Secretariado Nacional de Liturgia

COMENTARIOS
BIBLICOS
AI
IACCIONARIO DOMINICAL
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA
COMENTARIOS BIBLICOS
al
Leccionario
D om inical
ni
(Ciclo C)
QUINTA EDICIN
E ditorial A lfredo O rtells - E ditorial B almes - E ditorial

C arlos Hofmann - L a E ditorial C atlica - E ditorial C oculsa - E ditorial D esci e de B rouwer - E ditorial E set - E di
ciones M arova - Ediciones M ensajero - E diciones Paulinas E ditorial P. S. - Promocin P opular C ristiana (PPC) E ditorial R egina - E ditorial Sal T errae
S E C R E T A R IA D O N A C IO N A L DE LIT U R G IA
Reservado el derecho de reproduccin parcial o total
Grficas SET, S. A.
Av. del Jordn, 28
Barcelona-35
I.S.B.N.: 84-7129-295-5
Depsito legal: B. 13.026-1983
IMPRESO EN ESPAA
PRINTED 1N SPAIN
COLABORAN EN ESTE VOLUMEN

Comentarios bblicos
J o s A l o n s o , Profesor de S agrad a E scritu ra de la U n ive rsi
dad P o n tificia de Com illas.

L u is A . S c h k e l , P rofesor de Sagrad a E scritu ra del P o n tifi
cio In stitu to B blico (Rom a).
A n t o n i o M a r a A r t o l a , Profesor de Sagrad a E scritu ra del In s
titu to P o n tificio de San Po X , T ejares.
M a n u e l B e n i t e z , Profesor de S agrad a E scritu ra de la U n i
versidad P o n tificia de Com illas.
P e d r o P a r n s , Profesor del In stitu to Superior de P astoral de
la U n iversidad P o n tificia de Salam anca.
S a n t i a g o G a r c a , Profesor de Sagrad a E scritu ra del T eologad o
C laretian o de Salam anca.
A n t o n i o G. L a m a d r i d , P rofesor de Sagrad a E scritu ra del S e
m inario de Palencia.
R a m n M a s s , Profesor de Sagrad a E scritu ra del Sem inario de
Cuenca.
D i o n i s i o M n g u e z , Profesor de S agrad a E scritu ra de la U n iv e r
sidad P o n tificia de Com illas.
P e d r o N e z , P rofesor de Sagrad a E scritu ra de la U n iv e r
sidad de D eusto.
M a n u e l R e v u e l t a , Licenciado en S agrad a E scritu ra. D ele
gado P rovin cial de B ibliotecas, Santander.
J u l i n R . G a g o , Profesor de Sagrad a E scritu ra del Sem inario
de D erio.
A n g e l R d e n a s , Profesor de Sagrad a E scritu ra en el In stitu to
Gaudium et Spes, Salam anca.
L u is R u b i o , Profesor de S agrad a E scritu ra del A sp iran tad o
de San Juan de A vila, Salam anca.
M i g u e l S a l v a d o r , P rofesor de Sagrad a E scritu ra del S em i
nario de Palencia.
J o s V i l c h e s , Profesor de Sagrad a E scritu ra de la F acu ltad d e
T eo loga de G ranada.
Introducciones litrgicas:
J os M a r a M artn P a t in o .
Secretario coordinador
P edro J ar am illo .
INTRODUCCION
I.
LA MESA DE LA PALABRA
L a ren ovacin lit rg ica a ctu a l h a puesto en prim er plano la

fun cin de la p alab ra. Sobre ella se in terrogan los pastoralistas,
tratan d o de ilum in ar su p ro blem tica desde el cam po de la teologa,
de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa, L a experien cia
est dem ostrando que h a y que llega r a la com unicacin personal
p ara lograr aquella particip acin a ctiv a , consciente y fru ctu osa
que quiere la Iglesia. H a sta los gestos y las acciones se ju zgan
ahora p or su diafan eid ad y cap acid ad de expresar las cosas san
ta s que significan: son p alab ras en sentido am plio. N a d a tiene,
pues, de e xtra o qu e el esfuerzo p rin cip al se d irija h a cia el enri
quecim iento de los tex to s, a la trad ucci n y revisin de los m ism os
y , com o consecuencia, a la m u ltiplicacin de los libros litrgicos.
. L a im p lan tacin de un n uevo L eccion ario en la celebracin de
la E u carista obecede fun dam entalm en te a esta m ism a necesidad.
Pero se recom ienda especialm ente por el valo r especfico de la
p a lab ra inspirada. En la celebracin lit rg ica la im p o rtan cia de
la S agrad a E scritu ra es sum am ente grande. Pues de ella se to m an
las lectu ras que luego se exp lican en la hom ila, y los salm os que
se can tan ; y aun las preces, oraciones e him nos lit rgico s estn
penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las accio
nes y los signos (SC n 24).
Pastoralm en te conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que
la reflexin teolgica a ctu a l est poniendo en evid en cia y que v an
a con struir la clav e de la p u esta en p r ctica del n uevo Leccion ario.
T ales son: la actu a lizacin de la pa lab ra in spirad a y su relacin
con el rito en la E u carista.
1.
Presencia viva de la Palabra
En efecto, en la litu rg ia D ios h a b la a su pueblo: C risto sigue

anu n ciand o el E van gelio . Y el pueblo responde a D ios con el
can to y la oracin (SC n. 33).
Introduccin
10
E s ta afirm acin del Concilio responde fielm ente a la trad icin

litrgica. L o s ritos tradicionales que encuadran la proclam acin
de las lecturas, tales com o la incensacin, el beso y la procesin
del E v a n g elio son signos de esa veneracin a la presencia del
Seor en su p alabra. E l pueblo a clam a a C risto que sigue anun
ciando el E van gelio. L a teologa actu al reflexion a sobre esta
conciencia de la Iglesia y tr a ta de lleva rla a la vid a. H a y
que v o lv er a v alo rar el tiem po presente de estos verbos:
Dios habla, Cristo sigue anunciando. L a Iglesia es a co n te
cim iento salvfico h o y entre los hom bres. No slo con tin a la
ob ra de su D ivin o F un d ador, sino que l est presente, eficaz
m ente a ctiv o , en la accin de su Iglesia. Cristo e st presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin lit rgica (SC n. 7). E x p re sa
m ente el Concilio afirm ab a esta presencia, refirindose a las lec
tu ra s bblicas: Cristo est presente en su P a la b ra , pu es cuando
se lee en la Iglesia la S agrad a E scritu ra, es l quien h a b la (SC n. 7).
Q ue esta doctrin a no era tan a ctu al, lo dem uestra la sorpresa que
caus este p rrafo a algunos p adres concicliares, sobre to d o porque
en dicho nm ero sptim o de la C on stitucin lit rg ica se propona
esta presencia en el m ism o plano, aun qu e con diverso tt u
lo, de la presencia su bstan cial b a jo las especies eucarsticas.
P ablo V I en la E n cclica M ysterium fidei v o lv a a a fir
m ar la realidad de estas form as de presencia (A A S 57 [1965,
P- 763])Pero donde se propone con m s riq ueza de d a to s y m atices esta
d octrin a de la presencia v iv a y actu a n te de C risto en la p alab ra
inspirada es en la C on stitucin Dei V erbum . Citem os, entre
otros, el siguiente p asaje: Las pa lab ras de los San tos P adres
atestigu an la presencia v iv a de esta tradicin, cu y a s riq uezas
v a n pasando a la p r ctica y a la v id a de la Iglesia, que cree y o ra ...
A s Dios, que habl en otros tiem pos, sigue con versan do siem pre
con la esposa de su H ijo am ado; as el E spritu S an to, por quien
la voz v iv a del E v a n g elio resuena en la Iglesia y por ella en el
m undo entero, v a introdu cien do a los fieles en la verd ad plena,
hace que h ab ite en ellos in tensam en te la P a la b ra de C risto (cf.
C ol 3, 16) (D V n. 8). N otem os que este te x to in siste sobre la v id a :
Presencia v iv a de esta tra d ic i n , voz v iv a del E v a n g e lio ,
vida de la Iglesia. Y en el con te xto in m ediato: lo necesario
para u na v id a san ta y p ara una fe creciente, la Iglesia con su
enseanza, su v id a y su culto. Se quiere dejar bien claro que la
Iglesia es una realidad v iv a y v ivifica n te. Su m isin no puede
reducirse a ensear. Si com un ica d o ctrin a es p orqu e sta con sti
tu y e un elem ento de esa v id a que tran sm ite. L a trad ici n no es
11
Introduccin
sim plem ente transm isin de algo pretrito, sino a ctiv id a d pre
sente de Dios.
E l dilogo entre D ios y su pueblo, que tiene lu gar en la liturgia,
co n stitu y e un m om ento p rivilegiad o de esa transm isin v iv a de
la revelacin . E s un acto transm isor de v id a y , por tan to, v ital.
E s salvfico, p orque es fuerza g ra tu ita de D ios a 'qu ien el creyen te
escucha y a ce p ta en la fe de la Iglesia. E s tam bin hum ano,
som etido a las leyes de nuestro lenguaje. E s en fin, dinm ico y
progresivo, porque la tradicin apostlica v a creciendo en la
Iglesia con la a y u d a del E sp ritu S anto; es decir, crece la com pren
sin de las p alab ras e in stitucion es tran sm itid as cuando los fieles
las con tem plan y estudian repasndolas en su corazn (cf L e 2,
19.51), cuando com prenden in tern am en te los m isterios (D V n. 8).
2.
Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica
O tro asp ecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial

atencin es el de la relacin que existe entre la palab ra y el rito
en el sacram ento. R efirindose a la E u carista, la C onstitucin
sobre la Sagrad a L itu rg ia afirm a que las dos p artes de que de
algun a m anera con sta la M isa, a saber: la litu rg ia de la P a la b ra y
la E u carista estn tan n tim am en te unidas, que con stituyen un
solo a cto de culto (SC n. 56). L a in struccin Eucharisticum
M ysterium su b ray a la im p o rtan cia p asto ral de esta relacin:
La litu rg ia de la P a la b ra tien e la intencin de fom en tar de m anera
p ecu liar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la
P a la b ra de D ios y el m isterio eucarstico. P o r tan to, los fieles, al
escuchar la P a la b ra de Dios, com prendan que las m aravillas que le
son an u n ciadas tienen su p u n to culm in ante en el m isterio pascual,
cu y o m em orial es celebrado sacram entalm en te en la M isa. D e este
modo, escuchando la P a la b ra de D ios y alim entad os por ella, los
fieles son in trodu cid os en la accin de gracias a u na p a rticipacin
fru ctu osa de los m isterios de salvacin . A s la Iglesia se nutre del
pan de la v id a ta n to en la m esa de la P a la b ra de D ios com o en la
del C uerpo de C risto (E uch M yst n. 10).
P astoralm en te es necesario plantearse la cuestin siguiente:
Cul es la n atu raleza de esta relacin tan n tim a entre las dos
p artes de la Misa? N o se tr a ta de confundirlas, sino de descubrir
la personalidad de cad a una, para recon struir la unidad de la accin
sagrad a desarrollando las m u tu as influencias. L a respuesta a esta
cuestin a yu d a r a ilum in ar el verdadero horizonte espiritual de la
litu rg ia de la P a la b ra en la celebracin eucarstica. H acia estas
Introduccin
12
m etas h a y que lleva r a los fieles con las lectu ras bblicas, con el
salm o grad ual y especialm ente con la homila.
N o es raro com probar en la p r ctica que m uchos sacerdotes no
ven o tra cosa en las L ectu ra s que u na enseanza p a ra la v id a o,
a lo sumo, una preparacin catequ tica. Segn esta concepcin,
la P a la b ra es p u ra preparacin al acontecim iento salvfico que
sucede nicam ente en el sacram ento. E n la p r ctica se a ct a
com o si C risto no estuviera y a presente en su P a la b ra . E s ta situ a
cin es consecuencia de la polm ica con los p ro testan tes en la
teologa del sacram ento.
H o y se tien de a superar las dos posiciones que an tes parecan
irreconcicliables: Los reform adores reducan la eficacia del sacra
m ento a su funcin kerigm tica ejercid a por la P a la b ra del mismo.
P o r el contrario, los catlicos, reafirm ando el v a lo r consagrador
de la P alab ra ex opere o p e ra to han ido descuidando en la prc
tic a la funcin kerigm tica. L a sintesis de los dos aspectos sacra
m entales h a y que hacerla a p a rtir de i Cor 11,26: Cada v ez que
com is de este pan y bebis de la copa, proclam is la m uerte del
Seor, h asta que v u e lv a . L a m ism a accin sacram ental es anuncio
y acto transm isor del m ensaje revelador. Y en to d a p a lab ra que
pronuncia la Iglesia en nom bre del Seor se realiza algo p ara
nuestra salvacin . L a m ateria, los gestos y las acciones del sacra
m ento reciben su significacin de las palabras.
L os telogos escolsticos al plantearse el problem a de la forma
sacram ental para determ inar la v alid ez del sacram ento, no e x c lu
yen el valo r eficaz de todas las p alab ras que desarrollan y dan plena
significacin kerigm tica al sacram ento. E l validism o sacram ental
no ha p restado gran servicio a la p astoral por diferenciar e xcesi
vam en te la form a-verbal del resto de las p alab ras que dan
significacin al sacram ento.
P alab ra y sacram ento son com o dos fases de una accin nica:
E n la p a lab ra predom ina el m ovim ien to descendente; en el sacra
m ento, el m ovim iento ascendente. Se puede com prender este m o
vim iento sim ultaneo a tra v s de la encarnacin de C risto: E l es la
P alab ra del Padre a los hom bres; y, a la v ez, es la respuesta de los
hom bres, y a que ha sido elevad o a la derecha del Padre com o
cab eza del gnero hum ano. L a s pa lab ras y las obras del Seor son
revelacin del P adre y , al mismo tiem po, sa lv an y redim en a los
hom bres, dando cu lto al P adre. E s ta accin de C risto se prolon ga
en la Iglesia en su vida sacram ental. C ada hom bre p articip a en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacram ento a esa in vitaci n del Padre.
Propongam os u na p rim era relacin entre am bas p artes de la
m isa: L a E u carista es accin de gracias. Ser, pues, con ven ien te
13
Introduccin
deta lla r las m aravillas realizad as por D ios en la histo ria de la

salvacin y p roclam arlas du ran te la litu rg ia de la P a la b ra p a ra
que en la segunda p arte, estrictam en te eucarstica, seam os p le
n am en te conscientes del ob jeto de la m ism a. Tenem os as una
unidad de accin que se id en tifica en el fin de una y o tra parte.
L a litu rg ia de la P a la b ra nos p repara a la accin de gracias euca
rstica, en cu an to nos brind a argum entos p ara que esta p a rtic i
pacin n uestra en la accin de gracias de C risto sea m s cons
cien te y com prom etida. P ero esta unidad sigue siendo e xtern a a
la m ism a accin, lograda nicam en te en la in tencin de aquellos
que p a rticip an en la celebracin. P o r o tra p a rte la accin de
gracias es slo uno de los aspectos fun dam entales de la E u c a ris
ta. Cmo relacionar la p a lab ra con el sacrificio y con el ban qu ete
eucarstico?
E l Concilio nos h abla de unidad o b je tiv a : No existen dos m esas
en la C ena del Seor, sino dos alim entos que se m ezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siem pre ha venerado la Sagrad a
E scritu ra , com o lo h a hecho con el C uerpo de Cristo, pues, sobre
to d o en la sagrad a litu rgia, n un ca h a cesado de to m a r y rep artir
a sus fieles el pan de v id a que ofrece la m esa de la P a la b ra de D ios
y del C uerpo de C r is to (ex mensa tam verbi D ei quam Corporis
Christi) (D V n. 21). N o b astar, pues, decir con T om s de K em pis
en el cap tu lo 11 del libro IV , que el Cuerpo del Seor es alim ento
y la E scritu ra es lu z del alm a. E n el te x to con ciliar pan de v id a
se refiere ta n to a la p a lab ra in spirad a com o al Cuerpo del Seor.
E s ta interpretacin es correcta. E l re la to r de este cap tu lo tu v o
que e xp lica r el te x to a n te la e xtra e za m an ifestad a por algun os
padres conciliares. Se refiri p ara ello al cap tu lo 6 de San Ju an.
C risto se llam a a s m ism o pan de v id a (6,35), pan v iv o (41), p an
de D ios (33), pan del cielo (32) que desciende (33-41.50.51.58).
E l m ovim ien to del hom bre hacia C risto se realiza, con cretam en te
escuchan do su p a lab ra y com iendo su cuerpo: el que o y e al
P adre vien e a m (4b); las p a lab ras que os he dicho son espritu
y vid a (63); el que com e m i carn e y bebe mi sangre tien e v id a
eterna (54). C risto se d a en su p a lab ra y se d a en su carne: en
am bos casos es el pan de v id a que da v id a eterna, porqu e hace
p a rtic ip a r en la v id a que C risto recibe y com parte con el P adre.
P o r eso es legtim o h ablar de una sola m esa. E s ta iden tificacin
con cep tu al la encontram os y a en los padres: comemos su carne
y bebem os su sangre no slo en el sacram ento, sino ta m b in
leyen d o la E scritu ra, dice San Jernim o (P L 23, 1.092).
T o d a la celebracin eucarstica es acontecim ien to de salvacin .
E n ella, p or el poder del E spritu, el Seor hace presente p a ra los
su yos el hecho trascen d en tal de su m isterio pascual, a fin de que
Introduccin
14
hic et nunc la asam blea de los herm anos, y en ella cad a uno de los
creyen tes comulgue con su realidad de hombre n u e v o . A s se
realiza el M isterio, la com unin de los hom bres con el P adre en
Jesucristo (E f. i , 3-23). A h o ra bien, este acontecim ien to de la
gracia, v iv id a en el sacram ento, com prom ete la lib ertad dl hom bre
p ara to d a la v id a cristian a qu e es vida-en-la-gracia. In tervien e,
por tan to, la libertad hu m an a com o in gredien te necesario. P o r el
poder siem pre p rin cip al del E sp ritu y siem pre a tr a v s de la
decisin de la fe, el cre y en te es arran cado hic et nunc del pod er
de la m uerte en qu e duerm e y es lleva d o m s a ll del in stan te
presen te h acia un p orven ir nuevo, que P a b lo designa com o el
m isterio de la vida-para-D ios en C risto (R m 6, 11).
Cul es el cristian o que, celebrando la E u carista dom inical,
lle g a espontneam ente, p or la exp resivid ad e x clu siv a de la
form a y del rito sacram ental y eucarstico, a la significacin
am p lia y p ro fu n d a qu e tien e p a ra l el M isterio P a scu al a ctu a li
zado en cad a M isa? T o d a s las p gin as del A n tigu o y del N u evo
T estam en to estn escritas p a ra ilum in ar este hecho fu n d am en tal:
trad u cen y desarrollan de u na form a in teligib le, en funcin de las
circu n stan cias y de los ritm os de los tiem pos, ese m isterio de com u
nin con el P a d re en Jesucristo, anu n cind olo y proponindolo
eficazm en te a la lib ertad y decisin del hom bre. N o se tr a ta de
u n a m era ilu m in acin cereb ral o in struccin , sino de la P a la b ra
de D ios que es fu e rza de D io s p a ra la salvacin del qu e cree
(D V n. 17).
E l acontecim ien to p a scu a l se sit a en el cen tro y culm in acin
de to d o s los hechos de salvacin : con stitu ye, p o r u n a parte, la
cla v e de su in terp retacin y , p o r otra, l m ism o n ecesita ser des
cu b ierto y aclarad o p o r ellos. R esu lta , pues, radicalm en te
im posible separarlo de la econom a de la P a la b ra .
P o r la fe qu e se n utre de la E scritu ra , nos vam o s apropian do
en la E u c a rista to d o s y cad a uno de los hechos salvficos. L a s
L e c tu ra s b b lica s no act a n solam ente en sentido descendente de
anuncio u ofrecim iento, sino qu e p or la fu erza del E sp ritu nos
con form an segn la im agen de C risto. Somos, pues, asociados a l
him no de accin de gracias del E tern o Sacerdote. T am b in la
E u carista es sacrificio y, com o ta l, ob ediencia radical e xig id a al
creyen te. E n este sentido la P a la b ra de D ios nos hace v iv ir en
nosotros m ism os la ley in tern a del a cto en que D ios nos salva.
L a L itu rg ia de la P a la b ra no es, pues, una sim ple a a d id u ra al
sacram ento; ni siquiera u na m era preparacin p e d a g g ica para
el mismo. T am b in de ella se p u ed e decir que es m em orial de la
m uerte y resurreccin, sacram ento de piedad, signo de unid ad y
vn cu lo de carid ad (SC n. 47), en la lnea de la accin v erb a l de
Intiolnccin
15
D io s sobre nosotros. A l proclam arse la P a la b ra de D ios en la

asam blea eucarstica, en unin estrech a con el m em orial del Seor
en el cu al culm in a la ob ra de D ios, aq u ella adquiere u na fuerza
n u e va y com o qu e reencu en tra el lu gar p rivilegiad o a l qu e tiende
p or su m ism a n aturaleza. D e P a la b ra con servad a en los libros
san tos p a sa a ser acontecim ien to v iv id o p or el pueblo en el m o
m ento en que D ios le santifica. E ste enriquecim iento eucarstico
de la P a la b ra co n stitu y e un principio fun dam ental que h a y que
lle v a r a la p r ctica en la pa sto ra l lit rgica.
3.
El Antiguo Testamento
T am b in las p gin as del A n tigu o T estam en to contienen esa

v irtu a lid a d de p a lab ra eucarstica. Pues aun qu e C risto estableci
con su sangre la n u eva alian za (cf L e 22,20; 1 Cor 11, 25), los
libros n tegros del A n tigu o T estam ento, incorporados a la p re
dicacin evan glica, alcan zan y m u estran su p len itu d de sentido
en el N u e vo T estam en to (cf M t 5, 17; R m 16, 25-26; 2 C or 3, 14-16)
y a su v e z lo ilum inan y lo e x p lic a n (D V n. 16).
E n la prim era m aana de P ascu a, el Seor se hace encon trad izo
con los discp u los que se a leja n de Jerusalen h acia E m au s. L a
form a com o les propone el m ensaje p ascu al se con vierte en norm a
p ara la com unidad ap ostlica: Comenzando p or M oiss y por
to d o s los p rofetas, les fue declaran do cu a n to a l se refera en
to d a s las E scritu ras (Le 24, 27). D e esta m anera les descubre
su presencia en el A n tigu o T estam en to. Y as qu ed a establecido
tam b in el p uesto del A n tigu o T estam en to en to d a la T radicin
A p ost lica. L os apstoles tienen que p ro clam ar el m ensaje de
C risto resucitado: p ara ello, siguiendo el ejem plo del M aestro, se
v u elven a los te x to s del A n tigu o T esta m en to que leen ah o ra a la
lu z del m isterio de C risto glorificado. Dios es el a u to r que inspir
los libros de am bos T estam en tos de m odo que el A n tig u o en cu
briera el N u evo y el N u evo descubriera el A n tigu o (D V n. 16).
4.
La hornilla
Ser fcil com prender ahora la necesidad pa sto ra l de la hom ila

y la fun cin ta n d elicad a que est llam ad a a realizar p ara qu e en
la m esa del Seor el p an de la P a la b ra se re p a rta en tre los fieles y
estos descu bran su dinam ism o en unidad con el m isterio eucaristico.
Toda la predicacin de la Iglesia, com o to d a la religin cris
tian a, se h a de alim en tar y regir con la S agrad a E scritu ra (D V
Introduccin
16
n. 21), pero entre to d as las form as del m inisterio de la P a la b ra

la hornilla obtiene un p uesto p rivilegiad o (D V n. 24). A p u n
tem os a q u algu n a s reflexion es sobre su n aturaleza.
E s in d u d able que las L e c tu ra s de todo el ao lit rgico, presen
tando orgnicam ente a lo largo de un ciclo tem p o ral los diversos
misterios de la v id a de Cristo, ofrecen u na p la tafo rm a fu n d a
m en tal de catequ esis p a ra ed ificar u na existen cia cristian a a d u lta.
D e la hom ila, com o p a rte c o n stitu tiv a de la litu rg ia, se puede
decir con el Concilio qu e contiene tam b in u na gran in struccin
para el pueblo fie l (SC n. 33). Pero nos quedam os a m edio cam ino,
si no servim os con e lla a la accin u n itaria de to d a la celebracin
eucarstica. Correm os el riesgo de desenfocar to d a la L itu rg ia de
la P a la b ra , dn dole u n a falsa auto n om a que la independiza
p r ctica m en te del m isterio eucarstico.
E l serm n tem tico y la m editacin piadosa son necesarios
pero h ab r qu e bu scarles su tiem po oportuno fuera de la Misa. E n
el discurso retrico el p u n to de p a rtid a no es el te x to bblico, sino
el tem a, unas v eces teolgico, m uchas veces m oral. L a predicacin
ho m iltica sigue la direccin opuesta: p a rte nicam en te del te x to
sagrado, bb lico o lit rgico , qu e in te n ta desen tra ar y a d a p ta r
a las circun stan cias. E l serm n retrico u tiliza la E scritu ra al
servicio de un tem a; la predicacin ho m iltica pon e los recursos
literario s al servicio de la E scritu ra. P o r la p a la b ra in spirad a el
cre y en te en tra en dilogo con D io s : la p a lab ra lo lla m a y reclam a,
lo a cu sa y le ensea, responde a sus p regu n tas o despierta en l un
in ters m s profu n do. L a h om ila tien e q u e servir fielm en te a e sta
d in m ica de la p a la b ra de D ios. E s com o u na expan sin de la
m ism a. E s necesario que se ate n g a exclu sivam en te a su carcter
m ediador p a ra que el dilogo de D ios con su pu eblo sea m s v ivo ,
m s person al y , al m ism o tiem po, m s a u tn tico segn la in ter
pretaci n del M agisterio.
E l m inistro de la hom ila tien e qu e servir nicam en te a esta
p a lab ra. Su m inisterio es de p u ra m ediacin. P o r eso el Concilio
le p id e que escuche p or den tro (D V n. 25) la p a lab ra p a ra que
no sea un predicador v aco. N ecesitar de la lectu ra y del estudio,
pero, sobre to do , de la con tem placin. P o rq u e la p a lab ra tien e
que p la n tarse y fructificar, prim ero en el corazn del m inistro
qu e la sirve.
A c tu a liz a r la P a la b ra de D io s es: uncin re la tiv a, m irando a las
circu n stan cia s de los qu e la escuchan. E l m inistro de esta a c tu a
liza ci n prim ero te n d r qu e com prenderla en la m editacin y en
el estudio. P ero no pu ed e prescin dir del co n te x to social de la
Ig le sia a la qu e h a sido e n trega d a esa p alab ra. Ser necesario que
e scu ch e ta m b in a los creyen tes: l es el prim er te stigo de la fe
17
introduccin
que profesa y v iv e to d a la com unidad. C uando el p asto r se encarna

verdad eram en te en su com unidad y la escucha, la actu alizacin
h om iltica es fcil. E s te dilogo debe ser m s exten so y ms
profundo que el que se puede lograr dentro del espacio lim itadsim o
de las llam adas homilas dialogadas. Si el depsito de la rev ela
cin d irige y sostiene la v id a de la Iglesia, es tam b in verdad que
ese m ism o depsito es dirigido p or la m ism a v id a de la Iglesia y
p a rticip a plenam en te de ella. Y en esta d ia lctica in tern a el sen
tid o c o m n de los fieles co n stitu y e un criterio p ara reconocer la
verd ad revelad a por D ios. E sto no con tradice al oficio de in terpre
ta r a u tn ticam en te la P a la b ra de D ios oral y escrita que ha sido
encom endado nicam ente al M agisterio de la Iglesia y que este
e jercita en nom bre de Jesucristo (D V n. io ). P orque a ste se le
h a dado el pod er de decisin, pero no el m onopolio de las in icia
tiv a s qu e el E sp ritu S an to difun de por todo el pueblo de Dios.
T en em os as al m inistro de la hom ila som etido exclu sivam en te
a la P a la b ra de D ios, tratan d o nicam en te de in terpretarla para
una com unidad concreta, segn el sen tir de la Iglesia dirigida por
el M agisterio. P ero ta n to m irando h acia esa L itu rg ia eucarstica
de la P a la b ra com o a los fieles congregados en torno al altar, es
evid en te que se encuen tra som etido no m enos al M isterio que se
celebra. Y to d a su v iv e n c ia sacerdotal de la fe, as com o sus re
cursos literarios h a de ponerlos a contribucin para que la hom ila
c o n stitu y a un vn cu lo de unin entre la P a la b ra y el R ito o, lo
que es lo mismo, p ara que to d a la asam blea se sien ta com pro
m e tid a v ita lm e n te en el m isterio encarstico.
I I.
E L L E C C IO N A R I O D O M IN IC A L -F E S T IV O , C IC L O
C on ocida es y a de to d o s la distribu cin de las L ectu ras de la

S agrad a E sc ritu ra en un ciclo de tres aos, designados con ven
cion alm en te con las letras A , B y C. E l m o tivo de esta im p o rtan
tsim a in novacin : presen tar as una m s v a ria d a y abun dan te
lectu ra del Sagrad o T e x to en la celebracin eucarstica.
E l p resen te volum en contiene las lecturas pertenecientes al
Ciclo C.
R ecogem os las prin cipales innovacion es que a fectan al Leccionario D om in ical-F estivo, teniendo en cu en ta la reform a del C a
lendario :
E l tiem p o de A d v ien to , y con l el ao lit rgico, com ienza
con las prim eras V sp eras d el dom in go m s p rxim o a l 30 de no
viem bre.
18
Introduccin
L a Cuaresm a com ienza con el M ircoles de Ceniza. Son cinco

los dom ingos de Cuaresm a y quedan suprim idos los dom ingos de
Septuagsim a, S exagsim a y Q uincuagsim a, as com o el llam ado
dom ingo y tiem po de Pasin.
Se re stitu y e la Cincuentena Pascual, por lo que los dom ingos
incluidos en este tiem p o no se llam arn domingos despus de
Pascua, sino domingos de Pascua.
Y a no h a y domingos despus de Epifana, domingos
despus de Pentecosts, sino que todos ellos se han organizado
en 34 dom ingos llam ados per a n n u m , que llenen las sem anas
entre el tiem po de E p ifa n a y C uaresm a y entre P en tecosts y
A d v ien to . E n el prim ero de estos dom ingos se celebra el B au tism o
de C risto y en el ltim o, la fiesta de C risto R e y del U niverso.
E l dom ingo per annum que corresponda al de P en teco sts
y al siguiente, fiesta de la San tsim a T rinidad, sern su stitu idos
por los form ularios correspondientes a estas fiestas.
L a fiesta de la Sagrad a F am ilia se a d e lan ta al dom ingo
den tro de la O c ta v a de N avid ad .
E l da i de enero se restablece la fiesta de S an ta M ara,
M adre de D io s .
L as cu a tro T m poras han desaparecido del calendario.
Sobre la libertad que tien e el celebran te en la eleccin de las
lecturas, h a y que n otar lo siguiente:
L a C onferencia E p isco p a l E sp a o la h a im pu esto com o
ob ligato rias las tres lectu ras del Leccion ario, pero d eja
la posibilidad de que, en circun stan cias m u y especiales,
p u ed a om itirse u na de las dos prim eras. L a cau sa de
esta om isin no deber ser n unca el caprich o del cele
bran te, sino las condiciones especiales de la asam blea.
Caso de escoger una sola, de las dos prim eras lecturas,
h a y que preferir la que m ejor arm onice con el E va n g elio ,
que nunca se puede omitir..
E l m ism o criterio h a y que seguir en la eleccin de la
lectu ra abreviad a, que se in clu ye entre corchetes.
C uan do se puede elegir entre dos lecturas h a y qu e elegir
aquella que se ju zgu e de m s p ro vecho p ara ios fieles.
III.
L O S C O M E N T A R IO S B IB L I C O S
_N o preten den ser hom iliarios. Solam ente quieren a y u d a r a

com prender la p a lab ra de D ios, con tenida en cad a u n a de las
19
Introduccin
lecturas. U na v ez asim ilada esta p alab ra, en la oracin y el estu

dio, to ca a l sacerdote, conocedor de su propia asam blea, a c tu a
liza rla en la celebracin eucarstica.
E l m todo que tien de a presen tar hom ilas prefabricadas * h a y
que considerarlo com o ab u sivo y entorpecedor de la fluidez
p rop ia de la celebracin, a l m ism o tiem po que desconocedor de
la n atu ra le za m ism a de la hom ila.
Q uieren m antenerse en la lnea de resaltar solam ente la
p a la b ra de D ios evitan d o todo lo que pu ed a saber a com posiciones
piadosas, que, a veces, m s vela n que revelan el autn tico m ensaje.
L a v aried ad de auto res y estilos, lejos de suponer un ob s
tculo, puede sign ificar u na riq ueza siem pre v iv a de lo uno y lo
diverso.
L os tiem pos fuertes del A o lit rgico (A d vien to y Cuaresm a
principalm ente) suelen m an tener en las lecturas una unidad
tem tica, que se refleja tam b in en los com entarios. E n los do
m ingos per a n n u m esta tem atizacin no se ha pretendido.
Suelen, no obstan te, corresponderse la prim era L e ctu ra y el E v a n
gelio. E s ta correspondencia la encontram os tam b in en los co
m entarios. E s tan gran de la riq u eza de la P a la b ra en cad a dom ingo,
que sera a b u sivo querer abarcarlo to d o en la hom ila. T am bin
aq u se im pone el criterio p asto ral del presidente de la asam blea,
que conoce las pecu liares necesidades de sus fieles.
L a disposicin concreta de los com en tarios es la sigu ien te:
despus de la enunciacin de la L e ctu ra , se pone el
ttulo de la m ism a:
generalm ente una frase del m ism o S agrado T e x to que se
lee, y que resum e la idea prin cipal, en funcin de la
cual se ha elegido aquel tro zo determ inado de la Sagrad a
E scritu ra.
Sigue despus el com en tario, en el qu e se destacan, con
le tra redondilla, las ideas fundam entales, que darn
m ateria abun d an te p a ra un desarrollo posterior, que no
se h a preten dido hacer en el b rev e com entario.
A con tin uacin , se in clu y e el te x to de la lectura, que en
este volum en aparece y a con los versculos sealados
con el fin de facilita r la b sq ueda de las referencias al
te x to que frecu en tem en te se hacen en el com entario.
_T odo quiere ser una a yu d a . Y no una a y u d a de ltima h o r a ,
p a ra p rep arar la hom ila unos m in utos an tes de la celebracin.
Ser nicam en te la asim ilacin personal de la P a la b ra lo que nos
puede lle v a r a ser au tn ticos m ensajeros de la m ism a y testigo s
Introduccin
20
de su fuerza salvad ora. P o r eso es, en definitiva, el enfrentam iento,

jam s in diferente, con el m ism o te x to sagrado, la finalidad de
to d a la renovacin que supone el N u evo Leccion ario. L o dem s
son a yu d a s y slo ayu das.
Con este espritu de sevicio publicam os este n uevo volum en
del L eccion ario con las Com entarios B blicos y con tin uam os tra
bajan do en el abun d an te m aterial que to d a v a ha de v er la luz.
ADVIENTO
E l tiem p o de A d v ie n to presen ta un doble aspecto: p or una

p arte, es el tiem po de preparacin a la solem nidad de la N a vid ad ,
en la cual se conm em ora la prim era venida del H ijo de D ios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige n uestra atencin h acia la
exp ectaci n de la segunda v e n id a de C risto al final de los tie m
pos. P o r esta doble razn se presen ta el A d v ie n to com o el tiem po
de la alegre esperanza.
N u estra v id a cristian a adquiere sentido a p a rtir de estos dos
m om entos histricos: L a encarnacin de C risto que nos d iv in iza y
la p arusa que lle v a esta ob ra a su to ta l cum plim iento. E l cris
tia n o v ig ila, y espera siem pre la ven id a del Seor.
L a historia de la litu rg ia de A d v ie n to m anifiesta que la asam
blea cristiana, al reunirse en este tiem po santo, celebra la ven ida
de Jess en B eln, la presencia del Seor en su Iglesia, p a rtic u
larm ente en las acciones lit rgicas, y la ven ida d efinitiva del R e y
de la glo ria al final de los tiem pos. E ste hecho de la ven id a del
Seor debe desp ertar en el cristian o una a ctitu d personal de fe
y vigilan cia, de ham bre o pobreza espiritual y de m isin o presen
cia en el m undo, p ara que se realice el encuentro personal que
c o n stitu y e el ob jeto de la p asto ral ad ven tu al.
A ctitud de fe y vigilancia. P o r la fe no solam ente adm itim os un
cierto nm ero de verdad es o proposiciones contenidas en el Credo,
sino que llegam os a la percepcin y conocim iento de la presencia
m isteriosa del Seor en los sacram entos, en su P alabra, en la
asam blea cristian a y en el testim onio de cad a uno de los b a u ti
zados. Sen sibilizar n uestra fe eq u iva le a descubrir al Seor p re
sente entre nosotros.
L a v igilan cia n a debe entenderse solam ente com o defensa del
m al que nos acecha, sino com o exp ectaci n con fiada y gozosa
de D ios que nos sa lv a y libera de ese m al. L a vigilan cia es una
atencin con cen trada hacia el paso del Seor por nuestras cosas.
*
A ctitud de hambre o pobreza espiritual. E l A d v ien to es tam b in
tiem po de conversin. P orque cmo podem os bu scar a l Seor si
no reconocem os que tenem os necesidad de E l? N adie desear ser
Adviento
24
liberado si no se siente oprim ido. P obreza espiritual es aquella

a ctitu d de sentirse n ecesitado de A quel que es m s fuerte que nos
otros. E s la disposicin p a ra acoger todas y cad a u na de sus
iniciativas.
A ctitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
m isterio del hom bre slo se esclarece en el m isterio del V erb o
encarnado (GS nm . 22). E l hom bre de h o y bu sca ansiosam ente
su razn de existir. L a m ultiplicacin de las relaciones m u tu as
por el progreso tcnico no lleva n al hom bre a la perfeccin del
coloquio fraterno. C ad a v e z se siente m s necesitado de la com u
nidad que se establece entre las personas. H um anism o y progreso
tcnico tien ta n al hom bre p ara em anciparse de D ios y de una
Iglesia que no est verdad eram en te presente en el m undo. E n el
m isterio de la encarnacin el hom bre descubre su verdad era im a
gen y su pertenencia a un m undo n uevo que ha com enzado a
edificarse en el presente. C risto vien e para todos los hombres.
L o s E van g elio s de estos cuatro dom ingos se refieren, com o en
los ciclos A y B , a la segu n da ven id a del Seor (dom ingo prim ero),
com o llegada ltim a y d e fin itiva de nuestra liberacin (Le 21,
25-28. 34-36); a Ju an B a u tista (dom ingo segundo y tercero),
com o precursor de la anu n ciada salvacin (Le 3,1-6), y predicador
de las disposiciones personales que requiere la aceptaci n de la
salvacin (Le 3,10-18); a los acontecim ien tos que preparan de
m anera in m ediata el N acim iento del Seor en los que tu v o p a rte
tan im p ortan te M ara la M adre de Jess (Le 1, 39-45).
L a s lecturas del A n tigu o T estam en to son profecas acerca del
M esas y del tiem po m esinico.
L a lectu ra ap ostlica contiene exh ortaciones acom odadas a
las peculiaridades del tiem po de advien to , tiem po de espera y
preparacin.
PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

P R IM E R A L E C T U R A
Suscitar a David un vstago legtimo
Orculo, debido tal vez a la mano de Baruc y repeticin de J r 23,
5-6, pero aplicando a Jerusaln el nombre que ste daba al M esas,
como un renacer de esperanzas sobre las cenizas de la Jerusaln
ya destruida. Se habla, pues, del M esas futu ro y de su sede ( J e
rusaln renovada). Ser ello cumplimiento de la palabra buena
( = palabra de bien, promesa) de D ios, que es siempre eficaz,
creadora, firme. L a prom esa del descendiente de D av id arran ca
de la profeca de N a t n (2 Sam y) y su nombre de Germen o
Vstago cobra un claro matiz mesinico ( I s 4, 2; Zac 3, 8 ). E l
texto no lo presenta como rey (cfr 23, 5-6 ), quiz porque la des
truccin de Jerusaln ha acarreado el fin de la monarqua. Pero
est im plcito en su origen davdico; y lo que se su b raya es la
plasm acin, en l y por l, del ideal proftico del reino m esi
n ico : ejercicio del derecho y de la justicia, es decir, no del orden
jurdico, sino salvfico: la ju sticia bblica es la salvacin de Dios,
la implantacin de un mundo justo, en el que todo est en orden
porque D ios es lo primero y el hombre reconoce, adora y ama a
D ios. Ideal equivalente al nombre que Isaas da al M esas: D ios
con nosotros Enm anuel ( I s y, 14 ). E n el texto, el otro nom
bre ideal, paralelo a ste: el Seor es n uestra justicia (es decir:
nuestra salvacin, y, como nombre, una realidad constitutiva), se
ap lica a la n u eva Jerusaln, sede del M esas: es ver en el efecto
lo que J r 23, 6 ve en la causa (en el mismo M esas). Los otros
efectos connaturales son seguridad y paz, caractersticas del Reino
mesinico, y que las otras lecturas del da ven como esfuerzo de
colaboracin del creyente, realizado en temor y amor.
Primer Domingo de Adviento

L e ctu ra del P ro feta Jerem as
26
33, 14-16.
14 M irad que llegan das orculo del Seor , en que c u m

plir la prom esa que hice a la casa de Israel y a la casa de Ju d.
15 E n aquellos das y en aquella hora ] suscitar a D av id un
v astag o legtim o, que h ar ju stic ia y derecho en la tierra.
18
E n aquellos das se sa lv ar Ju d y en Jerusaln v iv ir n
tranquilos, J y la llam arn as: Seor nuestra justicia.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Sal 24 es una splica confiada pidiendo luz p a ra cam inar
por el cam ino recto. A l empezar hoy nuestro camino de adviento,
que debe llevarnos a encontrar a Cristo en mayor plenitud, p id a
mos en este salmo que D ios siempre dispuesto a ensear el c a
m ino a los hom bres, aunque estos sean pecadores, como lo hemos
sido nosotros , nos d a conocer su alian za, que llega a su cu l
minacin en la venida del Seor.
Sal 24, 4bc-$ab. 8-9. 10 y 14.

y.
A ti, Seor, le v a n to mi alm a.
iy .
A ti, Seor, le va n to m i alm a,
y.
*bc Seor, ensam e tu s cam inos,

in stryem e en tu s sendas,
haz que cam ine con lealtad ;
ensam e, porqu e t eres m i D ios y Salvad or.
A ti, Seor, le va n to m i alm a,
iy .
y.
8 E l Seor es bueno y recto,

y ensea el cam ino a los pecadores;
9
hace cam in ar a los hum ildes con rectitu d,
ensea su cam ino a los hum ildes,
iy .
A ti, Seor, le va n to mi alm a,
y.
10 L a s sendas del Seor son m isericordia y lealtad ,

p ara los que gu ardan su a lian za y sus m andatos.
14 E l Seor se con fa con sus fieles
y les da a conocer su alianza.
iy.
A ti, Seor, leva n to m i alm a.
27
SEG UN D A LE C TU R A
Que ie Seor os fortalezca interiormente,
para cuando Jess vuelva
Timoteo haba comunicado a Pablo agradables noticias sobre
la situacin espiritual de la comunidad de Tesalnica. Estas no
ticias sirvieron de gozo al Apstol (3, 6-8). P ero la v id a sobre
n atu ra l es esencialm ente progreso.
Por eso, Pablo suplica a D ios y a Jesucristo que acreciente la
carid ad h a sta rebosar. S i la f e admite aumento (3, 10 ; F lp 1, 25),
la caridad debe estar siempre en constante crecimiento (4, gss) .
E l ideal es m u y alto: D ios m ism o que es carid ad ( 1 J n 4, 8. 1 6 ).
E l amor, por tanto, carece de lm ites ( 1 Cor 13, 4-7). L a medida
de la caridad es rebosar sin lim itacin. Debe extenderse a todos
sin excepcin: a los hermanos (2 Tes 1, 3 ) ; a todos los hombres,
incluso a los enemigos (G al 6, 1 0 ; Rm 12, 17SS; M t 5, 44), a se
mejanza de D ios. Finalm ente, ruega al Seor que afiance los co
razones en la tarea de esq uivar el pecado y fru ctificar en la ju s
ticia, esperando la Venida del Seor.
De este modo la espera del Seor ser tran qu ila, y su ven ida
ser da de triun fo y glorificacin para los cristianos.
L e ctu ra de la prim era carta del A p sto l San P a b lo a los T esalonicenses 3, 12-4, 2.
H erm anos:
3, 12 Que el Seor os colm e y os h a ga rebosar de am or m u tu o y
de am or a todos, lo m ism o que nosotros os am am os.
13 Y que as os fortalezca internam ente; p a ra que cuando Jess
nuestro Seor v u e lv a acom pa ado de sus santos, os presentis
san tos e irreprensibles ante D ios nuestro Padre.
4, 1 P a ra term inar, herm anos, por C risto Jess os rogam os y
exh ortam os: H abis aprendido de nosotros cm o proceder para
agrad ar a D ios: pues proceded as y seguid adelan te 3 Y a con o
cis las instrucciones que os dim os, en nom bre del Seor Jess.
A le lu y a
Sal 84, 8
S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm. 39
A le lu y a , a lelu ya. M ustranos, Seor, tu m isericordia y danos

tu salvacin . A lelu ya.
28
E V A N G E L IO
Se acerca vuestra liberacin
Lucas separa claramente la parusa (segunda venida) del H ijo
del Hombre (cfr D n 7, 13) de la cada de Jerusaln (L e 21, 20-24)
y supone que el tiempo intermedio entre sta y el fin del mundo
ha de ser largo. Graves conmociones y cataclismos elementos
corrientes en el gnero apocalptico precedern al fin a l (cfr I s 24,
19; 34, 4; Sal 65, 8 ). La contraposicin tcita entre los hombres
y los discpulos de Jess (v 26) prueba que el evangelista piensa
en los cristianos de su poca y de las siguientes. L a liberacin o
redencin significa el final de las angustias y persecuciones
de los discpulos. L a exhortacin a la vigilancia presupone que
el d a del Seor es un acontecimiento seguramente lejano. Por
eso el cristiano debe hallarse en todo m om ento preparado, vi
viendo con sobriedad y sin excesivas preocupaciones terrenas
(cfr Le 12, 22; Rm 13, 13; 1 P ed 4, y). L a oracin acabar de
disponerlo para afrontar confiadamente el juicio.
Con esta lectura nos hace la Iglesia recordar al comienzo del
Adviento la segunda venida del Seor, objeto de nuestra actual
esperanza.
< L ectu ra del san to E vangelio segn San Lucas 21, 25-28
34- 36.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: 25 H abr signos
en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes, enloquecidas p or el estruendo del m ar y el oleaje.
26 Los hom bres quedarn sin aliento por el miedo, ante lo
que se le viene encim a al m undo, pues las poten cias del cielo
tem blarn. 27 E n ton ces vern al H ijo del H om bre v en ir en una
nube, con gran poder y gloria.
28 Cuando em piece a suceder esto, levan taos, alzad la cab eza;
se acerca v u estra liberacin.
34 Tened cuidado: no se os em bote la m ente, con el vicio, la
bebida y la preocupacin del dinero, y se os eche encim a de repente
aquel da; 35 porque caer com o un lazo sobre todos los h a b ita n
tes de la tierra.
36 E sta d siem pre despiertos, pidiendo fuerza
p ara escapar de to d o lo que est por venir, y m anteneos en pie
a n te el H ijo del H om bre.
29
Segundo Domingo de Adviento
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

D ios mostrar su esplendor sobre ti
E n esta ltima parte del libro de Baruc, la ms tarda (quiz
del s. 1 a. C .) se expresa la doctrina de un autor piadoso de la
dispora buen exponente de la religiosidad ju d a del ltimo
siglo , que, inspirndose en el Segundo y Tercer Isaas ( I s 40,
1-2; 49, 14-26; 60-62), pone a Jerusaln en lo m s a lto de su
gozo ( Sal 136, 6 ). Desde que D avid la hizo capital de su reino,
Jerusaln est estrecham en te liga d a a la d in asta davd ica, y,
p or tan to, a su p royeccin m esinica. E n la predicacin proftica, la ciudad suele personificar el destino del pueblo entero,
con sus luces y sombras, infidelidades y castigos, promesas de res
tauracin y gloria. Tras el desastre del 587 (destierro a B abilo
n ia ), la visin proftica apunta a u na n u eva Jerusaln, en la
que se vuelva a resumir el ideal de salvacin: Ciudad de J u s tic ia
( = salvacin), con nombres que expresan este ideal: El Seor
es nuestra ju s tic ia ( J r 33, 16: Domingo primero de A dviento),
o El Seor est a q u ( E z 48, 3 5 ). S u futuro se describe con
tonos paradisacos ( E z 47-48), como la esposa del Seor ( Is 54,
4-10 ), engalanada con vestidos de fiesta ( I s 5 1, 17-52, 2; E z 45-48:
reconstruccin cultual), y fecunda en innumerables hijos ( I s 49,
14-26; 54). Inspirado en estos textos, nuestro au to r su b ray a el
carcter eterno de la fu tu ra Jerusaln, como esposa del Eterno
(nombre propio de D ios caracterstico de B aruc). Sus nombres
expresan su naturaleza, dentro de la ms pura lnea mesinica:
Paz de la ju s tic ia (fruto de la justicia o salvacin: cfr Lectura
segunda: F lp 1, 1 1 ) y Gloria de la p ied a d (piedad que se ex
playa en gloria y alabanza eterna a D ios: cfr Sal 12 5 ). Jerusaln
es as figura de la Iglesia en su fu ncin de esposa de D ios enga
lanada, ciudad madre y mediadora, de donde saldr la salvacin
(cfr Evangelio de hoy), y preparacin de la Jerusaln celestial
cantada en el Nuevo Testamento, sobre todo en A p c 21-22.
L e ctu ra del P rofeta B aru c 5, 1-9.

1 Jerusaln, despjate de tu vestido de lu to y afliccin | y viste
las galas p erp etu as de la gloria que D ios te da; | 2 en v u lv ete en
30
el m an to de la ju sticia de D ios | y pon te a la cab eza la diadem a

de la gloria p erpetua, | 3 porque D ios m ostrar tu esplen dor a
cuantos v ive n b a jo el cielo.
* D ios te dar un nom bre p ara siem pre: ] P a z en la ju sticia,
G loria en la piedad .
3
P o n te en pie, Jerusaln, sube a la altura, | m ira h acia oriente
y con tem p la a tu s hijos, | reunidos de oriente a occidente, a la
v o z del E sp ritu, | gozosos, porque D ios se acu erda de ti. | 6 A pie
se m archaron, conducidos p or el enem igo, | pero D ios te los
traer con gloria, | com o llevados en carroza real.
7 D ios h a m andado abajarse a todos los m ontes elevados, | a
to d a s las colin as encum brad as, I, h a m andado que se llenen los
barrancos | h asta allan ar el suelo, | p ara que Israel cam in e con
seguridad, guiado p or la gloria de D ios; | 8 h a m andado al
bosque y a los rboles fragan tes hacer som bra a Israel.
8 P orq ue D ios gu iar a Israel entre fiestas, | a la luz de su gloria, |
con su ju stic ia y su m isericordia.
E n el orculo de Baruc que hemos escuchado, D ios promete a
Israel y a nosotros: nuevo Israel das de gloria y bendicin
que pondrn fin a los sufrimientos del destierro. E l Sal 125, escrito
tambin con ocasin del regreso de Babilonia, es una nueva invi
tacin a meditar que to d a tristeza ten dr fin: como a Israel D ios
lo libr de Babilonia, asi librar a la hum an idad de to d o su fri
m iento; la venida de Jesucristo cam b iar n uestra suerte; diga
mos como Israel: tambin con nosotros el Seor ha estado grande
y estam os alegres.
Sal 125, 1-2ab. 2cd-$. 4-5. 6.

y.
R7.
y.
K".
E l Seor ha estado grande con nosotros,

y estam os alegres.
y estam os alegres,
1 Cuando el Seor cam bi la suerte de Sin,
nos pareca soar;
*>> la bo ca se nos llen aba de risas,
la lengua de cantares.
y estam os alegres.
31
y.
1^ .
y.
Ttf.
y.
R7.
*cd H a sta los gen tiles d e c a n : El Seor

ha estado grande con ellos.
3 E l Seor h a estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
y estam os alegres.
4 Q ue el Seor cam bie nuestra suerte
com o los torren tes del N egueb.
5 L o s que sem braban con lgrim as,
cosechan entre cantares.
y estam os alegres.
6 A l ir, iban llorando,
llevan d o la sem illa,
al v o lv er, v u elven cantando,
tray e n d o sus gavillas.
y estam os alegres.
SEGUN DA LECTU R A
Manteneos lim pios e irreprochables para el D ia de Cristo
E l pasaje comprende la accin de gracias y la oracin por los

filipenses. E l recuerdo de los fieles en la oracin de Pablo es una
de las constantes de su solicitud pastoral (R m 1, 9; E f 1, 16 ; 1
Tes 1 , 2 ) . L a oracin individualista y egosta es ajena a la menta
lidad paulina.
L a gozosa gratitud de Pablo se basa en la cooperacin de los
filipenses en la extensin del Evangelio ( 1 , 2gss; 4, 14 -18 ). Pablo
abriga la certeza de que D ios m an tendr esta m ism a postu ra de
fervo r hasta el da del Seor, (cfr 1 Cor 1, 8ss; 1 Tes 5, 24.)
L a segunda parte est constituida por una splica de quien
ama a sus fieles con una ternura paternal. Pid e para ellos lo m ejor:
un acrecen tam ien to de la caridad ( fia comunidad eclesial?),
caracterstica del cristiano ( J n 13, 34ss) y baremo discriminador
en el ju ic io fin a l (M t 25, 34-36). Este aumento se lograr me
diante un conocimiento vivencial y una sensibilidad espiritual,
que sabe elegir lo ms til y oportuno en cada momento.
De este modo, en el encuentro definitivo con Cristo, se hallarn
libres de ja lla s y equipados con toda clase de obras buenas, que
redundarn en alabanza de D ios (A p e 22, 1 2 -14 ). B u en a e xh o r
tacin p ara los que nos preparam os, en el A d vien to, a la V e
n ida del Seor.

