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ATOS DOS APSTOLOS

ANLISE & COMENTRIO


Por Pr. BECUPE1
familiacubala@gmail.com
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PARTE I
CONSIDERAES PRELIMINARES

1.1. Autoria
Lucas o autor de Atos dos Apstolos. O Evangelho de Lucas e Atos dos
Apstolos so escritos como volumes complementares. Elas so parte um e dois do
trabalho de Jesus. So volumes um e dois da mesma obra.
Lucas

Atos

O ministrio de Jesus quando Ele estava O ministrio de Jesus a partir do cu


na terra
Ensinos de Jesus

Ensinos dos apstolos

Introduo do Evangelho

Progresso do Evangelho

Cristo revelado historicamente

Cristo revelado misticamente

Cristo por ns

Cristo em ns

Comea com os eventos da aproximao Comea com a ascenso de Cristo para o


da vinda de Cristo a terra.
cu
Termina com os discpulos em Jerusalm

Termina com o Apstolo Paulo em Roma

Pr. Bedamloa Pereira Cubala. (familiacubala@gmail.com). Natural de Bissau, Guin-Bissau/frica


Ocidental. Ministro da Igreja Crist Evanglica do Brasil. Cursando Mdiv. Teologia Bblica pelo
Seminrio Teolgico Cristo Evanglico do Brasil (SETECEB), Anpolis-GO. Cursando Bacharel em
Teologia pela Faculdade Teolgica Sul Americana (Londrina-PR). Graduado em Teologia e
Especializao em Aconselhamento Cristo pelo SETECEB. Atualmente pastor auxiliar da Igreja
Crist Evanglica de Boa Vista, Anpolis-GO e Professor visitante do SETECEB. Casado com a
Filadlfia Indi Cubala e pai do Honah Fayeh Cubala.
A presente apostila foi preparada primeiramente para servir de base na ministrao da aula na
turma do 2o ano no curso de Bacharelado em Teologia no SETECEB, segundo semestre letivo 2015.

Estes dois volumes compem 27 a 28% do Novo Testamento inteiro - mais


que todas as cartas de Paulo juntas (Professor S. Arruda, 2014; Zuck, 2008. p. 95;
Kaiser, 2011. p. 337).
1.1.1. Evidncias Externas
Os Pais de Igreja Primitiva so unnimes ao atribuir o 3 Evangelho e
Atos a Lucas.
Lucas tambm, o companheiro de Paulo, registrou em um livro o Evangelho
pregado por ele. (Irineu, Contra Heresias 3.1.1).
Porm, os Atos dos Apstolos foram escritos por Lucas em um livro dirigido
ao Excelentssimo Tefilo; e ele deixou claro que estes eventos aconteceram na sua
presena, porque ele omite a paixo de Pedro, como tambm a viagem de Paulo
quando ele partiu da cidade para a Espanha. (Fragmento Muratoriano D.C. 200).
Eusbio levanta informaes de inmeras fontes documentrias que
identificam Lucas como o autor desses livros (histria eclesistica, apud Bblia de
estudo NVI, 2003. p.1847).
1.1.2. Evidncias Internas
A. Uma leitura superficial do 3 Evangelho com o livro de Atos mostrar
que eles foram escritos pela mesma mo.
o

Em Atos 1.1, o autor faz referncia ao primeiro livro que ele escreveu e

em que falava sobre todas as cousas que Jesus comeou a fazer e a ensinar.
o

Tanto Lucas quanto Atos so endereados a Tefilo. Esta a nica meno

na Bblia deste homem.


o

H uma semelhana forte de estilo e linguagem em ambos os livros.

Ambos utilizam um vocabulrio muito elevado do idioma grego.


o

Ambos tm uma perspectiva mundial semelhante. Eles refletem o mesmo

interesse pelos Gentios e o mesmo interesse pelas mulheres. Lucas no era judeu.
O seu nome latino (uma abreviao de Lucanus). Ele escreve no grego mais
elevado do Novo Testamento.
o

O final do Evangelho de Lucas est ligado ao comeo de Atos. Atos

comeam onde Lucas pra. Atos uma continuao.

Jesus s aparece aos seus discpulos em Jerusalm em Lucas e Atos.

Lucas o nico Evangelho que se refere ao julgamento de Jesus por

Herodes Antipas (Lucas 23.7-12). Uma insinuao a este tema feita em Atos 4.27
e o livro de Atos relaciona as histrias de Herodes como esto relatadas na
mensagem do Evangelho.
B. O autor era um companheiro de Paulo.
H um movimento na narrativa da 3 pessoa para a primeira pessoa do plural
- onde o autor se move de eles para ns. Ele se inclui na narrativa, como
companheiro de viajem de Paulo. H trs dessas sees.
2 Viagem Mission.

Atos 16.10-17

De Trade para Filipos

3 Viagem
Missionria

Atos 20.5 - 21.18

De Filipos por Trade, Mileto, Rodes, Tiro,


Cesaria, at Jerusalm

4 Viagem Mission.

Atos 27.1 - 28.16

De Cesaria por Sidom, Creta, Malta, at Roma,

Dentre os trechos que o autor usa ns, est o cap. 28 que trata da priso de
Paulo em Roma, no mesmo perodo o Paulo escreveu as epistolas de Filemom e
Colossenses; nelas Paulo envia saudaes dos seus companheiros e cooperadores,
e Lucas foi includo (Fm 23, 24 ; Cl 4.10-17). Em Cl 4.14, Lucas descrito como "o
mdico amado" e est com Paulo na priso em Roma. Em 2Tm 4.11, Lucas o
nico que ainda est com Paulo. Outra evidencia foi a descoberta de
A. N. Sherwin-White, professor de histria antiga da universidade de Oxford,
denominado historiador greco-romano profissional, defendeu com vigor a
acuidade do conhecimento contextual de Lucas [...] No caso de Atos, a
confirmao de sua veracidade histrica esmagadora... Qualquer tentativa
de rejeitar sua veracidade histrica bsica, mesmo em relao a detalhes,
deve, agora, parecer absurda. Historiadores romanos, h muito, a aceitaram
como autntica (Stott, 1994. p. 22).

1.2. Ttulo
De acordo com Williams O ttulo no original. Foi cunhado algum tempo
depois de cortar-se a conexo do livro com o evangelho e, talvez, poca em que
recebeu reconhecimento como livro cannico. Embora no comeo do segundo
sculo a obra j era denominada Atos dos Apstolos, conforme a descrio
encontrada no prlogo antimarcionita ao Evangelho de Lucas (cerca de 180 d.C),
[os] Atos dos Apstolos (Gr. Praxeis Apostolori) (Williams, 1996. p. 25).

Na verdade o ttulo do livro no reflete exatamente o seu contedo. Dentre os


doze apstolos, temos uma grande poro do livro falando de Pedro e seu
ministrio; a respeito de Joo e de Judas temos poucas informaes, quanto aos
demais nove (9) no temos absolutamente nada registrado a respeito deles, exceto
uma breve meno deles e uma lista dos seus nomes (1.13). No entanto,
encontramos no livro inmeras personagens que no eram apstolos, como tambm
extenso relato sobre Paulo, apesar de no fazer parte dos doze apstolos em seu
sentido original. Dos vinte e oito captulos de Atos, dezesseis foram dedicados a
Paulo (Williams,1996; Stott, 1994. p.23).
Como fechamento desse assunto sobre o ttulo, devemos considerar a vasta
discusso feita por Stott em seu livro a mensagem de Atos:
O ttulo tradicional desde o segundo sculo tem sido Os Atos dos
Apstolos, com ou sem o artigo definido...
Outros, como Johann Albrecht no sculo XVIII, sugeriram o ttulo Os Atos
do Esprito Santo...
Em toda a narrativa de Lucas encontramos referncias promessa,
ddiva, ao derramamento, ao batismo, ao poder, ao testemunho e direo
do Esprito Santo. Seria impossvel explicar o progresso do evangelho, sem
a obra do Esprito. Mesmo assim, se o ttulo Os Atos dos Apstolos
superenfatiza o elemento humano, o ttulo Os Atos do Esprito Santo
superenfatiza o divino, pois no v os apstolos como os personagens
principais, por intermdio de quem o Esprito atuou. Ele tambm coerente
com o primeiro verso de Lucas que indica que os atos por ele relatados so
os do Cristo ressurreto, atuando atravs do Esprito Santo que, como Lucas
sabe, o Esprito de Jesus (At 16.7).
O ttulo mais correto, ento (apesar de estranho), que faz jus prpria
afirmao de Lucas nos versculos 1 e 2, seria algo parecido com As
Palavras e Obras de Jesus que Continuam Atravs de Seu Esprito por
intermdio dos Apstolos (grifo nosso, Stott, 1994. p.31, 32).

1.3. Data
O fim abrupto do livro indica que foi escrito imediatamente depois dos eventos
descritos no livro e antes da morte de Paulo ou da destruio de Jerusalm.
No h nenhuma meno das perseguies de Nero que comearam entre
64/65.

Realmente,

no

nenhuma

meno

de

qualquer

perseguio

desencadeada por Roma. Tambm no h nenhuma meno da revolta judaica de


66 d.C. que resultou na queda de Jerusalm (70). Conclumos, portanto, que Atos foi
escrito imediatamente depois que os eventos descritos no livro tiveram lugar.
Foi escrito por Lucas que tinha sido uma testemunha ocular de muitos dos
eventos descritos no livro. As datas seguintes so teis para datar os eventos
achados no livro de Atos:

45 d.C. - Herodes Agripa morre repentinamente (At 12.20-23).

49 d. C. - o Imperador Cludio emite um dito expulsando todos os judeus

de Roma (At 18.2).


o

51 d.C. - Glio foi designado procnsul de Acaia por um ano (At 18.12-17).

59 d.C- Prcio Festo assume o posto de Procurador da Judia (At 24.27).

Paulo j estava preso em Cesaria havia dois anos.

Existe consenso entre muitos estudiosos de que Atos foi escrito numa data
imediata, por volta de 60 a 62 d.C, antes do fim da primeira priso de Paulo em
Roma [Zuck (1994. p. 96), Ladd (1997. p. 295), Kaiser (2011. p. 337), Earle (2006. p.
6), Gundry (1978. p. 240), Lopes (p.16)]. Assim podemos encerar esse tpico com
as seguintes consideraes feitas por Wallace:
(1) Lucas depende de Marcos como fonte, portanto no pode ter sido escrito
antes de 50 D.C., (2) Lucas no tinha conhecimento dos escritos de Mateus
e nem Mateus dos de Lucas. Se Mateus datado por volta de 60-65 D.C,
ento Lucas-Atos foi escrito nesse mesmo perodo, (3) Atos pode ser datado
em 62 D.C, principalmente porque o final do livro, ao relatar a priso de
Paulo, parece ser um tempo tranquilo, sem perseguio (Wallace, Apud
Siqueira. p. 7).

1.4. Destinatrio
Tanto o Evangelho de Lucas (primeiro volume), quanto Atos dos Apstolos
(segundo volume), foram endereados a mesma pessoa, o Tefilo (cf. Lc 1.3; At 1.1).
O nome Tefilo significa aquele que ama a Deus, pode ser que era homem
piedoso. O tratamento excelentssimo Tefilo demonstra que provavelmente Tefilo
era algum de posio ou classe alta, ou um homem de alto posto no governo
romano, pois tal titulo foi aplicado ao Falix (At 24.3) e Festo (At 26.25). Tefilo
significa o que ama a Deus (Kaiser, 2011. p. 337; Lopes; Barclay).

1.5. Fontes
No comeo da narrativa do seu Evangelho, Lucas diz ter usado vrias fontes
para escrever (Lucas 1.1-4).
Embora ele fosse testemunha ocular de muitos dos incidentes que
aconteceram mais tarde no livro, ele no faz nenhuma reivindicao de ter sido uma
testemunha ocular desses eventos retratados na primeira metade do livro.

