais garan
tias mulher e torna-a mais feliz. E como isso,
mestre divorcista? A mulher tem a garantia de seu amor,
de seu lar, de seu marido, de seus filhos e do governo.
Ela no precisa da garantia da infmia, e da perdi
o que vem lhe trazer o divrcio. Ela ser mais fe
liz. E por qu?
A esposa encontra a felicidade perto de seu ma
rido, e no perto dos famigerados bomios.
A me encontra a felicidade perto de seus fiIhinhos, e no nos bailes e nos prazeres que lhe ofe
recem os mercadores de seu amor.
A dona de casa encontra a felicidade na vida de
famlia, no seu lar honrado, e no nas praas pbli
cas, ao lado de homens sem f e sem conscincia.
A crist encontra felicidade na prtica da sua re
ligio e no na impiedade e na libertinagem que lhe
apresentam os corifeus do divrcio.
A legislao brasileira honra, protege e defen
de a mulher, porque esta legislao foi feita por ho

190

mens que conservaram o brio de sua raa e a digni


dade de sua ptria, enquanto os modernos divorcistas no passam de traidores de sua raa e de sua
terra, querendo deter o seu progresso para lan-la
na barbaria dos africanos ou dos ndios.
Leve a sua reabilitao para as mulheres chi
nesas, para as africanas, as muulmanas, as ndias,
sr. Heitor Lima, e no insulte a mulher brasileira,
fazendo crer que ele seja uma decada, que precisa
de reabilitao.
Mulheres brasileiras! mostrai o punho ao vosso
insultador! Que de vosso seio de esposa e de me
se levante o brado de indignao contra os mise
rveis traficantes de carne humana que pretendem
escravizar-vos, vender-vos e lanar-vos no lodo. E o
nico gesto que eles merecem. Deus tenha compaixo de
suas misrias! Perdoai-lhes, Senhor, porque no sabem
o que fazem!
XVIII. Concluso
E tempo de terminar esta polmica. O assunto
foi-se estendendo medida das refutaes. Ao inicilo, eu disse, por no conhecer o sr. Heitor Lima, que,
a julg-lo pelos seus artigos, devia ser um rapazote que
ainda no teve tempo de criar barba e juzo; ou ento
que era um doente, um monomanaco.
A primeira parte da assero cai, fica apenas a
segunda, conforme uma notcia da Unio que aca
ba de me chegar s mos.
O sr. Heitor Lima no um rapazote, um ve
lho doente, seno j caducando; mas um doen
t e . . . muito doente. . . alm de ser um pobre infe
liz, tanto por ser um homem sem f, como pelas asnices de sua vida. Sofre do despeito.. . um ven
cido. .. e no h pior molstia que o despeito.
Parece que um desquitado; no soube vi
ver em paz com sua m ulher... ou casou sem sa
ber com quem. . . efeito da leviandade. E estando

191

louco para casar outra vez, faz-se arauto do divr


cio, E lgico! No tendo f, no tem conscincia;
sem conscincia no h moral; sem moral no h
felicidade. Comeo a compreender a coisa, ou, melhor,
a mola de tanto fanatismo e cegueira.
Em vez de pensar em casar outra vez, meu velhi
nho, seria melhor preparar-se para m orrer.., e aca
bar, pelo menos, por uma boa morte, uma vida to
miservel como a sua, e merecer a misericrdia divina.
E a esta primeira desgraa vem juntar-se o
despeito, conforme o artigo da Unio, da qual repro
duzo apenas o seguinte trecho, bem significativo: O
sr. Heitor Lima sofre da molstia do despeito. No
venceu nas eleies de 3 de Maio como tal represen
tante das classes intelectuais, e por isso ataca agora o
prof. Miguel Couto, que vai entrar no Tiradentes, queira o sr. Heitor Lima ou no queira. Quais so
as credenciais de ilustrao do sr. Heitor Lima? Porven
tura o triste fato, quando delegado no governo de Her
mes da Fonseca?! Dever S. S. se lembrar do motivo
da prpria demisso, que foi a consequncia do fato
supra-referido. S. S. procure outras vtimas para suas
investidas. Esta msica est muito gasta. Acenda uma
luz, sr. Heitor Lima, porque o sr. anda no escuro! O
sr. Heitor Lima escreve semanalmente nas colunas do
Correio da Manh. O divrcio o seu cavalo de
Tria. Mas no fica nisso; no, ataca a Deus e o mun
do. Uma vez que no pode escrever mais nada so
bre o divrcio em si, passa a atacar os homens que
por motivos, dignos de louvor, se opem introduo
do divrcio no Brasil. Tenha o articulista de defe
sa do divrcio, no Correio da Manh, a bondade
de expor a todos o valor e as vantagens do divrcio, com
estatsticas e documentos insofismveis! Ns podemos
oferecer dados em abundncia para provar a finalida
de nefasta do divrcio; o sr, Heitor Lima nunca nos
convencer que o divrcio j produziu bons frutos em
pas algum, em que se intrometeu como um ladro.
192

Comeando, eu pensava em refutar unicamente os


erros grotescos e libertinos do sr. Heitor Lima; mas
vendo a verdade to ignorada, deturpada, julguei neces
srio, para deixar idias claras na mente do leitor, fa
zer uma exposio completa da verdade. Esta exposi
o constituir o assunto do artigo que seguir.
No basta destruir: preciso edificar. No bas
ta conhecer o erro: necessrio conhecer a verdade,
porque os erros so muitos e a verdade uma s.
Se me tiverem escapado, no fogo da polmica, umas
expresses mais duras e pesadas do que era mister,
peo desculpas ao caridoso leitor. No o peo, entre
tanto, ao sr. Heitor Lima que precisava de uma li
o vigorosa, por ter atacado, vilipendiado, blasfemado
as leis da natureza, as leis sociais e as leis religiosas,
tais nulidades, que pretendem embasbacar o
povo com sofismas, calnias e falsidades, a religio
levanta-se digna, mais firme, de fronte erguida para
rebater os ataques, e ensinar um pouco de catecismo
elementar queles que pretendem erigir-se mestres e
e condutores sem terem nem capacidade nem saber.
Tenho respondido ao sr. Heitor Lima, cuja pessoa
respeito, mas cuja perversidade repilo, e cuja pretenso
ignorante revolta o nosso brio. No campo de batalha,
no com sorrisos e abraos que o soldado pretende
a vitria, mas terando armas com o adversrio. As
nossas armas so, da parte do sr. Heitor Lima: a igno
rncia, a m f, a perversidade, a mentira e a hipo
crisia; da minha parte, a sinceridade, a lealdade, a
verdade, o destemor e a f sincera e fundada na dou
trina de Jesus Cristo e de sua santa Igreja.
O leitor julgar o resultado desta polmica, e
dir se o infame divrcio no uma praga horrenda;
e se o matrimnio no deve ser indissolvel como
o proclama a razo, a sociedade e a lei divina!

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O Anjo das Trevas

13

193

DCIMO SEGUNDO LAMPEJO


Matrimnio e divorcismo perante a razo, a sociedade
e a religio
Aps a refutao das idias bolchevistas do sr.
Heitor Lima, sobre o divrcio, necessrio expor aqui,
brevemente, a doutrina racional, social e divina sobre o
assunto.
A Igreja combate o divrcio, porque um aten
tado contra a lei natural, social e religiosa, embora tal
atentado no alcance diretamente os catlicos.
Estes ltimos, de fato, no se contentam com o
contrato civil, que tem apenas efeitos civis, mas re
cebem o sacramento do matrimnio. Ora, este sacra
mento indissolvel, e no da alada do poder civil,
de modo que o catlico considera sempre o casamento
indissolvel, qualquer que seja a atitude dos legis
ladores civis.
Entretanto, certo que o sacramento recebe do con
trato civil uma nova segurana, um apoio, embora no te
nha nada de comum com ele no terreno da religio. Um
catlico no pode contentar-se com o contrato civil; tem
de casar-se perante Deus.
Sendo assim, o contrato civil exclusivo apenas o
casamento dos que no so catlicos, e nada faz ins
tituio divina do sacramento.
A Igreja deve, entretanto, combater o divrcio,
como devem combat-lo os homens de brio, porque
a Igreja deve defender para todos a lei natural e a
lei social, indiretamente ligadas com a lei divina.

194

Os prprios protestantes, que no tm o sacramen


to do matrimnio, so obrigados a reconhecer a indissolubilidade do casamento; de modo que o divrcio , como
sempre foi, o ideal, a grande aspirao dos gozadores,
dos bomios, dos libertinos, e a repulsa de todos os ho
mens de bem. Esta, sim, a verdade inegvel.
Examinemos aqui as diversas teses, para, do meio
da confuso, salientar a nica tese da verdade.
I. A teoria divorcista
t*

No fundo, apesar de todo o palavrrio paradoxal


dos divorcistas, o divrcio resume-se na seguinte teoria:
A finalidade do matrimnio procurar sensaes, o
prazer e o gozo.
No dia em que, por uma razo qualquer, tais sen
saes deixarem de existir, o matrimnio no ter mais
razo de ser. A ruptura absoluta e definitiva entre os
cnjuges tornar-se- a coisa mais lgica do mundo.
E os filhos? Sua educao? O escndalo? So uns
tantos preconceitos! Procuro outra companheira e te
nho razo.
A lam a?... A lama no suja mais, visto o divrcio
ter sido inventado, para que a gente possa v olver-se na
lama, sem sujar-se. Conforme a lei do divrcio, no
existe matrimnio que no possa ser dissolvido.
A sua esposa deixou de agradar-lhe? No se inco
mode; o legislador reserva-lhe todos os meios de sepa
rao: s escolher.
Incompatibilidade de gnio. . . rugas precoces. . .
adultrio com verificao do delito, esto alada de
todas as fraquezas, de todas as covardias, de todas as
traies.
Ser preciso avisar a consorte de sua repudiao?
Para qu?! basta mandar dizer-lhe por um criado:
Madame, juntai a trouxa e sa, no vos quero mais em
casa. Sa depressa, pois estou esperando uma outra que
vem tomar o vosso lugar.
13

195

Entre os romanos pagos, isto era costume, era


lei como os divorcistas querem que seja para ns. Es
cutem o que diz Estrabo, daqueles tempos: Os patrcios
romanos fazem entre si permutas de mulheres. Cato
cedeu a sua mulher a Hortnsio; isso costume.
A gente casa-se na esperana de divorciar; o di
vrcio como o fruto do matrimnio. Mudam a lei e no
podem fazer outra coisa seno a do adultrio.
Com a religio nupcial o pudor desaparece; e os
mesmos homens, as mesmas mulheres que excitavam a
admirao do mundo pela sua pureza, excitam agora
o espanto pela luxria: estes fantasmas de unies pas
sageiras, todas de prazer e de interesse, desgostam-se
do matrimnio e esgotam a fonte da vida.
A populao diminuiu, e Roma no teve mais solda
dos para defender-se contra a invaso dos brbaros. Eis
o progresso, a felicidade que o divrcio trouxe para Ro
ma, para a Grcia, e para outros pases, e que traria pa
ra o Brasil, se a perversidade do divorcismo chegasse
a implantar-se entre ns.
A santidade do matrimnio sacrificada paixo,
diante da qual todo joelho deve dobrar-se no sculo XX.
A luz, a civilizao, o progresso, a prpria cincia,
parecem demonstrar que a solidez das instituies so
ciais est subordinada aos caprichos, s fantasias, aos
apetites baixos dos homens.
Outrora, pensava-se o contrrio. Ensinava-se que
a salvao e a estabilidade da sociedade deviam do
minar os impulsos da natureza, e que o matrimnio,
em particular, era destinado a meter um freio ao furor
das ondas, como diz o poeta.
Mas tudo isso, grita o divorcista moderno, era pre
conceito, era idiotice, era escravido. . . Nada mais de
peias, de quebra-ondas. . . Seja tudo submergido, engol
fado: tal a lei nova.
O divorcista, para legitimar a sujeira do divrcio,
raciocina como segue: A lama pode somente sujar quem
estiver limpo; volvendo-se na lam a. . . no h mais su196

jeira: sujo sobre sujo, lama sobre lama; tudo fica


s u jo ... e o contraste entre limpo e sujo no exis
tindo mais, permanece apenas uma questo de pala
vras: o sujo no existindo mais, tudo limpeza; a
prpria lama lim peza. . .

n.

A instituio matrimonial

Para bem compreender o mal do divrcio, ne


cessrio ter uma idia clara do que o matrimnio no
sentido cristo. Perante a Igreja catlica, o matri
mnio estabelece-se em uma trplice essncia:
a) Instituio natural;
b) Instituio social;
c) Instituio religiosa.
a) Instituio natural
E ma instituio natural, porque a constitui
o original da humanidade a exige para completar cada
indivduo, dando-lhe a auxiliar semelhante a ele, de que
fala a Bblia; e depois para assegurar a nutrio da
espcie nas condies suficientes ou felizes.
A indissolubilidade do matrimnio de direito
natural, porque a famlia anterior sociedade, como o
homem anterior ao cidado.
Antes de pertencer ao Estado por um direito civil,
o homem j. pertence famlia, por um direito natural.
No se trata aqui de fatos, mas da natureza das coisas.
Ora, o casamento um contrato conjugal. Este contra
to consta de trs partes essenciais: a unio, o princ
pio e o fim.
A unio a mais perfeita que se pode imaginar:
o enlace de dois corpos num s corpo, de duas almas
numa s alma.
O princpio a constituio da famlia, ou liga
o inseparvel entre o pai, a me, os filhos.
O fim uma pessoa humana: o filho.
i

197

E no h poder nenhum, humano ou divino, que


possa impedir o filho de ter com seus pais a rela
o de filiao e nem os pais de terem a relao de pa
ternidade para com o filho. Ora, tais relaes s tm
realidade na indissolubilidade do vnculo conjugal. A
dissoluo da unio entre o pai e a me importa a dis
soluo da unio com o filho.
Na famlia, a unio do filho com o pai e a me no
se refere a dois seres, mas a um s.
O filho quer o pai e a me na unidade pessoal. No
quer sua me com um segundo marido; nem quer seu pai
com uma segunda mulher.
b) Instituio social
Pelo fato de o matrimnio estabelecer-se como
ponto de origem, ele torna-se uma instituio social.
De fato, se natural ao homem contratar com uma mu
lher uma unio duradoura, necessrio que os consor
tes se harmonizem, e que um regime familiar assegure,
de um lado, o direito do indivduo: e de outro lado, d
satisfao s exigncias coletivas.
O divrcio , radicalmente, contrrio lei social,
porque quer desfazer o que no pode ser desfeito, isto ,
a paternidade, a filiao, os vnculos de sangue que
unem os indivduos do mesmo lar e da mesma estirpe.
Tudo isso indestrutvel, como indestrutvel a
rvore com suas razes, tronco e ramos. Cortar um
matar o outro.
A famlia um verdadeira rvore de vida, cujas ra
zes so os pais, cujos filhos formam o tronco, cujos
ramos so os descendentes.
Separando as razes, o tronco morre, e a morte do
tronco destri os ramos.
c) Instituio religiosa
Enfim, as mesmas razes faro do matrimnio uma
instituio religiosa, porque a religio, legando ao ho
mem a sua origem primria, impossvel que a religio
19S

no tome a seu cuidado o direito individual e o direito


social do homem, para confirmar a ambos, pela sua au
toridade.
Ora, deste trplice fato resultam as seguintes con
sequncias: Sendo o matrimnio uma instituio natural,
segue-se que os indivduos casados no podem vergla ao seu talante. Podero entrar nela ou no entrar,
mas, uma vez dentro, tm de respeitar o modo impos
to pela natureza, para seu desenvolvimento.
Pelo fato de o matrimnio ser uma instituio social,
segue-se que as leis devem conhecer uma instituio, em
que a sociedade encontre o seu primeiro fundamento.
E pelo fato de ser o matrimnio uma sociedade re
ligiosa, compreende-se que a religio imponha aos seus
filhos, durante e depois do matrimnio, certas condies
que podem parecer duras carne, mas que motivos su
periores justificam.
Tal a concepo crist do matrimnio. Basta com
preend-la, para ter a resposta clara e perentria a to
dos os sofismas e erros dos que fazem do matrimnio
um simples instrumento de prazer ou de perversidade.
Compreende-se que esta trplice instituio no po
de, de nenhum modo, ser modificada, nem pelo poder in
dividual, civil ou religioso; s o autor destas trs partes,
s Deus pedia derrogar esta trplice instituio.
O russo Tolstoi escreveu, em qualquer parte, esta
grande verdade: Fora da morte, no h nada mais im
portante, nem mais irremedivel que o matrimnio
Ele disse bem. Uma e outra, de fato, cada um a seu modo,
fixa o destino; e se o matrimnio o fixa menos que a
morte, fixa-o melhor, pois, como escreve Pascal, o ho
mem das palavras terrveis: A gente morre s, mas
casa-se a dois.
A dois, e nem basta, pois a este matrimnio esto
ligados os filhos, os netos e talvez geraes inteiras, que
se fixam neste tremendo momento.
Eis por que s a Igreja de Jesus Cristo, s ela, con
tra todas as seitas e todas as paixes, tomou uma ati-

199

tude firme e decidida, lanando o seu non licet aos


legisladores e aos povos que proclamam o divrcio.
Ela ensina, ela sustenta inabalvelmente a indissolubilidade do matrimnio, como sendc o princpio da unio,
da felicidade, do progresso e do amor.
III. A tese sociolgica
A tese sociolgica abrange os elementos constitu
tivos do matrimnio, que so os laos que prendem os
esposos entre si e os filhos. Estes laos so de seis es
pcies :
1) o lao natural.
2) o lao psicolgico.
3) o lao biolgico.
4) o lao social.
5) o lao moral.
6) o lao fisiolgico.
1) O lao natural
O regime natural das relaes htero-sexuais aque
le de uma sociedade estvel, comportando uma medida
de estabilidade a ser determinada por lei religiosa.
E o que se chama o regime do matrimnio, ou con
trato pelo qual o homem e a mulher se associam, dandose direitos mtuos, em vista de atos determinados, ap
tos propagao da espcie humana.
*
Eis a tese; demonstremo-la e provemo-la agora:
Pode-se admitir uma certa evoluo acidental na for
ma do contrato matrimonial, porm a natureza do re
gime deve ficar intangvel.
Para formular as leis e o regime que devem go
vernar as relaes sexuais, preciso determinar o car
ter natural e a finalidade destas relaes; devendo es
tas leis e este regime participar da necessidade e da
intangibilidade do prprio carter e da prpria finalidade.
Por que esta unio inseparvel entre estes dois ele
mentos? Porque este regime o meio necessrio para
200

alcanar este fim, e porque o meio deve adaptar-se ao


fim.
O regime normal das relaes seria, pois, aquele
que exige o carter ntimo e a finalidade deste regi
me. Ora, um e outro (regime e fim) exigem uma unio
estvel, uma vida de sociedade - o matrimnio.
As relaes entre o homem e a mulher tendem a
um termo natural: a aproximao sexual, unio cuja
intimidade est expressa na Bblia: Sero dois numa
mesma carne (Gn 2, 24).
Pode uma tal unio existir, no sendo durvel?
No se sente uma repugnncia instintiva em admitir que
uma tal intimidade seja concedida ao primeiro que che
gar?
2) O lao psicolgico
Considerando o lao psicolgico e afetivo que acom
panha esta unio, compreende-se que almas e coraes
se dem e se fundam nesta aproximao, com toda a
fora de sua liberdade e de sua paixo exaltada.
Ora, este elemento afetivo tem como corolrio na
tural o exclusivismo e o cime, a vontade de conservar
para si o ser amado, isto , de formar com ele uma unio
duradoura, uma sociedade.
O fruto natural da unio dos sexos a produo de
um novo ser vivo. Ora, as condies em que se faz esta
produo mostram que, no plano da natureza, a unio
dos pais deve ser estvel.
Homem e mulher so princpios de vida, porm so
princpios incompletos, que se devem unir para comple
tar e exercer o seu poder.
3) O lao biolgico
Assim unidos, eles formam um princpio novo, ni
co, suficiente para produzir um efeito comum: a crian
a .
Duas vidas unem-se para produzir uma terceira que,
em sua unidade, realiza e prolonga a fuso das vidas
progenitoras.

201

PSSFTr :;F ;-T :


l. T '

..