L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P ablo a los F ilipenses
4-6. 8-11.
32
i,
H erm anos:
4
Siem pre que rezo p or vosotros, lo hago con gran alegra.
5 P orque habis sido colaboradores m os en la ob ra del evangelio,
desde el prim er da h a sta hoy.
6
E s ta es nuestra confianza: que el que ha in au gu rado entre
voso tros u n a em presa buena, la lle v a r adelan te h a sta el D a
de Cristo Jess. 8 T estigo m e es D ios de lo entraablem en te que
os quiero, en C risto Jess.
9
Y sta es m i oracin: que v u e stra com unidad de am or siga
creciendo m s y m s en penetracin y en sensibilidad 10 p ara
apreciar los valores. A s llegaris al D a de C risto lim pios e
irreprochables, 11 cargad os de frutos de ju sticia, p or m edio de
C risto Jess, a gloria y alab an za de Dios.
A le lu y a
L e 3, 4. 6
S i no se canta puede omitirse. In s. nm . 39

A le lu y a , A le lu y a . P rep arad el cam ino del Seor, allan ad sus
senderos. T odos los hom bres vern la salvacin de D ios. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Todos vern la salvacin de D ios
D ios ofrece la salvacin a los hombres que estn sometidos al
pecado; por eso, la p rim era exigen cia en la aceptaci n de la sal
vacin es la conversin, saliendo del pecado. L a H istoria de la
Salvacin est repleta de exhortaciones a la conversin (A m 5,
4-6. 14 -15 ; Os 14, 2-9; J r 3 , 1 4 - 1 6 ...) y de ritos penitenciales
( J l 1-2. E l rito que supone el Sal 5 0 ...) . L a predicacin del B a u
tista, anunciando el ltim o ofrecim iento de salvacin, p ide ta m
bin la conversin. Lucas ha unido la figura del Bautista con la
del M ensajero, anunciado por M alaquas como predicador de con
versin (L e 1, i y ; M a l 3, 23-24), y lo ha situado en la historia,
resumiendo su mensaje con unas frases del Segundo Isaas. L a
seal de que se a cep ta esta conversin es el B au tism o.
L a entrada en la Iglesia exige la conversin ( significada por el
B autism o). Y el progreso en la vida de la Iglesia exige la reac
33
Tercer Domingo de Adviento
tualizacin de la conversin bautismal: una actitud continua de

conversin.
L a Iglesia nos la pide con ms insistencia an en este tiempo
de la espera del Seor.
[< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
3, 1-6.
1 E n el ao qu in ce del reinado del em perador T iberio, siendo

Pon cio P ila to gobern ador de Judea, y H erodes v irre y de G alilea,
y su herm ano Felip e v irre y de Itu rea y T racontide, y L isanio
v irre y de A bilene, 2 b a jo el sum o sacerdocio de A n s y Caifas,
vin o la P a la b ra de D ios sobre Juan, hijo de Zacaras, en el de
sierto.
3 Y recorri to d a la com arca del Jordn, predicando un b a u
tism o de con versin p ara perdn de los pecados, 4 com o est
escrito en el libro de los orculos del P ro feta Isaas: Una v o z
g rita en el desierto: p reparad el cam ino del Seor, allan ad sus
senderos; | 5 elvense los valles, desciendan los m ontes y colinas; |
que lo to rcid o se enderece, lo escabroso se iguale. 6 Y todos
vern la sa lv aci n de D ios. *
TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

E l Seor se alegrar en ti
Conclusin del libro de Sofonas con un can to de exu ltaci n
p or la restau racin esperada. Tras la censura de los pecados,
el anuncio del D a terrible de Yahvh y las p erspectivas de co n
versin en hum ildad y pobreza. Esta explosin de alegra que
canta a D ios, Rey de Israel y Salvador tiene su m o tivo cen tral
en la presencia de D ios (v 13. 16 ) que con su perdn ha retirado
el castigo y ha alejado al enemigo: previsin de restauracin tras
el destierro o quiz referido a los pecados y desrdenes, causa de
la ira. E s ta presencia a h u ye n ta el m iedo y el desaliento ( I s 41,
10. 13 -14 ), es causa por efecto de su amor de total renova
cin (v 17 ; I s 62, 2; J r 3 1, 221 2 Cor 5, 1 7 ) , hasta el punto que
l mismo, complacido en esta nueva creacin, estalla de jb ilo

L e c tu ra del P ro feta S ofon as
34
3, i4 -i8 a .
14
R ego cja te, h ija de Sin, | g rita de j b ilo, Israel, algrate
y g zate de to d o corazn, Jerusaln. 15 E l Seor h a cancelado
tu condena, h a exp u lsado a tu s enem igos. | E l Seor ser el
re y de Israel, | en m edio de ti, y y a no tem ers.
16
A q u el da dirn a Jerusaln: N o tem as, Sin, | no desfallez
can tu s m anos. | 17 E l Seor tu D ios, en m edio de ti, | es un gu e
rrero que sa lv a. | E l se go za y se com place en ti, | te am a y se
alegra con j b ilo [ 18a com o en da de fiesta.
A u n en los das de su opresin, Israel continu creyendo en
u na salvacin fu tu ra ; ello no era un optimismo pueril, sino una
esperanza firme. Que nuestra Iglesia sepa imitar la fe de los gran
des profetas de la A n tigua A lia n za ; que sepamos servirnos de sus
cantos el de Isaas que vamos a cantar hoy para decir a D ios
n uestra seguridad, aun en medio de las mayores dificultades,
pues creemos que grande es en medio de nosotros el Santo de Israel.
Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6.

y.
G rita d jubilosos: Qu gran de es en m edio de ti

el S an to de I s r a e l.
R/.
G rita d jubilosos: Qu grande es en m edio de ti

el S an to de Israel.
y.
2 E l Seor es mi D ios y Salvad or;

confiar y no tem er,
porqu e m i fu erza y m i poder es el Seor
l fue m i salvacin .
3 S acaris aguas con gozo
de las fuen tes de la salvacin .
R/.
G rita d jubilosos: Qu gran de es en m edio de ti

*bcd D ad gracias al Seor,
in vo ca d su nom bre,
con tad a los p u eb los sus hazaas.
y.
R7.

el S an to de I s r a e l.
35

y
1^7.
5 T a ed p ara el Seor, que hizo proezas,

anu n ciadlas a to d a la tierra;
6 g rita d jubilosos, h a b itan tes de Sin:
Qu grande es en m edio de ti
el S an to de Israel. *
SEGUN DA LE CTU R A
E l Seor est cerca
Pablo in v ita a la alegra. Esta alegra: dim an a de la com u
nin con D ios y con los herm anos (H ch 2, 46; 14, i y ) nadie
la puede a rre b a ta r ( J n 16, 20. 22) es signo de una v id a espi
ritu a l a u t n tica (R m 14, i y )
debe m anifestarse tam b in
cuando la v id a es am arga y dura ( Hch 5, 4 1; Sant 1, 2; 2 Cor y, 4 ).
L a moderacin, que es mansedumbre, paciencia y bondad, debe
informar la actitud cristiana e ilum inar la vida de los dems.
Fundam enta esta actitud cristiana la p roxim idad del Seor. E l
encuentro con Cristo es gozoso. M ientras llega este da venturoso
hay que estar libres de toda preocupacin y ansiedad, que amar
gan el gozo y perturban la paz. L a confianza en la providencia
es el medio ms eficiente (M t 6, 25-34; 16, 8).
Com o cau sa de la alegra fruto de la ecuanimidad, gozo por
la venida del Seor y signo de la confianza en D ios providente
la paz. Esta mantendr en perfecto equilibrio todo nuestro ser
(v 7 ).
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los Filipenses
4,
4-7H erm anos:

4
E sta d siem pre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres,
6 Que v u e stra m esura la con ozca todo el m undo. E l Seor est
cerca.
6 N a d a os preocupe; sino que, en to d a ocasin, en la oracin
y splica con accin de gracias, vu estras peticion es sean presen
ta d a s a D ios. 7 Y la p a z de D ios, que sobrepasa to d o ju icio,
cu stod iar vuestros corazones y vu estros pensam ientos en C risto
Jess.
36

A le lu y a
Is 61, i
S i no se canta puede omitirse. In s. nm. 39

A le lu y a , alelu ya. E l E sp ritu del Seor est sobre m; me ha
enviad o p ara dar la B uena N o ticia a los pobres. A lelu ya.
E V A N G E L IO
ftQu hemos de hacer?
La n aturaleza de la conversin verdadera haba sido sealada
por los profetas: dejar el culto idoltrico y no hacer nada malo
al prjimo, sino hacerle todo el bien posible ( I s 1, 11-18 ; A m 5,
1 4 - 1 3 ...) ; es decir, re v iv ir el am or a D ios y al prjim o. E s el
programa que seala el Bautista; a cada grupo le indica cul es
su conversin: el recto cumplimiento de sus deberes; pero todo en
fu n cin del amor al prjimo.
L a conversin no es slo aband on ar el pecado, sino tam bin
recepcin del E spritu o Am or de Dios, p rin cipio de vida nueva
en los convertidos (H ch 2, 38; 3, 1 9 ...) que se comunica al poner
el signo de conversin: el B au tism o. De esta conversin no se
excluye a nadie; como tampoco ninguna situacin humana o pro
fesin pueden excluir de la misma: todas pueden vivirse en el
amor.
L ectu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
3, 10-18.
E n aquel tiem po, 10 la gen te p regu n tab a a Juan: Entonces,

qu hacem os? 11 E l contest: E l que ten ga dos tnicas, que
se las rep a rta con el que no tiene; y el que ten ga com ida, h aga
lo mismo.
12 Vinieron tam bin a bautizarse unos publicanos; y le pregu n
taron: M aestro, qu hacem os nosotros? 13 E l les contest:
N o exijis m s de lo establecido. 14 U nos m ilitares le preguntaron:
Qu hacem os nosotros? E l les contest: N o hagis extorsin a
nadie, ni os aprovech is con denuncias, sino con tentaos con la
paga.
15
E l pueblo estaba en expectacin y todos se pregu n tab an
si no sera Juan el M esas; 16 l tom la pa lab ra y dijo a todos:
Y o os b a u tizo con agua; pero v ien e el que puede m s que yo, y
no m erezco desatarle la correa de sus sandalias. E l os bau tizar
37
Cuarto Domingo de Adviento
con E sp ritu S an to y fuego: 17 tien e en la m ano la ho rca para

a v e n ta r su p a rv a y reu nir su trigo en el granero y qu em ar la p a ja
en u na hogu era que no se apaga. 18 A ad ien do otras m uchas
cosas, e xh o rta b a al pueblo y le anu n ciaba la B u en a N o ticia.
CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

De ti saldr el jefe de Israel
Dentro de un contexto de amenazas por la depravacin, b rilla la
esperanza del resto que se sa lv a r y de su R e y futu ro. A lu si n
a B eln-Efrata como lugar de su nacimiento; Beln es pequeo
como el resto. E l origen de este Dominador futuro es eterno,
esto es antiguo: se hace una alusin a la dinasta de D avid, ori
ginaria de B eln, y su permanencia eterna (2 Sam 7, 14 -16 ; I s
7 ,14 ; L e 1,3 3 ; M t 1 ,2 1 ) . E l Rey futuro ser P a sto r de su pu eblo
con el poder de D ios; su poder ser universal; y no slo trae r la
p az, sino que l mismo ser la P a z, pues su nacimiento significa la
presencia de D ios, el f in de su lejana por los pecados, y la reu n ifi
cacin universal de los hermanos: todo sealado para cuando d
a luz la que ha de dar a luz: nueva profeca sobre la M adre del
M esas, que precisa la de I s 7,14 , anunciada pocos aos antes.
L e c tu ra del P ro feta M iqueas
5, 2-5a.
E sto dice el Seor: | 2 Pero t , B eln de E fra ta , | peque a

entre las aldeas de Jud, de t i saldr el jefe de Israel. | Su
origen es desde lo antiguo, de tiem po inm em orial. | 3 L o s
entrega h a sta el tiem p o en que la m adre d a luz, | y el resto
de sus herm anos retornarn a los h ijos de Israel. \ 4 E n pie p a s
to rear con la fuerza del Seor, | por el nom bre glorioso del Seor
su D ios. | H ab itarn tran qu ilos porque se m ostrar gran de
h asta los confines de la tierra, 5<* y sta ser nuestra paz.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l autor del Sal 7g ha asistido a una gran catstrofe de su p u e
blo; pero D ios puede sa lv ar a Israel. Tambin en tiempos de
38
liliqueas lo acabamos de escuchar en la lectura Ju d , en cuyo

territorio se encuentra Beln, ha sido derrotada y su rey vencido,
y con todo D ios prometi que de Beln saldra un nuevo rey ms
glorioso que el antiguo. Y realiz esta promesa en Jesucristo. N o
temamos; D ios no aband on a n un ca a su pueblo, aunque permita
das difciles. Pidm osle, con confianza, que haga brillar nueva
mente su rostro, que venga a visitar su via y nos salve.
Sal 79, 2ac y 36. 15-16. 18-19.

y.
R7.
y .
B7.
y.
jy .
y.
y.
Oh Dios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
que b rille tu rostro y nos salve.
P a sto r de Israel, escucha,
t que te sien tas sobre querubines, resplandece.
*b D esp ierta tu poder y v en a salvarnos.
O h D ios, resturanos,
15 D ios de los ejrcitos, v u lvete:
m ira desde el cielo, Ajate,
v en a v isita r tu via,
16
la cepa que tu diestra plant
y que t h iciste vigorosa.
Oh D ios, resturanos,
18 Q ue tu m ano p ro te ja a tu escogido,
al hom bre que t fortaleciste,
19 no nos alejarem os de ti;
danos v id a, p ara que in voquem os tu nom bre.
SEGUN D A LE CTU R A
A q u estoy para hacer tu voluntad
Se trata de una recapitulacin del tema central de la carta a los
Hebreos: el sacrificio de Cristo nico, definitivo, actual abroga
la economa del A ntiguo Testamento, que era su sombra. Los antiguos
sacrificios no quitaban pecados, eran carnales , es decir, su valor
Ju rifica dor era parcial, no total n i definitivo. E l sacrificio de Cristo,
39
nico, santifica actualmente aniquilando el pecado total. E l autor

lo confirma con una exgesis del S al 39, 7-9. Este salmo siguiendo
la interpretacin de las variantes de la versin griega tiene un
valor mesinico. E l H ijo de D ios, preexisten te, de n atu raleza
divin a, desde su en trad a en el m undo, en la encarnacin, se ofrece
com o v ctim a . E sa oblacin divina y humana santifica y salva ya
desde entonces virtualmente, unida luego a su expresin prctica
en la oblacin del cuerpo en la cruz; aunque en el contexto de la
Carta, la redencin eterna y actual se proclama formalmente con la
entrada en el Santuario celeste, por la resurreccin.
L e c tu ra de la carta a los H ebreos
10, 5-10.
H erm anos:
5
C uan do C risto entr en el m undo dijo: T no quieres sacri
ficios ni ofrendas, pero me has preparad o un cuerpo; 6 no a cep ta s
holocaustos ni v ctim as exp iato rias. 7 E n ton ces y o d ije lo que
est escrito en el libro: Aqu estoy, oh Dios, p a ra hacer tu
volu n tad .
8
Prim ero dice: N o quieres ni a cep ta s sacrificios ni ofrendas,
holocaustos ni v ctim as expiatorias, que se ofrecen segn la
ley 9 D espus aade: A q u esto y y o p a ra hacer tu volu n tad .
N iega lo prim ero, p ara afirm ar lo segundo. 10 Y conform e a esa
volu n tad to d o s quedam os santificados p or la oblacin del cuerpo
de Jesucristo hecha u na v ez p ara siem pre.
A le lu y a
L e 1, 38

A lelu ya , alelu ya. A q u est la esclava del Seor, hgase en m
segn tu p alab ra. A leluya.
E V A N G E L IO
Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?
A lgunas de las intervenciones de D ios en la H istoria de la S a l
vacin se califican como visitas del Seor a su pueblo o a algn
personaje determinado (A m 3, 2; Os 4, 9; I s 10, 3; J r 6, 15 ; 29,
1 0 ...) . L a ltim a in terven cin de D ios, en la E n carnacin , es
u na v isita a los su yos (Le 1, 68; 7, 1 6 ). L a fa m ilia del Precur-
40
sor es la primera que participa de esta v isita y de sus efectos

salvadores. L u c a s m an ifiesta claram en te qu sentido tiene esta
v isita del Seor a su p u eblo. M s tarde esta visita no ser com
prendida o aceptada por algunos; y en ellos tendr un efecto de
condenacin (J n i , n ; Le 19, 43).
L a visita del Seor a la fa m ilia del Bautista se realiza con la
presencia de M ara, m adre de Jess. L a realizacin posterior
de esta visita, por la presencia corporal del mismo Cristo, lleva
tambin en s la presencia de su madre. M ara aparece n tim a
m ente unida a la v isita salv ad ora del Seor a su pueblo; es unin
maternal. Y esta unin contina en la prolongacin de la visita
del Seor a todos los hombres, que es la vida de la Iglesia.
*
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
i, 39-45
39 E n aquellos das, M ara se puso en cam ino y fue aprisa a la

m ontaa, a un pueblo de Ju d; 40 entr en casa de Zacaras,
y salud a Isabel.
41 E n cuanto Isabel oy el saludo de M ara, salt la criatu ra en
su vien tre. Se llen Isabel del E spritu Santo, 42 y dijo a v o z en
grito: B en d ita t entre las m ujeres y ben dito el fru to de tu vien tre!
43 Quin so y y o p ara que me v isite la m adre de mi Seor?
44 E n cuanto tu saludo lleg a m is odos, la c riatu ra salt de
alegra en mi vien tre. 45 D ichosa t , que has credo! porqu e lo
que te ha dicho el Seor se cum plir.
NAVI DAD
E ste tiem p o de N a vid ad com prende desde las prim eras V speras
del da de N a vid a d en la ta rd e del 24 de diciem bre h a sta el D o
m ingo despus de la E p ifa n a inclusive. Se ha suprim ido el tiem po
antes llam ado de E p ifana.
Tenem os, pues, las siguientes celebraciones: N a vid ad (25 de
diciem bre) con su vigilia, la fiesta de la S agrad a F am ilia (dom ingo
in frao ctav a de N avid ad ), la solem nidad de S an ta M ara M adre
de D ios (1 de enero), el dom ingo segundo despus de N a vid ad ,la
fiesta de la E p ifa n a del Seor (6 de enero) y la fiesta del B au tism o
del Seor (dom ingo siguiente al 6 de enero).
T od as estas fiestas conm em oran acontecim ien tos que revelan
aspectos de un m ism o m isterio: la encarnacin del Seor y su
m anifestacin a los hom bres.
L os historiadores de la litu rg ia discuten sobre el significado
originario de estas fiestas. P ero a p arte de la cuestin h istrica de
'ios orgen es de cad a u n a d e e stas e stiv id a d e s est \a ta re a p a s
to ra l de darles un contenido espiritual p ara el hom bre de hoy.
E n la N a v id a d nos con tentam os con conm em orar u na serie
de hechos histricos o debem os conseguir la celebracin de un
m isterio presente? Nos quedam os en un recuerdo piadoso y
ejem plar del n acim iento e in fan cia del Seor o nos decidim os a
penetrar en el m isterio to ta l de C risto S alvad or? P o r o tra parte,
asistim os a u na com ercializacin o explosin del am bien te social
en estos das, que pueden quedarse en una especie de festiv ales
de invierno.
E n los perodos m s ricos de su historia, la litu rg ia de N a v id a d
celebra a D ios que ha entrado en la H u m an id ad y se m anifiesta
as a los hom bres: su nacim ien to histrico es el signo de nuestro
renacer m isterioso a la v id a d ivin a. E n los perodos decadentes,
la piedad p op u lar se dedic a con tem plar exclu sivam en te el
aspecto hum ano y lleg a perderse en la an cd ota de las repre
sentaciones piadosas del nacim ien to de Jess. L a litu rg ia nos
a yu d a a m antener el equilibrio de esta doble vertien te: C risto se
ha encarnado histricam ente p ara hacernos n acer de nuevo. N a ce
Navidad
44
realm ente com o hom bre perfecto, pero cargad o de trascen dencia
d ivin a.
E s ta v iv e n c ia m s p ro fu n d a de los cristianos en la s fiestas de la
N a vid ad tien e que com en zar en el tem plo. V iv a m o s su a ctu alid ad
conform e a a quellas p a lab ras de San L en M agno: Este da no
ha term inado, de m odo que no ha pasado con l la eficacia en
tonces re v ela d a de la accin divin a, com o si no q u edara en nosotros
o tra cosa que un recuerdo glorioso que acoge n uestra fe y honra
nuestra m em oria. L a donacin de D ios que com enz entonces,
h o y se ha m u ltip licad o com o cad a da experim en ta nuestro tiem po.
Aunque el relato d la lectu ra eva n g lica nos narre propiam ente
aquellos das en los que tres varon es a los que ni la predicacin
p ro ftica h a b a instruido, ni el testim onio de la L e y h a b a ensea
do vinieron desde los confines de O riente p ara conocer a Dios,
sin em bargo, esto m ism o se realiza ahora y de u n a m an era m s
clara y copiosa ante nuestros ojos con la ilu m in acin de todos los
que son llam ados (hom ila V I de la E p ifa n a , P L 54, 254).
L os tem as lit rgico s de este tiem po son la hum an izacin de D ios,
( Verbum caro factum est), la d ivin acin del hom bre (et habitabit
in nobis) y la ren ovacin de la creacin (Ecce nova faci ommia).
L a s lecturas de la v ig ilia y de las tres M isas del da de N a v id a d
siguen la tradicin rom ana: P a ra la v ig ilia y las tres M isas de
N avid ad , se to m a la lectu ra p ro ftica de Isaas: la seleccin de
estos te x to s obedece a la trad ici n rom ana y coin cide con o tra s
tradiciones lit rgicas. E l E v a n g elio y la segunda lectu ra figuraban
y a en el m isal rom ano.
E n el dom ingo in fra o cta v a de N a vid ad , fiesta de la S agrad a F a
m ilia, el E v a n g elio se refiere a la in fan cia de Jess. L o s otros
textos, a la v id a dom stica.
E n la o c ta v a de N a vid ad y solem nidad de S an ta M ara M adre
de D ios las lecturas tra ta n de la m atern idad de M ara (E van gelio
y segunda lectura) y de la im posicin del nom bre de Jess, c u y a
fiesta no figura y a en el calen dario (E van gelio y prim era lectura).
E n el dom ingo segundo despus de N a v id a d se leen te x to s refe
rentes a la encarnacin.
E n la E p ifa n a se ha elegido p ara segunda lectu ra un te x to
que tra ta de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin .
E n la fiesta del B au tism o de Jess, qu e se celebra el dom ingo
posterior a la E p ifan a, se proponen te x to s relacionados con este
misterio.
DIA 25 DE DICIEMBRE
NATIVIDAD DEL SEOR
MISA DE LA VIGILIA
Estas lecturas se emplean en la M isa vespertina del 24 de diciem
bre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad.
E l Seor te prefiere a ti
Como un heraldo, el p ro feta anu n cia la salvacin , a la vez que
intercede insistente por ella. Esta se describe com o una luz que
ilum nina a la ciudad, luz divina,1 y que la tran sform a en fuente de
luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante generaciones
innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en el cristiano
( I s 54, 1-14 ; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12; 65, 15 -19 ; A p c 21-22)
L e c tu ra del P ro feta Isaas
62, 1-5.
1 P o r am or de Sin no callar, | por am or de Jerusaln no des

cansar, | h asta que rom pa la aurora de su ju stic ia | y su salvacin
llam ee com o antorcha. | 2 L os pueblos vern tu ju sticia, | y los
reyes, tu gloria; | te pondrn un nom bre n uevo | pronunciado
por la bo ca del Seor. | 3 Sers corona f lgid a en la m ano del
Seor | y diadem a real en la p alm a de tu Dios. | 4 Y a no te lla
m arn aban don ada, | ni a tu tierra d ev asta d a ; | a ti te lla
m arn Mi fav o rita , y a tu tie rra D esposadar, porque el Seor
te prefiere a ti | y tu tierra te n d r m arido. | 5 Com o un jo v e n
se casa con su n ovia, | as te desposa el qu e te con stru y ; | la
alegra que encuen tra el m arido con su esposa, | la encontrar
tu D ios contigo.
Vigilia de Navidad
46
Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cum plim iento
de la s prom esas hechas p or D ios a D avid : el R eino de D ios esta
blecido entre los hombres por Jesucristo que llama a D ios su
Padre .
Sal 88, 4-5. 16-17. 2 7 Y 29 y.
iy .
y.
R7.
y.
iy.
y.
iy .
C an tar etern am en te las m isericordias del Seor.

C an tar etern am en te las m isericordias del Seor,
4 Sell u na alian za con mi elegido,
ju ran d o a D av id mi siervo:
5 Te fundar un lin aje perpetuo,
edificar tu trono p ara todas las e d a d e s.
16 D ichoso el pueblo que sabe aclam arte:
cam inar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
17 tu nom bre es su gozo cada da,
tu ju stic ia es su orgullo.
27 E l me in vo ca r : T eres m i padre,
mi D ios, mi R o ca salvadora.
29 L e m antendr etern am en te mi favor,
y mi a lian za con l ser estable.
C an ta r etern am en te las m isericordias del Seor.
SEG U NDA L E C T U R A
Testim onio de Pablo acerca de Jesucristo, H ijo de D avid
D iscurso inau gu ral de la actividad apostlica de Pablo. La
marcha del pensamiento es paralela al discruso inaugural de Pedro
el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto
con el discurso de Esteban (y, 2-53).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los ju d o s
(13 , 14 ; cfr 13, 44. 46; 14, 1 ; iy , 2. 10. l y ; 18, 4. 19 ; 19, 8; 28,
23) ; ellos son los primeros llamados (2, 39; 3, 26; 13, 46; cfr M e
y, 2y; R m I, 16 ; 2, 9-10) y los que han de servir de puente para
la Iglesia de los gentiles.
E l discurso comienza como el de Esteban (y, 2~4y) con una
sntesis histrica (13 , iy -2 2 ). T o d a la H istoria de S alvacin
Vigilia de Navidad
47
con flu ye en Jess. E l es el Salvador, punto de convergencia

de la promesa salvifica de D ios (13 , 23), y el Mesas anunciado
y reconocido por Ju a n B autista (13 , 23-25). Queda manifiesta la
continuidad entre Israel y la Iglesia, y el car cter nico e irre
p etib le de Cristo, centro y clave de la historia.
E n cada celebracin eucarstica entra de nuevo en nuestra historia
el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.
L e c tu ra de los H echos de los A pstoles
13, 16 -17. 22-25.
A l llega r a A n tio q u a de Pisidia, 16 P ablo-se puso en pie en la

sin ago ga y , haciendo sea de que se callaran, dijo:
Israelitas y los que tem is a D ios, escuchad:
17 E l D ios
de este pueblo, Israel, eligi a nuestros padres y m u ltiplic al
pueblo cuando v iv a n com o forasteros en E g ip to , y con b razo
poderoso los sac de all.
22 Y despus suscit a D a v id por re y ; de quien hizo esta a la
ban za: Encontr a D av id , h ijo de Jes, hom bre conform e a mi
corazn, que cum p lir to d o s m is p re c e p to s.
23 D e su descendencia, segn lo prom etido, sac D ios un S a lv a
dor p a ra Israel: Jess.
24 Ju an, antes de que l llegara, predic a to d o el p u eb lo de
Israel un bautism o de conversin, 25 y cuando e stab a p ara a c a
b a r su vid a, deca: Y o no so y quien pensis, sino que vien e detrs
de m uno a quien no m erezco desatarle las sandalias.
A le lu y a
In s. nm . 39
A le lu y a , alelu ya. M aana q u edar bo rrad a la m aldad de la

tierra, y ser nuestro R e y el S alv ad o r del m undo. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Genealoga de Jesucristo, H ijo de D avid
Jess, reconocido como H ijo de D ios por la comunidad cristiana,
tien e u n origen hum ano estrechamente vinculado a su pueblo Israel
v a los avatares de la historia humana. L a gen ealoga es gnero
literario reconocido en la B ib lia para mostrar la vinculacin de los
Vigilia de Navidad
48
hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo,

ttulo que garantiza la transmisin legitima de la bendicin de
D ios.
E l trmino engendrar se toma en un sentido ms amplio que
el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata,
por sangre o por adopcin. Ass se explica la artificiosidad funcional
de esta genealoga de M t, diferente y ms breve que la de L e j , 23-28.
H a querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones
los jalon es prin cipales de la H istoria de S alvacin hasta llegar al
heredero de las promesas de Abrahn, al M esas del linaje de
David, al realizador definitivo de la restauracin espiritual postexlica.
D ios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia.
Jess est ligado p ara siem pre con sus herm anos los hom bres.
Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina.
Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo
im pulso creador. E l nombre de Jess anuncia la novedad de la
salvacin (L ectura prim era).
E l nacim ien to de Jess m anifiesta la presencia de Yah vh
nuestra Ju sticia entre los hom bres.
L a obra del E sp ritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer,
tambin, su colaboracin. Como la de M ara Virgen, generosa y
fiel en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante D ios y
con la obediencia de su fe oscura.
E l texto entre [ ]puede omitirse por razn de brevedad.
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San M ateo
i , 1-25.
1
[G enealoga de Jesucristo, h ijo de D av id , hijo de A brah n .
2 A b rah n engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a J u d y a sus
herm anos. 3 J u d engendr, de T am ar, a F ars y a Zar, F ars a
Esrn, E srn a A ram , 4 A ra m a A m in adab , A m in a d ab a Naasn,
N aasn a Salm n, Salm n engendr, de R a h a b , a B ooz; B ooz
engendr, de R u t, a O bed; O bed a Jes, Jes engendr a D a v id
el rey. * D a v id , de la m u jer de U ras, engendr a Salom n, 7 S alo
mn a R oboam , R oboam a A bas, A b a s a A saf, 8 A sa f a Jo safat,
J o sa fat a Joram , Joram a O zas, 9 O zas a Jo atn , Jo atn a
A caz, A c a z a E zeq uas, 10 E zeq u a s engendr a M anases, M anass
a A m os, A m o s a Josas; 11 Josas engendr a Jeconas y a sus
herm anos, cuando el destierro de B abilon ia.
12
D espus del destierro de B abilon ia, Jeconas engendr a
S alatiel, S alatiel a Zorobabel, 13 Z orobab el a A b iu d , A b iu d a
49
Natividad del Seor
Eliaqu n , E liaq u n a A zor, 14 A zo r a Sadoc, Sadoc a Aquim ,

A qu im a E liud, 1 5 E liu d a E leazar, E lea zar a M atn, M atn a
Jacob, 18 y Jacob engendr a Jos, el esposo de M ara, de la
cual naci Jess, llam ado Cristo.
17 A s las generaciones desde A b rah n a D av id fueron en to tal
catorce, desde D a v id h a sta la deportacin a B abilon ia catorce
y desde la deportacin a B abilon ia h a sta el M esas catorce.]
18 E l n acim iento de Jesucristo fue de esta m anera: L a m adre
de Jess estab a desposada con Jos y , a n tes de v iv ir juntos,
result que ella esperaba un hijo, por obra del E spritu Santo.
19 Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi
repudiarla en secreto. 20 Pero -apenas haba tom ado esta resolu
cin se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo:
Jos, hijo de D avid , no ten gas reparo en lleva rte a M ara,
tu m ujer, porque la criatu ra que h a y en ella viene del E spritu
Santo. 21 D ar a lu z un hijo y t le pondrs por nom bre Jess,
porque l sa lv ar a su pueblo de los pecados.
22 T odo esto sucedi p ara que se cum pliese lo que haba dicho
el Seor por el P rofeta: 23 M irad: la v irgen concebir y d a r a
luz un hijo y le p ondr por nom bre n m an uel (que significa
Dios con nosotros).
24 C uan do Jos se despert, hizo lo que le haba m andado el
ngel del Seor y se llev a casa a su m ujer. 25 Y sin que l
hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le puso
por nom bre Jess.
M ISA D E M ED IAN O CH E
E n las m isas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn
los form ularios aqu sealados; se permite elegir las lecturas ms
aptas de una de las tres m isas, teniendo en cuenta la oportunidad
pastoral de cada asamblea.
Un hijo se nos ha dado
Se anuncia el gozo in expresable de la salvacin , semejante al
del labrador que recoge una cosecha abundante, al del guerrero que
reparte un rico botn. E l enem igo opresor ha sido destruido plena
mente y con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre
los madianitas (cfr J e y ). L a v icto ria es ob ra de un nio, rey dado
50
Natividad del Seor
por D ios a los hombres, con atribuios que lo colocan en la esfera

divina. S u reinado se extiende a todos los hombres y al mundo
entero. E s un reinado de ju sticia y de paz para siempre. E l nio
que h o y nace es este rey, H ijo de D ios, por quien los hombres han
sido reconciliados con D ios y entre si. (cfr 2 Sam 7, 12 -16 ; I s 7,
10 -14; I J , 1-16 ; 32, 1-8; 33, 10-24; 4 2< 1-12 ; M iq 5, 1-3; Zac g,
g-17; E z 17 , 22-24; 34 , 23-27; 37, 15-28; J r 33, 14-22; 23, 1-8;
L e 1, 32-33; Rm 1, 3; A p c 22, 16.)
L e ctu ra del P rofeta Isafas
9, 2-7.
2
E l pueblo que cam in aba en tinieblas | vio una lu z grande; |
h abitab an tierras de som bras, | y una luz les brill. | 3 A creciste
la alegra, | aum en taste el gozo: | se gozan en tu presencia, | com o
gozan al segar, | com o se alegran | a l repartirse el botn . | 4 P orq ue
la v a ra del opresor, el y u g o de su carga, | el bastn de su hom bro, |
los q u ebran taste com o el da de M adin. | 5 P orq ue la b o ta que
p isa con estrpito | y la t n ica em papada de sangre | sern com
bustible, | p asto del fuego. | 6 P orq ue un nio nos h a nacido, |
un hijo se nos ha dado: | lle v a a l hom bro el prin cipado, | y es su
nom bre: | M aravilla de Consejero, | D ios guerrero, | P a d re p er
petu o, | Prncipe de la p az. |
7
P a ra d ilatar el prin cipad o | con una p a z sin lm ites, | sobre
el trono de D a v id | y sobre su reino. | P ara sostenerlo y con soli
darlo | con la ju sticia y el derecho, | desde ahora y p or siem pre. |
E l celo del Seor lo realizar. I
Este cntico n uevo fu e compuesto al retorno del exilio al res
taurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el
nacim iento de C risto es la inau gu racin de la eta p a ltim a del
reino y nos invitar a entonar un cntico n uevo ante el Seor
que ya llega.
Sal 95, i-2. 2>-3, 11-12 . 13.

y.
R7.
H o y nos h a
el Mesas,
H o y nos h a
el M esas,
nacido un S alvador:
el Seor.
nacido un Salvad or:
el Seor.
Natividad del Seor
51
y.
E7.
y.
R 7.
y.
K7.
y.
1^7.
1 C an tad a l Seor un cn tico nuevo,
can tad al Seor, to d a la tierra;

aa can tad al Seor, bendecid su nom bre.
H o y nos ha nacido un S alvador:
el Mesas, el Seor.
!f>Proclam ad da tras da su victoria.
3
C ontad a los pueblos su gloria,
sus m aravillas a todas las naciones.
H o y nos ha nacido un Salvad or:
el Mesas, el Seor.
11 A lgrese el cielo, goce la tierra,
retum be el m ar y cuanto lo llena;
12 vitoreen los cam pos y cuanto h a y en ellos,
aclam en los rboles del bosque.
H o y nos ha nacido un S alvador:
el Mesas, el Seor.
13 D elan te del Seor, que y a llega,
y a llega a regir la tierra.
H o y nos ha nacido un Salvad or:
el Mesas, el Seor.
SEGUN DA LECTU R A
H a aparecido la gracia de D ios para todos los hombres
Pablo ha expuesto al p rin cipio del capitulo 2 de esta carta los
deberes de algunos grupos de cristianos. E n los vv que componen
esta lectura explica la base dogm tica de tales deberes.
Y esta base es la presencia de C risto en el m undo com o gracia
del Padre.
Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas,
un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lneas:
a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin;
b) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escalolgica de la vida, (cfr F lp 3, 20; 1 J n 2, 6.)
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a T ito
2, 11-14 .
11 H a aparecido la gracia de D ios, que trae la salvacin para

todos los hom bres; 12 ensendonos a renunciar a la v id a sin
religin y a los deseos m undanos, y a lle va r y a desde ahora una
v id a sobria, honrada y religiosa, 13 aguard an do la dicha que
esperam os: la aparicin gloriosa del gran D ios y S alvad or nuestro:
Jesucristo.
Natividad del Seor
52
14 El se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad,

y para prepararse un pueblo purificado, dedicado a las buenas
obras.
A le lu y a
L e 2, 10-11
In s. nm. 39
A leluya, alelu ya. O s traigo la B u en a N oticia: nos ha nacido

un Salvad or: el M esas, el Seor. A leluya.
E V A N G E L IO
Hoy os ha nacido un Salvador
L a historia humana est en las manos de D ios. L a grandeza del
Im perio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro
de la H istoria envuelto en paales, Jess.
Este N i o es el Seor, ttulo que el Antiguo Testamento utiliza
exclusivamente para Yahvh.
Jess es el signo del am or y de la m isericordia eterna de Dios.
L a Nueva A lia nza ha comenzado ( I s 6, 3 ).
L os prim eros en llegar son los pobres (L e 7, 5 2 ). Los pastores,
de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. Los
pobres son evangelizados. E n Jess se une la pobreza humana
a D ios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza.
Jess es alabanza para Dios, salvacin para los hombres.
*
2, 1-14.
1 E n aquellos das sali un decreto del em perador A ugusto,

ordenando hacer un censo del m undo entero. 2 E ste fue el prim er
censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. 3 Y todos
iban a inscribirse, cad a cual a su ciudad. 4 T am bin Jos, que
era de la casa y fam ilia de D av id , subi desde la ciudad de N azaret en G alilea a la ciudad de D avid , que se llam a Beln, 5 para
inscribirse con su esposa M ara, que estaba encinta. 6 Y m ientras
estaban all le lleg el tiem po del p a rto 7 y dio a luz a su hijo p ri
m ognito, lo en volvi en p aales y lo acost en un pesebre,
porque no tenan sitio en la posada.
8 E n aquella regin h aba unos pastores que pasaban la noche
al aire libre, velan do p or tu rn o su rebao.
9 Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los
en volvi de claridad y se llenaron de gran tem or. 10 E l ngel
53
Natividad del Seor
les dijo: N o tem is, os traigo la B u en a N o ticia, la gran alegra

p ara todo el pueblo: 11 ho y, en la ciud ad de D avid , os ha n aci
do un S alvad or: el M esas, el Seor. 12 Y a q u tenis la sealencontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
13
D e pronto, en torn o al ngel, apareci una legin del ejrcito
celestial, que a lab ab a a Dios, diciendo: 14 G loria a D ios en el
cielo, y en la tierra p a z a los hom bres que D ios ama.
MISA DE LA AURORA
M ira a tu salvador que llega
Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 del
libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, des
pu s del destierro.
Esta restauracin se describe com o el regreso del Seor a la C iu
dad San ta: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario
y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrim ientos.
E l salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los
ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate.
L a C iudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la que
tenia antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo
rrecida y desamparada. (C fr Is 6o, 15 ; 62, 5 ; A p c 21, 1-5.)
62, 11-12.
11 E l Seor hace or esto | h a sta el confn de la tierra: | D ecid

a la h ija de Sin: | M ira a tu salvad or que llega, | el prem io de su
v icto ria lo acom paa, | la recom pensa lo precede. | 12 L o s 11am arn Pueblo santo, | redimidos del Seor; | y a t i te lla
m arn Buscada, i Ciudad no abandonada.
E l Seor reina! E s nuestro grito de triun fo ante el nacimiento
de Cristo, como fu e la aclamacin de Israel al contemplar terminada
la cautividad de Babilonia.
54
Natividad d el Seor
Sal 96, z y 6. I 1 . I 2 _
y-
H o y brillar una luz sobre nosotros,

porque nos ha nacido el Seor. *
-fy- H o y brillar una lu z sobre nosotros,
porque nos ha nacido el Seor.
r
E l Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innum erables.
Eos cielos pregonan su ju sticia
y todos Jos pueblos com tem plan su gloria.
H o y brillar una luz sobre nosotros,
A 11 A m anece la luz p ara el justo,
y la alegra p ara los rectos de corazn.
12 Alegraos, justo s, con el Seor,
celebrad su santo nom bre.
-ty- H o y brillar una luz sobre nosotros,
SEGUN D A LE C TU R A
Segn su misericordia nos ha salvado
Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cum plir sus deberes
cristianos. Expone el fundam ento del que brota la exigencia de un
cambio de vida: la com unicacin del S alvad or a cad a uno de los
nom bres en el bautism o.
E l bautismo es una regeneracin en el E sp ritu Santo.
E l bautismo es una m anifestacin del am or de D ios al hom bre;
es la realizacin del n acim iento del S alvad or en cad a hom bre.
Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados,
le hace hijo de D ios y le da derecho a la herencia de D ios, (cfr
R m 5 > 5-J-zv 2 Cor i , 21-22; E f 2, 8 -io ; 2 Tm i , g.)
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a T ito
3, 4-7.
4 H a aparecido la B on dad de D ios y su A m o r al hom bre.

5 N o p or las obras de ju sticia que h ayam os hecho nosotros,
sino que segn su propia m isericordia nos h a salvad o: con el
bao del segundo nacim iento, y con la ren ovacin p o r el E s p
ritu San to; 6 D ios lo derram copiosam ente sobre nosotros por
Natividad del Seor
55
m edio de Jesucristo nuestro S alvad or. 7 A s, justificados p or su

gracia, somos, en esperanza, herederos de la v id a eterna.
A le lu y a
L e 2, 14
In s. nm. 39 .
A le lu y a , a lelu ya. G loria a D ios en el cielo, y en la tierra p a z a

los hom bres que am a el Seor. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Los pastores encontraron a M ara y a Jos y al nio
L o s p astores son los representantes de la H um anidad y del Pueblo
de Israel. Fueron los llamados (M t 21, 26).
V ieron y creyeron que el Libertador haba nacido. S u alegra se
comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel.
M ara lo dice todo en el N i o. E lla gu ard a silencio y m edita el
gran m isterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la
B uen a N oticia para todo el mundo. Su Je ha atravesado los signos.
E llos, que no tenan nada ms que un gran vaco, cargado de espe
ranza, son los nicos capaces de recibir al N i o, pobre como ellos.
Jess tran sform a a los hom bres en a lab an za p a ra D ios. Todo
viene de D ios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia
de la pobreza, todo retorna a D ios hecho alabanza.
D ios sa lv a a los que tien en necesidad de salvacin ; pero en el
mundo hay demasiados hartos.
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
2, T5-20.
15 C uan do los ngeles los dejaron, los pastores se decan unos

a otros: V a m o s derechos a B eln, a v e r eso que ha pasado y que
nos h a com unicado el Seor. 16 Fueron corriendo y encontraron
a M ara y a Jos y al nio aco stad o en el pesebre. 17 A l verlo,
les con taron lo que les h aban dicho de aquel nio. 18 T odo s los
que lo oan se adm iraban de lo que decan los pastores. 19 Y
M ara con servab a todas estas cosas, m editn dolas en su corazn.
20 L o s pastores se v olvieron dando gloria y a lab an za a D io s por
lo que h aban v isto y odo; todo com o les haban dicho.
Natividad del Seior
56
M ISA D E L D IA
Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro D ios
L a n oticia de la salvacin provoca en Jerusaln un can to de
j b ilo . L a a legra del anuncio hermosea y da alas a los pies del
mensajero. Detrs de l vien e en seguida el Liberador, rey victorioso,
que es el mismo D ios. L a ciudad en ruinas can ta y se alegra, el
Seor la consuela. Su poder salvfico se manifiesta ante todos los
hombres. Jess es el D ios Salvad or, la Palabra que revela sus
planes, (cfr Is 40, 1-10 ; Nah 2, 1-3; E z 43, 1-5; M e 16, 15-16;
Rm 10, 14 -17 .)
L ectu ra del P rofeta Isaas
52, 7-10.
7 Q u herm osos son sobre los m ontes los pies del m ensajero
que anu n cia la paz, | que trae la buena n ueva, que pregona la
victo ria, J que dice a Sin: Tu D ios es R ey ! | 8 E scucha: tu s
vigas gritan, | can tan a coro, | porque ven cara a cara al Seor,
que v u e lve a Sin. 9 R om ped a can ta r a coro, | ruinas de Jeru
saln, | que el Seor consuela a su pueblo, [ rescata a Jerusaln: |
10 el Seor desnuda su san to b razo \ a la v is ta de to d a s la s n acio
nes, | y vern los confines de la tierra | la v icto ria de nuestro Dios.
Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retomo a Jeru
saln; nosotros can tam o s la v icto ria de nuestro D ios m an ifestad a
en el naciom ento de Cristo.
Sal 9 7 * 1. 2-3ab. ^cd-4. 5-6.
y.
R7.
y.
L o s confines de la tierra han contem plado

la v icto ria de nuestro Dios.
1 C an tad al Seor un cn tico nuevo,
porque ha hecho m aravillas.
Natividad del Seor
57
R^.
y.
1^7.
y.
R7.
y.
R7.
L os confines de la tierra h an contem plado

2 Su diestra le ha dado la victo ria,
su santo brazo;
el Seor da a conocer su victo ria,
revela a las naciones su justicia:
se acord de su m isericordia y su fidelidad
en fa v o r de la casa de Israel.
L os confines de la tierra han contem plado
L os confines de la tierra han contem plado
4 A clam a al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
5 T ocad la ctara p ara el Seor,
suenen los instrum entos:
6 con clarines y al son de trom petas
aclam ad al R e y y Seor.
SEGUN DA LECTU R A
D ios nos ha hablado por su H ijo
(Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes
lneas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn
del A ntiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo
a la obra perfecta.) Dios, autor de ambas economas, se manifest
en la primera como a retazos de distintos tonos; en la segunda
habl plenam ente por el H ijo: su obra responde a aquellos aspectos
de form a unitaria y perfecta. E n estos tiempos que son ya los l
timos y definitivos (Gal 4, 4 ), el H ijo, como tal heredero ( Gal 4, 7 ),
recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es pre
existen te: por quien: causa eficiente de la creacin; resplandor o
reflejo de la gloria ( E x 24, 1 6 ), im pronta, exacta como la de un
sello, de la esencia del Padre: identidad de naturaleza y distincin
de personas (cfr Col 1, 15 . 1 7 ) ; conservador de la creacin con su
palabra, como autor de ella (cfr J n 1, 3. 10 ). A s Jess revela al
P a d re con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela
es la misma que cre al mundo (1, 1 ; 2, 3; J n 1, 3. 9-10 ). Despus
58
Natividad del Seor
de su obra redentora (2, 1 1 . 14 ), est sentado a la diestra de la

M ajestad. Superior a los ngeles ( v. 5 ss) , como H ijo y como hombre,
segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego): Seor,
es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin
(H ch 2, 2 1; 3, 1 6; F lp 2, 9-xJ.
1, 1-6.
1
E n d istin tas ocasiones y de m uchas m aneras habl D ios
an tiguam en te a nuestros padres p or los P rofetas. 2 A hora, en
esta eta p a final, nos h a hablado por el H ijo, al que h a nom brado
heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizan do las ed a
des del mundo.
3 E l es reflejo de su gloria, im pron ta de su ser. E l sostiene el
universo con su p a lab ra poderosa. Y , habiendo realizado la p u ri
ficacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su M ajestad
en las alturas; 4 ta n to ms encum brado sobre los ngeles, cuanto
m s sublim e es el nom bre que h a heredado. 6 Pues, a qu
ngel dijo jam s: Hijo mo eres t, h o y te he engendrado?
O: Yo ser para l un padre y l ser p ara m un h i jo ? 6 Y en
otro pasaje, al in troducir en el m undo al prim ognito, dice:
Adrenlo todos los ngeles de Dios.
A le lu y a
In s. nm. 39
A lelu ya, alelu ya. N os ha am anecido un da sagrado: ven id,

naciones, adorad al Seor, porque h o y una gran lu z h a b ajad o
a la tierra. A lelu ya.
E V A N G E L IO
L a Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros
Tema principal de esta gran obertura himnica a todo J n podra
s e r la frase fin a l (v 18 ): Jess (el H ijo), m anifestacin, exgesis del Padre. Por eso es su P a la bra personal (vv 1 y 14 ),
hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, p ara
facilita r nuestra comprensin (v 14 ). Porque, en carne, es Dios,
com o el P adre (vv 1-3 ). Quien lo ve a l, ve al Padre ( J n 1 4 , 9 )
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la
59
Natividad del Seor
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe

Por eso su ven id a es crisis: divide a los hom bres en L u z y T in ie
blas, como L u z que es del mundo (cfr i , g y 8, 12; 12, 36. 46).
Los que lo reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l
trae (vv 12 -14). (L a autoridad del Bautista es aducida como
testimonio de la L u z verdadera, para que no la eclipse, sino que la
potencie, entre lectores adictos a aquel profeta) .
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an
1, 1-18.
1 E n el principio y a e xista la P alabra, | y la P a la b ra estaba

ju n to a D ios, y la P a la b ra era D ios, j 2 L a P a la b ra en el p rin ci
pio e stab a ju n to a Dios.
3 P o r m edio de la P a la b ra se hizo todo, | y sin ella no se hizo
n ad a de lo que se h a hecho. \ 4 E n la P a la b ra h a b a v id a, | y la
v id a era la lu z de los hom bres. 6 L a luz brilla en la tiniebla, | y
la tin iebla no la recibi.
6
[Surgi u n hom bre enviad o por Dios, | que se llam ab a Juan: |
7 ste v en a com o testigo, | para dar testim onio de la luz, | p ara
que p or l todos vinieran a la fe. | 8 No era l la luz, j sino te s
tigo de la luz.]
9
L a P a la b ra era la luz verdad era, | que a lum b ra a todo hom
bre. | A l m undo vin o 10 y en el m undo estaba; [ el m undo se hizo
p or m edio de ella, | y el m undo no la conoci. | 11 V in o a su casa, (
y los su yos no la recibieron. | 12 Pero a cuantos la recibieron, | les
da poder p ara ser hijos de Dios, | si creen en su nom bre. | 13 E stos
no han nacido de sangre, | ni de am or carnal, | ni de am or h u
m ano, | sino de Dios.
14 Y la P a la b ra se hizo carne, | y acam p entre nosotros, | y
hemos con tem plado su gloria: | gloria propia del H ijo nico del
Padre, | lleno de(g racia y de verdad .
15 [Juan da testim onio de l y g rita diciendo: E ste es de quien
dije: el que vien e detrs de m pasa delante de m, porque exista
antes qu e y o .
16 P u es de su plenitud todos hem os recibido gracia tras gracia:
17 p orque la le y se dio por m edio de Moiss, la gracia y la verdad
vinieron p or m edio de Jesucristo.
18 A D ios nadie lo ha v isto jam s: E l H ijo nico, que est en
el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]
Domingo Infraocava de Navidad
60
DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD O FIESTA