Quando estudarmos o Evangelho de Lucas, temos trs outros evangelhos


registrados com os quais podemos comparar seus escritos. No caso de Atos, a
maior parte do material exclusiva do livro.
evidente que os sermes registrados no livro de Atos so verses editadas
da mesma forma que foram editados os sermes de Jesus em Lucas para ajustar-se
ao propsito do autor ao escrever.
O autor provavelmente no enfrentou o problema com a escassez de
informaes, pois contou com apoio de vrias pessoas para coletar seus dados e
edita-los seletivamente. Entre possveis fontes utilizadas por Lucas, destacamos:
Evangelho segundo Marcos, seu prprio dirio, pois ele se inclui em algumas
narrativas, provando ser testemunha ocular dos fatos que relata (passagens
narradas na primeira pessoa do plural ns - 16.18-20, 20.17-38, e parte de 21.1926.32), o prprio Pedro e Paulo devem relatar vrios acontecimentos de suas vidas
e ministrios, Timteo (13.13- 52), quila e Priscila, Aristarco, Marcos, Silas e
Sospatro, Barnab, Manam, que fora criado com Herodes (13.1), Mnasom
(21.16), Lucas esteve com Marcos em Roma (Cl 4.10; Fm 24) (Williams, 1996).
Conforme afirma Gundry, no h que duvidar que (Lucas) obteve informaes
da parte de Paulo, dos cristos de Jerusalm, de Antioquia da Sria e de outros
companheiros de jornadas de Paulo, como Silas, Timteo, Filipe, o dicono e
evangelista, Mnasom (At 21.8-16), Tambm tinha a disposio decreto de concilia de
Jerusalm (15.23-29), possivelmente tinha acesso aos documentos em aramaico e
hebraico que relata os primeiros eventos do cristianismo, em Jerusalm e
circunvizinhanas [grifo nosso (Gundry, 1978. p. 238)]
Lucas ao escrever o prefcio do Evangelho de Lucas e de Atos (Lc 1.1-4), ele
fez referncia das fontes utilizadas e do propsito de seus livros, alegando que
relatava fatos histricos verdicos.
Stott explica melhor a descrio de Lc 1.1-4, quando diz:
Nessa importante declarao, Lucas esboa cinco estgios sucessivos:
1. Os eventos histricos. Lucas os chama de certos fatos que entre ns
se cumpriram (v. 1, ERC). [...] 2. Lucas menciona as testemunhas
oculares contemporneas, pois os fatos que entre ns se realizaram foram
transmitidos pelos que desde o princpio foram deles testemunhas oculares,
e ministros da palavra (v. 2). [...] 3. A investigao pessoal de Lucas. Ele
fez uma acurada investigao de tudo desde sua origem (v.3). 4. A escrita.
Muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos (v.
1), diz ele, e agora igualmente a mim me pareceu bem... escrever uma

exposio em ordem (v. 3). [...] 5. Destinatrios. O escrito destinava-se a


leitores, entre eles Tefilo, a quem Lucas se dirige: para que tenhas plena
certeza das verdades em que foste instrudo (v. 4). Assim, os
acontecimentos que haviam se cumprido, tinham sido testemunhados,
transmitidos, investigados e escritos, deveriam ser (e ainda so) a base da
f e da certeza crist. E mais, Lucas, a pessoa que afirma estar registrando
a histria, era um homem qualificado para tal tarefa, pois era um mdico
culto, companheiro de viagem de Paulo, e tinha morado na Palestina
durante, pelo menos, dois anos (grifo nosso, Stott, 1994. p. 19).

1.6. Carter
A. Atos um Livro de Vitria.
Este livro deveria ser um rastro de lgrimas. Contm todo tipo de perseguio
e problemas. Mas esse no o tom do livro. um livro de vitria.
B. Atos essencialmente sobre a vida de Pedro e Paulo.
As duas outras personagens notveis deste livro so Estvo e Filipe - dois
diconos da igreja primitiva.
um livro sobre homens - sobre os seus erros como tambm os seus
acertos. Lucas registra seus desnimos e tambm suas vitrias.
H um princpio aqui. O grande problema no desanimar - mas sim
PERMANECER desanimado. Atos um livro sobre aprender a dar a volta por cima.
O livro de Atos no apresenta os crentes com aurolas de santos. No h
nenhum supercrente no livro. Lucas nos fala sobre crentes do modo que eles
realmente so. Ele registra os argumentos que dividiram os crentes. Registra todos
os seus fracassos. Isso bom porque significa que se Deus pde trabalhar com
eles, ento Ele pode trabalhar conosco, tambm.
C. Atos est cheio de Surpresas.
H vrias coisas no livro de Atos que nos surpreendero. Eu no teria feito as
coisas do modo que Deus as fez.
H uma lio aqui. que Deus no se ajusta em nossas caixas teolgicas
agradveis e limpas. Ele no um boneco que usado pelos homens. Ele quem
usa os homens.
o

No captulo 6, so escolhidos diconos para que os apstolos ficassem

livres para o ministrio deles. Entretanto nos captulos 7, 8 so os diconos que so


usados por Deus para pregar o evangelho.

No captulo 7 lemos sobre Saulo de Tarso como um instrumento para o

apedrejamento de Estvo, contudo o Senhor chama Saulo para ser o seu apstolo
(cap. 9).
D. As narrativas de Atos no so necessariamente normativas
Ato no tanto um livro sobre como fazer. Ele no nos ensina a falar em
lnguas ou a curar e fazer milagres. Ele nem mesmo nos ensina como evangelizar
ou fundar Igrejas, embora haja alguns padres que poderiam nos ensinar grandes
lies.
Ao invs disso, Atos a histria de como o Senhor continuou o seu ministrio
com a igreja a favor dos crentes por meio do seu Esprito Santo.
Por outro lado, quero sugerir que Atos no s um livro do primeiro sculo.
Deus no est muito cansado para trabalhar em nosso sculo. Ele ainda est no
negcio de mudar o mundo. E Deus ainda trabalha at hoje (Jo 5.17; 9.4).
E. A Pregao no Livro de Atos
O tema principal da pregao dos apstolos a ressurreio de Jesus Cristo
que exige o arrependimento com base nessa mensagem. Lopes considera que os
sermes registrados em Atos servem de modelos homilticos que apontam para a
centralidade da pregao apostlica: a morte e a ressurreio de Cristo. Esses
sermes podem ser classificados em evangelsticos (At 2-3), deliberativos (At 15),
apologticos (At 7 e 17) e exortativos (At 20) (Lopes, p. 22).
F. Atos um livro de Orao
A vida Crist no pode existir sem orao assim como um carro pode
funcionar sem combustvel.
Os apstolos entenderam que no poderiam abandonar a orao e o
ministrio da Palavra para servirem s mesas. A orao e a Palavra foram
os grandes vetores do crescimento da igreja. Ainda hoje esses dois
instrumentos so os principais fatores do crescimento saudvel da igreja.
Deus no unge mtodos; unge homens e mulheres de orao. Sem orao
no h pregao de poder. Pregao lgica em fogo. Pregao
demonstrao de poder. No podemos separar pregao de orao. S
podemos levantar-nos diante dos homens se primeiro nos prostrarmos
diante de Deus (Lopes, p. 23).

1.7. Propsito
Lucas e Atos devem ser abordados como um trabalho duplo com um nico
propsito que histrico, mas principalmente teolgico em sua natureza. Stott

afirma que Lucas historiador e telogo, e... o melhor termo para descrev-lo
evangelista, ainda ele diz Lucas era um historiador confivel e um bom telogo...
Cremos que a validade de sua teologia se mantm ou cai de acordo com a
fidedignidade da histria em que ela se baseia... Lucas est preocupado com o
significado salvfico da histria, e no na histria em si como meros fatos (Stott,
1994. p. 27). Estes no so meros livros de histria. Eles no so apenas um
registro da histria crist primitiva. Se eles fossem, ento haveria coisas que
deveriam ter sido acrescentadas.
1.7.1. Propsito primrio
Lucas declara que o seu propsito primrio ao escrever o seu Evangelho era
dar conta dos ensinos de Jesus. Justamente por isso, o seu propsito primrio ao
escrever o livro de Atos era dar conta dos ensinos dos apstolos e daqueles que
vieram depois de Jesus. Lucas nos relata como o Senhor continuou o seu ministrio
com a igreja a favor dos crentes por meio do seu Esprito Santo.
Autor traa o triunfal progresso do evangelho, a partir de Jerusalm, onde
iniciou, at a Roma, capital do imprio romano (confins da terra), sendo assim, Atos
uma histria seletiva, e no compreensiva da igreja primitiva (Gundry, 1987. p.
240). Isso justifica, porque Lucas no relata praticamente nada sobre o avano do
cristianismo e da igreja crist em outras regies do mundo, como por exemplo, no
Egito ou Oriente e nem traz informaes do ministrio de alguns dos apstolos,
apenas citou nomes de outros. Nessa interpretao seletiva da histria que
encontramos o propsito geral de Lucas-Atos, conforme Gundry:
O propsito geral de Lucas-Atos, pois, fazer a exposio dos
primrdios do cristianismo, na vida de Jesus e na extenso do
cristianismo, dentro da histria da igreja primitiva, a fim de convencer
seus leitores sobre o avano irresistvel do evangelho, mostrando que
Deus, mediante o seu Esprito, verdadeiramente est operando na
histria da humanidade, visando a redeno de todos os homens.
(Gundry, 1987, p. 240)

1.7.2. Propsitos secundrios


A. uma ferramenta evangelstica, dizendo-nos qual o evangelho que
desde o princpio foi pregado pela igreja.

B. O livro alm de ser histrico ele apologtico, pois defende Paulo e o


Cristianismo diante do ataque dos judeus. Pode ter sido projetado at mesmo como
uma parte da sua defesa perante a corte em Roma (Wallace 1998; Douglas, 1995. p.
169; Gundry (1978. p. 240). Lucas defende que o cristianismo era inofensivo
(porque alguns oficiais romanos chegaram a adot-lo pessoalmente), inocente
(porque os juzes romanos no conseguiram encontrar nenhuma base para
conden-lo) e legal (pois ele era o cumprimento verdadeiro do judasmo) (Stott,
1994. p. 23-25; Lopes, p.18).
C. Recomendar o cristianismo ao governo romano, ele as vezes descreve
com os magistrados romanos trataram Paulo com cortesia, como Sergio Paulo, que
se converte (13.12), Glio que ficou imparcial em corinto (18.12, 14), magistrados
pedem desculpas (16.35-39), autoridades da sia preocupadas com bem estar fsico
de Paulo (19.31), (19.37), Claudio Lsias (23.29), Festo (25.25) (Barclay, p.7).
D. Cobrir o movimento histrico do evangelho de Jerusalm at Roma. Nessa
considerao, Atos 1.8, serve como um esboo do livro.
C. H. Turner assinalou que Atos se divide em seis sees e que cada uma
delas termina com o que se poderia chamar um relatrio dos progressos
realizados. As seis sees so as seguintes: (a) 1.1-6:7: fala-nos da Igreja
de Jerusalm e da pregao de Pedro; e finaliza com um resumo: Crescia
a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos
discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f. (b) 6.8-9.31;
descreve a divulgao do cristianismo atravs da Palestina e o martrio de
Estvo, que foi seguido pela pregao em Samaria. Finaliza com um
resumo: Assim, pois, as igrejas em toda a Judia, e Galilia, e Samaria
tinham paz e eram edificadas; e se multiplicavam, andando no temor do
Senhor e na consolao do Esprito Santo. (c) 9.32-12.24; inclui a
converso de Paulo, a extenso da Igreja ao Antioquia, e a aceitao de
Cornlio, o gentio, na Igreja por meio de Pedro. Seu resumo : E a palavra
de Deus crescia e se multiplicava. (d) 12.25-16.5; fala da propagao da
Igreja na sia Menor e da viagem de pregao por Galcia. Finaliza:
Assim, as igrejas eram fortalecidas na f e, dia a dia, aumentavam em
nmero. (e) 16.6-19.20; relata a expanso da Igreja na Europa e a tarefa
de Paulo nas grandes cidades gentis como Corinto e feso. Seu resumo :
"Assim crescia e prevalecia poderosamente a palavra do Senhor." (f) 19.2128.31; fala-nos da chegada de Paulo a Roma e de sua priso ali. Termina
com uma descrio de Paulo pregando o reino de Deus, e, com toda a
intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao
Senhor Jesus Cristo. (grifo nosso, Turner apud Barclay, p.8, 9)

As histrias selecionadas pelo Lucas demonstram como o Evangelho


pregado em Jerusalm, na Judia, Samaria e finalmente at a maior parte do mundo
- as extremidades da terra, Roma, capital do imprio.