'

Os pais ficam unidos e identificados em seu fruto,


e por isso devem ficar unidos fora deste fruto.
f

4) O lao social

A criana o smbolo vivo da sociedade criada


entre os pais, pelas suas relaes. A este smbolo cor
responde um estado de alma, em harmonia com as rea
lidades fsicas.
Ao nascer a criana, manifesta-se nos pais um sen
timento particular: o sentimento da paternidade e da
maternidade. A alma e o corao dos pais ficam liga
dos criana, em que encontram e amam a continuao
da prpria vida.
Deste modo cada um dos progenitores forma uma
sociedade com o seu filho. E eles encontram-se neste
filho, associados para educ-lo, como foram associados
para ger-lo. Gerar e educar so dois elementos que se
completam na sntese destas duas vidas.
5) O lao moral
Um lao moral vem ajuntar-se a este lao biolgico.
Gerando um ser incapaz de viver sem o seu auxlio, eles
se comprometem a satisfazer as suas necessidades, eles
tomam a responsabilidade desta vida.
Um dever gravssimo liga a vida dos pais vida de
seus filhos, e, tendo eles obrigaes para com o mesmo
filho, ficam ligados entre si, para educ-lo.
E isso no somente em virtude das leis fisiolgi
cas e psicolgicas, mas, sobretudo, em nome das leis
morais, em nome da vida da criana, em nome da exis
tncia da espcie humana; e do ato gerador estabelece
obrigatria entre o homem e a mulher uma sociedade
estvel, condenando, sem restrio, o amor livre.
6) Lao fisiolgico
E no somente o interesse da espcie humana que
exige a forma social nas relaes do homem e da mu
lher; so tambm os interesses dos mesmos indivduos:

202

o homem e a mulher so fsica e moralmente dois se


res completamentares um do outro, e, em consequncia,
exigem a vida em sociedade.
O adjutrium smile sibi, do Gnesis, "a auxiliar
semelhante a ele , pois, em geral e nas circunstncias
normais, uma necessidade e uma lei da natureza. A este
respeito, unio livre anti-humana.
Resumo
Eis princpios sociolgicos, irrefutveis, que ningum
pode negar e que provam a necessidade do matrimnio
indissolvel, indestrutvel, formando uma sociedade es
tvel, duradoura, entre os esposos.
Tal sociedade exigida pela natureza e a fina
lidade das relaes sexuais entre os esposos, finalidade
que a consequncia normal destas relaes.
O que prova que a razo, que exige esta sociedade, no
est numa questo de fato: o nascimento efetivo do
filho; no, ela est nos direitos e nos deveres, que for
mam as leis essenciais destas relaes e as consequn
cias normais, que so aptas a produzirem de si mesmas.
O regime que estas relaes exigem dimana de sua na
tureza. Estes argumentos provam claramente o car
ter social e estvel entre o homem e a mulher, condenan
do, deste modo, a desordem da unio livre ou da promis
cuidade. Estas duas pragas no tm entre si uma dife
rena essencial ou de princpio, mas uma simples dife
rena de degrau, mais ou menos.
O regime normal , pois, a sociedade de durao
indefinida, ou o matrimnio. Este regime imposto pelo
carter psicolgico do homem e da mulher, pelos seus
instintos profundos, pela necessidade da raa humana,
pelo carter social do homem em geral, e pelo carter
completamentar dos sexos. A unio livre est em opo
sio com as exigncias racionais do homem, e fica con
denada por elas.

203

IV. O divrcio excepcional


O que acabo de dizer a condenao formal, radical
e absoluta da unio livre. A unio livre, enquanto com
porta relaes htero-sexuais sem matrimnio, uma
verdadeira fornicao, de que So Paulo disse: Sabei
que nenhum tornicador receber em herana o reino de
Cristo e de Deus (Ef 5, 5).
Mais uma outra questo apresenta-se aqui. Admi
tindo que o matrimnio seja necessrio, no se pode, em
certos casos, admitir o divrcio?
A resposta j est includa nos princpios prece
dentes, mas sendo o tal divrcio a grande meta, o ideal
dos divorcistas, convm estudar aqui o assunto em sua
base, e pr os princpios slidos e inabalveis da ver
dade. E o que vou fazer aqui.
O regime, segundo as provas supacitadas, , pois,
de absoluta necessidade; preciso provar agora que a
perpetuidade desta regime o seja igualmente. Todos esto
de acordo em dizer que tal regime deve ser perptuo,
em prtica, mas uns e estes so os divorcistas pre
tendem que, em certas circunstncias anormais, tal per
petuidade comporte um direito de ruptura ou de divrcio.
Examinemos esta tese, e resolvamos o problema,
no simplesmente afirmando, mas provando.
Certo que as duas teses sendo opostas uma ou
tra, no podem ambas ser verdadeiras: uma falsa, a
outra verdadeira.
E aqui assinalo imediatamente a discrepncia en
tre catlicos e divorcistas; pois este ponto de desacordo,
sendo bsico, conduz necessariamente a duas concluses
diversas.
Para os divorcistas, o matrimnio um contraio
bilateral, nascido do consentimento das partes; e por es
te ttulo, concluem eles, ele pode, como qualquer contrato
bilateral, tomar fim pelas causas que o ocasionaram.
Tal raciocnio legalmente exato, porm a base do
raciocnio falsa. . .

204

O matrimnio, como j o disse na refutao tese


divorcista do sr. Heitor Lima, no um simples contrato;
mais que um contrato: uma lei da natureza, uma
lei social e uma lei divina. O regime do matrimnio
determinado pela determinao de sua finalidade.
O regime perfeito no existe neste mundo, onde
tudo contingente e imperfeito; devemos, pois, adotar
o regime normal, estabelecido pelo autor da natureza;
e este regime normal constitui uma lei geral que rege a
instituio do matrimnio.
Mas poder esta lei geral admitir uma exceo, por
certas razes graves? Sim; se tais excees so compa
tveis com o bem jDrosseguido pela lei. No, se tais
excees no podem, em prtica, ser admitidas sem ar
ruinar a prpria lei.
Temo3, pois, diante de ns a dupla tese da indissolubilidade e a do divrcio.
V. A tese da indissolubilidade
Examinemos primeiro a tese da indissolubilidade,
para opor-lhe depois a do divrcio, para assim, pela com
parao, ver aquela que pode prevalecer como sendo a
tese normal, seno perfeita, que deve ser adotada.
Como j disse, o termo normal das relaes matri
moniais sendo os filhos, pode-se dizer que tais relaes
existem antes de tudo para a espcie humana, cujo inte
resse geral suplanta qualquer interesse particular.
Tudo no matrimnio deve ser dirigido em vista de
favorecer este interesse: nascimento, conservao e edu
cao da prole.
Eis uma prova da premissa certa e irrefutvel. Es
cutem agora a segunda premissa no menos incontestvel:
Ora, em geral, a indissolubilidade, assegurando a estabi
lidade da sociedade familiar, favorece a procriao sem
restrio da prole, e assegura-lhe as melhores condies
para educ-la, visto ser a obra combinada do pai e da
me.
205

A concluso certa: A indissolubilidade deve ser


adotada como a norma normal do matrimnio.
Ao contrrio, sob o temor do divrcio, desde que
' este possa ser previsto como provvel, os casados evita
ro sistematicamente o nascimento da prole, a qual,
em caso de ruptura, constituira um srio embarao.
Quando se produzir o divrcio, haver geralmente
prejuzo grave para a prole; a educao ficar mutilada
pela ausncia de um dos progenitores. E intil insis
tir sobre verdades to simples, quo capitais.
Os ins secundrios do matrimnio tambm exigem
a indissolubilidade.
Sem ela, as unies far-se-o levianamente, em vista
de poderem ser desfeitas sem dificuldade.
Sem ela, os gozadores juntar-se-o provisoriamente,
dando-se com reserva, na perspectiva de uma futura se
parao.
Entre os filhos e os pais divorciados no pode ha
ver sociedade, sendo os filhos condenados a viver sepa
rados de seus pais ou a viver como parasitas, nas novas
famlias fundadas pelo pai ou pela me, casados pela
segunda ou terceira vez.
Enfim, o divrcio ser quase sempre uma injustia,
porque, enquanto um dos dois divorciados chegar a fa
zer-se uma nova vida, o outro, e a mulher sobretudo,
ficar condenada mais irreparvel solido.
Reflitam bem sobre esta tese, simples, mas profunda,
certa e irretorquvel, e vejam depois a tese do divrcio.
VI. A tese dlvorcista
Vejamos agora a tese divorcista, no a tese dos
bomios que querem apenas o divrcio, para melhor sa
tisfazer as suas inclinaes carnais; mas daqueles que
julgam que o divrcio tem uma base racional, social.
Raciocinam do seguinte modo: O acordo de duas von
tades, nascido do amor, a razo de ser do lao conju
gal, tanto de sua criao, como de sua persistncia. Ora,
o amor no existindo mais, de modo que as duas vonta-

des no estejam mais de acordo, o tal lao deve desa


parecer.
E por que deve desaparecer? Porque, dizem eles,
cada um tem direito felicidade, o direito de viver a sua
vida.
Examinemos esta tese elicista e divo rcista ... Di
zem que tem o direito de viver a sua vida. Para eles
a palavra final de toda moralidade entre o homem e a
mulher; dizer que se afastam desde o princpio da fina
lidade primria do matrimnio, para s querer a finali
dade secundria. No querem o encargo, querem apenas
o prazer; rejeitam os deveres, para s conservar os direi
tos; desprezam a lei racional, para segurar apenas a
lei animal. Tal princpio monstruoso, e entretanto
o nico que serve de base ao divrcio.
Para compreender o lado falso e at ridculo de tal
princpio, basta aplic-lo aos outros meios de felicidade
que o mundo nos apresenta, como a fortuna, as honras,
a sade, etc.
Se o homem tem este direito absoluto felicidade
pelo divrcio, ele tem o mesmo direito fortuna pelo
roubo, s honras pelo assassnio, sade pelo ociosidade.
Que direito mais sagrado tem o homem que o di
reito vida? Entretanto este direito muitas vezes
subordinado a deveres imperiosos que expem a perder a
vida; por exemplo: os filhos a tratar dos pais, o mdico
a tratar de epidmicos, o soldado a defender a ptria em
perigo.
E os esposos mal casados, desde que o amor ou a
simpatia desaparecem, teriam o direito de separar-se, de
divorciar-se? Mas, ento, o filho, perdendo a simpatia
aos pais, pode tambm abandon-los; o mdico, no sim
patizando com o doente, pode deix-lo morrer; o soldado,
no sendo da poltica corrente, pode trair a sua ptria?
O princpio o mesmo, pode ser aplicado to bem
nestes casos, como no caso do divrcio. O homem tem di
reito felicidade, sim; porm, tal direito relativo,
subordinado s imposies do dever contrado. O dever

207

dos casados de suportarem-se mtuamente, de per


doarem as faltas recprocas, e cuidarem dos filhos, de
educ-los, encaminh-los na vida; e tudo isso deve fazerse, mesmo se o amor desaparecer.
O amor, de fato, um auxiliar, no um princpio.
O princpio especfico da vida individual e social
a lei divina e humana, e no o capricho muitas vezes ce
go do amor.
O divrcio peca, pois, pela base; parte de um prin
cpio falso, desnatura a lei fundamental, e como tal no
tem direito a uma existncia legal.
VIL A grande objeo
Aqui temos diante de ns a grande objeo dos divorcistas. Formulemo-la e demos-lhe a resposta exata.
Pela indissolubilidade do vnculo matrimonial, uma quan
tidade de infelizes, que no combinam com o consorte,
est condenada a uma vida lamentvel, sem outra espe
rana de libertao, a no ser a morte.
Tal , em sua brutalidade, s vezes verdadeira, a
objeo pessimista, e tal objeo primeira vista im
pressiona; mas examinemos bem o caso, sem nada exa
gerar, nem nada diminuir.
E certo: a indissolubilidade sacrifica umas vidas
de casados infelizes. E triste, duro, quase desespedor para um homem viver ao lado de uma mulher earrancuda, raivosa, linguaruda, sem carinho, sem amor,
ainda mais, sem entranhas.
No menos horrvel para uma mulher viver ao
lado de um homem brutal, jogador, bbado, grosseiro,
materialista, bomio, infiel, colrico. Basta um destes
vcios para envenenar a vida de uma esposa e fazer dela
uma mrtir a fogo lento e devorador. E horrvel!. . .
E um purgatrio!. . .
E quando chegam ao ponto de no poder nem
olhar um para o outro? que sentem arrepios ao ouvir
a voz da consorte. . . que se sentem gelados ao aproxi
mar-se um do outro. . . ento um inferno! . . . Tudo is
208

so horrvel! Mas. . . m as. . . ser verdadeiramente in


vencvel, indomvel este sentimento, este humor, este
carter?
Penso que no, pois: Neste mundo h remdio
para tudo, diz o provrbio, exceto para a morte. Cor
rijam-se, pois, dominem o mau humor, transformem o
carter, abrandem o gnio! . . .
A santidade do matrimnio no est disposio de
sua perversidade: mas a sua perversidade que deve
ceder o passo e desaparecer para deixar intacta a esta
bilidade do matrimnio. No esta, alis, a linguagem
da razo e do bom senso?
O servio militar, obrigatrio para todos, dever
ceder diante da covardia do desertor?
O imposto vexatrio para os pobres, obrigados,
s vezes, a passar fome para poderem pagar o que devem.
Dever o imposto ser suprimido, por causa de uns po
bres?. ..
No; toda lei tem suas excees; toda lei dura
para uns; o que fazia dizer aos romanos: Dura lex,
sed lex! . . . A lei dura, mas lei.
O matrimnio pode ser duro para alguns; mas
o matrimnio e o matrimnio indissolvel, pela sua na
tureza, no deve e no pode amoldar-se s inclinaes ou
disposies de cada um. E uma lei, e a lei no deve ver
gar.
Por que h lares infelizes? Porque nestes lares h
ausncia de virtudes; entre os esposos domina a n
sia desmedida do gozo sensual.
Mas sejamos francos: deve haver lares infelizes.
A razo muito simples. Qual a condio da vida hu
mana onde no h sofrimento? E impossvel suprimir
a dor, os desgostos, as aflies, mas nem por isso per
mitido transgredir ou violar as leis so cia is...
No se pode permitir o furto porque h pobres.
No se podem proibir as viagens porque h desastres. No
se pode deixar de alimentar-se porque h indigestes.
O Anjo das Trevas

14

209

No se pode deixar de dormir porque h mortes instan


tneas.
Assim, tambm, no permitido destruir a fam
lia, porque h casa3 infelizes.
VIU. Remdio, cura e morte
B certo o que acabo de expor; tais situaes exis
tem, poucas, mas existem. A indissolubilidade sacrifica
umas vidas de casados, mas o divrcio estar isento
destas desgraas? O divrcio deve ser um remdio, na
opinio dos prprios divorcistas; mas, h remdio
e remdio; h remdio que nada faz, h remdio que cura
e h remdio que mata. . . A estricnina um
remdio: Tomada na dose de uns 5 miligramas, cura,
s vezes, a paralisia; tomada na dose de 25 miligramas,
causa a morte instantnea. O divrcio um remdio, mas
um remdio que mata. Em vez de curar o mau casa
mento, mata o casamento. O remdio pior que o mal.
Mata, digo, e notem ainda que no mata o culpado,
mas, sim, o inocente. De fato, so os inocentes que so sa
crificados pelo divrcio; entre eles o primeiro inocente
a prole. Se o divrcio nasce das faltas dos esposos,
faltas animadas pela esperana do divrcio um
novo matrimnio ser a recompensa de seu vcio. E
o vcio recompensado na pessoa dos pais, a inocncia
sacrificada, na pessoa dos filhos.
Se um dos esposos culpado, o divrcio recompensa
r a sua culpa, permitindo-lhe desposar o cmplice de
suas desordens. Quem o sacrificado? A esposa inocente
e o filho.
Verdade que, em certos casos, o inocente pede
para ser libertado. No regime da indissolubilidade ele
seria, pela falta do outro, uma vtima, sem esperana;
no regime do divrcio, ele poderia refazer a sua vida.
No nego esta consequncia, fao notar que as v
timas, as mais interessadas, as mais inocentes, so de
ordinrio aquelas que, depois de tal catstrofe, pensam
menos em recomear a sua vida.
*

210

Quem primeiro nisto cogita so aqueles que arrui


naram o seu primeiro lar,
E depois, este sacrifcio feito em prol do bem
comum da humanidade, que tem um interesse capital
em ver protegida a unio matrimonial e assegurado o
destino da prole,
Quanto ao resto, inocentes por inocentes, o regime
do divrcio sacrifica um maior nmero deles que a indissolubilidade, pelo fato de que, regra geral, ele sacri
fica os filhos.
Enfim, admitindo que a indissolubilidade no ofe
rea um remdio radical, ela concede, pelo menos, o ni
co paliativo, contra o grande mal da separao, enquanto
o divrcio, em vez de apresentar um remdio ou urn pa
liativo, apresenta antes um encorajamento ao culpado e
um estmulo ao desenvolvimento da paixo.
A indissolubilidade suavizar a infelicidade da par
te inocente e salvaguardar a prole, se existe, muito me
lhor que um novo matrimnio dos pais.
Em suma, a indissolubilidade assegura, melhor que
o divrcio, os interesses dos filhos, aos quais tudo deve
ser subordinado no casamento.
Ela protege tambm melhor os esposos honestos
contra os culpados, embora possa, s vezes, um ou ou
tro inocente ser sacrificado. Notem, no entretanto, que
tal inocente, que a exceo lei, no sacrificado pela
lei da indissolubilidade, mas pela perversidade do cul
pado.
O divrcio, ao contrrio, sacrifica os filhos e os pais,
violando, deste modo, a ordem essencial do casamento.
Entre os consortes, em prtica, seno em teoria,
antes a mulher, por ser a mais fraca, que sacrificada
pelo homem, seja ele inocente ou culpado ; e da o mal
que recompensado.

14'

http://alexandriacatolica.blogspot.com

211

IX, A exceo lei


Aps as consideraes acima, impossvel que um
divorcista sincero no esteja convencido de que o divrcio
no pode ser sancionado como lei, e que a nica lei vi
vel, racional, social, prtica, seja o matrimnio indisso
lvel.
Mas h ainda uma outra sada que convm fechar
tambm. Sim, podero dizer eles, aceitamos a indissolubilidade como lei, como regra geral, mas por que no
admitir o divrcio, a ttulo de exceo, para os casos
em que ele verdadeiramente justificado?
A objeo tem um lado atraente, mas no tem ra
zo de ser. Se o matrimnio indissolvel pela lei da na
tureza, como ele o , no pode deixar de s-lo, seno
por licena do autor da natureza.
Sendo tambm indissolvel pela lei divina, s o au
tor desta lei podia derrogar esta lei.
Ora, Deus no deixou esta licena, e decretou
que o matrimnio, legltimamente contrado como con
trato sacramental, fosse indissolvel: O homem no pode
separar o que Deus uniu, diz ele mesmo (Mt 19, 3).
lei natural, tal qual foi determinada, rege o ma
trimnio em geral, e no se determina segundo os aciden
tes variveis dos casos particulares.
Alm disso, as excees na matria presente no po
dem ser admitidas, sob pena de arruinar a prpria lei.
No se pode abrir uma entrada ao divrcio, por
pequena que seja, por causa das paixes que esto em
jogo. Abriram lugar a uma larga brecha, at derrubar
o muro inteiro e introduzir o amor livre.
Os casos de divrcio, no sendo determinados se
no pela lei civil, esta admitir, aos poucos, casos cada vez
mais numerosos e mais fceis. Ser um verdadeiro "quem
mais oerecer da parte dos legisladores. Breve chega
ro ao divrcio por consentimento mtuo, e depois por
consentimento de um s.
Com que direito, diria eu, ao juiz, no caso, o sr.
recusa a um s a pretensa justia que se concede a dois?

212

A questo de nmero nada muda aos princpios! E na


da teria o juiz a responder ao meu argumento.
Lgicamente, o princpio que faz admitir o divrcio
deve necessriamente terminar na unio livre. Hiptese
pessimista! dir algum; no; apenas o resultado da
experincia bem verificada.
Querem uma pequena estatstica? Ei-la, simples,
curta, mas fulm inante.. . Tomo-a do livro do Padre Leo
nel Franca.
X. Estatsticas assustadoras
Divrcio

entre mil matrimnios,

na Alemanha:

mistos
protestantes
catlicos
Ano
40,0
27,7
9,6
1895 1905
42,0
26,9
11,1
1907 . . . .
47,8
34,4
13,2
1909 ___
47,5
34,9
14,3
1911 . . . .
51,5
40,4
16,1
1913 ___
E curto, mas quanto significativo.
O nmero de divrcios entre protestantes qua
se trs vezes maior do que os entre catlicos, e entre os
indiferentes, mais de quatro vezes maior.
De ano em ano o nmero de divrcios vai aumentan
do, mas aumenta sobretudo, e de modo desastrado, en
tre anticatlicos:
So da revista francesa Revue de VAlliance Nationale, edio de Janeiro deste ano, os dados abaixo,
que foram extrados de um estudo publicado na refe
rida revista sobre o crescimento da populao francesa.
Esse estudo, que interessantssimo, faz a estats
tica dos divrcios verificados de 1913 a 1929 em 20 pa
ses e assinala a progresso assombrosa observada em
alguns desses pases, onde a nefasta medida vai assu
mindo a proporo de verdadeira calamidade social.
213

Pases

i 1913 i 1926 j 1927 j 1928 [ 1929


\

16.657 34.105 36.499 | 39.424 ! 9.434


Alemanha..........
577 2.622 3.190 I 4.018 3.396
Inglaterra..........
5.703 6.003
ustria.................
2.351 2.134
1.207 2.349 2,351
Blgica................
2.307 2.265
Dinamarca..........
801 1 1.904 | 2.133
566
!
560 i 553
671
Estnia................
672
734 1
670
855
Finlndia............
273
Frana................ 14.998 19.844:18.158 18.822 10.353
Hungria..............
5.853 5.666
5.615 5.162
Letnia................
1.256 1.177
1.310 3.339
Noruega..............
680
589
803
791
501
2.741
2.851
Pases Baixos. . .
1.118 2.368 i 2.571
Rumnia..............
7.403! 7.798
7.681 7.618
Sucia..................
1.780: 1.973
2.141 2.188
770
1.616 2.277 2.507
S u a ..................
3.545 2.733
5.033; 5.228
Tchecoslovquia.
5.416 5.379
608 i 748
816
Canad................
785
Estados Unidos. 112.036 180.853 i 92.037 195.939 201.488
1.631 11.896
1.828
Austrlia ..........
722
N. Zelndia........
739
783
843
Japo.................. . 59.536 50.119 50.626 49.119 31.222
)

Entre o grande nmero de pessoas que no ano pas


sado se suicidaram nos Estados Unidos, 52% eram di
vorciados; 26% vivos; 12% casados e 10% solteiros.
Se pensarmos que em todo o pas o nmero de pes
soas casadas muito superior ao nmero de pessoas de
outros estados de vida, ainda mais clara se torna a
concluso que havemos de tirar dessa estatstica.
O divrcio no traz a satisfao ou felicidade que
esperam ou apresentam os divorcistas, no uma base
de felicidade, mas a destruio de uma felicidade.
E a destruio do afeto e da unio que constituem
o grande ideal e a grande ventura da juventude, o
rompimento da aliana firmada com tantos protestos
e juramentos; o golpe mais cruel contra os sentimentos
do amor paterno.
214

O r u t o n o p o d e s e r u m a n o v a fe lic id a d e , m a s s im

o remorso, o isolamento, o enfado, o desespero.


