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VIRTUDES MORALES.
Lo absoluto del don se expresa concretamente en las acciones del Ser
Humano, contingentes e histricas.
La accin del Hombre se construye a partir de una interrelacin de las
potencias humanas, que lleva a definir la libertad como la facultad de la voluntad y
la razn, en donde la persona se expresa como humanidad especfica entre ellas.
La causalidad interna de la accin libre se funda en un movimiento primario de
apetencia infinita abierto por la inteligencia, que se mueve tensionalmente entre la
referencia universal formal a un bien objetivo y la necesidad concreta de actuar. La
libertad es la capacidad de la persona de expresarse libremente como tal. Dos
elementos guardan profunda relacin: las ordenes de la especificacin (para
determinar contenido intencional del acto), y del ejercicio (decisin de hacerlo o
no).
El espacio entre el primer movimiento y la determinacin de la accin es tal,
un hiato que slo la libertad puede cubrir, pero slo lo puede hacer parcialmente.
Sera un salto meramente subjetivo cualquier esfuerzo del sujeto, sin el puente
que une el hiato, tanto entre naturaleza y persona, como entre lo universal y lo
especfico. Esa unin se concreta en la virtud, definido clsicamente como hbito
operativo bueno.
Dos visiones clsicas se verifican:
-
pero no hace innecesaria la virtud, sino que la exige con fuerza, a ejemplo de
Cristo, virtuoso por excelencia.
El autntico protagonista de las virtudes es el sujeto personal, que no se
convierte en repetidor mecnico de stas, sino el conocedor verdadero de lo mejor
en cada momento. Potencias y objetos convenientes puede obnubilar el
dinamismo de la virtud, no slo encaminada a un fin conveniente, sino que
adems busca la verdad del bien para la comunin de personas. La integracin,
personal, se refiere siempre a un ltimo acto de trascendencia de la persona, en
referencia a la verdad sobre el Hombre, que es la verdad de la accin, y cuya
medida supera la referencia de la integracin. A las virtudes le corresponde la
integracin de sus disposiciones para la persona, para conformar al sujeto en fin
de acciones excelentes, del Hombre virtuoso.
Integracin supone pluralidad de partes, que se integran en una unidad no
simple, sino compleja y con una determinada jerarqua, en donde lo subordinado
se vuelve superior en relacin a lo superior. En un sujeto, se integran una serie de
dinamismos que van en pos de una accin, como direccin racional a un fin. Esta
integracin moral es dinmica y jerrquica; se da en el movimiento de la accin y
cada elemento no posee siempre el mismo valor, sino que su relacin se funda en
el sentido de la accin.
La integracin posee un valor personal, por cuanto es expresin de la
persona en todo su ser; adems, se da una doble vertiente dentro de esta
integracin:
a) Una viene de la verdad del bien en la medida que corresponde a la razn
dirigir los afectos a la consecucin de dicho bien. De esta manera se
observan los siguientes niveles: Determinacin del bien en concreto;
segundo, la determinacin de las acciones; despus, la necesidad de las
disposiciones afectivas especiales. Se integran, as, los dinamismos
sensitivos, afectivos y racionales, convergentes por la virtud. Se dar una
pluralidad de virtudes de acuerdo a la cantidad de niveles, y es propio de la
naturaleza humana la variedad, si bien toda pluralidad va a un bien comn,
algo que una sola virtud no puede determinar.
b) Otra procede de la vinculacin con el amado, en la medida en que se busca
una mayor unin por medio de la accin. Ac se produce la verdadera
integracin del sujeto, que requiere un principio directivo: la caridad. El fin
ltimo de la vida humana es el Amado, que como fin natural debe
manifestarse en la formacin de las virtudes; es referencia para cualquier
acto moral, que siempre conducir a la felicidad plena del Hombre, la
bienaventuranza, deseada por todo el gnero humano, cuyo centro es
Sin duda hay que reconocer dos extremos, corrupciones de toda medida y
accin: la pusilanimidad, paralizante de la accin, por baja estima de s mismo. Y
la temeridad, por la que se realiza sin tomar consideraciones al respecto, por
sobreautoestima.
El clave de caridad, esta virtud se mide en perspectiva de comunin con
Dios, en la dimensin de transmitir el don divino luchando por el bien arduo de la
comunin de los Hombres. Esta lucha por el bien arduo y su capacidad de
transmisin es patente en el testimonio cristiano en la vida eclesial, sobre todo en
el testimonio por excelencia: el martirio.
d) La Templanza.
La sophrosyn buscaba la armona del sujeto en su mundo afectivo, como
ordenacin unitaria en clave discrecional. Para el cristianismo antiguo y medieval,
la temperantia era la sanacin del deseo. Hoy se habla de temperancia en lo que
refiere al aspecto cuantitativo, lo que le otorga una dimensin negativa a la
vitalidad, las cuales debiesen ser contenidas y reprimidas. A pesar de todo, el
problema de las pasiones ha sido tratado ya desde la Grecia antigua, en orden a
ver el sentido de stas en orden a una vida verdaderamente feliz.
La atraccin que ejercitan muchas acciones en la vida de las personas se
presenta como un evento ante la conciencia: se ve la persona logrando
determinados bienes, que le producen placer. Anterior a la libertad, ocurre por una
determinada vulnerabilidad que produce el movimiento intencional, en especial en
los que tienen que ver con la conservacin de la vida y a la unin Hombre-mujer. A
pesar de la carga emotiva, esto se observa en una dimensin de misterio, por la
verdad del Hombre y su destino que conlleva. Sin embargo, esta verdad es
secundaria ante el querer manifestado; esta verdad aparece disgregada, reducida
al placer que se desea, ocurriendo un conflicto irresoluble de deseos.
Los placeres se relacionan profundamente con el sentido del tacto, fuente
de sensibilidad en la corporeidad, que produce una reaccin en el Hombre. Se
manifiesta en las dimensiones de la comida-bebida y el la sexualidad. El placer, en
general, forma parte de la dimensin interna de la accin, pero no son capaces de
saciar la amplitud misma del querer, por muy colmados que se encuentren los
deseos especficos de estos placeres. Esta disgregacin produce un no alcanzar
un vnculo con la realidad que le solicita, por su concrecin y particularidad. Es tal
el nivel de fuerza de las pasiones que obnubilan y nublan al Hombre en saber lo
que realmente quiere. El mbito donde acta la templanza es el de las virtudes.
Cuando el deseo de los placeres de la vida es integrado en la prosecucin
del bien en la comunin con Dios y las personas, tal deseo puede construir una
El organismo virtuoso.
Existe una interdependencia entre todas las virtudes, que implica que la
posesin/carencia de una virtud implica una posesin/carencia de todas las
virtudes. Se da un verdadero organismo, en que se da un influjo intrnseco entre
todas las virtudes, que permite en el sujeto unidad de los elementos operativos.