Explica a derrota e a rejeio de Israel e a esperana dos eventos da queda


de Jerusalm, e explica a sua causa e a resposta a isso achada no Cristianismo.
Felizmente o Rev. Hernandes Dias Lopes fez uma sntese dos propsitos de Lucas
ao escrever o livro de Atos:
Quais foram os propsitos de Lucas em remeter essa obra acerca do
ministrio de Cristo e da ao da igreja para esse nobre romano? a) Provar
que a igreja crist era uma religio lcita, legtima, e no um risco para o
Estado, como queriam demonstrar seus crticos; b) mostrar a conexo entre
o ministrio terreno e celestial de Cristo, pois mesmo depois de partir, Jesus
continuou a fazer e a ensinar a igreja por intermdio do seu Esprito, usando
os apstolos como instrumentos; c) oferecer um esboo do espantoso
crescimento da igreja crist, que comea com 120 judeus em Jerusalm e
termina como uma multido inumervel por todos os recantos do Imprio,
chegando, inclusive a Roma, a capital (Lopes, p.15).

1.8. Palavras-chaves
A. Esprito Santo (ES)
Esta a fora motivadora dos apstolos. Esta frase achada 45 vezes no
livro de Atos.
Lucas enfatiza a vinda do ES em Lucas-Atos. O termo Espirito ocorre 36
vezes em Lucas e 70 vezes em Atos (Kaiser, 2011. p. 342)
Jesus instrui os discpulos a esperarem o cumprimento da promessa do Pai
de derramar ES (1.4,5; cf. Cumprimento em pentecostes, 2.33).
Comparao como o batismo de Jesus por Joo marcou o comeo de seu
ministrio terreno, assim tambm a descida do ES no Pentecostes marcou o comeo
do ministrio da igreja (At 1.4, 5; 2.4, 33)
A expresso usada em Atos cheios do ES: Todos - At 2.4 (cf. 4.8, 31); Paulo
(na converso, 9.17; em Chipre 13.9); novos discpulos de Icnica (13.52); Ver
tambm (At 6.3, 5; 7.55; 11.24); descida do ES (1.8; 19.44; 11.15; 19.6). ES
derramado sobre os discpulos (2.17, 18; 10.45 ou concedida a eles 8.18; 15.8).
Muitos resistem ao Espirito (cf. 7.51). Outros mentem ao espirito (Ananias e
Safira, 5.1-11). Os que blasfemam contra o Espirito no sero perdoados (Lc 12.10).
B. Poder.
Este o resultado da ao do Esprito Santo. A palavra achada 11 vezes em
Atos.
C. Testemunho.

Veja o quanto do livro de atos se passou dentro de uma sala de julgamento. O


livro uma apresentao de testemunhas legais em um julgamento na sala do
tribunal que sustentam o testemunho da ressurreio de Jesus.
O centro da pregao
Cristo crucificado e ressurreto, arrependimento,
No livro de Lucas, o autor enfatiza a cruz (morte), ressurreio e asceno de
Jesus. Jesus o justo e servo-sofredor (Lc 23; cf. Sl 22.18; 31.5).
O mesmo tema continua em destaque no livro de Atos. Pedro prega sobre a
morte e ressurreio de Jesus (2.23, 24). A referncia que Jesus foi morto e
pendurado num madeiro, faz aluso ao AT (At 5.30; 10.39; 13.39; cf. Dt 21.23).
Pela cruz de Cristo, o Senhor nos perdoa, e a igreja foi comprada pelo seu
sangue (At 20.28). Jesus venceu a morte (2.24; 3.15; 4.10; 5.30, 31; 17.31). Tambm
Lucas descreve a ascenso de Jesus e a Sua posio a destra do Pai (Lc 24.50-53;
At 1.6-11). Alm de revelar que Jesus retornar para julgar os vivos e mortos (At
1.11; 3.21; 10.42; 17.31). (Kaiser, 2011)
O reino de Deus (At 20.21, 24, 25, 27), o futuro governo e reinado de Deus
no deveriam ser omitidos da presente obra do evangelho em seu meio (Kaiser,
2011. p. 352). Em Lc 17.21 lemos que o reino est entre vs (cf. At 1.3; 8.12;
28.23).
Os apstolos e os primeiros crentes em Jesus davam testemunho a respeito
do reino de Deus, da morte e ressurreio de Jesus, o rei assentado a destra do Pai
e que voltar para julgar vivos e mortos. Convocavam todos os seus ouvintes ao
verdadeiro arrependimento para remisso dos seus pecados pelo sacrifcio de
Cristo.
Cumprimento da promessa de Deus:
Portanto, Atos revela o cumprimento do plano da promessa de Deus (At 2.1721; cf. Jl 2.28-32); Jesus descrito como profeta (3.22-26; cf. Dt 18.15, 18, 19);
Jesus o rei que viria da linhagem de Davi (cf. Is 55.3; Sl 2.7; 16.10). O cumprimento
do plano da promessa de Deus foi a linha de argumento mantida por Lucas at final
de Atos (26.22b-23). Jesus deve cumprir o designo divino e o eterno plano de Deus.

Lucas usou o deve, necessrio, 18 vezes em Lucas e 22 vezes em Atos (Kaiser,


2011. p. 340).

1.9. Esboo

Sequncia geogrfica e histrica de Lucas-Atos (Kaiser, 2011. p. 341)


Em Lucas ministrio de Jesus em Galileia (4.14-9.50), Jerusalm (9.51;
13.33; 17.1; 18.45-24.53).
Em atos: progresso da Igreja cf. At 1.8
Sequncia: Jerusalm (1.1-6.6); toda Judeia e Samaria (6.8-9.31); At os
confins da terra (9.32-28.31) (Kaiser, 2011).

1.10. Importncia
A. Atos (combinado com o Evangelho de Lucas) formam um quarto de todo o
Novo Testamento. Lucas-Atos realmente um trabalho em dois volumes (lembre-se
de que no muita coisa podia ser registrada em um nico rolo; assim como poucas
msicas podem ser gravadas em uma fita). Se esta obra compe um quarto de todo
o contedo do Novo Testamento, o princpio da proporo nos ensina que ele deve
ser muito importante.

B. O Livro de Atos nos conta a mudana dramtica e radical que aconteceu


nas atitudes e aes dos discpulos. Ao trmino dos evangelhos, esses mesmos
discpulos estavam amedrontados e se escondiam. Eles estavam cheios de dvidas
e no reconheciam nenhuma esperana. Mas algo mudou. Eles saram e ficam de
p perante os sacerdotes, prncipes e reis, afirmando o fato da ressurreio de
Cristo corajosamente.
C. Atos preenche a lacuna existente entre os Evangelhos e as Cartas. Lopes
considera que o livro de Atos a dobradia do Novo Testamento. Ele fecha os
evangelhos e abre as epstolas (Lopes, p. 8).
Os Evangelhos

As Cartas

Termina em Jerusalm sem a igreja

Atos

Dirigido s igrejas ao longo do mundo


romano

O evangelho principalmente dado


aos judeus

PONTE

Igrejas cheias de crentes gentlicos

Termina em Jerusalm

Termina em Roma

D. O Livro de Atos nos prov um fundo histrico para muitas igrejas que so
vistas nas Cartas do Novo Testamento.
E. O Livro de Atos supre-nos de alguns exemplos excelentes da pregao
apostlica do evangelho. A pregao do Evangelho modelada em Atos. Se
quisermos seguir o exemplo dos apstolos na proclamao do evangelho, ento
aprenderemos de Atos como faz-lo. Lopes afirma que os sermes registrados em
Atos so para ns grandes modelos homilticos que apontam para a centralidade da
pregao apostlica: a morte e a ressurreio de Cristo (Lopes).
F. Atos nos relata como o Esprito Santo agiu dando poder para o
estabelecimento de igrejas. Jesus disse eu edificarei a Minha igreja e o livro de
Atos relata o cumprimento dessa promessa.
Este livro tambm relata o cumprimento da promessa de nosso Senhor aos
discpulos quanto vinda do Esprito e o Seu ministrio no mundo.
neste sentido que o livro de Atos tem se tornado um campo de batalhas. Os
carismticos desejam tomar todas as obras de Deus registradas neste livro e
interpret-las como normativas, insistindo que Deus sempre age da mesma maneira.

Os no carismticos vo para o outro extremo, insistindo que Deus hoje no age do


modo que ele agia inicialmente.
G. O Livro de Atos uma defesa do apostolado de Paulo. Se voc fosse ler
os Evangelhos e ento passasse diretamente para as cartas sem qualquer
conhecimento do livro de Atos, voc desejaria saber quem este Paulo e o que lhe
d o direito de falar com tanta autoridade.
H. O Livro de Atos descreve como Deus usou Israel para trazer o Evangelho
aos Gentios, de um modo que ningum esperava.
No foi a obedincia de Israel que trouxe o evangelho aos Gentios. Antes, foi
a desobedincia de Israel que trouxe o evangelho para o mundo. Na verdade, foi na
insistncia dos judeus que Paulo foi preso e recebeu um comissionamento para
proclamar o evangelho por todos os lugares.

PARTE II
ANLISE E COMENTRIO
Podemos organizar este livro de diferentes formas. Por exemplo: analisar o
livro numa perspectiva pessoal, focalizando os dois personagens centrais, Pedro (At
1-12) e Paulo (At 13-28). Outra forma seria uma abordagem na perspectiva da
seletividade de informaes. A terceira forma de analisarmos o livro de Atos seria
uma abordagem na perspectiva geogrfica, obedecendo a estrutura interna do livro,
conforme o cronograma de 1.8 Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da terra.
Ento, analisaremos o livro seguindo a ltima opo. Vejamos o nascimento e
desenvolvimento da igreja pela ao do ES e dos Apstolos, em Jerusalm, Judia,
Samaria e at os confins da terra.

2.1. O nascimento da igreja (1.1-2.47)


Introduo (1.1, 2)
Lucas comea o livro de Atos fazendo meno ao primeiro livro endereado a
mesma pessoa, Tefilo. No primeiro volume ele relatou tudo que Jesus comeou a
fazer e ensinar at o dia que foi exaltado ao cu (1.1,2). O livro de Lc trata sobre o
que Jesus comeou a fazer e a ensinar, por outro lado, At relata o que Jesus, aps a
sua ascenso, continuou a fazer e ensinar, por meio do ES

e dos apstolos

(Haubeck, 2009). Nessa breve apresentao autor fala do encerramento do


ministrio terreno de Jesus, isto , Jesus consumou o Seu ministrio terreno e agora
inaugura ou comea o ministrio celestial.
Jesus comeou:
- a fazer, inf. - poie (fazer em um numero muito amplo de
aplicaes, mais ou menos diretas - BEPCHG p. 2362)
- e a ensinar, inf.
o que Jesus comeou a fazer e a ensinar (Lc trata do que Jesus comeou a
fazer e ensinar, ao passo que At relata como ele deu continuidade, aps sua
asceno, sua atuao e ao seu ensino atravs do seu Espirito e de seus
apstolos) (Bruce apud Haubeck, 2009.p.659).
2.1.1. A espera do ES (50 dias - 1.3-5)
Aps a ascenso de Jesus os discpulos continuaram reunidos em Jerusalm,
esperando o cumprimento da promessa do ES, enquanto isso, eles continuaram
unanimes em orao. A vida, morte, ressurreio e Ascenso de Jesus, culminaram
com o cumprimento da grande promessa do derramamento do ES que os profetas
haviam anunciado (Joel, Jl 2.28, 29; Joo Batista, Lc 3.16, 17; Jesus, At 1.4, 5, 8),
podendo assim ser reconhecida que o reino de Deus havia sido inaugurado,
conforme John Stott esse encerramento da obra de Cristo na terra era tambm um
novo comeo (Stott, 1994. p.38). Assim como o ES desceu sobre Jesus
capacitando-o para exercer seu ministrio publico e terreno, aps a ascenso de
Cristo, o mesmo ES desceu sobre os discpulos capacitando-os e impulsionando-os
para cumprirem a misso de proclamar o reino de Deus at aos confins da terra
(Stott, 1994)
Os discpulos esperaram cinquenta dias o recebimento do ES, esse tempo de
espera pode ser dividida em dois: 40 dias entre a ressurreio e a ascenso de
Jesus (1.3) e 10 dias entre a ascenso e o Pentecoste (Stott, 1994).
As instrues de Jesus aos discpulos foram bem claras e objetivas, Lucas as
enfatizam em seu evangelho e no livro de Atos. A ordem foi permanecer em
Jerusalm at receber o puder do alto, o ES (cf. Lc 24.49; At 1.4). Lucas diz que
aps a ascenso os discpulos voltaram com muito jbilo para Jerusalm (cf. Lc

24.50-53). A espera do ES prometido por Joo Batista e pelo prprio Jesus, a


promessa se cumpriria no dia do pentecoste. No precisamos mais esperar,
somente apropriarmos da dvida de Deus, o ES.
O que os discpulos fizeram nesses 50 dias?
Lucas demonstra que os discpulos no permaneceram inativos nesses 50
dias de espera pelo cumprimento da promessa de Pai. Stott destaca quatro
elementos essenciais para a misso crist que Lucas registra em Atos
Lucas seleciona e comenta quatro eventos importantes. Primeiro, eles foram
comissionados (1.6-8). Segundo, eles viram Jesus ser elevado s alturas
(1.9-12). Terceiro, eles perseveravam juntos em orao, provavelmente para
que o Esprito viesse (1.13-14). E quarto, eles substituram Judas por
Matias, como o dcimo segundo apstolo (1.21-26). No devemos pensar
que essas atividades sejam meramente humanas, pois foi Cristo quem os
comissionou, subiu ao cu, lhes prometeu o Esprito pelo qual estavam
orando e escolheu o novo apstolo. Dr. Richard Longenecker vai alm e v
nestes quatro fatores o que denomina os elementos essenciais da misso
crist, ou seja: a comisso para testemunhar, o Senhor exaltado que dirige
sua misso do cu, a centralidade dos apstolos nessa tarefa e a vinda do
Esprito Santo para capacit-los (Stott, 1994. p. 39).