Pelo contrrio, o matrimnio indissolvel prende os
esposos e pais ao cumprimento fiel e dedicado de seus
deveres e nesta dedicao encontram verdadeira feli
cidade e a coragem de lutar contra todas as dificuldades
e suportar todas as provaes da vida. O matrimnio
indissolvel , por isto, a base slida da ordem social
e da ptria, ao passo que o divrcio a dissoluo da
clula-me da sociedade, isto , da famlia, e h de tra
zer como consequncia a decadncia do pas e da nao.
XI. O divrcio e a lei antiga
Para o catlico tudo est a. Deus ordena: tem, pois,
de ser obedecido. No houvesse nem lei natural, nem
lei social que o obrigasse, bastaria a lei divina para o
orientar na vida.
Pouco importam, dizia So Joo Crisstomo, as
leis do divrcio votadas pelos poderes seculares. No
so estas leis que nos julgaro, mas a iei divina (Hom.
2 de Matrim.).
A lei de Deus positiva. Escutemo-la. Conheceis a
primeira pgina da Bblia? Deus acaba de criar o mundo
sideral, mineral, vegetal e animal, e medida que es
tas obras esplndidas saem de suas mos, o artista di
vino aplaude a si mesmo, e diz: Muito bem! Vidit Deus
quod esset bonum (Gn 1, 25).
Cria ento o homem a sua imagem e semelhana.
E a mais perfeita de suas obras, entretanto no est
satisfeito. Olha e diz: No bom que o homem esteja s;
faamos-lhe um adjutrio semelhante a ele (Gn 2, 18).
Mandou um profundo sono a Ado, e criou-lhe uma
companheira, indicando-lhe e fazendo-o promulgar ele
mesmo a, lei que deve presidir a unio dos esposos: O
homem deixar seu pai e sua me e se unir a sua mu
lher e sero dois numa s carne (Gn 2, 24).
E a indissolubilidade do matrimnio solenemente
afirmada, e pela mesma lei o divrcio formalmente con215

denado. E condenado, no porque intrinsecamente mau,


mas extrnsecamente. Os telogos dizem: malum quia
vtitum, e no vtitum quia malum.
Deus o proibiu, e eis por que um mal. Se Deus
retirasse a proibio, o divrcio deixaria de ser um mal
perante Deus.
No decurso dos sculos, na lei antiga, devido cor
rupo do paganismo, o soberano Legislador chegou a
atenuar momentneamente o rigor de sua lei. Tolerou o
divrcio, durante algum tempo, embora com muitas re
servas, para limit-lo.
Podia faz-lo, pois, sendo o divrcio extrinsecamente
mau, o divino Legislador podia dispensar desta lei; o
que noi podia fazer, se fosse intrinsecamente mau.
XII. O divrcio e o evangelho
Um dia os fariseus aproximaram-se de Jesus pa
ra o tentar, e perguntaram-lhe se era permitido di
vorciar-se por qualquer motivo (Mt 19, 3). A questo
levantada era uma das mais ardentes da moral judaica.
As duas clebres escolas de Hillel e de Schammai luta
vam, com aerimnia, sobre a significao de um texto
do Deuteronmio (Dt 24, 1-4). Uns pretendiam que
Moiss autorizava o divrcio, e outros que estava limita
do ao caso de adultrio.
O Salvador no se deixa prender na maliciosa ar
madilha. V mais longe e mais alto. Ento ele res
ponde: No lestes que, quem criou o homem no princ
pio, criou-os homem e mulher? e disse: Por isso deixar
o homem pai e me, e juntar-se- com sua mulher, e os
dois sero uma s carne. Portanto, no separe o homem
o que Deus juntou (Mt 19, 4-6).
A esta resposta inesperada, os auditores, surpreen
didos, procuram opor a fraqueza humana: Se tal a
condio do homem a respeito de sua mulher no con
vm casar.
Em vo lembraram-lhe a lei de Moiss autori
zando o divrcio. Jesus Cristo, cada vez mais claro

216

e afirmativo, mostra-lhes o exagero em que laboram,


julgando ser ordenado o que tinha sido apenas to
lerado por causa da dureza de seus coraes, e, como
tal, para evitar um mal maior, impondo limites a
suas paixes, permitindo o divrcio em certas condi
es mais ou menos onerosas; porm, continua o Sal
vador, no princpio no foi assim ab initio autem non
iuit sic (Mt 19, 8).
De hoje em diante preciso voltar indissolubilidade primitiva: Eu, pois, vos digo que todo aquele que
repudiar sua mulher, a no ser por causa da ornicao,
e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com
uma repudiada comete adultrio (Mt 19, 9).
Eis o que claro e decisivo. Ou temos de rasgar o
evangelho ou reconhecer que a lei divina, restaurada
por Jesus Cristo, proclama a indissolubilidade do matri
mnio.
Mesmo se a razo no prescrevesse o divrcio,
teramos de conden-lo ainda, pois urna proibio di
vina resolve toda dvida.
Podia-se recusar a diseusso no terreno moral, in
dividual, familiar e social, pois h um argumento inelu
tvel: a ordem de Jesus Cristo: No separe o ho
mem o que Deus juntou (Mt 19, 6),
XIII. O divrcio e a Igreja
Esta verdade to categrica e absoluta que, des
de So Pedro at ao papa Pio XI, a doutrina e a pr
tica nunca variaram. s pessoas casadas, So Paulo di
zia desde os albores do cristianismo: queles que esto
unidos em matrimnio, mando no eu, mas o Se
nhor que a mulher se no separe do marido; e, se
ela se separar, iique sem casar, ou reconcilie-se com seu
marido. E o marido igualmente no repudie sua mulher
(1 Cor 7, 10, 11).
Quando o Apstolo assim falava no ignorava
que as leis civis do seu tempo tinham a pretenso
de legitimar o matrimnio dos esposos divorciados.
217

Entretanto, ele que pregava, em termos to enrgicos,


a obedincia aos poderes constitudos, no hesitava em
proclamar nulas e sem valor, em conscincia, todas as
leis autorizando o divrcio, porque so contrrias lei
divina: Ordeno, no eu, diz ele, mas o Senhor.
E intil citar as solenes afirmaes des Santos Pa
dres, dos Doutores, Papas e Conclios, defendendo a mes
ma doutrina atravs dos sculos.
Limitemo-nos a uns dois trechos das encclicas de
Leo XIII e de Pio XI, de saudosa memria. Para
ns, catlicos, a voz do Papa a voz de Cristo. Perante
o trono de Cristo, infalvel em si e em seu representante
na terra, todas as opinies e todas as paixes devem
calar-se. No houvesse outra lei, seria o bastante a voz
do Papa para dirimir todas as discusses e fazer triun
far a verdade,' por ele ensinada.
E esta verdade aquela que acabo de expor, e que
encontra nas encclicas do pai da cristandade a sua base
e a sua confirmao.
Escutem este trecho da encclica Divinae Sapientiae consilium>>, de Leo XIII: O divrcio destri a
afeio mtua; fornece perigosos estmulos infideli
dade; um embarao educao e procriao dos
filhos; uma ocasio de dissoluo das sociedades do
msticas; derrama germes de discrdia entre as famlias;
deprime a dignidade da mulher. E como nada h mais
eficaz para destruir a famlia e quebrar as foras dos
estados que a corrupo dos costumes, v-se tambm
que nada h mais contrrio prosperidade das famlias
e dos estados que o divrcio, que nasce da perverso
dos costumes dos povos. As famlias perecem, no pela
indissolubilidade do lao conjugal, mas quando consi
deram o casamento como gozo e no um dever; quando
cessam de desenvolver a fora moral que resiste s pai
xes; quando esquecem que o fim ltimo do homem no
est na terra e que preciso procurar mais alto a satis
fao de seus desejos'.
Todos os Papas exprimem-se com a mesma firmeza,

218

porque tal a doutrina da Igreja de Jesus Cristo. Leiam


os hesitantes esta obra-prima, monumento doutrinai,
do Papa Pio XI, na admirvel encclica sobre o casa
mento cristo. Todos os erros esto a refutados, e a ver
dade exposta com deslumbrante lucidez.
Depois de ter citado os diversos pretextos alegados
em favor do divrcio, o Santo Padre conclui: Contra
todas estas insnias, fica de p a lei de Deus, amplamente
confirmada por Cristo, e que no pode ser abalada por
nenhum decreto dos homens, opinies ou vontade dos
legisladores: No separe o homem aquilo que Deus uniu
(Mt 19, 6). Se o homem injuriosamente tenta separlo, o seu ato completamente nulo, porque o prprio
Cristo afirma: Todo aquele que repudia a sua mulher e
casa com outra, comete adultrio, e quem casa com a
repudiada adltero (L c 16, 18). Estas palavras de
Cristo referem-se a qualquer matrimnio, mesmo smentq natural e legtimo; pois, de fato, prprio de todo o
verdadeiro matrimnio aquela indissolubilidade, em vir
tude da qual ele fica subtrado completamente, quanto
dissoluo do vnculo, ao arbtrio das partes e a todo
poder civil. Deve relembrar-se igualmente aqui o solene
juzo com o qual o Concilio Tridentino (sesso 24, cnon 5) feriu de antema essas coisas: Aquele que disser
que o vnculo do matrimnio pode ser dissolvido pelo
cnjuge, por motivo de heresia, de molesta coabitao
ou de ausncia simulada, seja antema .
Tal a linguagem divina de Cristo e de sua Igreja,
dos Conclios e dos Papas. Linguagem nobre, majestosa,
eterna, que domina os espaos e os tempos e contra a
qual nunca prevalecero as portas do inferno.
XIV. As dispensas catlicas
Temos a resolver uma ltima objeo; e esta de
cisiva para a mente dos divorcistas. Acusaram a Igreja
catlica de anular casamentos a peso de dinheiro.
Devagar! Para acusar algum, preciso, pelo menos,
qualauer prova. Ora, os divorcistas no encontraro

na histria verdadeira um nico caso em que a Igreja


catlica tenha anulado um casamento legitimamente
contratado e consumado. As histrias falsificadas citam
destes fatos, porm so puras invenes de maldade,
so calnias sem fundamento.
No se deve confudir anulao de um casamento com
declarao de nulidade.
Um mdico, encontrando um doente, diagnostican
do-o, no anula a sade do doente, mas declara apenas
a existncia da molstia.
Assim faz a Igreja. Examina o fato do casamento;
e como pode haver casamentos nulos por falta de con
sentimento, que deve ser anterior, livre, manifestado,
absoluto, simultneo, legtimo e atual, pode acontecer
que umas destas qualidades subtanciais do consenti
mento faltem.
Depois do exame rigoroso, encontrando qualquer
falta essencial, a Igreja declara autnticamente que o
matrimnio no existiu, que o contrato nunca foi vlido.
Isso nada tem de comum com' uma ruptura do lao
existente ou divrcio.
De fato, existiro realmente anulaes de casamen
tos? No. H, em primeiro lugar, o privilgio paulino,
do nome do apstolo que o promulgou (1 Cor 7, 12-15).
O matrimnio entre os infiis, mesmo consumado,
declarado nulo de pleno direito, quando um dos cn
juges se converte, o outro ficando na infidelidade e re
cusando uma coabitao pacfica.
Haveria ainda declarao de nulidade, quando, de
pois de um casamento entre fiis, antes da consumao,
um dos cnjuges se consagrasse solenemente a Deus;
porm tal caso antes terico que prtico.
ltimo caso: o matrimnio no consumado, dos
fiis, pode, por motivo graves, ser declarado nulo pela
autoridade suprema da Igreja. E um poder recebido de
Jesus Cristo.
Mas notemos bem, mesmo tais excees no so prpriamente ditas uma anulao, mas sim a manifestao

220

de uma nulidade, ou ainda uma separao, uma espcie


de desquite.
A indissolubilidade, de fato, no alterada pela
separao da unio e de habitao, mas s pela anulao
do lao matrimonial, que o divrcio.
A Igreja declara apenas que no houve sacramento
do matrimnio, e no tendo havido sacramento de ambos
os lados, no passa de um contrato natural; de outra
parte, o tal contrato pode, em certos casos, ser anulado
em favor da parte que recebeu o sacramento, mas isso
s pela autoridade religiosa, nunca pela autoridade civil.
Uma vez recebido vlidamente o sacramento, e os
esposos tendo tido unio conjugal, nenhuma autoridade,
religiosa ou civil, pode romper este vnculo. Nunca Roma
desliga algum nestas condies.
XV. Os exemplos histricos
Numerosas so as calnias dos protestantes, sobre
tudo contra a firmeza da Igreja catlica em manter a
santidade do vnculo matrimonial. . . mas convm no
tar: so calnias, citam Papas, citam datas, citam fatos,
mas sem prova nenhuma; so todas meras invenes sem
fundamento e sem aparncia de verdade.
Temos muitos exemplos da resistncia dos papas s
exigncias do poder; no temos nenhum exemplo de fra
queza ou concesso criminosa.
Citemos apenas os seguintes fatos: No sculo IX o
Papa Nicolau I resiste a Lotrio, rei de Lorena, que
havia repudiado a sua mulher, Teutberga, com o fim
de desposar Waldrada. E nada fez vergar a firmeza do
Papa; nem as ameaas, nem o assdio de Roma feito pe
lo imperador Lus II, irmo de Lotrio.
Mais tarde, so os Papas Celestino III e Inocncio
III que se levantam contra o rei Filipe Augusto, que re
pudiou a sua esposa legtima, Ingelburga, para casar-se
com Ins de Meran. O Papa Celestino declara pblicamen
te ilegal, nula, a sentena de ruptura; enquanto o Papa
Inocncio III, seu sucessor, lanou o interdito sobre o

221

reino da Frana. Era vo Filipe Augusto promete fa


zer uma cruzada para obter o divrcio. A lei de Deus
antes de tudo, respondeu-lhe o Pontfice.
O rei Filipe I deu a seus sditos o exemplo de
todos os vcios. Repudiou a rainha Berta, sua esposa,
pretendendo casar com Bertrada, que raptou a seu ma
rido Fulco.
Julgava extorquir custa de promessas e amea
as a licena do Papa, porm o soberano Pontfice
sustentou os direitos do matrimnio e da justia.
Depois de ter avisado paternalmente a Filipe, o
Papa ameaou-o de excomunho, ameaas que foram exe
cutadas mais tarde pelo Papa Urbano II, no concilio de
Clermont.
O mesmo abuso da parte do imperador da Ale
manha, Plenrique IV, e a mesma firmeza da parte do
Papa Gregrio VII.
E quem no conhece a firmeza do Papa Clemente VII
com Henrique VIIT da Inglaterra?
Se o Papa tivesse consentido a repudiao de Ca
tarina de Arago e o casamento da Ana Bolena, talvez
a Inglaterra inteira teria ficado catlica em vez da se
parao heresiarca protestante. Havia a em jogo um in
teresse mximo. Pouco importa: A lei de Deus antes
de tudo. O Papa no cedeu.
Uns objetam o divrcio de Napoleo com Josefina,
e seu matrimnio com Maria Lusa. E falso. A Igreja
nunca ratificou este ato. Quando o Papa Pio VII conhe
ceu o fato, protestou vivamente contra a legalidade da
sentena de divrcio, pronunciada pelos oficiais de re
gisto de Paris. E este protesto foi to bem compreen
dido que treze cardeais presentes em Paris recusaram as
sistir celebrao do dito casamento no Louvre.
E assim por diante. Em face das paixes dos prn
cipes como em face dos povos, a Igreja ficou firme,
afirmando a lei divina. Esta lei divina, promulgada des
de a origem do mundo e restaurada por Jesus Cristo,
proclama a indissolubilidade absoluta do matrimnio e
condena o divrcio.

222

XVI. Concluso
Grandes questes passaram diante de nossos olhos,
durante a exposio das verdades tratadas. Tenho pro
curado ser claro, inteligvel, ao alcance de todos, pois
estou convencido de que os divorcistas pecam mais por
ignorncia que por perversidade. No bastante ter
idias superficiais sobre estes grandes assuntos da atu
alidade; preciso conhec-los a fundo.
A doutrina catlica no teme a luz da cincia e do
bom-senso, e nem os raciocnios dos filsofos; ela teme
apenas a ignorncia e o vcio.
Se os divorcistas no so viciados, mas apenas
ignorantes, as provas citadas em defesa da tese de
vem convenc-los de que esto errados e que as idias
por eles espalhadas so contrrias natureza, socie
dade e lei de Deus.
O simples bom-senso mostra-nos o divrcio como
uma lepra vergonhosa que tem desonrado a histria, e
que perverte a sociedade e a famlia.
Quando se estuda a vida dos povos antigos que ado
taram o divrcio, no se pode impedir um sentimento de
nojo, vista dos excessos em que tm cado.
Descobriram em certos papiros do Egito o con
trato de matrimnio, estipulando a unio para um ano.
Entre os judeus, o Talmud chegou a permitir ao
marido repudiar a mulher, pelo fato de ela tr deixado
queimar a sua refeio.
Na Grcia, viram-se maridos dar suas mulheres aos
amigos e at aos escravos: tal Pricles, Scrates, e outros.
Por isso ouviu-se ecoar no meio do teatro popular este
brado deprimente: Entre todos os seres vivos> ns,
mulheres, somos a raa mais miservel!
Assim aconteceu na Roma pag, e assim se d em
todos os pases em que penetra o divrcio. Os dois sexos
rivalizavam de libertinagem e de inconstncia.. . Os
maridos repudiavam a mulher, como algum se liberta
de um sapato que o fere ou incomoda.
223

E os modernos divorcistas chamam isso progresso,


liberdade, emancipao da mulher, quando simples
e brutalmente o regresso ao paganismo estpido,
escravido, prostituio e ao adultrio pblico.
No! no! o divrcio no corresponde s aspiraes
do corao humano; no passa de uma lepra nojenta,
de uma praga horrenda.
O matrimnio deve ser a doao mtua, amorosa,
que fazem de si dois seres humanos. Ora, a experincia
no-lo atesta: o corao destes dois seres no pode estar
satisfeito se esta doao no for total e perptua.
Dar-se pela metade, alugar-se para um tempo, eis
o que contraria as justas exigncias do amor. S o
matrimnio indissolvel corresponde s aspiraes pro
fundas do corao humano.
Pode ser que no sejam estes, sob a influncia
das paixes, os sentimentos de tal ou tal indivduo;
porm, so bem os sentimentos da alma e da verdadeira
natureza humana. Ora, a natureza humana que faz
aqui a lei, e no os indivduos isolados, que devem subme
ter-se lei geral.
Querer regulamentar a sociedade em vista de uma
minoria de degenerados, procurar a regra naquilo
que deve ser o objeto. E chamam isso progresso! A
cincia chama isso regresso! E no venham falar de
outros pases. Cada pas tem coisas boas, mas tem tambm
coisas ruins. Imitemos o que ele tem de bom; deixemos
o que tem de ruim. O homem no vive de imitao; no
macaco; ele vive de princpios: um ser racional.
Em certos pases h, tambm, o alcoolismo, a jogatina,
a prostituio, a criminalidade, o bolchevismo. Ser
preciso ento imitar tudo isso?
Existem tambm os selvagens: polinsios, africanos,
hotentotes, zulus, e todos eles praticam o divrcio.
Uma nao deve viver de princpios. O Brasil deve
ser brasileiro, e no americano, russo ou africano.
Temos a nossa civilizao, nosso progresso, nossa
224

raa, nossas glrias e nossos ideais, e tudo isto vale bem


o que tm os outros pases.
E o eterno pessimismo patritico. Tudo o que
do estrangeiro belo e bom, e o que brasileiro no presta.
E isto dito por brasileiros! Mania de desprezar o que
nosso, para engrandecer o que dos outros. So os
antpodas do patriotismo.
A Itlia no hoje inferior a nenhuma nao, e
ela no admite o divrcio.
O divrcio, diz muito bem um jurista italiano,
E. Cenni, um mal absoluto. Por si no tem enti
dade, no sendo mais que a morte do m atrim n io...
No um bem, e nunca poder s-lo. Nasce da cor
rupo dos costumes. No possvel justific-lo aos olhos
da religio, da moral, da filosofia, do direito e da razo.
No se pode admitir o divrcio como instituio civil,
porque contrrio natureza e antijurdico.
Conservei-me o mais possvel, nesta polmica sobre
o infame divrcio, ao ponto de vista da observao sim
ples, para demonstrar melhor, e como fazer tocar com o
dedo a identidade entre a lei da Igreja e a realidade;
entre o ensino da experincia e o da revelao divina.
Em seu esforo para conservar-se a natureza so
cial termina precisamente a regra de que a religio
fez um dogma: o dogma da indissolubilidade do matri
mnio. No separem, pois, os homens o que Deus jun
tou. Tal a lei intangvel de Cristo; e ela profunda
mente sbia, justa e racional.
O homem no tem o poder de reformar o plano di
vino . .. e querendo reform-lo, deforma-o e o destri, e
isso para sua desgraa e para a desgraa da sociedade;
e eis a razo por que a famlia hoje abalada e a socie
dade vacila.
Terminemos estas consideraes pelo solene pro
testo contra o divrcio, que deve ser o brado unnime de
todos os homens de bem e de ideal.