DE LA SAGRADA FAMILIA
E l que teme al Seor honra a sus padres
Expone la lectura los deberes p ara con los padres y desentraa
el valo r religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes:
H onrar a los padres equ ivale al sacrificio cu ltu al expiatorio
de los pecados, atrae las bendiciones de D ios (largos das, contento,
prosperidad...) y da eficacia a la oracin.
Particularmente se destaca el valo r expiato rio que encierra
el cum plim iento de los deberes filiales; y, en contraposicin, la
gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae
la maldicin divina, (cfr E f 6, 1-3; Col 3, 20.)
L ectu ra del L ibro del Eclesistico
3, 3-7. 14-17#.
3 Dios hace al padre m s respetable que a los h ijos | y afirm a

la au torid ad de la m adre sobre la prole. | 4 E l que honra a su
padre exp a sus pecados, j 5 el que respeta a su m adre acu m ula
tesoros; | 6 el que honra a su padre se alegrar de sus h ijos | y
cuando rece, ser escuchado; | 7 el que respeta a su padre ten dr
larga vida, | al que honra a su m adre el Seor le escucha. | 14 H ijo
mo, s con stan te en honrar a tu padre, | no lo abandones, m ien
tras v iva s; i 15 aunque flaqu ee su m ente, ten indulgencia, | no
lo abochornes, m ientras v iva s. | L a lim osna del padre no se ol
vidar, 16 ser ten ida en cuen ta p ara p a gar tu s pecados; | el da
del peligro se aco rdar de ti j 17* y deshar tu s p ecados com o el
calor la escarcha.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
D ios concede su favor a quien obra el bien. S i en alguna ocasin
ello no es visible, la palabra de D ios no puede fa lla r : el justo ser
dichoso y para ello D ios le preparar bendiciones en el futuro.
Sal 127, 1-2. 3.4-5.
y.
R7.
D ichoso el que tem e al Seor,

y sigue sus cam inos!
Dichoso el que tem e al Seor,
61
D omingo Infiaoctava de Navidad

y.
1 D ichoso el que tem e al Seor,

2 Com ers del fru to de tu trab ajo ,
R?.
y.
R7.
y.
R7.
sers dichoso, te ir bien.

3 T u m ujer, com o p arra fecunda,
en m edio de tu casa;
tu s hijos com o renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
4 E s ta es la bendicin del hom bre
que tem e al Seor.
5 Q ue el Seor te bendiga desde Sin,
que v ea s la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida.
y sigue sus caminos!
SEGUN DA LE CTU R A
L a vida de fa m ilia vivida en el Seor
L a v id a fam iliar en el M isterio del P u eblo de D ios: a) debe
estar presidida por el amor, como lazo de unin de todos los ele
mentos fam ilia res; b) la paz de Cristo, es decir, las relaciones
amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser
el rbitro que dirim a los conflictos ordinarios de la vida fam iliar,
buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) L a
P a la b ra de Cristo debe ser a cep ta d a en todas sus manifestaciones
carismticas. d) Finalm ente Pablo expone una m oral fam iliar
sencilla, pero que lleva a toda la fa m ilia a v iv ir en el Seor,
es decir cristianamente, (cfr E f 5, 21-23; 1 Ped 3 > I ~7 -)
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los Colosenses 3,
12-21.
H erm anos:
12 Com o pueblo elegido de D ios, pueblo sacro y am ado, sea
vuestro uniform e: la m isericordia entraable, la bondad, la h u
m ildad, la dulzura, la com prensin. 13 Sobrellevaos m u tu am en te
y perdonaos, cuando algun o ten ga q u ejas con tra otro. E l Seor
Domingo Infraoctava de Navidad
62
os ha perdonado: haced v o so tro s lo mismo. 14 Y p or encim a de

todo esto, el am or, que es el ceidor de la unidad consum ada.
15 Que la p az de C risto a ct e de rb itro en v u e stro corazn:
a ella habis sido con vocados, en un solo cuerpo. Y celebrad la
A ccin de G racias: 16 la P a la b ra de C risto h a b ite entre vosotros
en to d a su riqueza; enseaos unos a otros con to d a sabidura;
exh ortaos m u tu am en te. C an tad a Dios, dadle gracias de corazn,
con salmos, him nos y cn ticos inspirados. 17 Y to d o lo que
de p a lab ra o de ob ra realicis, sea to d o en nom bre de Jess,
ofreciendo la A ccin de G racias a D ios P adre por m edio de l.
18 M ujeres, v iv id b a jo la a u to rid ad de vu estro s m aridos, com o
con vien e en el Seor.
19 M aridos, am ad a vu estras m ujeres, y no seis speros con
ellas. 20 H ijos, abedeced a vu estros padres en todo, que eso le
gu sta al Seor. 21 Padres, no exasperis a v u estros hijos, no sea
que pierdan los nim os.
A le lu y a
Col 3, 15a. 16a
In s. nm. 39
A lelu ya, alelu ya. Que la p a z de C risto a ct e de rb itro en

vuestro corazn; que la P a la b ra de C risto h ab ite entre vosotros
en to d a su riqueza. A lelu ya.
E V A N G E L IO
Los padres de Jess lo encuentran en medio de los doctores
L a naturaleza humana y la divina de Jess caracterizan sus
relaciones filiales con sus p adres y con el Padre. L a lectura es una
sntesis de estas relaciones. Jess aparece en dependencia de sus
padres, en obediencia a ellos; pero su fam ilia natural est conside
rada como una realidad querida por el Padre y como un in stru
m ento p ara realizar la volu n tad del Padre.
Las relaciones con el P adre son de p erfecta obediencia; toda su
vida est dirigida por el Padre ( C f J n 6, 39-40; 12, 49; iy , 4; etc.).
Jess realiza todo en dependencia del Padre ( J n 5, 19 ; 14, 10;
I Cor 15, 28). Esta obediencia perfecta al Padre caracteriza incluso
su relacin con la fa m ilia de Nazaret (Le 2, 49).
63
Octava de la Natividad del Seor

>J< L e ctu ra del san to E van g elio segn San L u c a s
2, 41-52.
41 L o s padres de Jess solan ir cad a ao a Jerusaln por las

fiestas de P ascu a. 42 C uando Jess cum pli doce aos, subieron
a la fiesta segn la costum bre, 43 y cuando term in, se volvieron ;
pero el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo supieran
sus padres. 44 E stos, creyen do que e stab a en la caraban a, hicie
ron una jo rn a d a y se pusieron a buscarlo entre los parientes y
conocidos; 45 al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln en
su busca.
46 A los tres das, lo encontraron en el tem plo, sentado en
m edio de los m aestros, escuchndolos y hacindoles preguntas:
47 todos los que le oan, qu edaban asom brados de su ta len to y
de las respuestas que daba. 48 A l verlo, se quedaron atnitos, y
le dijo su m adre: H ijo, por qu nos has tratad o as? M ira que
tu padre y y o te b u scbam os angustiados. 49 E l les contest:
Por qu m e buscabais? No sabais que y o deba es taren la
casa de m i P adre? 50 P ero ellos no com prendieron lo que quera
decir.
51 E l b a j con ellos a N a za re t y sigui b a jo su autoridad. Su
m adre con servaba todo esto en su corazn. 52 Y Jess ib a cre
ciendo en sabidura, en e statu ra y en gracia ante D ios y los
hom bres.
DIA 1 DE ENERO
OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR
SOLEMNIDAD DE SANTA MARIA,
MADRE DE DIOS
Invocarn mi nombre los israelitas y yo los bendecir
Invocar el nombre de Y a h vh sobre el pueblo o los hijos de
Israel es una expresin tcnica. E s como una actualizacin con
todas sus consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a
Yahvh. E l pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh (como
una esposa el del marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte
prspera o adversa por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo
estaba en el destierro y como humillado, el nombre de Yahvh es
taba profanado entre las gentes (cfr E z 36). Pero cuando el pue-
64
Octava de la Naividad del Seor
blo fu e liberado con grandes prodigios divinos, el nombre de Yahvh fu e santificado, fu e puesto a gran altura pasando de la hum i
llacin a la glorificacin (ILz $6). De ah que la in vo caci n del
nom bre sobre el pueblo sea una fuente de ben dicin y u na g a
ra n ta de benevolencia, pues es una actualizacin de la eleccin
d iv in a de donde le vienen a Israel todas las bendiciones.
L e ctu ra del L ibro de los N m eros
6, 22-27.
22 E l Seor h abl a Moiss: | 23 D i a A arn y a sus hijos: j E s ta

es la frm ula con que bendeciris a los israelitas: 1 24 E l Seor
te ben diga y te p ro teja, | 25 ilum ne su rostro sobre ti | y te
con ceda su fav o r; [ 26 E l Seor se fije en ti [ y te conceda la paz. \
27 A s in vocarn mi nom bre sobre los israelitas y y o los bendecir.
Israel cantaba este salmo para agradecer a D ios la cosecha y
pedir nuevas bendiciones. Para nosotros el n acim ien to de Cristo
ha sido el don in icial: que D ios contine bendicindonos y nos
lleve a la plenitud pascual.
Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8.

y.
R7.
y.
R7.
y.
iy .
y.
iy .
E l Seor ten ga piedad y nos bendiga.

E l Seor ten ga piedad y nos bendiga,
2 E l Seor ten ga p iedad y nos bendiga,
ilum ine su rostro sobre nosotros:
3 con ozca la tierra tu s caminos,
todos los p ueblos tu salvacin.
6 Que can ten de alegra las naciones,
p orque riges el m undo con justicia,
riges los pueblos con rectitu d,
y gobiernas las naciones de la tierra.
6 O h D ios, que te alaben los pueblos,
que todos los p ueblos te alaben.
8 Q ue D ios nos bendiga; que le tem an
h asta los confines del orbe,
E l Seor ten ga piedad y nos bendiga.
65
Octava de la Natividad del Seor

SEGUN DA LE CTU R A
D ios envi a su H ijo, nacido de una mujer
E l M isterio de la En carnacin :
a) sucede en la p lenitud de los tiem pos, como realizacin de
una larga esperanza de los hombres;
b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filiacin divin a
los libera de la e sclav itu d de la ley mosica;c) para producir este efecto, la E n carnacin se realiza por
v a norm al de los hom bres y de la ley: C risto n ace de m u jer
y sometido a la ley;
d) la ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la
historia de su pueblo. L a m u jer lo sita entre los hom bres, su s
hermanos, a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como
es l, hijos del Padre (cfr Rm 8, 15 -16 ; E f 1, 10; Col 2, 20).
L ectu ra de la carta del A p stol San P ablo a los G latas
4, 4-7 .
H erm anos:
4
C uando se cum pli el tiem po, envi D ios a su H ijo, nacido de
una m ujer, nacido b a jo la L e y , 5 para rescatar a los que estaban
bajo la L e y , p ara que recibiram os el ser hijos por adopcin.
6 Com o sois hijos, D ios envi a vuestros corazones al E spritu
de su H ijo que clam a: A bba! (Padre). 7 A s que y a no eres es
clavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tam b in heredero por v o lu n tad
de Dios.
A le lu y a H b 1, 1-2
In s nm. 59
A leluya, alelu ya. E n distin tas ocasiones habl D ios a n tig u a

m ente a nuestros padres p or los Profetas; ahora, en esta eta p a
final, nos ha hablado por el H ijo. A lelu ya.
EVANGELIO
Encontraron a M ara y a Jos y al nio. A l cumplirse los
ocho das, le pusieron por nombre Jess
A Jess le encuentran los pastores cerca de M ara su madre,
la primera creyente, la totalmente disponible a Dios.
Segundo Domingo despus de Navidad
66
M ara es m adre p or su a p ertu ra a la P a la b ra de D ios, por su

silencio creyente que acepta el misterio.
E l ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de D ios.
M ara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y to ta l s a la
P a la b ra en la que D ios se dice totalmente, Jess. D el tronco de
D avid nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de D ios.
E s ta m atern idad es dolorosa (M t i , 19 ; L e 1, 29. 34; 2, 3 3 ).
L a turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las
palabras de Jess no im piden que su s i a la Palabra sea cons
tante. L a voz de D ios le llega por su H ijo, por Simen, por los
pastores: M ara guardaba todas estas cosas y las meditaba en
su corazn. M ara crece; su m atern idad no term in a en B eln,
sino en la cruz. ( J n 19, 2$.)
p
2, 16-21.
E n aquel tiem po 16 los pastores fueron corriendo y encontraron

a M ara y a Jos y a l nio acostado en el pesebre. 17 A l verlo, les
con taron lo que les haban dicho de aquel nio. 18 T odos los que
lo oan se adm irab an de lo que decan los pastores. 19 Y M ara
con servab a to d a s estas cosas, m editndolas en su corazn.
20
L o s pastores se volvieron dando gloria y a lab an za a D ios
por lo que haban visto y odo; todo com o les h aban dicho. 21 A l
cum plirse los ocho das to ca b a circun cidar al nio, y le pusieron
por nom bre Jess, com o lo h a b a llam ado el ngel antes de su
concepcin.
SEGUNDO DOMINGO
DESPUES DE NAVIDAD
L a sabidura habita en medio del pueblo elegido
E n los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos
p asajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento
es, sin duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la
sabidura.
L a sabidura est u n id a n tim am en te a D ios; pero es d istin ta
de l: es su creatura. R e aliza acciones que en los otros libros del
A ntiguo Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como
el espritu de D ios (G n 1, 2) ; se identifica con la columna de nube
67
que gua a los israelitas ( E x 13, 2 1-2 2 ); ha arraigado en el p u e

blo; participa en el culto, etc.
L a sabidura es el m odo m s reciente, en el Antiguo Testa
mento de significar la presencia de D io s entre los hom bres.
(cfr P rv 1, 20-33; 8, 1 -3 6.)
L e ctu ra del L ib ro del E clesistico
24, 1-4. 12-16.
1 L a sabid ura h ace su propio elogio, | se glora en m edio de

su pueblo. | 2 A b re la bo ca en la asam blea del A ltsim o | y se
gloria d elan te de sus Po testad es. ] 3 E n m edio de su pueblo ser
ensalzad a | y a dm irad a en la congregacin p len a de los santos; |
4 recibir alab an zas de la m uchedum bre de los escogidos | y
ser b e n d ita entre los benditos.
12 E n ton ces el Creador del U n iverso me orden, | el C reador
estableci mi m orada: | 13 H a b ita en Jacob, | sea Israel tu h e
redad.
14
D esde el principio, an tes de los siglos, m e cre, | y no cesar
jam s. | E n la sa n ta m orada, en su presencia ofrec cu lto | 15 y
en Sin m e estableci; [ en la ciud ad escogida m e hizo descansar, |
en Jeru saln reside m i poder. | 16 E ch races en un pu eblo g lo
rioso, | en la porcin del Seor, en su heredad.
Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nos
otros vem os el m undo entero ren ovad o p or el n acim ien to de
C risto y por su Palabra que corre veloz anunciando la salvacin.
S al 147, 12-13. 14-15. 19-20.

y.
R/.
f.
IJ.
L a P a la b ra se hizo carne
y acam p entre nosotros.
12 G lorifica al Seor, Jerusaln,
a lab a a tu Dios, Sin:
13 que h a reforzado los cerrojos de tu s puertas,
y ha bendecido a tu s h ijo s den tro de ti.
y.
R7.
y.
R7.
68
14 H a p uesto p a z en tu s fronteras,
te sacia con flor de harina;
15 l en va su m en saje a la tierra,
y su p alab ra corre veloz.
y acam p entre nosotros,
13 A n u n cia su p a lab ra a Jacob,
sus decretos y m an datos a Israel;
20
con ninguna nacin obr as,
ni les dio a conocer sus m andatos.
SEGUN DA LE CTU R A
Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo
L a primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis ben
diciones del Padre, en que Pablo sintetiza el M isterio de salva
cin: la eleccin de D ios y la filiacin divin a. E l pueblo de D ios
lo form an unos hombres bendecidos por el Padre.
La segunda parte (15 -18 ) dice cm o se realiza con cretam en te
el M isterio en la comunidad cristiana de Efeso: en la raz est
la adhesin a Jess y el am or a los herm anos. Adem s, el Padre
les ha dado su E sp ritu de S ab idura para que profundicen en
el conocimiento de D ios y para que com prendan la esperanza a
la que han sido llamados v por la que ordenan adecuadamente
su vida, dndole un sentido escatolgico. (cfr Col 1, 4-g.)
L e ctu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los E fesios
15-18.
1, 3-6.
3 B en d ito sea el D ios y P adre de nuestro Seor Jesucristo, que

nos ben d ijo en C risto con to d a clase de bendiciones espirituales,
en el cielo. 4 Y a que en E l nos eligi, antes de la creacin del
mundo, para que fusem os santos e irreprochables en su presencia,
por amor. 5 N os predestin a ser hijos ad o p tivo s su yos por Jesu
cristo, conform e a su agrado; 3
*6*p ara alab an za de la gloria de su
gracia, de la que nos colm en el Am ado.
15 P o r lo que tam b in yo, que he odo h a b la r de v u e stra fe en
Cristo, 16 no ceso de dar gracias p or vosotros, recordndoos en
mi oracin, 11 a fin de que el D ios de nuestro Seor Jesucristo,
69
el P adre de la gloria, os d espritu de sabid ura y revelacin p ara

conocerlo, 18 e ilum ine los ojos de vuestro corazn, p ara que
com prendis cul es la esperanza a la que os llam a y c u l la riq u eza
de gloria que da en heren cia a los santos.
A le lu y a
i T m 3, 16
S i no se cania, puede omitirse. In s. nm. 39

A le lu y a , alelu ya. G loria a ti, Cristo, proclam ado a los gentiles.
G loria a ti, Cristo, credo en el m undo. A le lu y a .
E V A N G E L IO
L a Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros
Tema p rin cip al de esta gran obertura him nica a todo Ju an ,
podra ser la frase fin a l (v 1 8 ): Jess (el H ijo) m an ifestacin ,
exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv 1
y 14 ), hecha carn e entre nosotros, transparencia de su gloria,
p ara facilita r n uestra com prensin (v 1 4 ). Porque, en carne
es D ios com o el P adre (vv 1 -3 ). Quien lo ve a l, ve al Padre
(J n 14, ()). Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a
quien por la fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien
lo recibe. Por eso su v en id a es crisis: divid e a los hcm b res
en L u z y T inieblas, como L u z que es del mundo (cfr 1, 9 ; 8, 12 ;
12, 36. 46). Los que lo reciben recibirn con la fe los grandes dones
que l trae ( vv 12 -14 )
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an
1, 1-18.
1
E n el principio y a e xista la P a la b ra , | y la P a la b ra e stab a
junto a D ios, | y la P a la b ra era D ios. | 2 L a P a la b ra en el p rin ci
pio e stab a ju n to a Dios.
3 P o r m edio de la P a la b ra se hizo todo, | y sin e lla no se hizo
nada de lo que se ha hecho. | 4 E n la P a la b ra haba vida, | y la
vida era la luz de los hom bres. | 5 L a lu z b rilla en la tin iebla, j
y la tin ieb la no la recibi.
6 [Surgi un hom bre enviado por D ios, | que se llam aba Ju an : |
7 ste ven a com o testigo, | para dar testim onio de la luz, | p a ra
que por l todos vinieran a la fe. | 8 N o era l la luz, | sino testigo
le la luz.]
I ,]>ijunii del Seor
70
L a P a la b ra era la lu z verdad era, | que a lum b ra a to d o hom

bre. | A l m undo v in o 10 y en el m undo estaba; | el m undo se
hizo por m edio de ella, | y el m undo no la conoci. | 11 V in o a su
casa, | y los su yos no la recibieron. | 12 P ero a cu an tos la reci
bieron, | les da poder p a ra ser h ijo s de D ios, | si creen en su
nom bre. | 13 E sto s no han nacido de sangre, | ni de am or carn al, |
ni de am or hum ano, | sino de Dios.
14 Y la P a la b ra se hizo carne, | y acam p entre nosotros, | y
hem os contem plado su gloria: | gloria propia del H ijo nico del
Padre, | lleno de gracia y de verdad.
15 [Juan da testim onio de l y g rita diciendo: E ste es de quien
dije: el que vien e d etrs de m, p asa delante de m, porque exista
antes que y o .
16 Pues de su plenitud todos hem os recibido, gracia tras gracia:
17 porque la le y se dio por m edio de M oiss, la g racia y la verdad
vinieron p or m edio de Jesucristo.
18 A D ios nadie lo ha v isto jam as: el H ijo nico, que est en el
seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]
DIA 6 DE ENERO
EPIFANIA DEL SEOR
L a gloria del Seor amanece sobre ti
L a salvacin de Jesucristo se describe como una lu z de am anecer
que disipa la s som bras de muerte que dominan el mundo. D ios mismo
es la aurora. E l ilu m in a a la ciudad. S u resplandor gu a a los p u e
blos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas
partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos,
traen ofrendas para el culto. Jess es la lu z de D ios, que ilum ina y
atrae a los hom bres desde todos los confines de la tierra, (cfr Is 2,
1-5; 4, 2-6; 45, 14 -17 : 49, 18-22: 62: 66, 7-14. 18-21; E z 20; 39-44;
M iq 4, 1-13 : Z ac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9. 13; A p c 21, 9-27.)
60, 1-6.
1
L e v n tate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del
Seor am anece sobre ti! ] 2 M ira: las tin ieblas cubren la tierra, |
la oscuridad los pueblos, | pero sobre ti am anecer el Seor, | su
Epifana del Seor
71
gloria ap arecer sobre ti; | 3 y cam in arn los pueblos a tu lu z; |

los reyes a l resplandor de tu aurora. | 4 L e v a n ta la v ista en torno,
m ira: | todos sos se han reunido, vien en a ti: | tu s hijos llegan
de lejos, | a tu s h ija s las traen en brazos.
5
E n ton ces lo vers, rad ian te de alegra; | tu corazn se asom
brar, se ensanchar, | cuando v u elqu en sobre ti los tesoros del
mar, | y te traig an las riq uezas de los pueblos. | 6 T e in un dar
una m u ltitu d de cam ellos, | los drom edarios de M adin y de E f . |
Vienen to d o s de Saba, tray e n d o incienso y oro, | y proclam ando
las alab an zas del Seor.
D escripcin del R ein o de D ios: ser un reino de ju sticia para los
pobres y humildes. Este Reino h a sido y a in au gu rado, pero debe
llegar a su p lenitud : Seor, confia tu ju ic io al rey Jess; Venga
a nosotros tu r ein o .
Sal 71, 2. 7-8. i o - n . 12-13.
y.
R/.
y.
R 7.
y.
iy .
y.
37.
y.
R/.
Se p ostrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.

Se p ostrarn a n te ti, Seor, todos los reyes de la tierra,
2 D ios mo, con fa tu ju icio al rey,
tu ju stic ia al h ijo de reyes:
p ara que rija a tu p u eblo con ju sticia,
a tu s hum ildes con rectitu d .
Se p o strarn a n te ti, Seor, to d o s los reyes de la tierra.
7 Q ue en sus das florezca la ju stic ia
y la p a z h a sta que fa lte la luna;
3 que dom ine de m ar a m ar,
del G ran R o al con fn de la tierra.
Se p ostrarn a n te ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
10 Que los reyes de T arsis y de la s islas
le paguen tribu tos;
qu e los reyes de S ab a y de A ra b ia
le ofrezcan sus dones,
11 que se postren a n te l to d o s los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan .
Se p ostrarn a n te ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
12 P orque l lib rar al pobre que clam aba,
al afligid o que no ten a protector;
13 l se a p iad a r del p obre y del indigente,
y sa lv a r la v id a de los pobres.
S e p ostrarn a n te ti, Seor, to d o s los reyes de la tierra.
/ /
12
lana <irl Seor

SEGUN DA LE CTU R A
Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos

Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan sa lvfico de Dios,
revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. E llos han
recibido por revelacin del E sp ritu el conocimiento del misterio:
tam b in los gen tiles son herederos de la prom esa. H a desaparecido
toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Y a no hay
ju d o y pagano, libre o esclavo. U no solo es el cuerpo. T od o s son
m iem bros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se de
duce de la participacin en el misterio de Cristo. E l es el verdadero
heredero de la Promesa (Gal 3, 16 ) hecha a Abrahn, y todos son
copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque
son co-cuerpo ( svnsoma) de Cristo.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los E fesios
2-3a. 5-6.
3,
H erm anos:
2
H abis odo h a b la r de la distribu cin de la gracia de D ios que
se me ha dado en fa v o r vuestro. Za Y a que se me dio a conocer
p or revelaci n el m isterio 5 que no h a b a sido m an ifestad o a los
hom bres en otros tiem pos, com o h a sido revelad o ahora por el
E sp ritu a sus san tos apstoles y profetas: 6 qu o ta m b in les
gen tiles son coherederos, m iem bros del mismo cuerpo y p artcip es
de la Prom esa en Jesucristo, p or el E van gelio.
A lelu ya
M t 2, 2
In s. nm. 39
A lelu ya, a lelu y a. Hem os v isto salir su estrella, y venim os a

adorarlo. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Venimos de Oriente para adorar al Rey
E l prim er encuentro de la gentilidad con Jess, rey M esas, a
quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I ) , interesa al E van
gelio de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del
nacimiento de Beln (Le 2, is s j .
Epifana del Seor
73
Este dato bsico puede encuadrarse histricamente: i . en la expec

tacin de un Salvador extendida,por la M esopotamia e Irn (Oriente) ,
potenciada por la esperanza mesinica de los ju d o s all residentes
(cfr N m 24, i y ) ; 2.0 en las frecuentes peregrinaciones a Jerusaln
de gentiles, temerosos de D ios, simpatizantes con el judaism o.
E l Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos
bblicos (profecas de M iqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticas
de oro e incienso) y ha realzado el nacimiento de Jess con el con
traste sobre los relatos midrsicos del nacimiento de M oiss. Jess
es el n uevo rey de los judos, y el nuevo M oiss, legislador universal.
L a docilidad de los gen tiles a la fe se contrapone a la actitud de los
suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. L a
fe de los m agos sigue siendo cam ino ejem plar para todo hombre de
buena voluntad.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San M ateo
2, 1-12.
1 Jess naci en B eln de J u d en tiem pos del re y H erodes.

E n ton ces, unos M agos de O rien te se presen taron en Jerusaln
2 pregu n tan d o: D nde est el R e y de los Judos que ha nacido?
P orq ue hem os v isto salir su estrella y venim os a adorarlo.
3
A l enterarse el re y H erodes, se sobresalt y todo Jerusaln
con l; 4 con voc a los sum os pontfices y a los letrados del pas,
y les p regu n t dnde ten a que n acer el M esas. E llos le co n tes
taron: E n B eln de Ju d, porque as lo ha escrito el P ro feta:
e Y t, B eln, tierra de Jud, | no eres ni m ucho menos la
ltim a j de las ciudades de Jud; | pues de ti saldr un jefe | que
ser el p astor de mi p u eblo I s r a e l.
7
E n ton ces H erodes llam en secreto a los M agos, para que le
precisaran el tiem p o en que h a b a aparecido la estrella, 8 y los
m and a Beln, dicindoles: Id y a verigu ad cuidadosam ente qu
h a y del nio, y , cuando lo encontris, avisadm e, p ara ir y o ta m
bin a adorarlo.
9 E llos, despus de or al rey, se pusieron en cam ino, y de pro n to
la estrella que haban v isto salir com enz a guiarlos h a sta que
vino a pararse encim a de donde estab a el nio. 10 A l v e r la es
trella, se llenaron de inm ensa alegra. 11 E n traron en la casa,
vieron al nio con M ara, su m adre, y cayen d o de rodillas lo a d o
raron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro,
incienso y m irra.
12
Y habiendo recibido en sueos un orculo, p ara que no v o l
vieran a H erodes, se m archaron a su tie rra por otro cam ino.
Primer Domingo despus de Epifana
74
PRIMER DOMINGO
DESPUES DE EPIFANIA
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
M irad a mi siervo, a quien prefiero
E l poema presenta a un hom bre, siervo de Y a h v h , elegido por l.
S u espritu lo consagra p ara establecer entre los pueblos el derecho
que es la ley de D ios, su revelacin . E l siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firm e, tenaz, fie l
hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. D ios lo gua amorosa
mente, le pone como alianza para las naciones, lu z de los pueblos,
libertador de los oprimidos.
E l bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y
salvador, (cfr Is n , i - i o ; 49, 1-6 ; 50, 4 -11; 52, 13-53, 12; M t 12,
18-21; L e 4, 17-21; J n 1, 32-34; 9 ; H ch 2, 29-32; 8, 32-33.7
42, 1-4. 6-7.
E sto dice el Seor: | 1 M irad a m i siervo, a quien sostengo; | m i

elegido, a quien prefiero. | Sobre l he puesto m i espritu, [ p ara
que tra ig a el derecho a las naciones. | 2 N o gritar, no clam ar, |
no vocear p or las calles. | 3 L a ca a cascada no la qu ebrar, |
el p bilo v a c ila n te no lo ap agar. | P rom over fielm ente el dere
cho, | 4 no v a c ila r ni se q u ebrar | h asta im p la n ta r el derecho
en la tierra | y sus leyes, qu e esperan las islas. | 6 Y o , el Seor,
te he llam ado con ju sticia, | te he tom ado de la m ano, | te he
form ado y te he hecho | a lian za de un pueblo, luz de las naciones. |
7
P a ra que a b ra s los ojos de los ciegos, \ saques a los cau tiv o s
de la prisin, | y de la m azm orra a los que h a b ita n en las tin ieblas.
Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales,
entre otros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de D ios que se
sienta por encima del aguacero . Nosotros confesam os que, a tra v s
de elem entos n aturales, com o el a gu a del bautism o, D ios se m a
nifiesta y ben dice a su pueblo.
7S
S al 28, 1 a y 2. 301-4. 3 6 y 9b-io.

y.
R7.
f.
R7.
y.
R?.
y.
R7.
E l Seor ben dice a su pu eblo con la p az.

E l Seor ben dice a su pu eblo con la paz.
i* H ijos de D ios, aclam ad al Seor,
2 aclam ad la gloria del nom bre del Seor,
p ostraos ante el Seor en el atrio sagrado.
E l Seor bendice a su pueblo con la paz.
L a v o z del Seor sobre las aguas,
el Seor sobre las agu as torrenciales.
4 L a v o z del Seor es potente,
la v o z del Seor es m agnfica.
3b E l D ios de la gloria h a tronado.
b E l Seor descorteza las selvas.
E n su tem p lo un grito unnim e: Gloria!
10
E l Seor se sien ta por encim a del aguacero,
el Seor se sienta com o re y eterno.
D ios ungi a Jess con la fuerza del E sp ritu Santo
Conclusin de la narracin de la conversin de Cornelio. E l d is
curso de Pedro es una sntesis de la proclam acin del Evangelio, tal
como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe, ncleo de los
Evangelios (cfr otros discursos similares: H ch 2, 14-39; 3, 12-26;
4, g-12; 5 , 2 9 -3 2 ; 13,16-41).
L a admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia pre
sent serias dificultades para Pedro. L a m anifestacin clara del es
p ritu forz a Pedro a darles el B au tism o.
Tenemos en ;ste p a sa je: la proclam acin del M ensaje previa la fe,
el B au tism o y tu m anifestacin clara del E spritu, como ncleo de la
vida cristiana.
L e ctu ra de los H echos de los A p sto les
10, 34-38.
E n aquellos das, 34 Pedro to m la p a lab ra y dijo: E s t claro

que D ios no hace distinciones; 36 a cep ta al que lo tem e y p ra c
tic a la justicia, sea de la nacin que sea. 33 E n v i su p a la b ra a
los israelitas anunciando la p a z que traera Jesucristo, el Seor
76
de todos. 37 Conocis lo que sucedi en el pas de los judos,

cuando Ju an p redicaba el bautism o, aun qu e la cosa em pez en
G alilea. 38 Me refiero a Jess de N azaret, ungido p or D ios con
la fuerza del E sp ritu Santo, que pas haciendo el bien y curando
a los oprim idos por el diablo; porque D ios e stab a con l.
A le lu y a
Me 9, 6
S i no se canta puede omitirse.
In s. nm. 39
A lelu ya, alelu ya. L os cielos se abrieron y se o y la v o z del P ad re:

E ste es mi H ijo, el am ado; escuchadle. A leluya.
E V A N G E L IO
Despus del bautismo de J es s, el cielo se abri
E l bautismo de Jess est presentado por los Evangelistas c' mo
una accin programtica del Seor. L u cas dectaca en este episodio
las lneas siguientes, caractersticas de toda la vida y m isin de
Cristo: unin en oracin con la v o lu n tad 1 el P adre (cfr M t 4,
1 4 -1 5 ), unin con los hom bres que acep/:v la conversin (L e 3,
2 1; cfr J n 1,2 9 ), presencia del E sp ritu que es la realizacin de
lo anunciado por los profetas, para los tiempos m esinicos: C om uni
cacin de la fuerza salvadora de D ios (cfr Is 1 1 , 2; 42, 1 ; 61, 1 ) ,
proclamacin de su filia cin divina (L e 3, 22) que anuncian la
realidad salvadora que Cristo trae a los hombres: L a filia ci n
adoptiva en el espritu (G al 4, 6 ).
E l bautisno de C risto y con el que l bautizar bautismo en el
E sp ritu y Fuego (L e 3, 1 6 ) es el inicio de los dones salvficos
que se comunicarn a todos los hombres que sean incorporados a l.
*
21-22.
3, 15-16.
E n aqu el tiem po, 15 el pueblo e stab a en exp ectaci n y todos

se p regu n tab an si no sera Juan el M esas; 16 l tom la pa lab ra
y dijo a todos: Y o os b au tizo con agua; pero viene el que puede
m s que yo, y no m erezco desatarle la correa de sus sandalias.
E l os b a u tiza r con E sp ritu S an to y fuego.
21
E n un bautism o general, Jess tam b in se bautiz. Y
m ientras oraba, se abri el cielo, 22 b a j el E spritu S an to sobre
l en form a de palom a, y vin o una v o z del cielo: T eres m i H ijo,
el am ado, el predilecto.
CUARESMA
Puesto que el tiem po cuaresm al prepara a los fieles, entregados

m s in tensam en te a or la P a la b ra de D ios y a la oracin, p a ra que
celebren el m isterio pascual, sobre to d o m edian te el recuerdo o
la p rep aracin del B au tism o y m edian te la Pen iten cia, dse p a rti
cu lar relieve en la litu rg ia y en la catcqu esis lit rg ica a l doble
car cter de dicho tiem po (SC nm . 109).
L a C uaresm a es a n te todo un tiem po de preparacin p a ra la
P a scu a del Seor. N os preparam os por el recuerdo o la p rep ara
cin del B au tism o y p o r la Pen iten cia. C onsiderado en la esfera
personal es tiem p o de conversin, de ren ovacin cristiana. E s ta
no puede predicarse com o un m ero perfeccion am ien to m oral, sino
com o u na p ro fu n dizaci n en n uestra condicin de bau tizad os,
con vertid o s a C risto e in corporados a su m isterio pascual. L a
ascesis es a la v e z fru to y m edio de esa conversin. E s m s co n ve
niente p ro fu n d izar en la fe e ir a la razn de la ascesis que bu scar
por. m edio de ella una ju stifica ci n de s mismo.
A d em s de este enfoque cristocn trico y pascual, la Iglesia
quiere que se v iv a la dim ensin social de esta preparacin p en i
ten cial. P orq ue es u n a ren ovacin a n u al de to d a la Iglesia en el
m isterio p ascu al por los sacram entos. La peniten cia del tiem po
cuaresm al no debe ser slo in tern a e in d ivid u al, sino tam b in
e xtern a y social (SC nm . n o ) . L os tres grandes sacram entos
de esta renovacin, el B au tism o, la P en iten cia y la E u carista ,
son em inentem ente pascuales.
L a s lecturas bb licas cuaresm ales contienen una gran riq u eza de
catequ esis bautism al. E n el n u evo Ordo de lecturas se han v u e lto
a preferir p ara los dom ingos las percopas trad icio n ales del
E v a n g elio de San Ju an que orden aban el catecum en ad o. A l
suprim ir el tiem p o de Pasin se v u e lv e a la organizacin de cinco
dom ingos de Cuaresm a. E n los dos prim eros se con servan las
narraciones de las ten taciones y de la tran sfigu racin del Seor,
ledas segn las narraciones de cad a uno de los tres Sinpticos en
cad a uno de los ciclos. E n los tres dom ingos siguientes se restitu yen
los tres E v a n g elio s clsicos de San Ju an que n arran el encuentro
Cuaresma
80
con la sam aritan a, la curacin del ciego de nacim iento y la resu

rreccin de L zaro . E sto s tres E van gelio s pueden m antenerse en
cada uno de los tres ciclos por razn de su im portan cia. Pero,
siguiendo el parecer de m uchos pastores, en los ciclo s-B y C se
proponen otros te x to s de contenido sem ejante: E n el B, te x to s de
San Juan sobre la fu tu ra glorificacin de C risto por la cruz y la
resurreccin; y en el C, te x to s de San L u cas sobre la conversin.
P a ra la p rim era lectura se han elegido te x to s del A ntiguo
T estam ento que se refieren a la historia de la salvacin , y a que
esta con stitu ye uno de los elem entos fundam entales de la c a tc
quesis cuaresm al. E n cada uno de los tres aos se van ofre
ciendo los elem entos p rincipales desde el com ienzo del pacto
h asta la prom esa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las
lecturas de A brah n (dom ingo segundo) y de la salida de E g ip to
dom ingo tercero).
L a s lecturas ap ostlicas estn seleccionadas de ta l m anera que
sirven p ara encon trar la conexin de los E van g elio s con los textos
del A n tigu o T estam ento.
PRIMER DOMINGO DE CUARESMA

Profesin de fe del pueblo escogido
A l presentar a D ios sus prim icias, el israelita pronunciaba
el texto que recoge la lectura ae hoy, la cual constituye una a u tn
tica profesin de fe. E n este Credo se contienen los tres artculos
de fe ms importantes v ms antiguos de Israel: a) la eleccin
de los P atriarcas; b) la estan cia en E g ip to y el E xodo; c) la
donacin de la Tierra. Estos tres dogmas estn estrechamente
relacionados entre s y forman el ncleo central de todo el P e n
tateuco.
Primero estaban los Patriarcas que reciben de D ios dos gran
des prom esas: se convertirn en pueblo numeroso; tendrn una
patria. La primera se cumple en Egipto y durante el Exodo, donde
los descendientes de los Patriarcas se multiplican en gran nmero
y llegan a form ar un pueblo. L a segunda se cumple con la entrada
en la tierra prometida, despus de cuarenta aos de desierto. La
relacin entre las p i omesas patriarcales y su sucesivo cumplimiento
crean en el interior del Pentateuco un arco de tensin que da unidad
v dinamismo a todo el conjunto: en un comienzo estaban solos
los Patriarcas; todava no eran pueblo, no posean la tierra. En
un segundo momento se convierten en pueblo, entran en la tierra.
T od as estas intervenciones salvficas de D ios reclam aban una
respuesta por parte del hom bre. L a ofrenda de los primeros fr u
tos tena precisamente este carcter de respuesta. Era una respuesta
de reconocimiento y accin de gracias al D ios que haba donado
la tierra y a quien pertenecan en definitiva los frutos.
Como se ve, la fe israelita no versaba sobre verdades abstrac
tas, sino sobre hechos concretos: D ios eligi a nuestros Padres,
los sac de Egipto, les dio una tierra... L a B ib lia no es un cate
cismo, ni un tratado de teologa, sino una historia de la salvacin,
jalonada por las sucesivas intervenciones salvficas de D ios en
favor de su pueblo.
Primer Domingo de de Cuaresma

L e c tu ra del libro del D euteronom io
82
26, 4-10.
D ijo M oiss a l pueblo: 4 E l sacerdote to m a r de tu m ano la

cesta con las prim icias y la pondr a n te el a lta r del Seor, tu Dios.
6
E n ton ces t dirs ante el Seor, tu D ios: Mi padre fue un
aram eo errante, que b a j a E g ip to , y se estableci all, con unas
pocas personas. Pero luego creci, h asta con vertirse en una raza
grande, p oten te y num erosa. 6 L os E g ip cio s nos m altrataro n
y nos oprim ieron, y nos im pusieron una du ra e sclavitu d . 7 E n
ton ces clam am os al Seor, D ios de nuestros padres; y el Seor
escuch n uestra v o z, m ir n uestra opresin, nuestro tra b a jo y
n uestra angustia. 8 E l Seor nos sac de E g ip to con m ano fuerte
y brazo extendido, en medio de gran terror, con signos y portentos.
9 Nos in tro du jo en este lugar, y nos dio esta tierra, u n a tierra que
m ana leche y miel. 10 P o r eso ahora traigo a q u las prim icias de
los frutos del suelo, que t , Seor, me has d a d o . L o pondrs
a n te el Seor, tu Dios, y te postrars en presen cia del Seor, tu
Dios.
E l Sal 90 es un can to de confianza, de seguridad y de paz,
porque la p roteccin de D ios nunca fallar: se puso ju n to a m,
me librar. P o r esto, este salmo es una de las oraciones carac
tersticas de la cuaresma, del tiempo de preparacin para la p as
cua: como arranc D ios a Israel de la dura esclavitud del Faran,
as librar de la m iseria y del sufrim iento a la hum an idad. Que
con las palabras del salmo sepamos nosotros, en nombre de la hu
manidad entera, cantar a D ios nuestra ms absoluta confianza
ante su plan pascual de salvacin.
Sal 90, 1-2.
y.
57.
y.
R7.
y.
io - i i
. 12-13. 14-15.
A com p am e, Seor, en la tribu lacin .

A com pam e, Seor, en la tribu lacin .
1 T que h a b itas al am paro del A ltsim o,
que v iv e s a la som bra del O m nipotente,
2 di al Seor: Refugio mo, a lc zar mo,
D ios mo, confo en ti.
A com pam e, Seor, en la tribu lacin .
10 N o se te acercar la desgracia,
ni la p la ga llegar h a sta tu tien da,
83
B f.
y.
B/.
y.
B?.
Primer Domingo de Cuaresma

11 porqu e a su angeles ha dado rdenes
p a ra que te guarden en tu s cam inos.
A com pam e, Seor, en la tribulacin ,
12 T e lleva r n en sus palm as,
p a ra que tu pie no tropiece en la piedra;
13 cam inars sobre spides y vboras,
piso tears leones y dragones.
A com pam e, Seor, en la tribulacin ,
14 Se puso ju n to a m: lo librar;
lo proteger porque conoce mi nom bre,
me in vo ca r y lo escuchar.
15 Con l estar en la tribulacin ,
lo defender, lo glorificar.
A com pam e, Seor, en la tribulacin.
Profesin de fe del que cree en Jesucristo
E n la primera lectura se ha ledo la confesin de fe velero-tes
tamentaria del Deuteronomio. L a presente lectura nos ofrece la
n atu ra leza de la confesin de fe cristian a que sa lv a y el con
ten ido de esa confesin.
Establecido el hecho de que todo el que invoque el nombre del
Seor ser salvo explica cm o tien e lu gar la confesin de fe y
con ella la salvacin: primero, se p roclam a la P alabra, que as
se hace cercana. A esta proclamacin sigue la aceptacin in tern a
de la m ism a por la fe. Esta fe interna se e xterioriza en la con fe
sin p b lica de la m ism a. Esta confesin externa de la fe se veri
ficaba, en los orgenes del cristianismo, en los actos litrgicos en
que tena lugar la entrada en la fe cristiana; y de una manera
vital en todo momento de la vida, aunque les llevara al martirio.
E l con tenid o esencial de esta fe lo reduce Pablo a dos verdades:
que Cristo es el Seor; que .resucit de entre los muertos.
L e c tu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los R om anos
10, 8-13.
H erm anos:
* L a E scritu ra dice: La p a lab ra est cerca de ti: la tien es en
los labios y en el c o ra z n . Se refiere al m ensaje de la fe qu e os
anunciam os. 9 P orq ue si tu s labios profesan que Jess es el Seor
y tu corazn cree que D ios lo resucit, te salvars.
Primer Domingo de de Cuaresma
84
10 P o r la fe del corazn llegam os a la ju sticia, y p o r la profesin

de los labios, a la salvacin.
11 D ice la E scritu ra : Nadie que cree en l q u edar defraudado.
12 porque no h a y distincin entre Judo y G riego; y a que uno
m ism o es el Seor de todos, generoso con todos los que lo invocan.
13 Pues todo el que in v o ca el nom bre del Seor se salvar. *
V erscu lo an tes del E v a n g elio
M t 4, 4b
In s. nm. 39
N o slo de pan v iv e el hom bre, sino de to d a p a la b ra que sale

de la boca de Dios.
E V A N G E L IO
E l E sp ritu le iba llevando por el desierto. Y era tentado
E n el relato de las tentaciones de Jess, subraya el evangelista
la v icto ria de C risto sobre el enem igo del plan de D ios; victoria
que es una aceptacin incondicional del mismo plan divino y que
es garanta de victoria para cuantos sigan a Cristo camino de Jerusaln.
Subraya tambin el evangelista Va, acVaaciYi
EspViitM eri
esta lu ch a y v icto ria de Cristo. E l E sp ritu acta en l para, rea
lizar el plan salvador (L e 4, 18 ; 10, 2 1 ) . A cta no transitoria
mente, sino de manera permanente. Todo cuanto brota de Jess
est dirigido por el E sp r itu ; por eso, todo en Cristo obras y
palabras es salvador, es victoria. A l se le ha dado el E sp ritu
sin medida ( J n 3, 34 ). E l E sp ritu no acta en l con manijestaciones violentas, sino connaturalmente. Y esto es una seal de
su divinidad. E l E sp ritu est en l como est en el Padre; es algo
propio de l: su E sp ritu ( J n 16, 14 -13 ).
L a prim icia del E sp ritu es g a ra n ta de v icto ria para los cris
tianos. E s decir, de que aceptan y realizan la voluntad del Padre
en todo momento.
*
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s
4, 1-13.
E n aquel tiem po, 1 Jess, lleno del E sp ritu Santo, v o lv i del

Jordn, y du ran te cu aren ta das, el E sp ritu lo fue llevan do por
el desierto, 2 m ientras era te n ta d o por el diablo. T odo aquel
85
Segundo Domingo de Cuaresma
tiem p o estu vo sin com er, y al final sinti ham bre. 3 E n ton ces el
diablo le d ijo: Si eres H ijo de Dios, dle a esta piedra que se con
v ie rta en pan. 4 Jess le contest: E s t escrito: No slo de pan
v iv e el h o m b re .
5 D espus, llevn dole a lo alto, el diablo le m ostr en un in s
ta n te todos los reinos del m undo, 6 y le dijo: T e dar el poder y
la gloria de todo eso, porqu e a m me lo han dado y yo lo d o y a
quien quiero. 7 Si t te arrodillas delante de m, todo ser tu yo.
8 Jess le contest: E s t escrito: Al Seor tu D ios adorars y a l
slo dars c u lt o .
9 E n ton ces lo llev a Jerusaln y lo puso en el alero del tem plo
y le dijo: Si eres H ijo de Dios, trate de aq u abajo , 10 porque
est escrito: E ncargar a los ngeles que cuiden de ti, 11 y
tam b in te sostendrn en sus m anos, p ara que tu pie no tropiece
con las piedras. 12 Jess le contest: E s t m andado: No
ten ta rs al Seor tu D ios. 13 C om pletad as las ten taciones, el
dem onio se m arch hasta o tra ocasin.
SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

D io s hace alianza con el fie l Abrahn
L a histo ria de la sa lv aci n est jalo n ad a por el pensam iento
de la alian za: alianza patriarcal (G n 15 y 1 7 ) ; alianza mosaica
( E x 19 -2 4 ); alianza de Siquem ( Jo s 2 4 ); alianza davdica (2
Sam 23, $ ); alianza postexlica (N eh 8 -10 ); nueva alianza (L e 22,
20). E n la alianza mosaica est acentuado el aspecto de bilateralidad: el Seor se compromete a ser el D ios de Israel e Israel
a ser el pueblo del Seor. E n el S in a tiene lugar la promulgacin
del Declogo, que viene a ser como la carta m agna de la alianza
mosaica. L a a lian za p atriarcal, en cambio, es de car cte r p ro
misorio. E n el momento de realizar el rito de alianza, solamente
Dios pasa, en form a de antorcha de fuego, por entre los animales
partidos. E s decir, solamente D ios se compromete.
L a s dos gran des prom esas que se hacen a Abrahn son la de
una descendencia num erosa y la de una p a tria . La B ib lia misma
nos ensea a actualizar las promesas patriarcales cuando cuenta
entre los descendientes de Abrahn no tanto a los que llevan su
misma sangre cuanto a sus hijos en la fe (M t 3, 9 ; Rm 9, 7-8;
86
Gal 4, 2 1-3 1) y cuando interpreta la posesin de la tierra como

presagio y garanta de la herencia celestial (M t 5, 4).
E l texto sagrado subraya la fe de A brah n com o respuesta a
las prom esas del Seor: crey al Seor, y se le cont en su
haber. N ingn comentario mejor de este pasaje que el que hace
San Pablo en Rm 4, 18-22.
L ectu ra del libro del Gnesis
15, 5-12. 17-18.
E n aquellos das, D ios 5 sac afuera a A b rn y le dijo: M ira al

cielo, cuen ta las estrellas si puedes. Y aadi: A s ser tu descen
dencia. 6 A brn crey al Seor y se le con t en su haber.
7
E l Seor le dijo: Y o so y el Seor que te sac de U r de los C al
deos, p ara d arte en posesin esta tierra. 8 E l replic: Seor Dios,
cmo sabr que v o y a poseerla? 9 R espondi el Seor: T rem e
una ternera de tres aos, una cab ra de tres aos, un carnero de
tres aos, una t rto la y un pichn.
10
A brn los tr a jo y los cort p or el m edio, colocando cad a
m itad frente a la otra, pero no descu artiz las aves. 11 L os
buitres b a jab an a los cad veres y A b rn los espantab a. 12 Cuando
ib a a ponerse el sol, un sueo profundo in va d i a A b rn y un
terror intenso y oscuro c a y sobre l. 17 E l sol se puso y vin o la
oscuridad; una hum areda de horno y u na an torch a ardiendo
pasaban entre los m iem bros descuartizados.
18 A q u el da el Seor hizo alian za con A b rn en estos trm inos:
A tu s descendientes les dar esta tierra, desde el ro de E g ip to
a l G ran R o.
E l fragmento del S al 26 que vamos a cantar es la oracin de un
perseguido que p a sa del tem or a la esperansy; de la angustia
a la p a z y a la seguridad: todos le han abandonado, pero en su
interior escucha una voz: buscad el rostro del Seor. S , nosotros
tambin podemos sentir el abandono, la soledad, el pecado incluso
y el remordimiento, pero D ios ha querido establecer alianza con
nosotros como la estableci con Abrahn y del temor y la so
ledad debemos pasar, como el salmista, a la esperanza y seguridad,
y cantar: tu rostro buscar, Seor, porque, aunque las tinieblas
y la inseguridad me rodeen, el Seor es m i lu z y m i salvacin .
87
Sal 26, 1. 7-8a. 8b-gabc. 13-14.

y.
7.
y.
R 7.
y.
R7.
y.
iy .
y.
iy .
E l Seor es m i lu z y m i salvacin .
E l Seor es mi luz y mi salvacin ,
1 E l Seor es m i lu z y m i salvacin,
a quin te m e r ?
E l Seor es la defensa de m i vida,
quin me h ar tem blar?
E l Seor es mi lu z y mi salvacin ,
7 E sccham e, Seor, que te llam o,
ten piedad, respndem e.
O igo en m i corazn: Buscad m i ro s tr o .
E l Seor es mi lu z y m i salvacin ,
T u rostro buscar, Seor,
9abc no m e escondas tu rostro;
no rechaces con ira a tu siervo,
que t eres mi auxilio.
E l Seor es mi luz y m i salvacin ,
13 E spero gozar de la dicha del Seor
en el pas de la vida.
14
E sp era en el Seor, s valien te,
ten nim o, espera en el Seor.
E l Seor es m i luz y mi salvacin .
Cristo nos transformar, segn el modelo de su cuerpo glorioso
Pablo subraya la ndole de n uestra condicin cristian a: el
derecho al cielo, cuyo derecho de ciudadana nos ha adquirido
Jesucristo. H ay que m irar hacia arriba y esperar los bienes ce
lestiales, entre los que destaca Pablo la tran sform acin de nuestro
cuerpo ( 1 Cor 15 , 5 1-5 3 ). E l que es consciente de su ciudadana
celestial piensa, busca y gusta las cosas del cielo (C ol 3, i s s ) . Para
ello es preciso mortificar las inclinaciones que pretenden hacer de
esta vida la definitiva. U n m odelo que im itar: Pablo y sus fieles
colaboradores (v iy ; cfr 1 Cor 1 1 , 1 ; 2 Tes 3, 7. g ). U n a con d u cta
que eludir: la de los hombres que de un modo u otro consideran
las cosas de este mundo como valores absolutos (v i8 ss; Col 2, 8 ).
Ahora nuestra vida sobrenatural est oculta; mas cuando apa
rezca Cristo se manifestar en todo su esplendor, revestida de glo
ria (C o l 3, 3-4).
Secundo Domingo de Cuaresma
88
La promocin humana entraa el riesgo de materializar nuestra

vida. A veces, resulta d ijicil sustraerse a este ambiente que slo
valora lo sensible. Nuestra condicin de ciudadanos celestes exige
una justa valoracin y uso adecuado de los biertes temporales. Que
nuestra fe y esperanza informen siempre nuestro paso por este
mundo.
E l texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad
L e ctu ra de la carta del A pstol San P ablo a los Filipenses
3. 17-4. i*
Hermanos:
3, 17 [Seguid mi ejem plo y fijaos en los que andan segn el m o
delo que tenis en m. 18 Porque, com o os deca m uchas veces, y
ahora lo rep ito con lgrim as en los ojos, h a y m uchos que andan
com o enem igos de la cruz de Cristo: 19 su paradero es la perdicin;
su Dios, el vien tre; su gloria, sus vergenzas. Slo aspiran a cosas
terrenas.]
20 N osotros [por el contraro] somos ciudadanos del cielo, de
donde aguardam os un Salvad or: el Seor Jesucristo. 21 E l
tran sform ar nuestra condicin hum ilde, segn el m odelo de su
condicin gloriosa, con esa energa que posee para som etrselo
todo.
4, 1 As, pues, herm anos mos queridos y aorados, mi alegra
y mi corona, m anteneos as, en el Seor, queridos.
V ersculo antes del E van gelio
Jns. nm. 3g
E n el esplendor de la nube se oy la v o z del Padre: E ste es mi