Os quartos elementos essenciais no cumprimento da misso pelos discpulos.


A. Discpulos foram comissionados (1.6-8)
Aps a ressurreio, Jesus se apresenta aos discpulos (1.3), tendo dado
provas incontestveis da sua ressurreio (1.3). Dois assuntos dominaram o perodo
entre a ressurreio e ascenso de Cristo. Jesus lhes falou sobre o Reino e Esprito
de Deus (1.4,5).
A natureza do reino (1.6,7)
O reino espiritual, internacional e abrangente (gradual)
A pergunta dos discpulos revela a confuso que tinham a respeito do reino de
Deus Senhor, ser esse o tempo em que -restaures o reino a Israel? (v. 6).
nesse tempo que restaurar o reino a Israel? Ento estabelecer o reinado
de Deus (cf. 1.3) em Israel? agora que devolvers o reinado a Israel? (isto ,
libertars Israel e permitirs que domine sobre os demais povos) (Haubeck, 2009.
p. 661). A restaurao do reino e do governo judaico ao seu estado anterior era a
expectativa e a esperana nutrida pelo povo judaico, segundo acreditava e esperava

o reino judaico seria restaurado e expandido pelo Messias (Mt 17.11; Mc 9.12; cf. Ml
4.6; Lc 1. 16, 17). (BEPCHG, 2012).
Jesus precisava corrigir esse entendimento equivocado dos discpulos da
natureza do reino e a relao entre o reino e espirito. At ento eles no
compreendiam que o reino de Deus no deste mundo, no reino fsico, poltico
(cf. Jo 18.36), e sim espiritual, as pessoas entram nele, mediante arrependimento e
f em Jesus. John Stott comenta o v. 6 da seguinte maneira:
O verbo, o objeto e o advrbio dessa frase, todos eles demonstram uma
confuso doutrinria sobre o reino. O verbo restaures mostra que eles
estavam esperando um reino poltico e territorial; o objeto, Israel, que eles
estavam esperando um reino nacional; e ser este o tempo, que estavam
esperando uma restaurao imediata. Em sua resposta (v. 7, 8), Jesus
corrigiu essas noes falsas da natureza, extenso e chegada do reino
(Stott 1994. p. 40).

William Barclay descreve o sentimento judaico quanto ao reino:


O centro de sua mensagem era o Reino de Deus (Marcos 1.14). [...] Os
judeus estavam sempre vividamente conscientes de que eram o povo
escolhido de Deus. Criam que isto significava que estavam destinados
inevitavelmente a receber honras e privilgios especiais e a dominar todo
mundo. Todo o curso de seu historia provava que humanamente falando
isso nunca poderia acontecer. Palestina era um pas muito pequeno com
no mais de duzentos quilmetros de comprimento por setenta de largura.
Teve seus dias de independncia, mas tinha estado submetida
sucessivamente a Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. De modo que os
judeus comearam a esperar um dia em que Deus entraria diretamente na
histria humana e com seu poder poderia fazer o que eles nunca puderam
fazer. Esperavam o dia em que, pela interveno divina, alcanariam a
soberania do mundo que sonhavam. Concebiam o Reino em termos
polticos (Barcley, p. 12).

Jesus deixa-lhes bem claro que o futuro pertence a Deus, assim eles deviam
focalizar nas suas obrigaes presentes (cf. Jo 21.21s; Mc 13.32). A obrigao
presente dos discpulos era serem testemunhas de Jesus (Williams, 1996). Jesus
corrigiu essas falsas noes a respeito da natureza, extenso e chegada do reino,
mostrando que o reino espiritual quanto ao carter, internacional quanto aos
membros, e gradual quanto expanso (Lopes, p. 32).
A preocupao e curiosidade dos discpulos de saber se era tempo ou poca
que o reino seria restaurado a Israel pelo Messias, tambm se relacionava com o
pensamento do AT que associava o derramamento do Esprito de Deus (ED) a esse
tempo (cf. Is 44.3; Ez 36.24-27; 39.29; Jl 2.28,29). A resposta de Jesus deixa-lhes
clara que a eles no compete saber a poca, mas que tinham uma obrigao, isto ,
evangelizar o mundo (cf. 1.6-8) (Gundry, 1978).

O comissionamento (1.8)
(poder, capacidade, fora)
(At 2:4; Is 2:3; Lc 24:48; Jo 15:27; At 2:32; At 3:15);
O Haubeck (2009. p. 661) sugere a seguinte traduo: mas recebereis pode
quando o ES vier sobre vs ou mas recebereis (o) poder do ES quando ele vier
sobre vs.
impressionante perceber que apesar de no lhes (discpulos) ser permitido
conhecer os tempos () e as pocas (), eles precisavam saber que
receberiam poder para que, no perodo entre a vinda do Esprito e a segunda vinda
do Filho, pudessem ser suas testemunhas, em crculos cada vez maiores (grifo
nosso) (Stott, 1994. p.43).
Correo de Jesus a falsas noes do reino de Deus abrange o
redimensionamento da viso deles. Ao invs de ficarem preocupados em saber o
tempo e a poca eles devia ser revestidos com poder do ES para testemunhar
(2.33). Em grego temos duas palavras para poder: exousia (governo e autoridade) e
dunamis (habilidade e fora).
Ser testemunha (1.8)
- testemunha (literal-judicialmente; figurado-genitivo),
um mrtir. Aquele que testemunha ou pode testemunhar sobre a verdade do que viu,
ouviu ou conhece (Rm 1.9; 2Co 1.23; Fp 1.8; 1Ts 2.10; 1Tm 6.12). Especialmente
refere-se aos que testemunharam a vida, morte e ressurreio de Jesus (cf. Lc
24.48; At 1.8, 22; 2.32; 26.16; 2Tm 2.2) (BEPCHG, 2012. p. 2293).
O poder dado a igreja espiritual, pessoal e moral, como capacitador da
igreja no cumprimento da sua misso de ser testemunha de Cristo at aos confins
da terra. A palavra testemunha ocorre aproximadamente 29 vezes no livro de Atos, o
papel da testemunha relata o que ouviu ou viu (4.19, 20), mesmo que isso
significasse entregar a prpria vida. O revestimento com poder do ES, levaria os
discpulos a ao de pregar sobre o reino de Deus em Jerusalm, Judeia e Samaria
(isso quebraria o preconceito, inimizade e barreiras culturais, raciais, religiosas, a fim
de amar os inimigos), o plano redentor de Deus ser conhecido at aos confins da

terra. Pois O projeto de Deus o evangelho todo, por toda a igreja, em todo o
mundo (Lopes, p. 39).
B. Discpulos viram Jesus sendo elevado ao cu (1.9-11; cf. Lc 24.50-52)
A ascenso de Jesus (1.9) foi a marca distintiva da sua vitria sobre o
pecado, o diabo, o mundo e a morte. Jesus foi levado ao cu de forma pessoal,
visvel, vitorioso e glorioso (Lc 24.50-53; At 1.9-11; exaltado pelo Pai, cf. Fp 2.9-11).
De acordo com Manford Gutzke Jesus Cristo ascendeu mo direita de
Deus Pai. Est intercedendo pela sua igreja. Est conduzindo os destinos da histria
e aguardando o dia em que o Pai o enviar de volta para buscar sua noiva e
estabelecer seu reino de glria (Gutzke, apud Lopes, p. 39).
Segunda vinda de Cristo foi predita (1.10, 11)
O chamado de advertncia aos discpulos era de no serem vasculhadores
do cu e sim de propagar o reino de Deus na terra. John Stott d algumas razes
para isso.
Jesus voltar (1.11).
Fitar os olhos nos cus no trar Jesus de volta, mas o prprio Jesus voltar no
tempo determinado pelo Pai. O mesmo Jesus voltar do mesmo modo, pessoal,
visvel, glorioso. Podemos ver algumas deferncias entre a ascenso e a segunda
vinda de Cristo.
Sua volta ser pessoal, mas ela no ser vista por poucos, como na
ascenso. Apenas os onze apstolos o viram partir, mas quando ele voltar
todo olho o ver. Em vez de voltar sozinho (como partiu), milhes de
santos - humanos e angelicais - formaro sua comitiva. E em vez de ser
uma volta restrita a um local (L est! ou Ei-lo aqui!), ser assim como o
relmpago, fuzilando, brilha de uma outra extremidade do cu. (Stott,
1994. p. 50).

A misso deve ser cumprida


Enquanto esperamos a segunda vinda de Cristo, temos que cumprir o
mandato. Para os apstolos a ordem ficou bem ntida, no deviam continuar com os
olhos fitos no cu, porque tinham que ser testemunhas do que viram e ouviram de
Cristo. A nfase est nos seus deveres atuais em vez de nas especulaes sobre a
segunda vinda de Cristo (Mc 13.32).
Concordamos com o Justo Gonzlez quando diz que ns, cristos, com
frequncia cada vez maior, permanecemos com os olhos voltados para o cu,

esquecemos ou ignoramos que Deus nos colocou na terra a fim de cumprirmos uma
misso. Nossa pregao muitas vezes est to preocupada com o alm e corremos
o risco de ter pouco a dizer queles que ainda devem viver em meio injustia e ao
sofrimento atuais (Gonzlez, 2011).
At a volta de Jesus, deviam continuar sendo testemunhas, pois esse era o
seu mandato. Era fundamentalmente anormal ficarem a olhar para o cu,
quando tinham sido comissionados para irem at aos confins da terra. A
terra, e no o cu deveria ser o centro de sua preocupao. Eles tinham
sido chamados para serem testemunhas, no vasculhadores do cu. A viso
que eles deveriam cultivar no era a vertical, de nostalgia do cu onde
Jesus foi recebido, mas, sim, a horizontal, de compaixo pelo mundo
perdido que precisava dele. O mesmo vale para ns. A curiosidade sobre o
cu e seus habitantes, a especulao sobre profecias e o seu cumprimento,
a obsesso por tempos e pocas - tratam-se de aberraes que nos
desviam da misso dada por Deus. Cristo vir de modo pessoal, visvel e
glorioso. O antdoto para a v especulao espiritual uma teologia crist
da histria, uma compreenso da ordem dos acontecimentos dentro da
programao divina. Primeiro, Jesus voltou ao cu (Ascenso). Segundo
veio o Esprito Santo (Pentecoste). Terceiro, a igreja sai para ser
testemunha (misso). Quarto, Jesus voltar (Parsia). A confuso se
estabelece sempre que esquecemos um desses eventos ou o colocamos na
sequncia errada. (Stott, 1994. p. 50, 51).