O Anjo das Trevas

15

225

XVII. O brado catlico


Devia dizer o brado da natureza, o brado da socie
dade, o brado da lei divina, pois tudo isso se une num
nico brado para protestar contra a decadncia, a imo
ralidade, o abuso do divrcio. Catlicos do Brasil in
teiro, protestai contra a infmia do divrcio, porque:
E a decadncia de um pas;
E a lei da libertinagem;
E' o cdigo da escravido;
E a runa da ptria;
E' o cancro da sociedade;
E a perverso da moralidade;
E o triunfo da devassido;
E a porta do adultrio;
E o inimigo da paz domstica;
E* a desmoralizao da famlia;
E a morte da fidelidade conjugal;
E* a extino do amor mtuo;
E o rebaixamento da mulher;
E f a escravido da esposa;
E* o desterro da me;
E f a desgraa dos filhos;
E a excitao ao suicdio;
E J a provocao do assassnio;
E a causa dos infanticdios;
E o abandono dos filhos;
f
E' a devassido dos maridos;
E a recompensa da infidelidade;
E' o veneno do matrimnio;
E } a suspeita dos esposos;
E o entorpecimento do amor nobre;
E o desamparo da orfandade;
E J o cime, o dio e a vingana;
E a limitao da natalidade;
E a sano do crime;
E' a beira do precipcio;
E a perda do pudor;
E o reino da imoralidade;

226

E
E'
Ef
E
E
E
E'
E
E'

a entrada do amor livre;


o interesse da brutalidade;
a diviso das famlias;
a ilegitimidade dos filhos;
o ideal do egosmo sensual;
a lama da voluptuosidade;
o lodo fedorento das paixes;
o ideal do bolchevismo;
a chegada do anticristo.

Protestai todos contra o divrcio! Deus o quer


O divrcio contrrio lei da natureza;
Repugna lei social;
E' proibido pela lei de de Deus;
E condenado pela Igreja;
E* contrrio aos costumes cristos;
E contrrio s esperanas brasileiras.
Abaixo o infame divrcio!
O matrimnio e ser sempre indissolvel.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

Quinto anjo das trevas:

O SEXUALISMO
1) A moral sexual,
2) A continncia e a moral.
3) O celibato e a castidade.

DCIMO TERCEIRO LAMPEJO


A moral sexual
Refutao de um livro perverso
Um distinto amigo apresentou-me um livro Moral
Sexual, da lavra de um mdico do Rio, o dr. Jos de
Albuquerque, tendo anotado margem certas idias e
certas opinies que julgava errneas. As anotaes de
notam muito bom senso, muita imparcialidade e um esp
rito sinceramente cristo.
Percorr o livro, superficialmente, pois no que
ro brincar com fogo e encontrei nele ao lado de idias
boas, de demonstraes cientficas, um acervo de idias
perniciosas, fanticas e preconcebidas.
E bom lembrar o velho adgio: Cada macaco em
seu galho. Enquanto o dr. Jos de Albuquerque trata de
medicina, revela-se um homem inteligente e entendido;
infelizmente no soube limitar-se a este ramo to vasto,
e pretende dogmatizar, atacar a Bblia, a Igreja, os Pa
dres e at os dogmas mais sagrados da nossa santa re
ligio; aqui permita-me o dr. Jos de Albuquerque
dizer-lhe a verdade aqui se revela de uma ignorncia
estupenda, de uma pretenso sem limites, de uma fatuidade de bobo de circo.

228

A medicina, meu caro doutor, uma cincia sria,


que exige muitos estudos mas a religio tambm uma
cincia, e uma cincia sagrada, que exige muito mais pre
paro, muito mais estudo, e que no se deixa penetrar
seno pela assistncia divina.
Para penetrar verdades divinas, preciso uma luz
divina, e esta luz dada pela f sincera, que parece lhe
faltar completamente, a julg-lo pelas suas elucubraes
mal equilibradas.
Permita-me, pois, o dr. Jos de Albuquerque ana
lisar aqui umas das inmeras asnices contidas em seu
livro, asnices que no deviam sair da pena de um ho
mem sincero, que se diz cultor da cincia e propagandista da verdade.
I. Morai sexual emprica
No prefcio do livro citado, o dr. Jos de Albuquer
que diz muito bem: Toda vez que me abalano a
empreender o estudo dc qualquer assunto, o fao sem
idias preconcebidas; sem simpatias, nem antipatias pe
las doutrinas, teorias ou conceitos, que a elas se re
firam.
Se isso fosse sincero, o dr. no teria escrito o que
escreveu, nem dogmatizaria sobre verdades que igno
ra redondamente. A imparcialidade uma qualidade
necessria para um escritor, mas a qualidade essencial
o saber, o conhecimento do assunto que se quer
tratar.
Enquanto o dr. Jos de Albuquerque se limita
cincia por ele cultivada, revela-se mestre, mas desde que
quer entrar em terreno exegtico, teolgico e at moral,
mostra-se uma criana sem preparo; uma criana
que iulga saber, mas que nada sabe; e isso um crime
quando se trata de assuntos que se ligam religio e
vida moral do homem.
No mesmo prefcio o autor diz que a sua finalidade
determinar o que, em cincia sexual, se entende por mo
ral e imoral. Muito bem! mas um mdico devia ficar na

229

parte fisiolgica e no percorrer a Bblia, para citar


exemplos de imoralidades, dando-os como exemplos de
moralidade, dando a textos falsificados uma significao
que absolutamente no possuem.
Mas vamos por partes; e citemos os erros enuncia
dos pelo distinto clnico, mas pssimo moralista.
No terceiro captulo de seu livro, o dr. Jos de Al
buquerque escreve: Toda moral sexual deve se assentar
sobre dados cientficos. As que se apoiarem no empirismo ou forem frutos da moral religiosa, que por sua na
tureza emprica, alm de no poderem ser universais,
tero um perodo de durao efmero.
Tal frase mostra a mentalidade emprica do autor e
a sua ignorncia religiosa. Tal raciocnio de criana ou
de um obcecado. Ento, s os cientistas podem ter moral,
os pobres analfabetos, que ignoram o mecanismo da fisiologia sexual, so todos uns imorais! Pena que tais
frases saram da pena de um homem que se diz mdico.
Diga-me, caro doutor, quem o autor do organismo
humano? E Deus! E o autor da religio verdadeira?
Deus ainda. Ora, como que Deus pode estar em con
tradio em duas obras que emanam de suas mos?
Deus fez o homem e Deus fez a grande lei moral, que
o Declogo. Como pode haver antagonismo entre a
obra e o legislador? Toda moral verdadeira nada tem
com a cincia, mas, sim, com a lei divina.
A lei divina domina a cincia, como a certeza do
mina a dvida, como o absoluto domina o contingente
e como o fato domina a hiptese.
Um ato moral quando concorda com a lei divina,
e no com as leis das cincias que, muitas vezes, so hi
potticas, pois toda cincia progride, se desenvolve; en
quanto a regra moral de uma imutabilidade completa,
porque divina.
As cincias se dirigem inteligncia; a moral
dirige-se vontade; ora, um ato da inteligncia distin
to de um ato da vontade. Nihil volitum, nisi praecognitum, dizem os filsofos, A inteligncia precede; a voni

230

tade segue, de modo que sem consentimento volunt


rio e deliberado no h ato humano, ou ato moral, en
quanto pode haver ato da inteligncia involuntrio e
indeliberado.
Nada direi dos absurdos que o autor vai buscar nas
leis antiquadas, no Kama-Sutra, no Alcoro, no Savary e
outros autores sem moral, para apresentar-nos conceitos
que ningum aceita nem repele, porque so conceitos
de povos incultos e ignorantes, no passam de imposi
es sem moral e sem cincia. No preciso ir to longe
para descobrir a verdade: temo-la em qualquer catecismo
religioso.
II. Ado e Eva
O nosso ilustre esculpio foi meter o bedelho at
no paraso terreal, para a descobrir erros graves na
pessoa de nossos primeiros pais. Pena o Padre eterno
no ter consultado o grande dr. Jos de Albuquerque
antes de criar os nossos primeiros p a is ... ah! ento,
sim, a coisa teria sido outra: a inteligncia fulminante
do mdico teria dado lies formidveis ao prprio Deus,
e lhe teria ensinado o que ele prprio ignora!
Cm ares de exegeta, o Doutor emprico escreve:
Na Bblia, um fato muito demonstrativo de sua em
prica moral; o que se encontra no Gnesis, com o nome
de pecado original
E o ilustre mdico faz acreditar que o pecado de
Ado e Eva foi um pecado sensual, e que por terem
praticado um ato conforme as leis biolgicas, foram
castigados por Deus.
Pobre Doutor, parece at que nunca viu uma B
blia ! Qualquer criana de nossas escolas lhe dir
que o pecado de Ado e Eva foi um pecado de desobe
dincia proibio de comer o fruto de uma rvore proi
bida (Gn 3) e nada mais.
Foi um pecado de orgulho, e no um pecado de
sensualidade, o que muito diferente.
Isso muita igorncia, caro doutor, para um ho
mem que diz escrever somente depois de estudar muito.

231

Estou duvidando muito de seus estudos, e um pouco de


sua capacidade.
Desculpe-me, sim, a franqueza; mas mentira pre
ciso opor a verdade e ignorncia, a instruo.
III. Sodoma e Gomorra
O nosso esculpio quer absolutamente apoiar suas
idias errneas sobre a Bblia e para isso baralhou tudo,
sem nada entender.
Outro pedacinho interessante: L na sua velhice
habitou com suas duas filhas. Estas ltimas cometeram
um duplo incesto foi um crime contra a religio, e
contra a morar.
A Bblia cita o fato, no para aprov-lo, mas para
mostrar a corrupo da raa humana.
E o nosso doutor a exclamar que Deus abenoou este
crime! Onde ele viu isto ? No se i. . . , deve ter sido em
sonho!
No, meu caro doutor, a Bblia no aprova estes fa
tos; conta-os como exemplo de perversidade, mas sem
aprov-los: condena-os como incestuosos pelas duas
razes que a sua moral sexual cita: pela consanguinidade
e pelo estado de embriaguez. A sua moral sexual nada
inventou, mas copiou apenas o que a religio condena
neste fato.
A sua moral veio muito tarde, doutor; h oito mil
anos que os homens j conhecem e praticam o que o sr.
quer ensinar-lhes hoje, como novidade de sua inven
o ... No merece prmio de inveno, no!
IV. Labo e Jacob
De asnice em asnice, o doutor quer provar a sua
tese, e prova apenas a sua ignorncia religiosa.
E a Bblia, que ele no compreende, que deve pa
gar o pato e o vinho, Jacob pretendia casar-se com Ra
quel, filha de Labo. O pai enganou o pretendente e
f-lo casar com Lia, a filha mais velha, sob pretexto de
que era costume casar em primeiro lugar as mais velhas.

232

Jacob ficou trabalhando mais sete anos para mere


cer a mo de Raquel que muito amava; e depois deste
tempo, recebera tambm Raquel como esposa. E uma
cena dos costumes patriarcais dos primeiros tempos.
O nosso doutor fica escandalizado e exclama: Quan
ta imoralidade resume esta pgina! Imoralidade em
cabea de ignorante, doutor, no em um esprito sen
sato e a par da histria daqueles tempos. A monogamia
doutrina primordial, modificada depois do dilvio por
simples tolerncia e restabelecida por Jesus Cristo.
A poligamia existia, pois, no Antigo Testamento;
era tolerada, no prescrita; como lemos no xodo, o tex
to que o doutor devia ter lido antes de gritar pelas imorali
dades da Bblia. Leia bem, doutor: Se lhe tomar outra
(m ulher),. no diminuir o mantimento desta (da pri
meira) nem o seu vestido, nem a sua obrigao marital
(x 21, 10).
E ainda lernos no Deuteronmio: Quando um ho
mem tiver duas mulheres, etc. (Dt 21, 15).
Tal era a lei dos judeus ; no a lei dos cristos, pois
Cristo aboliu este ponto, restaurou o matrimnio na uni
dade e indissolubilidade primitivas.
Ciente destes princpios, o doutor compreender (se
quiser compreender) que no houve nenhuma imoralida
de da parte de Jacob, em casar-se com a filha mais nova
(Raquel) de seu sogro Labo.
No valia a pena dar to altos gritos por to pouca
coisa. S para manifestar a sua ignorncia da lei anti
ga.
O dr. Albuquerque ignora, de certo, que David e
Salomo tinham grande nmero de esposas e de concu
binas, seno teria gritado a no poder mais sobre a
imoralidade destes reis. E que ele julga a sociedade an
tiga pela moderna, e a lei antiga, patriarcal, pela lei de
Jesus Cristo.
A primeira era a figura da segunda, imperfeita, in
completa e incomparvelmente inferior lei da caridade,
promulgada por Jesus Cristo.

233

Mas temos mais outro escndalo. O nosso doutor


uma alma cndida e pura a que tudo escandaliza. Cada
uma das duas esposas de Jacob quer ter mais filhos que a
outra, e da novas cenas; entram em jogo as concubinas
ou servas das esposas.
Para ns tudo isso seria escandaloso, certo; porm,
deve-se julgar os fatos conforme os tempos e os costu
mes; e, como j disse, preciso julgar os fatos antigos,
no pelo microscpio moderno, mas pela lei e a tolern
cia daqueles tempos primitivos.
Tal tolerncia, para facilitar e apressar o povoa
mento do universo, tolerava a bigamia e a poligamia,
como vemos na lei de Moiss e nos costumes dos pa
triarcas.
Sendo tolerado no h, pois, nenhuma imoralidade;
pois no h discrepncia com a lei moral divina.
V. Falsificao dos textos
Al aqui o dr. Jos de Albuquerque derramou,
vontade, a blis de sua ignorncia religiosa, envolta na
baba de sua impiedade, sobre as pginas do Antigo Tes
tamento. Parece que devia, pelo menos, ter poupado a
santa e imaculada Me de Jesus!. . .
Mas no; a lesma suja tudo que toca, assim
que o apstolo da moral sem moralidade quer macular
a prpria Me de Deus.
E intil, doutor: Quem cospe para o cu, o cuspo
lhe cai sobre o nariz.
Escutem o que ele escreve, ou melhor, o que ele
baba (pg. 54): Outra passagem da bblia, eivada tam
bm de imoralidade, a que se refere ao nascimento de
Jesus Cristo.
A passagem conhecida: A Virgem Santa devia dar
luz o Filho de Deus, concebido em seu puro seio por
obra do Esprito Santo. So Jos, desconhecendo o mila
gre operado por Deus em favor de sua santa esposa, ven
do-a grvida, e no querendo difam-la, resolveu deixla secretamente; mas conservou-a por ordem de Deus,

234

que lhe revelou que o que nela estava gerado era obra do
Esprito Santo.
Tudo isso claro, e conhecido por todos. Agora o
nosso doutor vai derramar sobre este admirvel mist
rio o duplo veneno de sua ignorncia e de sua impie
dade. Notem bem a concluso. Ele continua: E Jos,
despertando do sono, recebeu sua mulher, mas no a
conheceu seno depois que deu luz o seu filho.
Por que, meu caro doutor, alm de no compreender
o texto citado, falsific-lo, e faz-lo dizer o contrrio do
que diz? Isto de fa ls rio !... Isto indigno de um ho
mem de pergaminho, que pretende dirigir e instruir os
outros. Se tivesse consultado, pelo menos, um evangelho
catlico, teria encontrado o seguinte texto, de significa
o radicalmente contrria do seu texto falsificado:
E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor
lhe havia mandado, e recebeu a sua mulher. E no a co
nhecia at que ela deu luz o seu filho (Mt 1, 25).
V. S. sabe ler e escrever; faltam-lhe, apenas, a sin
ceridade e a instruo religiosa. Diga-me, pois, qual a
diferena que h entre estas duas citaes:
1) No a conheceu, seno depois que deu luz o seu
filho.
2) No a conhecia at que ela deu luz o seu filho?
E' a traduo literal do latim: E t non cognoscebat
eam donec peperit filium suum.
A oposio completa. A primeira citao nega um
primeiro fato e afirma um segundo. A segunda citao
nega absolutamente o primeiro fato e nada diz do segun
do.
VI. Exemplos elucidativos
E como se algum dissesse: No tomei caf seno
depo3 do meio dia:
e outro: no tomei caf at meio
dia.
O primeiro afirma ter tomado caf depois de meio
dia. O segundo nega ter tomado caf, desde a manh at

835

meio dia, sem afirmar ter tomado depois; diz apenas


o que no fez.
Na linguagem vulgar, tais expresses encontram-se
a cada passo. Por exemplo: o dr. Jos de Albuquerque
escreveu asnices antes de estudar. Isto no prova que
ele tenha estudado depois.
Ainda mais: Este homem morreu antes de casar-se:
Provar isto que ele se tenha casado depois de
morto ?
Ou ainda: Operou-se a cura deste doente, antes que
se aplicasse o remdio. Quer dizer isto que o tenha
aplicado depois de ele estar curado?
S o dr. Jos de Albuquerque pode sustentar tais
absurdos. Pois bem, este o sentido da passagem citada.
A aludida frase: Jos no a conhecia at (antes) que
ela deu luz o seu ilho (Mt 1, 25). Esta frase indica
que se operou um efeito, sem a interveno de sua cau
sa natural e ordinria.
O evangelista nos mostra que Jesus Cristo foi gera
do de modo singular e prodigioso, sem que os dois es
posos tivessem coabitado, donde no se pode inferir que
coabitassem depois.
Eis o que claro, e o que moralssimo. . . infinita
mente acima da moral imoral do nosso dr. Jos de Al
buquerque.
VII. Puereza e virgindade
O nosso impagvel doutor quer mais imoralidade
ainda, para provar a sua incomparvel moral modernssima. Escutemos o que escreve, em outras palavras,
o que blasfema: Ainda uma outra imoralidade que
decorre do nascimento de Jesus Cristo, a que se refere
a Maria ter se conservado virgem, antes do parto, no
parto e aps o parto.
E o incomparvel doutor, feito telogo, pergunta:
Maria deixaria de ser pura, se desse luz a Jesus, co
mo todas as demais mulheres?

236

m -

E como concluso, o homem escreve: E o que pa


rece que a Bblia quis demonstrar com essa passagem,
considerando impuro, e, qui, imoral, o ato do parto,
como ele o , e at mesmo, como seu corolrio, toda a
maternidade, que se processasse, da forma pela qual se
processou a da Virgem Maria! Isso fenomenal! Meu
caro doutor, que bela lgica, que silogismo, que dial
tica ! . . . e isto foi inventado em 1930, no Rio de Janeiro!
E de pasmar! Mas, enfim, a Bblia j o disse: doctrina stultorum iatuitas (Prov 16, 22).
Primeiro, caro doutor, deixe de falsificar os textos.
Isto indigno de um homem educado. Aqui no se
trata s de pureza; trata-se de virgindade, o que com
pletamente outra coisa.
Maria santssima virgem antes do parto, no par
to e aps o parto, como o sr. disse linhas acimaE depois de falar de virgem, v. s. comea a fa
lar de pureza. Ser ignorncia ou maldade?
Uma moa pura virgem, como uma virgem pu
ra; porm, sendo casada, diferente: uma senhora
casada, fiel a seu marido, me de famlia, pura, mas
no mais virgem. Compreendeu esta diferena?
A virgindade uma qualidade absoluta; a pureza
relativa; de modo que a pureza de virgem diferen
te da pureza de uma senhora casada; cada uma pode ser
pura em seu estado prprio.
No se trata, pois, aqui de desprezar o matrim
nio, que um sacramento, chamado por So Paulo gran
de sacramento, mas de salientar a virgindade perptua
da Me de Jesus.
Tiremos a concluso: Maria santssima podia ter da
do luz o seu filho, como todas as demais mulheres, e
ficar pura, pois era casada, porm deixaria de ser vir
gem, no seria mais a virgem Maria.
A Bblia no quer, pois, ensinar que as outras
mes sejam impuras mas que Maria santssima, alm
de pura, virgem, e que o fruto do seu seio pu

237
*

rssimo obra de Deus e milagre acima das obras


humanas.
Estamos, pois, em frente de um grande milagre.
Ora, caro doutor, o milagre uma exceo s leis da na
tureza. .. Como que v. s. quer explicar um fato, acima
da natureza, pelas leis da natureza?
Isto impossvel! Seria querer comparar o or
ganismo humano vivo, a um aparelho mecnico morto.
O aparelho mecnico segue necessriamente a marcha
automtica de suas peas; o organismo vivo, sendo
voluntrio, segue a imposio da vontade, que superior
s leis da matria.
Um gramofone, em condies normais, deve trans
mitir a voz gravada em seu disco. A voz do homem
reproduzir o som, se quiser e do modo que quiser.
V5I5. Concluso
Se v. s. tivesse estudado um pouco melhor, e
isso da medicina, a psicologia e a fisiologia, no
escrevera tais asnices, indignas de um homem de es
tudo e de saber.
Est vendo que a sua nova moral sem moral, que
no passa de ignorncia e de blasfmia, no alcana o
trono de pura e imaculada Virgem Maria; e a todos os
seus esforos, para buscar o sol resplandecente que o ilu
mina, no produz outro efeito seno aquele que produzi
d a um morcego, quando quisesse interceptar a luz do
sol.
A ignorncia, caro doutor, faz sorrir e evoca com
paixo e no convence a ningum! As suas pretensas
imoralidades bblicas no passam de uma descrio sub
jetiva, de si mesmo, que mostra o estado mrbido de sua
alma e o estado ignorante de seu esprito.
Medice, cura teipsum (Lc 6, 23). Cuidado... que
as imoralidades descobertas no sejam o reflexo da alma
que as descobriu! In quo enim judicas, teipsum condemnas, eadem enim agis quae judicas (Rom 2, 1). Leia
bem isto, sr. doutor.

