Você está na página 1de 4

EccoS Revista Cientfica

ISSN: 1517-1949
eccos@uninove.br
Universidade Nove de Julho
Brasil

Rocha Pedrozo, Paulo Roberto


Resenha de: "O pecado e o medo a culpabilizao no ocidente (sculos 13-18)" de Jean Delumeau
EccoS Revista Cientfica, vol. 5, nm. 2, dezembro, 2003, pp. 154-156
Universidade Nove de Julho
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=71550212

Como citar este artigo


Nmero completo
Mais artigos
Home da revista no Redalyc

Sistema de Informao Cientfica


Rede de Revistas Cientficas da Amrica Latina, Caribe , Espanha e Portugal
Projeto acadmico sem fins lucrativos desenvolvido no mbito da iniciativa Acesso Aberto

Resenhas
EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo, n. 2, v. 5, p. 147-156

DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo a culpabilizao no ocidente


(sculos 13-18). Bauru: EDUSC, 2003. 2 v. Traduo lvaro Lorencini.
v.1- 623 p.; v. 2 - 438 p.
OS PRIMEIROS QUE SERO OS LTIMOS
*Mestre em Filosofia pela
Universidade de So Paulo USP; Doutorando em tica e
Filosofia Poltica - USP e
Professor de Filosofia no
Departamento de Cincias
Sociais da UNINOVE.
pauloroberto@uninove.br

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 5
dez.
2003

154

Paulo Roberto Pedrozo Rocha*


Primeiro dos sete mais importantes livros de Jean Delumeau, O Pecado e o
Medo s foi publicado recentemente num inusitado esforo da Editora da
Universidade do Sagrado Corao EDUSC, de Bauru. O historiador francs, que
se notabilizou por sua crtica da Reforma Protestante, teve seus livros na lista dos mais
consultados durante dcadas entre os estudiosos do Renascimento. Originalmente
publicado em 1983, pertence a uma srie de sete livros, entre os quais Histria do
Medo no Ocidente, Mil Anos de Felicidade e O Que Sobrou do Paraso, tambm
publicados em portugus. A obra, com dois volumes e 1066 pginas, traa o mais
completo histrico do papel desenvolvido pelo medo, seja como introspeco ou
como instrumento social, na vida do indivduo ou na organizao social. Para tanto,
detalha os diversos meios de culpabilizao da conscincia que a Igreja desenvolveu na
histria, pondo o medo a seu servio ou a servio dos interesses por ela defendidos.
O texto est dividido em trs partes, a primeira das quais situa o medo na
histria da humanidade como um passado macabro num mundo misterioso e
pecador. A redeno, tema da segunda parte, surge como elemento diferencial
em que a idia de pecado se associa ao medo para fazer surgir o resgate que s a
igreja poder manipular. A terceira parte, a mais historicista das trs, situa o
medo nos contextos catlico e protestante, bem ao estilo do restante do trabalho
do autor. Curioso que, apesar de especialista nos temas ligados tradio
protestante, o autor dedique pequeno espao ao tratamento do protestantismo,
identificando a questo do medo ao universo catlico.
Para Delumeau, a tenso entre medo e aspirao felicidade existe em toda
vida humana e em todas as civilizaes. Por isso, a obra registra, de diferentes formas
e em momentos muito similares, os posicionamentos humanos que opem medo
e felicidade, segurana e incerteza, num mundo que partia das trevas para as luzes

Resenhas
EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo, n. 2, v. 5, p. 147-156