C. Discpulos perseveravam unnimes em orao (1.12-14)


Os discpulos voltaram para Jerusalm (v.12, 13), mas qual foi a agenda deles
nos dez dias que antecede o pentecoste? Lucas relata que permaneciam no templo
louvando a Deus (Lc 24.53) e perseveraram unanimes em orao (At 1.14). Lucas
registra que as oraes dos discpulos tinham duas caractersticas, que para
Calvino, so dois fatores essenciais para a orao verdadeira, ou seja: eles
perseveravam e eram unnimes (Calvino apud Stott, 1994. p. 52).
Os discpulos eram unanimes em orao
Quem so os que estavam reunidos? Em 1.13 (cf. Lc 6.14-16.) temos a lista
dos apstolos, mas em At 1.15s era um grupo 120 pessoas que Pedro se dirige.
Noutra ocasio eram mais de 500 crentes/irmos que viram Jesus ressurreto (1Co
15.6). As mulheres foram includas (1.14), possivelmente a Maria Madalena, Joana
(mulher do administrador de Herodes), Susana, Maria (me de Tiago) e outras que
sustentavam Jesus (cf. Lc 8.2-3; 24.10, 22; Mt 28.8s); Lucas propositalmente
destaca a Maria (me de Jesus, 1.14); Temos aqui a ltima meno de Maria no
Novo Testamento; significativo que tenhamos nossa ltima imagem dela assim, a

de uma mulher ajoelhada (Williams, 1996. p. 43; cf. Lopes, p.39) ao mencionar a
Maria, me de Jesus ele tambm faz meno dos irmos de Jesus (1.14), que no
havia crido nele durante Seu ministrio terreno (cf. Mc 3.21, 31-34; Jo 7.5), mas
aps a ressurreio creram, por exemplo, Tiago (1Co 15.7).
Todos esses (os apstolos, as mulheres, a me e os irmos de Jesus, e os
restantes que completavam os cento e vinte) perseveravam unnimes em
orao. A palavra unnimes traduz homothymadon, uma das palavras
preferidas de Lucas, que ele emprega dez vezes e que ocorre apenas uma
vez em todo o resto do Novo Testamento (Stott, 1994.p. 53)

Os discpulos eram perseverantes em orao


O verbo grego traduzido por perseveravam (proskartereo) poder ter
significado de estar ocupado ou ser persistente em toda atividade. O mesmo foi
aplicado aos crentes que eram perseverantes na doutrina dos apstolos e na
comunho (2.42), como tambm os apstolos que dedicavam, ou seja, davam
prioridade orao e a pregao (6.4). Lucas assim como Paulo usa a mesma
palavra traduzida por perseverana em orao (Rm 12.12 e Cl 4.2) (Stott, 1994).
A orao foi fundamental para o ministrio dos cristos e dos apstolos, at
hoje a igreja ou crente que ora experimenta grandes realizaes em sua
vida e comunidade. Atos quase em todos os captulos registra a ao de
orao, destacamos alguns exemplos de orao em Atos. Os cristos
buscava a orientao de Deus em orao para tomar qualquer deciso (Ex.
escolha de Matias, 1.15-26), pedia coragem para testemunhar de Jesus
(4.23-31), essa prtica de orao fez parte da rotina deles (2.42-47; 3.1;
6.4). Estvo orou durante seu apedrejamento (7.55-60). Pedro e Joo
intercederam pelos samaritanos (8.14-17). Saulo orou depois da converso
(Lopes, 41).

Portanto, podemos compreender que a promessa de Jesus de dar-lhes o ES


o fundamento para a unio e a perseverana deles em orao (cf. 1.4, 5, 8).
Aprendemos, portanto, que as promessas de Deus no tornam a orao suprflua.
Pelo contrrio so somente as suas promessas que nos do a garantia para
orarmos e a confiana de que ele nos ouvir e responder (Stott, 1994. p. 54).
D. Discpulos substituram Judas por Matias (1.15-26).
Era necessrio preencher o lugar vazio no ministrio espiritual:
Diagnsticos (Descobrir a necessidade - v. 15-20)
Pedro se dirige a uma assembleia constituda por 120 pessoas (1.15).
conforme o costume judaico cento e vinte homens era o nmero mnimo requerido

para constituir-se uma comunidade dotada de poderes para nomear um painel


completo de vinte e trs juzes que integrariam o tribunal local (Wiliams, p. 43).
Como foi a morte de Judas (At 1.18b; Mt 27.5; cp. 2 Samuel 17:23
Quem comprou o campo? Sacerdotes ou Judas? (At 1.18a; Mt 27.3-9; cp. Zc
11.12s). Pode-se responder que ambos o fizeram: os sacerdotes efetuaram a
transao, mas com o dinheiro de Judas. Pois segundo Edersheim, pela lei,
considerava-se que o dinheiro ainda pertencia a Judas e teria sido aplicado por ele
na compra desse conhecido campo do oleiro (Edersheim apud Stott,1994. p. 56)
Por que foi chamado de campo de sangue? (1.19; Mt 27.6).
Cumpriu-se as Escrituras (1.15-17, 20)
Justificativa dada por Pedro Esprito Santo [que] predisse pela boca de Davi
(v. 16; cf. SI 69 e 109; cp. 2.16; 3.18, 21, 25; 4.25; 15.7; 28.25). Lc 2 4:2 5- 2 7, 3 2 ,
4 5 - 4 9.
Concordo com o que escreveu Calvino: Judas no pode ser justificado pelo
fato de sua ao ter sido profetizada, j que ele caiu no por causa da
compulso da profecia, mas devido iniquidade de seu prprio corao.
Nessa mesma linha de pensamento, Werner de Boor explica que no foi a
ao de Judas como tal que havia sido predestinada (SI 69.25; 109.8),
pois a soberania de Deus no se contrape responsabilidade humana.
(Apud, Lopes, p.42).

Princpios (Saber como escolher - v. 21-23)


O ministrio apostlico (v. 25, esse ministrio e apostolado, traduo de
diakonia e apostole) era ser testemunha da sua ressurreio (v. 22b).
Ser testemunha ocular do Jesus fez e ensino (1.21, 22a) e da ressurreio de
Jesus (1.21-22; cf. 2.32; 3.15; 10.39-42; 13.31; cp. 1Co 9.1; 15.8; Gl 1.15s.).
Dependncia (Buscar a orientao divina - v. 24-26)
Apresentaram os nomes (1.23)
Oraram, pois escolha seria feita por Jesus (1.24, 25; Lc 6.13; Jo 6.70; 13.18;
15.16, 19)
Lanaram sortes e o Senhor escolheu Matias (1.26; 6.1; 1Co 15.5). Lanar
sorte era um mtodo comum no AT para descobrir a vontade de Deus (Lv 16.8; Nm
26.55; Pv 16.33; Lc 1.9).

At agora, os discpulos receberam comissionamento, viram Jesus sendo


elevado ao cu, elegeram substituto de Judas, Matias; mas ainda falta o substituto
de Jesus, o ES. Assim conclumos o primeiro capitulo de Atos com 120 discpulos
que perseveraram unnimes em orao e aguardando o cumprimento da promessa.
2.1.2. O Pentecostes: derramamento do Esprito Santo (At 2)
Lucas enfatiza a obra do ES na vida e ministrio de Jesus e da igreja. ES
desceu sobre Jesus no inicio do Seu ministrio terreno e o guiou at a Sua
ascenso (Lc 3.21, 22; 4.1, 14, 18). Agora o mesmo Esprito desce sobre os
discpulos e os capacitam para exercerem o ministrio divino (At 1.5,8; 2.33).
Derramamento do ES (2.1-13)
Pentecostes (2.1a), o que significa? era a festa que acontecia cinquenta dias
aps o sbado da semana da Pscoa (Lv 23.15, 16), portanto era o primeiro dia da
semana. E tambm chamado de Festa das Semanas (Dt 16.10), Festa da Colheita
(x 23.16) e Festa das Primcias (Nm 28.26) (Lopes, 47). Os Judeus tinham trs
festas anuais: 1. Pscoa, 2. Pentecostes e 3. Tabernculos (cf. Dt 16.16)
No pentecostes os judeus costumavam celebrar o fim da colheita dos cereais,
ou seja, 50 dias aps a pscoa (dia que se iniciava a colheita). Tambm passaram a
comemor-la como o aniversrio da entrega Lei no Monte Sinai (cinquenta dias
depois do xodo) (Stott, 1994). Pode ser coincidncia ou no, mas no mesmo dia da
festa da colheita, houve uma ceifa espiritual (trs mil pessoas se renderam aos ps
de Jesus). Com o derramamento do ES, a igreja capacitada se tornou apta para ir ao
campo, o mundo (Mt 13.38), a fim de, fazer a ceifa da grande seara (Mt 9.38). Os
judeus lembravam-se da lei escritas em pedras, agora os mandamentos do Senhor
foram escritos nos coraes dos que creem (Jr 31.33; 2Co 3.3).
Cristo a primcia dos que dormem e ressuscitou no primeiro dia da semana
e durante quarenta dias apareceu a mais de 500 pessoas (1Co 15.6), provando que
havia ressuscitado (1.3), foi assunto ao cu (1.9), dez dias depois da ascenso,
mandou o ES no pentecostes (2.1s).
John Wesley afirma que, no Pentecostes do Sinai no Antigo Testamento e no
Pentecostes de Jerusalm no Novo Testamento aconteceram duas grandes

manifestaes de Deus, a legal e a evanglica; uma da montanha e a outra do cu;


a primeira terrvel, e a segunda, misericordiosa (Wesley apud Lopes, p. 47).
Os 120 discpulos (1.15) permaneciam reunidos unanimes e perseverantes
em orao no mesmo lugar quando de repente desceu o poder do cu (2.1b-4).
Desde o principio o ES se manifesta na vida de algumas pessoas, embora
temporariamente, concede inspirao, habilidade. Porm chegou o dia em que veio
para habitar conosco permanente e poderosamente, nos capacitando no exerccio
do ministrio divino (Is 32.15; Ez 39.28, 29; Jl 2.28). Todos os que estavam reunidos
ficaram cheios do ES (2.4), esse ato pode ser tambm denominado, batismo (1.5;
11.16), derramamento (2.17,18; 10.45) e recebimento (10.47).
Trs fenmenos
O que aconteceu quando a promessa se cumpriu? Trs fenmenos marcaram
a descida do ES, som, viso e voz.
Audio: Ouviram um som como de um vento (-1) sopro, sopro de vida
2) vento) impetuoso (-violento, impetuoso)- smbolo de poder (2.2; Lc 24.49; At
1.8). (cf. Gn 8.1; Ex 14.21; 2Rs 2.11; Ez 37.8-10,14; Jo 3.8).
Viso: Viram uma labareda2 ()3 como de FOGO - pode simbolizar a
purificao (2.3). Outro smbolo do Esprito Santo (alguns usos do smbolo fogo na
Bblia, Mt 3.11; Moiss, Ex 3.2; 13.21; Salomo, 2Cr 7.1; Elias, 1Rs 18.38, 39;
Ezequiel, Ez 1.13; Isaas, Is 6.6,7).
Fala: Falaram em lnguas estranhas (2.4; 1Co 4.21), simboliza a
universalidade da igreja (2.4;). a igreja multinacional, multirracial e multilngue (Mt
28.19; Ap 7.9). - falar, conversar, anunciar, contar. falar em lnguas
estrangeiras, reais que no eram conhecidas dos falantes (Haubeck, 2009.p.666).
Representantes de vrias naes presentes (2.5-11).

Aurelio: sf.grande chama que se eleva e ondeia. Lngua de fogo. Fig. Ardor, paixo, impetuosidade.

- glossa - de afinidade incerta; 1) lngua como membro do corpo, orgo da fala; 2) lngua;
1a) Idioma ou dialeto usado por um grupo particular de pessoas, diferente dos usados por outras
naes.