238

DCIMO QUARTO LAMPEJO


A continncia e a moral
O nosso dr. Jos de Albuquerque, ao envergar a t
nica de telogo, julgava, sem dvida, enfeitar-se com
penas de pavo; infelizmente deixou perceber as plumas
da gralha, fazendo tristssima figura sob esta pluma
gem emprestada. Dizia o velho Fedro:
Contentus nostris si fuisset sedibus,
Nec hanc repulsam tua sentret calamitas.
O mdico foi um tristssimo telogo. Vamos ver se o
telogo no ser melhor m dico... pelo menos de bomsenso e de dignidade.
Na discusso passada rebat uma das mil asnices,
ignorncias e impiedades, contidas no livro Moral Sexual.
Para^ este esculpio purssimo como os anjos do cu,
tudo imoral, desde os nossos primeiros pais, at pu
ra e imaculada Me de Jesus; o fantico moralista en
contra manchas e nuvens em todos e em toda parte. Em
acredit-lo, s ele, e ele somente, entre os mortais, o ser
privilegiado, desconhecendo o pecado, como desconhece
a virtude, ignorando o mal, como ignora o bem; versado
em todos os ramos da cincia humana, como parece, pelos
ttulos de seus livros, versado em tudo o que podrido
e imundcie.
Tudo relativo neste mundo; o urubu faz seu festim
daquilo que afugenta as outras aves; h passarinhos que
sugam o mel das flores e h outros que chupam a po
drido dos estrumeiros.

239

I. Novos ataques de ignorante


Assim, h mdicos para os quais a medicina um
verdadeiro sacerdcio, uma coisa santa; e h outros que
a consideram como um meio de corrupo e de vinganas.
Aps o que tenho refutado no artigo precedente,
relativo Sagrada Escritura e santa Me de Deus, a
ningum causar espanto que o mesmo mdico ataque a
continncia e o celibato dos padres catlicos. Isto j era
de prever. Julgou encontrar nova carnia... e mostrou
mais uma vez a sua estupenda ignorncia, no mais da
Bblia, mas at das leis e funes biolgicos, que preten
de estudar e ensinar aos outros.
Que um mdico seja um pssimo telogo e um
horrendo exegeta, passa ainda; mas que seja um igno
rante das leis fisiolgicas, psicolgicas, e at patolgicas,
isto no se desculpa.
Pois bem, no s afirmo isso, mas quero prov-lo
aqui cientificamente, mostrando que, em toda a exposi
o do seu livro, no h seno fanatismo, dio e idias
preconcebidas, ignorando at os princpios mais comezinhos de uma cincia que pretende revelar aos outros.
Passo em silncio muito pontos do seu livro nojen
to e refuto apenas as passagens indicadas pelo ami
go, que mandou o tal livro, pedindo a refutao das
passagens anotadas.
H. continncia
em face da moral

E o ttulo de um assunto que o dr. emprico pre


tende tratar do alto do seu grande saber. O captulo
abre-se com relmpagos e troves; falta s a fasca
eltrica. Parece Moiss do alto do Sinai, bradando a lei
de Deus ao povo idlatra, prostrado diante do bezer
ro de ouro. S h uma diferena: que aqui o bezer
ro que brada contra Deus e contra os homens.
Escutemos o grande princpio de toda sabedoria
ditada pelo doutor: Toda vez que um indivduo, em gozo

240

pleno de sua sade, se entregar ao regime da continncia,


incide num grande delito de moral sexual.
De um tal princpio v-se logo onde o furibundo
empirista quer acabar. O certo, meu caro doutor, que v.
s. no incide neste delito, no h perigo acalme os
seus relmpagos. . . Quem escreve tais princpios de
moral mostra logo que no est em pleno gozo de sua
sa d e.. . mental. O princpio no , pois, aplicvel a
v. s., que est fora de combate neste ponto.
Agora escutem a continuao. E de tirar-se o chapu!
Acarretando a continncia a degradao fsica, moral
e mental do indivduo. . . torna-se um atentado inomi
nvel biologia (ateno casa dos expostos, doutor)
que um indivduo hgido de corpo e de esprito se subme
ta voluntariamente, oferecendo seu organismo a to nefanda obra de degradao, ou, como dizem, com garbo e
com uania, de mortificao.
Uma tal exploso de indignao termina, natural
mente, pelos padres... no pelo dr. Jos de Albuquer
que, qu nunca, talvez, soube resistir ao brilho da po
drido. Ele continua: Um dos motivos que levam os
padres da Igreja a se votarem voluntriamente conti
nncia, e mesmo mortificao a que procuram submeter
o corpo. . . . . . intolervel, aberra de toda tica,
injustificvel, imoral, imoralssimo.
Ateno, doutor, ao manicmio! Tal esforo pode sriamente abalar os seus nervos, j fracos. Nos manicmios
h pouqussimos padres, mas h muitos que no
gostaram, nem gostam da continncia!
Aps um esforo tamanho, o nosso dr. deve ficar de
camisa ensopada de suor. V, doutor, tomar um banho
para refrescar a cabea. . . depois raciocinaremos.
III. A continncia e a castidade
Refuta-se um erro, ensina-se um ignorante, repelese uma afronta, despreza-se um doido. No sei o que de
vo fazer no caso. . . Penso que melhor ensinar o ignoO Anjo das Trevas

16

241

xante, pois o caso para isto, e v. s. mais tolo que


ruim.
0 que o nosso dr. nega, eu devo afirmar, mostrando
que a continncia uma virtude que os libertinos no
sabem praticar, naturalmente, que tal virtude poss
vel, e at til; que favorece o pleno desenvolvimento
fsico, moral e intelectual do homem.
E uma coisa: procurarei ser breve num assunto to
longo. Para evitar mal entendidos, em que cai conti
nuamente o nosso dr., convm dizer que a Igreja cat
lica entende por continncia a absteno completa, no
indivduo normal, do exerccio das funes sexuais.
Para ns, continncia implica castidade, e sem es
ta julgamo-la uma utopia. Claro est, portanto, que, por
continente, no tomamos um indivduo que, privando-se
do exerccio normal das funes genitais, se entregue
ao vcio solitrio ou a outros piores.
A continncia assim definida, na sua significao
teolgica, que abrange o afastamento dos maus pensa
mentos, ms intenes, profanao da vida, do ato se
xual, esta continncia nunca trouxe e nunca trar incon
veniente algum a quem a pratica. Nunca vi uma doena
sequer causada pela castidade, diz o sbio Mantegazza
(Higiene do Am or).
Esta continncia uma virtude sublime que eleva
o homem acima do seu egosmo, dando-lhe fora para
moderar e regular seu apetite natural, diz o dr. Mario
de Vilhena (Continncia e seu Fator Eugnico).
Sim, diz Foerster, em Poblema Sexual, a castida
de hoje privilgio daqueles que so levados por um
herico amor sua prole ou por fora de convices reli
giosas e filosficas.
Seria instrutivo, sem dvida, tratar dos porme
nores, da higiene fsica e moral necessria para a
prtica da continncia. . . pode-se at dizer, higiene
absolutamente necessria, porm tal assunto delicado
e para poucos bem compreensvel. O nosso dr. nos com
242

preender, como compreender talvez que por causa


das ocasies de perigos, de tentaes e excitaes a que
se expem certas passoas, que lhes moralmente impos
svel a continncia. O divino Mestre o disse: Quem se ex
pe ao perigo, nele perece.
Vamos, pois, s autoridades, para provar a possibi
lidade da continncia ou da castidade.
IV. A castidade possvel e til
Ningum pode citar uma nica prova sria e fun
dada contra esta assero. A afirmao contrria um
preconceito anticientfico, irreverente e blasfemo.
No venham dizer, diz Gibergues, que a castidade
contra a natureza. Tambm a obedincia, a pacincia,
a caridade, o trabalho, a fraternidade, todas estas admi
rveis virtudes so contrrias natureza, contrrias ao
egosmo de cada um. Mas so belas, convenientes, neces
srias; combatem os germes viciosos e os princpios de
morte, que existem entranhados na pobre natureza hu
mana; e desenvolvem todas as aspiraes nobres e ge
nerosas. Assim a castidade.
O dr. Lus Antunes Serra, professor da univer
sidade de Coimbra, disse: Posso afirmar-vos que no se
l em parte alguma de literatura mdica, autnticamente
cientfica, nada absolutamente que v de encontro
castidade.
E tal a opinio de todos os mdicos srios e
conscienciosos que escutam a voz da cincia em vez
de escutar a voz da libertinagem. E to certo que, em
alguns pases, por exemplo na Holanda, as professoras
de instruo primria so obrigadas ao celibato. E, ain
da agora, o conselho municipal de Londres dicidiu que as
mdicas no sejam admitidas nos hospitais da Inglaterra,
desde que venham a contrair matrimnio.
E ningum se escandalize, pois o sbio mdico Georges Surbled no receia escrever: O celibato, por ser ne
cessrio, no pode ser nem impossvel, nem perigoso.
16*

243

E ao mesmo tempo, afirmar Os males da incontinncia


so conhecidos, incontestados, mas os resultantes ruins
da castidade so imaginrios, so inventados" (Celibato
e Matrimnio).
E Fonsagrives confirma, escrevendo: As estats
ticas despidas de toda preveno deixam ver que a con
tinncia voluntria, em vez de ser perigosa, antes a
origem de grande vigor fsico e de grande energia mo
ral".
E assim por diante, caro doutor. E intil prolon
gar estas citaes. A continncia o espantalho dos
libertinos. . . e a glria dos homens de carter e de
dignidade. Para mim, eu penso que mdico que ataca a
continncia d prova insofismvel de sua nulidade e
de sua corrupo.
O dr. Paulo Good diz mais ou menos a mesma coi
sa. Escreve: Os que dizem o contrrio fazem pornogra
fia mdica, mas so indignos do nome de servidores da
cincia.
V. A continncia e o bom-senso
No com talco ou p de arroz que se enfeita a
inteligncia, como se enfeita o rosto; precisamos de um
pouco de raciocnio, e no de palavrrio oco e altssono, sobretudo numa obra que pretende ser cientfica, co
mo a do dr. Jos de Albuquerque.
Temos no organismo humano diversas funes fi
siolgicas, umas necessrias, outras teis. Entre as ne
cessrias figuram a digesto, a absoro, a respirao,
a circulao do sangue e da linfa. Entre as teis figuram
a funo dos sentidos e a de gerao.
No discutimos das primeiras; o seu no-funeionamento causa certa de molstias e at de morte, por
que todas so essenciais vida.
Quanto s funes simplesmente teis, eu desejava
que o ilustre clnico me provasse que o homem seja
obrigado a fazer uso delas.
Vejo o que quero ver, e minha vista nada sofre, nem

244

age contra a cincia visual, se eu baixar os olhos diante


daquilo que no quero ver.
Ouvindo uma msica agradvel, escuto; um ru
do enervante bate no tmpano: tapo as ouas; e as ou
as nada perdem com isto.
Um cheiro agradvel acaricia a pituitria olfativa,
cheiro; mas um cheiro nauseabundo atinge o olfato:
tapo o nariz; e o organismo olfativo nada sofre com
isso.
E assim adiante com o paladar e o tato: nada so
frem com a absteno ou o no-exerccio de seus res
pectivos rgos.
As funes da gerao so necessrias para a procriao, como os olhos para a vista, porm no so neces
srias vida, como no so necessrios os olhos para
viver.
Ora, se no so necessrias para a vida pessoal, ne
nhum inconveniente pode advir de seu no-funcionamento,
como nada advm pelo mau funcionamento dos outros
rgos, simplesmente teis.
As pessoas casadas e honestas podem, vonta
de, usar ou abster-se de usar do matrimnio, e des
te modo ter ou no ter filhos (pela completa absten
o). Por que ento havera obrigao de usar de uma
funo simplesmente til, mas no necessria?
Por que, doutor? No h perigo que o mundo pe
rea por falta de filhos. Haver sempre bastantes casa
dos que se encarregam do povoamento do mundo, para
que possam viver em paz aqueles que no se sentem
atrados para o casamento, ou que por amor de Deus
renunciam aos prazeres sensuais para entregar-se in
teiramente a Deus e s almas.
Isso no para todos, caro doutor. Nem o sr. se
ria capaz disso; porque lhe falta a f e o amor de Deus:
bases indispensveis para conservar-se continente e
casto.

h ttp ://alexan d riacato lica.b lo g sp o t.co m

245

VI. Degradao e imoralidade


Depois do simples raciocnio do bom-senso, sem
recorrer ainda s provas patolgicas, o raciocnio su
pra seria o suficiente para abater as muralhas de seu
castelo de erros e de aberraes, e mostrar, claramente,
que a continncia uma virtude sublime, em vez de ser,
segundo o seu palavrrio, uma degradao intolervel,
aberrando de toda tica, injustificvel e imoral!
O que degradao intolervel, inexplicvel, so as
as suas opinies erticas, lbricas e francamente imorais,
imoralssimas. Que pode haver de mais imoral que esti
mular os instintos perversos da humanidade, acariciar
inclinaes sensuais, e fazer acreditar que o homem no
passa de um animal? O animal segue o instinto da sua
natureza; o homem deve seguir as leis de seu Criador e
no os apetites desordenados de gozo e de prazer.
O que imoralssimo, doutor, querer tirar da fren
te do homem o que ele tem de mais nobre, de mais subli
me: o ideal de uma vida espiritual. O homem sem ideal
um retrgrado! o homem sem religio um monstro
o homem sem moral um animal.
E v. s., como mdico, tem a triste coragem de que
rer rebaixar o homem em nome da cincia; e de fazer
acreditar ao pblico que uma virtude que o sr. no sabe
praticar seja impraticvel para os outros.
Isso no, doutor! O sr. no pode julgar os outros
por s i . .. o seu metro moral descrito em seu livro
curto demais, para medir a virtude de homens de brio
e de f. Pode gemer sobre a corrupo pessoal, mas no
negar a virtude dos outros!
Como concluso desta prova, eu lhe peo apenas
que nos prove, cientiiicamente, que o homem no seja
livre de usar de rgos que o Criador lhe deu para uti
lidade, e no para a necessidade. Prove-nos que temos
obrigao de tudo ver, de tudo ouvir, de tudo cheirar, de
tudo gostar, de tudo apalpar. Provando isto, poderemos
concluir que temos a obrigao de procriar.

246

Mas no provando a primeira obrigao, e sendo


obrigado como o a confessar que o homem
livre de ver, ouvir, cheirar, gostar e apalpar, temos o
direito de concluir que temos tambm a liberdade de
casar ou de ficar solteiros, de mortificar-nos, de domi
nar as inclinaes da natureza, em outras palavras, que
temos a liberdade e o direito de viver continentes e cas
tos.
Negar tal liberdade, negar a dignidade humana,
fazer do homem um porco; e isto, sim, aberra de toda
tica, injustificvel, imoral. . . imoralssimo. E o
arauto desta imoralidade o seu livro im oral... imora
lssimo, sem cincia e sem bom-senso.
Concluso
A cincia deve ter por fim apereioar, elevar e eno
brecer o homem, como a moral tem por fim arrancar o
homem da trplice concupiscncia que ferve em suas
veias, e que So Joo chama muito bem: a concupiscn
cia da carne, a concupiscncia dos olhos e o orgulho da
vida (1 Jo 2, 16).
Tudo o que rebaixa o homem em sua alma, em
sua inteligncia ou em seu corpo, imoralidade; como
tudo o que desvia da vontade ignorncia ou mentira.
A cincia exposta (indigna deste nome), no livro
em questo, no cincia, aviltamento, degradao;
como a moral a exposta uma moral de animal e no
de homem. O animai dirigido pelo instinto da nature
za; o homesm deve ser dirigido pela lei divina e pela sua
conscincia, e no simplesmente pela natureza.
Deus criou o homem aperfeiovel. E t erunt omnes docibiles Dei (Jo 6, 45), devendo ele tender per
feio de sua vida, como filho de Deus e herdeiro
do cu.
Se o homem pode apenas e deve simplesmente se
guir os seus instintos, as suas inclinaes naturais, em
que e como poder ele aperfeioar-se?

247

Evitando o mal? Isto apenas o lado negativo de


nossa vida: Declina s maio et ac bonum (SI 36, 27).
O lado positivo : fazer o bem. Este bem a luta
contra as nossas inclinaes perversas, fruto do pecado
original; , sobretudo, a continncia, a castidade, a pr
tica de uma virtude celestial que faz do homem um anjo,
enquanto o vcio oposto faz dele um demnio.
O livro em questo fazendo acreditar na impos
sibilidade da castidade ensina a imoralidade, porque
o homem, perdendo o ideal do aperfeioamento, cai ne
cessariamente no abismo do vcio. Ele no pra: ou sobe
ou desce; ou vai a Deus ou cai nas garras do demnio.
Isto compreendido, ser mais compreensvel a ter
ceira parte da refutao e a sua concluso final.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

DCIMO QUINTO LAMPEJO


O celibato e a castidade
A refutao ao livro Moral Sexual est feita.

Tenho provado que o livro, em questo, uma obra


indigna e francamente im o ra l . Nenhuma de suas opinies
desastradas sobre a religio fica em p: uma limpeza
completa.
O que falta agora construir, sobre as runas do
castelo imaginrio do clnico emprico, o edifcio da ver
dade catlica. E a parte principal, a concluso destas
discusses. Veremos como mdicos e telogos esto em
pleno acordo sobre o caso da continncia. Provemos, em
primeiro lugar, que a continncia possvel.
I. Possibilidade da continncia
Ser possvel a guarda da continncia? S im , sim e
sim ; e no somente possvel, mas salutar, e no cau
sa dano a ningum: s danifica a cabea do dr. Jos de
Albuquerque. Eu desejaria que o ilustre mdico me pro
vasse que existe uma n ecessid a d e se x u a l! Prove isto-,
doutor. O ensino fisiolgico que existe apenas um es
tm u lo sexual.
H necessidades fsicas e higinicas no homem, as
quais absolutamente devem ser satisfeitas.
Pode protel-las, por algumas horas, porm no por
muito tempo. H necessidade de comer, de beber, de defecar, de urinar, de dormir. So necessidades criadas
pelo vcuo ou pela repleo do rgo prprio, e estas
necessidades tm de ser satisfeitas.

249

Mas a experincia prova e a medicina confirma que


o desejo sexual pode desaparecer, embora permaneam
cheias as ampolas; e mesmo pode persistir, depois de elas
serem esvaziadas, por simples influncia psquica.
Que prova isto? Prova, evidentemente, que no h
necessidade, mas simplesmente estmulo sexual. No ha
vendo necessidade, o homem livre de fazer ou de omi
tir; e sendo livre ele dirigido pela sua vontade.
E este estmulo ser to forte que o homem no
possa resistir? No, nunca! Sem falar aqui da graa di
vina que se alcana pela orao, pode ser abafado por
processos derivativos, por consideraes morais, pelo
raciocnio, pelo trabalho.
Negar isto, seria negar as primeiras e mximas au
toridades mdicas que o nosso doutor devia conhecer.
Anos atrs, houve um apelo de vinte universidades
alems (Alemanha, ustria e Sua), confirmado pela
Conferncia Internacional de Profilaxia de Bruxelas,
que reconheceram e proclamaram aos quatro ventos,
no s a inocuidade, mas tambm a necessidade da con
tinncia.
Uma autoridade de primeiro valor, como James
Forster Scott, escreve: A continncia est em perfeita
harmonia com a boa sade. E errnea a crena, to
extensamente divulgada, de que a conservao da sade
requeira como condio imprescindvel o exerccio das
funes sensuais (Sexual instinct, p. 95).
II. Opinies mdicas
Ilustres clnicos, de fama mundial, e por centenas,
repetem, as mesmas opinies. Citemos apenas umas, para
envergonhar o nosso emprico doutrinador imoral.
O dr. Hericourt diz ser um preconceito achar a
castidade difcil.
O dr. Surbled afirma que o celibato nem difcil,
nem perigoso.