H ijo, el am ado; escuchadle.
E V A N G E L IO
M ientras oraba, el aspecto de su rostro cambi
La transfiguracin de Jess se une literalmente con las teofanas del S in a (M oiss) y del Horeb (E lia s) E x i g ,g ; 2 4 , 15 -18 ;
1 Re ig , 8-18). L a presencia de Yahvh, del Padre, se expresa
claramente en los signos de la nube y de la voz. Y que esta presen
cia en la Transfiguracin sea una continuacin y una plenitud
Tercer Domingo de Cuaresma

de las otras presencias salvadoras, se expresa por la aparicin
de M oiss y Elias.
E n el marco histrico de la Transfiguracin tal como nos lo
narra Lucas, descubrimos una profunda realidad teolgica: el
P adre se hace presente entre los hom bres por la hum anidad
de Cristo. Esta humanidad es la gloria o el signo sensible de
la divinidad en Cristo. Y esta presencia se realiza en un nuevo
xodo o marcha hacia la nueva Jerusaln (v 3 1 ) , donde se con
sumar, por la Pasin-M uerte-R csurreccin la gloria de Cristo,
es decir, la plena m an ifestacin salv ad ora de su divin idad.
L a Transfiguracin es como una sntesis anticipada de la gran
teofana de la divinidad. E l evangelista la narra como un preludio
a la subida de Cristo a Jerusaln.
E s tambin signo de la transfiguracin que Cristo opera en
cad a cristiano, de la que nos ha hablado San Pablo en la segunda
lectura de hoy.
*
9, 286-36.
E n a quel tiem po, 28b Jess se llev a Pedro, a Ju an y a S an tiago

a lo a lto de u na m ontaa, p ara orar. 29 Y m ientras oraba, el
asp ecto de su rostro cam bi, sus vestid o s b rillab an de blancos.
30 D e repente dos hom bres con versaban con l: eran M oiss y
E lias, 31 que apareciendo con gloria, h ablaban de su m uerte,
que iba a consum ar en Jerusaln.
32 Pedro y sus com paeros se caan de sueo; y espabilndose
vieron su gloria y a los dos hom bres que estaban con l. 33 M ien
tras stos se alejaban , d ijo Pedro a Jess: M aestro, qu herm oso
es estar aqu. H arem os tres chozas: una para ti, otra para M oiss
y o tra p ara E lias. No saba lo que deca.
34 T o d a v a e stab a hablan do cuando lleg una nube que los
cubri. Se asustaron al en trar en la nube. 35 U na v o z desde la
nube deca: E ste es mi H ijo, el escogido, escuchadle.
36 C uando son la voz, se encon tr Jess solo. E llos guardaron
silencio y, por el m om ento, no con taron a nadie nada de lo que
haban visto.
TERCER DOMINGO DE CUARESMA

Yo s o y me enva a vosotros
La presente pericopa seala una de las cim as de m s densidad
teolgica que jalonan la historia de la salvacin. La integran tres
90
'/Wver Domingo de Cuaresma
elementos principales: a) el relato de la teofana; b) la decisin

divina de salvar a su pueblo; c) la revelacin de D ios, bajo el
nombre de Yahvh.
1.
E n la teofana, que tiene lugar en el monte S in ai, lo m s
im p ortan te es el encuentro de M oiss con D ios. L a zarza ardiendo
y dems elementos que escenifican la presencia divina son secun
darios. L a m isin de los grandes guas del pueblo elegido tiene
casi siempre en su punto de arranque una visin de la D ivinidad
que les da garanta y fortaleza: Isaas, Jeremas, Ezequiel, P a
blo... N o se pu ed e h a b la r y gu iar a los dem s en nom bre de Dio
sin haberlo exp erim en tado an tes personalm ente.
2.
A la vista de la afliccin de su pueblo, D ios se resuelve
a liberarlo de la esclavitu d . E l instrumento de esta gesta va a ser
M oiss. Entre todas las intervenciones salvficas en favor de Israel
como un acontecimiento que ocupa lugar aparte, est la del Exodo
E l Exodo marca el nacimiento de Israel y de l depende toda 5^
vida posterior. D e l toman su razn de ser numerosas institucin
nes, ritos y creencias y ser el punto de arranque de las grandes
esperanzas nacionales.
3. D ifcilm ente podemos comprender nosotros lo que significab
para un semita el nombre. Segn la concepcin semita, el nom br
de u na realidad, de una persona, se confunde con la realidad
con la persona m ism a. E l nombre no es algo aproximativo, coyf
vencional, externo, sino la cosa misma o la persona que se hac
presente, actual y operante con slo nombrarla. D e ah la im p Qy
tanda de conocer el nombre de D io s: ello significaba conocer
ser, poseer la clave de su persona y, en cierto modo, disponer de ^
poder. E l nombre de Yahvh es una form a arcaica del verbo 5e^
hebreo. Pero se trata de un se r activo y dinmico. Y a h v h es *
que in tervien e en fa v o r de Israel. L a s v, nervenciones
'
salvfic ^
de Yahvh culminarn en la plenitud de los tiempos en la su p Ye.^ 5
intervencin: Jess de Nazaret. J e s s { = Y E S H U A )
fica precisamente eso: Yahvh salva.
L e ctu ra del L ibro del E x o d o
3, i-8 a. 13-15.
En aquellos d as1, pasto reab a M oiss el reba o de su sue

Jetr, sacerdote de M adin; lle v el rebao tran sh um an do n
desierto h asta llegar a H oreb, el m onte de D ios. 2 E l no^o
Seor se le apareci en una llam arad a entre las za rza s
.^ 61
se fij: la zarza arda sin consum irse. 3 M oiss se dijo- y 1Ss
acercarm e a m irar este esp ectculo adm irable, a v er cm o
5
no se quem a la zarza.
s
91
4
V ien do el Seor que Moiss se acercab a a m irar lo llam desde
la za rza : Moiss, Moiss. R espondi l: A q u estoy. D ijo Dios:
N o te acerques; q u ta te las sandalias de los pies, pu es el sitio
que pisas es terreno sagrado. 6 Y aadi: Y o so y el D ios de tus
padres, el D ios de A brah n , el D ios de Isaac, el D ios de Jacob.
M oiss se tap la cara, tem oroso de v e r a Dios. 7 E l Seor le
dijo: H e v isto la opresin de m i pueblo en E g ip to , he odo sus
q u ejas con tra los opresores, 8<* m e he fijado en sus sufrim ientos.
V o y a b a ja r a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra,
p ara llevarlo s a una tierra frtil y espaciosa, tierra que m ana
leche y miel. 13 M oiss replic a D ios: M ira, y o ir a los israelitas
y les dir: el D ios de vu estros padres m e ha enviado a vosotros.
Si ellos me pregu n tan cm o se llam a este Dios, qu les respondo?
14 D ios dijo a Moiss: Soy el que s o y . E sto dirs a los israelitas:
Yo-soy m e en va a vosotros. 15 D ios aadi: E sto dirs a los
israelitas: el Seor D ios de vuestros padres, D ios de A brah n ,
D ios de Isaac, D ios de Jacob, me enva a vosotros. E ste es mi
nom bre p ara siem pre: as me llam aris de generacin en gene
racin.
D ios conoce n uestra esclavitu d, como conoci la opresin de
Israel oprimido por el Faran; D ios con tem pla n uestras in sa
tisfacciones, nuestros deseos no realizados de vida y de felicidad,
como mir la miseria de Israel. Y en las solemnidades pascuales,
bajar para librarnos de las manos de los egip cios: de todas
nuestras esclavitudes y darnos una tierra frtil y espaciosa, una
tierra que mana leche y miel: aquella vida plena, feliz, inmortal,
que inaugura Jesucristo en su resurreccin. E l Sal 102, que es
un canto de accin de gracias por los favores divinos, es n uestra
respuesta a la prom esa de libertad y de vida.
Sal 102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11.
y.
Rf.
y.
E l Seor es com pasivo y misericordioso.

1 B endice, alm a ma, al Seor,
y to d o m i ser a su san to nom bre.
2 Bendice, alm a m a, a l Seor,
y no olvides sus beneficios.

R/\
y.
iy .
y.
R/.
y.
R 7.
92
E l Seor es com pasivo y m isericordioso,

3 E l perdona to d a s tu s culpas,
y cura todas tu s enferm edades;
4 l rescata tu v id a de la fosa
y te colm a de gracia y de ternura.
E l Seor es com p asivo y m isericordioso,
6 E l Seor hace ju sticia
y defiende a todos los oprim idos;
7 ense sus cam inos a M oiss
y sus hazaas a los hijos de Israel.
E l Seor es com p asivo y misericordioso,
8 E l Seor es com pasivo y m isericordioso,
lento a la ira y rico en clem encia;
11
como se le v a n ta el cielo sobre la tierra,
se le v a n ta su bondad sobre sus fieles.
E l Seor es com pasivo y m isericordioso.
SEGUN DA LE CTU R A
L a vida del pueblo con M oiss en el desierto se escribi
para escarmiento nuestro
Este texto de Pablo sirve de puente doctrinal entre la j . a lectura
y el Evangelio. E n aquella se describe la revelacin del S in a i y el
designio divino de llevar a Israel por el desierto a su liberacin.
E l texto evanglico promulga la necesidad de la conversacin inte
rior. Entre estos dos textos, Pablo explica cmo las infidelidades
de los israelitas en el desierto son un m otivo de escarm iento
para los cristianos, para que no sean como ellos: prevaricadores
y duros a las exigencias de fidelidad del Seor. L o sustancial del
escarmiento que trae el recuerdo del Exodo y la infidelidad de los
israelitas en el Desierto es que no puede el cristian o fiarse de su
condicin, com o si ello b a stara p ara la salvacin , sin esforzarse
continuamente en llevar una vida que concuerde con la experiencia
de la religin profesada. E n efecto, tambin los israelitas fueron
un pueblo escogido y enriquecido por muchas intervenciones ex
traordinarias de D ios, y, a pesar de ello, fueron prevaricadores.
L e ctu ra de la p rim era carta del A pstol San P a b lo a los C o
rintios 10, 1-6. 10-12.
H erm anos:
1 No quiero que ignoris que nuestros padres estuvieron todos
b a jo la nube y todos atravesaro n el m ar 2 y todos fueron b a u ti
93
zados en M oiss p or la nube y el m ar; 3 y todos com ieron el

mismo alim ento espiritual; 4 y todos bebieron la m ism a bebida
espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la
roca era Cristo. 6 Pero la m a yora de ellos no agradaron a Dios,
pues sus cuerpos quedaron ten did os en el desierto.
6 E sta s cosas sucedieron en figura para nosotros, p ara que no
codiciem os el m al com o lo hicieron nuestros padres. 10 No
protestis com o protestaron algunos de ellos, y perecieron a
m anos del E xterm in ado r.
11
T odo esto les suceda com o un ejem plo: y fue escrito para
escarm iento nuestro, a quienes nos ha tocado v iv ir en la ltim a
de las edades. 12 P o r lo tan to, el que se cree seguro, cuidado!
no caiga.
V erscu lo antes del E v a n g elio
M t 4, 17
In s. nm. 39
C on vertios, dice el Seor, porque est cerca el R eino de los

Cielos.
E V A N G E L IO
S i no os converts, todos pereceris de la misma manera
E s normal, hoy, y lo era, sobre todo, en el mundo de los contem
porneos de Jess la unin entre pecado y castigo (Jn q). La
muerte de los galileos, gente piadosa, cuando sacrificaban en el
templo, plante un problema.
E s muy humano polarizar el mal y el pecado en los otros, buscando
la justificacin de la propia vida.
Jess u nlversaliza: T odo s som os pecadores y necesitam os p e
nitencia. Los hombres que en el mundo sufren son signos y efectos
tambin de nuestro pecado. E n cad a dolor del hom bre se refleja
nuestro m al. Por qu el sufrimiento y el dolor del justo ? E s algo
aue siempre queda, tambin para nosotros, entre interrogantes. A la
luz de la cruz el dolor se soporta; pero no se explica.
La parbola de la higuera es ms un grito que un aviso. E l p ro
blem a no es el porqu de nuestro castigo, sino el porqu de seguir
vivien d o y ocu pan do un lu gar en la v i a del Seor. Slo hay una
respuesta: el amor del jardinero, la paciencia amorosa del Padre.
L a higuera es un smbolo del Pueblo de Israel (Os 9,10; M iq 7 ,7 ;
J e r 8 ,i3 ) ; pero es tambin un aviso para nosotros que formamos
parte del Nuevo Israel.

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San L u cas
94
13, 1-9.
1 E n aquella ocasin se presentaron algunos a co n ta r a Jess

lo de los galileos, c u y a sangre v erti P ila to con la de los sacrificios
que ofrecan. 2 Jess les contest: Pensis que esos galileos
eran m s pecadores que los dem s galileos, porque a cab aron as?
3 O s digo que no; y si no os con verts, todos pereceris lo mismo.
4 Y aquellos dieciocho que m urieron aplastados p o r la torre de
Silo, pensis que eran m s cu lp ables que los dem s h abitan tes
de Jerusaln? 6 O s digo que no. Y si no os con verts, todos perece
ris de la m ism a m anera.
6 Y les d ijo e sta p arb ola: U no ten a u na higu era p la n ta d a en
su via, y fue a bu scar fru to en ella, y no lo encontr. 7 D ijo
entonces al viador: Y a ves: tres aos llevo vinien do a bu scar
fru to en esta higuera, y no lo encuentro. C rtala. P ara qu v a
a ocu par terreno en balde? 8 Pero el vi ad o r con test: Seor,
d jala to d a v a este ao; y o cav ar alrededor y le echar estircol,
9 a v e r si da fruto. Si no, el ao que vien e la cortars.
S i se prefiere, puede escogerse el siguiente form ulario de lecturas,
del ciclo A , en lugar del precedente.
\
Danos agua para beber
E l agu a milagrosa dada por el Seor en el desierto es uno de los
grandes favores qu e recibe Israel. E l agua sim boliza en la B iblia,
entre otras cosas, las bendiciones de D ios, y particularmente la
efusin del E sp ritu del Seor que renueva la vida de Israel (cfr
I s 55, 1-3; Zac 14,8 ; E z 47, 1 - 1 2 ).
Israel, pueblo estepario, vea el agua Como un autntico favor
de D ios. E l socorro de D ios en el desierto deba proveerles tambin
de un agua viva: corriente, buena.
E s ta narracin, repetida en el Libro de los Nmeros (22, 1 - 1 3 ),
in flu y en el sim bolism o p osterior que tien e el a g u a en la p re
dicacin p ro ftica y en el Nuevo Testamento (cfr J n 4, 7 -15 ;
7, 37-39: 19,34: iC o r 10, 4: A p c 7, 16 -17 : 22,17).
L e ctu ra del libro del E x o d o 17, 3-7.
E n aquellos das, 3 el pueblo, to rtu rad o p o r la sed, m urm ur
con tra Moiss: Nos has hecho salir de E g ip to p ara hacernos
95
m orir de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?

4 Clam M oiss al Seor y dijo: Qu puedo hacer con este pueblo?
P o co fa lta p a ra que m e apedreen. 5 R espondi el Seor a Moiss:
P resn tate al p u eblo llevan d o con tigo algun os de los ancianos de
Israel; lle v a tam b in en tu m ano el ca y a d o con que golpeaste el
ro y v e te , 6 que all estar y o a n te ti, sobre la pea, en H o re b ;
golpears la p e a y saldr de ella a gu a p ara que beba el
pueblo.
M oiss lo hizo as a la v is ta de los ancianos de Israel. 7 Y puso
p or nom bre a aquel lu gar M ass y M erib, p or la re y e rta de los
h ijo s de Israel y porque h aban te n ta d o al Seor diciendo: E st
o no est el Seor en m edio de nosotros?
SALM O
R E S P O N S O R IA L
Como a los israelitas, esclavos en Egipto, tambin D ios nos ha

librad o a nosotros y nos ha dado las aguas de la salvacin ; pero
recordemos que, como a ellos, tambin a nosotros se nos in v ita a
escuchar la v o z de D ios y convertirnos.
Sal. 94, i-2 .6-7.8-9
J.
R 7.
y.
R 7.
y.
R 7.
y.
iy .
E scucharem os tu voz, Seor.

E scucharem os tu v o z, Seor,
4V en id, aclam em os al Seor,
dem os v tores a la R o ca que nos salva;
9 entrem os a su presencia dndole gracias,
vitoren dolo al son de instrum entos.
E scucharem os tu voz, Seor,
6 E n trad , postrm onos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
7 P orq ue l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
E scucharem os tu voz, Seor,
8 O ja l escuchis h o y su voz:
No endurezcis el corazn com o en M erib,
com o el da de M ass en el desierto,
9 cuando vu estros padres me pusieron a pru eba
y m e ten taron , aunque haban v isto m is o b ra s .
E scucharem os tu voz. Seor.
96
SEGUN D A LECTU R A
E l amor de D ios ha sido derramado en nuestros corazones
con el E sp ritu Santo que se nos ha dado
Este es uno de los textos mayores de la Teologa paulin a sobre la
justificacin, con sus elementos integrantes y consecuencias. E n
prim er lugar en 5 ,1 se afirm a la funcin propia de la fe en la ju s
tificacin (ver tambin 3,22. 2 7 ), que es su p rin cip io form al p rin
cip io, raz y fundamento de toda justificacin le llam el Concilio
de Trento . E l efecto inmediato del nuevo estado es la paz, que
pone fi n a la angustia del pecado y la enemistad con D ios. E l origen
ltim o de esa gracia de ju sticia y paz es Cristo (v 2 ). E l segundo
efecto es la esperanza de la manifestacin fin a l de la gloria de D ios
(v 2b) que comporta: la resurreccin del cuerpo, la vida eterna, la
gloria de la visin de D ios. Este estado de esperanza se afianza por
los sufrimientos de la existencia cristiana (v 3 ). La conexin de la
esperanza con los sufrim ientos se explica de la siguiente manera:
el sufrim iento requiere paciencia; la paciencia p urifica y resuelve
el problema del dolor recurriendo a la esperanza. Pero esta solucin
de esperanza se debe al principio divin o de am or que es el E spritu
S an to recibido en la justificacin (v 3 ). Y toda esta obra la realiza
D ios mediante el sacrif icio redentor de Jess ( v 6-8).
L e ctu ra de la c a rta del A p sto l San P ablo a los R om anos

5.
1-2. 5-8H erm anos:
1 Y a que hemos recibido la justificacin por la fe, estam os en

paz con Dios, por m edio de nuestro Seor Jesucristo. 2 P o r l
hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estam os;
y nos gloriam os ap oyad os en la esperanza de la gloria de los H ijos
de Dios. 5 I-a esperanza no defrauda, porque el am or de D ios ha
sido derram ado en nuestros corazones con el E spritu San to que se
nos ha dado.
6 En efecto, cuando to d a v a estbam os sin fuerzas, en el tiem po
sealado, C risto m uri por los im pos; 7en verdad , apenas habr
quien m uera p or un ju sto ; por un hom bre de bien ta l vez se a tre
v era uno a m orir ; 8 m as la pru eba de que D ios nos a m a es
que Cristo, siendo nosotros to d a v a pecadores, m uri por n o
sotros.
97

V ersculo a n tes del E v a n g elio
Jn 4, 42 y 15
Jns. nm. 3g
Seor, t eres de v erd ad el S alv ad o r del m undo; dam e agua

v iv a ; as no ten dr m s sed.
E V A N G E L IO
Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna
E n esta larga conversacin de Jess (y en general, en todas:
cfr J n 3, 9 .1 1 ) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo sicolgi
co sino por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos de los
interlocutores, sus reacciones, etc..., escenificar la Revelacin de
Dios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases de
revelacin o concretndola en un punto particular. E s ta revelacin
culm ina en este te x to en la frase de revelaci n yo soy (v 26),
eco de la revelacin del nombre de Yahveh en el Exodo. H ay adem s
la revelacin prom esa de sus dones salvficos: el a gu a v iv a ...
que en prim er trmino seria la V id a por la aceptacin de la Reve
lacin, pero que adems, en el lenguaje simblico de Ju a n , expresa
en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacram ento del
B au tism o, que es su realizacin concreta en la Iglesia.
>J< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an
4, 5-42.
E n aquel tiem po, 6 lleg Jess a un pu eb lo de S am ara llam ado

Sicar, cerca del cam po que di J a c o b a su h ijo Jos: 6 a ll estab a
el m an an tial de Jacob. Jess can sado del cam ino, estab a all
sentado ju n to al m an an tial. E ra alrededor del m edioda.
7 L le g a u na m u jer de S am ara a sacar agu a , y Jess le dice;
1lam e de beber. 8 (Sus discpulos se haban ido a l pueblo a com prar
comida) 9 L a Sam aritan a le dice: Cmo t , siendo ju d o, m e
pides de beber a m, que so y sam aritan a? (porque los ju d os no se
tratan con los sam aritan os). 10 Jess le con test: Si conocieras
el don de D ios y quin es el que te p ide de beber, le pediras t,
y l te dara a g u a v iv a .
11 L a m u jer le dice: Seor, si no tien es cubo y el pozo es hondo,
de dnde sacas el a g u a v iv a ? ; 12 eres t m s que nuestro p ad re
Jacob, que n os di este pozo y de l bebieron l y sus h ijo s y sus
ganados? 13 Jess le con test: E l qu e bebe de esta a g u a v u e lv e
a tener sed; pero el que beba del a gu a que y o le dar, nunca m s
98
ten d r sed: 14 el agua que y o le dar se con vertir dentro de l

en un su rtidor de agu a que sa lta h asta la v id a eterna. 15 L a
m u jer le dice: Seor, dam e sa agua: as no ten dr m s sed, ni
ten dr que ven ir a q u a sacarla.
16
[E l dice: A n da, llam a a tu m arido y v u elve. 17 L a m u jer le
con testa: No ten go m arido. Jess le dice: T ien es razn, que no
tienes m arido: 18 has tenido y a cinco y el de ahora no es tu m arido.
19 L a m u jer le dice:]
Seor, veo que t eres u n -p rofeta. 20 N uestros padres dieron
cu lto en este m onte, y vosotros decs que el sitio donde se debe
dar culto est en Jerusaln.
21
Jess le dice: Creme, m ujer: se acerca la hora en que ni en
este m onte, ni en Jerusaln daris culto al P adre. 22 V oso tro s
dais cu lto a uno que no conocis; nosotros adoram os a uno que
conocem os, porque la salvacin v ien e de los judos. 23 Pero se
acerca la hora, y a est aqu, en que los que quieran dar cu lto
verdadero adorarn al P a d re en espritu y verdad , porqu e el
P adre desea que le den cu lto as. 24 D ios es espritu, y los que le
dan cu lto deben hacerlo en espritu y verdad.
25
L a m u jer le dice: S que v a a v en ir el M esas, el C risto;
cuando ven ga l nos lo dir todo. 26 Jess le dice: S o y y o : el
que h abla contigo. 27 [En esto llegaron sus discpulos y se e x tra
aban de que estu viera hablan do con una m ujer, aun que ninguno
le dijo: Qu le p regu n tas o de qu le h a b la s ?
28 L a m u jer entonces d ej su cn taro, se fu e al pueblo y dijo
a la gente: 29 V en id a v e r un hom bre que m e ha dicho to d o lo
que he hecho: ser ste el M esas? 30 Salieron del pueblo y se
pusieron en cam ino adonde estab a l.
31 M ientras ta n to sus discpulos le insistan: M aestro, come.
22 E l les dijo: Y o ten go p o r com ida un alim ento que vosotros no
conocis. 33 L os discpulos com en taban entre ellos: Le habr
trad o alguien de com er? 34 Jess les dijo: M i alim ento es hacer
la v o lu n tad del que m e envi y lleva r a trm ino su obra. 35 No
decs vosotros qu e fa lta n to d a v a cuatro meses p ara la cosecha?
Y o os digo esto: L e v a n ta d los ojo s y con tem plad los cam pos, que
estn y a dorados p a ra la siega; 36 el segador y a est recibiendo
salario y alm acenan do fru to p a ra la v id a etern a: y as se alegran
lo m ism o sem brador y segador. 37 Con todo, tien e razn el p ro
verbio Uno siem bra y otro siega . 38 Y o os en vi a segar lo que
no habis sudado. O tros sudaron, y vosotros recogis el fruto de
sus sudores].
39 E n aquel pueblo m uchos sam aritanos creyeron en l [por el
testim onio que h a b a dado la m ujer: Me ha dicho to d o lo que
he h e c h o .] 40 A s, cuand o llegaron a verlo los sam aritanos, le
99
Cuarto Domingo de Cuaresma
rogaban que se qu ed ara con ellos. Y se qued all dos das. 41 T o

d a v a creyeron m uchos m s por su predicacin, 42 y decan a la
m ujer: Y a no creem os p or lo que t dices, nosotros m ism os lo
hem os odo y sabem os que l es de verd ad el S alv ad o r del m undo.
CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

E l pueblo de D ios celebra la pascua al entrar en la tierra
prometida
E l paso del Jordn y la entrada en la tierra prometida estn
presentados como una rplica de los acontecimientos del Exodo.
E l Seor detiene el curso del Jordn para dar paso a los israelitas,
como lo haba hecho en el mar R ojo; el caudillo del pueblo es aqu
Josu, lo mismo que all lo era M oiss; en el momento del Exodo
tiene lugar la primera circuncisin, aqu la segunda; la entrada
en Palestina se inaugura con la celebracin de la Pascua, fiesta
que evocaba precisamente la liberacin de la esclavitud egipcia.
Esta presentacin de los hechos su b ra y a la im p o rtan cia e x tra
ordin aria de la n u e va eta p a sa lv fica que empieza con la entrada
en la tierra prometida, comparable a la inaugurada con la salida
de Egipto. Esta misma idea quiere acentuar el autor sagrado cuando
repite por dos veces que en este momento el man y los israelitas
empiezan a tomar de los frutos de la tierra santa.
E l tem a de la tierra es uno de los m s im p o rtan tes en los p ri
meros tiem p os de Israel. L a posesin de la tierra haba sido una
de las promesas hechas a Abrahn y repetidas a Isaac y Jacob.
La posesin de la tierra era la meta ltim a de la salida de Egipto
y de los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto.
Por eso, no es de extraar que llegado el momento de cumplirse
la promesa, el libro de Josu lo haya descrito con tanta solemnidad
y lo haya rodeado de sacralidad litrgica.
L o mismo que la liberacin de la esclavitud egipcia era presagio
y garanta de la fu tu ra liberacin transcendente y espiritual que
llevar a cabo el M esas, as tambin la en tra d a y la posesin
de la tierra p resagia y sim boliza la en trad a en la p a tria eterna.
A ella se refiere la bienaventuranza que dice: Bienaventurados
los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra ( M t 5, 4).

L e ctu ra del L ibro de Josu
100
5, ga. 10-12.
E n aquellos das,
a el Seor d ijo a Josu: H o y os he d espoja
do del oprobio de E g ip to . 10 L os israelitas acam paron en G uilgal
y celebraron la p ascua al atard ecer del da cato rce del mes, en la
estep a de Jeric. 11 E l da siguiente a la pascua, ese mismo da,
com ieron del fru to de la tierra: panes cim os y espigas fritas.
12 C uan do com enzaron a com er del fruto de la tierra, ces el man.
L os israelitas y a no tu viero n m an, sino que aquel ao comieron
de la cosecha de la tierra de Canan.
E l Seor fu e bueno para Israel: cuando el pueblo, oprimido
en Egipto, acudi al Seor, D ios lo escuch y lo salv de sus an
gustias , D ios le dio una tierra frtil que manaba leche y miel.
Pero las m a ra villa s de D ios no son slo acciones pasadas: si
hoy la Iglesia cristiana recuerda las proezas de D ios en favor de
Israel, es porque las m isericordias de D ios se perpet an de edad
en edad, es porque tambin nosotros nos acercamos a la tierra de
promisin y somos dichosos cuando nos acogemos a l.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7.

y.
R7.
y.
iy .
y.
iy .
y.
iy .
G ustad y ved qu bueno es el Seor.

G ustad y v ed qu bueno es el Seor,
2 B en digo al Seor en todo m om ento,
su a lab an za est siem pre en mi boca;
3 m i alm a se glora en el Seor:
qu e los hum ildes lo escuchen y se alegren.
G u stad y ved qu bueno es el Seor,
4 P roclam ad conm igo la gran d eza del Seor,
ensalcem os ju n to s su nom bre.
5
Y o con sult a l Seor y me respondi,
m e libr de to d as mis ansias.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
6 C on tem pladlo y quedaris radiantes,
vu estro rostro no se avergon zar.
7 Si el a fligid o in v o ca al Seor, l lo escucha
y lo sa lv a de sus angustias.
G ustad y v ed qu bueno es el Seor.
101

SEG U N D A LE C TU R A
D ios nos ha reconciliado consigo en Cristo
Este hermoso texto describe to d a la ob ra de C risto sirvindose

del sm il de la reconciliacin. Los enemistados son: el hombre
(desde el pecado primero) v D ios. E l reconciliador es Cristo. Pero
la recon ciliacin prim era realizad a en la cruz debe llega r a la
personal reconciliacin de todos los hombres: los Apstoles, que
actan a modo de embajadores plenipotenciarios de D ios procla
man la reconciliacin y las condiciones favorables para conseguirla.
Este texto epistolar sirve de puente doctrinal entre la i . & lectura
en que se narra una de tantas reconciliaciones an provisiona
les del A .T . (el rito de alianza que realiza Josu en la Tierra
Prometida) y la reconciliacin de perdn misericordioso que se
describe en la parbola del H ijo Prdigo.
L e c tu ra de la segu n da c a rta del A pstol San P a b lo a los C o
rin tios 5, 17-21.
H erm anos:
17
E l que es de C risto es u na creatu ra n ueva: lo a n tigu o ha
pasado, lo n uevo ha com enzado. 18 T od o esto vien e de Dios, que
por m edio de C risto nos reconcili consigo y nos encarg el ser
vicio de reconciliar. 19 E s decir, D ios m ism o estab a en C risto
reconciliando al m undo consigo, sin pedirle cu en tas de sus pecados,
y a nosotros nos ha confiado el m ensaje de la reconciliacin. 20 P o r
eso, nosotros actu am os com o enviad os de Cristo, y es com o si
Dios m ism o os e xh o rta ra por m edio nuestro. E n nom bre de C risto
os pedim os que os reconciliis con Dios. 21 Al que no haba pecado,
D ios lo hizo e xp ia r nuestros pecados, p ara que nosotros, unidos
a l, recibam os la salvacin de Dios.
S i no se canta puede omitirse,
Le 15, 18
ln s . nm. 39
M e pondr en cam in o adonde est mi padre, y le dir: Padre,

he p ecado con tra el cielo y con tra ti.
E V A N G E L IO
Este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido
Jess quiere dar una razn del amor y slo encuentra una en el
A mor.
102
L a p arb ola es la historia u niversal del hom bre, lejana del todot
encuentro con la nada y retorno.
L os cam inos del hijo prdigo son nuestros cam inos, caminos
de m iles de experiencias no agotadas hasta sentir el hambre del
Unico, del Padre que siempre espera.
L a con versin se fun da en el recuerdo del Amor del Padre
y en la experiencia desoladora de a nada de aquello que el mundo
llam a todo.
E l hijo prdigo tu v o la gracia del hambre, del dolor, de la ne
c esid a d ... l comienza la vuelta al Padre. Los hartos, los llenos, los
fariseos estn lejos; pues no tienen experiencia de la necesidad.
Todos somos necesitados y la conciencia de esta necesidad nos
lleva a correr los peligros, al fondo de los cuales, D ios est esperando.
Dichosos los pobres, los que lloran, los que tienen hambre...
E l P adre no espera n ad a del hijo, nada le pide, nada le pregunta;
slo espera y quiere al hijo.
L e ctu ra del santo E van gelio segn San L u cas
15, 1-3.
1 1-32.
En aquel tiem po, 1 se acercab an a Jess los pu blcan os y los
pecadores a escucharle. 2 Y los fariseos y los letrad o s m u rm ura
ban entre ellos: Ese acoge a los pecadores y com e con ellos. 3 Jess
les d ijo esta p arb ola: 11 U n hom bre ten ia dos h ijo s: 12 el m enor
de ellos dijo a su p adre: P adre, dm e la p a rte que me to ca de la
fortun a. E l padre les rep arti los bienes. 13 No m uchos das des
pus, el hijo m enor, ju n tan d o todo lo suyo, em igr a un pas lejano,
y all derroch su fortun a vivien d o perdidam ente. 14 C uando lo
haba gastad o todo, vin o por aquella tierra un ham b re terrible,
y em pez l a pasar necesidad.
15
Fue entonces y ta n to le in sisti a un h a b itan te de aquel pas,
que lo m and a sus cam pos a gu ardar cerdos. 16 L e entraban
ganas de llenarse el estm ago de las algarro bas que com an los
cerdos; y n adie le d a b a de com er. 17 R eca p a cita n d o entonces
se dijo: C un tos jornaleros de mi padre tienen abun d an cia de pan,
m ientras y o aqu me m uero de ham bre. 18 Me pondr en cam ino
adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado con tra el cielo
y con tra ti; 19 y a no m erezco llam arm e hijo tu y o : trtam e como
a uno de tu s jo rn a le ro s.
20
Se puso en cam ino adonde e stab a su padre: cuando to d a va
estaba lejos, su padre lo v i y se conm ovi; y echando a correr,
se le ech al cuello y se puso a besarlo.
103
21
Su hijo le d ijo: P adre, he pecado con tra el cielo y con tra ti;
y a no m erezco llam arm e h ijo tu y o . 22 Pero el pad re dijo a sus
criados: S acad en segu ida el m ejor traje , y vestid lo ; ponedle un
anillo en la m ano y san dalias en los pies; 23 traed el ternero cebado
y m atadlo; celebrem os un b an q u ete; 24 porque este h ijo mo
estab a m uerto y ha rev ivid o ; estab a perdido y lo hem os encon
trad o. Y em pezaron el ban qu ete.
25 Su h ijo m a yor e stab a en el cam po. C uando al v o lv e r se a ce r
cab a a la casa, o y la m sica y el baile, 26 y llam and o a uno de
los m ozos, le p regu n t qu pasaba. 27 E ste le con test: H a
v u e lto tu herm ano; y tu padre ha m atado el ternero cebado,
porqu e lo ha recobrado con salud. 28 E l se in dign y se n egab a a
en trar; pero su padre sali e in te n tab a persuadirlo. 29 Y l
replic a su padre: M ira: en ta n to s aos com o te sirvo, sin deso
bedecer n un ca una orden tu y a , a m n unca me has dado un cab rito
para te n er un b an qu ete con mis am igos; 30 y cuando ha ven ido
ese h ijo tu y o que se h a com ido tu s bienes con m alas m ujeres, le
m atas el tern ero cebado. 31 E l padre le dijo: H ijo, t ests siem
pre conm igo, y todo lo m o es tu y o : 32 deberas alegrarte, p or
que este herm ano tu y o estab a m u erto y h a revivid o , e stab a per
dido, y lo hem os encontrado.
S i se prefiere, se puede escoger el siguiente form ulario de lecturas,
P R IM E R A
LECTU RA
D avid es ungido rey de Israel

La lectura nos narra la uncin de David. Resalta la con trap osi
cin de los ju icio s del hom bre y de los ju icio s de D ios: el hombre
juzga por las apariencias, mientras que D ios ve el fondo del corazn.
En nuestro caso este p rin cip io general se realiza en la eleccin de
David para ocupar el trono. E l hombre juzga que para este puesto
ha de elegir al ms robusto, al ms fuerte humanamente, mientras
que D ios se escoge el m s pequeo . N o es sino u na concrecin
ms de toda la teologa bblica de la eleccin, que la podramos
resumir en la frase de San Pablo: la fuerza se realiza en la d e b i
lidad . A s , en la obra de David, ungido rey por D ios, resaltar
la fuerza de Yahveh.

L ectu ra del prim er la b ro de Sam uel
104
16, ib. 6-7. 10-13#.
En aquellos das, dijo el Seor a Sam uel:

L len a tu cuerno
de aceite y vete. V o y a en viarte a Jes, de Beln, porque he visto
entre sus hijos un rey p ara m. 6 Cuando se present vi a E liab
y se dijo: Sin du da est ante el Seor su u n g id o . 7 Pero el Seor
d ijo a Sam uel: No mires su aparien cia ni su gran estatu ra, pues
yo le he descartado. L a m irada de D ios no es com o la m irada del
hom bre, pues el hom bre m ira las apariencias, pero el Seor mira
el corazn.
10 H izo pasar
dijo: A ninguno
Sam uel a Jes:
T od a v a fa lta el
Jes a sus siete hijos ante Sam uel, pero Sam uel
de stos ha elegido el Seor. 11 P regun t, pues,
No quedan y a ms m uchachos? E l respondi:
m s pequeo, que est gu ardand o el rebao.
D ijo entonces Sam uel a Jes: M anda que lo traigan , porque no

com erem os h asta que h a y a venido. 12 M and, pues, que lo tr a
jeran; era rubio, de bellos ojos y herm osa presencia. D ijo el Seor:
L e v n ta te y ngelo, porque ste es. 13^ T om Sam uel el cuerno
de aceite y le ungi en m edio de sus herm anos.
SALM O
P J iS P O X S O P J A L
/Los tiene u plan de sahute: fhg a David, le prometi

un linaje eterno, v en Cristo cum pli su promesa, que Jess, el
H ijo y heredero de D avid, nos d parte en su bendicin.
Sal
V.
IV .
V.
R/.
V.
Kr.
22, i-3. 3^-4. 3. (>.

El Seor es mi pastor, nad a me falta.
E l Seor es mi pastor, nada me falta.
1 El Seor es mi pastor, nada me falta:
2 en verdes p raderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tran qu ilas
:!rt y repara mis fuerzas.
E l Seor es mi pastor, nada me falta.
Me gu a por el sendero justo,
por el honor de su nom bre.
1 A un que cam ine por ca ad as oscuras,
n ada temo, porque t v as conm igo:
tu v a ra y tu cay a d o me sosiegan.
El Seor es mi pastor, nada me falta.
105
y.
R7.
y.
iy .
5 P rep aras una m esa a n te m,
enfrente de mis enem igos;

me unges la cab eza con perfum e,
y mi cop a rebosa.
E l Seor es mi pastor, nad a me falta.
6 T u bondad y tu m isericordia me acom paan
todos los das de mi vida,
y h a b itar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
E l Seor es m i p astor, n ada me falta.
SEGUN DA LE CTU R A
Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz
L a participacin en el M isterio de salvacin le exige al hombre
una v id a n ueva: L a lectura recoge unos rasgos de esta vida:
el cristiano debe ser lu z y cam in ar en ella. N o en las tinieblas.
E s hijo de la luz desde su bautismo; entonces Cristo lo ilum in
y vivir en la luz es fructificar en la bondad, en la ju sticia y en la
verdad.
. ha de saber lo que a g ra d a o desagrad a a l Seor.
debe renunciar a las obras m alas y ponerlas en evidencia para
corregirlas. Estas ideas estn concentradas en un fragmento de un
probable himno prim itivo cristiano bautismal.
cfr. M t 5, 14-16;
10,32; iP e d 2,9.
Jn 3, 19-21; 12,36;
iT e s 5, 4-8;
H b 6, 4;
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los E fesios

8-14.
5,
H erm anos:
8
E n otro tiem p o erais tin ieblas, ahora sois luz en el Seor.
C am inad com o hijos de la luz, 9 (toda bondad, ju stic ia y verd ad
son fru to de la luz) 10 buscando lo que agrad a al Seor, 11 sin
tom ar p a rte en las obras estriles de las tinieblas, sino m s bien
ponindolas en eviden cia. 12 P u es h a sta ahora da verg en za
m encionar las cosas que ellos hacen a escondidas. 13 P ero la luz,
denuncindolas, las pone al descu bierto y to d o lo descu bierto
106
<Huno Domingo de Cuaresma
es luz. 14 P o r eso dice: despierta t que duerm es, le v n ta te

de entre los m uertos y C risto ser tu luz.
V ersculo an tes del E v a n g elio
Jn 8, 12b

Y o soy la luz del m undo, dice el Seor; quien m e sigue tendr
la lu z de la v id a.
E V A N G E L IO
F ue, se lav, y volvi con vista
L a revelacin de Jess culm ina en la presente lectura en una frase
de revelacin de su persona (v 37) y sim boliza tambin los bienes
m esinicos-salvficos, trados por Cristo y su Revelacin.
En
concreto aqu con el sm bolo Luz (v 5 ; cfr 8 ,12 ; i2 ,3 S ss. 46;
cfr Lectura segunda de hoy) , escenificado en la curacin del ciego.
Pero adems de la ilum inacin personal, existencial del creyente en
Jess, desarrolla to d a una sim blica sacram ental de la ilu m in a
cin bau tism al: ceguera de nacimiento, p iscin a y lavado, uncin
con saliva, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr vv 1 1 .
17 . 33. 3 8 )... E l evangelista superpone, adem s, la idea de crisis ,
que la ap aricin de Jess produ ce en los hombres. L a expresa
jugando con doble sentido (v 39) y la desarrolla plsticamente toda
la discusin.
!<
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an
9, 1-41.
E n aquel tiem po, 1 al p asar Jess v io a un hom bre ciego de n a

cim iento. 2 [ Y sus discpulos le p regu n taron : M aestro, quin pe
c: ste o sus padres, p a ra que n aciera ciego? 3 Jess contest:
N i ste pec ni sus padres, sino p ara que se m anifiesten en l las
obras de D ios. 4 M ientras es de da ten go que h acer las obras del
que me ha enviad o: v ien e la noche y nadie p od r hacerlas. 5 M ien
tr a s e sto y en el m undo, so y la lu z del m undo. 6 D ich o esto,]
escupi en la tierra, hizo b arro con la sa liv a, se lo u n t en los ojos
al ciego, 7 y le d ijo: V e a la v a rte a la piscin a de Silo (que sig
nifica E n v ia d o ).
107
E l fue, se lav, y v o lv i con v ista . 8 Y los vecinos y los que

antes solan verlo pedir lim osna pregu n tab an : No es esc el que
se sen taba a pedir? U nos decan: E l mismo. 9 O tros decan: No
es l, pero se le parece. E l responda: S o y yo. [10 Y le pregu n taban :
Y cm o se te han abierto los ojos? 11 E l contest: Ese hom bre
que se llam a Jess hizo barro, me lo u nt .en los ojos y m e dijo
que fuese a Silo y que me lavase. E n ton ces fui, me lav, y em pec
a ver. 12 L e pregu n taron : D nde est l? C ontest: N o s],
13
L lev a ro n a n te los fariseos al que h a b a sido ciego. 14 (E ra
sbado el da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) 15 T am bin
los fariseos le p regu n tab an cm o haba adquirido la vista . E l les
contest: Me puso barro en los ojos, me la v y veo. 16 Algun os
de los fariseos com en taban: E ste hom bre no viene de Dios, porque
no gu arda el sbado. O tros replicaban : Cmo puede un pecador
hacer sem ejantes signos? Y estaban divididos. 17 Y volvieron
a p regu n tarle al ciego: Y t qu dices del que te h a abierto los
ojos? E l contest: Q ue es un profeta.
18
[Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y
haba recibido la vista, h a sta que llam aron a sus padres 19 y les
preguntaron: Es ste vuestro hijo, de quien decs voso tros que
naci ciego? Cmo es que ahora ve? 20 Sus padres contestaron:
Sabem os que ste es nuestro hijo y que naci ciego; 21 pero
cm o v e ahora, no lo sabem os nosotros, y quin le h a a bierto los
ojos, nosotros tam p oco lo sabem os. Pregun tdselo a l, que es
m ayor y puede explicarse. 22 Sus padres respondieron as porque
tenan m iedo a los jud os: porque los ju d os y a haban acordado
exclu ir de la sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas.
23 P o r eso sus padres dijeron: Ya es m ayor, pregun tdselo a l .
24 Llam aron por segunda v ez al que h aba sido ciego y le d i
jeron: Confisalo a n te D ios: nosotros sabem os que ese hom bre es
un pecador. 25 C ontest l: Si es un pecador, no lo s; slo s
que y o era ciego y ahora veo. 26 L e pregu n tan de n uevo: Qu
te hizo, cm o te abri los ojos? 27 L es contest: Os lo he dicho ya,
y no me habis hecho caso: para qu queris orlo o tra v ez?,
tam bin vosotros queris haceros discpulos suyos? 28 E llos lo
llenaron de im properios y le dijeron: D iscpulo de se lo sers
t; nosotros som os discpulos de Moiss. 29 N osotros sabem os que
a Moiss le habl Dios, pero se no sabem os de dnde viene.
30 R eplic l: Pues eso es lo raro: que vosotros no sabis de
dnde viene, y sin em bargo m e ha abierto los ojos. 31 Sabem os
que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso y
hace su volu ntad . 32 Jam s se o y decir que nadie le abriera los
ojos a un ciego de nacim iento; 33 si ste no vin iera de Dios, no
(J/iinto Domingo de Cuaresma
108
tendra ningn poder.] 34 L e replicaron: E m p eca tad o n aciste

t de pies a cabeza, y nos v as a dar lecciones a nosotros?
Y lo expulsaron. 36 ( >y Jess que lo haban expu lsado, lo encon
tr y le dijo: Crees t en el H ijo del H om bre? 36 E l contest:
Y quin es, Seor, p ara que crea en l? 37 Jess le dijo: L o ests
viendo: el que te est hablan do se es. 38 E l dijo: Creo, Seor.
Y se p ostr ante l.
38 [D ijo Jess: P a ra un ju icio he ven ido yo a este m undo; para
que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos. 40 L os
fariseos que estaban con l oyeron esto y le p regu n taron : T am
bin nosotros estam os ciegos? 41 Jes s les con test: Si e stu v ie
rais ciegos, no ten drais pecado; pero com o decs que veis, vues
tro pecado persiste.]
QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

M irad que realizo algo nuevo y dar bebida a m i pueblo
E l pueblo de Israel se halla en situacin histrica de opresin.
E l enemigo ha triunfado sobre l, le ha llevado al destierro,.le es
claviza. D ios se m anifiesta de n uevo com o el que sa lv a al pueblo de
la opresin. Las liberaciones histricas del pasado son garanta
de la intervencin presente. L a liberacin presente contina v pro
fu nd iza las del pasado, especialmente la liberacin tpica, la del
Exodo (cfr E x 12 -1 5 ). P ero la liberacin a ctu a l es distinta, su
perior, ms gloriosa, ms profunda, es nueva. S i la antigua fu e
un abrir caminos en el mar, sta es un poner ros en el desierto,
tran sform ar la situacin de m u erte en una situacin de v id a
( c f I s 41, 18 -19; 35- 6-7).
Esta opresin histrica del pueblo simboliza la situacin del
hombre de todos los tiempos en el orden religioso. A quella libera
cin es anticipo y garanta de la salvacin del hombre por obra
del poder de D ios.
L e ctu ra del P rofeta Isaas
43, 16-21.
16
A s dice el Seor, que abri cam ino en el m ar | y senda en
las aguas im petuosas; | 17 que sac a b a ta lla carros y caballos, |
tro p a con sus valien tes: | caan p ara no levan tarse, | se apagaron
com o m echa que se extingue.
109
Quinto Domingo de Cuaresma
18 N o recordis lo de an ta o, | no pensis en lo antiguo; | 19 m i

rad que realizo algo nuevo; | y a est brotan do, no lo notis?
A brir un cam ino p or el desierto, | ros en el yerm o; | 20 me
glorificarn las bestias del cam po, | chacales y avestruces, | porque
ofrecer a gu a en el desierto, | ros en el yerm o, | para a p aga r la
sed de mi pueblo, de mi escogido, | 21 el pueblo que y o form , |
para que p roclam ara mi alaban za.
SALMO BESPONSORIAL
E l fragmento de Isaas que hoy hemos escuchado, contiene la
promesa de un nuevo xodo prometido al Israel del siglo V I que
estaba cautivo en Babilonia. E l Sal 125 es el can to de liberacin
de este mismo pueblo que se prepara para el retorno a su tierra.
Pero el amor de D ios ni se termin con el primer xodo de Egipto,
n i con la nueva liberacin de Babilonia que hoy describen la lec
tura y el salmo. T am b in a nosotros se nos prom ete libertad ,
alegra, inm ortalidad; por ello repetimos tambin el canto de los
cautivos que retornan del desierto: El Seor ha estado grande
con nosotros y por eso estamos alegres.
Sal 125, 1-2ab. 2cd~3. 4-5. 6.

y .
R?.
y .
R7 .
y.
R7.
y.

y estam os alegres.
E l seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
1 Cuando el Seor cam bi la suerte de Sin,
nos pareca soar:
2ab la boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares.
y estam os alegres.
2cd H asta los gentiles decan: El Seor
ha estado grande con e llo s .
3 E l Seor ha estado grande con nosotros,
y estam os alegres.
V estam os alegres.
4 Que el Seor cam bie n uestra suerte,
com o los torren tes del N egueb.
Ouinto Domingo de Cuaresma
110
5 L os que sem braban con lgrim as,

cosechan entre cantares.
R 7.

y estam os alegres.
y.
6 A l ir, ib a n llorando,
llevan do la sem illa;
al volver, v u e lve n cantando,
trayen d o sus gavillas.
ty.
E l Seor ha estado gran de con nosotros,

y estam os alegres.
SEG U N D A LE CTU R A
Todo lo estimo prdida, comparado con Cristo, configurado,
como estoy, con su muerte
Pablo propone el ideal de la v id a cristian a: el conocim iento
pleno y v ive n cia l de Cristo. Este se cifra en la participacin en
la muerte del Seor mediante los padecimientos, para alcanzar la
gloria de la resurreccin (Rom 6, 3 - 1 1 ; 2 Cor 3, 18 ; 4, 10 ). Por
este ideal ha sacrificado Pablo sus ttulos judaicos (v 2-7; cfr 2
Cor 1 1 , 22ss; H ch 22, 3 -5 ), al conocer que solamente de Cristo
proviene la sa lv aci n (Gal 2, 16 ; Col 2, 6 -12 ). Esta no se b a sa
en la ley, sino en la fe y adhesin a la persona de C risto (R om 1,
1 7 ; Col 2, 6ss). Hum ildem ente contiesa no haber alcanzado an
la perfeccin deseada; por eso contina corriendo hacia la meta
(cfr I Cor 9, 2ss). L a vida cristiana es fundamentalmente pro
greso.
P a b lo es consciente de su cristianism o existen cial. Intenta que
los dems lo sean. Parte de una realidad, que sirve de fundam ento
a toda su vivencia cristiana. E l fu e alcanzado por Cristo en el
camino de Damasco. Ahora, como respuesta a este hecho trans
cendental, le resta a lca n zar plenam en te a Cristo. D os m edios
propone para lograr este objetivo. H ay que valorar en su ju sto
precio las realidades que nos circundan (cfr 1 Tes 5, 2 1 ; 1 Cor y),
a fi n de aligerar n uestra carg a de to d a adheren cia terren a que
obstaculice nuestro progreso. E l comportamiento del atleta en el
estadio ilustra nuestro movimiento ascensional en la perfeccin. N o
interesa tanto la contemplacin pietista de las adquisiciones, cuanto
cen trar to d a n uestra atencin y to d o nuestro esfuerzo en c o n
segu ir la m eta (cfr 1 Cor 9, 24S).
111
L e ctu ra de la carta del A p sto l San P a b lo a los F lipenses 3,8-14.