A Jerusalm estava aglomerada de judeus vindos de todas as naes


debaixo do cu (2.5), alguns eram meros visitantes e outros habitantes. A
expresso todas as naes (2.5), refere-se as naes onde havia judeus
(Haubeck, 2009), como isso Lucas nos mostra a multiplicidade dos pases onde os
judeus haviam estabelecidos em todo o imprio romano. Conforme a lista
apresentada por Lucas era mais de 15 pases.
A lista grande, sabemos que havia vrios povos: da regio sudoeste do mar
Cspio (hoje Armnia, Azerbaijo, Ir e Sul da Rssia), da sia menor (Turquia), do
norte da frica (Egito, Lbia, Tunsia e Etipia), da Macednia (Grcia, Albnia e
Bulgria), da ilha do Mediterrneo, romanos e rabes (Editora Crist Evanglica,
2007). Lucas diz que Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que
quer isto dizer? (2.12). Outros, porm, (talvez a minoria que por algum motivo no
ouviu umas das lnguas ou nem entendeu o que acontecia) zombando, diziam:
Esto embriagados! (2.13, grifo nosso).
A glossolalia ou dom de lnguas
Lucas enfatiza o terceiro fenmeno, pelo qual, o povo ouviu das grandezas de
Deus em suas prprias lnguas, isto , a materna. Ento, Como Lucas v a
glossolalia? Faremos as seguintes consideraes (cf. Stott, 1994)
1. No era a consequncia de uma intoxicao, excesso de vinho (2.13).
Pedro responde de forma enftica Estes homens no esto embriagados, como
vindes pensando (2.15a).
2. No se tratava de um engano, mas um milagre de audio (2.6, 8, 11). O
milagre foi em ouvir ou falar lnguas estranhas? (2.1-13). A narrativa de Lucas serve
para sanar qualquer que seja a dvida quanto ao ocorrido, ... (2.4). Glossolalia de
fato era um fenmeno de audio, mas somente porque, primeiramente era um
fenmeno de fala (Stott, 1994. p. 69).
3. No eram sons incoerentes
4. A glossolalia ou dom de lnguas no dia de Pentecostes foi uma habilidade
sobrenatural para falar lnguas reconhecveis (idiomas).
Portanto, vejamos o contraste entre Babel e Pentecostes
O derramamento do Esprito Santo produziu o fenmeno das lnguas. O
Pentecostes foi o oposto de Babel. Em Babel as lnguas eram ininteligveis;

no Pentecostes, no houve necessidade de interpretao. Em Babel houve


disperso; no Pentecostes, ajuntamento. Babel foi resultado de rebeldia
contra Deus; Pentecostes, fruto da orao perseverante a Deus. Em Babel
os homens enalteciam seu prprio nome; no Pentecostes, falavam sobre as
grandezas de Deus (Lopes, p. 52).

John Stott escreve:


Nada poderia ter demonstrado de forma mais clara a natureza multirracial,
multinacional e multilngue do reino de Cristo. Desde os pais da igreja, os
comentaristas tm visto a bno do Pentecoste como uma reverso
deliberada e dramtica da maldio de Babel. Em Babel, as lnguas
humanas foram confundidas e as naes espalhadas; em Jerusalm, a
barreira lingustica foi vencida de forma sobrenatural, como sinal de que as
naes agora seriam reunidas em Cristo, como um prenncio do grande dia
em que o povo remido ser recolhido de todas as naes, tribos, povos e
lnguas. Alm disso, em Babel, a terra orgulhosamente tentou subir ao
cu, enquanto que em Jerusalm, o cu humildemente desceu terra
(grifo nosso). (Stott, 1994.72)

Estudo adicional: Os fenmenos mencionados em Atos 2 e 1 Corntios


seriam iguais ou diferentes? Ou seja, : as lnguas mencionadas em Atos 2 so da
mesma natureza daquelas mencionadas em 1Corntios 12 e 14? Veja: Stott, 1994. p.
70, 71; Lopes, p. 54, 55).
A pregao de Pedro (2.14-41)
Pedro cheio do ES se dirige a multido perplexa. Capacitado pelo Espirito ele
profere uma mensagem cristocntrica, convocando o povo ao verdadeiro
arrependimento em Cristo. Devemos conferir os principais pontos desse
sermo:
Pedro fala do cumprimento da profecia de Joel (2.14-21; cf. Jl 2.28-32)
- Joel, ltimos dias, [2.17-21; (Jl 2.28-32; veja nota: BEPCHG, 2012)]
- Dia do Senhor (2.20; Jl 2.31)
Estudo detalhada: [Stott, 1994. p. 76-78; Haubeck, 2009.p. 671 (2.16);
BEPCHG, 2012.p.2212 (2.17) -2078 eschatos, ultimos]
Pedro d testemunho acerca de Jesus (2.22-41)
a. Sua vida e ministrio (2.22)
b. Sua morte na cruz (2.23). Vs israelitas: matastes e crucificastes Jesus, o
Nazareno, varo aprovado por Deus [v. 22, 23; (Ef 1.4,5; 1Jo 2.2; veja nota:
BEPCHG, 2012)]

c. Sua ressurreio (2.24-32; Sl 16:8-11; SI 2:8 ; 16:10; 110:1)


d. Sua exaltao (2.33-36; Sl 110; Mc 12.35-37; Lc 20:41-44; 1Co 15.25; Hb
1.13.).
e. A salvao efetuada por Jesus (2.37-39) - A reao (resposta) da multido
ao Evangelho de Cristo (v. 37-41). Que faremos irmos? ... Arrependei-vos. - A
pregao autentica do Evangelho do Reino desperta no corao do homem o
grande desespero de se render a Cristo, pelo arrependimento. Assim receberam o
perdo dos pecados e o dom do ES (Is 49.1, 12; 57.19; cf. Ef 2.13, 17).
f. A nova comunidade criada e estabelecida por Jesus (2.40-41). O corpo de
Cristo em Jerusalm multiplicou-se 26 vezes, de 120 para 3.120 (Stott, 1994. p.83).
Estudo detalhado: Stott, 1994. p.79-86
Discursos de Atos
Lucas registra dezenove palestras crists (Alm das no crists de
Gamaliel, do oficial de feso e de Tertlio). As dezenove palestras crists podem ser
dividas da seguinte forma: Pedro (Oito - 1, 2 , 3 , 4 , 5 , 1 0 , 1 1 e 15), Estvo
(uma, cap. 7), Tiago (uma, cap. 15), e Paulo [nove, (cinco sermes, cap. 13, 14, 17,
20 e 28) (quatro discursos, sua defesa cap. 22 a 26)]. (Stott, 1994).
A vida da igreja (2.42-47)
A igreja primitiva: um modelo a ser seguido (At 2.42-47) 4
Neste trecho temos uma viso panormica do funcionamento da igreja
primitiva. Os primeiros convertidos eram quase trs mil pessoas (2.41). Podemos
afirmar que S a igreja que mantm o modelo original do cristianismo ter
sucesso em sua misso.
Como vivia a igreja nos dias dos apstolos? Lucas apresenta quatro
elementos que caracterizava a vida da igreja primitiva (cf. 2.42). Ela era
PERSEVERANTE (isto , ser constantemente atento a, dar constante cuidado a
algo, perseverar, permanecer, 1.14; 6.4; Rm 12.12; 13.6; Cl 4.2).
I. A igreja primitiva PERSEVERAVA NA DOUTRINA (2.42, 43)
4

Sermo pregado por BECUPE. ICE Boa Vista, no dia 02-08-2015 - culto da Santa Cia.

- didache - ensino, aquilo que ensinado, doutrina.


John Stott supe que naquele dia, o Esprito Santo abriu uma escola em
Jerusalm; seus professores eram os apstolos que Jesus escolhera; e havia trs
mil alunos no jardim de infncia! (Stott, 1994. p.87).
- Havia temor do Senhor (2.43). Temor significa levar Deus a srio. O temor
dirigido a Deus.
- Havia muitos prodgios e sinais (2.43; Mc 16.17; At 5.12).
A consequncia do temor a Deus ser a realizao de prodgios e sinais.
A doutrina dos apstolos era autenticada por seus prodgios e sinais.
II. A igreja primitiva PERSEVERAVA NA COMUNHO (2.42, 44, 45)
- koinonia - fraternidade, comunidade, comunho, participao
conjunta, relao. (At 2.42, 44-46; Gl 2.9; Ef 3.9; Fp 1.5; 2.1; 3.10; Fm 6).
- Comunho com a trindade, Deus Pai e Filho (1Jo 1.3,6,7; 1Co 1.9; 10.16) e
ES (2Co 13.13).
- Comunho uns com os outros (2.44-46; 2Co 8.4; 9.13). Demonstravam a f
comum, a unidade e o amor mtuo.
A

comunho

crist

cuidado

cristo,

cuidado

cristo

compartilhamento cristo.
III. A igreja primitiva PERSEVERAVA NA ADORAO (At 2.42, 46).
1. No partir do po
klasis - fracionamento, partimento. Ato de quebrar (partir em pedaos),
em particular com referencia ao po, na ceia do Senhor (Lc 24.35; At 2.42, 46; cp.
1Co 11.20, 23,24). Refeies...
2. Nas oraes
proseuche - orao dirigida a Deus, adorao.
As suas oraes, aconteciam nas reunies formais, no templo e informais, de
casa em casa (2.42, 46; 3.1). sempre saudvel que os cultos mais formais e
solenes da igreja local sejam complementados com a informalidade e exuberncia
das reunies nas casas. (Stott, 1994. p.90)

- tinham alegria e singeleza de corao (2.46). o fruto do Esprito ...


alegria (Gl 5.22).
- Prestavam louvores e gratido a Deus (2.47a; Ef 5.20; 1Ts 5.18). A gratido
uma vida de louvor a Deus, a simpatia e chamar a ateno de todos.
Temos muitos motivos de sermos gratos e de alegrarmos no Senhor, pois ele
envia Seu Filho Jesus para nos Salvar e o ES, nosso consolador. Cada culto de
adorao deveria ser uma celebrao alegre dos grandes feitos de Deus por meio
de Jesus Cristo. A alegria da igreja tem como base a unanimidade e permite-lhe ter
uma convivncia ntima.
At agora analisamos a vida interna da igreja, pois perseverava na doutrina,
comunho, adorao (partir do po e orao), por fim, a igreja estava em direo ao
mundo.
IV. A igreja primitiva PERSEVERAVA NO EVANGELISMO (2.47)
enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo
salvos (47b). Aqueles primeiros cristos de Jerusalm no estavam preocupados
em estudar, compartilhar e adorar a ponto de esquecerem de evangelizar. Pois o
Esprito Santo um Esprito missionrio que criou uma igreja missionria (Stott,
1994. p. 91).
Vimos que foi o prprio Jesus que:
- acrescentava-lhes... os que iam sendo salvos. Ele fez isso por meio da
pregao e da vida dos discpulos (2.47a). Jesus no acrescenta pessoas igreja
sem salv-las, nem as salvam sem acrescent-las igreja. (O modelo da igreja
plantada por Jesus no d espao para crente nominal, nem para solitrio, os sem
igrejas).
- acrescentava-lhes... as pessoas dia a dia. Ele continuava acrescentando
diariamente. A evangelizao no era uma atividade ocasional ou espordica da
igreja primitiva, a igreja adorava e proclamava Jesus, esse a caracterstica da
igreja cheia do ES. O crescimento dessa igreja era natural e ininterrupta. A igreja
crescia diariamente por adio de vidas salvas e por ao divina. Vejamos o
crescimento da igreja (Lopes, 67).
At 1.15: 120 membros; At 2.41: trs mil membros. At 4.4: cinco mil
membros. At 5.14: Uma multido agregada igreja. At 6.7: O nmero dos

discpulos multiplicado. At 9.31: A igreja se expande para a Judeia, Galileia e


Samaria. At 16.5: Igrejas so estabelecidas e fortalecidas no mundo inteiro.
Concluso:
Portanto, a caracterstica da igreja cheia do ES vista pela sua perseverana
no ensino bblico, comunho em amor, adorao viva e evangelizao contnua e
ousada.