250

O dr. Francotte protesta contra o que dizem em no


me da cincia (como o nosso doutor) que a continncia
impossvel e nociva.
O grande neurologista alemo Gower declara: Com
toda a fora de meus conhecimentos, da autoridade de
minha experincia, sustento e afirmo que no existe ho
mem algum, nem jamais houve, que no grau mais in
significante haja sofrido por guardar a castidade ou
haja melhorado de algum padecimento por deixar de
observ-la.
Sir James Paget escreveu: A castidade no no
civa nem ao corpo, nem alma. Sua disciplina prefe
rvel a qualquer outra. Nada mais funesto longevi
dade, nem diminui to certamente o vigor da vida, nem
favorece tanto o esgotamento como a falta de castidade
na juventude.
Mantegazza, professor de antropologia, diz: Nun
ca vi uma s doena produzida pela castidade. Todos os
homens, e particularmente os jovens, podem experi
mentar os benefcios imediatos da castidade: A memria
rpida e persistente, o pensamento vivo e frtil, a
vontade enrgica e o carter firme.
Napheys exclama: Condenamos enrgicamente co
mo doutrina assaz perniciosa, firmada para servir o mal
e encorajar o vcio, a teoria que acredita haver um pre
juzo qualquer no celibato castamente observado. Ne
nhuma condio da vida mais completamente de acordo
com o vigor fsico e mental como a continncia absoluta.
Perier, de Paris, assim se exprime: E uma idia
singularmente falsa e que preciso combater, porque
ela reside no s no esprito dos adolescentes, mas ain
da no dos prprios pais, a ponto de os autorizar a to
mar parte na m conduta de seus filhos: a idia dos
perigos imaginrios de uma continncia absoluta. A vir
gindade dos jovens uma salvaguarda fsica, moral e
intelectual.
Jullien, de Paris: Foram definitivamente enter
radas as famosas doenas da continncia. A pureza ja-

251

mais fez mal a ningum; ela conserva os seres sos,


cheios de vigor, aos quais o casamento prodigalizar
suas doces alegrias.
Os mdicos dos hospitais e os professores da Facul
dade de Medicina, de Nova-York, unnimemente pro
clamaram: Verificando a extenso dos sofrimentos, as
doenas fsicas, os resultados de uma deplorvel heredi
tariedade e o mal moral, inseparveis de uma vida impu
ra, ns nos unimos para declarar que a castidade isto
, uma vida pura e continente para ambos os sexos

conforme s melhores condies de sade fsica, moral
e mental.
A esta mesma concluso chegou a sociedade alem
para a luta contra as doenas venreas.
A Faculdade de Medicina da Universidade de Cristinia, na Noruega, teve ensejo de publicar esta magn
fica declarao, que tanto realce d aos que a assina
ram: A assero, feita recentemente por diversas pes
soas e repetida pelos jornais e nas assemblias, de que
uma vida moralizada e uma continncia perfeita so
malficas para a sade, absolutamente falsa segundo a
nossa experincia, o que afirmamos unnimemente;
no conhecemos nenhum caso de molstia e nenhuma es
pcie de prejuzo que possamos atribuir a uma conduta
perfeitamente pura e moralizada.
Em 1902, reuniu-se em Bruxelas, pela segunda vez,
a Conferncia Internacional de Profilaxia Sanitria e
Moral, a qual aprovou, por unanimidade, o seguinte voto:
*E preciso ensinar juventude masculina que no so
mente a castidade e a continncia no so nocivas, mas
ainda que estas virtudes so as mais recomendveis sob
o ponto de vista simplesmente mdico e higinico. As
sinaram esta bela proposio todos os representantes
das 14 naes reunidas em congresso e que eram: Ale
manha, Blgica, Brasil, Bulgria, Chile, Estados-Unidos,
Frana, Itlia, Japo, Noruega, Holanda, Rumnia, Rs
sia e Sua. A figuraram notabilidades como Lassar,
Wolf, Neisser, Gailleton, Landouzy, Halloupeau, Tiber252

ghien, Bertarelli, Peroni, Pawoloff, sendo nosso delega


do o saudoso patrcio e mdico dr. Bruno Chaves.
O dr. Leonel Besle, professor de anatomia patol
gica da universidade de Londres, escreve por sua vez:
Nunca demais repetir que a abstinncia e a pureza
mais absoluta so perfeitamente compatveis com as leis
fisiolgicas e morais, e que a satisfao dos desejos genitais no encontra justificativa na fisiologia e na psi
cologia, como to pouco se aprova pela moral e pela
religio.
Dr. Nopheys diz: de ver nenhuma condio da
vida est to de acordo com o vigor fsico e mental, como
a continncia absoluta.
Dr. Seved Rebheng, professor de universidade, na
Sua, com 20 anos de prtica mdica, no encontrou
um indviduo ao qual a continncia fosse impossvel.
Dr. Far escreve: Os que so capazes de castidade
psquica, podem guardar a continncia.
Dr. Maegn: A continncia pode sempre ser obser
vada.
Dr. Jsch Wall, de Paris: Para evitar os perigos do
desmando, a continncia o nico preservativo eficaz.
Dr. Querat: E necessrio repetir bastante que a
castidade no em nada prejudicial. . . para a juven
tude, at pelo contrrio.
Dr. Fourier, especialista em molstias sifilticas, diz:
Tem-se falado, sem critrio e levianamente, dos perigos
da continncia para os jovens. Confesso-vos que, se estes
perigos existem, no me foi possvel conhec-los, e que
eu, mdico, no pude ainda at hoje verific-los, embora
me no hajam faltado casos de observao, onde po
dera fcilmente verificar.
Dr. Cuibert faz esta judiciosa observao: Dese
jais observaes pessoais (da utilidade da continncia) ?
A vossa castidade ter arruinado alguma vez a vossa
sade ou dificultado o vosso trabalho? Na roda de vos
sos conhecimentos tereis observado pessoas cuja boa
conduta est acima de qualquer dvida; houve porven

253

tura alguma cujo vigor vital viesse, por motivo de cas


tidade, a sofrer? No tendes ouvido atribuir pureza a
fora <j a longevidade dos monges? Olhai para a cate
goria inferior, para os animais domsticos, aos quais o
homem impe a continncia; tornam-se eles, por isso,
menos robustos ou menos teis?
Dr. Naphez: Condenamos enrgicamente, como dou
trina perniciosa, posta ao servio do mal, e para estimu
lar a pior forma do vcio, a teoria que propugna que de
um celibato, castamente conservado, possa resultar um
dano qualquer (Transmisso de Vida).
Dr. Good: Terminemos estas citaes por uma r
plica veemente, altura do ataque do nosso dr. Jos de Al
buquerque, do ilustre dr. Good: Tenho, muitas vezes,
em razo da minha profisso, relaes com missionrios
e sacerdotes e pude convencer-me de que a observncia
absoluta do voto de castidade no traz inconveniente al
gum. Desafio-vos a encontrar, em toda a histria da
medicina, em qualquer povo, uma enfermidade, uma
s, ouvi bem, ocasionada pela continncia. Percorrei as
bibliotecas, consultai todos os mdicos, dignos desse
nome, em ambos os hemisfrios, e se me apresentardes
um testemunho assinado por um homem abonado, uma
pgina de um livro srio, com autoridade na matria,
que faa meno de uma nica enfermidade, motivada
pela continncia, eu, no mesmo instante, queimarei estas
pginas. . . No sem motivo que digo: livros srios e
mdicos dignos de tal nome. Uma literatura pseudo-mdica explora a curiosidade mrbida de certos jovens e re
pete aforismos mais ou menos equivalentes ao preconcei
to vulgar: E mister deixar passar a mocidade, tudo is
so para lisonjear as secretas paixes dos leitores, pa
ra aumentar o nmero das edies de seus livros. E uma
pornografia mdica, nunca, porm, merecer o ttulo hon
rado de servio ou glria da cincia (Higiene e Moral).
E assim por diante, podem-se citar centenas e cen
tenas de asseres mdicas em favor da continncia em
relao sade; s se encontram em oposio os devas

254

sos e libertinos que, julgando os outros por si, procuram


esconder sob a capa da cincia as imundcies de sua vi
da, e procuram convencer-se de que todos os outros fa
zem como eles; que poder objetar contra isso o autor
do imoral libelo: A Moral Sexual ? Nada, seno men
tiras e asseres frenticas sem provas.
III. As vantagens da continncia
No smente a continncia no prejudica a sa
de, mas at imensamente vantajosa, tanto para a in
teligncia como para o corpo. Citemos aqui a resposta
que, sobre este assunto, deu o dr. Tanner de Abreu a
L. P. M. atacando celibato: Da observncia da cas
tidade, escreve ele, resultam benefcios corporais e in
telectuais. So benefcios corporais o resguardo da sa
de, muito especialmente contra a infeco sifiltica e
blenorrgica, ambas de funestssimas consequncias, e
a poupana de fora nervosa; pois, como sabido, a
funo gensica a que maior soma destas foras con
some e gasta. Os benefcios intelectuais podem ser
demostrados, prticamente, pela exemplificao. E eu
mesmo, tendo sido consultado sobre este delicado assun
to, tive oportunidade de acompanhar de perto a obser
vao, entre outros, de dois casos exuberantemente probantes das grandes vantagens intelectuais que dois dis
tintos jovens colheram da observao virtuosa da con
tinncia. De cada um deles eu posso afirmar que foi
primus inter pares nos estudos acadmicos. Hoje ambos
ocupam posio eminente no mundo intelectual brasi
leiro.
Muitos exemplos podiam-se citar de longevidade
e de conservao da inteligncia, pela prtica da cas
tidade; e nenhum exemplo se encontra de conservao
prolongada entre aqueles que se entregam famosa mo
ral sexual, j descrita.
E fato conhecido por todos: os homens, que me
lhor conservam a sade, a fora e a inteligncia so
os padres e os monges, pelo fato de guardarem a casti
255

dade. Nos conventos da Europa, de Ordens rigoross


simas, como os trapistas, encontram-se continuadamente religiosos robustos, fortes, sadios, em plena posses
so de uma inteligncia lcida, contando perto, seno
mais, de cem anos de idade.
Onde encontr-los, no mundo, entre aqueles que
satisfazem os seus apetites sensuais? No existem.
Estes so fatos de experincia; os dados fisiol
gicos no so menos expressivos e certos.
IV. Provas fisiolgicas
Poderiamos retomar a comparao j citada do
dr. Guibert; um fato tpico. O homem um animal ra
cional, dizem os filsofos. De fato, temos na parte ani
mal do nosso ser todas as necessidades dos animais.
Ora, desculpe-me, caro dr., o vulgar de compa
rao quando um fazendeiro quer possuir um animal
forte, robusto, resistente, seja boi ou cavalo, que faz
el e?. . . Pela castrao condena o animal continncia.
E este animal, de fato, se torna mais robusto, mais re
sistente e at mais longevo.
Ora, do lado do corpo, o homem participa das dispo
sies dos animais. Como que a continncia robustece, engorda e fortifica o animal inferior e torna-se pre
judicial ao homem? Explique isto, caro doutor...
Ento a continncia boa para os animais e no
civa para os homens? O animal ressente as mesmas in
clinaes sexuais que o homem. Tirando-se-lhe a possi
bilidade de satisfaz-las, melhora consideravelmente a
sua existncia enquanto o homem dotado de vonta
de, fazendo voluntriamente o que se impe a este ani
mal, arruinaria a sua sade?
Pobre doutor! E muita cegueira! muita obcecaco, ou ento muita ignorncia!... Uma tal cincia no
pode ser aceita nem por um roceiro ignorante, que lhe
apresentaria o exemplo de qualquer um de seus bois ou
cavalos!

256

E o roceiro teria razo. . . Parece entender mais


medicina que o sr. doutor. A sua medicina retrgrada
de quatro mil anos. E fcil provar, fisiolgicamente,
as vantagens da continncia:
O dr. Cley, em seus estudos (pg. 696), faz notar
que o esperma contm quantidade de 20 por cento de
clcio. O uso do matrimnio faz, pois, perder quantida
de de clcio, produzindo aos poucos a descalcificao do
organismo, preparando, deste modo, o caminho inva
so da tuberculose. A conservao deste clcio s po
de causar benefcios ao organismo.
O dr. Roger faz notar por sua vez que o no-funcionamento das glndulas excrinas provoca o funciona
mento das endcrinas, que do aos nervos vigor e agili
dade ( Intr. V Etude de la Mdicine, p. 276). E a razo
por que os lutadores boxistas, ou corredores e at footballers, conservam-se continentes debaixo de um regu
lamento que lhes veda toda intemperana.
Se o fsico aproveita com a conservao da casti
dade, muito mais o aproveita o morai.
V. O celibato clerical
O que precede o bastante para refutar as demais
loucuras cientficas (pobre da cincia!... tem as costas
largas!) de tal moral sexual de um homem fantico,
que enxerga tudo atravs do prisma multicor, da corrup
o e da impiedade.
No captulo: O celibato em face da moraV\ o tris
te cientista exclama enfticamente: O celibato obriga
trio, imposto pela religio aos padres, no justificado
por nenhum fato de ordem moral, dele advindo, tanto pa
ra os clrigos, como para os fiis, prejuzos no peque
nos: aos primeiros pelos padecimentos a que se expem
pela prtica destes regime, aos ltimos, pelo fato de que,
enfermo o mentor espiritual de suas almas, os fiis se
vem privados da assistncia regular, que se lhes fa
zia mister.
O Anjo das Trevas 17

257

Obrigado- doutor, pelo seu zelo em cuidar da exis


tncia dos fiis. V-se que v. s. pouco recorre dire
o do padre, pois observaria que geralmente os padres
gozam sade fsica, moral e intelectual.
Tal celibato, doutor, no imposto pela Igreja;
livre e espontaneamente aceito pelos clrigos, pois
ningum obrigado a ser padre; querendo s-lo, eles
j sabem que devem aceitar a prtica de castidade.
Quanto aos prejuzos e molstias do celibato, s
existem em sua cabea. H 56 anos, caro doutor, que
eu, o seu contendor, prtico a castidade e pratico-a
mesmo sria e lealmente e, entretanto, no sofro de
nenhuma molstia; sinto-me forte e robusto; e sem ser
de uma inteligncia talvez do brilho da de v. s., tenho
ainda idias bastante claras para refutar todas as as
neiras que v. s. escreve, asneiras que denunciam a fra
queza de um crebro pouco equilibrado, sem ter tal
vez alcanado a minha idade.
Isso, entretanto, contrrio a todos os princpios de
seu livro, que se pode chamar infantil, pois aberra de todas
as leis cientficas e experimentais conhecidas, e adota
das por pessoas srias e criteriosas.
E o que digo de mim, posso diz-lo do meio milho
de sacerdotes celibatrios, continentes e castos, todos
eles em pleno gozo de sade intelectual e mesmo fsica.
Procure uma vez opor-lhes meio milho de pessoas
casadas, para ver de que lado est a sade e a longevi
dade.
VI. Contradies absurdas
Nq revelo todas as contradies das asseres infan
tis do livro perverso em questo, porm h uma, que
convm salientar aqui para mostrar a irreflexo e a
falta, de seriedade com que foi escrito este livro.
O autor admite (pg. 90) que o mundo eclesistico
tem dado muitas cerebraes. E ele responde: A ex
plicao deste fato reside no seguinte dado de observn
cia regular: que os clrigos mui raramente se sujeitam
continncia absoluta.

258

Est enganado, meu caro doutor. Em qualquer agre


miao h traidores, certo; mas o que mais certo
ainda, que no h corporao mais casta, mais inteli
gente, mais sadia e mais longeva, do que o sacerdcio
catlico; e isso ento ser o resultado da corrupo,
de falta de continncia?
E admirvel isso! A medicina nos mostra conse
quncias desastrosas e horrveis dos excessos venreos:
sfilis, blenorragia, cancro mole, com seus acidentes,
epidemite, cistite, conjuntivite, artrites, irite, endocardites, enquanto ela no cita nenhuma molstia prove
niente da continncia, nenhuma, nenhuma. Por favor,
caro doutor, cite-nos a lista das molstias, j observadas,
pela absteno das funes sexuais; ns, ignorantes na
matria, estamos todos prontos para receber as suas
admirveis descobertas.
No basta bradar no deserto, e gritar que o celi
bato religioso imoral, vai de encontro s leis da cin
cia e s necessidades individuais e coletivas (pg. 91),
que os clrigos esto sujeitos a tantos padecimentos.
Isto so fanfarronadas de taberna; cite-nos uma molstia
oriunda da castidade, sim ? ... uma s ! ...
Mostre-nos uma morte causada pela castidade,
sim ? ... uma s . .. enquanto eu lhe mostrarei milhares e
milhes feitas pelo excesso ou at pelo simples abuso de
moral sexual. Panfarronada no medicina, doutor. . .
bobagem!
Sim, h no clero cerebraes extraordinrias, por
ser o clero continente e casto; enquanto entre os gozadores da vida no se encontra seno embruteeimento e
ignorncia.
VII. Um abrao de Satans
Outra falsidade. . . no digo mentira, porque fruto
da ignorncia. Diz que o celibato foi prescrito por Gregrio VII, para cortar os abusos do clero, e s pde ser
aplicado no fim do sculo XIII. A chegar ao sculo XIII,
v. s. podia ajuntar mais uns sculos e dizer que foi in17*

259

veno do sculo XIX. Um pouco mais de tolice, nada


fazia ao caso. O certo que no foi o dr. Jos de Albu
querque que inventou o celibato, nem o praticou, como
no o recomenda... e eis a razo de sua cerebrao ser
to pequenina, to estreita e to contraditria.
Est redondamente enganado, caro doutor. O celi
bato, a continncia, a castidade so de inveno divi
na; so obra moral, divina, de Jesus Cristo.
Jesus Cristo foi celibatrio, foi continente, foi cas
to, foi virgem, foi sem mancha. Nasceu de uma me vir
gem, por milagre, cercou-se de apstolos celibatrios,
continentes, castos, e aconselhou aos outros o que ele
mesmo praticava.
V. s. que foi meter o bedelho no paraso terreal,
para espiar o pecado de Ado e E va; . . . que encontrou
em gravssima falta Labo, Jacob, Lia, Raquel e L o t...
que penetrou at na ermida de Nazar para caluniar a
Virgem santa, Me de Deus; que subiu ao cu, para cen
surar o Deus onipotente v. s. devia tambm ter ido
at ao inferno, onde teria encontrado Lcifer, com os
seus emissrios diablicos, todos eles puros e santos, adep
tos de sua moral sexual . . . e a, pelo menos, em vez
do chicote de O Lutador, teria encontrado um sorriso
amigo, um abrao, at um beijo dos lbios de Satans,
em recompensa das linhas prfidas escritas na terra.
Esta uma falta, caro doutor, no irreparvel. . . mas
inconsequente...
Mas deixemos. . . a vida passa. . . o demo ter
tempo bastante para esta omisso. . . Quer-lhe tanto. . .
V. S. fez to bem a obra dele! . . .
VIII. Origem do celibato
Estava me desviando do assunto. Desculpe-me, dou
tor. O celibato, a continncia, a castidade foram pratica
dos, aconselhados pelo prprio Jesus Cristo, pratica
dos na Igreja, desde o comeo. . . e o sero at ao fim
dos sculos.

260

Dito isto, provemo-lo, resumindo. Jesus disse ao


mancebo do evangelho: Se queres ser perfeito, vai, vende
o que tens, d o valor aos pobres, e ters um tesouro no
cu; depois vem e segue-me (Mt 19, 21).
Vender o que a gente tem, dar o preo aos pobres,
isso prova que no se pode ter mulher, nem filhos; seno
seria conden-los morte.
Em outra parte, ele diz: H pessoas que ficam forosamente virgens; mas h tambm pessoas que abra
am voluntariamente este partido, para chegar com mais
certeza ao reino do cu (Mt 19, 12).
E ainda: Todo aquele que tiver deixado casas, ou
irmos ou irms, ou pai ou me ou mulher, ou filhos, ou
terras por amor de meu nome, receber o cntuplo e a
vida eterna (Mt 19, 29).
So Paulo o intrprete fiel das palavras do divi
no Mestre: E bom que o homem no toque mulher, diz
ele (1 Cor 7, 1). Digo porm, aos solteiros e s vivas
que lhes bom, se ficarem como eu, continua ele (1 Cor
7, 18). O solteiro cuida das coisas cfc, Senhor; mas o que
casado cuida das coisas do mundo (Id. 32. 33). Se
algum casar a sua filha, no peca. . . mas se a conservar
virgem, faz melhor (Id. 36. 40), termina ele.
So Paulo no conhecia a moral sexual de nos
so esculpio moderno. E pena que o nosso doutor no
conhea esta epstola de So Paulo.
Concluso: Casar permitido, se for no Senhor,
diz So Paulo, mas ficar continente e casto melhor.
Jesus Cristo, tendo exposto aos apstolos as tribulaes dos casados, um deles exclamou: Se assim, no
convm casar! O Mestre respondeu: JVo so todos os
que compreendem esta palavra, mas somente aqueles a
quem dado (Mt 19, 11). No dado a todos: E dado
compreender isto s almas puras, briosas e generosas;
aos bomios da vida, isto no dado; um mistrio
para eles, como o para o autor do livro que refuto.
Tal a origem do celibato e da castidade. Se lhe
opusesse a origem da moral sexual, j exposta, no
261

na vida de Jesus Cristo que era preciso procur-la,


mas nas tabernas, nos lupanares, nas casas de desordens,
nos antros da podrido moral, fsica e intelectual; ali,
vivem os sleus apstolos, e ali, no embrutecimento das
paixes, que se preparam livros e folhetos que cheiram
por demais o lugar de sua origem.
A castidade sempre existiu na Igreja: a sua au
rola divina. Ela vem de Jesus Cristo, por conselho, e
foi sempre em honra entre os ministros do altar.
TertulianOy que faleceu em 220, escreve: Os cl
rigos so celibatrios.
Qrigenes, falecido em 254, escreve tambm: Ofe
recer o santo sacrifcio da missa pode-o somente quem
para sempre e perfeiiamente se consagra ao celibato.
IX. A lei do celibato
O nosso perspicaz esculpio descobriu que Gregrio VII fez a lei do celibato, que s foi praticada no fim
do sculo XIIX. Que sabicho! Ns, padres, no conhe
cemos nenhum papa, que tivesse introduzido o costume
do celibato, mas o nosso doutor descobriu-o no arquivo
de qualquer taberna. . .
Parabns! So Gregrio VII foi papa de 1073 a 85
e segundo o nosso doutor, autor da lei do celibato. Ora,
percorrendo as decises dos conclios, encontro o decreto
seguinte do concilio africano de 390: Fica em vigor que
que os bispos , sacerdotes e diconos vivam em perfeita
continncia como convm aos santos antstites e sacer
dotes do Senhor, e aos levitas e aos que administram os
sacramentos . . . Pois, assim , ns tambm observamos o
que ensinaram os apstolos e observou toda a antigui
dade.
Este decreto do ano 390, isto , do sculo IV, e no
uma lei nova, mas a manuteno da lei antiga.
E o nosso doutor quer impingir-nos que foi o papa
Gregrio VII que inventou tal lei no sculo XI, tendo
sido aplicado no sculo XIII.