H erm anos:
8
T odo lo estim o prdida, com parado con la excelen cia del
conocim iento de C risto Jess, mi Seor. P o r l lo perd todo, y
to d o lo estim o basu ra con ta l de ganar a C risto 9 y existir en l,
no con u na ju stic ia m a la de la le y , sino con la que vien e
de la fe de Cristo, la ju stic a que vien e de D ios y se a p o y a en la fe.
10 P a ra conocerlo a l, y la fu erza de su resurreccin, y la com u
nin con sus padecim ientos, m uriendo su m ism a m uerte, 11 para
llegar un da a la resurreccin de entre los m uertos 12 N o es que
y a h a y a conseguido el prem io, o que y a est en la m eta: y o sigo
corriendo. Y aun qu e poseo el prem io, porque C risto Jess m e lo ha
entregado, 13 herm anos, y o a m m ism o me considero com o si
an no hu biera conseguido el prem io.
Slo busco una cosa: olvidn dom e de lo que qu eda a tr s
y lanzndom e hacia lo que est por delante, 14 corro hacia la
m eta, p ara gan ar el prem io, al que D ios desde arrib a llam a en
C risto Jess.
Am 5, 14
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm . 39

B uscad el bien y no el m al y viviris, y as estar con vosotros
e\ Seor.
E V A N G E L IO
E l que est sin pecado que le tire la primera piedra
E l estilo de esta narracin no es el caracterstico de San Ju an .
Se acerca ms al estilo de los otros evangelios. La escena resalta
la a ctitu d de Jess con los pecadores. E l adulterio era castigado
por la ley ju d a con la muerte (cfr Lev 20, 1 0 ; D t 22, 2 2 ; 23, 23SS).
Los ju d o s pretenden que Jess se pronuncie ante esta pecadora.
Jess rehsa pronunciar sentencia contra la mujer, contra la per
sona que ha pecado. A nte la insistencia ju d a , Jess apela a la
conciencia de los acusadores, los encargados de ejecutar la senten
cia (cfr D t 13 , 10; 1 7 , 7 ) . Jess no niega la cu lp a de la m ujer,
la e x h o rta a no v o lv e r a pecar (v 1 1 ) . Jess lo que hace es com
prometer a los hombres a no erigirse en jueces del pecador, sino
a considerar su propio y personal pecado, del que nadie se ve libre.
112
t.a actitud personal de Jess ante el pecador es no de condenar,

sino de sa lv ar (v n ; cfr 3, l y ; L e ig , 10 ). Una salvacin que
comporta un cambio de vida del pecador: Vete y no peques m s
(v 8).
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju a n
8, 1-11.
E n aquel tiem po, 1 Jess se retir al m onte de los O livos. 2 A l

am anecer se present de n uevo en el tem plo y to d o el pueblo
acu da a l, y, sentndose, les enseaba. 3 L o s letrados y los
fariseos le traen una m u jer sorprendida en adulterio, y, colocn
d o la en m edio, 4 le dijeron: M aestro, esta m u jer ha sido sorpren
dida en flagran te a dulterio. 8 L a le y de M oiss nos m anda ap e
drear a las adlteras: t , qu dices?. 6 L e pregu n tab an esto
para com prom eterlo y pod er acusarlo.
Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo en el suelo.
7 Com o insistan en pregu n tarle, se incorpor y les dijo: E l que
est sin pecado, que le tire la prim era piedra. 8 E inclinndose
otra vez, sigui escribiendo. 9 E llos, al orlo, se fueron escab u
llendo uno a uno, em pezando por los m s viejo s, h a sta el ltim o.
Y qued solo Jess, y la m u jer en m edio, de pie. 10 Jess se
incorpor y le pregu n t: M ujer, dnde estn tu s acusadores?,
ninguno te ha condenado? 11 E lla con test: N inguno, Seor,
je s s d ijo : T am p o co y o te condeno. A n da, y en a d elan te no
peques ms.
S i se prefiere, se puede escoger el siguiente form ulario de lecturas,
Os infundir mi espritu y viviris
L a fam osa visin de los huevos resucitados es una v ib ra n te p ro
feca p l stica de la restau racin de Israel. E l pecado del pueblo
y del individuo in fiel es la m uerte a n ticipada, como huida de
D ios, fuente de vida. E l destierro que est sufriendo Israel es la
muerte ms trgica, el desaliento, el fi n (v 1 1 ) . Pero el D ios om n i
p o ten te v a a crear de n u evo la vida., infundiendo su soplo (la
113
misma palabra hebrea significa aviento (v g), esp r itu (v 5.

g-10) asoplo que lo m an ifiesta). La restauracin ser as un re
surgir glorioso, un triunfo sobre la muerte: es la vuelta del destierro
(de form a sim ilar a A p c 20,40). Pero la visin transciende hacia
la re-creacin m esinica: E l E sp ritu infundido es el de D ios
(v 1 4 ) , el propio de los tiempos m esinicos; como en Hch 2,2 su
efusin se m anifiesta como un viento fuerte. Los elementos de la
visin preparan tambin la doctrina de la resurreccin de la carne.
L e ctu ra del P rofeta E zeq u iel
37, 12-14.
E s to dice el Seor: 12 Y o m ism o abrir vuestros sepulcros,

y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer
a la tierra de Israel. 13 Y cuando abra vuestros sepulcros y os
saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor:
14 os infundir mi espritu y v iviris; os colocar en v u estra tierra,
y sabris que yo el Seor lo digo y lo hago.
O rculo del Seor.
SALM O
Como Ezequiel en B abilonia anunci la resurreccin de Israel,

as la Iglesia cristian a desde el abismo de su miseria clam a al Seor,
de quien vien e la salvacin.
Sal
y.
R7.
y.
'R.
y.
129, 1-2. 3-4ab. 4C-6. 7-8.

D el Seor vien e la m isericordia,
la redencin copiosa.
D el Seor vien e la m isericordia,
1 D esde lo hondo a ti grito, Seor;
2 Seor, escucha mi voz:
estn tu s odos atentos
a la voz de mi splica.
D el Seor viene la m isericordia,
3 Si llevas cuen tas de los delitos. Seor,
quin podr resistir?
*ab P ero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.

R7.
Y-
R7.
y.
iy .
114

,c Mi alm a espera en el Seor,
espera en su p alab ra;
6 mi alm a aguard a al Seor,
ms que el cen tin ela la aurora.
A gu ard e Israel al Seor,
com o el cen tin ela la aurora.
7 P orq ue del Seor vien e la m isericordia,
la redencin copiosa;
8 y l redim ir a Israel
de todos sus delitos.
Del Seor vien e la m isericordia,
E l E sp ritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita
en vosotros
Texto importante por la d o ctrin a de la resurreccin de los cuerpos
por razn del E sp ritu de V id a recibido en la justificacin. Los
que viven en la carne son los que regulan su existencia segn sus
apetencias naturales. Una vida semejante, est abocada a la muerte.
E l que ha recibido la ju stificacin posee un principio interno de
vid a que es el E sp ritu. A s, el cuerpo est condenado a la muerte
en razn del pecado (R m 5 ,i2 s s ) , pero el justificado posee dentro
de s un p rin cipio de vida, que tran sform ar incluso el cuerpo
m uerto en cuerpo resucitado. E n el v 1 1 se da la razn de esta
transformacin por analoga con la resurreccin de Cristo. D ios
P adre resucit a C risto p or el E sp ritu ; ahora bien, el justificado
posee en s el E sp ritu de C risto que llevar a cabo la misma obra
de transformacin fsic a del ctterpo humano, lo mismo que en la
resurreccin corporal de Cristo.
L e ctu ra de la carta del A pstol San P ablo a los R om anos
8, 8-11.
H erm anos:
8
Los que estn en la carne no pueden agra d a r a Dios. 9 Pero
vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, y a que el E s
115
p ritu de D ios h a b ita en vosotros. E l que no tiene el E spritu de

C risto no es de Cristo.
10 Si C risto est en vosotros, el cuerpo est m uerto por el pecado,
pero el espritu v iv e p or la ju sticia. 11 Si el E spritu del que resu
cit a Jess de entre los m uertos h a b ita en vosotros, el que resu
cit de entre los m uertos a C risto Jess v ivifica r tam bin vuestros
cuerpos m ortales, p or el m ism o E sp ritu que h a b ita en vosotros.
Jn n , 25a. 26

Y o soy la resurreccin y la v id a, dice el Seor; el que cree en
m no m orir p ara siem pre.
E V A N G E L IO
Y o soy la resurreccin y la vida
E s otra gran seal del cuarto evangelio. De los varios smbolos
que usa Ju a n para expresar los bienes que Cristo comunica a los
que creen en l, (smbolos que se refieren a las apetencias ms fu n
damentales de la vida del hombre), aqu surge el de Vida, p las
mado en una resurreccin. Y a no slo agua de la Vida (cp 4 ),
o pan de la Vida (cp 6 ), sino la Vida. Una Vida que es m s
que la resurreccin final como malentiende M arta (v 24) ; que est
por encim a de la m uerte y de la v id a fenom nicas (v 23, clave de
toda la lectura): la a u tn tica resurreccin es El, para todo el que
cree. Y , como siempre, las incidencias en los oyen tes: mientras
unos creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse ma
nifestado como Vida.
L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an
11, 1-45.
E n aquel tiem po, 1 [un cierto Lzaro, de B etan ia, la aldea de

M ara y de M arta, su herm ana, h a b a cado enferm o 2 (M ara
era la que ungi al Seor con perfum e y le en ju g los pies con
su cabellera: el enferm o era su herm ano Lzaro)]. 3 L a s herm anas
le m andaron recado a Jess diciendo: Seor, tu am igo est
enferm o. 4 Jess, al orlo, dijo: E s ta enferm edad no a ca b a r en
116
la m uerte, sino que servir para la gloria de Dios, para que el

H ijo de D ios sea glorificado por ella.
5 Jess am ab a a M arta, a su herm ana y a L zaro . 6 C uando
se enter de que estab a enferm o, se qued to d a v a dos das en
donde estaba. 7 Slo entonces dice a sus discpulos: V a m o s otra
vez a Judea. 8 [Los discpulos le replican: M aestro, hace poco
in tentab an apedrearte los judos, y v as a v o lv er all?
9
Jess contest: No tien e el da doce horas? Si uno cam ina
de da, no tropieza, porqu e ve la luz de este m undo; 10 pero si
cam ina de noche, tropieza, porque le fa lta la luz. 11 D ich o esto
aadi: L zaro , nuestro am igo, est dorm ido: v o y a despetarlo.
12
E n ton ces le dijeron sus discpulos: Seor, si duerm e, se sal
var. 13 (Jess se refera a su m uerte; en cam bio, ellos creyeron
que h ablaba del sueo n atural). 14 E n ton ces Jess les replic
claram ente: L za ro ha m uerto, 15 y me alegro por vosotros de que
no hayam os estado all, p ara que creis. Y ahora vam os a su casa.
10 E n ton ces Tom s, apodado el M ellizo, dijo a los dem s d isc
pulos: V am os tam bin nosotros, y m uram os con l].
17
Cuando Jess lleg, L za ro lleva b a y a cuatro das enterrado.
18 [B etania d istaba poco de Jerusaln: unos tres kilm etros; 19 y
m uchos jud os haban ido a ver a M arta y a M ara, para darles
el psam e por su herm ano]. 20 C uando M arta se enter de que
llegaba Jess, sali a su encuentro, m ientras M ara se quedaba
en casa. 21 Y dijo M arta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu
no habra m uerto mi herm ano. 22 P ero an ahora s que todo lo
que pidas a Dios, D ios te lo conceder. 23 Jess le dijo: Tu
herm ano resucitar.
24 M arta respondi: S que resucitar
en la resurreccin del ltim o da. 25 Jess le dice: Y o so y la
resurreccin y la vid a: el que cree en m, aun que h a y a m uerto,
vivir ; 26 y el qu e est v iv o y cree en m, no m orir para siem pre.
Crees esto? 27 E lla le con test: S, Seor: vo creo que t eres
el Mesas, el H ijo de Dios, el que ten a que ven ir al mundo.
28 [ Y dicho esto, fue a llam ar a su herm ana M ara, dicindole
en voz b a ja: E l M aestro est ah, y te llam a. 29 A p en as lo oy, se
levan t y sali adonde estab a l: 30 porque Jess no h a b a en
trad o to d a v a en la aldea, sino que estab a an donde M arta lo
haba encontrado. 31 Los jud os que estaban con ella en casa
consolndola, al v e r que M ara se le v a n ta b a y sala deprisa, la
siguieron, pensando que ib a al sepulcro a llorar all. 32 Cuando
lleg M ara adonde estab a Jess, al verlo se ech a sus pies d i
cindole: Seor, si hu bieras estado aqu, no habra m u erto mi
herm ano.] 33 Jess, [vindola llo rar a ella y vien do llo rar a los
jud os que la acom pa aban, solloz y] m u v con m ovido 34 pre-
J 17
Domingo de Ramos en a Pasin del Seor
gu n t: D nde lo habis enterrado? L e contestaron: Seor, ven

a verlo.
35 Jess se ech a llorar. 34 Los jud os com en taban: Cmo lo
quera! 37 Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos
a un ciego, no p od a haber im pedido que m uriera ste? 38 Jess,
sollozando de nuevo, lleg a la tu m b a. (E ra u na cav id a d cub ierta
con una lo sa). 39 D ijo Jess: Q u itad la losa. M arta, la herm ana del
m uerto, le dijo: Seor, y a huele m al, porque lle v a cu atro das.
40 Jess le dijo: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de
D ios? 41 E n ton ces q u itaron la losa.
Jess, le va n tan d o los ojos a lo alto, dijo: P adre, te d o y gracias
porqu e me has escuchado; 42 y o s que t me escuchas siem pre;
pero lo digo p or la gen te que me rodea, p ara que crean que t
me has enviado. 43 Y dicho esto, grit con v o z poten te: Lzaro,
v en afuera. 44 E l m uerto sali, los pies y las m anos atad os con
vendas, y la cara e n v u e lta en un sudario. Jess les d ijo: D e sa
ta d lo y dejad lo andar. 45 Y m uchos jud os que haban ven ido a
casa de M ara, al v er lo que h a b a hecho Jess, creyeron en l.
DOMINGO DE RAMOS
EN LA PASION DEL SEOR
E V A N G E L IO
Para la procesin de las palm as
Bendito el que viene en nombre del Seor
Jes s hace su solemne entrada en Jerusaln como M esas. Lucas
nos describe primero la preparacin (v 28-35), en la que Cristo
declara su autoridad y dominio soberanos ( es el S e or, frente
a los seores o dueos del p ollin o). L a en trad a en la Ciudad
Santa (v 36-38) es verd ad eram en te triun fal, y su sentido m esinico es claro, por varias razones: E l m ism o gnero literario que
se usa p ara las entradas triu n fales de generales y soberanos
(Jes s es el M esas Rey, que entra en su ciu dad ); las a cla m a '
d o n es de la tu rb a, que recita el Sal 118 , de carcter m esinicoi
la paz y la gloria (cfr Le 2, 1 4 ), realidades que v a n unidas
con la manifestacin del Reino escatolgico. A l final, sin embargo,
vemos cernerse oscuros presagios sobre la cab eza de Jess. Sus
enemigos no estn conformes con el entusiasmo de la turba. Jess
lo acepta, aunque dndole un sentido ms hondo, porque su reinado
118
Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
mesinico no es de este m u nd o ( cfr J n 18, 3 6 ). E ste am bien te

tenso prep ara los acontecim ien tos futu ro s de la pasin.
^4
L ectu ra del santo E va n g elio segn San L u c a s
19, 28-40.
E n aquel tiem po, 28 Jess iba h acia Jerusaln, m archando a

la cabeza. 29 A l acercarse a B etfa g y B etan ia, ju n to al m onte
llam ado de los O livos, m and a dos discpulos 30 dicindoles:
Id a la aldea de enfrente: al entrar encon traris un borrico
atado, que nadie ha m ontado to d a va . D esatad lo y traedlo.
31 Y si alguien os pregu n ta: por qu lo d e s a t is ? , con testadle:
el Seor lo n ecesita. 32 E llos fueron y lo encontraron com o les
h aba dicho. 33 M ientras d esataban el borrico, los dueos, les
preguntaron: Por qu desatis el borrico? 34 E llos contestaron:
E l Seor lo necesita.
35 Se lo llevaron a Jess, lo aparejaron con sus m antos, y le
ayu daron a m ontar. 36 Segn ib a avanzan do, la gen te alfom
brab a el cam ino con los m antos. 37 Y cuando se a cercab a y a la
b ajad a del m onte de los O livos, la m asa de los discpulos, entusias
mados, se pusieron a a lab ar a D ios a gritos p or todos los m ilagros
que haban visto, 38 diciendo: B end ito el que v ien e com o rey,
en nom bre del Seor! P a z en el cielo y gloria en lo alto.
A lgun os fariseos de entre la gen te le dijeron: M aestro reprende
a tu s discpulos. E l replic: Os digo que, si estos callan, gritarn
las piedras.
L a M isa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se
recomiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral
aconseje lo contrario.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la Historia
de la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce
la naturaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes
del Evangelio, o, si es necesario, leer solamente la P a sin del Seor,
incluso en su forma ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer
en las M isas con pueblo.
MISA
N o ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado
(Tercer cn tico del Siervo del Seor)
Y a h v h cap acita al siervo p ara cum plir su misin com o con
solador de los abatidos. E l est siem pre a la escucha de lo que
119
D ios habla, dispuesto siem pre a cum plir su voluntad, aunque

esto le acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza am orosa
en Y a h v h , que le ayuda a soportar esos dolores. A l fin a l, esa
confianza sa lv a al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos,
aunque sea a travs de la muerte (cfr I s 42, 1-9; 49, 1-6; 52,
13-53, I 2 i Sal 2 2 '- Md 26, 671 2 7 > 3 i R m
3 I ~3 3 )
50, 4-7.
4 Mi Seor m e ha dado una lengua de iniciado, | p ara saber

decir al abatido | una p a lab ra de aliento. C ad a m a an a me
espabila el odo, | p ara que escuche com o los iniciados. 5 E l Seor
D ios m e ha abierto el odo; | y y o no me he rebelado ni m e he
echado atrs. 6 O frec la espalda a los que m e golpeaban, la
m ejilla a los que m esaban mi barb a. | N o ocu lt el rostro a in
sultos y salivazos. | 7 Mi Seor m e a yu d a b a , p or eso no qu edab a
confundido; | p or eso ofrec el rostro com o pedernal, | y s que
no quedar avergon zado.
Voz de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la
Cruz. Expresem os con estas palabras nuestro dolor, pero tambin
nuestra esperanza: tam b in serem os salvad os por el P adre, com o
C risto lo fu e en su Resurreccin.
Sal 2 i, 8-9. 17-18. 19-20. 23-24.
y.
R7.
y.
R7.
y.
R7.
y.
D ios mo, D ios mo, por qu m e has abandonado?

D ios mo, D ios m o, por qu me has abandonado?
8 A l verm e se b u rlan de m,
hacen visajes, m enean la cabeza;
9 Acudi al Seor, que lo p on ga a salvo;
que lo libre si ta n to lo q u ie re .
D ios mo, D ios m o, por qu m e has abandonado?
17 Me acorrala u na jau ra de m astines,
m e cerca una ba n d a de m alhechores:
me ta la d ra n las m anos y los pies,
18a puedo co n ta r m is huesos.
D ios mo, D ios mo, por qu me has abandonado?
19 Se rep arten m i ropa,
echan a suerte mi t n ica.
120
20 P ero t, Seor, no te quedes lejos;

tu erza m a, v en corriendo a ayudarm e.
23 C ontar tu fam a a mis hermanos,
en m edio de la asam blea te alabar.
24 Fieles del Seor, alabadlo,
lin aje de Jacob, glorificadlo,
tem edlo, lin aje de Israel.
R 7.
y.
iy .
Se rebaj a s mismo; por eso D ios lo levant sobre todo
L a lectura es un him no p rim itivo que can ta el m isterio de la
En carnacin : a) afirma la existen cia d ivin a de Cristo; b) pero
Cristo en su v id a hum an a no re tu vo su condicin como algo apre
sado, exigiendo que se le reconociera y venerara como D io s; c) sino
que se vaci de s m ism o en servicio de los hombres, terminando
en la muerte de cruz, y d) el final de la tray e cto ria de la Encar
nacin es la E x a lta ci n de C risto (Resurreccin y A scensin) en
la que recibe el nombre de Seor: ttulo divino y que le reconoce
toda la creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra,
abismo.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los Filipenses
2, 6 -1 1.
H erm anos:
6
Cristo, a pesar de su condicin divin a, no hizo alarde de su
catego ra de D ios; 7 a l con trario, se despoj de su rango, y tom
la condicin de esclavo, pasando por uno de tan tos. Y as, a ctu a n
do com o un hom bre cualquiera, 8 se rebaj h a sta ,som eterse in
cluso a la m uerte, y u n a m u erte de cruz.
9
P o r eso D ios lo leva n t sobre todo, y le concedi el Nombresobre-todo-nom bre ; 10 de m odo que al nom bre de Jess to d a
rodilla se doble en el Cielo, en la T ierra, en el A b ism o ,
11 y to d a lengua proclam e: Jesucristo es Seor!, p ara gloria
de D ios P adre.
121

V erscu lo an tes del E va n g elio
In s. nm. 59
C risto p or nosotros se som eti incluso a la m uerte, y una m uerte

de cruz. P o r eso D ios lo le v a n t sobre todo, y le concedi el
N om bre-sobre-todo-nom bre .
E V A N G E L IO
La narracin de la pasin hecha por Lucas puede calificarse
de personal y parentica. A Lucas le interesa, s o b re to d o , la
relacin personal y la adhesin del discpulo a Cristo, que atrae
v convierte al que contem pla su pasin (cfr L e 23, 35. 48). E l
relato, adems, sin contener exhortaciones explcitas ofrece ele
m entos parenticos, que deben inspirar la vida del cristiano ( as,
la peticin de perdn para sus verdugos, la promesa de salvacin
al ladrn arrepentido). E l te x to trasluce la bondad y m isericor
dia de Jess, su sereno dolor y la aceptacin generosa de la vo
luntad del Padre. E n cambio, Lucas insiste menos en los aspectos
dramticos y crueles de la pasin, que a veces omite ( as, la f l a
gelacin, la coronacin de espinas, la exclamacin: D ios mo,
Dios m o ... ). Por ltimo, L u cas dem u estra inters histrico,
tanto en la bsqueda de datos como en la presentacin de los hechosalguno de los cuales le es propio, como el envo de Jess a Hero,
des. E l p u n to de v ista de Lucas al relatarnos la pasin es, pues.
profundam ente religioso y a la v ez entraablem en te hum ano.
Pasin de N uestro Seor Jesucristo segn San L u cas
LL.
22,14-
[C. 22, 14 L leg ad a la hora, se sent Jess con sus discpulos

15 y les dijo:
*
H e deseado enorm em ente com er esta com ida p ascual con
vosotros antes de padecer, 16 porque os digo que y a no la volver
a com er h asta que se cum pla en el reino de Dios.
C.
17 Y tom ando una copa, dio gracias y dijo:
T om ad esto, repartidlo entre vosotros; 18 porque os

digo que no beber desde ahora del fruto de la vid h asta que ven ga
el R eino de Dios.
122
C. 19 Y to m an d o p an, dio gracias, lo p a rti y se lo dio d icie n d o :

*
E sto es mi cuerpo, que se entrega p or vosotros; haced
esto en m em oria m a. 20 D espus de cenar, hizo lo m ism o con la
cop a diciendo:
^
E s ta copa es la N u e v a A lia n za sellada con m i sangre,
que se derram a p or vosotros.
21 Pero m irad: la m ano del qu e m e en trega est con la m a
en la mesa. 22 P orq ue el H ijo del H om bre se v a segn lo estab le
cido; pero ay de se que lo entrega!
C. 23 E llo s em pezaron a p regu n tarse unos a otro s quin de
ellos p od a ser el que ib a a hacer eso.
24 Los discpulos se pusieron a disp u tar sobre quin de ellos
deba ser ten ido com o el prim ero. 26 Jess les dijo:
Los reyes de los gentiles los dom inan y los que ejercen
la au torid ad se hacen llam ar bienhechores. 26 V o so tro s no h a
gis as, sino que el prim ero entre v oso tros prtese com o el
m enor, y el que gobierne, com o el que sirve.
27 Porque, quin es m s, el que est en la m esa o el que sirve?
verdad que el que est en la m esa? P u es y o esto y en m edio de
vosotros com o el que sirve.
28 V oso tro s sois los que habis perseverado conm igo en mis
pruebas, 29 y y o os tran sm ito el R ein o com o m e lo tran sm iti mi
P ad re a m: 30 com eris y beberis a m i m esa en mi Reino, y os
sentaris en tron os p ara regir a las doce trib u s de Israel.
C. 31 Y aadi:
>J4 Sim n, Sim n, m ira que S atan s os ha reclam ado
para cribaros com o trigo. 32 Pero y o he pedido por ti p ara qup
tu fe no se ap agu e. Y t , cuando te recobres, da firm eza a tu s
hermanos.
C. 33 E l le contest:
S. Seor, con tigo esto y dispuesto a ir incluso a la crcel y a
la m uerte.
C. 84 Jess le replic:
> - T e digo, P edro, que no can ta r h o y el gallo antes que
tres veces h a y as negado conocerm e.
C. Y dijo a todos:
85 C uan do os envi sin bolsa ni alfo rja, ni sandalias,
os falt algo?
C. 36 Contestaron:
S. N ada.
C. E l aadi:
>< Pero ahora, el que ten ga bolsa que la coja, y lo mismo
la alfo rja; y el que no tien e espada, que ven da su m an to y
com pre una. 37 P orque os aseguro que tiene que cum plirse en m
123
lo que est escrito: fue con tado con los m alhechores. L o que
se refiere a m to ca a su fin.
C. 38 E llos dijeron:
S. Seor, a q u h a y dos espadas.
C. E l les contest:
B asta.
C. 39 Y sali Jess com o de costum bre al m onte de los Olivos,
v lo siguieron los discpulos. 40 A l llegar al sitio, les dijo:
*
O rad, p ara no caer en la tentacin.
C. 41 E l se arranc de ellos, alejndose com o a u n tiro de piedra
y arrodillado, orab a 42 diciendo:
^
Padre, si quieres, a p arta de m ese cliz. Pero que no
se h a ga m i v olu n tad , sino la tu y a .
C. 43 Y se le apareci un ngel del cielo que lo anim aba. E n
m edio de su a n gu stia oraba con m s insistencia. 44 Y le b a jab a
el sudor a goterones, com o de sangre, h asta el suelo. 45 Y , le v a n
tndose de la oracin, fue hacia sus discpulos, los encontr dor
m idos p or la pena, 46 y les dijo:
Por qu dorm s? L e v a n ta o s y orad, para no caer en
la ten tacin.
C. 47 T o d a v a estaba hablando, cuando aparece gente: y los
gu iab a el llam ado Judas, uno de los D oce. Y se acerc a besar
a Jess.
48 Jess le dijo:
Judas, con un beso entregas al H ijo del H om bre?
C. 49 A l darse cuenta los que estaban con l de lo que ib a a
pasar, dijeron:
S. Seor, herimos con la espada?
C. 50 Y uno de ellos hiri al criado del Sum o Sacerdote, y le
cort la oreja derecha.
51 Jess in tervin o diciendo:
D ejadlo, basta.
C. Y , tocndole la oreja, lo cur. Jess d ijo a los sumos sacer
dotes y a los oficiales del tem plo, y a los ancianos que haban
venido contra l:
Habis salido con espadas y palos com o a caza de
un bandido? 53 A diario estab a en el tem plo con vosotros, y no
me echasteis mano. P ero sta es v u e stra hora: la del poder de las
tinieblas.
C. 54 Ellos lo prendieron, se lo llevaron y lo hicieron entrar
en casa del sum o sacerdote. Pedro lo segua desde lejos. 55 E llos
encendieron fuego en medio del patio, se sentaron alrededor y
Pedro se sent entre ellos.
124
56 A l verlo una criad a sentado ju n to a la lum bre, se Ic qued

m irando y le dijo:
S. T am bin ste e stab a con l.
C. 57 P ero l lo neg diciendo:
S. N o lo conozco, m ujer.
C. 38 Poco despus lo vio otro y le dijo:
S. T tam bin eres uno de ellos.
C. Pedro replic:
S. H om bre, no lo soy.
C. 59 P a sa d a cosa de una hora, otro insista:
S. Sin duda, tam bin ste e stab a con l, porque es g a lile o .
C. 60 Pedro contest:
S. H om bre, no s de qu hablas.
C. Y e stab a to d a v a hablan do cuando can t un gallo. 61 El
Seor, volvindose, le ech una m irada a Pedro, y Pedro se acord
de la p alab ra que el Seor le haba dicho: antes de que can te
h o y el gallo, me negars tres veces. 62 Y , saliendo afuera, llor
am argam ente. 63 Y los hom bres que su jetab an a Jess se burlaban
de l dndole golpes.
64 Y , tap n d ole la cara, le p regu n tab an :
S. H az de profeta: quin te ha pegado?
C. 65 y proferan co n tra l otros m uchos insultos.
66 C uando se hizo de da, se reuni el senado del pu eblo, o sea,
sum os sacerdotes y letrados, y, hacindole com parecer ante su
Sanedrn, le dijeron:
S. Si t eres el Mesas, dnoslo.
C. 67 E l les contest:
J* Si os lo digo, no lo vais a creer; 88 y si os pregunto, no
me v a is a responder.
69 D esde ahora el H ijo del H om bre estar sentado a la derecha
de D ios todopoderoso.
C. 70 D ijeron todos:
S. E n ton ces, t eres el H ijo de Dios?
C. E l les contest:
V o so tro s lo decs, y o lo soy.
C . 71 E llos dijeron:
S. Qu necesidad tenem os y a de testim onios? N osotros
mismos lo hem os odo de su boca].
C. 23, 1 E l senado del pueblo, o sea, sum os sacerdotes y le tra
dos, se leva n taron y llevaron a Jess a presencia de P ila to . 2 Y
se pusieron a acu sarlo diciendo:
S. H em os com probado que ste an d a am otinan do a nues
tra nacin, y oponindose a que se paguen trib u to s al Csar, y
diciendo que l es el M esas rey.
125
C.
S.
C.
3 P ila to p regu n t a Jess:

Eres t el rey de los judos?
E l le contest:
T lo dices.
C. 4 P ila to dijo a los sum os sacerdotes y a la turba:
S. N o encuentro ninguna culpa en este hom bre.
C. 5 E llos insistan con m s fuerza diciendo:
S. S o liv ian ta al pueblo enseando por to d a Judoa, desde
G alilea h asta aqu.
C. 6 P ila to , al orlo, p regu n t si era galilco; 7 y al enterarse
que era de la jurisdiccin de H erodes, se lo rem iti. H erodcs
estaba precisam ente en Jerusaln p or aquellos das.
8 Herodes, al v er a Jess, se puso m u y contento; pues haca
bastan te tiem po que quera verlo, porque oa h ablar de c:l y
esperaba verlo hacer algn m ilagro.
" L e hizo un in terrogario b a stan te largo; pero l no le con test
ni p alabra.
10
E sta b a n all los sum os sacerd o tes y los letrados acusndolo
con ahnco.
11
Herodes, con su escolta, lo trat con desprecio y se burl
de l; y, ponindole una v estid u ra blan ca, se lo rem iti a P ilato .
12 A q u el m ism o da se hicieron am igos H erodes y P ilato , porque
an tes se lle va b a n m u y mal.
13
P ila to , con vocan do a los sum os sacerdotes, a las autorid ad es
y al pueblo, 14 les dijo:
S. Me habis trad o a este hom bre, alegando que a lborota
al pueblo; y resulta que yo lo he interrogado delante de vosotros, y
no he encontrado en este hom bre ninguna de las culpas que le
im putis; 15 ni H erodes tam poco, porque nos lo ha rem itido:
y a vis que nada digno de m uerte se ha probado. 16 A s que le
dar un escarm iento y lo soltar.
C. 17 P o r la fiesta ten a que soltarles a uno. 18 E llos v o cife
raron en m asa d icie n d o :
S. F u era se! Sultanos a B arrabs.
C. 19 (A ste lo haban m etido en la crcel por una rev u elta
acecid a en la ciudad y un hom icidio).
20 P ila to v olvi a dirigirles la palab ra con intencin de soltar a
Jess. 21 P ero ellos seguan gritando:
S. Crucifcalo, c ru c ifca lo !C. 22 E l les d ijo por tercera v ez:
S. P u es qu m al ha hecho ste? N o he encon trado en l
ningn delito que m erezca la m uerte. A s es que le dar un escamiento y lo soltar.
126
23 Ellos se le ech aban encim a pidiendo a gritos que lo crucificara;

e ib a creciendo el gritero.
24 P ilato decidi que se cum pliera su peticin: 25 solt al que
le pedan (al que haba m etido en la crcel por re v u e lta y hom ici
dio), y a Jess se lo entreg a su arbitrio.
26 M ientras lo conducan, echaron mano de un cierto Sim n de
Cirene, que v o lv a del cam po, y le cargaron la cruz p ara que la
llevase detrs de Jess.
27 L o seguan un gran gen to del pueblo, y de m ujeres que se
daban golpes y lan zaban lam entos por l.
28 Jess se v o lv i hacia ellas y les dijo:
^
H ijas de Jerusaln no lloris p or m, llorad p or vosotras
y p or vuestros hijos, 29 porque m irad que llegar el da en que
dirn: dichosas las estriles y los vien tres que no han dado a luz
y los pechos que no han criado. 30 E n ton ces em pezarn a decirles
a los m ontes: desplomaos sobre nosotros y a las colinas: Se
pultadnos; 31 porque si as tra ta n al leo verde, qu pasar
con el seco?
C. 32 Conducan tam b in a otros dos m alhechores para a ju s
ticiarlos con l.
33 Y cuando llegaron al lu gar llam ado La C alavera, lo cru
cificaron all, a l y a los m alhechores, uno a la derecha y otro
a la izquierda.
34 Jess deca:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
C . Y se rep artieron sus ropas ech n dolas a su erte.
35 E l pueblo e stab a m irando.
L as autoridades le hacan m uecas diciendo:
S. A otros h a salvad o; que se sa lv e a s mismo, si l es el
M esas de Dios, el Elegido.
C. 36 Se burlaban de l tam b in los soldados, ofrecindole
vin agre 37 y diciendo:
S. Si eres t el rey de los judos, s lv a te a ti mismo.
C. 38 H aba encim a un letrero en escritu ra griega, la tin a y
hebrea: E S T E E S E L R E Y D E L O S J U D IO S .
39 U no de los m alhechores crucificados lo in su lta b a diciendo:
S. No eres t el M esas? S lv a te a ti m ism o y a nosotros.
C. 40 Pero el otro le increpaba:
S. Ni siquiera tem es t a Dios, estando en el m ism o su pli
cio? 41 Y lo nuestro es justo, porque recibim os el pago de lo que
hicim os; en cam bio, ste no h a falta d o en nada.
C. 42 Y deca:
S. Jess, acu rdate de m cuando llegues a tu Reino.
C. 43 Jess le respondi:
127
Jueves Santo
I* T e lo aseguro: h o y estars conm igo en el paraso.

C. 44 E ra y a eso de m edioda y vinieron las tin ieblas sobre to d a
la regin, h asta la m edia tard e; 45 porque se oscureci el sol.
E l velo del tem plo se rasg p or medio. 46 Y Jess, clam ando con
voz p oten te, dijo:
P adre, a tu s m anos encom iendo mi espritu.
C. Y dicho esto expir.
47 E l centurin, al ver lo que pasaba, d a b a gloria a D ios diciendo:
S. R ealm ente, este hom bre era justo.
C. 48 T o d a la m uchedum bre que h a b a acudido a este espec
tculo, habiendo v isto lo que ocurra, se v o lv an dndose golpes
de pecho.
49 T od o s sus conocidos se m antenan a distancia, y lo mismo
las m ujeres que lo h aban seguido desde G alilea y que estaban
m irando.
50 [Un hom bre llam ado Jos, que e r a senador, hom bre bueno
y honrado 51 (que no h a b a v o ta d o a fa v o r de la decisin y del
crim en de ellos), que era n atu ra l de A rim atea y que agu a rd ab a
el R ein o de D ios, 52 acu di a P ila to a pedirle el cuerpo de Jess.
53 Y , bajn dolo, lo en volvi en una sban a y lo coloc en un
sepulcro exca v a d o en la roca, donde no haban puesto a nadie
to d ava.
54 E r a el da de la Preparacin y ra y a b a el sbado. 55 L a s
m ujeres que lo h aban acom pa ado desde G alilea fueron d etrs
a exam in ar el sepulcro y cm o colocaban su cuerpo. 56 A la
v u e lta p rep araron arom as y u ngentos. Y e l sbado guardaron
reposo, conform e al m andam iento].
JUEVES SANTO
MISA CRISMAL
E l Seor me ha ungido y me ha enviado para dar la B uena Noticia
a los que sufren, y para derramar sobre ellos perfume de fiesta
E l texto se refiere a la vocacin del profeta. L a uncin con el
espritu es su consagracin p ara la misin pro ftica. S u mensaje
es de liberacin y de consuelo. S u palabra realiza el anuncio. La
salvacin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, co n sa
grado al servicio de Y a h v h en beneficio de los hom bres. Este
Jueves Santo
128
pueblo consagrado, unido a D ios con pacto eterno, ser para los
pueblos de la tierra signo perenne de la intervencin de D ios en
el mundo. E l te x to se realiza en C risto y se ap lica a to d a la Ig le
sia. E l crism a, que servir para las unciones de los cristianos,
es signo de la uncin del E spritu que se derram a sobre ellos.
(cfr E x 19, 5-6; Is 1 1 , 1-10 ; 40, 1 - 1 1 ; 42, 1-9; 43, 20-21; 55,
3-5/ 62, 1-5 ; M t 3, 16 -17 ; J I > 2'6 ; Ec 4, 18 -19 ; 1 P ed 2, 9-10;
J n 2, 20-27; A p c 1, 6.
L e c tu ra del P rofeta Isaas
61, i-$a. 6a. 8b-9.
1 E l E sp ritu del Seor est sobre m, | porque el Seor m e ha

ungido. [ Me ha enviad o p ara dar la B u en a N o ticia a los que
sufren, | p a ra ven d ar los corazones desgarrados, | p ara proclam ar
la am n ista a los cau tiv o s | y a los prisioneros la libertad ; | 2 para
p roclam ar el ao de gracia del Seor, el da del desquite de nuestro
D ios; j p ara consolar a los afligidos, | 8* los afligid os de Sin;
p ara cam b iar su ceniza en corona, j su tra je de lu to en perfum e
de fiesta, j su abatim ien to en cnticos.
V osotros os llam aris Sacerdotes del Seor, d ir n de
vosotros: Ministros de nuestro Dios. 8& L es dar su salario
fielm ente y har con ellos un p a cto perpetuo. | 9 Su estirpe ser
clebre entre las naciones, | y sus vstag o s entre los pueblos.
Los que los vean reconocern | que son la estirpe que bendijo
el Seor.
Como lo prometi a D avid, D ios nos ha ungido con el leo de
la filiacin en el B au tism o y Confirm acin; y en nuestra lucha
suprema nos har valerosos con el leo de los enfermos.
Sal 88, 21-22. 25 y 27.

y .
y.
C an tar etern am en te las m isericordias del Seor.

C an tar eternam ente las m isericordias del Seor,
21 E n con tr a D av id m i siervo
y lo he ungido con leo sagrado;
22 p ara que mi m ano est siem pre con l
y mi brazo lo ha ga valeroso.
Jueves Sanio
129
R7.
y.
R7.
C an tar etern am en te la s m isericordias del Seor.

25 M i fidelidad y m isericordia lo acom paarn,
p or m i nom bre crecer su poder.
27 E l me in vo ca r : T eres mi Padre,
m i D ios, m i R o c a salvad ora.
C an ta r etern am en te las m isericordias del Seor.
Cristo nos ha convertido en su reino, y nos ha hecho sacerdotes
de D ios, su Padre
Jess es el te stigo fiel. E l da testimonio de lo que ha visto y odo.
E l nos manifiesta los planes de D ios. E l es el P la n de D ios hecho
realidad.
E l ha sido el prim ero q u e h a recorrido el cam ino y qu e ha
ven cido a ia m u erte. E l es el primer nacido (C o l 1, 1 8 ). Est
colocado sobre todo poder. E l nos am a y nos tran sform a, hace
de nosotros una nueva creatura ( J n 3 ) . Nuestra respuesta es hacer
de nuestra vida una eterna alabanza. T o d a la P rofeca del A p o
calipsis descansa sobre estas tres palab ras: Dios, Cristo, R ed en
cin. E s el libro ms tierno y consolador del Nuevo Testamento.
Jess vendr como el H ijo del H om bre de D n 7, 13, rodeado
de la idoxat, la gloria, que es su amor por nosotros manifestado
en sus heridas. E l fue al principio alfa, amor, y ser, es (para los
ojos profticos de Ju an , todo es presente) am or. Nuestras vidas
de peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son
uno, amor, Jess. E l convive con nosotros invitndonos a caminar
hacia el futuro. Ven, Seor Jess.
L ectu ra del L ibro del A p ocalip sis
1, 5-8.
G racia y p az a vosotros 5 de parte de Jesucristo, el T estigo fiel,

el Prim ognito de entre los m uertos, el Principe de los reyes de
la tierra. A aquel que nos am , nos ha librado de nuestros pecados
por su sangre, 6 nos ha con vertid o en un reino, y hecho sacer
dotes de Dios, su P adre. A E l la gloria y el poder por los siglos
de los siglos. Am n.
7
M irad: E l viene en las nubes. T odo ojo lo ver; ta m b in los
que lo atravesaron . T odos los pueblos de la tierra se lam entarn
por su causa. S. Am n.
Jueves Santo
130
8 Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era

y el que viene, el Todopoderoso.
Si
no se canta, puede omitirse.
ls 61,1
Ins. nm . jg
E l E sp ritu del Seor est sobre m. Me ha enviad o p ara dar

la B uena N o ticia a los pobres.
E V A N G E L IO
E l E sp ritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido
Cristo, el ungido por el E spritu, realiza su misin, habla a
los pobres anuncindoles la B uena Nueva, da libertad a los cau
tivos y oprimidos, da vista a los ciegos.
L a gracia y la m isericordia del Seor se hacen presentes en
l. Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le
necesitan.
E l, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles
(M t 5, is s ) .
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la,
palabra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren.
N osotros, los cristianos, hem os sido ungidos com o C risto ( B a u
tismo, Confirm acin...) y debem os a ctu a r com o l: sanar, curar,
consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
4, 16-21.
E n aqu el tiem po 16 fue Jess a N azaret, donde se haba criado,

entr en la sinagoga, com o era su costum bre los sbados, y se
puso en pie p ara hacer la lectura. 17 L e entregaron el L ibro del
P rofeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde
e stab a escrito:
18
El E sp ritu del Seor est sobre m, | porque l me ha
ungido. | Me h a enviad o p a ra dar la B uena N o ticia a los pobres, J
19 p ara an u n ciar a los c a u tiv o s la libertad , j y a los ciegos, la v ista , j
P a ra dar lib ertad a los oprim idos; j para anu n ciar el ao de gracia
del S e o r .
20 Y , enrollando el libro, lo d e volvi al que le a yu d a b a , y se
sent. T o d a la sin agoga ten a los ojos fijos en l. 21 Y l se puso
a decirles: H o y se cum ple esta E scritu ra que a cabis de or.
Jueves Santo
131
MISA DE LA CENA DEL SEOR
Prescripciones sobre la cena pascual
L a P a scu a hebrea, si en un p rin cip io fu e una fiesta litrgica

de pastores, andando el tiempo se convirti en un rito pu esto en
relacin con la gran exp erien cia religiosa de la liberacin de
E gip to, bajo la visible proteccin de Yahvh. E sa gran experien
cia haba de conmemorarse y vivirse peridicamente por todas las
generaciones de Israel, que en la P a scu a a ctu a lizab an la salid a
de la c a u tiv id ad y la m arch a hacia la T ierra Prom etida.
La Pascua antigua como la A lia n za antigua desembocaron en
la nueva Pascua y en la nueva A lianza. L a n u eva P a scu a es la
E u carista en la que se a ctu aliza, mediante la incorporacin a
Cristo (el cordero pascual), la salid a de la esclavitu d h acia la
filiacin divina.
L ectu ra del L ibro del E x o d o
12, 1-8. n - 1 4 .
E n aquellos das, 1 d ijo el Seor a M oiss y a A arn en tierra

de E g ip to : 2 E ste m es ser p a ra vosotros el prin cip al de los meses;
ser para vosotros el prim er m es del ao. 3 D ecid a to d a la a sa m
blea de Israel: el diez de este mes cad a uno p rocu rar un anim al
para su fam ilia, uno p or casa. 4 Si la fam ilia es dem asiado peque a
para com rselo, que se ju n te con el vecin o de casa, h a sta com
pletar el nm ero de personas; y cad a uno com er su p a rte h asta
term inarlo.
5
Ser un anim al sin defecto, m acho, de un ao, cordero o
cabrito. 6 L o gu ardaris h a sta el da cato rce del m es y to d a la
asam blea de Israel lo m a ta r al atardecer. 7 T om aris la sangre
y rociaris las dos ja m b a s y el d in tel de la casa donde lo h a y is
com ido. 8 E sa noche com eris la carne, asad a a fuego, y com eris
panes sin ferm en tar y verd u ras am argas. 11 Y lo com eris as:
la cintura ceida, las san dalias en los pies, u n bastn en la m ano;
y os lo com eris a to d a prisa, porqu e es la P ascu a, el P aso del Seor.
12 Y o pasar esta noche p or la tierra de E g ip to y herir a todos
los prim ognitos del pas de E g ip to , desde los hom bres h a sta los
ganados, y m e tom ar ju s tic ia de todos los dioses de E g ip to . Y o ,
el Seor.
13 L a sangre ser v u e stra seal en las casas donde habitis.
C uando y o v e a la sangre, pasar de largo a n te vosotros, y no
habr entre vosotros p la ga exterm in adora, cuando y o hiera al
Jueves Santo
132
pas <1<' Egipto. 14 Este ser un da memorable para vosotros

y lo celebraris como fiesta en honor del Seor, de generacin en
generacin. Decretaris que sea fiesta para siempre.
L a litu rgia eucarstica es nuestra suprem a accin de gracias
al Padre, es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de
toda la asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salva
c i n , invocando el nombre del Seor.
Sal H 5 , 12-13. 15 -16bc. 17-18.
y.
R7.
y.
R7.
y.
1^7.
y.
R 7-
E l cliz que bendecim os

es la com unin de la sangre de Cristo.
12 Cm o p agar al Seor
to d o el bien que me ha hecho ?
13 A lza r la cop a de la salvacin,
in vo can d o su nom bre.
15 M ucho le cuesta al Seor
la m u erte de sus fieles.
19bc Seor, y o so y tu siervo,
hijo de tu esclava;
rom piste m is cadenas.
17 T e ofrecer un sacrificio de alabanza,
in vocan do tu nom bre, Seor.
18 Cum plir al Seor m is votos,
en presencia de todo el pueblo.
SEG UN DA LE CTU R A
Cada vez que comis del pan y bebis de la copa,
proclamis la muerte del Seor
Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por reve

lacin o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucifffc de la E u carista : n u eva P ascu a cristiana.
Jueves Santo
133
E l pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su

cuerpo y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador en
tregada para salvacin de todos. L a celebracin eucarstica es el
m em orial o evocacin del sacrificio sa lvad or de Cristo.
E l cristiano ha de participar en este misterio con plena con
ciencia de lo que hace y con dignas disposiciones, (cfr E x 24, 8;
Z.ac 9, j j ; M t 26, 26-29 y paralelos.)
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San P ablo a los C o
rintios 11, 23-26.
H erm anos:
23
Y o he recibido una trad icin que procede del Seor y que a
mi vez os he tran sm itid o: Que el Seor Jess, en la noche en que
iban a entregarlo, tom un pan 24 y , pronunciando la A ccin
de G racias, lo p a rti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega
por vosotros. H aced esto en m em oria m a.
25 L o m ism o hizo con la copa, despus de cenar, diciendo:
Esta cop a es la n u eva a lian za sellada con mi sangre; haced
esto cad a v ez que bebis, en m em oria m a .
2tt P o r eso, cad a v ez que com is de este pan y bebis de la copa,
proclam is la m uerte del Seor, h asta que vu elva.
Jn 13, 34
In s. nm. 39
Os d o y el m an dato n uevo: que os am is m u tu am en te com o

yo os he am ado.
E V A N G E L IO
Los am hasta el extremo
Esta escena puede considerarse como la seal correspondiente
u los captulos 1 4 - i j , que desentraan su sentido, segn el esque
ma general de Ju an . Como los discursos siguientes, h abla de p er
m anencia en la despedida, de am or fraterno, de santificacin...
i oda esta parte de Ju an es em inentem ente eclesial, es la cons
titucin jonnica de la Iglesia. L leg ad a la Hora de su gloriiieacin ju n to al Padre, otra vez, a im pulsos de un amor que no
r detiene ante la muerte y que precisamente, en la muerte, se ma
nifiesta en toda su intensidad, Jess funda, en sus discpulos re
unidos en u na cena (alusin eucarstica), la Iglesia de los su\us que quedan en el mundo unidos en el amor y el servicio, p u
l licados en el la va to rio del B au tism o y posedos del P a r clito .
134
Viernes Sanio
Ju a n apunta dos sentidos del gesto del lavatorio ( sacramento y

caridad hum ilde), no tan dispares en su encuadre eclesial (y en
la liturgia del da de hoy).
^
L ectu ra del santo E va n g elio segn San Ju an
13, 1-15.
1 A n tes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba

llegado la hora de pasar de este m undo al P adre, habiendo am ado
a los su yos que estaban en el mundo, los am h a sta el extrem o.
2 E sta b a n cenando (ya el diablo le haba m etido en la cab eza a
Judas Iscariote, el de Sim n, que lo entregara) y 3 Jess, sabiendo
que el P adre haba p uesto todo en sus manos, que ven a de D ios
y a D ios volva, 4 se le va n ta de la cena, se q u ita el m an to y,
tom ando una toalla, se la cie; 5 luego echa a gu a en la jofain a
y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la
to alla que se haba ceido.
6
L leg a Simn Pedro y ste le dijo: Seor, lavarm e los pies
t a m? 7 Jess le replic: L o que y o hago, t no lo entiendes
ahora, pero lo com prenders m s tarde. 8 Pedro le dijo: N o me
la va r s los pies jam s. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes
n ada que ver conm igo. 9 Sim n Pedro le dijo: Seor, no slo
los pies, sino tam bin las m anos y la cabeza. 10 Jess le dijo:
U no que se ha baado no necesita lavarse m s que los pies, porque
todo l est limpio. T am bin vosotros estis lim pios, aunque no
todos. 11 (Porque saba quin lo ib a a entregar, por eso d ijo:
No to d o s estis lim pios.
12
Cuando acab de lavarles los pies, tom el m anto, se lo puso
otra vez y les dijo: Com prendis lo que he hecho con vosotros?
13 V osotros me llam is El M aestro y El Seor, y decs bien,
porque lo soy. 14 P u es si yo, el M aestro y el Seor, os he la va d o
los pies, tam bin vosotros debis la va ro s los pies unos a otros:
15 os he dado ejem plo p ara que lo que he hecho con vosotros,
vosotros tam bin lo hagis.
VIERNES SANTO
E l fu e traspasado por nuestras rebeliones
(Cuarto cn tico del Siervo del Seor)
E l poema describe la pasin salvad ora y gloriosa del siervo de
ifirhvh. Su exaltacin est ga ran tizad a desde el principio, aunfjwe su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contem
135
Viernes Santo
plan. Su dolor es un m isterio. Los caminos de D ios, incompren

sibles. E l aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l,
le desprecian como castigado por D ios. Pero su dolor descubre
no su propio pecado, es inocente, sino el pecado del pueblo.
E l castigo que pesa sobre l es salvador: sufre en lugar del pueblo,
para reunirlo. E l siervo acepta este plan de D ios, consciente de
que le lleva a la muerte y a una sepultura ignominiosa. Pero Dios
le asegu ra la exa lta ci n despus de la m uerte: los salvados sern
su herencia. C risto es el siervo de Y a h v h , se entrega a la muerte
por el pueblo (cfr M e j o , 44). L a resurreccin constituye su exal
tacin gloriosa. Los cristianos son su herencia, (cfr I s 42, i-g ;
4g, 1-6; 50, 4 -1 1 ; Sal 22; M t 8, i y ; 2y, 2 g -3 i/ J n 12, 32; Hch 8,
32-33; F lp 2, 6 - 1 1 ; 1 Ped 2, 24-23.)
L e ctu ra del P ro feta Isaas
52, 13-53, I 2 -
52, 13 M irad, mi siervo ten d r xito, su bir y crecer m ucho.