2.2. A expanso da igreja em Jerusalm (3.1-6.7)


Cap. 3.
Os apstolos cheios do Esprito Santo, continuaram a pregar sobre o Reino
de Deus.
O Coxo curado (3.1-10)
No cap. 3.1-10, Pedro e Joo demonstraram uma f imprescindvel, ao
depararem com o coxo de nascena (3.2); o homem implorou (3.3), os discpulos
exercitaram a f em nome de Jesus (3.4-7), realizando um milagre fascinante, o
coxo andou, saltando e louvando a Deus (3.8), todo o povo viu, reconheceu e
admirou do que aconteceu (3.9, 10).
Aplicao: Somente Deus deve ser glorificado dos grandes feitos realizado
em ns e atravs de nosso ministrio.
Pedro prega a multido (3.11-26)
Pedro e Joo anunciam o Evangelho do Reino de Deus (3.11-26). Pedro
prega sobre arrependimento (2.38; 3.19).
Prtico (3.11)
Pedro aponta para Jesus glorificado (3.12, 13), que o povo havia trado e
negado perante Pilatos (3.13), exigindo a condenao do inocente, justo e santo
(3.14), mataram o Autor da vida (3.15), porm, Deus o ressuscitou dentre os mortes
e os apstolos so testemunhas (3.15); ento pela f nesse Jesus que o coxo foi
curado (3.16).
Devemos perceber que o segundo sermo de Pedro foi cristocntrico assim
como o primeiro. Ele desviou os olhos da multido do coxo curado e dos apstolos
e os fixou em Cristo, a quem os homens haviam rejeitado, matando-o, mas a quem

Deus vindicou, ressuscitando-o dentre os mortos, e cujo nome, uma vez adotado
pela f, era poderoso o bastante para curar completamente o homem (Stott, 1994.
p. 101).
Pedro atribui a Jesus vrios ttulos significativos: Jesus Cristo, o Nazareno
(3.6), Servo de Deus (3.13; cf. Is 52.13s. 18 e 26; 4.27,30), o Santo e o Justo
(3.14) e o Autor [ou Pioneiro] da vida (3.15), profeta (3.22), pedra angular (4.11)
Pedro conclui seu sermo, chamando o povo ao arrependimento para que
recebessem a beno (3.17-19a).
1. Beno do perdo sejam apagados os vossos pecados (3.19b);
2. Beno do refrigrio da presena de Deus a fim de que, da presena do
Senhor, venham tempos de refrigrio (3.20);
3. Beno de Deus enviar o Cristo e que envie ele o Cristo, que j vos foi
designado, Jesus (3.20).
Aplicao: a igreja deve pregar sobre arrependimento em Cristo, rejeitar toda
tentao de enfatizar ou pregar mais sobre a cura, milagres e bnos. Mas nossa
pregao deve ser Cristocntrica.
Cap. 4
Apstolos Pedro e Joo presos (4.1-22)
Pedro e Joo logo no inicio do ministrio sentiram na pele o que significar ser
discpulo de Cristo. Em 4.1-22 eles foram presos pela primeira vez.
Apstolos presos, mas o evangelho no foi preso, cinco mil pessoas creram
em Jesus (v. 4).
Pedro e Joo falam perante autoridade do sindrio
Desafiam a autoridade humana (v. 19; 5.29)
A igreja unidade em orao (v. 23-31)
A igreja unidade em repartir os bens (v.32-37)
Cap. 5
Julgamento divino recai sobre os hipcritas (v.1-11)
Mentiu a Deus (v. 4)
Tentou o Esprito Santo (v. 9)

Aplicao: O Deus Santo derrama a Sua ira sobre pecado do homem e


castiga o perverso.
Mais milagres dos apstolos (v. 12-16)
Apstolos presos e libertos milagrosamente (v. 17-32)
v. 17, Saduceus com inveja
v. 18, apstolos presos
v. 19,20, apstolos libertos pelo anjo
v. 21s, apstolos no templo
v. 26s, apstolos no sindrio
v. 28s, apstolos desafiam autoridade
Aplicao: Devemos estar preparados e dispostos a enfrentar adversidade
no ministrio.
Os sbios conselhos de Gamaliel (v. 33s)
Apstolos aoitados (v. 40)
Apstolos Alegres (v. 41)
Apstolos no templo e de casa em casa, ensinava e pregava Jesus (v.42)
Aplicao: Alegria de sofrer por Cristo. Devemos congregar no templo, mas a
igreja no deve abandonar a pratica de reunir em pequenos grupos de casa em
casa.
Cap. 6.1-7 instituio dos diconos
O que so helenistas?
Proslito?
Murmurao (v. 1)
O inicio do diaconato
A escolha de diconos. Critrio: homens de boa reputao; cheios de Espirito
e de sabedoria (v.3). Sete escolhidos (v. 5)
Apostolo se dedicam pregao e ensino (v. 4)

Aplicao:

Precisamos

ser

sensveis

as

necessidades

dos

menos

favorecidos e descriminados. Precisamos estabelecer as prioridades no ministrio


entre essencial e no essencial; o mais importante e o menos importante. Qual a
sua prioridade ministerial?

2.3. A expanso da igreja fora de Jerusalm [Judeia e Samaria (6.89.31)]


Cap. 6 - Estevo, o primeiro mrtir (6.8-7.60)
Estevo:
Cheio do esprito e poder (v.8)
Enfrentou com sabedoria alguns homens (v.9, 10)
Levantou falso testemunho com ele (v.11s)
Dado a oportunidade de se defender (7.1)
Cap 7 - Defesa do Estevo:
Fez de resumo da vida de Abrao, Isaque e Jac (v.2-8)
Jac e 12 filhos (v. 8-17)
Povo escravizado no Egito (v. 18, 19)
Moiss, nascimento e educao (v. 20-22)
Aos 40 anos, tenta defender o seu povo, mata egpcio, censurado pelo irmo,
fugiu para midi (v. 23-29)
Aos 80 anos, foi chamado e comissionado (v. 30-35)
Libertou o povo do Egito e durante 40 anos conduziu-lhes em direo a terra
prometida (v.36-38)
Povo rebelou-se (v. 39)
Aro se cede a presso do povo, sendo lder sem postura fez a vontade do
povo e caram na idolatria (v. 40-43)
Tabernculo, Josu, Davi e Salomo (v.44-50)
Esto confronta o povo pelos seus pecados (v. 51-53)
A execuo do Estevo, ele cheio do Esprito Santo, viu Jesus no trono (v. 5456).
Saulo recebeu as roupas das testemunhas (v. 57, 58)

Estevo entrega seu esprito ao Senhor (v. 59) e roga/intercede aos seus
executores (v. 60)
Saulo consentia com a sua morte (8.1)
Aplicao: Como Estevo foi o primeiro mrtir pelo evangelho do reino,
mostrou-se fiel ao seu Senhor at a morte, ainda assim d testemunho da sua f,
somos chamados ao discipulado e a fazer discpulos mesmo que isso signifique
morrer por causa de Cristo. Devemos continuar fiel at a morte. Estevo foi o
primeiro dentre muitos mrtires pelo evangelho em todo mundo at hoje, voc est
pronto para pagar o preo?
Cap. 8 - Primeira perseguio
Grande perseguio (v. 1-3)
Evangelho pregado em Samaria:
Filipe (v. 4-8)
Simo o mgico, se converte (v. 9s)
Pedro e Joo (v.14s)
Filipe e o Eunuco (v.26s)
Citao de Is 53.7,8
Azoto, Cesaria (v. 40)
Cap. 9 - A converso de Paulo e damasco (9.1-31)
Saulo, do perseguidor ao pregador:
Ameaa e mata discpulos (v. 1)
Recebeu autorizao para prender mais discpulos em DAMASCO (v.2)
Ao extraordinria de Deus na vida de Saulo que o transformou
radicalmente:
Dilogo:
Luz do cu brilho, Saulo caiu (v. 3)
Voz, dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? (v. 4)
Saulo: Quem s tu Senhor?
Jesus: Eu sou Jesus...
Orientao divina a Saulo (v. 6s)

Ananias:
Enviado a orar por Saulo (v. 10-12)
Tenta se justiar para no ir (v. 13,14)
Informado que Saulo, agora um instrumento escolhido para pregar
evangelho aos gentios, reis e israelitas (v. 15, 16)
Obedeceu, orou por Saulo, que foi restaurado a viso, enchido com Esprito
Santo, foi batizado, e permaneceu alguns dias em Damasco (v. 17-19)
Saulo:
Em Damasco (v. 20-25)
Ontem perseguidor hoje pregador (v. 20)
Do perseguidor ao perseguido
Saulo, prega Jesus ressurreto em Damasco (v. 20s)
Em Jerusalm e Tarso (v. 26-30)
Barnab (v. 27)
Sntese: A igreja continua crescendo em meio a oposio (v. 31)

2.4. A misso de Pedro aos gentios (9.32-12.24)


Milagres
Enias em Lida, curado (v. 32-35)
Dorcas/Tabita em Jope, ressuscitada (v. 36-43)
Cap. 10 - Cornlio
Homem piedoso e temente a Deus (v. 2)
Teve viso e orientao divina a hora nona (v. 3s)
Enviou pessoas para chamar Pedro (v. 7,8)
Viso de Pedro em Jope (v. 9-16)
Pedro foi chamado e foi ter com o Cornlio (v. 17s)
Cornlio e todos os que estavam com ele ouviram o Evangelho (v.35s)
Esprito Santo derramado sobre os gentios (v. 44s)

Cap. 11
A crtica dos apstolos e a defesa de Pedro em Jerusalm
Pedro foi criticado por entrar na casa e comer com os gentios, ele apresenta
sua defesa aos demais apstolos e discpulos (v. 1-18), justificando a sua obedincia
a ordem divina de pregar o Evangelho aos gentios, pois o Senhor lhe disse na viso
ao que Deus purificou no consideres comum (11.9; cf. 10.15).
Evangelho pregado em Antioquia (v. 19s)
Barnab enviado a Antioquia (v. 22, 23)
Barnab procura Saulo em Tarso e o levou para Antioquia (v. 25, 26)
Barnab e Saulo levaram ofertas dos discpulos da Antioquia para ajudar
irmos de Judeia (v.27-30)
Cap 12
Mais perseguio aos apstolos
Herodes,
O perseguidor dos discpulos:
Mata Tiago (v. 1, 2)
Prende Pedro (v. 3s)
Pedro, liberto miraculosamente e foi visitar os crentes reunidos em orao (v.
7s)
Herodes recebe condenao divina e morre (v. 20-23)
Sntese: A igreja crescia (v. 24)

2.5. A expanso da igreja at aos confins da terra (13-28)


A partir desse momento os apstolos so direcionados pelo ES
evangelizao dos gentios, pelas viagens missionrias levaram as boas novas do
reino onde Cristo ainda no era conhecido (Rm 15.20)
2.5.1. A misso de Barnab e Paulo aos gentios (12.25-16.5)
A equipe formada por Barnab (o lder), Saulo e Joo Marcos (12.25).

2.5.2. A primeira viagem missionria de Paulo (13.1-15.35)


Cap 13
A igreja de Antioquia (v.1s)
Ouvindo a voz do Esprito Santo, separa Barnab e Saulo e os envia misso
(v. 2, 3).
Prega Evangelho ao procnsul (v. 4s)
Repreende o mgico Elimas (v. 8-11)
O procnsul creu no Evangelho (v. 12)
Joo Marcos volta para Jerusalm (v. 13s)
Paulo e Barnab prega a palavra na sinagoga (v. 16-45), devido a oposio
foram pregar aos gentios (v. 46s), depois os expulsaram da Antioquia (v. 50) e
partiram para Icnio (v. 51).
Cap 14
Em Icnio (v. 1-7)
Paulo e Barnab em Icnio, pregaram na sinagoga (v. 1), levantou oposio e
grande tumulto contra eles (v. 2-5), saram e foram para Listra e Derbe (v. 6, 7).
Em Listra (v. 8s)
Paulo e Barnab pregaram o evangelho
Paulo foi apedrejado e deixado semimorto (v. 19)
Em Derbe (v. 20, 21)
Pregaram o evangelho
Voltaram para listra, e Icnio, e Antioquia, fortalecendo os discpulos a
permanecerem na f (v. 21-26).
Em Antioquia, reunira a igreja para prestar relator do trabalho missionrio e
das grandes feitos de Deus entre os gentios (v. 27, 28).
Cap 15 - Conclio de Jerusalm
Motivo do concilio: discusso e contenda sobre a observao da lei de
Moiss (circunciso) da parte dos gentios convertidos (v. 1-5).
Apstolos e presbtero reunidos em conclio:
Pedro fala (v. 6-11)
Paulo e Barnab (v. 12)

Tiago (v. 13-21)