262

O doutor merece uma medalha de ouro pela ignorn


cia. Compreendo que no inventou a plvora, nem o r
dio, mas inventou pelo menos a imoralidade da moral se
xual. E j qualquer co isa ... entre as nulidades hu
manas!
X. Concluso
E f tempo de terminar o nosso estudo. O livro em
questo no valia tanto, porm, no pelo livro, mas
em considerao ao amigo, - um ilustre advogado ca
tlico que me pediu estas elucidaes.
Mais uma vez, as almas retas, sinceras e leais, ve
ro o que so e o que valem os adversrios do catolicis
mo. Escrevem mentindo, caluniando, dizendo puerilidades,
encobrindo tudo isto com a capa de cincia, e bradando o
seu ureca, como se tivessem achado o que nunca mor
tal algum soube descobrir. Desconfiemos desta triste li
teratura anticatlica; ela sempre anticientfica,
A Igreja catlica, depositria da verdade, no te
me a luz nem a cincia; ela receia unicamente a ignorn
cia, a presuno e o vcio.
Procuremos conhecer a nossa santa religio. Estudemo-la, e encontraremos em seu seio luz para nossa
inteligncia, amor para nosso corao, iora para a nossa
vontade e at sade para o nosso corpo: Pistas autem ad
omnia tilis est: a piedade til para tudo, diz So Pau
lo (1 Tim 4, 8).
Repilamos as obras da impiedade, da imoralidade e
da revolta: So obras de Satans; e sob qualquer ms
cara que ele se esconda sempre Satans e sempre pro
cura perder as almas. Diahous tanquam leo rugiens: o
demo como o leo rugindo, procura de quem possa de
vorar (1 Pd 5, 8).
Possa o nosso doutor refletir, criar juzo, reconhecer
o seu crime e a sua ignorncia, para reconciliar-se com
Deus e com a cincia verdadeira, que to grosseiramente ofendeu e insultou.
E o meu grande desejo e minha prece sincera.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

263

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..

Sexto anjo das trevas

O COMUNISMO

DCIMO SEXTO LAMPEJO


Abutres agoureiros: Comunismo e laicismo
O mundo civilizado est atualmente atravessando
uma destas fases misteriosas, que no permitem ao his
toriador a anlise dos fatos, nem dos princpios. E um
labirinto, um abismo, uma treva geral.
Sentimos hoje um certo mal-estar, uma pertur
bao, uma molstia, ao mesmo tempo endmica e univer
sal; um enfraquecimento de carter, de vontade, de dig
nidade, que todos lamentam, que todos acusam e que
todos sofrem. E um vento epidmico que sopra sobre a
humanidade! De onde vem para onde v a i? ... Ningum
o sabe!
Hoje observamos os seus efeitos, desaprovamo-los,
e amanh muitos aplaudem as suas faanhas e caem em
seus laos. So verdadeiros abutres agoureiros.
Alerta, catlicos! Abri os olhos! . . . os dois olhos!
V e d e !... e de punhos cerrados, lutai para vos preser
vardes dos abutres agoureiros, da desgraa a vossa pes
soa, a vossa famlia e a vossa ptria.
I. Os falsos sbios
A hora de esperana, como de tristes apreenses.
A impiedade, a corrupo e o dio, representados pelo
comunismo rubro e pela coligao negra pro-estado lei
go, dois abutres dos baixos fundos da podrido e da re
volta, voam por cima da sociedade crist, ameaando-

264

a com suas imundcies, para sujar o que h de mais puro


e desunir o que faz o encanto da ptria, do lar e do in
divduo.
A Igreja catlica no receia abutres. Ela tem armas
para abat-los, como abateu todos aqueles que, em qual
quer poca, tiveram a ousadia de querer manchar a sua
pureza ou conspurcar a sua autoridade.
No basta, porm, ter as promessas divinas da vi
tria:
portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mt 18, 18). Estarei convosco at ao fim dos sculos
(Mt 28, 20).
E preciso ainda agir, lutar, defender a nossa f,
faz-la triunfar, a exemplo de So Paulo, que pde di
zer, no fim da sua vida: Bonum certamen certavi
combat o bom combate, acabei a carreira, guardei a
f; por isto me est reservada a coroa da justia (2 Tim
4, 7).
Ns tambm devemos combater este bom combate,
para podermos acabar a nossa carreira e guardar a nossa
f em Jesus Cristo e na sua Igreja catlica, apostlica,
romana, fundada por ele sobre So Pedro, o primeiro
papa: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja (Mt 16, 18). Quem vos escuta, a mim escuta;
quem vos despreza, a mim despreza (Lc 10, 16).
O dio anticlerical, que parece ser moda, est na clas
se dos falsos sbios, que julgam que toda a cincia con
siste em saber as quatro operaes da aritmtica, uns
dois dedos de histria do Brasil, um dedo de geografia
e trs dedos de literatura oca; com isto julgam ser os
juizes do mundo, da religio e do prprio Deus.
Estes ccrifeus da impiedade nada entendem de fi
losofia, de teologia e nem sequer de catecismo; mas,
apoiados sobre o seu orgulho e a sua ignorncia do as
sunto, realizam ao p da letra a palavra do Esprito
Santo: Doctrina stultorum fatuitas. A doutrina dos
idiotas a presuno (Prov 16, 22).
Presumir saber e no saber nada, presumir ser
capaz de bancar o mestre de todos e ignorar o que o
265

bom-senso ensina, presumir ser o juiz supremo dos


homens, das instituies e do prprio Deus, e esquecer-se
que amanh descer ao tmulo deixando apenas uma
p de podrido e depois uma mo de p, enquanto a al
ma ir perante o tribunal do Criador prestar conta de
uma vida que foi morte, e de uma morte que vida.
Tudo isto da presuno orgulhosa do homem in
sensato, sem religio e sem f, o qual pretende na sua pe
quenez e, na sua misria, derrubar o Deus eterno e as
instituies por ele firmadas. Pobres insensatos! Vana
spes et mendacium viro insensato! (Ecli 34, 1).
IX. O comunismo rubro
Muito se tem escrito sobre o nefando e perverso co
munismo; nunca se poder escrever bastante sobre tal
doutrina; a doutrina da destruio e muitos ignoram o
que , o que quer, donde vem e para onde vai.
Procuremos penetrar nos seus segredos e aspiraes.
O comunismo uma utopia que no admite o pronome
meu, nem seu: tudo nosso.
Se estivssemos num regime comunista, ningum po~
deria dizer: minha casa, meu jardim, meus animais.
Casas, jardins e animais seriam comuns, pertenceriam a
todos e a ningum porque seria o governo quem distribuiria temporriamente essas coisas a quem quisesse,
At a palavra: Meu Deus, ou nosso Deus uma he
resia comunista. Para eles Deus no existe: s existem o
governo, os ladres e os assassinos. Quer isto dizer que
o governo Deus, e os capangas so os anjos deste
Deus.
Deus no existindo, como diz a doutrina comunis
ta, os homens devem trabalhar unicamente para viver a
vida do boi, do cavalo, do irracional, e ainda em piores
condies, porque no se tem liberdade de comer quando
se quer, nem de vestir a roupa que agradar; e, se algum
se revolta, ser logo enforcado.
Alis lgico: Se Deus no existe, a nossa alma tam
bm no existe. Um homem sem alma um animal. O
266

animal til enquanto trabalha; no o podendo mais,


enforcam-no e o estrangulam, ou ento deixam-no mor
rer de fome e de misria.
Assim faz o comunismo com os velhos, os enfer
mos, os inteis, os incapazes de trabalhar.
Os comunistas no querem mais nem igrejas, nem
sinos. S querem o trabalho. Para eles, trabalhar orar.
S serve quem trabalha.. . mas quem trabalha para os
outros, passando fome e misria. Quem no trabalha
no come. Quem no come, morre. Eis o grande cdigo
comunista.
O comunismo no conhece nem lar, nem ptria. A
terra no de ningum. Anulam a idia de ptria, como
querem anular o amor materno, o amor filial, o amor con
jugal e a f em Deus; o ltimo golpe no corao do ho
mem.
O mais bruto dos homens, como o mais civili
zado, ama a terra em que nasceu, morre heroicamen
te para salv-la da desonra, defende-a com o seu san
gue contra a invaso do estrangeiro. Na ptria comunis
ta no h estrangeiro, no h desonra, pois no existe
honra.
Qual o brasileiro que quer uma tal p tria?... um
tal regime? um tal ideal? uma tal vida?!. . .
KL O laicismo
O laicismo, geralmente, no bem entendido pelo
povo, tanto mais que se encobre com diversos nomes,
para melhor esconder-se. H coligao pr-estado lei
go, anticlericalismo, propaganda liberal. Todos estes
nomes exprimem o mesmo abutre agoureiro: a revolta,
o dio a Deus.
Vejamos bem o tal laicismo. A palavra leigo, na sua
etimologia original, nada de mal exprime; serve para se
parar os dois estados: o estado clerical dos padres e o es
tado leigo das passoas do mundo.
Em nossos tempos, a palavra leigo ou laico ex-

267

prime outra idia, e toma geralmente uma significao


anticatlica e anti-religiosa.
Chama-se Estado leigo, ou governo leigo, o que na
sua organizao e vida desconhece a Igreja ou ignora,
oficialmente, qualquer religio, procurando excluir de
suas instituies os preceitos, os ensinamentos e a pr
pria idia de Deus. A legislao leiga inspira-se nas idias
atestas e considera a sociedade humana como separada
da influncia de Deus e livre de obrigao para com ele.
Dominado por esta concepo falsa da sociedade,
o Estado chegou a instituir a moral leiga, independen
te da religio revelada, formando assim uma regra de cos
tumes sem Deus, sem vida futura, sem responsabilidades
perante o Ser Supremo e sem sano eterna.
Pode-se, pois, definir o laicismo, dizendo que um
sistema doutrinai e poltico, que se prope eliminar Deus
e a religio da famlia e da sociedade. Compreende-se
logo o absurdo de tal doutrina e as consequncias funes
tas, que derivam necessriamente de tais princpios.
A base c 'falsa. O laicismo torna por base e ideal
da sua doutrina esta espcie de axioma: o homem livre.
Ora, tal axioma a apostasia completa de Deus.
O homem livre, porque um ser racional; mas,
como criatura de Deus, depende do seu Criador. Se os
corifeus do laicismo proclamassem apenas a liberdade do
homem, nada teramos que reclamar; mas querem dizer
que o homem independente; que no h um ser superior
a ele; que pode fazer o que bem entende.
Disto dimana o dio a toda autoridade, o dio e a
revolta contra Deus, contra a Igreja, contra a doutrina
revelada, contra os padres.
E o anticlericalismo cego e odiento. E a calnia,
a perseguio! O laicismo1conduz deste modo ao comunis
mo.
O que o comunismo faz brutalmente, o laicismo o faz
pelos erros dos princpios, pelo esprito e pelo orgulho.
O resultado o mesmo. Comunismo e laicismo so dois
abutres agoureiros, que volteiam sobre o Brasil, amea
ando a sua existncia, o seu progresso e a sua religio.

268

IV. Associao de propaganda liberal


O anticlericalismo, com o seu nome prprio, pou
co agradaria ao povo religioso e essencialmente catlico
da nossa querida ptria. O monstro horrendo; para que
possa apresentar-se, convm dar-lhe outro nome, outra
capa, outra cara.
E o que aconteceu. O anticlericalismo fundou uma
associao de propaganda liberal, com comit central em
So Paulo. A base de tal associao a propaganda ati
va das idias liberais, de oposio atuao, na sociedade,
do clericalismo (textual).
Tal associao est publicando livros e brochuras ver
dadeiramente nojentos, pela idias, pelas mentiras e pela
ignorncia que os distingue.
H livros como: Guerra aos Sinos. H brochuras
como: O marido da alma, a confisso, perigo negro, as
escravas da Igreja, etc.
O seu cdigo de anticlericalismo est encerrado nos
seguintes mandamentos:
No casar na Igreja.
No fazer batizar os seus filhos.
No assistir s cerimnias da Igreja.
No ser padrinho.
No fazer educar os filhos em colgios religiosos,
etc.
V-se claramente que o dio a Deus, Igreja, e
religio. Convm notar que a maior parte dos pastores
protestantes fazem parte desta associao. Isto, alis,
natural. Para estes hereges, antes ser budista ou maometano, do que ser catlico. Tudo serve, afora o ca
tolicismo.
V. Doutrina comunista
Mas, examinemos de mais perto a doutrina comunis
ta. O comunismo a organizao econmica da sociedade
futura, em oposio ao sistema vigente do capitalismo.
Todos os bens devem pertencer a todos os cidados, e
cada um recebe da massa coletiva segundo suas neces

269

sidades. Comunismo a socializao da produo e do


consumo.
Compreende-se logo que tal organismo no passa de
utopia, absolutamente irrealizvel. Sempre haver neste
mundo homens trabalhadores e outros indolentes; uns in
teligentes, outros tolos; uns fortes e outros fracos, de
modo que a sociedade nunca poder ser igualizada.
Alis a palavra de Jesus Cristo que conhece as
situaes, as necessidades e as aspiraes: Sempre tereis
pobres entre vs, diz ele (Mt 26, 11).
E uma condio inseparvel da vida, uma neces
sidade, oriunda da natureza humana e do progresso.
O comunismo no admite propriedade individual.
O indivduo no tem nada seu: tudo nosso. Assim ,
teoricamente, mas prticamente diferente. Tudo dos
chefes do governo, e o povo fica com. . . nada, seno a
escravido e a misria. Os operrios so os escravos dos
governos.
Queixain-se, s vezes, da falta de trabalho. Esta fal
ta existe, certo, e sempre existir, enquanto no hou
ver mais justia entre os homens; e como a justia o
resultado da prtica da religio, no haver justia se
no houver religio.
A falta de trabalho um problema social que s
a religio pode resolver, pela justia que deve ser pra
ticada por todos. A falta de trabalho provm da des
confiana geral; ningum quer expor-se a perder o que
tem; e deste modo ficam paralisados empreendimentos,
exploraes minerais, etc. Os bancos fecham as suas
portas, as transaes ficam paralisadas, a circulao do
dinheiro diminui, as indstrias no se desenvolvem, e o
operrio fica sem servio.
Mas, no basta ver o ato, preciso ver a causa
deste fato; e a causa primeira a falta de seriedade,
de honradez, de justia, proveniente da falta de religio.
Quem faz a propaganda do comunismo a terceira
Associao Internacional Operria. A primeira foi fun
dada em 1864, para a emancipao da classe operria,

270

pelos prprios operrios: dissolveu-se pouco depois. A


segunda foi fundada em 1889 e tinha por fim transformar
o capitalismo em socialismo: dissolveu-se em 1914. A
terceira foi reorganizada por Lenine e Trotsky, para
estabelecer, no mundo, a ditadura do proletariado.
O fim verdadeiro, porm, estabelecer a ditadura
de um grupo de russos, vidos de governar e oprimir a
populao, de se assenhorear da propriedade alheia em
todos os pases do mundo.
Para isso, pregam os comunistas russos que no exis
te seno uma ptria, que a terra no de ningum. Anu
lar a idia de ptria, como querem anular o amor mater
no, o amor filial, o amor conjugal e a f em Deus, o
ltimo golpe no corao do homem.
O mais bruto dos homens, como o mais civilizado,
ama a terra em que nasceu, morre heroicamente para a
salvar da desonra, defende-a com o seu sangue contra a
invaso estrangeira. Na ptria comunista no h estran
geiros, no h desonra, pois no existe honra.
Que seria do Brasil, se vingasse a doutrina comu
nista? Seramos governados pelos ditadores de Moscou.
Entregaramos Rssia os nossos produtos agrcolas,
os nossos produtos industriais para serem vendidos pelo
governo russo por preo nfimo, para forar a baixa do
mercados dos pases no comunistas, para arruin-los,
para venc-los pela fome.
Para amenizar a idia de ptria universal os comunis
tas russos vo mudar o nome do seu pas. Provvelmente
ser uma confederao intenacional comunista e o Brasil
seria Estado da confederao internacional. . . Ora, como
foi a Rssia quem iniciou o regime comunista, o centro,
a sede do governo universal ser em Moscou.
Se conseguissem implantar no Brasil o governo
comunista, a nossa ptria seria governada pelos russos.
Seriam, portanto, traidores de sua ptria os miserveis
que entregassem o Brasil aos comunistas sem ptria.
Outro absurdo do comunismo o fazer acreditar
que a forma de governo que pode dar a felicidade ao

271

povo. E um erro. No a orma de governo a principal


causa da felicidade ou infelicidade dos povos, so os
prprios povos que se fazem felizes ou infelizes.
E verdade que o governo republicano erra muitas
vezes. Mas todos os governos tm errado. E o governo
comunista errar mais que os outros, pois ilgico,
utopista, extravagante, sem conscincia e sem Deus.
VI. Imagem do comunismo
Conta-se que Trotsky, quando estava ainda no gover
no da Rssia, foi um dia cidade de Kiew para presidir
a um comcio comunista. Discursou que o comunismo
salvou a Rssia, que livrou os operrios, que trouxe fe
licidade aos trabalhadores. Depois perguntou se algum
queria contradizer-lhe, pois os sovietes garantiam a
liberdade do pensamento.
Um operrio, de nome Efimoff, pediu a palavra.
O auditrio sentiu calafrios de medo por esta audcia.
Mas Efimoff teve a palavra e subiu tribuna, levando
nas mos um basto.
Camaradas, comeou, olhai para este basto. Ele
vos contar a histria da revoluo russa.
O pblico aguou os ouvidos.
- Vedes o punho do basto? continuou Efimoff;
um punho de ferro. Antes da revoluo o pas estava
governado pelos aristocratas que esto'representados por
este punho.
O auditrio fitava o punho, inclusive Trotsky, e
no perdia uma slaba.
Abaixo deste punho, est a parte mdia do
basto, a haste. Esta parte nos representa a ns, operrios
que trabalhamos. Os aristocratas nos tinham debaixo do
punho.
Trotsky esboou um aplauso.
Abaixo do punho e da haste est a ponteira, que
tambm ferro. O punho est em cima. A ponteira so os
presidirios, os exploradores, os comedores; a parte mria somos ns, os operrios, os camponeses.

272

Efimoff calou-se e levantou com solenidade o basto.


Senhores, eis a a revoluo.
E virou o basto, pondo o punho no cho, ficando a
ponta para cima.
Senhores, a revoluo est feita; os aristocratas
ficaram em baixo, os presidirios, os comedores e explo
radores esto no alto. E vs, camponeses e operrios?
Vs no mudastes de lugar, antes vos oprimia o punho,
agora vos oprime a ponta.
Trotsky rugiu como um tigre. Efimoff, o operrio
que falara com franqueza, confiando na liberdade con
cedida, foi fuzilado naquele mesmo dia.
VII. O declogo comunista
Mas nada mais claro e mais positivo que o
declogo comunista, recolhido em vrias publicaes
russas. Tal declogo no precisa de comentrios; basta
percorr-lo para compreender em toda a sua hedionda
realidade o sistema comunista:
I MANDAMENTO
Odiar o Senhor, vosso Deus
Todo nosso sistema ateu e no pode tomar outro
rumo (Perri).
Religio pio para o povo e, como o lcool, obscurece a inteligncia (Lenine, na obra: Socialismo e
Religio) .
O homem que se ocupa de venerar a Deus, suja-se no
prprio cuspo (Lenine, ao amigo Lunatscharski).
Exigimos a separao completa da Igreja e do Esdo para termos armas espirituais no combate contra Deus.
Fora os operrios embrutecidos pela religio (Lenine,
Socialismo e Religio).
II MANDAMENTO
Amaldioar nosso Deus e Senhor
Ns s devemos amaldioar a Deus e afast-lo da
sociedade (Le Peuple).
O Anjo das Trevas

18

273

Odiamos e amaldioamos a cristandade e devemos


considerar os cristos, ainda os melhores, como nossos
piores inimigos. Eles pregam, contrriamente aos nossos
princpios, a caridade e o amor do prximo. Ns s de
vemos odiar; e pelo dio, conseguiremos dominar o mun
do (Kalinin).
III MANDAMENTO
Desprezar o dia do Senhor
As igrejas, conventos e capelas sejam destrudas e
transformadas em salas de divertimentos pblicos, ci
nemas e lojas (Stalin).
Escarro em tua religio e em todas as outras. (O
comissrio Karylenko diante do jri contra d. Cieplak,
arcebispo catlico da Rssia).
Abolio do domingo e instituio da semana oper
ria (Terceira Internacional).
IV MANDAMENTO
Desprezar pai e me
Conforme a doutrina comunista, pai, me e filhos
no tm entre si relaes mtuas. Nenhuma obedincia,
Seno a igualdade seria impossvel (Mallon).
Jamais ser possvel revoluo enquanto existir a
famlia e o esprito familiar. A famlia uma instituio
burguesa inventada pela Igreja. . . preciso aniquilla (Federao feminina comunista de 1925).
Camaradas, ontem minha me ficou alarmada ao ver
me lendo a revista atia Besboschnik. Agora vivemos
separados em casa. Nossos pais ocupavam-se em venerar
as imagens dos santos e a ler livros santos; ns ento
colocamos o retrato de Lenine e decoramos o Besbos
chnik (Carta de uma jovem russa de 16 anos, s suas
companheiras).