da histria. O Pecado e o Medo no se fixa nas questes sexuais ou ainda no pecado


da luxria, pois estes s passaram a ocupar preocupao central na hamartiologia
(doutrina do pecado) crist a partir do Conclio de Trento (1545-1563).
Importante notar que, nas monarquias eclesisticas da Idade Mdia, do
Renascimento at parte do sculo XVIII, no auge da Modernidade Histrica, o
medo era utilizado como instrumento central para causar a obedincia. O medo
de arder no inferno pela condenao da Santa Igreja era usado contra os fiis
para incutir-lhes a obedincia ao Rei, da qual a monarquia no podia prescindir.
Quando veio a Reforma Protestante, esse medo foi relativizado com a
dessacralizao do Estado Monrquico. Assim, o medo reformado antes um
exame de conscincia que atormenta a alma do fiel, no porque tenha deixado
visivelmente sua condio de crente, mas, acima de tudo, pela possibilidade de
no estar entre os eleitos para a salvao a prova da eleio , desde sempre, a
bno de Deus sobre as obras das mos eleitas.
Clssico o diminuto espao dado por Delumeau ao tratamento da
questo de pecado e medo entre os Anabatistas, movimento contestatrio
liderado por Thomas Mntzer na primeira metade do sculo XVI. Nesse
quesito, o autor francs se situa entre os historiadores tradicionais que tendem a
enxerg-lo como uma revolta de anarquistas sem um objetivo preciso. Para ele,
o anabatismo apenas uma diviso particular dentro do universo sectrio que se
constituiu a partir do sculo XVI s margens do protestantismo.
Digno de nota tambm o tratamento dado ao tema do pecado original.
Referindo-se citao de Bartolomeo Spina (1523), quando este respondia
pergunta: por que Deus permite a morte dos inocentes?, Delumeau lembra que,
de acordo com o telogo, Ele [Deus] o faz de maneira justa. Porque se eles no
morrem por causa dos pecados que cometeram, morrem sempre culpados pelo
pecado original (p. 461, v. I). Da em diante, o autor percorre um rduo
caminho na histria da teologia sobre o dogma do pecado presente na
desobedincia do primeiro casal, Ado e Eva, para finalmente chegar ao cerne da
questo: qual a origem do mal? Sobre essa origem, registra que, a despeito do
esforo de muitos, vrios filsofos e telogos ligados ao cristianismo de Santo
Agostinho a Kant so unnimes em refutar a idia de que o homem tenha tido
um papel menor na origem do mal. Kant chega a afirmar que intil procurar

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 5
dez.
2003

155

Resenhas
EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo, n. 2, v. 5, p. 147-156

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 5
dez.
2003

156

a raiz desse mal num fato passado: Ado cada um de ns, diz o filsofo, para
acentuar o papel e a responsabilidade humanos na questo.
O medo do Deus Juiz o tema central do segundo volume da edio
brasileira da obra. Nele, catlicos e protestantes traaro um macabro ecumenismo
na manipulao do sentimento humano; no plano do catolicismo, as iniciativas vo
desde a preparao para a morte at as exigncias da ltima confisso. Alis, numa
passagem interessante sobre o sacramento da confisso, Delumeau registra que havia
resistncia das populaes confisso obrigatria, sobretudo quando feita ao vigrio
da parquia que se conhecia bem. Fatos constrangedores impediam que as pessoas
do campo confessassem todos os seus pecados. O protestantismo, que desobrigava
seus fiis de tal devoo, parece ter resolvido o problema a seu modo. A sada catlica
para esse impasse residia no dogma da infinita clemncia de Deus, que no hesitaria
em perdoar aos pecadores se estes se dispusessem a fazer penitncias. O medo do
Deus Juiz, associado idia unvoca do pecado original, lanava grupos inteiros a
uma situao de submisso e sujeio. J no universo protestante, esse medo foi
exemplificado na figura da doutrina de predestinao. Bem menos preocupados com
a prestao de contas dos pecados cometidos, os protestantes ocupavam-se de evitar
pecados mais imediatos como o adultrio e a idolatria, sinais do distanciamento dos
cones que simbolizavam a comunho com Deus a pureza da famlia e da religio.
A insistncia sobre o tema da morte e a busca de sinais escatolgicos (sobre
o fim do mundo) so traos caractersticos comuns aos universos catlico e
protestante. A busca de definio da existncia humana pelo seu fim, que em grego
lngua dos anjos neotestamentrios se reveste de dois significados, a saber:
destino e finalidade, ponto alto do catecismo cristo, portanto, comum s duas
tradies. Qual o fim ltimo do homem?, perguntariam os educadores aos
catecmenos de todos os tempos; louvar e adorar a Deus, criador de todas as
coisas, responderiam os fiis que, nutridos de uma primeira certeza, a do pecado
cometido, alimentavam o medo de que as coisas pudessem ser ainda piores. Era
uma certeza de que o fim ltimo viria a ser o prior (primeiro sentido) da existncia.
A importncia central desta obra est no fato de os pesquisadores em
Filosofia e Teologia terem mo a oportunidade de perscrutar, com um
especialista, os mecanismos religiosos de dominao da conscincia, a partir de
um componente dogmtico ao mesmo tempo sutil e eficaz o medo.