A deciso do concilio enviado igreja de Antioquia (v. 22-29), a delegao
cumpriram a misso (v. 30-35).
Resumo da primeira viagem missionria de Paulo
Paulo e Barnab Atos 13:1-14:28 Partiram da Antioquia pregando o evangelho
de boas novas tanto em sinagogas aos judeus e aos gentios; fundaram igrejas nas
regies da sia menor sul-central [Ilha de Chipre; (13.1-13); perge (13.9,13);
Panflia; antioquia de Pisdia (13.14-41); Licania, Lcia, Icnio (13.51), Listra (14.819) e Derbe (14.20), cidades da Galcia, a volta (14.21-26)]. Provavelmente foi neste
perodo que ele escreveu o livro de Glatas. Tambm participou do conclio de
Jerusalm junto com outros apstolos para discutir a questo dos gentios
convertidos ao cristianismo visto que alguns judeus da seita dos fariseus que impor
a esses as leis judaicas (At 15).
2.5.3. A segunda viagem missionria de Paulo (15.36-18.23)
Conflito e separao entre Paulo e Barnab (15.36-41)
Cap 16
Paulo escolhe Timteo para lhe acompanhar na viagem e o circuncidou (16.15). Por que Paulo teve que circuncidar Timteo?
Paulo
Em Trade (v. 6-10)
Porta fechada e aberta pelo Esprito Santo
Homem da Macednia Passa a Macednia e ajuda-nos (v.9)
Em Filipos (v. 11-15)
Converso da Ldia (v. 14, 15)
Cura da jovem adivinhadora (v.16-18)
Paulo e Silas aoutados e presos (v. 19-26)
Converso do carcereiro (v. 27-34)
Paulo e Silas libertos (v. 35-40)

Cap 17
Em Tessalnica (v. 1-9)
Anuncia o evangelho de Cristo ressurreto (v. 2,3)
Persuadiram a muitos (v. 4)
Levantaram falsas acusaes contra eles (v. 5s)
Em Beria (v. 10-15)
Bereanos eram mais nobres, pois examinam escrituras (v. 11)
Muitos creram (v. 12)
Judeus levantaram contra eles (v. 13)
Paulo deixou a cidade e foi para Atenas, e espera Silas e Timteo (v. 14, 15)
Em Atenas (v. 16s)
Paulo revoltado quanto a idolatria do povo (v. 16)
Prega na sinagoga (v. 17)
Contendia com os filsofos epicureus e estoicos (v. 18)
Prega em Arepago (v. 19)
Atenienses eram religiosos (v. 22)
Adoravam deus desconhecido (v. 23)
Paulo lhes anuncia sobre esse Deus, que enviou Jesus a morrer e ressuscitar
dentre os mortos e convoca o povo ao arrependimento, pois Deus julgar com
justia (v. 23-31)
Alguns zombaram (v. 32)
Outros creram em Jesus (v. 33, 34)
Cap 18
Em Corinto (v. 1-11)
Paulo encontro quila e Priscila (v. 1-3)
Prega na sinagoga (v. 4)
Blasfemado pelos judeus, ento os abandou e dirigiu-se aos gentios (v. 6, 7)
Muitos creram (v. 8)
Viso de Paulo (v. 9-11)

Paulo perante o procnsul Glio (v. 12-17)


Final da segunda viagem missionria de Paulo, ele levou consigo quila e
Priscila para a Sria (v. 18), depois a feso e os deixou ali (v. 19-21), partiu para
Cesaria, Jerusalm, saudar a igreja e voltou a Antioquia (v. 22), Saindo de l
passou pela regio da Galcia e Frigia (v. 23).
Resumo da segunda viagem missionria
Paulo

Silas

Atos

15.36-18.22,

visitaram

as

igrejas

implantadas

anteriormente. Depois recebeu viso sobrenatural em trade de ir para a Europa e


anunciar as boas novas do evangelho na Macednia e Acaia. Tambm pregaram em
Nepolis, Filipos (16.13-34), Anfpolis, Apolnia, Tessalnica (17.4), Beria (17.1112), Atenas [(17.16-33) seu grande discurso no Arepago, na colina de Marte, mas
poucos se convertem] e Corinto (18.1-18). De Corinto Paulo escreveu duas
epstolas, 1 e 2 Tessalonicenses, nos anos 52 e 53 A.D. 18 meses depois foi
acusado por Judeus descrentes perante pro cnsul romano Glio no ano 51 d.C.,
mas ele foi encontrado inocente. No ano seguinte viajou para feso e depois para
Jerusalm.
2.5.4. A terceira viagem missionria de Paulo (18.24-26.32)
Paulo e Apolo (v. 24-28)
Cap 19
Em Efeso (v. 1-)
Paulo fala do batismo no ES (v. 1-7)
Persuadia a muitos (v. 8-10)
Deus fez milagres extraordinrias por meio de Paulo (v. 11, 12)
Sete filhos do Ceva (v. 13-16)
Caiu temor do Senhor sobre todos (v. 17-19)
Palavra do Senhor crescia (v. 20)
Timteo e Erasto enviado a Macednia (v. 21, 22)
Demtrio excita grande confuso na cidade (v. 23-34)
Escrivo da cidade apazigua o povo (v. 35-41)

Cap 20
Paulo visita Macednia e Grcia (v. 1-6)
Em Trade (v. 7-12)
Longo discurso de Paulo (v. 7)
Eutico caiu, levantado morto, mas ressuscitado (v. 8-12)
Em Mileto (v. 13-38)
Embarcaram em Asss a Mileto (v. 13-16)
Paulo mandou chamar presbtero de feso (v. 17-38)
Conversou com eles sobre:
- o ministrio exercido com humildade, lgrimas, provaes em feso (v.
18,19),
- o evangelho anunciado e ensinado publicamente e de casa em casa (v. 20,
21),
- o seu plano de ir a Jerusalm e o sofrimento que o espera (v. 22, 23),
- o propsito de sua vida e ministrio (v. 24),
- transfere a responsabilidade aos lderes e aconselha-os (v. 25-27),
- adverte-os (v. 29-31),
- encomenda-os ao Senhor e palavra (v. 32-35),
- por fim orou com todos e eles ficaram entristecidos por Paulo lhes dizer que
no vero mais o seu rosto (v. 36-38).
Cap 21
Em Tiro (v. 1-6)
A viagem (v. 6-3)
Encontro com os discpulos (v. 4)
Despedida e seguindo a viagem (v. 5, 6)
Em Cesaria (v. 7-16)
Entraram na casa de Filipe, o evangelista e suas 4 filhas profetizas (v. 7-9)

Profeta gabo (v. 10), profetizou sobre o sofrimento de Paulo em Jerusalm


(v. 11), demais irmos rogaram-lhe a no ir a Jerusalm (v. 12), mas Paulo
demonstra sua disposio de sofrer e at morrer por causa do evangelho (v. 13-16).
Resumo da terceira viagem missionria
Atos 19.
Passou trs anos (54 a 57 A.D.) de ministrio na feso; O propsito dele era
fortalecer os discpulos nas novas igrejas da sia Menor e Grcia (20.1-2). Durante
a sua permanncia em feso escreveu pelo menos trs cartas Igreja em Corinto:
uma perdida (cf. 1Cor 5:9), a 1 Corntios cannica,... Deixou feso aps o tumulto e
foi para Trade (onde pregou - 20.6-12) e depois Macednia onde escreveu 2
Corntios (Hale, 1983. p.200). Despede-se de ancios de feso (20.17-35), Tiro
(21.1-4), Cesaria (21.8). Em Corinto escreveu epstola aos romanos por volta de
55-56 d.C. (cf. Rm 15.22-28).
A Priso de Paulo, sua defesa e preparativos para a viajem para Roma
Em Jerusalm (21.16s)
Encontro de Tiago e os presbteros com Paulo e deram lhe a devida
orientao para o cumprimento da lei da purificao (v. 17-26)
Priso em Jerusalm (21.27s)
Levanta falso testemunho contra Paulo, grande tumulto, espancado, preso e
pediu permisso de se dirigir ao povo agitado e foi aceito (v. 27-40).
A defesa de Paulo (22.1s)
D testemunho desde nascimento at converso e chamado (v.1-21)
Livra-se de aoute por revelar ser cidado romano (v. 22-30)
Cap. 23 - Defesa perante sindrio
Apresenta-se perante o sindrio (v. 1-10)
Senhor aparece a Paulo a noite e o encoraja (v.11)
Cilada e conspirao dos judeus contra Paulo foi desvendada pelo sobrinho
(v. 12-25)
Paulo enviado para Cesaria e foi apresentado ao governador Felix (v. 23-35)

Cap. 24 - Acusao e defesa perante Felix


Acusao de Ananias e Trtulo contra Paulo perante Felix (v. 1-9)
Defesa de Paulo (v. 10-21)
Paulo prega para Felix e sua esposa Drsila (v. 22s), Felix esperava que
Paulo lhe desse dinheiro (v. 26), e manteve Paulo preso por dois anos para
assegurar o apoio dos judeus (v. 27)
Cap. 25 - Acusao e defesa perante Festo e apelo a Csar
Acusao dos judeus contra Paulo perante Festo (v. 1-7)
Defesa de Paulo (v. 8)
Festo quer assegurar o apoio dos judeus (v. 9; cf. 24.27)
Paulo apela para Cesar (v. 10-12)
Caso de Paulo foi apresentado por Festo ao rei Agripa (v. 13-27)
Cap. 26 - Defesa perante Agripa
Paulo se defende perante Agripa (v. 1-23)
Festo interrompe Paulo (v. 24-29)
Paulo foi achado inocente pelo Agripa (v. 30-32)
2.5.5. A viajem de Paulo para Roma (27, 28)
Cap. 27 - enviado a Roma
Paulo enviado para Roma e foi a companhia dele, Lucas e Aristarco (v. 1-8)
Passaram por vrios perigos na viagem:
- Paulo adverte sobre os perigos da viagem (v. 9-12),
- Enfrentaram o vento forte Euroaquilo que arrastou o navio (v. 13s),
- Perdas materiais (v. 19),
- Grande tempestade (v. 20),
- Paulo encoraja os outros viajantes (v. 21-26), no todo 276 pessoas no navio
(v. 37)
- Marinheiros planejaram a fuga e Paulo avisa centurio (v. 27-32)
- Dez (10) dias sem comer e Paulo roga-os a comer (v. 33-38)
- Soldados planejam matar todos os presos e foram impedidos (v. 29-44)

Cap. 28 - chegada a Roma


Em Malta (v. 1s)
Vbora morde Paulo e foi salvo (v. 1-6)
Pblio hospeda Paulo e seus companheiros (v. 7), muitos doentes foram
curados pela orao de Paulo (v. 8-10)
Seguiram a viagem (v. 11-15)
Em Roma (v. 16s)
Priso domiciliar (v. 16)
Convocou principais dos judeus (v. 17-22)
Paulo prega em Roma, capital do imprio, alguns creram outros no (v. 23-29)
Preso em sua residncia por dois anos, porm pregava, ensinava sobre o
reino de Deus (v. 30, 31). E escreveu as epstolas conhecidas como as da priso:
Filemom, Colossenses, Efsios e Filipenses.
O apstolo Paulo tinha como propsito principal levar as boas novas do reino
at aos confins da terra (o mundo daquela poca) e, aos gentios (Rm 15.14s). Pelas
suas trs viagens ele cumpriu essa tarefa de pregar Cristo onde ainda no
conhecido (cf. Rm 15.20).
Aps ser preso em Jerusalm e enviado ao procurador romano em Cesaria
(At 23.12-35) e depois a Roma (At 27.1-28.14, 30), durante a sua priso em Roma
ele escreveu as epstolas conhecidas como as da priso: Filemom, Colossenses,
Efsios e Filipenses.
nfase - o critrio dele de ir onde Cristo no havia sido pregado ou
conhecido por povo. Era evangelizador e se preocupava com o ensino. Sempre
preparava sucessor.
Ele preocupa com os:
- Judeus
- Gentios
- Pobres na igreja (levantou sustento para ajudar os crentes em perseguio e
no para minimizar o sofrimento/pobreza da sociedade). No devemos perder o
foque da nossa misso que de propagar o evangelho, ento no devemos investir
todo recurso na ao social, mas se isso for, em nome de Jesus e se queremos

mudar a nossa sociedade devemos pregar para ela, se todos forem crentes no vo
gastar seus recursos em vo.