274

V MANDAMENTO
Matar
A violncia tem de ser a alavanca da revoluo.
Ser para ns um prazer ver agonizar padres, burgue
ses e capitalistas. Vestidos de suas sotainas, os padres
morrero lentamente pelas ruas e sob nossas vistas.
Com prazer vendemos por uma boa garrafa de vinho
o nosso lugar no cu para sentirmos este prazer. Que
digo? Cu? No, no o queremos. O que pedimos o
inferno, o prazer que leva at l (Ratie).
Esta mo um.
Esta outra dois.
Com estas duas enforco os capitalistas.
Agora sou pequeno ainda,
Mas quando for grande
Matarei os capitalistas.
(Cano infantil do livro Moscou desmascarado,
de Jos. Douillet).
VI MANDAMENTO
A impureza o nosso prazer
Aqui poupamos aos leitores o desenrolar de uma
fita de nauseabundas cenas de bestificao.
VII MANDAMENTO
Furtar
Esfolaremos os capitalistas quanto possvel, e isso
no deve ser qualificado de roubo (Vooruit, jornal co
munista belga).
Roubai o mais possvel, porque tudo foi roubado
(Lenine).
VIII
MANDAMENTOS
Menti, se a mentira vos aproveitar
Evitemos de ofender o povo, dizendo-lhe o que
desejamos; seria falta de ttica (Der Vorwrts).
is*

275

IX

MANDAMENTO

Desejar a mulher do prximo


Nenhum casamento; amor livre (Lei sobre o matri
mnio de 1-1-1928).
A poligamia e a poliandria no so proibidas pela
lei, e valem pelo casamento vlido, quanto aos efeitos
jurdicos (Gidulzeff, 1927).
Em Petrogrado, num ano, se realizaram 2.000
casamentos e foram declarados 1.705 divrcios.
O Comunista Sehwartz, amigo de Lenine, chegou
a casar-se 150 vezes. Citado perante o tribunal, o juiz
s declarou que isso era nocivo ao prestigio do Estado.
No se falou no resto.
X

MANDAMENTO

Preparai uma revoluo universal


bala o burgus; no se poupe dinamite (Perrant).
O proletariado no pode aceitar a forma de go
verno que existe atualmente, aniquilar este aparato
(Lenine em Estado e Revoluo).
VIII. Nos domnios da antropofagia
Recolhamos dos jornais umas amostras da incrvel
misria a que chegou a desgraada Rssia pelo regime
comunista.
Num artigo reproduzido por vrios jornais, M.
Vandervelde pusera em dvida as afirmaes acerca
da carestia da vida na Rssia, publicadas pelo Journal
de Genve. Este responde, citando fatos, entre os
quais o seguinte, proveniente da Sibria, datado do
ms de Setembro, isto , depois da colheita.
Estava numa situao privilegiada, porque, na
qualidade de operria, tinha uma carteira alimentar.
Mas era impossvel nutrir-me com ela. Desde a primavera
que me no foi mais distribuda a farinha de trigo,

276

mas uma mescla de farinha que me fazia adoecer as


crianas. Resolvi-me ento unir aos restos da elaborao
do amido, na qual estou empregada, ervas e razes que
procurvamos nos campos.
Bastava atravessar a cidade para descobrir os cad
veres de pessoas mortas de fome. Uma parenta minha
(a carta cita-lhe o nome, a direo e a data) foi morta
pelo seu inquilino que a devorou em parte.
As autoridades no puderam esconder este fato e o
homem foi condenado. Com grande indignao dos jui
zes comunistas que queriam apresentar o caso como um
delito isolado, o ru declarou que se havia alimentado
durante o inverno de carne humana, alis teria morrido
de fome.
Eu conheo pessoalmente mais de dez casos de
antropofagia, cometidos nos arredores da minha casa.
Um soldado abriu diante de mim um saco onde estavam
os despojos de uma criana morta para ser comida.
Ningum se atreve j a deixar os filhos nas ruas
com o receio de que eles venham a ser roubados e con
tinuamente citam-se casos de crianas raptadas em lu
gares afastados, mortas e comidas. Tudo isto parece
incrivel, mas eu no me maravilho.
Parentes e amigos procura de melhores condies
de vida tm vindo at s regies da Sibria, do Cucaso,
da Ucrnia e tambm do norte. Em toda parte mais
ou menos a mesma coisa... exceto em Moscou, onde pude
comer po.
Eu parti quando a colheita estava j em grande
parte feita, mas a situao no me pareceu sensivelmente
melhorada.
Ignoro se isto se explica pelo fato de a colheita
ter sido pior do que se esperava. Os jornais soviticos
contam que a carestia reina no estrangeiro, mas ningum
o acredita, como de resto ningum acredita nas promessas
do governo. Os que esto no poder so por todos amal
dioados porque todos esto convencidos da sua respon
sabilidade na extraordinria misria do povo.

277

Esta carta vinda da Sibria eloquentssima. Agora


vai a traduo de outra, vinda do Cucaso.
IX. Misria em toda parte
Em Tiflis, onde me encontrava em 5 de Setembro
(portanto muitas semanas depois da colheita) vi cadve
res de crianas, abandonados nas estradas e apresentando
os sinais caractersticos da fome: pernas emagrecidas e
disformes e ventre inchado. Nos arredores da cidade vi
gente a comer cascas de rvores e razes.
Garantindo a autenticidade destes documentos, o
Journal de Genve acrescenta que eles demonstram
que a fome no devida, como sr. Vandervelde quer
fazer acreditar, a uma colheita m, mas nica e simples
mente ao sistema comunista e marxista: Os camponeses
russos fizeram a revoluo para valorizar as suas terras;
Staline tirou-lhas e, levados pelos desespero, mataram
o seu capital: 85 milhes de cabeas de gado. Como
fazer a colheita embora abundante? E para que faz-la
se depois ficavam sem ela?
Testemunhos numerosos provam que em muitas
localidades as colheitas no se puderam fazer porque as
ervas ms afogavam as boas, porque no havia modo de
recolher o que a terra produzia. fome no somente
devida falta de trigo, mas de leite, de carne, de tudo.
Durar a fome na Rssia enquanto durar o regime
marxista, porque esta funesta doutrina tira ao homem
todas as esperanas de melhoramento de vida e apenas
lhe d o terror como excitante ao trabalho.
Alm destes fatos apontados pelo jornal suo que,
diga-se de passagem, um jornal de imensa autori
dade moral, cujas linhas no so vendidas nem com o
peso de todo o dinheiro do mundo e cuja palavra de
elogio a um personagem o bastante para lhe dar
notvel reputao, eu passo a referir o que a agncia
Offinor nos disse, h dias, sobre a fome canibalesca
da Rssia.
Diz ela: Os jornais continuam a publicar documen
278

tos dolorosos acerca da fome na Ucrnia sovitica.


Um dos documentos de maior significao uma carta
de um campons a um seu irmo em Lepolis, que foi
publicada no jornal Dilo : Meu querido irmo. Aten
de aos nossos pedidos. Tem piedade de ns e ajuda-nos,
pelo amor de Deus! Estamos todos inchados por causa
da fome. Pedimos-te, suplicamos-te, querido irmo, que
tenhas d de mim e da minha desgraada famlia. O fim
da nossa vida aproxima-se. Temos comido tudo o que
temos encontrado. No temos mais nada. E se Deus
e tu, meu irmo, no vierdes em nosso auxlio imediato,
depressa morreremos todos. O nosso alimento compe-se
de gua, sal e algumas razes. No queiras que o teu
irmo, mas sobretudo os meus queridos filhos, morram
de fome. Unia esmola, pelo amor da nossa me, pelo
amor de Deus.
X. Concluso
No h positivamente fibra de corao que no
estremea diante de fatos, narrados em cartas, que
dizem do suplcio mortal da fome, e da carnificina
canibalesca dos famintos na pobre e desgraada Rssia.
Quando lembramos o cerco de Paris, na guerra
franco-prussiana, a nossa compaixo pelos parisienses
enorme, porque se viram obrigados a comer os gatos,
os ces e os ratos. Os habitantes da Cidade da Luz passa
ram assim privaes para resistir ao cerco das tropas
inimigas, e a atitude inspira-nos comiserao e uma
profunda simpatia. Foi o patriotismo que animou es
tas almas a tanto sacrifcio.
Mas na Rssia no o patriotismo que inspira os
sovietes a matar fome as populaes. L no existem
gatos nem ratos que possam servir de alimento s popu
laes anmicas e inchadas. Tudo j desapareceu. E*
a loucura selvagem de instalar em todo o mundo as
doutrinas de Carlos Marx, cuja benigna prova temos
porta dentro dos limites da Espanha com a queima
dos conventos, o incndio das igrejas e a morte fcil
279

de paisanos ou soldados que no tm o nome nas asso


ciaes comunistas,
Na Rssia a fome entrou nos paroxismos do de
sespero: mata-se para no morrer; mata-se para co
mer; mata-se para elucidar o mundo inteiro de quanto
criminoso enfileirar-se ao lado dos inimigos, dos
sem-fronteiras e dos inimigos da famlia, da proprie
dade e da ptria.

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CONCLUSO FINAL
Ao comear a leitura destas pginas, o paciente
leitor ter ficado admirado, de certo, pelo ttulo do
livro: Anjo das Trevas. Isso o demnio, o Satans,
o diabo. E s o Satans das trevas.
Mas Satans, expulso pela sua revolta do reino
da glria, embora decado de sua primitiva grandeza,
no mudou de essncia, e fica sempre um anjo; um
anjo decado. Em vez de ser um anjo de luz, como era
na glria celeste, hoje um anjo das trevasy mas
sempre um anjo.
E* como o homem que, rei da criao, pela sua
natureza, tornou-se pela queda original, e pela sua fra
queza, como o escravo da criao. O homem sempre
rei, pela natureza, mas pelo pecado tornou-se um es
cravo.
Terminando esta leitura, o leitor compreender
que o termo no exagerado, e que verdadeiramente
o anjo das trevas est neste mundo, trabalhando com
tenacidade para perder os homens.
Entre muitos demnios, pode-se dizer que os seis
citados so os mais perigosos. Sex sunt quae odit DominuSf diz o Esprito Santo. Estes seis demnios exci
tam, de modo particular, o dio a Deus e sua Igreja.
Catlicos, alerta, preservai a vossa f, a vossa
dignidade, e o vosso brio religioso. Ningum quer ami
zade com o demnio,
E um inimigo feroz; e qualquer que seja a forma
que ele tome ficar sempre o mesmo inimigo. E* sempre
281

o mesmo demnio de que fala So Pedro: Vigiait porque


o demnio, vosso adversrio, anda ao redor como um
leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe
fortes na f (1 Ped 3, 8, 9),
Este demnio, ou anjo das trevas, no podendo
mostrar-se pessoalmente, tal qual ele , reveste-se da
pele do cordeirinho, para melhor enganar os incautos
e perd-los com mais facilidade*
E ele, o Satans, que se esconde no espiritismo,
para arrancar ao homem a inteligncia e conduzi-lo
ao manicmio.
E' ele que age pelas seitas protestantes, semeando a
discrdia nas almas.
E ' ele que se fantasia pela mscara da maonaria,
para excitar o dio e a perseguio contra a Igreja e
seus ministros.
E J ele que se cobre do vu do divorcismo, para lanar
os homens no amor livre, no vcio e na degradao.
E ele que se esconde debaixo da podrido asque
rosa, mas brilhante do sexualismc, para ensinar o mal,
desenvolver as paixes, tirar a inocncia dos coraes
e dos corpos.
E' ele e enfim, que blasfema e que mata, envolto
no manto do comunismo, para destruir a famlia, a ptria,
e o cristianismo. Cuidado, catlicos...
Alerta, ele, o demo rubro, nojento, o grande re
voltoso, o pai da mentira, o mestre da corrupo, o
inimigo de Deus e do homem.
Cuidado! No se brinca com fogo nem com lama.
O anjo das trevas o fogo da paixo, a podrido do
vcio. Longe de ns o Satans! vade post me, Satana
(Mt 16, 23).
E Satans mudando-se em anjo de luz: Saanas
transfigurai se in angelum lucis (2 Cor 11, 14). Mas
sempre o anjo das trevas. E sempre o inimigo de Deus
e do homem. E sempre o grande mentiroso. E sempre
Satans com as seis coroas na cabea: o espiritismo, o
protestantismo, a maonaria, o divorcismo, o sexualismo
282

e o comunismo. E todo um, tudo o mesmo Satans, pros


seguindo os mesmo fins, sob nomes diversos. Alerta,
catlicos!. .. Faa o bom Deus que a leitura do que pre
cede, que a exposio simples e leal da verdade, abra os
olhos dos adormecidos, desperte a religio dos vacilantes,
e sacuda os que talves tenham j um p no abismo. O
abismo pode ser cercado de flores e de perfumes, pode
ter um atrativo para os sentidos, pode ter uma tabuleta
dourada e um letreiro convidativo, pouco importa, em
baixo sempre o abismo hediondo, e no fundo deste abismo
sempre o demnio, o anjo das trevas, que se encontra.
Luta, p o is !... e guerra ao eterno inimigo. dio
ao anjo das trevas, e aos seus representantes na terra,
s suas instituies, que temos aqui estudado. Uma
primeira vez Deus lanou 'o demnio fora do cu. Uma
segunda vez Deus esmagou-lhe a cabea no calvrio,
A ns agora cabe expuls-lo de nosso lar, de nossa
ptria, e dos antros em que le se instalou e pretende
dominar, reinar, como dspota e como soberano. No
queremos que ele reine sobre ns! Queremos a liberdade
de filhos de Deus e no a escravido de filhos das trevas.
Queremos o Cristo Rei, o Cristo Pai, e no queremos
o imundo Satans entronizado:
nas sesses espritas,
nos cultos protestantes,
nas lojas manicas,
na lama divorcista,
no impudor sexualista,
no dio comunista!
Longe de ns tudo o que Satans, suas obras,
suas pompas, suas promessas.
Queremos Deus> que nosso Rei,
Queremos Deus, que nosso Pai/
S Deus! Ele nos basta!

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ii

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NDICE
A p r o v a o .........................................................................
I n t r o d u o . . . * ........................................................
I n t r o d u o d a I a e d i o ..............................................

Primeiro anjo das trevas: Espiritismo


PRIMEIRO LAMPEJO
O q u e o e s p i r i t i s m o ..................................................
1. Definio do espiritismo. 2. A sua base.
3. 0 homem no conceito esprita. 4, A persona
lidade esprita. 5. 0 deus dos .espritas. 6. Con
cluso.
SEGUNDO LAMPEJO
B e l e z a s d a r e e n c a r n a o ...............................................
1. A cincia esprita, 2. A reencarnao.
3. Exrcitos de reencarnados. 4. Acha de lenha
cientfica, 5. Poetas de alm-tmulo. 6. Cin
cia diablica. 7. Concluso.

29

TERCEIRO LAMPEJO
0 crculo e s o t r i c o ............................................ t...........
1. O que c esoterismo. 2. 0 seu fim,
3. Mensagens da alma. 4, Mscara do ocultismo.
5, A fra criadora. 6. 0 pantesmo.
7. Concluso.
Segundo anjo das trevas: Protestantismo
QUARTO LAMPEJO
0 t i n t e i r o d e S a t a n s .......................................... t
1. A carnia c os vermes. 2. Uma religio
negativa. 3. Multiplicao de seitas. 6. Con
cluso.
QUINTO LAMPEJO
0 b i b l e - b a l l p r o t e s t a n t e ................................................
1. Sade e molstias. 2. Briga de compa
dres, 3. 3.000 contos de prmio. 4. 1,000 contos

59

71

285

dos batistas. 5. 2.000 contos dos presbiteria


nos. 6. O sbado. 7. Ou tudo, ou nada.
8. O domigo. 9. Concluso.
SEXTO LAMPEJO
Antes de tudo . . . m e n tir a ..........................................
1. Antes de tudo . . . 2. A letra e o esprito.
3. O Deus desconhecido. 4. O segundo man
damento. 5. Em esprito e verdade. 6. Lngua
estrangeira na igreja. 7. Invocao dos santos.
8. O culto de Maria ssma. 9. Concluso.
STIMO LAMPEJO
Converses p ro testa n tes.................................................
1. Urna resposta. 2. Alto l, seu pastor.
3. A livre interpretao. 4. Testemunhos pro
testantes. 5. Glrias do protestantismo. 6. Con
verso de um metodista. 7. Exemplo do pastor
Campos. 8. William Orchard. 9. Confisso de
Lutero. 10. Mais converses. 11. Concluso.

83

99

Terceiro anjo das trevas: A maonaria


OITAVO LAMPEJO
A maonaria m o d ern a ..................................................... 118
1. Consulta e resposta. 2. O que a mao
naria. 3. Sua base religiosa. 4. Esprito anticristo. 5. Esprito diablico. - 6. Os segrdos
manicos. 7. A maonaria brasileira. 8. A
igreja e a maonaria. 9. A conscincia e a mao
naria. 10. A maonaria e o clero. 11. Concluso.
NONO LAMPEJO
A palhaada m anica.................................................... 133
1. A consulta. 2. Dignidades ou graus ma
nicos. 3. Linguagem manica. 4. Ser s
rio tudo isso? 5. Os trabalhos de mesa. 6. Os
brindes manicos. 7. O juramento do aprendiz.
8. A iniciao do aprendiz. 9. A admisso na
maonaria. 10. Concluso.
DCIMO LAMPEJO
Maonaria e Rotarismo ................................................ 147
1. O que o rotarismo. 2. Origem do Rotary.
3. Maonaria e rotarismo. 4. A moral rotariana. 5. A neutralidade rotarista. 6. A exi
gncia catlica. 7. Outro argumento. 8. Con
cluso.
286

Quarto anjo das trevas: O divorcismo


DCIMO PRIMEIRO LAMPEJO
Divorcismo e molstia ................................................. 163
1. A molstia divorcista. 2. Ponderaes sem
pso. 3. 0 paraso terrenal. 4. 0 conceito ro
mano. 5. A felicidade do povo. 6. Cultura
moral e o divrcio. 7. Casamento e divrcio.
8. Benefcios do divrcio. 9. Casamento ou
amor livre. 10. Coao <e reao. 11. Obri
gao imoralidade. 12. Desquite e divrcio.
13. Remdio e amputao. 14. O nvel da mora
lidade. 15. Os exemplos dos outros. 16. O
divrcio na histria. 17. A reabilitao da mu
lher. 18. Concluso.
DCIMO SEGUNDO LAMPEJO
Matrimnio e d ivo rcism o ............................................... 194
1. A teoria divorcista. 2. A instituio ma
trimonial. 3. A tese sociolgica. 4. O divrcio
excepcional. 5. A tese da indissolubilidade.
6. A tese divorcista. 7. A grande objeo.
8. Remdio, cura e morte. 9. A exceo lei.
10. Estatstica assustadora. 11. O divrcio e a
lei antiga. 12. O divrcio e o evangelho. 13. O
divrcio e a igreja. 14. As dispensas catlicas.
15. Os exemplos histricos. 16. Concluso.
17. O brado catlico.
Quinto anjo das trevas: Sexualismo
DCIMO TERCEIRO LAMPEJO
A moral sexual ............................................................. 228
1. Moral sexual emprica. 2. Ado e Eva.
3. Sodoma e Gomorra. 4. Labo e Jacob.
5. Fa
bricao de textos. 6. Exemplos elucidativos.
7. Pureza e virgindade. 8. Concluso.
DCIMO QUARTO LAMPEJO
A continncia e a moral.................................... ........... 239
1. Novos ataques de ignorante. 2. A conti
nncia em face da moral. 3. A continncia e a
castidade. 4. A continncia til. 5. A conti
nncia e o bom senso. 6. Degradao e imora
lidades. 7. Concluso.
287

dos
nos
8.

Ant

dar
esti

Coi

3.

tesJ

ver
Cai
Lu

DCIMO QUINTO LAMPEJO


O c e l i b a t o e a c a s t i d a d e ...............................................
1. Possibilidade da continncia, 2, Opinies
medicas. 3, Vantagens da continncia, 4. Pro
vas fisiolgicas. 5. 0 celibato clerical. 6. Con
tradies absurdas. 7. Abrao de Satans.
8. A origem do celibato. 9. A lei do celibato.
10. Concluso.
Sexto anjo das trevas: Comunismo
DCIMO SEXTO LAMPEJO
A butres agoureiros
.................... ..................................
1. Os falsos sbios, 2, O comunismo rubro.
3. O laicismo. - 4. Associaes de propaganda
libe al.
5. Doutrinas comunistas. - fi. Imagem
do comunismo. 7. Declogo comunista. 8. An
tropofagia. 9. Misria em toda parte. 10. Con
cluso,
Concluso final ........................................

A i

na:
cr:
ni

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