14 Com o m uchos se espantaron de l, porqu e desfigurado no p are
ca hom bre, ni ten a aspecto hum ano; 15 as asom brar a m uchos
pueblos: a n te E l los reyes cerrarn la boca, al v er algo in en arrable
y con tem p lar algo in au dito. 53, 1 Quin crey nuestro anuncio?
A quin se revel el brazo del Seor.?
2 Creci en su presencia com o un brote, com o raz en tierra
rida, sin figura, sin belleza. L o vim os sin aspecto atra y en te , 3 des
preciado y evitad o por los hom bres, com o un hom bre de dolores,
acostu m brado a sufrim ientos, a n te el c u a l se o cu lta n los rostros;
despreciado y desestim ado. 4 E l soport nuestros sufrim ientos
y agu an t nuestros dolores; nosotros lo estim am os leproso,
licrido de D ios y hum illado, 5 traspasad o por nuestras rebeliones,
tritu rad o p or nuestros crmenes.
N uestro castigo saludable vin o sobre l, sus cicatrices nos
curaron. 6 T odos errbam os com o ovejas, cad a uno siguiendo su
cam ino, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes.
7 M altratado, volu n tariam en te se h u m illaba y no a b ra la boca;
como un cordero lleva d o al m atadero, com o o v e ja ante el esqui
lador, enm udeca y no abra la boca. 8 Sin defensa, sin ju sticia,
se lo llevaron. Quin m edit en su destino?
L o arrancaron de la tierra de los vivo s, por los pecados de mi
pueblo lo hirieron. 9 L e dieron sepu ltu ra con los m alhechores;
porque m uri con los m alvados, aun qu e no haba com etido c r
menes, ni hubo engao en su boca. 10 E l Seor quiso tritu rarlo
con el sufrim iento.
C uando entregue su v id a com o expiacin , ver su descendencia,
prolongar sus aos; lo que el Seor quiere prosperar por sus
136
Viernes Santo
m anos. 11 A causa de los trab ajo s de su alm a, v er y se hartar;

con lo aprendido, mi Siervo ju stifica r a m uchos, cargando con
los crm enes de ellos.
12
P o r eso le dar una parte entre los grandes, con los poderosos
ten dr p arte en los despojos; porque expuso su v id a a la m uerte
y fue contado entre los pecadores, y l tom el pecado de m uchos
e intercedi p or los pecadores.
E n este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan
la confianza, el dolor, la soledad y la splica: con el varn de dolo
res, hagamos nuestra esta oracin.
Sal 30, 2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25
y.
y.
y.
y.
y.
iy .
y.
R 7.
y.
iy.
Padre, a tu s m anos encom iendo mi espritu,

2 A ti, Seor, me acojo:
no quede y o nunca defraudado;
t que eres justo, ponm e a salvo.
6 A tu s m anos encom iendo mi e sp ritu :
t, el D ios leal, me librars,
Padre, a tu s m anos encom iendo m i espritu,
12 S o y la bu rla de todos m is enemigos,
la irrisin de mis vecinos,
el espanto de mis conocidos;
me ven por la calle y escapan de m.
13 Me han olvid ad o com o a un m uerto,
me han desechado com o a un cacharro intil.
15 Pero y o confo en ti, Seor,
te digo: T eres mi D io s .
16 E n tu m ano estn mis azares;
lbram e de los enem igos que me persiguen.
Padre, a tu s m anos encom iendo m i espritu,
17 H az brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvam e p or tu m isericordia.
26 Sed fuertes y v alien tes de corazn,
los que esperis en el Seor.
Padre, a tu s m anos encom iendo mi espritu.
Viernes Santo
137
SEGUN DA LE CTU R A
Experiment la obediencia, y se convirti en causa de

salvacin eterna para todos los que le obedecen
L a carta a los hebreos su b ray a la condicin hu m an a de Jess,
esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v 5. 6; 5, 1. 4 ). Pero
Jess es el nico Sum o Sacerdote, porque, adem s de hom bre es
el H ijo (v 8; 1, 2 -3 ); ha llegado a la perfeccin como salvador,
en la conjuncin de Sacerdote y Victima (v 9; 2, 10; 7, 28). E l
te x to desarrolla el sufrim iento de la V ctim a en la C ruz (M t 26,
36 y par; J n 19, 25-23), perfecta en cuanto som etida a la v o lu n
tad del P ad re con temor reverencial (cfr M t 16, 39. 42), y porque
la victimacin hizo obediencia experimental la oblacin de la vo
luntad, misterio en quien, adems era H ijo ( F lp 6, 2. 8 ). P o r
eso fue escuchado, no en la liberacin de la m uerte, que era su
destino como Vctim a (cfr J n 12, 2 3 ), sino en su superacin por
la resurreccin y la gloria (2, 9; J n 12, 23-28; F lp 2, 9 - 1 1 ).
Esa fu e su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando
Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14 . 23) semejante a
M elquisedec (eterno y superior al sacerdocio levitico, 7, is s ) y
donde, victima y sacerdocio actual, es causa de salvacin etern a
p ara to d o s los que le p restan u na obediencia semejante a la suya
(v 9; 2, 10 ; 7, 24-25), como M ara ( J n 19, 25-23; cfr L e 1, 38.
4 5 : 2 . 3 5 )L e c tu ra de la c a rta a los H ebreos
4, 14-16; 5, 7-9.
H erm anos:
4, 14 Tenem os un Sum o Sacerdote que penetr los cielos Je
ss, el H ijo de D ios . M antengam os firm e la fe que profesam os.
15 P u es no tenem os un Sum o S acerdote que no pueda com p ad e
cerse de n uestras flaquezas, sino probado en todo, ig u al que nos
otros, excep to en el pecado. 16 Acerqum onos, p or ta n to , con fiada
m ente al trono de gracia, a fin de alcan zar m isericordia y h allar
gracia p ara ser socorridos en el tiem po oportuno.
5, 7 Pues Cristo, habiendo ofrecido en los das de su v id a m or
tal ruego y splicas, con poderoso clam or y lgrim as, al que p od a
salvarle de la m uerte, fue escuchado por su actitu d reveren te 8 y,
aun siendo H ijo, con lo que padeci, experim en t la obediencia;
9 y llegado a la perfeccin, se con virti en cau sa de salvacin
eterna p ara todos los que le obedecen.
Viernes Santo
138
V erscu lo a n te s del E va n g elio

F lp 2, 8-9
In s nm. 39
Cristo, p or nosotros, se som eti incluso a la m uerte, y una

m uerte de cruz. P o r eso D ios lo le va n t sobre todo, y le concedi
el N om bre-sobre-todo-nom bre .
P A S IO N
Ju a n vive inm erso en la con tem placin del C risto glorificado,
y p ro y ecta esa visin sobre el C risto terrestre, incluso en su
Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a
C risto en la Pasin com o R e y triu n fad o r que ha vencido al mundo
( J n 16, 33). E l m ism o pone en m arch a los acontecim ien tos con
su Yo so y revelatorio, ju d ic ia l y vencedor. E n el pretorio es p ro
clam ado, coronado y aclam ado ( a veces por medio de la tpica
irona jonnica de las situaciones o los papeles invertidos) com o
R e y de los que son de la V erd ad . Siendo reo es R e y y Juez,
que condena a los que le condenan. Rey proclamado en la inscrip
cin de la Cruz y en la tnica inconstil. N u e vo Cordero P a scu al
( J n 19, 19SS) del Nuevo Israel. F u e n te de los S acram entos de
la Iglesia, que manan de su corazn. C um plim ien to y coronacin
de las E scritu ra s (19, 16-37).
C. Pasin de 1 uestro Seor Jesucristo segn San Juan
1-19, 42.
18,
E n aquel tiem p o 18, 1 Jess sali con sus discpulos al otro lado
del to rren te Cedrn, donde h a b a un huerto, y entraron a ll l
y sus discpulos. 2 Judas, el traid or, con oca tam b in el sitio,
porqu e Jess se reuna a m enudo a ll con sus discpulos. 3 Judas
entonces, to m an d o la p a tru lla y unos gu ard ias de los sum os
sacerdotes y de los fariseos, entr all con faroles, antorchas y
arm as. Jess, sabiendo todo lo que v en a sobre l, se adelan t
y les dijo:
C.
S.
C.
^
C.
soy,
A quin buscis?
5 L e contestaron:
A Jess el N azareno.
L es d ijo Jess:
Y o soy.
E s ta b a tam b in con ellos Judas, el traid or. A l decirles Yo
retrocedieron y cayero n a tierra. 7 L es pregu n t o tra v ez:
139
Viernes Santo
>{< A quin buscis?

C. E llos dijeron:
S. A Jess el N azareno.
C. 8 Jess contest:
^
O s he dicho que so y y o . Si me buseis a m, dejad
m archar a stos.
C. 9 Y as se cum pli lo que haba dicho: No he perdido a
ninguno de los que me d is te . 10 E n ton ces Sim n Pedro, que
lleva b a una espada, la sac e hiri al criado del Sum o Sacerdote,
cortndole la oreja derecha. E ste criado se llam ab a M aleo. 11 D ijo
entonces Jess a Pedro:
*
M ete la espada en la vain a. E l cliz que me h a dado mi
Padre, no lo v o y a beber?
C. 12 L a patru lla, el tribu n o y los gu ardias de los jud os pren
dieron a Jess, lo ataron 13 y lo llevaro n prim ero a Anas, porque
era suegro de C aifs, Sum o Sacerdote aquel ao, 14 el que h aba
dado a los jud os este consejo: Conviene que m uera un solo
hom bre p or el p u e b lo .
16 Sim n Pedro y otro discpulo seguan a J ess. E ste discpulo
era conocido del Sum o Sacerdote y entr con Jess en el palacio
del Sum o Sacerdote, 16 m ientras Pedro se qued fuera a la
puerta. Sali el otro discpulo, el conocido del Sum o Sacerdote,
habl a la p ortera e hizo en trar a Pedro. 17 L a portera d ijo en
tonces a Pedro:
S. No eres t tam b in de los discpulos de ese hom bre?
C. E l dijo:
S. N o lo soy.
C. 18 L os criad os y los gu ardias hablan encendi un brasero,
porque h aca fro, y se calen tab an . T am b in Pedro estab a con
ellos de pie, calentndose.
19
E l Sum o Sacerdote in terrog a Jess acerca de sus disc
pulos y de la doctrina.
29 Jess le contest:
i Y o he hablado abiertam en te al m undo: y o he enseado
continuam ente en la sinagoga y en el tem plo, donde se renen
todos los judos, y no he dicho n ad a a escond as. 21 Por qu
me interrogas a m ? In terrog a a los que m e han odo, de qu
les he hablado. E llos saben lo que he dicho yo.
C. 22 A penas d ijo esto, uno de los gu ardias qu e estab a a ll le
dio una b o fetad a a Jess, diciendo:
S. As con testas al Sum o Sacerdote?
C. 23 Jess respondi:
*
Si he falta d o al hablar, m uestra en qu he fa lta d o ;
pero si he hablado com o se debe, por qu me pegas?
Viernes Santo
140
C. 24 E n ton ces A n as lo envi atad o a Caifas, Sum o Sacerdote.

25 Sim n Pedro estab a de pie, calentndose, y le dijeron:
S. No eres t tam b in de sus discpulos?
C. E l lo neg diciendo:
S. N o lo soy.
C. 26 Uno de los criados del Sum o Sacerdote, pariente de aqul
a quien Pedro le cort la oreja, le dijo:
S. No te he v isto y o con l en el huerto?
C. 27 Pedro v o lv i a negar, y en segu ida can t un gallo.
28 L lev aro n a Jess de casa de C aifas al Pretorio. E ra el a m a
necer y ellos no entraron en el P retorio p ara no in cu rrir en im
pureza y poder as com er la P ascu a. 29 Sali P ila to afuera, adonde
estaban ellos y dijo:
S. Qu acusacin presentis con tra este hom bre?
C. 30 L e contestaron:
S. Si ste no fuera un m alhechor, no te lo entregaram os.
C. 31 P ila to les dijo:
S. L levo slo voso tros y ju zgad lo segn v u e stra ley.
C. L os jud os le dijeron:
S. No estam os autorizados para dar m u erte a nadie.
C. 32 Y as se cum pli lo que h a b la dicho Jess, in dican do de
qu m u erte ib a a morir.
33 E n tr o tra v ez P ila to en el Pretorio, llam a Jess y le dijo:
S. Eres t el re y de los judos?
C. 34 Jess le contest.
D ices eso p or tu cu en ta o te lo han dicho otros de m?
C. 35 P ila to replic:
S. A caso so y y o jud o? T u gen te y los sum os sacerdotes
te han entregado a m ; qu has hecho?
C. 36 Jess le contest:
Mi reino no es de este m undo. Si m i reino fuera de este
mundo, m i gu ard ia habra lu ch ad o para que no cay e ra en m anos
de los judos. P ero m i reino no es de aqu.
C. 37 P ila to le dijo:
S. Conque, t eres rey?
C. Jess le contest:
>|< T lo dices: S o y rey. Y o p ara esto he n acido y p a ra esto
he ven ido al m undo; p a ra ser te stigo de la verdad . T o d o el que es
de la verdad , escucha m i voz.
C. 38 P ila to le dijo:
S. Y , qu es la verdad ?
C. D ich o esto, sali o tra v ez adonde estaban los jud os y les
dijo:
141
Viernes Santo
S. Y o no encuentro en l ningun a culpa. 39 E s costum bre

entre vosotros que p or P a scu a p on ga a uno en libertad. Queris
que os su elte al re y de los judos?
C. 40 V o lviero n a gritar:
S. A se no, a B arrabs.
C. (E l ta l B arrab s era un bandido.)
1 9 ,1 E n ton ces P ila to tom a Jess y lo m and a zo ta r. 2 Y los
soldados tren zaron u na corona de espinas, se la pusieron en la
cab eza y le echaron p or encim a un m anto color prpura; 3 y,
acercndose a l, le decan:
S. Salve, re y de los judos!
C. Y le daban bofetadas.
4 P ila to sali o tra v ez a fu era y les dijo:
S. M irad, os lo saco afuera, p ara que sepis que no encuen
tro en l ninguna culpa.
C. 5 Y sali Jess afuera, llevan do la corona de espinas y el
m anto color p rpura. P ila to les dijo:
S. A q u lo tenis.
C. 6 C uando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron:
S. Crucifcalo, crucifcalo!
C. P ila to les dijo:
S. L levo slo vosotros y crucificadlo, porque y o no encuentro
culpa en l.
C. 7 L os jud os le contestaron:
S. N osotros tenem os u na ley, y segn esa ley tiene que
morir, porque se h a declarado H ijo de Dios.
C. 8 C uando P ila to o y estas palab ras, se asu st an m s 9 y,
entrando o tra vez en el Pretorio, dijo a Jess:
S. De dnde eres t ?
C. Pero Jess no le dio respuesta.
10 Y P ila to le dijo:
S. A m no me hablas? No sabes que ten go au to rid ad
para soltarte y a utorid ad p ara curcificarte?
C. 11 Jess le contest:
^
N o ten dras n ingun a au torid ad sobre m si no te la
hubieran dado de lo alto. P o r eso el que me ha entregado a ti
tiene un p ecado m ayor.
C. 12 D esde este m om ento P ila to tra ta b a de soltarlo, pero los
judos gritaban:
S. Si su eltas a se, no eres am igo del Csar. T od o el que se
declara re y est con tra el Csar.
C. 13 P ila to entonces, al or estas palabras, sac afu era a
Jess y lo sent en el tribu n al, en el sitio que llam an El E n lo
Viernes Santo
142
sado (en hebreo G b b ata). 14 E ra el d a de la P reparacin de

la Pascua, hacia el m edioda.
Y d ijo P ila to a los judos:
S. A q u ten is a v u estro R ey .
C. 16 E llos gritaron:
S. Fuera, fuera; crucifcalo!
C. P ila to les dijo:
S. A v u estro re y v o y a crucificar?
C. C on testaron los Sum os Sacerdotes:
S. N o tenem os m s re y que al Csar.
C. 16 E n ton ces se lo entreg p ara que lo crucificaran. T om aron
a Jess, 17 y l, cargan do con la cruz, sali al sitio llam ado de la
C alavera (que en hebreo se dice G lgota), 18 donde lo crucifi
caron; y con l a otros dos, uno a cad a lado, y en m edio, Jess.
19 Y P ila to escribi un letrero y lo puso encim a de la cruz; en l
e stab a escrito: J E S U S E L N A Z A R E N O , E L R E Y D E L O S
J U D IO S .
90 L eyero n el letrero m uchos judos, porque e stab a cerca el
lu gar donde crucificaron a Jess y e stab a escrito en hebreo,
la tn y griego.
21 E n ton ces los sum os sacerdotes de los ju d os le dijeron a
P ila to :
S. N o escribas El re y de los judos, sino Este ha dicho:
S o y re y de los jud os .
C. 22 P ila to les contest:
S. L o escrito, escrito est.
C. 23 L os soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su
ropa, haciendo cu atro partes, una p ara cad a soldado, y apartaron
la t n ica. E ra u n a t n ica sin costura, te jid a to d a de u na pieza de
arrib a ab a jo . 24 Y se dijeron:
S. N o la rasguem os, sino echem os a suerte a v e r a quin
le toca.
C. A s se cum p li la E scritu ra : Se repartieron mis ropas y
echaron a su erte m i t n ica.
E sto hicieron los soldados.
26 Ju n to a la cru z de Jess estaban su m adre, la herm an a de
su m adre M ara la de Cleofs, y M ara la M agdalena. 26 Jess,
al v e r a su m adre y cerca al discpulo que ta n to quera, d ijo a
su m a d re :
>< M ujer, ah tien es a tu hijo.
C. 27 L u ego dijo al discpulo:
fi
C.
A h tienes a tu madre.
Y desde aq u ella hora, el discpulo la recibi en su casa.
143
Viernes Santo
28 D espus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su

trm ino, p ara que se cum pliera la E scritu ra dijo:
>J T en go sed.
C. 29 H a b a all un jarro lleno de vinagre. Y , su jetan d o una
esponja em p ap ada en vin agre a u na ca a de hisopo, se la a cerca
ron a la boca. 39 Jess, cuando tom el vin a gre dijo:
>{< E s t cum plido.
C. E , in clin ando la cabeza, entreg el espritu.
31 L o s jud os entonces, com o era el da de la Preparacin , para
que no se qu edaran los cuerpos en la cru z el sbado, porque
a quel sbado era un da solem ne, pidieron a P ila to que les q u e
braran las piern as y que los qu itaran . 32 Fueron los soldados,
le quebraron las piernas al prim ero y luego al otro que haban
crucificado con l; 33 pero al llega r a Jess, vien do que y a h a b a
m uerto, no le qu ebraron las piernas, 34 sino que uno de los sol
dados con la la n za le traspas el costado y al pu n to sali sangre
y agua. 35 E l que lo vio da testim onio y su testim onio es v e r d a
dero y l sabe que dice verdad , p ara que tam b in voso tros creis.
36 E s to ocurri p ara que se cum pliera la E scritu ra: No le q u e
brarn un hueso; 37 y en otro lu gar la E scritu ra dice: Mirarn
al que a tra v e s a ro n .
38 D espus de esto, Jos de A rim atea, que era discpulo clan des
tin o de Jess p or m iedo a los judos, pidi a P ila to que le d ejara
llevarse el cuerpo de Jess. Y P ila to lo auto riz . E l fue enton ces
y se lle v el cuerpo. 39 L leg tam b in N icodem o, el que h a b a ido
a v erlo de noche, y tra jo unas cien libras de una m ix tu ra de m irra
y loe.
40 T om aron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los
arom as, segn se aco stu m b ra a en terrar entre los judos. 41 H ab a
un hu erto en el sitio donde lo crucificaron, y en el hu erto un se
p ulcro n uevo donde n adie h a b a sido enterrado to d a v a . 42 Y
com o p ara los jud os era el da de la P reparacin , y el sepulcro
e stab a cerca, pusieron all a Jess.
TIEMPO PASCUAL
L a Iglesia celebra siem pre en cad a una de las M isas la m ism a

realidad: E l m isterio p ascual de Cristo, el Seor, su b ie n av e n tu
rada pasin, su gloriosa resurreccin de entre los m uertos y su
adm irable ascensin. Muriendo d estru y nuestra m uerte, y
resucitand o restaur la vid a (Pref. de Pascu a). O b jetivam en te,
todas las celebraciones de la E u carista, las de los dom ingos y las
de cad a da, actu alizan entre nosotros la salvacin con tin uada
del m isterio pascual.
P ero existe u na poca den tro del ao lit rgico en la que la Ig le
sia despliega a n te nuestros ojo s to d a la riq ueza do ctrin al y de
v id a de este m isterio a fin de hacrnoslo v iv ir proponindolo
p lsticam en te a n uestra fe. Y as com o en las M isas norm ales se
realiza to d o esto en la unidad de una celebracin, en el T rid u o
P ascu al, que com ienza en la M isa vespertin a In Cena D o m in i y
se extien d e h a sta las V speras del D om ingo de Resurrecin,
se v a n proponiendo los diversos aspectos de este gran m isterio,
pero de m anera que no pierdan el sentido unitario que enriquece
y contiene a cad a uno de los otro s aspectos. E ste T ridu o con situ ye
la cum bre de todo el ao lit rgico, la solem nidad de las solem ni
dades a la cual nos h a ido preparan do to d a la Cuaresm a.
P o r fiestas p ascuales entenderem os aq u no solam ente dicho
T rid u o P ascu al, sino su con tin uacin lgica de todo el tiem po de
P ascu a que en la reform a a ctu a l del calendario se con tin a a lo
largo de 50 das h a sta la fiesta de Pentecosts.
L a celebracin cen tral es la de la gran V ig ilia del S b ad o S an to
que rene a todo el presbiterio y fieles de cad a com unidad. E s
una fiesta de alegra y de luz, ligad a a una celebracin m s solem ne
de la P a la b ra y a u na v iv e n c ia com u n itaria del B au tism o. L a p re
paracin rem o ta a esta celebracin es to d a la Cuaresm a, y la p re
p aracin in m ediata, la A ccin L it rg ic a del V iern es S an to y el
silencio eucarstico del S b ado Santo.
E n cad a uno de los tres aspectos del m isterio pascual podem os
v e r pu n tos de co n ta cto con la m en talidad del hom bre m oderno.
T am poco debem os o cu lta r en n uestra p asto ral lo que este mis-
''lempo Pascual
148
torio exige de conversin y ru p tu ra con n uestra a ctitu d de p e

cado.
E l hom bre de h o y h u ye del sufrim iento, de la p riv aci n y de la
m uerte. Pero, al m ism o tiem po, est m s cap a citad o p a ra com pren
der su ra d ical cad ucidad y su destino p ara la m uerte. L a experien
cia de cad a da nos ensea que, a pesar de to d o s los esfuerzos,
el sufrim iento, la enferm edad y la m uerte con tin an siendo el
patrim onio com n de la H um anidad.
E l m isterio de la sep u ltu ra de Cristo, segundo aspecto de este
m isterio p ascual, su b ray a la im portan cia de la esperanza en el
cristianism o. E l S b ado del sepulcro v aco p rep ara la gran esperan
za del triun fo a pesar de to d as las aparien cias con trarias. E l hom
bre de h o y no sop orta los tiem pos vacos y los com pases de es
pera. Parece ebrio de rap idez y eficacia. P o r o tra parte, es un
hom bre am arrado a la historia, abierto al futu ro, que equ ivale a
decir sediento de esperanza. E n el alm a m oderna e n caja p erfec
tam en te esta esperanza cristian a si sabem os presen tarla no com o
una esperanza p asiva, sino com o a c tiv a preparacin al triu n fo de
C risto que es, al m ism o tiem po, la v icto ria del hom bre. H a y que
hacer com prender el sentido cristian o del progreso.
E l tercer aspecto del m isterio p ascu al es el triu n fo de Cristo
sobre la m userte. L a resurreccin de Jesucristo presen ta un car cter
francam ente afirm ativo del cristianism o. L a fe cristian a conduce
a la victo ria. Pero es necesario com prender el sentido exa cto
de esta v isto ria de C risto y de los cristianos. E l triu n fo h a sido
conseguido p lenam ente por Cristo, pero an no se ha hecho p a
ten te a todos los hom bres. E n tre la b a ta lla gan ada decisivam en te
por C risto y su v icto ria final tran scu rre el tiem po de la Iglesia,
la tarea de conseguir que todos los hom bres hagan su y a la v ic
toria de Cristo. E l m undo a ctu a l se entusiam a ante cualqu ier
p ersp ectiv a de afirm acin de los valo res genuinam ente hum anos.
T iene ham bre de dom inio y de progreso. Pero h u y e del triun falismo a va sa llad o r que no respeta la libertad y la dignidad de la
persona. L a v icto ria de C risto es n uestra liberacin de todo ser
vilism o; no se a p o y a en ningn triunfalism o, sino en el servicio
generoso a todos los hom bres.
P ero no debem os conform arnos con predicar el m isterio pacu al.
E l T ridu o en que la Iglesia celebra especialm ente la m uerte y
resurreccin del Seor es, ante todo, u n a celebracin sacram ental.
L os cristian os se renen la noche del S b ado San to p ara celebrar
el B au tism o y la E u carista p or la cu al vive y crece con tin u a
m ente la Iglesia (LG nm. 26). En to d a com unidad de altar,
b&jo el sagrad o m inisterio del obispo, se m anifiesta el sm bolo
149
Tiempo Pascual
de aquella carid ad y unidad del cuerpo m stico, sin la cual no

puede haber salvacin (L G nm . 26). L a Iglesia visible y espi
ritual es el lu gar del encuentro entre D ios y los hom bres: es una
seal le v a n ta d a entre las naciones que encuen tra su m om ento
m s sign ificativo en esta solem nidad de la Pascua. Ser, pues,
necesario llegar a esta dim ensin de v id a y de Iglesia en la p astoral
lit rgica de estos das.
Lecturas del Triduo Pascual

E n la m isa I n Cena D om ini se ha aadid o E x 12, 1-8. 11-14 ,
que e xp lica el E v a n g elio Jn 13, 1-15 en que C risto se com para
con el Cordero de la p ascu a ju d a. E n la accin lit rg ica del Viernes
S an to se han cam biad o las dos prim eras lecturas: 1) Is 52, 13-53
12, cuarto cn tico del siervo de Y a h v h que describe su pasin y su
gloria; 2) H ebr. 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico
del sacrificio de Cristo. L a narracin de la pasin de San Juan
con cuerda con este sen tid o p ascual de la m uerte de C risto que
im pregna to d a la litu rg ia del V iern es Santo.
P a ra la V ig ilia P a scu al se proponen ahora siete lecturas, aparte
de la E p sto la y el E v a n g e lio que se organizan tam b in dentro
de la celebracin de la P a la b ra . P o r razones p asto rales puede
reducirse el nm ero de lecturas del A n tigu o T estam ento, pero han
de leerse a l m enos tres, sin o m itir la del E x o d o . E n ca d a u no d e los
tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un
E v a n g elio sin p tico.
E n la segunda M isa del da de P a scu a se proponen tam b in
n u eva s lecturas: L a p rim era de los H echos 10, 34a. 37-43 (discurso
p ascu al de Pedro); la segu n da es Col 3, 1-4 que an tes se lea com o
ep stola en la V ig ilia; y el E v a n g elio se ha tom ado de San Juan
20, 1-9 (el sepulcro vaco).
Lecturas de los Domingos de Pascua

L a s siete sem anas de P a scu a se han organizado expresam en te
com o fiestas pascuales o cin cu en ta das de la P ascu a que term ina
en P en tecosts. Son verdad eram en te Domingos Pascuales,
San A ta n asio los llam a Domingos g ra n d e s.
H a sta el D om ingo tercero de P a scu a se leen las apariciones de
C risto resucitado. A fin de no rom per esta serie, E l E v a n g elio del
B uen P a sto r que an tes se lea el D om ingo segundo despus de
P ascu a (hoy, D om ingo tercero de Pascu a), se h a traslad ad o al
Tiempo Pascual
150
D om ingo cuarto. Los D om ingos qu in to y sptim o se to m an los

E van g elio s del serm n de la U ltim a Cena de San Juan. E ste c ri
terio de seleccin es el m ism o du ran te los tres ciclos, varian do en
ca d a uno de ellos los te x to s elegidos.
L a prim era lectu ra se to m a siem pre de los H echos en form a
p aralela y p ro gresiva p a ra los tres ciclos. D e esta m anera se vu elve
a la trad icin lit rg ica que considera este libro com o el testim onio
v iv o del nacim iento de la Iglesia, hecho que tam b in se conm e
m ora en este tiem po.
Com o segunda lectu ra se lee la prim era de Pedro en el ciclo A,
la prim era de S an Ju an en el ciclo B , y el A pocalipsis en el ciclo C.
E sto s te x to s responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio
de este tiem po.
VIGILIA PASCUAL
Para la Vigilia Pascual se proponen nueve lecciones: siete del
Antiguo Testamento y dos del Nuevo. S i lo exigen las circunstancias
y por causas particulares se puede dism inuir el nmero de las
lecturas asignadas. Tnganse al menos tres lecturas del Antiguo
Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la
Epstola y el Evangelio. N unca se omita la lectura del Exodo sobre
el paso del mar Rojo (lectu ra 3.a).
Vio D ios todo lo que haba hecho: y era muy bueno
N arracin artificial, abstracta, de la creacin del m undo. Com
puesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda.
E l esquematismo se advierte claramente: los das se corresponden
entre s: el i . con el 4 .0, el 2.0 con el 5 .0, el j . con el 6.. E l 7 .0 man
tiene su independencia, como cspide del poema.
Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frm u
las, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole asi
relieve. E l p oem a e x a lta el sbado com o da dedicado a l culto de
Y a h v h : T o d a la creacin h a salido de D ios, culm in a en el sbado
y v u e lv e a l en los cu lto s sabticos, (cfr Hb 4, i - i i .J
L e c tu ra del libro del G nesis
i, 1-31; 2, 1-2
1,
1 A l prin cip io cre D ios el cielo y la tierra. | 2 [L a tierra era
un caos inform e; | sobre la faz del A bism o, la tin iebla. | Y el
A liento de D ios se cerna sobre la fa z de la s aguas. | 3 Y dijo
Dios: Q ue e x ista la lu z. j Y la lu z existi . ) 4 Y v io D ios que la
Vigilia Pascual
152
lu z era buena. | Y separ D ios la lu z de la tin iebla: | 6 llam

D ios a la lu z Da; | a la tin iebla Noche. | pas u na tarde,
pas u na m aana: el da prim ero
6 Y dijo D ios: Que e xista u na b ved a entre las aguas, | que
separe aguas de aguas. | 7 E hizo D ios una b ved a | y separ las
agu as de debajo de la b ved a | de las aguas de encim a de la b
veda. | Y as fue. | 8 Y llam D ios a la b ved a Cielo . | Pas
una tard e, pas u na m aana: el da segundo
9
Y dijo D ios: Q ue se ju n ten las agu as de deb ajo del cielo | en
un solo sitio, | y que aparezcan los continentes. | Y as fue |
10 Y llam D ios a los con tin en tes Tierra * | y a la m asa de las
aguas la llam Mar. | Y vio D ios que era bueno | 11 Y dijo
Dios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre sem illa | y
rboles frutales | que den fru to segn su especie, | y que lleven
sem illa sobre la tierra. | Y as fue. | 12 L a tierra brot hierba
verde | que engen draba sem illa segn su especie, | y rboles que
daban fru to | y lleva b a n sem illa segn su especie. | Y vio Dios
que era bueno. | 13 P as u na tarde, pas u na m aana: el da
tercero
14
Y dijo D ios: Q ue existan lum breras en la b ved a del cielo, |
p a ra separar el da de la noche, | p a ra se alar las fiestas, los das
y los aos; | 15 y sirvan de lum breras en la b ved a del cielo, |
p ara dar lu z sobre la tierra. | Y as fue. | 18 E hizo D ios dos
lum breras grandes: | la lum brera m a yor p ara regir el da, | la
lum brera m enor p ara regir la noche; | y las estrellas. | 17 Y las
puso D ios en la b ved a del cielo, | p a ra dar luz sobre la tierra; |
18 p ara regir el da y la noche, | p ara separar la lu z de la tin iebla. |
Y v io D ios que era bueno. | 19 P as u na tarde, pas una m a
ana: el da cuarto
20
Y dijo D ios: | Pululen las agu as un p u lular de vivien tes, |
y p ja ro s vuelen sobre la tierra | frente a la b ved a del cielo |
21 Y cre D ios los cetceos | y los v ivie n tes que se deslizan | y
que el agua hace p u lu lar segn sus especies, | y las a ve s aladas
segn sus especies. | Y vio D ios que era bueno. | 22 Y D ios los
ben dijo diciendo: | Creced, m ultiplicaos, llenad las agu as del
m ar; | que las a v e s se m ultipliquen en la tierra. | 23 P as una
tarde, pas una m aana: el da qu in to
24
Y dijo D ios: | P rod u zca la tierra v ivie n tes segn sus especies: |
anim ales dom sticos, | reptiles y fieras segn sus especies. | Y as
fue. 25 E hizo D ios las fieras segn sus especies, j los anim ales
dom sticos segn sus especies | y los reptiles segn sus especies. I Y
vio D ios que era bueno.]
26 Y dijo D ios: H agam os a l hom bre | a n uestra im agen y se
m ejanza; | que dom ine los peces del m ar, | las a ves del cielo, |
Vigilia Pascual
153
los anim ales dom sticos, | los reptiles de la tierra. | 27 Y cre

D ios a l hom bre a su im agen; | a im agen de D ios lo cre; | hom bre
y m u jer los cre. | 28 Y los ben dijo D ios y les dijo: | Creced,
m ultiplicaos, | llenad la tierra y som etedla; | dom inad los peces
del m ar, | las a ve s del cielo, | los v ivie n tes que se m ueven sobre
la tierra. | 29 Y dijo D ios: M irad, os entrego todas las hierbas |
que engendran sem illa sobre la faz de la tierra; | y todos los
rboles fru tales que engendran sem illa | os servirn de alim ento; |
30 y a todas las fieras de la tierra, | a to d a s las aves del cielo, | a
todos los reptiles de la tierra | a todo ser que respira | la
hierba verde les servir de alim ento. | Y as fue. | 31 Y vio D ios
todo lo que h a b la hecho: | y era m u y bueno. | [ Pas u na tarde,
pas u na m aana: el da sex to
2,
1 Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos. 1
2 Y con clu y D ios p ara el d a sptim o | todo el tra b a jo que haba
hecho; | y descans el da sptim o | de todo el tra b a jo que haba
hecho.]
E l m undo con sus m aravillas, dispuesto por la mano paternal de
D ios para el hombre, nos in v ita a la contem placin, a la accin de
gracias; que D ios que ha creado este mundo maravilloso, complete
la creacin pvimera enviando su Esp ritu para perfeccionar la
obra de sus manos.
Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se
nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin
de gracias: todo ha sido creado para el bien del hom bre; realmente
toda la tierra est llena de la misericordia de D io s .
Sal 103, 1-2. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a.
y .
R7.
y.
R/.
f.
E n v a tu espritu Seor, y repu ebla la faz de la tierra.

E n v a tu espritu Seor, y repuebla la fa z de la tierra.
1 B endice, alm a m a, al Seor,
Dios mo, qu grande eres!
T e vistes de belleza y m ajestad,
2a la luz te en vu elve com o un m anto.
E n v a tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra.
3 A sen taste la tierra sobre sus cim ientos,
y no v acilar jam s;
6 la cubriste con el m anto del ocano,
y las agu as se posaron sobre las m ontaas.
Vigilia Pascual
]y.
y.
jy .
y.
iy.
T.
iy.
154
E n v a tu espritu Seor, y repuebla la fa z de la tierra,

l D e los m an an tiales sacas los ros
p ara que flu yan entre los montes,
12 ju n to a ellos habitan las a ve s del cielo,
y entre las frondas se oye su canto,
E n v a tu espritu, Seor, y repu eb la la fa z de la tierra,
13 D esde tu m orada riegas los montes,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda;
14 haces b rotar hierba para los ganados
y forraje p ara los que sirven al hom bre;
l saca p an de los cam pos.
E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
24 C untas son tus obras, Seor!,
y todas las hiciste con sabidura,
la tierra est llena de tus criaturas.
35f Bendice, alm a m a al Seor!
E n v a tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.
O bien puede cantarse el siguiente Salm o:

Sal 32, 4-5. 6-7. 12-13. 20 Y 22y.
L a m isericordia del Seor llena la tierra.

L a m isericordia del Seor llena la tierra,
y.
4 L a p a lab ra del Seor es sincera,
y to d a s sus acciones son leales.
5 E l am a la ju stic ia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.
iy. L a m isericordia del Seor llena la tierra,
y.
6 L a p a lab ra del Seor hizo el cielo,
el alim ento de su boca, sus ejrcitos;
7
encierra en un odre las agu as m arinas,
m ete en un depsito el ocano.
y.
12 D ichosa la nacin c u y o D ios es el Seor,
el pueblo que E l se escogi com o heredad.
13
E l Seor m ira desde el cielo,
se fija en todos los hom bres,
y.
20 N osostros aguard am os al Seor:
l es nuestro a uxilio y escudo.
22
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
iy. L a m isericordia del Seor llena la tierra.
iy.
Vigilia Pascual
155
SEGUN DA LE CTU R A
Sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe

T o d a la v id a de A b rah n es u na ave n tu ra de la fe, desde el mo
mento en que sobre la palabra de D ios abandon su patria y se lanz
hacia un futuro desconocido. T u v o que superar la pru eba del tiem po
viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parte el cum
plim iento de las promesas que D ios le hiciera en el momento de la
llamada. Por fin, despus de largos aos, am aneci la hora del cu m
plim iento con el nacimiento de Isaac. Pero A brah n , el hombre de
la fe, deba de ser som etido a u na n u eva pru eba por el D ios descon
certante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es
el alcance del sacrificio de Isa ac por el que se le prescribe a Abrahn
suprim ir el mismo fundam ento de las promesas. E l proceder de D ios
con Abrahn haba de quedar como normativo, y el sacrificio
como fuente de bendiciones sera una pieza clave en el plan salvfico,
con su expresin ms alta en Cristo.
L e ctu ra del L ibro del Gnesis
22, 1-18.
E n aquellos das, 1 D ios puso a pru eba a A brah n llam ndole:

jA brah n ! E l respondi: A q u me tienes. 2 D ios le dijo: T om a
a tu h ijo nico, al que quieres, a Isaac, y v e te al pas de M oria
y ofrcem elo all en sacrificio en uno de los m ontes que y o te in
dicar.
3
[A brahn m adrug, ap arej el asno y se llev consigo a dos
criados y a su hijo Isaac; cort lea p a ra el sacrificio y se encam in
al lu gar que le h a b a in dicado Dios. 4 E l tercer da leva n t
A brah n los ojos y descubri el sitio de lejos. 5 Y A b rah n dijo
a sus criados: Q uedaos aq u con el asno; y o con el m u chacho ir
hasta all p ara adorar y despus volverem os con vosotros. 6 A b ra
hn to m la lea p ara el sacrificio, se la carg a su h ijo Isaac,
y l lle va b a el fuego y el cuchillo. L o s dos cam inaban ju n to s.
7 Isaac dijo a A brah n , su padre: P adre. E l respondi: A q u
estoy, hijo mo. E l m uchacho dijo: Tenem os fuego y lea, pero,
dnde est el cordero p ara el sacrificio? 8 A brah n contest:
D ios p ro veer el cordero p a ra el sacrificio, hijo mo. Y siguieron
cam inando juntos.]
9 C uando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, [Abrahn
levan t all el a lta r y ap il la lea, luego at a su hijo Isaac y lo
Vigilia Pascual
156
puso sobre el altar, encim a de la lea. 10 Entonces] A brah n

tom el cuchillo para degollar a su hijo; 11 pero el ngel del Seor
le grit desde el cielo: A brahn, A brah n ! E l contest: A q u
me tienes. 12 E l ngel le orden: N o alargues la mano con tra
tu hijo ni le hagas nada. A hora s que tem es a Dios, porque no
te has reservado a tu hijo, tu nico hijo. 13 A brah n levan t
los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la m aleza.
Se acerc, tom o el carnero y lo ofreci en sacrificio en lu gar de
su hijo.
14
[A brahn llam aquel sitio El Seor ve, por lo que se dice
an h o y El m onte del Seor ve.] 15 E l ngel del Seor v o lv i a
grita r a A brah n desde el cielo: 16 Juro p or m m ism o
orculo del Seor : por haber hecho esto, p or no haberte reser
vado tu hijo, tu hijo nico, 17 te bendecir, m u ltiplicar a tus
descendientes com o las estrellas del cielo y com o la arena de la
p laya. T u s descendientes con qu istarn las p u ertas de las ciudades
enem igas. 18 T odos los pueblos del m undo se bendecirn con tu
descendencia, porque me has o b e d e cid o .
S A L M O R E S P O N S O R 1A L
Com o un n uevo Isaac, el Seor Jess se ofreci a s m ism o en
sacrificio: contemplemos, en el salmo 75, su plena confianza en el
Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la fu tu ra re
surreccin: mi suerte est en tu m an o. Que la Iglesia, y cada uno
de nosotros, como Isaac y como Jess, sepam os en el m om ento del
sacrificio esperar en el Seor.
Sal 15,5 y 8. 9-10.11
y .
1^7.
Y.
1^7.
y.
Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.
5 E l Seor es el lote de mi heredad y mi copa,
mi suerte est en tu mano.
8 T en go siem pre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
9 P o r eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
10
porque no me en tragars a la m uerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
157
R7.
y.
R?.
Vigilia Pa sc u al
Protgem e, D ios mo, que me refugi en ti.

11 Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de a legra p erp etu a a tu derecha.
TERCERA LECTU RA
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto
E l relato del Paso del M ar Rojo es una combinacin del Y a h v is ta
y del D ocum en to S acerdotal. Este ltimo propende a mayorar el
prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Y a h v h actu p ro d i
giosam ente en favor de su pueblo. Y a h v h aparece como om nipo
ten te y salvad or. La omnipotencia al servicio de la salvacin. E l
paso del M ar Rojo es sin duda el elemento ms prominente de la
experiencia religiosa del Exodo que vincula a Israel al Yahvh que
le sali al encuentro. E l pueblo e stab a en opresin y a punto de
ser aniquilado. P ero Dios, mediante un instrumento, M oiss,
in tervino poderosam ente, e Israel se salv. Experimentaron a
Yahvh como benevolente y poderoso. Esa experiencia profundizada
y enriquecida con otras experiencias en la misma lnea constituira
la singular teologa de Israel.
L e ctu ra del L ib ro del E x o d o
14, 15-15, 1.
E n aquellos das, 14, 15 d ijo el Seor a Moiss: Por qu sigues

clam ando a m? D i a los israelitas que se pongan en m archa.
16 Y t, a lza tu caya d o, extien de tu m ano sobre el m ar y divdelo,
para que los israelitas entren en m edio del m ar a pie enjuto.
17 Que yo v o y a endurecer el corazn de los egipcios p ara que los
persigan, y me cubrir de gloria a costa del F ara n y de todo su
ejrcito, de sus carros y de los guerreros. 18 S abrn los egipcios
que yo soy el Seor, cuando me h a y a cu b ierto de gloria a costa
del F aran , de sus carros y de los guerreros.
19
Se puso en m archa el ngel del Seor, que ib a al fren te del
ejrcito de Israel, y pas a retagu ardia. T am bin la colum na de
nube de delante se desplaz de all y se coloc detrs, 20 pon in
dose entre el cam pam en to de los egipcios y el cam pam en to de
los israelitas. L a nube era ten ebrosa y tran scu rri to d a la noche
sin que los ejrcitos p udieran tra b a r con tacto. 21 M oiss exten di
su m ano sobre el mar, y el Seor hizo soplar du ran te to d a la noche
un fuerte vien to del E ste que sec el m ar y se dividieron las aguas.
158
Vigilia Pascual
22 L os israelitas entraron en m edio del m ar a pie enjuto, m ientras

que las aguas form aban m u ralla a derecha e izquierda. 23 L os
egipcios se lanzaron en su persecucin, entrando tras ellos en
medio del mar, todos los caballos del F aran y los carros con sus
guerreros.
21 M ientras velaban al am anecer, m ir el Seor al cam pam ento
egipcio desde la colum na de fuego y nube y sem br el pnico en
el cam pam en to egipcio. 25 T rab las ruedas de sus carros y las
hizo a v a n za r pesadam ente. Y d ijo E g ip to : H u yam o s de Israel,
porque el Seor luch a en su fa v o r con tra E gip to .
26 D ijo el Seor a Moiss: E x tie n d e tu m ano sobre el m ar y
v u elva n las agu as sobre los egipcios, sus carros y sus jin etes.
27 Y exten di M oiss su m ano sobre el m ar; y al am anecer v o lv a
el m ar a su curso de siem pre. L os egipcios hu yend o iban a su
encuentro y el Seor derrib a los egipcios en m edio del mar.
28 Y volv iero n las agu as y cubrieron los carros, los jin etes y todo
el ejrcito del F aran , que lo h abla seguido por el m ar. N i uno
solo se salv. 29 Pero los hijos de Israel cam in aban p or lo seco
en m edio del m ar; las aguas les hacan de m u ralla a derecha e
izquierda.
30
A q u el da salv el Seor a Israel de las m anos de E gipto.
31 Israel v io a los egipcios m uertos, en la orilla del m ar. Israel
vio la m ano gran de del Seor obrando co n tra los egipcios, y el
pueblo tem i al Seor y crey en el Seor y en Moiss, su siervo.
15, 1 E n ton ces Moiss y los hijos de Israel can taron un cn tico al
Seor.
E l triun fo de Israel sobre Egipto es como la p rofeca y anticipacin
de n uestra v icto ria pascual: por la resurreccin de Jesucristo, D ios
ha arrancado a la H um anidad del imperio del pecado y de la muerte:
demos gracias a su Nombre.
E x 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18.
y.
R7.
y.
C antem os al Seor, sublim e es su victo ria.

C antem os al Seor, sublim e es su victo ria,
1 C antem os al Seor, sublim e es su v icto ria :
cab allos y carros ha arrojad o en el mar.
2 Mi fuerza y mi pod er es el Seor, l fue mi salvacin .
E l es m i D ios: y o lo alabar;
el D ios de mis padres: y o lo ensalzar.
Vigilia Pascual
159
R7 .
y.
R/.
V.
E7.
y\
JR7.
C antem os al Seor, sublim e es su victoria,

3 E l Seor es un guerrero,
su nom bre es el Seor.
4 L o s carros del F ara n los lanz al mar,
ahog en el M ar R o jo a sus m ejores capitanes.
5 L a s olas los cubrieron,
bajaron h asta el fondo com o piedras.
6 T u diestra, Seor, es fu erte y terrible,
tu diestra, Seor, tritu ra al enemigo.
C antem os al Seor, sublim e en su victo ria.
17 L os in trodu ces y los p la n tas en el m onte de tu heredad,
lu gar del que hiciste tu trono, Seor,
santuario, Seor, que fundaron tu s m anos.
18 E l Seor reina p or siem pre jam s.
CU ARTA LECTURA
Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor
Y a h v h ha establecido a lian za con Israel. Por ella, el pueblo es
como la esposa del Seor, madre fecunda. P o r su pecado, la esposa
infiel h a sido repu diad a. P o r un momento experimenta la amargura
de la separacin de su D ios. Pero el am or no d e ja al esposo p ro
longar esa separacin. L lam a de n uevo a la esposa a su lado y le
ju ra misericordia eterna, nueva y definitiva alianza. Signo de esa
a lian za es la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con
cario porque te quiere . D ios transforma el corazn de los
hombres, los defender en el futuro. L a Pascua es para el nuevo
pueblo de D ios el cumplimiento de esta promesa, (cfr I s 5, i-y ; 49,
1 4 -1 5 ; 55, i -i i ; 62, 1-5; E z 36, 33-34/ Os 1-3; M e 14, 22-26.)
54, 5-14.
5
E l que te hizo te to m ar por esposa: | su nom bre es el Seor
de los E jrcito s. T u reden tor es el S an to de Israel, | se lla m a
D ios de to d a la tierra. | 6 Com o a m u jer ab and on ad a y abatida}
te v u e lv e a llam ar el Seor; | com o a esposa de ju v e n tu d , re p u
diada, dice tu D ios .
7 P o r un in stan te te abandon, | pero con gran cario te reunir. |
8 E n un arreb ato de ira | te escond un in stan te mi rostro, | pero
Vigilia Pascual
160
con m isericordia etern a te quiero j dice el Seor, tu R ed en tor .

9
Me sucede com o en tiem po de N o: | Ju r que las agu as del
d ilu vio | no vo lv eran a cu b rir la tierra; | as ju ro no airarm e
co n tra ti | ni am enazarte. | 10 A u n q u e se retiren los m ontes |
y vacilen las colinas, | no se retirar de ti m i m isericordia | ni
mi alian za de p a z v acilar \ dice el Seor, que te quiere .
11
Oh afligid a, zarandeada, desconsolada! | M ira, y o m ism o
coloco tu s p iedras sobre azab aches, | tu s cim ientos sobre zafiros;
12 te pondr alm enas de rub, | y p u ertas de esm eralda, | y m u
ralla de p iedras preciosas. 13 T us h ijos sern discpulos del
Seor, J ten drn gran paz tu s hijos. | 14 T en drs firme asiento
en la ju sticia. J E sta r s lejos de la opresin, | y no tendrs que
tem er; | y lejos del terror, | que no se acercar.
SALM O RESPO N SO R IAL

D ios se ha com placido siem pre en restau rar la v id a de su pueblo:
a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la
lectura, a Jes s de la muerte, a nosotros del pecado y de toda dificul
tad; demos gracias a D ios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 13.
y .
R7.
y.
T e ensalzar. Seor, porque m e has librado.

T e ensalzar, Seor, porqu e m e has librado,
2 T e ensalzar, Seor, porque me has librado
y no has dejado que m is enem igos se ran de m.
4 Seor, sacaste mi v id a del abism o,
me hiciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa.
$7. T e ensalzar, Seor, porque me has librado.
y.
5 T aed p ara el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nom bre santo;
6 su clera dura un in stan te,
su bondad de p or vida;
al atard ecer nos v isita el llanto,
por la m aana, el jbilo.
R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
y.
11 E scucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrrem e.
12a C am biaste mi lu to en danzas.
13& Seor, D ios mo, te dar gracias por siem pre.
i y . Te ensalzar, Seor, porqu e me has librado.
Vigilia Pascual
161
Q U IN T A L E C T U R A
Venid a mi, y viviris; sellar alianza perpetua

Como un vendedor ambulante el p ro feta ofrece al pueblo, gratis,
su p alab ra, fuente de vida. P rom ete de parte de D ios u na alian za
perpetua. E l pueblo ser, como D avid, testigo de D ios ante las na
ciones. D ios sale al encuen tro de aqul que le busca. Pero quien le
busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrase
con D ios por caminos siempre nuevos, insospechados. D ios se
acerca al hom bre p or su p a lab ra que anuncia la salvacin. E sa p a
labra sa lv a al hom bre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como
la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar. ( cfr
Is 54, 5 -14 ; J er 2-3; 31, 33-34: Hb 9, 15 -1 7 .)
I-ectura del P ro feta Isaas
55, 1-11.
E sto dice el Seor: | 1 Od, sedientos todos, acudid por agua, |

tam b in los que no ten is dinero: | ven id , com prad trigo, com ed
sin p a g a r | v in o y leche de balde. | 2 P o r qu gastis dinero en
10 que no alim en ta | y el salario en lo que no da h artu ra? | E sc u
chadm e a ten to s y com eris bien, | saborearis p la to s su stan cio
sos. | 3 In clin ad el odo, ven id a m : escuchadm e y viviris.
Sellar con vosotros a lian za perpetu a, | la prom esa que asegur
a D av id : | 4 a l lo hice m i testigo p a ra los pueblos, | cau dillo
y soberano de naciones; | 5 t llam ars a un pu eblo desconocido, |
un p u eblo qu e no te con oca correr h acia ti; | por el Seor, tu
Dios, | p or el S an to de Israel que te honra. | 6 B u sca d al Seor
m ientras se le encuentra, | in vo cad lo m ien tras est cerca; | 7 que
el m alvado abandon e su cam ino, | y el crim in al sus planes; | que
regrese al Seor, y l ten d r piedad, | a nuestro Dios, que es rico
en perdn. | 8 Mis planes no son vu estros planes, | v u estros
cam inos no son m is cam inos | orculo del Seor .
9 Com o el cielo es m s a lto que la tierra, | mis cam inos son m s
altos que los vuestros, | m is planes, que vu estros planes. | 10 Com o
bajan la llu via y la n ieve desde el cielo, | y no v u elven all, sino
despus de em p ap ar la tierra, de fecun darla y hacerla gergerm inar, | p ara que d sem illa al sem brador | y pan al que com e;
11 as ser mi P a la b ra , que sale de mi boca: | no v o lv er a m
vaca, | sino que h ar mi v olu n tad , | y cum plir m i encargo.
Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin:
tam bin p a ra nosotros D ios es fuerza: l viene a nosotros y con la
Vigilia Pascual
162
fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristialinas de su Es

pritu derramado en nuestros corazones.
Is 12,2-3 . .(bcd. 5-(>
y .
Sai ;u c:is liguas con gozo

<le las fuentes de la salvacin.
1<7. Sacaris agu as con gozo
de las fuentes de la salvacin.
y.
2 E l Seor es mi D ios y salvad or:
confiar y no tem er,
porque mi fuerza y mi pod er es el Seor,
el fue mi salvacin.
3 Y sacaris aguas con gozo
1^ . Sacaris aguas con gozo
de las fuen tes de la salvacin.
y,
*bcd D ad gracias al Seor,
in vo cad su nom bre,
con tad a los pueblos sus hazaas,
p roclam ad que su nom bre es excelso.
R7. Sacaris aguas con gozo
y.
5 T aed p ara el Seor que hizo proezas,
anu n ciadlas a to d a la tierra:
6 gritad jubilosos, h a b itan tes de Sin:
Qu grande es en m edio de ti
1^7. Sacaris agu as con gozo
SEX TA LECTU RA
Cam ina a la claridad del resplandor del Seor
Baruc, librito atribuido a Jerem as y escrito por los seg u id o r es de
su escuela, tal vez en el s. I I a. C ., refleja el espritu de la s c o m u n i
dades ju d ia s de la dispersin: de aqu su devocin a la L e y , fu e n t e de
sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es u n a re
flexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el e s p r it u del
Deuteronomio: L a su p erviven cia del pueblo de D ios d e p e n d e del
cum plim iento de la L e y (D t 8, 3, citado por M t 4, 4 y p a r ) : en
ella est la vida ( E x 15, 26; L v 18, 5 ; D t 4, 1 ) , la p r o lo n g a c i n de
los das ( E x 33, 2 6 ); por su fidelidad vive el justo ( H a 2, 4 ) su
Vigilia Pascual
163
cumplimiento es luz de los ojos ( Sal 18, g; 118 , 13 0 ), paz ( S al 118 ,

165; Sb 3, i s s ) , en suma la Sabidura de la cual es fuente ( J r 2, 13 ;
Eclo 1, i s s ) . P o r su abandono, Israel est lejos de D ios, segn lo
p re v isto (D t 28, I 5 ss), en el seol, reino de las tinieblas (S a l 87, 1 3 ).
L a Sabidura, desconocida de los hombres ( Jb 28, 12 -13 ; B ar 2,
16 -3 1), slo se halla en D ios (3, 32ss; Jb 28, 23) que por la reve
lacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; S a l 147, i g ) . P a ra su
p erfecto cum plim iento, D ios in fu n dir su E sp ritu en los co ra
zones ( E z 36, 2 7 ).
L e c tu ra del P ro feta B a ru c
3, 9-15. 32-4, 4.
3,
9 E scu ch a, Israel, m an datos de vid a, | presta odo p ara apren
der prudencia. | 10 A qu se debe, Israel, que ests an en pas
enem igo, | 11 que en vejezcas en tierra extra n jera , | qu e ests
im puro con los m uertos, | que te cuenten con los del A bism o? 12E s
que a b an d on aste la sabid ura. | 13 Si hubieras seguido el cam ino
de D ios, | h a b itaras en p a z p a ra siem pre. | 14 A pren de dnde se
encuen tra la prudencia, | el v a lo r y la in teligen cia, | as apren
ders dnde se encuen tra la v id a larga, | la luz de los ojos y la paz.
15
Quin encon tr su puesto | o entr en sus alm acenes? |
32 E l que to d o lo sabe la conoce, | la exa m in a y la penetra. 12 E l
que cre la tierra p ara siem pre | y la llen de anim ales c u a
drpedos; | 33 el qu e m an da a la luz, y ella v a, | la llam a, y le
obedece tem b lan do; | 31 a los astros, que vela n gozosos | en sus
puestos de guardia, | 35 los llam a y responden: | Presentes;
y brillan gozosos p a ra su Creador.
36 E l es nuestro D ios | y no h a y otro frente a l: | 37 in vestig
el cam ino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su am ado,
Israel. | 33 D espus apareci en el m undo | y v iv i entre los hom
bres. | 4, 1 E s el libro de los m an datos de D ios, | la le y de v alid ez
eterna: | los que la guardan, v ivir n , | los que la aband on an ,
m orirn. | 2 V u lve te , Jacob, a recibirla, | cam in a a la clarid ad
de su resplandor; | 3 no entregues a otros tu gloria | ni tu d ignid ad
a un p u eblo extran jero . | 4 D ichosos nosotros, Israel, que con o
cem os | lo que agrad a al Seor!
D ios nos d a su P a la b ra p a ra que en ella ten gam os n uestra luz.
S i ella nos ilum ina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanza
remos la vida eterna... a ley del Seor es realmente ms preciosa
que el oro.
Vigilia Pascual
164
Sal 18, 8. 9. 10. 11.

y.
R*\
y.
iy .
y.
iy .
y.
H7 .
T.
iy.
Seor, tienes p alab ras de v id a eterna.

Seor, tienes p alab ras de v id a eterna,
8 L a le y del Seor es perfecta
y es descanso del alm a;
el precep to del Seor es fiel
e in stru ye al ignorante,
9 L o s m an datos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norm a del Seor es lm pida
y da luz a los ojos.
10 L a volu n tad del Seor es pu ra
y etern am en te estable;
los m andam ientos del Seor son verdaderos
y enteram en te justos.
Seor, tien es p alab ras de v id a eterna.
11 M s preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un p anal que destila.
Seor, tienes p a lab ras de v id a eterna.
S E P T IM A LE C TU R A
Derramar sobre vosotros un agua pura, y os dar un corazn
nuevo
E n pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades
( E z 2 0 ), D ios anu n cia una vez m s la N u e va A lian za ( J r 31, 3 1).
Su v n culo ntim o: la unin perfecta con D ios (v 28; 37, 23.27 ;
E x 19, 15SS; I s 7, 1 4 ) ; su fuente: el am or puro de D ios que obra
por s mismo, por manifestar su santidad (v 22.32; 16,60-62; Is
48, 1 1 ) ; su principio v ivifica n te: el E spritu de D ios ( v 2 y ) . E l,
cau sa de la creacin ( Gn 1 , 2 ) y de la v id a ( Gn 2, 7 ; Sal 103, 29-30;
Jb 34, 14 -13 ), a u to r de gestas salvficas a travs de hombres llenos
de l (Jueces; profetas, N m 1 1 , 25-29; Os 9, y ), tiene reservada
su m anifestacin solem ne y u niversal para los tiem pos m esinicos
( J l 3, 1-2; Hch 2, 1 - 2 1 ). Con ello ser entonces v n culo de unidad
(v 24.28; 1 1 ,1 9 ; 37> 22> 1 C r I 2 > I 3)> causa de to ta l tran sform a
cin interior como una nueva creacin (S a l 5 1, 12 -14 ; D t j o , 6-8:
Vigilia Pascual
165
J r 3 1 , 331 3 2, 39 ~4 )< de purificacin de los pecados y sa n tifica

cin por m edio de un agu a pura, fuente a la vez de lim pieza real
(S a l 50, 4 .g .i2 ) y de fecun did ad de fru tos (47, 1-12 ; I s 44, 3 ), es
decir, de cum plim ien to de la volu n tad de D ios ( / 1 , ig ; 37, 14 ; I s
32, 1 5 - i g ; Zac 12, 10; 1 J n 3, 24), eliminado el viejo corazn empe
dernido (2, 7, etc.; Lv 26, 4 1; J r 6, j o ; g, 4-25).
L e c tu ra del P ro feta E zeq u iel
36, 16-28.
18 M e vin o esta P a la b ra del Seor: | 17 H ijo de hom bre: | C uan do

la casa de Israel h a b ita b a en su tierra, | la p rofan con su con du cta,
con sus acciones, | com o sangre in m u nd a fue su proceder ante
m. | 18 E n ton ces derram mi clera sobre ellos, | p or la san gre
que h aban derram ado en el pas, ! por haberlo profan ad o con
sus id o latras. | 19 L os esparc entre las naciones, | an d uvieron
dispersos por los pases; | segn su proceder, segn sus acciones
los sentenci.
43 C uan do llegaron a las naciones donde se fueron, | profan aron
mi san to nom bre; j decan de ellos: | Estos son el pueblo del
Seor, de su tierra han salido. | 21 S en t l stim a de m i santo
nom bre, | p rofan ad o p or la casa de Israel | en las naciones a las
que se fue.
22 P o r eso, di a la casa de Israel: j E sto dice el Seor: | N o lo
hago p or vosotros, casa de Israel, | sino por mi san to nom bre,
p rofan ad o por vosotros, | en las naciones a las que habis ido |
23 M ostrar la san tidad de m i n om bre grande, | p ro fan ad o entre
los gentiles, | que voso tros habis p rofan ad o en m edio de ellos; |
y conocern los gen tiles que yo so y el Seor | orculo del S e
or , | cuando les ha ga v er m i san tidad al castigaros.
24 Os recoger de estre las naciones, os reunir de to d o s los
pases, | y os llevar a v u e stra tierra. | 25 D erram ar sobre
vosotros un agua p u ra | que os pu rificar: | de to d as vu estras
in m undicias e id o latra s | os he de purificar; | 26 y os dar un
corazn nuevo, | y os in fu n dir un espritu n uevo; | arran car
de v u e stra carne el corazn de piedra, | y os dar un corazn
de carne. | 27 Os infundir* mi espritu, | y har que cam inis
segn mis preceptos, | y que gu ardis y cum plis m is m an datos. |
28 Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. | V oso tro s
seris m i pueblo | y yo ser vu estro Dios.
Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor:
tambin la Iglesia, en esta noche san ta, tiene n ostalgia de con-
Vigilia Pascual
166
tem p lar a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar,
cabe al altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el D ios de su
alegra.
Sal 41, 3. 5bcd; 42, 3. 4.
f.
Com o bu sca la cierva corrientes de agua,

as mi alm a te bu sca a ti, D ios mo.
Cuando se celebran Bautism os puede decirse tambin:
R\
y.
R7.
y.
1^ .
y.
R/.
y.
R7.
Sacaris agu as con gozo

as m i alm a te bu sca a ti, D ios mo.
41, 3 Mi alm a tien e sed de Dios, del D ios v iv o :
cundo entrar a v er el rostro de D ios?
as mi alm a te bu sca a ti, D ios mo.
&bcd D esahogo mi alm a conm igo:
recuerdo cm o m archaba a la cab eza del grupo
h acia la casa de Dios,
entre can tos de j b ilo y alabanza,
en el bu llicio de la fiesta.
as mi alm a te bu sca a ti. D ios mo.
43, 3 E n v a tu luz y tu verdad;
que ellas me guen
y me con du zcan h asta tu m onte santo,
h a sta tu m orada.
4 Que y o m e acerqu e al a lta r de Dios,
al D ios de m i alegra;
que te d gracias al son de la ctara.
Dios, D ios mo.
Tambin puede recitarse este otro salmo:

Sal
y.
R?.
50, 12-13. 14-15- 18-19.

Oh Dios, crea en m un corazn puro.
Oh Dios, crea en m u n corazn puro.
167
y.
R 7.
y.
K~.
y.
R.
Vigilia Pascual
12 O h D ios, crea en m un corazn puro,
ren uvam e p or den tro con espritu firme;
13 no m e arrojes le jo s de tu rostro,
no me qu ites tu san to espritu,
O h D ios, crea en m un corazn puro.
11 D evu lv em e la alegra de tu salvacin,
afinzam e con espritu generoso.
16 E n se ar a los m alvad o s tu s cam inos,
los p ecadores v o lv er n a ti.
O h D ios, crea en m un corazn puro.
18 L os sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
18
M i sacrificio es un espritu qu ebran tad o,
un corazn qu ebran tad o y hum illado t no lo desprecias.
O h Dios, crea en m un corazn puro.
E P IS T O L A
Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Pablo expone la d o ctrin a de la ju stificacin p or la fe. E l primer
efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin apro
vechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautism o es la
expresin sensible de la fe.
E l bautismo sum erge al hom bre en la realidad que significa: en
la m uerte y resurreccin de Cristo. L a inmersin en la muerte del
Seor es muerte al pecado: y la inmersin en la resurreccin (sig n i
ficada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva:
la de hijos de D ios.
E l hom bre b a u tiza d o (sumergido) en C risto es un hom bre
n uevo resucitado y anim ado por el E sp ritu , (cfr Rm 6, 3-9Gal 2, 16-20; 3, 26-27; Col 2, 12 -13 ; 1 P ed 3, 21-22.)
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los R om anos
6, 3-11.
H erm anos:
3
L o s que p or el bautism o nos incorporam os a Cristo, fuim os
incorparados a su m uerte. 4 P o r el bautism o fuim os sepu ltados
con E l en la m uerte, p a ra que, as com o C risto fu e despertado
de entre los m u ertos p or la glo ria del Padre, as tam b in nosotros
andem os en una v id a n u eva. 5 P orque, si n u estra e xisten cia
Vigilia Pascual
168
est unida a l en una muerte como la suya, lo estar tambin

en una resurreccin como la suya.
6
Com prendam os que nuestra v ie ja condicin h a sido cru cifi
cad a con Cristo, quedando destru ida n uestra personalidad de
pecadores y nosotros libres de la esclavitu d al pecado; 7 porque
el que m uere ha quedado absu elto del pecado.
8
P o r tan to, si hem os m uerto con Cristo, creem os que tam bin
vivirem os con E l; 9 pues sabem os que Cristo, una v ez resucitado
de entre los m uertos, y a no m uere m s; la m uerte y a no tiene
dom inio sobre E l. 10 P orq ue su m orir fue un m orir a l pecado de
una v ez p ara siem pre; y su v iv ir es un v iv ir p a ra Dios. 11 L o
m ism o voso tros consideraos m uertos al pecado y v iv o s p ara D ios
en C risto Jess, Seor N uestro.
E l salmo iy y acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a D ios por sus grandes maravillas; hoy, este salm o acom
p a a la gran procesin hu m an a que siguiendo a C risto penetra
en el cielo a bierto p or su m uerte.
S a l \\~, \ - i. i>ab-i7. 22-23

y.
R7.
y.
P7.
y.
P7.
y.
R?.
A le lu y a , a lelu ya, alelu ya.

A le lu y a , alelu ya, alelu ya,
1 D ad gracias al Seor porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia.
2 D iga la casa de Israel:
etern a es su m isericordia.
A lelu ya, alelu ya, alelu ya,
16b L a diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
17 N o he de m orir, vivir,
p ara co n ta r las hazaas del Seor.
A lelu ya, alelu ya, alelu ya,
22 L a piedra que desecharon los arqu itectos,
es ahora la piedra angular.
23 E s el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un m ilagro patente.
A le lu y a , a lelu ya, alelu ya.
169
Domingo de Resurreccin
E V A N G E L IO
Por qu buscis entre los muertos al que vive ?
Lucas nos ofrece en la primera percopa de la resurreccin la

ida de las m ujeres al sepulcro, la con statacin -d e la tu m b a v a c a
y la aparicin de los ngeles ( en Mateo y M arcos es uno solo).
que les anuncian la resurreccin de Jess ( Porqu buscis entie
los muertos al que est vivo?). L a s mujeres corren a llevar a los
apstoles y discpulos el alegre mensaje pascual, pero no son credas.
L a m encin de G alilea se refiere a la regin en que han sido
hechas las predicciones de la pasin y resurreccin, no al lugar
donde el Resucitado ha de aparecerse a sus discpulos ( como en
Mateo y en M arcos) . Las apariciones de Lucas tienen lugar todas
en Jerusalin, centro geogrfico-doctrinal de su obra (Evangelio
y Hechos) . E l evangelista de la historia de la salvacin recuerda
por boca de los ngeles que la pasin, m uerte y resurreccin de
C risto perten ecan al plan divin o de salvacin .
>{< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s 24, 1-12 .

1
E l prim er da de la sem ana, de m adrugada, las m ujeres fueron
al sepulcro llevan do los arom as que haban preparado. 2 E n co n
traron corrida la p iedra del sepulcro. 3 Y entrando no en con tra
ron el cuerpo del Seor Jess. 4 M ientras estaban desconcertadas
por esto, se les presentaron dos hom bres con vestidos refulgentes.
6 E llas, despavorid as, m iraban al suelo, y ellos les dijeron: Por
qu bu sc is entre ios m uertos a\ que vrve> ' N o est a q u . H a
resucitado. A cord ao s de lo que os dijo estando to d a v a en G alilea:
7 El H ijo del H om bre tien e que ser entregado en m anos de
pecadores, ser crucificado y al tercer da re s u c ita r.
8
R ecordaron sus p alabras, 9 volvieron del sepulcro y an u n
ciaron to d o esto a los O nce y a los dem s. 10 M ara M agdalena,
Ju an a y M ara la de S an tiago, y sus com pa eras con ta b a n esto
a los A pstoles. 11 E llos lo tom aron p or un delirio y no les cre
yeron. 12 (Pedro se le va n t y fue corriendo al sepulcro. A so m n
dose vio slo las ven das p or el suelo. Y se v o lv i adm irndose
de lo sucedido).
MISA DEL DIA DE PASCUA
Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin
Cristo h a resucitado, segn las E scritu ra s ( 1 Cor 15, 4 ). Este
es el ncleo cen tral de la predicacin apostlica, del kerigma pri-
170
mitivo (Hch 2 , 2 4 -3 2 ; 3 , 1 5 ; 4 , 1 0 .3 3 ; 5,30; 1 0 , 4 0 ; 1 3 , 2 0 .3 3 -3 4 .3 7 ;

, 31 i cf r Le 2 4 , 4 6 ) y el fundamento de la fe cristiana ( 1 Cor x
1 7)17
L a R esurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los

primeros gentiles convertidos (H ch 10, 36-43), es el a co n teci
m iento-sntesis, que a b a rca e ilum ina la to ta lid a d del m isterio
de Cristo. E l m inisterio p blico de Jess f i o , 37-38) adquiere su
verdadera dimensin salvfica, a la luz de la Resurreccin. L a
uncin en el B au tism o (10, 38a) es una anticipacin de la R esu
rreccin, en la cual D ios le hace Seor y Cristo ( = ungido) (2, 36) ,
L a ven id a del E sp ritu sobre Jess y la manifestacin de su p od er
en las curaciones y victoria sobre el demonio (10 , 38b) llegan a
su p lenitud en la R esurreccin, por la que queda constiudido Hijode-Dios-en-poder, por el E sp ritu S a n to (R m 1, 4; 1 Tm 3, 1 6 ).
Dios estaba con l (10, 38c) sobre todo en el gran dia de su actua
c i n (S a l 1 1 7 , 24) cuando resucit a su H ijo o (H ch 10, 40;
p assim ; P a b lo : passim ) .
Por eso los testigos cualificados escogidos de antemano
(10, 4 1 ) dan testim onio, no slo de la R esu rreccin (10, 4 1;
cfr 2, 32; 4, 3 3 ), sino de todo el m inisterio de Jess (10, 3g; 1, 22 ).
A s prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 4 3), cumplen
el mandato del Se or (10, 42) proclamando ante el pueblo la
salvacin u niversal (10, 42-43) y escatolgica, que ya ha irrumpido
en el presente, por la Resurreccin en la que Cristo recibe el
Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; F lp 2, 10 ) , y tiende a su
consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de
Cristo, J u ez y Salvador (10, 42).
L a Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva crea
cin en l (R m 1, 4; 2 Cor 13, 4; F lp 2, g-10; 1 Tm 3, 1 6 ; 1 P ed 1,
2 1) y en nosotros (R m 6, 4; 2 Cor 5, 1 7 ; I P ed x, 3-4). E l Bautism o
y la Eucarsta nos comunican esa nueva vida, que ha de m anifes
tarse en no vivir ya para nosotros, sino para Cristo (2 Cor 5, 1 5 )
en una vida de amor y de servicio.
L e c tu ra de los H echos de los A p sto les
10, 34a. 37-43.
E n aquellos das, 34 Pedro tom la p a lab ra y dijo: 37 V osotros

conocis lo que sucedi en el p as de los judos, cuando Ju an
p redicaba el bautism o, aun qu e la cosa em pez en G alilea. 38 Me
refiero a Jess de N azaret, ungido por D ios con la fu erza del
E sp ritu Santo, que pas haciendo el bien y curan do a los oprim i
dos p or el diablo; p orque D ios e stab a con l.
39 N osotros som os testigos de todo lo que hizo en Ju d ea y en
Jerusaln. L o m ataron colgndolo de un m adero. 40 Pero D ios
171
lo resucit a l tercer da y nos lo hizo ver, 41 no a todo el pueblo,

sino a los testigo s que l haba designado: a nosotros, qu e hem os
com ido y bebido con l despus de su resurreccin.
42 N os encarg p redicar al pueblo, dando solem ne testim onio
de que D ios lo ha nom brado ju e z de v iv o s y m uertos. 43 E l
testim onio de los pro fetas es unnim e: que los que creen en l
reciben, por su nom bre, el perdn de los pecados.
E l salmo n j acompaaba en Israel las procesiones litrgicas
hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para
bendecir a D ios por sus grandes maravillas; hoy este salm o aco m
paa la gran procesin hum an a que siguiendo a C risto penetra
en el cielo, a b ierto por su m uerte.
Sal 117 , 1-2. rbab-Tj. 22-23.
y.
'R7.
y.
iy.
y,
iy .
y.
iy.
E s te es el da en que a ctu el Seor:

sea n uestra alegra y nuestro gozo.
(o A leluya)
E ste es el da en que actu el Seor:
sea n uestra a legra y nuestro gozo,
1 D ad gracias al Seor porqu e es bueno,
2
D iga la casa de Is ra e l:
eterna es su m isericordia.
E ste es el da en que a ctu el Seor:
sea n uestra a legra y nuestro gozo,
i6 L a diestra del Seor es poderosa,
la d iestra del Seor es excelsa.
17 N o he de m orir, v ivir
p ara co n ta r las h aza as del Seor.
E s te es el d a en que a ctu el Seor:
sea n uestra alegra y nuestro gozo,
22 L a piedra que desecharon los arqu itectos,
es ahora la p iedra angular.
23
E s el Seor quien lo h a hecho,
h a sido un m ilagro p aten te.
E ste es el da en qu e a ctu el Seor:
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
172
SEGUN DA LECTU R A
Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Pablo exige al cristiano que viva una v id a n u e va en virtud de
la incorporacin que tiene desde su bautismo con C risto resuci
tado.
E l bautism o hace al cristian o p a rticip ar de la v id a gloriosa, resu
citada del Seor; le adentra en una vida-wweva de realidades divinas.
Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida
nueva del cristiano es una v id a escondida, sum ergida, con C risto
en D ios: todo cuanto le rodea y penetra es D ios manifestado en Cristo.
Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en
el mundo; pero se m an ifestar plenam en te en la ven ida del Seor.
(cfr R m 6 , 2 -11; Gal 2, 20; Col 2, 12 .)
L e c tu ra de la carta del A psol San P a b lo a los Colosenses
3. i-4*
H erm anos:
1 Y a que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de D ios; 2 aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra. 3 P orq ue habis
m uerto; y v u estra v id a e st con C risto escondida en Dios. 4 C u an
do ap arezca Cristo, v id a nuestra, entonces tam b in voso tros
apareceris, ju n ta m e n te con l, en gloria.
O bien puede sustituirse por la siguiente
Barred la levadura vieja, para ser una masa nueva
L e ctu ra de la p rim era c a rta del A p sto l San P a b lo a los C orin
tios 5,6b-8.
H erm anos:
6& No sabis que un poco de le v a d u ra ferm enta to d a la m asa?
7 B arred la leva d u ra v ieja , p ara ser una m asa n u eva, y a que sois
panes zim os. P orq ue ha sido in m olad a n uestra v ctim a pascual:
Cristo. 8 A s, pues, celebrem os la P ascu a, no con le va d u ra v ieja
(levad ura de corrupcin y de m aldad), sino con los panes zim os
de la sinceridad y la verdad .
173
Secuencia
U n sacrificio de a lab an za
ofrezcan ju n to s los cristianos
a la V c tim a de la A lianza.
E l Cordero salv al rebao.
C risto in ocen te reconcilia
al Padre D ios y al que hizo el dao.
M uerte y v id a trab aron duelo
y m uerto el dueo de la v id a
gobierna, v ivo , tierra y cielo.
D inos, M ara, lo que has visto.
L a gloria del R esu citad o,
la tu m b a abierta, y v iv o a Cristo,
ngeles, ven das m ortuorias.
V iv e el Seor, que es mi esperanza.
E n G alilea veris su gloria.
C risto, sabem os que ests v ivo .
R e y vencedor, certeza nuestra,
m ira a tu Iglesia com pasivo.
Am n. A lelu ya .
A le lu y a
i Cor 5, 7b-8a
In s. nm. 39
A le lu y a . H a sido in m olad a n uestra v ctim a pascual: CristoAs, pues, celebrem os la Pascua. A lelu ya.
E V A N G E L IO
E l habla de resucitar de entre los muertos
Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin,
como un rompecabezas que no encajase porque faltara una p ieza
Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de
discpulos. Y esa cla v e fue la Resurreccin. A h o ra y a cobra sentido
todo lo que han visto , y creen. N o slo en la Resurreccin: en to d o el
m isterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada de las Escrituras que hablan de l ( J n 15, 1 3 - 1 5 ) . L o de ahora
es tam b in una seal, ya la suprema. A travs de ella se reveln
en toda su estatura el que es la Vida.
Segundo Domingo de Pascua

174
20, 1-9.
1 E l p rim er da de la sem ana, M ara M agdalen a fue al sepulcro

a l am anecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa q u ita d a del
sepulcro. 2 E ch a correr y fue donde e stab a Sim n Pedro y el
otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han llevado
del sepulcro al Seor y no sabem os dnde lo han puesto.
3
Salieron Pedro y el otro discpulo cam ino del sepulcro. 4 L os
dos corran ju n to s, pero el otro discpulo corra m s que Pedro;
se ad elan t y lleg prim ero al sepulcro; 5 y, asom ndose, vio las
ven das en el suelo: pero no entr. 6 Lleg tam b in Sim n Pedro
d etrs de l y entr en el sepulcro: V io las ven das en el suelo 7 y
el sudario con que le haban cub ierto la cabeza, no p o r el suelo
con las vendas, sino enrollado en un sitio aparte.
8
E n ton ces entr tam b in el otro discpulo, el que h a b a llegado
prim ero al sepulcro; vio y crey. 9 P u es h a sta entonces no haban
entendido la E scritu ra: que l haba de resu citar de entre los
m uertos.
E n lugar de este Evangelio puede leerse el de la Vigilia Pascual.
Cuando se celebra la misa por la tarde, tambin puede leerse en ella
el Evangelio L e 24, 13-35, como en el mircoles de la Octava de
Pascua.
SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA

Creca el nmero de los creyentes
Segn la lectura tres son las cara cterstica s de la Iglesia prim iti
v a : los m ilagros que obran los apstoles, la unin fratern a y el favor
del pueblo.
Los milagros realizados por los apstoles hacen actual la promesa
de Jess en M e 16 ,18 . C rece el nm ero de los creyen tes en el Seor
que se adhieren a la Iglesia, adhirindose asi a Cristo, Cabeza de esa
Iglesia.
Y , de nuevo en Jerusaln, en donde los Apstoles deban de tes
timoniar el mensaje de Cristo, realizan m uchas curacion es y m ila
gros, sm bolo de la realizacin con tin u ad a en ellos de los tiem pos
del M esas, que se prolongan en el tiempo de la Iglesia.
175
5, 12-16.
12
L o s A p sto les hacan m uchos signos y prodigios en m edio
del p u eblo. L o s fieles se reunan de com n acuerdo en el p rtico
de Salom n; 13 los dem s no se a tre va n a jun trseles, aun qu e
la gen te se h aca lenguas de ellos; 14 m s an, creca el nm ero
de los creyen tes, hom bres y m ujeres, que se adheran al Seor.
15
L a gen te sacab a los enferm os a la calle, y los pon a en catres
y cam illas, p a ra que al pasar Pedro, su som bra por lo m enos
c a y e ra sobre alguno. 16 M ucha gen te de los alredores acu da a
Jerusaln llevan d o enferm os y posedos de espritu inm undo, y
todos se curaban.
E l salm o 117 , compuesto para una procesin de accin de gracias
ante una victoria, tiene su ms plena realizacin p ara can tar, la
v icto ria p ascu al; E l triunfo del Seor sobre el pecado y la muerte
inaugura para toda la humanidad como una gran procesin de
retorno al R eino: Cristo ha llegado ya a la gloria del Padre y est
sentado a su derecha; la Iglesia, que le sigue con esperanza de parti
cipar tambin en este triunfo, c a n ta tam b in ju b ilosa: no me
entreg a la muerte, ha sido un milagro patente.
S al 117 , 2-4. 22-24. 25-27a.
y.
R7.
y.
iy .
y.
D ad gracias al Seor porque es bueno,

porqu e es etern a su m isericordia (o A lelu ya ).
D ad gracias al Seor porqu e es bueno,
porqu e es etern a su m isericordia.
2 D ig a la casa de Israel:
3 D iga la casa de A arn:
4 D igan los fieles del Seor:
22 L a p iedra que desecharon los arqu itectos,
es ahora la p iedra angular.
23 E s el Seor quien lo ha hecho,
ha sido un m ilagro patente.
24 E ste es el da en que a ctu el Seor:
J.
R7.
176
sea n uestra alegra y nuestro gozo.

26 Seor, danos la salvacin ,
Seor, danos prosperidad.
26 B en d ito el que vien e en nom bre del Seor,
os bendecim os desde la casa del Seor;
27a el Seor es D ios: el nos ilum ina.
SEG U N D A
LECTU RA
Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos

E n esta visin inaugural, el A p ocalip sis (Revelacin) presenta
a Jes s Resucitado. Tiene lugar la visin en el da del Seor
(ya no en el sentido del A . T ., sino en el de el da de su Resurrec
cin). T odos los a trib u to s cristolgicos de la visin (conceptual
y no im aginativa: imposible imaginarse una Jigura compuesta de
elementos tan poco armonizables, y por cierto, tomados en gran
parte del A ntiguo Testamento) le designan com o R e y ( alusin
a D n 7, 13 ; ceidor de o r o ...), S acerdote (tnica talar), en una
palabra, como D ios O m nip otente (v 1 7 s ). Este Jess, presentado
as en toda su gloria, en medio de las Iglesias, trae un mensaje para
ellas: E l tien e las llaves de la H istoria y de la M uerte. E s el men
saje del A p ocalip sis: consuelo para los cristianos perseguidos,
atribulados (cjr J n 16, 3 3 ).
L e c tu ra del libro del A pocalip sis
1, 9 - n a . 12-13. 17-19*
9
Y o , Juan, v u estro herm ano y com paero en la tribu lacin , |
en el reino y en la esperanza en Jess, | estab a desterrado en la
isla de P atm os, | p or haber predicado la p a lab ra de D ios | y haber
dado testim onio de Jess. [ 10 U n dom ingo ca en x ta sis | y o a
m is espaldas u na v o z p oten te, com o una trom p eta, | que deca: |
L o que v ea s escrbelo en un libro, | y envaselo a las siete iglesias
de A sia.
M e v o lv a v e r quin m e h ablaba, y al volverm e, v i siete l m
paras de oro, | 13 y en m edio de ellas u na figura hum ana, | vestid a
de la rg a t n ica | con un cin tu rn de oro a la a ltu ra del pecho. |
17 A l verla, ca a sus pies com o m uerto.
177
E l puso la m ano derecha sobre m y dijo: | No tem as: Y o soy

el prim ero y el ltim o, | 18 y o so y el que v iv e . | E sta b a m uerto,
y y a ves, v iv o p or los siglos de los siglos; | y ten go las lla ve s de la
M uerte y del Infierno. | 19 E scribe, pues, lo que veas: | lo que
est sucediendo | y lo que ha de suceder m s tarde.
A le lu y a
Jn 20, 29
Ins. nm. 39
A le lu y a , alelu ya, P orq ue me lias visto, Tom s, has credo,

dice el Seor. D ichosos los que creen sin haber visto. A leluya.
E V A N G E L IO
A los ocho das, se les apareci Jess
Ju a n estructura el cp. 20 (Resurreccin...) en torno a dos
tem as, colocados concntricamente en cuatro escenas: tem a
ver-creer (1-10 y 24-29) y tem a discpulos como base
de la Iglesia ( 1 1 -1 8 y 19-23). E n esta lectura se hallan los dos
temas. Para el primero ( vv 24-29) cfr introduccin al Evangelio
del 27 de diciembre. E n 19-23 quiere condensar Ju an el testam en to
de Jess, que ha subido al Padre, p ara los su yos que quedan aqu.
L a P a z y el G ozo, prometidos en el Sermn de la Cena ( cfr J n 14,
2 j s s ; i , i 6 ss ) com o caractersticas de la existen cia cristian a
y pospascual. L a con tin uacin en ellos de su propia m isin salv fic a y el don del E sp ritu, en relacin con el poder de perdonar
los pecados (cfr J n 1, 29-33), equivalencia en Ju a n del Pentecosts
en Lucas ( cfr la mism a relacin entre Resurreccin y Perdn de los
pecados en Hch 10, 41-43; 5 ,3 1; 13, 27-38).
20, 19-31.
19
A l anoch ecer de aqu el da, el da prim ero de la sem ana,
estaban los discpulos en u na casa con las p u ertas cerradas, por
m iedo a los judos. Y en esto entr Jess, se puso en m edio y les
dijo: P a z a vosotros. 20 Y diciendo esto, les ense la s m anos
y el costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al v er al Seor.
21 Jess repiti: P a z a vosotros. Com o el P adre me ha enviad o,
as tam b in os envo yo.
28 Y dicho esto, exh al su alien to sobre ellos y les dijo: R ecib id
el E sp ritu San to; 23 a quienes les perdonis los pecados les
Tercer Domingo de Pascua
178
quedan perdonados; a quienes se los reten gis les quedan rete

nidos. 21 T om s, uno de los D oce, llam ado el M ellizo, no estaba
con ellos cuando vin o Jess. 25 Y los otros discpulos le decan:
H em os v isto al Seor. P ero l les contest: Si no veo en sus m anos
la seal de los clavos, si no m eto el dedo en el agu jero de los clavos
y no m eto la m ano en su costado, no lo creo.
26 A los ocho das, estaban o tra v ez dentro los discpulos y
T om s con ellos. L leg Jess, estando cerradas las pu ertas, se
puso en m edio y dijo: P a z a vosotros. 27 L u ego dijo a Tom s:
T rae tu dedo, a q u tienes m is m anos; trae tu m ano y m tela en mi
costado; y no seas incrdulo, sino creyen te. 28 C on test Tom s:
Seor m o y D ios mo! 29 Jess le dijo: Porque me has visto
has credo ? D ichosos los que crean sin haber visto .
30 M uchos otro s signos, que no estn escritos en este libro, hizo
Jess a la v ista de los discpulos. 31 E sto s se han escrito p ara que
creis que Jess es el M esas, el H ijo de Dios, y p ara que, creyendo,
tengis v id a en su N om bre.
TERCER DOMINGO DE PASCUA

Testigo de esto somos nosotros y el E sp ritu Sanio
Nueva con fron tacin con las autorid ad es jud as. L a nota do
minante es la libertad y v ale n ta del testim onio apostlico, que
manifiesta la fuerza del E sp ritu (cfr Hch 4, 2g. 3 1 ; M t 10, ig-20
p a r).
L o s cargos del trib u n a l contra los Apstoles son: desobediencia
a la prohibicin form al de predicar en ese nom bre (3, 28a);
v en ga tiv id a d , al echarles la culpa de la muerte de ese hombre
( , 28b). L a respuesta de Pedro y los apstoles (3, 2ga; cfr 2,
14- 37) reb a te los cargos, encuadrndolos en su verdadera dimen
sin salvfica. P o r encima de las prohibiciones humanas est la
obediencia a D ios (5, 2 gb). Son ms bien las autoridades ju d a s
las que han desobedecido al D ios de nuestros pad res, dando muerte
a Jess (5, 30J. Los Apstoles, fortalecidos por el E sp ritu , obedecen
al mandato de predicar y dar testimonio de la actuacin salvfica
de D ios en Cristo (5, 31-32; cfr 1,8 ; L e 24, 4-4g).
L a p rim era persecucin de la Iglesia se cierra com o haba
com enzado: con una p roclam acin del N om bre de Jess (4, 10;
5, 4 1 ). E l N ombresobre-todo-nombre de Jess resucitado ( F lp 2,
g - E f 1, 2 1; Hb 1 , 4) sigue siendo una bandera d iscu tid a , puesto
179
para que muchos en Israel caigan y se levanten (Le 2, 34; cfr

I s 8, 14 ; I Pedr 2, 8; I Cor 1, 23).
E l poder salvfico del Nombre de Jess resucitado se nos hace
presente en cada celebracin eucaristica. Con todo, sigue siendo
bandera d iscu tida. De nuestro testimonio de vida cristiana de
pender que sea para nosotros y para nuestros hermanos piedra de
tropiezo o fuente de salvacin.
L e c tu ra de los H echos de los A pstoles
5, 276-32. 406-41.
E n aquellos das, 2,1>el sum o sacerdote interrog a los A p s

toles 28 y les dijo: No os habam os prohibido form alm ente en
sear en nom bre de se? E n cam bio habis llenado Jerusaln con
v u estra enseanza y queris hacernos responsables de la sangre
de ese hom bre.
19
Pedro y los A pstoles re p licaro n : H a y que obedecer a D ios
antes que a los hom bres. 30 El D ios de nuestros padres resucit a
Jess a quien vosotros m atasteis colgndolo de un m adero.
31 La diestra de D ios lo e x a lt hacindolo jefe y salvad or, para
otorgarle a Israel la conversin con el perdn de los p e c a d o s.
32 T estigo s de esto som os nosotros y el E sp ritu Santo, que D ios
da a los que le obedecen.
40>A zo taron a los A pstoles, les prohibieron h ablar en nom bre
de Jess y los soltaron. 41 L o s apstoles salieron del Consejo,
con ten tos de haber m erecido u ltra je por el nom bre de Jess.
D ios se com place en restau rar a su pueblo; el autor del salmo 29
es un ejemplo de ello, Tambin nuestra vida la de ahora y la que
esperamos tiene al mismo D ios por restaurador; no tem am os,
pues, a n te el m al y el peligro, antes digamos con el salmista Te
ensalzar, Seor, porque me has librado y no has dejado que m is
enemigos se ran de m i .
Sal 29, 2 y 4. 5 y 6. 11 y 12a y 136.
y.
7 .
T e ensalzar, Seor, porqu e m e has librad o (o A lelu ya ).

T e ensalzar, Seor, porque me has librado.
y no has dejad o que m is enem igos se ran de m.
4 Seor, sacaste mi v id a del abism o,
m e h iciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa.

R7.
y.
1^ .
1^7 .
180

5 T a ed para el Seor, fieles suyos,
6 su clera dura un in stan te,
su bondad, de por vida.
Seor, socrrem e.
12I C am biaste mi lu to en danzas.
13t> Seor, D ios mo, te dar gracias por siem pre.
Te ensalzar,. Seor, p o rq u e m e has librado.
SEGUN DA LE CTU R A
Digno es el cordero degollado de recibir el poder y la alabanza
E l A p ocalip sis es, en cierto modo, la continuacin de los E v an
gelios: expone el Cristo pospascual, es como la Vida de C risto,
sus dichos y sus hechos, despus de la Ascensin. E n la nica form a
tal vez posible: en el estilo, marco y simbolismo de la tradicin
apocalptica, que as cambia de temtica y se hace cristiana. C risto
es el Cordero sacrificado, y p or ello glorioso, el U nico, el que es
capaz, l solo, de leer el Libro de los siete sellos, del plan de D ios
y de su triunfo fin a l en la H istoria. Com o ta l lo a clam a to d a la
corte de Dios, en todos esos cuatro grados bien jerarquizados, que
tienen la fu n cin de pedestal de la Gloria de D ios. La descripcin
est compuesta de elementos tomados de los profetas, sobre todo de
Ezequiel. E n esta lectura, lo aclaman en dos coros los grados tercero
y cuarto, repitiendo la misma alabanza en orden inversal. Responden
(v 14) los otros dos grados. Tono litrgico pascual, tomado acaso
de la liturgia contempornea del A sia Menor. Expresiones magn
ficas de la Exaltacin del Resucitado jun to al Padre ( cfr F lp 2, g -1 1 ) .
L e c tu ra del libro del A pocalipsis
5, n - 1 4 .
Y o , Juan, 11 m ir y escuch la v o z de m uchos ngeles: | eran

m illares y m illones | alrededor del trono y de los v iv ie n tes y de
los ancianos, 12 y decan con v o z p oten te: | Digno es el Cordero
degollado | de recibir el poder, la riqueza, | la sabidura, la fuerza, |
el honor, la gloria y la a la b a n z a .
13
Y o a todas las creatu ras que h a y en el cielo, | en la tierra,
b a jo la tierra, en el mar, | todo lo que h a y en ellos que
decan: | Al que se sien ta en el trono y al Cordero | la a la b a n za ,
181
el honor, J la glora y el poder 1 por los siglos de los sig lo s . | 14 Y

los cuatro v ivie n tes respondan: Am n. Y los ancianos cayeron
rostro en tierra, | y se p ostraron ante el que v iv e p or los siglos
de los siglos.
A le lu y a . Le. 24, 46
Ins. nm. 39
A le lu y a , alelu ya. Cristo, una vez resucitado de entre los m uertos,

y a no m uere ms. L a m uerte y a no tiene dom inio sobre l. A lelu ya.
E V A N G E L IO
Jess se acerc, tom el pan y se lo dio; lo mismo el pescado
L a pesca es, en el evangelio, smbolo de la captacin de hombres
para el reino (Le 5, 1 - 1 1 ; cfr M e 1, 1 7 ) . La narracin resalta la
abundancia (v 6; cfr 2, 6; 6, 1 1 ) . Pedro quiere ser el primero en
encontrarse con Jess aunque no haya. sido el primero en recono
cerlo (v 7; cfr 13, 6-9. 36-38). E l nm ero de peces captu rados
significa to ta lid a d : todas las razas, pueblos, lenguas, naciones,
estn llamados a form ar parte de la comunidad de discpulos del
Seor (cfr j o , 13 ; 6, 44; 12, 3 2 ). A s qu eda p a te n te la u n iversali
dad de la m isin de la Iglesia.
(Lectura larga). Se determ ina la misin de Pedro dentro de la
com unidad de discpulos (cfr 10, 1 -10 ). A la negacin plena
(cfr J n 13, 38; 18, 17 , 25. 27) responde un examen de fidelidad y
de amor. E n la comunidad cristiana la mxima p rim ad a la lleva
el servicio en el amor (cfr M e 10, 41-43). Pedro no es elegido por
haber amado ms. E s elegido para servir en el am or com o el p ri
mero. Jess es irreemplazable. E l es el Pastor nico. Pedro quedar
en la tierra como responsable de la comunidad de discpulos en
nombre de Cristo entre su partida al Padre y su retorno en la Parusa.
E l servicio encom endado a Pedro por C risto es el de ir delante del
rebao, ir delante en la fe (cfr Le 22, 32), ir delante en el segui
miento, que desemboca en el testimonio por la muerte.
E l texto entre [ ) puede omitirse por razn de brevedad
>}<
L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an
21, 1-19.
E n aquel tiem po, 1 Jess se apareci otra vez a los discpulos

ju n to al lago de T iberades. Y se apareci de esta m anera: 2 Es-
182
ta b a n ju n to s Sim n Pedro, T om s apodado el M ellizo, N atan ael

el de C ana de G alilea, los Zebedeos y otros dos discpulos suyos.
3 Sim n Pedro les dice: Me v o y a pescar. E llos con testan : V am os
tam bin nosotros contigo.
Salieron y se em barcaron; y aquella noche no cogieron nada.
4 E s ta b a y a am aneciendo, cuando Jess se presen t en la orilla,
pero los discpulos no saban que era Jess. 6 Jess les dice:
M uchachos, tenis pescado? E llos contestaron: N o 6 E l les dice;
E ch ad la red a la derecha de la b a rca y encontraris. L a ech aro n :
y no ten an fuerzas p ara sacarla, por la m u ltitu d de peces. 7 Y
aquel discpulo que Jess ta n to quera le dice a Pedro: E s el
Seor.
A l or que era el Seor, Sim n Pedro, que e stab a desnudo, se
a t la t n ica y se ech al agua. 8 L o s dem s discpulos se acer
caron en la barca, porque no d istaban de tierra m s que unos
cien m etros, rem olcando la red con los peces. 9 A l sa lta r a tierra,
v en unas brasas con un pescado puesto encim a y pan. 10 Jess
les dice: T ra ed de los peces que a cabis de coger.
11
Sim n Pedro subi a la b a rca y arrastr h a sta la orilla la
red rep leta de p eces grandes: ciento cin cu en ta y tres. Y aunque
eran tan tos, no se rom pi la red. 12 Jess les dice: V am os, alm or
zad. N in gun o de los discpulos se a tre v a a pregu n tarle quin
era, p orque saban bien que era el Seor.
13 Jess se acerca, to m a el pan y se lo da; y lo m ism o el pes
cado. 14 E s ta fue la tercera v ez que Jess se apareci a los
discpulos, despus de resu citar de entre los m uertos.
15 [Despus de com er dice Jess a Sim n Pedro: Sim n, hijo
de Juan, me am as m s que stos? E l le con test: S, Seor, t
sabes que te quiero. Jess le dice: A p a cie n ta mis corderos.
16 P o r segunda v e z le pregu n ta: Sim n, h ijo de Juan, me am as?
E i le con testa: S, Seor, t sabes que te quiero. E l le dice: P a s
torea mis ovejas. 17 P o r tercera v e z le p regu n ta: Sim n, hijo
de Juan, me quieres?
Se entristeci Pedro de que le p regu n tara por tercera v ez si lo
quera y le contest: Seor, t conoces todo, t sabes que te quiero.
Jess le dice: A p a cie n ta m is ovejas. 18 T e lo aseguro: cuando eras
joven , t m ism o te ceas e ibas adonde queras; pero cuando
seas viejo , exten d ers las m anos, otro te ceir y te lle v a r adonde
no quieras. 19 E s to d ijo aludiendo a a m u erte con que iba a dar
gloria a Dios. D ich o esto, aadi: Sgueme].
183
Cuarto Domingo de Pascua

CUARTO DOMINGO DE PASCUA
N os dedicamos a los gentiles
E l discurso inaugural de Pablo despierta un vivo inters entre

muchos ju d o s y proslitos (13 , 42-44). L a situacin es, sin duda,
paralela a la impresin producida por el discurso inaugural de
Pedro el da de Pentecosts (2, gy-40). Pero en seguida cambia el
panorama. L a reaccin de los ju d o s (13 , 45. 30) corresponde
ms bien a la actitud hostil provocada por el discurso inaugural
de Jess en la sinagoga de Nazaret (Le 4, 28-29), y a la persecucin
desencadenada por las autoridades contra los Apstoles (cap tu
los 4-$) y contra Esteban (captulos 6-y). T am b in la m isin
entre los gen tiles n ace b a jo el signo de la persecucin ( 13, 50;
cfr 14, 2. 5. 19. 22).
Pero al mismo tiempo, la persecucin, adquiere como en cap
tulos 4-5. y una significacin provid en cial. L a hostilidad
de los ju d o s pone de relieve la valenta apostlica de P a b lo y
B ernab (13 , 46; cfr 4, 13. 29. 3 1; 14, 3; 18, 26; 19, 8; 26
26; 28, 3 1 ) , y hace resalta r la doble actitud a n te la p alab ra,
de D ios: los ju d o s, en virtud de sus prejuicios, la rechazan y
se cierran las puertas de la vida eterna (13 , 43-46; cfr captulos
4, 5, 7 ) ; los paganos la aceptan y, llenos de la alegra del E sp ritu ,
dan gloria a D ios y entran en el camino de la salvacin (13,
47-48.50).
L a Palabra de D ios, que escuchamos en la celebracin eucarstica,
y la Palabra hecha carne que se hace presente entre nosotros, nos
enfrentan con una decisin que marcar nuestra vida. S i la recha
zamos farisaicam ente, seremos rechazados; si la aceptamos con
sencillez, quedaremos llenos de la alegra del E sp ritu Santo, en
camino hacia la vida eterna.
13, 14. 43-52.
E n aquellos das, 14 P a b lo y B ern ab desde P erge siguieron

h asta A n tio q u a de P isidia; el sbado entraron en la sinagoga y
tom aron asiento. 43 M uchos ju d os y proslitos p ra ctica n te s se
fueron con P a b lo y B ernab, que siguieron hablan do con ellos,
exh ortnd olos a ser fieles al fa v o r de Dios.
Cuarto Domingo de Pascua
184
44 E l sbado siguien te casi to d a la ciudad acu di a or la P a la

bra de Dios. 45 A l v e r el gento, a los jud os les dio m ucha envidia
y respondan con insultos a las p alab ras de P ablo. 46 Entonces
P ablo y B ernab dijeron sin contem placiones: Tenam os que
anunciaros prim ero a vosotros la P alab ra de D ios; pero com o la
rechazis y no os consideris dignos de la v id a eterna, sabed
que nos dedicam os a los gentiles. 47 A s nos lo ha m andado el
Seor: Yo te har luz de los gentiles, para que seas la salvacin
h asta el extrem o de la tierra.
48 Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron m ucho v a la
baban la P a la b ra del Seor; y los que estaban destinados a la
vid a eterna, creyeron. 49 L a P a la b ra del Seor se ib a difundiendo
por to d a la regin. 50 Pero los jud os incitaron a las seoras d is
tin gu id as y d e v o ta s y a los principales de la ciudad, provocaron
una persecucin con tra P ablo y B ernab y los expulsaron del
territorio. 51 E llo s sacudieron el polvo de los pies, com o pro tcs+a
con tra la ciudad y se fueron a Iconio. 52 L os discpulos quedaron
llenos de alegra y de E sp ritu Santo.
L a resurreccin de C risto es una m aravilla de D ios en L ivor de
to d a la hum anidad; la pascua no tiene fronteras, el nuevo Israel
est llamado a la catolicidad: todos los hom bres son llam ados a
p a rticip ar de, los hierves del R e lo o in au gu rado por la Resurreccin
del Seor. E l salmo 99 es una invitacin a esta universalidad:
como Pablo y Bernab anunciaron el Evangelio a los gentiles,
as nosotros invitemos a que la tierra entera aclame al Seor.
Sal 99, 2. 3. 5.
y .
R7.
y.
P7.
y.
iy.
y.
iy .
Som os su pueblo y o v e ja s de su rebao (o A lelu ya).

Som os su pueblo y o v e jas de su rebao,
2 Servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores.
Som os su pueblo y o v e jas de su rebao,
3 Sabed que el Seor es Dios:
que el nos hizo y somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao.
Som os su pueblo y o v ejas de su rebao,
5 E l Seor es bueno,
su m isericordia es eterna,
su fidelidad p or to d a s las edades.
Som os su p u eblo y o v e ja s de su rebao.
Cuarto Domingo de Pascia
185
SEGUN DA LE CTU R A
E l Cordero ser su pastor, y los conducir hacia
fuentes de aguas vivas
Visin casi incidental, casi fin a l de un ciclo del Apocalipsis, que
expresa, por eso mismo, en alguna forma, un aspecto del mensaje
total del libro. E n contraste con la m ultitud precedente (A p c y, 1-8)
perfectamente numerada (doce veces enormes mltiplos de doce),
sta no se puede contar. E l A p ocalip sis est hablan do a los cristia
nos en una u otra form a perseguidos, atribu lad os en su enfren
tamiento con el mundo en la gran tribulacin que siempre com
porta la vida cristiana. Y les expon e el triun fo final, o, ta l vez
mejor, la situacin defin itiva que les espera. N o precisamente a
unos pocos, n i a un pequeo resto de un pequeo pueblo. P o r esa
gran trib u la c i n que les ha hecho pasar el ser redimidos con la
sangre del Cordero y por esta redencin, gozarn de u na proteccin
y presencia singular de Dios, que se expresa en trminos de liturgia
( v i$ a ) , o de la hospitalidad oriental ( 15b) , o de felicidad terrena
(lo opuesto a las tribulaciones ), con elementos entresacados de las
descripciones del Paraso ideal de los Profetas (por este orden:
I s 4g, 10; Sal 23, 1 ; E z 34, 33; Sal 23, 2; I s 4g, j o ; Jer 2, 13;
I s 25, 8 ). E s la Pascua eterna por la Sangre del Cordero inm o
lado .
L e ctu ra del libro del A p ocalip sis
7 q . 1 h-17.
Y o , Juan, 9 v i u na m uchedum bre inm ensa, que nadie podra

contar, de to d a nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante
del trono y del Cordero, vestidos con vestidu ras blan cas y con
palm as en sus manos.
14*>Y uno de los ancianos me dijo: E stos son los que vienen
de la gran tribu lacin : han la va d o y blanqueado sus m antos en
la sangre del Cordero. 15 P o r eso estn ante el trono de D ios
dndole culto da y noche en su tem plo. E l que se sien ta en el
trono acam p ar entre ellos. 16 Y a no pasarn ham bre ni sed, no
les har dao el sol ni el bochorno. 17 P orque el Cordero que est
delante del trono ser su pastor, y los conducir hacia fuentes
de agu as v iva s. Y D ios en ju gar las lgrim as de sus ojos.
A le lu y a
Jn 10, 14
Ins. nm. 3g
A lelu ya, alelu ya. Y o so y el B u en Pastor, dice el Seor, co

nozco m is o v e jas y ellas me conocen. A lelu ya.
Quinto Domingo de Pascua
186
E V A N G E L IO
Y o doy la vida eterna a m is ovejas
Se describe la. intim idad de las relaciones existentes entre Jess
y sus discpulos en todos los tiempos. L a fe lle v a a una adhesin
plena del hom bre a Jess. D e tal modo que existe un mutuo cono
cerse, un mutuo reconocerse en el amor. U n a in tim id ad do corazn
que lle v a a u n a m u tu a com unin de vid a: Jess comunica su
propia vida, la vida misma de D ios, divina, imperecedera, al
creyente. Jess defiende a los suyos, desde dentro, estn asegurados
contra el riesgo de la inseguridad eterna, estn definitivamente
salvados en plenitud. E l fundamento de esta situacin escatolgica,
que se da ya aqu en este mundo, es el poder del Padre, del que Jess
participa en plenitud por sus relaciones personales de intimidad
y comunin con l, porque es uno con l. (cfr J n 5, ig ss ; 8, 16;
j o , 15 ; I2,44ss; Rom 8, 34 ~39 )L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an
10, 27-30.
E n a quel tiem p o dijo Jess: 27 Mis o v e jas escuchan mi voz, y

yo las conozco y ellas m e siguen, 28 y y o les d o y la v id a eterna;
no perecern p ara siem pre y nadie las arreb a ta r de mi mano.
29 Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede
arrebatarlas de la m ano de mi Padre. 30 Y o y el P adre somos uno.
QUINTO DOMINGO D E P A S C U A
Contaron a la Iglesia lo que D ios haba hecho
por medio de ellos
L a misin de Pablo y Bernab termina con la vuelta a Antioqua,
recorriendo, a la inversa, el mismo itinerario de ida.
E l retorno al punto de partida tiene, ante todo, un carcter de
consolidacin de la iglesia: anima a los d iscp u los, los
exhortan a permanecer en la fe (14 , 22; cfr 11,2 3 ; 13, 43' J, 5)
y los encomiendan al Se or (14, 23; cfr 20, 32). L a s persecuciones
y tribulaciones del v ia je encierran un sentido salvfico profundo:
son la puerta para entrar en el Reino de D ios (14 , 22; cfr 15, 26;
20, 24; 2 1 ,1 3 ; M at 5, j o par; F lp 1, 28-30; I I Tim 2, 12 ; Hb
Jo, 36)-
187
A l mismo tiempo aparece u na organizacin em brionaria del

gobierno eclesial: los presbteros designados por los Apstoles
(14 , 23; cfr 15, 2. 4. 22, 23; 16, 4; 20, 17. 28; 21, 18 ).
E l prim er v ia je m isional entre los gentiles es, ante todo, obra
del E sp ritu : una tarea encomendada por el E sp ritu (13 , 2;
14, 20 ); realizacin de signos y prodigios, por la fuerza del E s p
ritu (13 , 9. 1 1 ; 14, 3. 8 -10 ); testim o n io en la persecucin (13 , 46.
5 1 ; 14, 1 9 ) ; anuncio de la B uena N oticia (13 , 32. 44. 46; 14,
15 . 2 1 ) ; im p lan tacin y consolidacin de la Iglesia entre los
gentiles (13 , 12. 43. 49. 52; 14. 1. 21-23. 23). L a tarea apostlica,
ms que obra humana, es todo lo que D ios haba hecho por medio
de ellos (14 , 2y; cfr 15, 4. 12 ; 21, 19 ).
L e c tu ra de los H ech os de los A pstoles
14, 206-26.
E n aquellos das, 206 vo lv iero n P a b lo y B ern ab a L istra, a

Iconio y a A n tioq u a, 21 anim ando a los discpulos y e xh o rt n
dolos a perseverar en la fe, dicindoles que h a y que p asar m ucho
p ara en trar en el R eino de Dios.
22 E n cad a iglesia designaban presbteros, oraban, ayu n ab an
y los encom endaban al Seor en quien haban credo. 22 A tr a
vesaron P isid ia y llegaron a Panfilia. 24 P redicaron en Perge,
bajaron a A ta la 25 y all se em barcaron p a ra A n tioq u a, de
donde los h aban enviado, con la gracia de Dios, a la m isin que
acab ab an de cum plir. 26 A l llegar, reunieron a la com unidad,
les con taron lo que D ios h a b a hecho por m edio de ellos y cm o
haba abierto a los gen tiles la p u erta de la fe.
E l salmo 144 es un him no de a lab an za a D ios por sus bondades
p ara con los hom bres; hoy, para nosotros, es u n a in vitaci n a
m editar sobre la resurreccin de Cristo, como bendicin dada a
la humanidad: porque Cristo es el primognito de una humanidad
nueva, porque es nuestro hermano, su resurreccin constituye una
prueba de cmo D ios ama a su pueblo, de cmo en Cristo a todos nos
lleva por caminos de vida y de resurreccin. Te ensalzar, D ios
mo, mi rey, porque eres carioso con todas tus criaturas.
Sal 144, 8-9, 10-11. 12-1306.
7 . B en decir tu nom bre por siem pre jam s, D ios mo, m i R ey.
l y . ' B endecir tu nom bre p or siem pre jam s, D ios mo, m i R e y
188
y.
K7.
y.
R 7.
y.
iy .
8 E l Seor es clem ente y misericordioso,

lento a la clera y rico en piedad;
9 el Seor es bueno con todos,
es carioso con todas sus criaturas.
B endecir tu nom bre por siem pre jam s, D ios mo, m i R e y .
10 Q ue todas tu s criatu ras te den gracias, Seor,
que te bendigan tu s fieles;
11 que p roclam en la gloria de tu reinado,
que hablen de tu s hazaas.
B en decir tu nom bre p or siem pre jam s, D ios m o, mi R e y .
12 E x p lica n d o tu s hazaas a los hom bres,
la gloria y m ajestad de tu reinado.
13<*b T u reinado es un reinado perpetuo,
tu gobierno v a de edad en edad.
B endecir tu nom bre por siem pre jam s, D ios mo, mi R ey .
SEGUN DA LE CTU R A
D ios enjugar las lgrimas de sus ojos
E l A pocalipsis supone que la Resurreccin de C risto no ha e li
m inado de la v id a de los cristianos el M al y los m ales; siguen aque
llos en medio del mundo. Pero el mensaje del A p ocalip sis es que
h abr en C risto una victo ria defin itiva sobre el M a l y los males.
Ese es el desenlace de la lucha, desenlace que comienza a exponer
el A p ocalip sis en esta lectura. La terminologa es del Antiguo
Testamento como siempre , en concreto, de los grandes profetas,
como si el cielo y la nueva tierra y la nueva Jerusaln que los pro
fetas vieron para la era mesinica (cfr I s 65, i j s s ; 66, 22; 52, is s )
tuvieran slo as y entonces su plena realizacin. Con trm ines
asimismo p rofticos o tradicionales en la B ib lia descril e esa
situacin de todo bien sin m al algun o (el mar, origen de las Bes
tias del M ar, es eliminado de esta geografa). Realizacin defi
nitiva tambin del Santuario y de la A lianza. L a Jerusaln nueva
es el nuevo pueblo de D ios del Nuevo Testamento en su instalacin
definitiva en la nueva Tierra Santa. ( N o dejarse perturbar en
la lectura del A pocalipsis por la preocupacin de localizaciones en
espacio y tiem po!) .
L e ctu ra del libro del A pocalipsis
21, 1-5#.
Y o , Juan, 1 v i un cielo n uevo y una tierra n ueva, porque el

prim er cielo y la prim era tierra han pasado, y el m ar y a no existe.
189
2 V i la ciudad san ta, la n u e va Jerusaln, que descenda del cielo,

en viad a por Dios, a rreglada com o una n ovia que se adorna para
su esposo.
3 Y escuch una v o z p oten te que deca desde el trono: E s ta es
la m orada de D ios con los hom bres: acam par entre ellos. E llos
sern su pueblo y D ios estar con ellos. 4 E n ju g ar las lgrim as
de sus ojos. Y a no h ab r m uerte, ni luto, ni llanto, ni dolor.
P orq ue el prim er m undo ha pasado.
5a Y el que e stab a sen tado en el trono dijo: Ahora hago el
universo n u e v o .
A le lu y a
Jn 13, 34
In s. nm. 39
A le lu y a , a lelu ya. O s d o y un m an dam iento n uevo: que os

am is unos a otros com o y o os he am ado, dice el Seor. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros
L a hora de la muerte de Jess ha sonado. E s el momento decisivo
de su vida, el culmen de su m isin (cfr 7, 30; 12, 23; 13, 1 ; iy , 1 ) .
Esta hora inaugura en plenitud la revelacin de Jess como H ijo
de D ios, que ha venido a revelar a los hombres el amor del Padre
y su propio amor personal hacia ellos: hasta el extremo (cjr 3, 16;
10, 11-18 ; 13, 1 ; 15, 12 -15 ; J n 4> 7-21; Rom 5, 8; 8, 32).
L a m uerte de Jess crea en los discpulos una situacin n ueva,
la de una presencia invisible, en el amor. P a ra esta n u eva situacin
Jess d eja a los su yos una enseanza, una revelacin que regule
su comportamiento mutuo: el am or del P adre que se encarna en
Jess se debe hacer presente entre los discpulos y es la regla
nica y perenne de sus relaciones mutuas. Hecho realidad este
amor mutuo de los discpulos hace manifiesto en el fondo el amor
del Padre y el de Jess y llevar a los hombres hacia l. E s ta ense
anza del am or fratern o, que es al propio tiempo exigencia y
regla de vida, ser el sostn eficaz p ara los das de la ausencia
visible de Jess hasta el fin de los tiempos. Su fundamento es la
muerte del Seor. N o existe realidad semejante en las comunidades
de los hombres.
Sexto Domingo de Pascua
Lectura del santo Evangelio segn San Juan
190
1 3 , 3 1 -3 3 0 .
34 - 35 31 C uando sali Ju das del cenculo, dijo Jess: A h o ra es glo ri

ficado el H ijo del H om bre y D ios es glorificado en l. 32 (Si D ios
es glorificado en l, tam b in D ios lo glorificar en s m ismo:
pronto lo glorificar). 33<H ijo s mos, m e qu eda poco de estar con
vosotros. 34 Os d o y un m an dam iento n uevo: que os am is unos
a otros com o yo os he am ado. 35 L a seal p or la que conocern
que sois discpulos mos, ser que os am is unos a otros.
SEX T O DOMINGO D E P A S C U A
Hemos decidido, el E sp ritu Santo y nosotros, no imponeros
ms cargas que las indispensables
E n la comunidad de A ntioqua (13 , 1-2) nacen las prim eras
disensiones. E l m o tivo: la m isin entre lo's gentiles. L a mayora
de los hermanos se alegran de la actuacin de D ios ( 1 5, 3-4),' una
minora, algunos (15 , 1 5 ) se oponen invocando la necesidad
salvfica de observar la ley mosaica (15 , ib . 5b). E l problem a es
grave: la salvacin se debe a la m era actu acin de D ios, o
requiere las prcticas de la L e y ? Situacin tpica eclesial (cfr R m 2,
29; 3, iQ-24; 4, 7 ; Gal. 5, 16 -2 1), que contina hasta nuestros
das: la controversia en torno a una ley de mandatos y prohibiciones
multiplicadas, o la ley del E spritu. L a solu cin tiene que venir
del cuerpo responsable de la Iglesia: los Apstoles y los ancia
nos (1, 2. 6.).
E l ncleo de la carta-d ecreto con ciliar ( i$ , 28) m an ifiesta la
presencia del E spritu en la Iglesia. E l es el que dirige las decisiones
y el que alienta la actividad misionera.
L a s clausulas impuestas son las indispensables (15 , 28).
Orientadas a facilitar la m utua convivencia entre los cristianos
ju d o s y griegos, tienden al nico fin de crear un clima de unin
y caridad, que es lo nico indispensable en el Cristianism o.
L a carta es una ratificacin de la suprem aca de la L e y del
E spritu y de la libertad cristian a sobre la le y de los preceptos
(cfr Rom 6, 14 ; 7, 4 <* Gal 5, 18. 23; I tim 1, 9 ).
L a Eucarista produce y consagra esa unin y caridad, que es
la autntica ley del E sp ritu y lo verdaderamente indispensable en
nuestra vida cristiana.
191
Lectura de los Hechos de los Apstoles
1 5 , 1 -2 . 2 2 - 2 9 .
E n aquellos das, unos que b a ja b a n de Ju dea se pusieron a

ensear a los herm anos que, si no se circun cid ab an com o m anda
la le y de Moiss, no podan salvarse. E sto p ro vo c un altercado
y u n a v io le n ta discusin con P a b lo y B ernab; y se decidi que
P ablo, B ern ab y algun os m s subieran a Jerusaln a consultar
a los apstoles y presbteros sobre la con troversia.
L o s apstoles y los presbteros con to d a la iglesia acordaron
entonces elegir algunos de ellos y m andarlos a A n tio q u a con
P a b lo y B ernab. E ligieron a Ju d as B arsab y a Silas, m iem bros
em inentes de la com unidad, y les entregaron esta carta:
Los apstoles, los presbteros y los herm anos salu dan a los her
m anos de A n tioq u a, Siria y C ilicia con vertidos del paganism o.
N os hem os enterado de que algun os de aqu, sin encargo nuestro,
os han alarm ad o e in qu ietad o con sus palabras. H em os decidido
por unanim idad elegir algun os y enviroslos con nuestros queridos
B ern ab y P ablo, que han dedicado su v id a a la cau sa de N uestro
Seor. E n v is ta de esto m andam os a Silas y a Judas, que os refe
rirn de p a lab ra lo que sigue: H em os decidido, el E sp ritu San to
y nosotros, no im poneros m s cargas que las indispensables: que
no os contam inis con la idolatra, que no com is sangre ni an i
m ales estran gu lados y que os absten gis de la fornicacin.
H aris bien en a p artaros de todo esto. S a lu d .
Israel cantaba el salmo 66 para dar gracias a D ios por la nueva
cosecha La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro
D io s y para pedir que las bendiciones divinas se repitieran en
favor de su pueblo que nos bendiga, que ilum ine su rostro sobre
nosotros . Llegados ya casi a los ltimos dias de la cincuentena
pascual nosotros m editam os este salm o pensando en la abun d an te
cosecha p a sc u a l: hemos sido llamados a conocer y gozar de los bienes
de la resurreccin de Cristo. Pero debemos pedir que estos bienes
se rep itan en fa v o r de otros pueblos: como la 1glesia apostlica se
goz del llamamiento del pueblo gentil a conocer a D ios, as deseemos
y oremos nosotros: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos
los pueblos te alaben.
Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8.
y.
O h D ios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben (o A le lu y a ).

R7.

que todos los pueblos te alaben.
y.
2 E l Seor ten ga piedad y nos bendiga,

ilum ine su rostro sobre nosotros;
3 con ozca la tierra tu s cam inos,
todos los p ueblos tu salvacin .
R7.

f.
5 Q ue can ten de alegra las naciones,

porque riges el m undo con ju sticia,
riges los p ueblos con rectitu d,
y gobiern as las naciones de la tierra.
R 7.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los p u eb los te alaben.
y.
6 O h Dios, que te alaben los pueblos,

8 Q ue D ios nos ben diga; que le tem an
h a sta los confines del orbe.
R 7.
192

que todos los p u eb los te alaben.
SEGUN DA LE CTU R A
M e ense la ciudad santa, que bajaba del cielo
E n la lectura 2 .a del domingo pasado, describa el A pocalipsis
la economa y la sociologa de la nueva Jerusaln, formada
por los vencedores de la lucha ( vase introduccin a la lectura citada
y al Alpe 21, y-8. 2 j ) . A q u describe la urbanstica de la ciudad,
con datos no conmensurables en nuestro espacio y en nuestro tiempo,
porque est situada en un cielo nuevo y una tierra n ueva. Los
detalles estn inspirados en gran proporcin de la nueva Jerusaln
postexlica de E z 40-43 e I s 60. Historiadores antiguos describen
a Babilonia y a N nive como ciudades cuadradas. A q u im porta
ante todo la im presin de perfeccin y belleza. E l nmero 12
alude a las tribus de Israel y a su presentacin y continuacin en
los doce Apstoles del nuevo Israel. E n contraste con la Jerusaln
de Ezequiel, que se centra en el Templo, aqu el centro que llena
la ciudad es el Seor y el Cordero. E l triu n fo del R esu citad o es el
origen de la Ciudad.
193
Lectura del libro del Apocalipsis
2 1 , 1 0 - 1 4 . 2 2 -2 3 .
E l ngel 10 me tran sp o rt en espritu a un m onte altsim o | y me

enseo la ciudad san ta, Jerusaln, | que b a ja b a del cielo, en viad a
por D ios | 11 tray e n d o la gloria de D ios | B rilla b a com o una piedra
preciosa, | com o jasp e traslcido. 12 T en a una m u ralla grande
y a lta | y doce p u ertas custod iad as por doce ngeles, | con doce
nom bres grabados: | los nom bres de las trib u s de Israel.
13A oriente tres pu ertas, | al n orte tres puertas, | al sur tres p u er
tas, | y a occidente tres puertas. | 14 E l m uro te n a doce cim ien
tos que lle va b a n doce hom bres: | los nom bres de los A pstoles
del Cordero.
22 T em p lo no v i ninguno, | porque es su tem plo el Seor D ios
todopoderoso | y el Cordero. | 23 L a ciudad no n ecesita sol ni lu na
que la alum bre, | porqu e la gloria de D ios la ilu m in a | y su l m
para es el Cordero.
A le lu y a
Jn 14, 23
Ins. nm. 59
A le lu y a , a lelu ya. Si algun o me am a gu ardar m i p alab ra, dice

el Seor; y m i P adre lo am ar, y ven drem os a l. A lelu ya.
E V A N G E L IO
E l E sp ritu Santo os ir recordando todo lo que os he dicho
Jess expone la situacin del creyen te en el perodo in term edio
entre su resurreccin y su retorno. Esta situacin se cara cteriza
por la relacin n tim a entre l, el P adre y el H ijo. E s una relacin
de amor que crea una afectiva presencia intim a de D ios en l. L a
condicin para esta relacin personal es el am or del discpu lo a
Jess, un amor que se manifiesta en la aceptacin y en la adhesin
fiel a su palabra, que es adhesin a su persona en cuanto reflejo
del Padre, imagen perfecta suya, su Palabra (cfr J n 1, 1-2. 18;
8, ig ; 12, 48~4g; 14, y-g; Col 1, 15-20; Hb 1, 1-4 ).
L a situacin del creyente se caracteriza tam b in por la presencia
v accin en l del E sp ritu enviado por Jess en su nombre, en su
lugar y de su parte. E l E sp ritu conduce al creyen te a u na com
prensin v iv a , n tim a, experiencial, por sintona espiritual, de
la revelacin de Jess, del contenido y del sentido de la obra y de
la palabra de Jess (cfr 2, iy . 22; 12, 16; 15, 26; 16, 13 -15 )-
Solemnidad de la Ascensin
194
Jess se despide de su discpulos com un icndoles su paz,

que es el bienestar, el reposo y la seguridad dinm ica de quien posee
la presencia divina en l, y con ella todos los bienes (cfr 20, 19 -2 1;
16, 3 3 ).
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn S an Ju an
14, 23-29.
E n a quel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: 23 E l que me am a

gu ard a r mi p a la b ra y mi P a d re lo am ar, y ven drem os a l y
harem os m orada en l. 24 E l que no m e a m a no gu ard a r mis p a la
bras. Y la p a la b ra qu e estis oyen d o no es m a, sino del P adre
que me envi. 25 Os he hablad o a h o ra que e sto y a v u estro lado;
26 pero el P a r clito , el E sp ritu S an to qu e en v ia r al P adre en m i
nom bre, sera quien os lo ensee to d o y os v a y a recordan do todo
lo que os he dicho.
27 L a P a z os dejo, m i P a z os d o y: N o os la d o y com o la d a el
m undo. Q ue no tiem b le v u e stro corazn ni se acobarde. 28 Me
habis odo decir: Me v o y y v u e lv o a v u estro lado. Si me a m a
rais os alegrarais de que v a y a al P a d re, p orqu e el P adre es m s
que yo. 29 O s lo he dicho ahora, an tes de qu e suceda, p a ra que
cuando suceda, sigis creyendo.
SO LE M N ID A D D E L A ASCENSION
Se elev a la vista de ellos
L a Ascensin es el p u n to culm in an te de to d o el m inisterio te
rrestre y de la obra salvifica de Cristo.
Lucas presenta el m inisterio de Jess com o una ascensin pala
bra tpica y casi exclusiva de Lu cas de Galilea a Jerusaln ( cfr
L e 9, 5 1 ) , de Jerusaln al cielo (L e 24, 5 0 -5 1). De la misma manera,
al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess
( 1 , 2-4) culm ina en el relato de la A scensin ( 1 , 4 -1 1 ), que es, al
m ism o tiem po, p u n to de p a rtid a de la m isin de la Iglesia ( 1 , 8 )
L a Ascensin prefigurada anteriormente en la Transfiguracin
(L e 9, 28-36 p a r ) es el xo d o p or an ton om asia (cfr L e 9, 3 1 ) , el
retorn o al P adre (cfr J n 13, 1 ; 14, 12.28 ; 16, 28; 17 , 13 ; 20, 1 7 ) ,
la en trad a en la gloria definitiva (L e 9, 31-32; J n 13, 31-32; 17,
z- 5 ) , la consum acin del sacerdocio de C risto (H b 8, 1-6 ; 9, 11-12 .
2 3 -2 4 ) , la condicin de la m isin del E sp ritu ( J n 16, 7; Z5, 26),
195
el p reanun cio de la v en id a final sobre las nubes del cielo ( i , n :

D n y, 13 ; M e 14, 62 par.; L e g, 34; 21, 27 par.; A p e 1, y ). La A s
censin seala el triu n fo csm ico y u n iversal de C risto ( E f 1, 20-23;
Sal 46, 3.9-J0; 67, ig.2g~3) y corona la catequ esis sobre el R ein o
de D ios ( 1 , 3 ). Reino que no est circunscrito a Israel ( 1 , 6), sino
que depende de los planes del Padre ( I , y) y ser implantado por la
fuerza del E sp ritu (1, 8a), rebasando todo limite de personas
(10, 34-35; iy , 30; I s 40, 5; M t 28, ig ; L e 24, 4y; Col 1, 2 3), de
espacio ( 1 , 8; I s 4g, 6; E f 1, 20-21) y de tiempo ( M 28, 20; E f
1, 22).
L a celebracin eucarstica culm ina en la memoria de la pasin,
resurreccin y gloriosa ascen sin de Cristo. E l contacto con el
Seor glorificado nos hace testigos de su triunfo y de su reino
universal y nos comunica la fu e r z a del E sp irita para llevar a
cabo nuestra m isin de testimonio.
1, 1-11.
1 E n m i p rim er libro, qu erido Tefilo, escrib de to d o lo que

Jess fue h acien do y enseando 2 h a sta el da en que dio in stru c
ciones a los apstoles, que h a b a escogido, m ovid o p o r el E spritu
Santo, y ascen di al cielo. 3 Se les presen t despus de su pasin,
dn doles n um erosas p ru eb as de qu e estab a v iv o y, aparecindoseles d u ra n te cu a ren ta das, les h abl del reino de Dios.
4
U n a v ez que com an ju n to s les recom end: N o os alejis de
Jerusaln; a gu ard ad que se cu m p la la prom esa de m i P adre, de
la que y o os he h ablad o . 5 Ju an b a u tiz con agua, den tro de pocos
das voso tros seris b a u tiza d o s con E sp ritu Santo.
6 E llos lo rodearon p regu n tn d ole: Seor, es ahora cuando v as
a restau rar la soberan a de Israel? 7 Jess contest:
No os to ca a voso tros con ocer los tiem pos y las fechas qu e el
P a d re h a establecido con su au to rid ad . 8 C uando el E sp ritu
San to descien da sobre vosotros, recibiris fu erza p a ra ser mis
testigo s en Jerusaln, en to d a Ju dea, en S am ara y h a sta los con
fines del m undo.
9
D ich o esto, lo vieron le va n tarse h a sta que una nube se lo
q u it de la v ista . 10 M ientras m irab an fijos al cielo, vin do le irse,
se les presen taron dos hom bres v estid o s de blan co, 11 que les
dijeron: G alileos, qu hacis ah p lan tad os m irando a l cielo? E l
mismo Jess que os h a d ejad o p a ra su bir al cielo, v o lv e r com o
lo habis v isto m archarse.
1%
SALMO RESPONSORAL
Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de
Babilonia presida la procesin de los repatriados, que al son de trom
petas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos a co m
paam os a Jesucristo que preside la gran procesin de los red i
midos que, desde el destierro del mundo, suben a la Sin del cielo.
Sal 46, 2-3. (>-7. 8-9.
y .
D ios asciende entre aclam aciones,

el Seor, al son de trom petas (o A leluya).
R 7. D ios asciende entre aclam aciones,
el Seor, al son de trom petas.
y . 2 Pu eblos to d o s b a tid palm as,
aclam ad a D ios con gritos de jb ilo;
3 porque el Seor es sublim e y terrible,
em perador de to d a la tierra,
t y . D ios asciende entre aclam aciones,
y . 6 D ios asciende entre aclam aciones,
el Seor, a l son de trom petas;
7 to cad p ara D ios, tocad,
tocad p ara nuestro R ey, tocad.
R 7. D ios asciende entre aclam aciones,
y.
8 P orque D ios es el rey del m undo;
tocad con m aestra.
9 D ios reina sobre las naciones,
D ios se sien ta en su trono sagrado.
R7. D ios asciende entre aclam aciones,
SEG UN D A
LECTURA
Lo sent a su derecha en el cielo

D inm ica del m isterio de salvacin realizado en Cristo:
Hace que el Padre sea conocido y ordena la v id a escatolgtcam ente, hacia los bienes futuros.
H ace presente el poder del P ad re en toda la creacin; poder
que lle v a a la resurreccin y exa lta ci n del hom bre sobre los
dems poderes que, segn la angelologa ju d a , dominaban el mundo.
197
A dems realiza el pleno dom inio de C risto sobre to d a la crea

cin : lo llena todo en todo y queda constituido en cab eza de la Iglesia.
Esta imagen indica el poder total de Cristo. L a Ascensin es el m is
terio del poder y triun fo to ta l de C risto sobre to d a la creacin. ( cfr
J n i j , 3; Col 1, 5-2 7; 1 Cor 12, 6.12; 15, 28; Col 3, 1 1 ; 1 J u 5, 20).
L ectu ra de la carta del A pstol San P ablo a los Efesios
1,
17-23-
H erm anos:
17
Q ue el D ios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria,
os d espritu de sabid u ra y revelacin p ara conocerlo. 18 I lu
mine los ojos de vuestro corazn p ara que com prendis cul es
la esperanza a la que os llam a, cul la riq ueza de gloria que da
en heren cia a los san tos 19 y c u l la extra ord in aria gran deza de
su poder p ara nosotros, los que creem os, segn la eficacia de su
fuerza poderosa, 20 que despleg en Cristo, resucitndolo de entre
los m uertos y sentndolo a su derecha en el cielo, 21 por encim a
de to d o principado, potestad, fuerza y dom inacin, y por encim a
de todo nom bre conocido, no slo en este m undo, sino en el futuro.
22 Y todo lo puso b a jo sus pies y lo dio a la Iglesia, com o C abeza,
sobre todo. 23 E lla es su cuerpo, plenitud del que lo aca b a todo
en todos.
A le lu y a
M t 28, 19 y 20
Ins. nm. 3c)
A lelu ya , alelu ya. Id y haced discpulos de todos los pueblos,

dice el Seor. Y sabed que y o esto y con voso tros todos los das
h asta el fin del mundo. A leluya.
E V A N G E L IO
M ientras los bendeca, iba subiendo al cielo
Lucas nos refiere la aparicin del Resucitado a los apstoles y
la ascensin a los cielos. La forma de aparecerse Jess prueba que
su cuerpo no est sometido ya a las leyes del espacio. Las ltimas
palabras de Jess no hay que entenderlas necesariamente como
pronunciadas el mismo da de la aparicin. E n ese caso resurrec
cin y ascensin habran tenido lugar en el transcurso de una
jornada. E n Hch 1, 1-12, sin embargo, Lucas separa claramente
Sptimo Domingo de Pascua
198
los dos hechos. L a subida de Jess al cielo est descrita de acuerdo

con la concepcin antigua del universo. Su sen tid o es en realidad
qu e Jess reto rn a defin itivam en te a la posesin de la gloria
( doxaa), que le p ertenece p or su pasin y resurreccin. Los
apstoles, reconfortados por la bendicin del Seor, vuelven gozo
sos a Jerusaln, a esperar la promesa del Padre. Entonces em pezar
su m isin de testigos de la buena noticia.
!< F in a l del san to E v a n g elio segn San L u c a s
24, 46-53.
E n a q u el tiem po, d ijo Jess a su s discpulos: 46 A s estab a

escrito: el M esas p adecer, resu citar de en tre los m u ertos al
tercer d a 47 y en su nom bre se p red icar la con versin y el per
dn de los p ecados a todos los pueblos, com en zan d o por J e ru
saln. 48 Y voso tros sois te stigo s de esto. 49 Y o os en viar lo
que mi P a d re h a p rom etid o; v oso tros qu edaos en la ciudad, h a sta
que os rev ist is de la fu erza de lo alto.
60 D esp u s los sac h a cia B etan ia, le va n tan d o las m anos, los
ben dijo. 5 1 Y m ien tras los ben deca, se separ de ellos, (su
biendo h a cia el cielo). 52 E llo s se volv iero n a Jeru saln con gran
alegra; 53 y estaban siem pre en el tem plo bendiciendo a D ios.
SEPTIMO DOMINGO DE PASCUA

Veo al H ijo del Hombre de p ie a la derecha de D ios
Esteban es el smbolo y concrecin del Hombre lleno del E s p
r itu (y, 5 5 ; cfr 6, 8. 10 ), testigo de la gloria del Seor resuci
tado ( 7, 5 5 ; cfr 6 , 1 5 ) , <ue va al encuentro del Seor, en el supremo
testimonio de su vida (y, 55-60; cfr A p c 22, 12-20).
E steb an ve la gloria de C risto (6, 15 ; y, 5 5 ) y porque ha visto,
puede ser testigo (22,20; cfr 3, 15 ; 4, 20; 10, 3 9 -4 1). D a te s ti
monio ante sus jueces de la gloria del H ijo del Hombrea (y, 5 6 );
y llega al suprem o testim onio del martirio (mrtir = testigo),
al confesar al Seora (y, 59-60), a precio de su sangre.
E l supremo testimonio, el martirio , de E ste b a n seala su e n tra
da en la glo ria del Seor resucitado: es la entrada en la posesin
del premio (cfr A p c 22, 12 ; I s 40, 10 ; S al 61, 1 3 ) ; es un salir
al encuentro al Seor que viene a (cfr A p c 22, 12. iy . 20 ); es una
reproduccin de la muerte de Cristo, Cordero inmolado (cfr A p c
22, 1 4 ) el primero de los testigos a.
199
La celebracin eucarstica configura progresivamente nuestra

vida cristiana a la imagen ideal de Cristo. A l ver, or y tocar a la
Palabra de v id a ( I J n i , 1-3) quedamos hechos testigos de la
gloria del Seor resucitado, que nos em puja a una vida de testi
m on io, fruto de la comunicacin del E sp ritu , y que nos alienta
para el encuentro definitivo con el Seor que viene.
L e c tu ra de los hechos de los A pstoles 7, 55-60.
E n aquellos das, E steban , 55 lleno de E sp ritu S an to, fij la
m irada en el cielo, v io la gloria de D ios, y a Jess de pie a la derecha
de D ios, y d ijo: V eo el cielo a b ierto y al H ijo del H om bre de pie
a la derecha de D ios.
56 D an d o un grito estentreo, se taparon los odos; y com o un
solo hom bre se a b alan zaron sobre l, 57 lo em pu jaron fuera de la
ciudad y se pusieron a apedrearlo. L os presentes, d ejan d o sus
capas a los pies de un jo v e n llam ado Saulo, 58 se pusieron ta m
bin a ap ed rear a E steb a n , que rep eta esta in vo caci n : Seor
Jess, recibe mi espritu.
59 L u ego, cayen d o de rodillas, lanz un grito: Seor, no les
ten gas en cu en ta este pecado. Y con estas pa lab ras expir. 60 Y
Saulo a p ro b ab a aquel asesinato.
Israel volviendo del destierro de Babilonia se goza contemplando
l nuevo reino que ahora es un reino que no conoce otro rey que
Yahvh restaurado. E l Seor reina! E l pueblo cristian o se
goza tam b in al saber que la v icto ria de C risto resucitado h a
restaurado un reino que no ten dr fin. Podrn haber dificul
tades en nuestra vida, pero stas han sido ya radicalmente vencidas;
E steban, en su m ism o m artirio, contempla a Jess en su Reino y
se sen ta seguro; que sepamos tambin nosotros gozarnos y cantar,
aunque haya dificultades, porque por la Resurreccin de Cristo
amanece la luz para el justo y la alegra para los rectos de corazn .
Sal 96, 1 y 2b. 6 y ye. 9.
y.
]y.
y.
iy .
E l Seor reina sobre to d a la tierra (o A leluya).

E l Seor reina sobre to d a la tierra,
1 E l seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innum erables.
Ju sticia y D erecho sostienen su trono.
E l Seor reina sobre to d a la tierra.
,Sptima Domingo de Pascua

y.
R7.
y.
R 7.
6 L o s cielos pregonan su ju sticia
y todos los pueblos contem plas su gloria.

A n te l se p ostran to d o s los dioses.
9 P orq ue t eres, Seor,
altsim o sobre to d a la tierra,
encum brado sobre todos los dioses.
Ven, Seor, Jessl
Las visiones esperanzadoras finales del A p c (cfr lectura I I le
domingos precedentes) culminan en un dilogo entre C risto y e]
cristiano. Cristo se presenta a s mismo en varias frases Yo soy. . .
con atributos que responden a su calidad de resucitado, glorificado
exaltado. H ay algunas clausulas que determinan quienes son ios
ciudadanos de la Nueva Jerusaln y quines los excluidos de ella.
Pero el coloquio se desarrolla entre Cristo y los escogidos fundam en
talmente en el ritmo: Vengo Ven\Vengo Ven (la respuesta
Ven, en coros distintos: v i j a ) . Promesa y esperanza, ms
que cronologa precisa. T odo Apocalipsis surge en una situacin
desesperada, com o nica salida a la esperanza. En este caso,
la del cristiano que se deb ate entre el y a y el todava n o
de la salvacin. Un todava no cargado de consecuencias dolorosas. A h brota, en el esquema de la espera de la Parusa, el clamor,
lleno de angustia y de segura esperanza: Ven, Seor Jess!
Que el an n o se convierta en el ya definitivo y total del Cristo
Resucitado.
L ectu ra del L ibro del A pocalipsis
22, 12-14. 16-17. 20.
Y o , Juan, escuch una voz que me deca: | 12 Mira, llego en

seguida | y traigo conm igo mi salario, j para p agar a cad a uno
su propio trab ajo . 13 Y o soy el A lfa y la O m ega, | el prim ero
y el ltim o, | el principio y el n.
14
D ichosos los que la va n su ropa, | para ten er derecho al
rbol de la vid a | y poder en trar p or las p u ertas de la ciudad.
16 Y o , Jess, os envo mi ngel | con este testim onio p ara las
Iglesias: | Yo soy el renuevo y el vstag o de D avid , | la estrella
luciente de la m a a n a .
201
17 E l E sp ritu y la n ovia dicen: Ven! | E l que lo oiga, que repita:

Ven! | E l que ten ga sed y quiera, | que ven ga a beber de balde
el agu a de la vid a. \ 20 E l que a testig u a esto responde: | S,
ven go en seguida. | A m n. Ven, Seor Jess!
A le lu y a
Jn 14, 18
In s. nm. 3g
A lelu ya, alelu ya. N o os dejar hurfanos, dice el Seor; m e v o y ,

pero v o lv er y os llenar de gozo. A leluya.
E V A N G E L IO
Que sean completamente uno
Jess ora por el futuro. Su oracin lo garantiza y lo determina.
L a Iglesia es la p orta d o ra de la pa lab ra de D ios para el m undo en
el futuro. E lla es la encarnacin de la palabra de D ios, de Cristo,
para todas las generaciones. A todos los hombres de todos los tiempos
se les abren las puertas de la palabra de D ios, y con ella, de la vida
divina que la palabra comunica, y con la que se identifica en la
persona de Cristo.
E l ncleo de la oracin de Jess lo ocupa la unin de los creyentes:
unin con el Padre en el H ijo, unin que es fundamento, fuente,
modelo y medida de la unin de los creyentes entre s. E l discpulo slo
lo es en plenitud cuando se encuentra personalmente en Cristo con
el Padre. Y el signo v isible de esa com unin con el P a d re en el
H ijo es la com unin v ita l, el encuentro interpersonal en p ro fu n
didad con los dem s creyen tes.
L a unin es en la palabra, que es la revelacin, y es en el amor.
La perseverancia en la comunin a travs de los siglos, en la pureza
y unanim idad de la fe , es un signo viviente de que interviene el mundo
de la comunin divina que salva al hombre de su innata tendencia
a la divisin. L a adhesin personal a Jess com o el en viad o de
D ios causa ta l in tim id ad con l que el creyen te es lleva d o a la
condicin real de hijo en el H ijo, (cfr I J n 3, 1-2; J n 1, 12 ; 15,
2 1; Rom 8, 14 -17 ; 37-391 E f 1, 5 )^
17, 20-26
E n a quel tiem po, leva n tan d o los ojo s al cielo, Jess dijo:
P adre san to: 20 no slo p o r ellos ruego, sino tam b in por los que
Domingo de Pentecosts
202
crean en m por la p a lab ra de ellos, 21 p ara que to d o s sean uno,

com o t , Padre, en m y y o en ti, que ellos ta m b in lo sean en
nosotros, p ara que el m undo crea que t me has en viad o. 22 T a m
bin les di a ellos la glo ria que me diste, p ara que sean uno, com o
nosotros som os uno: 23 y o en ellos y t en m, p ara que sean co m
pletam en te uno, de m odo que el m undo sepa que t me has enviad o
y los has am ado com o me has am ad o a m.
24
Padre, este es mi deseo: que los que me con fiaste estn con m i
go, donde y o estoy y contem plen mi gloria, la que me diste, porque
me am abas, an tes de la fun dacin del m undo. 25 P adre justo,
si el m undo no te h a conocido, y o te he conocido, y stos han
con ocido que t me en viaste. 20 Les he dado a conocer y les dar
a conocer tu N om bre, p ara que el am or que me ten as est en
ellos, com o tam b in yo estoy en ellos.
DOMINGO DE PENTECOSTES
MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA
Estas lecturas se emplearn en la misa que se celebra en la tarde
del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas del
Domingo de Pentecosts.
Se llam Babel, porque all confundi el Seor
la lengua de toda la tierra
L a escena de de la confusin de len guas en el incidente de la
torre de Babel fu e puesta, muy de antiguo, en p aralelo con la escena
del da de Pen teco sts. L a discord ia que se m anifiesta en la no
inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el G n e
sis com o un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre.
E l hombre quiere realizar su obra y escalar al cielo por s mismo, de
espaldas a D ios. Como en la escena del paraso, el hombre se encuentra
frustrado en sus aspiraciones orgullosas y ha de experimentar su
impotencia. E n Pentecosts, el E sp ritu d ivin o, don de D ios,
v ien e al hom bre y el hom bre se d iv in iza y los peregrinos extran
jeros de lenguas diversas, todos, entienden el len gu aje del E sp
ritu que hablan los Apstoles. E s restaurada la concordia de antes
del pecado.
203
Lectura del Libro del Gnesis
n,
1 -9
1 T o d a la tie rra h a b la b a u n a sola len g u a con las m ism as p a la

bras. 2 A l em igrar (el hom bre) de O rien te, encon traron u na
lla n u ra en el pas de S in aar y se establecieron all. 3 Y se dijeron
unos a otros: V a m o s a p rep a rar ladrillos y a cocerlos (em plearon
ladrillo s en v e z de piedras, y a lq u itr n en v e z de cem en to).
4 Y dijero n : V a m o s a con stru ir u n a ciud ad y u n a torre que a lca n ce
a l cielo, p a ra hacernos fam osos, y p a ra no dispersarnos p or la
su p erficie de la tierra.
5
E l Seor b a j a v e r la ciud ad y la to rre qu e estaban co n stru
yen d o los hom bres 6 y se d ijo : Son un solo pu eb lo con u n a sola
lengua. Si esto no es m s qu e el com ienzo de su a c tiv id a d , n ad a
de lo que decidan h acer Ies resu ltar im posible. 7 V o y a b a ja r
y a con fu n d ir su lengua, de m odo qu e uno no en tien d a la len gu a
del p rjim o.
8 E l Seor los dispers p or la superficie de la tie rra y cesaron
de con stru ir la ciud ad. 9 P o r eso se lla m a B ab el, p orqu e all
con fu n di el Seor la len gu a de to d a la tierra, y desde a ll los
dispers p or la su p erficie de la tierra.
Puede escogerse tambin como primera lectura cualquiera de las

que siguen:
E l Seor bajar al monte S in a a la vista del pueblo
L a ieofana del S in a i, ju n to con la revelacin que la acompaa,
es uno de los pu n tos cu lm in an tes del A n tig u o T estam en to. D io s
va a pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en
pueblo de D ios. D ios ser el D ios de Is r a e l e Israel ser su p u e
b lo . D ios elige. E n este caso, com o en la s dem s elecciones, p o r
p u ra gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo res
puesta f i e l (si guardis m i a lia n za ...) E l pu eblo qu ed a as tra n s
form ad o en reino sacerd o tal y nacin san ta. Toda la trama de
la historia de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fid e
lidad por parte de D ios e infidelidad por parte del pueblo (S a l 7 j ) ,
porque esta alianza tenia un cdigo , piedra de toque de la respuesta
de Israel.
L o s cristian os somos, en frase de San Pedro tam b in un pu eb lo
sacerd o tal y nacin sa n ta ( i P e 2 ,9 ), ligado a D ios por una N ueva
A lia nza , con stituid os pueblo p or la efusin del E sp ritu ,
derramado en nosotros como ley interior que provoca constante
mente nuestra respuesta.
204
Lectura del Libro clel Exodo
1 9 , 3 -8 . 1 6 - 2 0 6 .
E n aquellos das, 3 M oiss subi hacia Dios.

E l Seor lo llam desde el m onte, diciendo: A s dirs a la casa
de Jacob y esto anu n ciars a los israelitas: 4 Ya habis v isto lo
que he hecho con los egipcios, y cm o a vosotros os he llevado
sobre alas de guila y os he trad o a m. 5 A h o ra pues, si de veras
escuchis mi v o z y gu ardis mi alian za, v oso tros seris mi propie
dad personal entre los pueblos, porque m a es to d a la tierra;
6 seris para m un reino ele sacerdotes y una nacin santa. * E sta s
son las p alab ras que has de decir a los israelitas.
7 M oiss con vo c a los ancianos del pueblo y les expuso todo
lo que el Seor le haba m andado. 8a T odo el pueblo, a una, res
pondi: H arem os todo cu an to ha dicho el Seor.
16
A l tercer da, al ra y a r el alba, hubo truen os y relm pagos
y una densa nube sobre el m onte y un poderoso resonar de tro m
peta; y to d o el pu eb lo que estaba en el cam pam en to se ech a
tem blar. 17 M oiss hizo salir al pu eblo del cam pam en to p ara ir
al encuentro de D ios y se detu vieron al pie del m onte. 18 T odo el
Sina hum eaba, porque el Seor haba descendido sobre l en
form a de fuego. S uba el hum o com o de un horno, y todo el m onte
retem b lab a con violencia. 19 E l sonar de la trom p eta se haca
cad a v ez m s fuerte; M oiss h a blaba y D ios le responda con el
trueno. 26 E l Seor b a j al m onte Sina, a la cum bre del m onte,
y llam a Moiss a la cim a de la m ontaa.
j Huesos secos! Os infundir espritu y viviris
La fmosa visin de los huesos resucitados es una vib ra n te pro
feca p l stica de la restau racin de Israel. E l pecado del pueblo
y del individuo in fiel es la m uerte anticipada, como huida de
D ios, fuente de vida. E l destierro actual que sufre Israel es la muerte
ms trgica, el desaliento, el fi n ( v i l ) . Pero el D ios omnipotente va
a crear de nuevo la vida, infundiendo un soplo (la misma palabra
hebrea significa vien to (v g ), esp r itu (vv 5. g-10) y soplo
que lo m anifiesta) , como en Gn 2,y; Sal 103, 2 g -jo . L a restauracin
ser as un resurgir glorioso, un triu n fo sobre la m uerte: es la
vuelta del destierro (de form a sim ilar a A p c 20,40). Pero la visin
transciende hacia la re-creacin m esinica: el E sp ritu infundido
es el de D ios (v 1 4 ), propio de los tiempos mesinicos ( E z 36,
24-28); como en Hch 2,2 su efusin se m anifiesta por un vien to
fuerte. Los elementos de la visin preparan tambin la doctrina de
la resurreccin de la carne.
205
Lectura del Profeta Ezequiel
3 7 , 1 *1 4 .
E n aquellos das, 1 la m ano del Seor se pos sobre m, y con su

E sp ritu el Seor me sac y me coloc en m edio de un v a lle todo
lleno de huesos. 2 Me hizo dar v u e lta s y v u e lta s en torno a ellos:
eran innum erables sobre la superficie del v alle y estaban com ple
tam en te secos. 3 Me pregun t: H om bre m ortal, podrn re v iv ir
estos h u eso s?Y o respond: Seor, t lo sabes. 4 E l me dijo:
Pronuncia un orculo sobre estos huesos y diles: H uesos secos,
escuchad la P a la b ra del Seor! 5 A s dice el Seor a estos huesos:
Yo m ism o traer sobre vosotros espritu y viviris. 6 Pondr
sobre v oso tros tendones, har crecer sobre vosotros carne, e x
tender sobre vosotros piel, os infundir espritu y viviris. Y
sabris que y o so y el S e o r .
7 Y p rofetic com o me h a b a ordenado, y a la v o z de mi orculo,
hubo un estrpito, y los huesos se ju n ta ro n hueso con hueso.
8 Me fij en ellos: tenan encim a tendones, la carne h a b a crecido
y la piel los recubra; pero no ten an espritu. 9 E n ton ces me dijo:
C on jura el espritu, con jura, hom bre m ortal, y di al espritu:
As dice el Seor: De los cuatro v ien to s ven, espritu, y sopla
sobre estos m uertos p a ra que v iv a n .
10
Y o p rofetic com o m e h a b a ordenado; vin o sobre ellos el
espritu y reviviero n y se pusieron en pie. E ra una m u ltitu d in n u
m erable. 11 Y m e dijo: H om bre m ortal, estos huesos son la entera
casa de Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, nuestra
esperanza ha perecido, estam os d e stro za d o s. 12 P o r eso p ro fetiza
y diles: A s dice el Seor: Yo mismo abrir vu estros sepulcros,
y os har salir de v u estros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la
tierra de Israel. 13 Y cuando a b ra vu estros sepulcros y os saque
de vu estros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor. 14 Os
infundir mi espritu y v iviris; os colocar en v u e stra tierra y
sabris que yo, el Seor, lo digo y lo h a g o . O rculo del Seor.
Sobre m is siervos y siervas derramar mi E sp ritu
E l E sp ritu de Dios, que acta en el Antiguo Testamento como
autor y origen de la vida (G n 2 ,7 ), sobre todo de gestas salvficas, v
cu y a efusin u niversal se desea v iv a m e n te (N m u ,2 g ) reserva
sta p a ra el tiem p o m esinico, como su caracterstica. L a profeca,
comunicada a veces por sueos y visiones, es la manifestacin t
pica de quien est lleno del E sp ritu ; lo propio de la era m esinica
es su universalizacin ( toda carnea, siervos y siervas). E l D a
de Yahvh va acompaado de prodigios csmicos de gnero apo
calptico. T ras el castigo general se anuncia la salvacin del
206
resto. La perspectiva profetisa se mezcla: el D a de Yahveh es el

ju ic io escatolgico, pero se anuncia con ju icio s parciales anteriores;
el tiempo escatolgico comienza con la era mesinica, y la efusin
del E sp ritu en Pentecosts es su inauguracin y prim icias.
L e c tu ra del P ro feta Joel
2, 28-32.
A s dice el Seor D ios: | 28 D erram ar m i E sp ritu sobre to d a

carne: p rofetizarn vu estros hijos e hijas, | vu estros ancianos
soarn sueos, | y v u estros jven es vern visiones. | 29 T a m
bin sobre mis siervos y siervas | derram ar mi E sp ritu en a q u e
llos das. | 30 H ar prodigios en el cielo y en la tierra: | sangre,
fuego, colum nas de humo. | 31 E l sol se entenebrecer, | la lu na
se pondr color sangre, an tes de que llegue el da del Seor, |
grande y terrible. | 32 C uan tos in voqu en el nom bre del Seor se
salvarn . | P o rq u e en el m onte Sin y en Jcru saln | qu edar
un resto; i com o lo ha prom etido el Seor | a los su pervivien tes
que llam .
SALM O RESPO N SO P IA L
E l salmo 103 es una m editacin sobre las m aravillas de la cre a
cin y la gran deza del Creador; pero estas maravillas dejaran de
existir, si el aliento del amor de D ios su E sp ritu no las re
creara continuamente; por ello suplicam os que el E sp ritu del
Seor ren ueve con stan tem en te la faz de la tierra.
Sal
y.
jy .
y.
K7.
y.
103, 1-2a. 24 y 25c. 27-28. 2gc-3o.

E n v a tu E sp ritu , Seor,
y rep u eb la la faz de la tierra (o A leluya).
E n v a tu E sp ritu, Seor,
y repu ebla la faz de la tierra.
1 B en dice, alm a m a, al Seor.
D ios mo, qu grandes eres!
,
T e v iste s de b elleza y m ajestad,
2<Jla lu z te en v u elv e com o un m anto.
E n v a tu E sp ritu, Seor,
y repuebla la fa z de la tierra.
21 C u n ta s son tu s obras, Seor,
y to d a s las hiciste con sabidura;
la tierra est llena de tu s criaturas.
B endice, alm a m a, al Seor!
207
K".
f .
R7.
y.
R7.
y rep u eb la la fa z de la tierra.
27 T od o s ellos agu a rd an
a que les eches com id a a su tiem po;
28 se la echas, y la atrap an ,
abres tu s m anos, y se sacian de bienes.
y rep u eb la la fa z de la tierra,
29l>c L e s retiras el alien to, y expiran,
y v u e lve n a ser p olvo;
30 e n v as tu aliento,
y rep u eb las la fa z de la tierra.
y repu ebla la fa z de la tierra.
E P IS T O L A
E l E sp ritu intercede por nosotros con gemidos inefables
L a percopa describe las ansias del ju stifica d o por la resurreccin
corp o ral y la esperanza en la que vive, por la accin del E sp ritu .
E l p u n to de p a rtid a se describe en el v 22; vivimos en un doloroso
anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este ntim o anhelo hace que
nuestra vida sea un v iv ir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso
anhelo se ofrece un futu ro oscuro. D e este modo, la espera se con vierte
en un agu a rd ar con p acien cia. E n la segunda parte (vv 26-2'j)
describe o tra fun cin p ro p ia del E sp ritu en nuestro interior
(adems de sostener la espera de la resurreccin): dirigir n uestra
oracin y a yu d a rn o s a p edir lo qu e con vien e. A s esta frase de
Pablo se convierte en la enseanza ms sublime sobre los principios
internos de la splica cristiana: el D ivin o E sp ritu sugiere el m odo
adecu ad o de pedir, y de p ed ir lo que con vien e; de donde se sigue
que el Padre escucha complacido nuestra oracin y otorga con e fi
cacia los dones por los cuales suspiramos.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los R om anos,
8, 22-27.
H erm anos:
22 Sabem os qu e h a sta h o y la creacin en tera est gim iendo to d a
ella con dolores de p a rto . 23 Y no slo eso; ta m b in nosotros, que
poseem os las p rim icias del E sp ritu , gem im os en nuestro in te rio r
208
agu ard an d o la ho ra de ser h ijo s de D ios, la redencin de nuestro

cuerpo.
24 P orq ue en esperanza fuim os salvados. Y una esperanza
que se ve, y a no es esperanza. Cmo segu ir esperando uno
aquello que ve? 25 C uando esperam os lo que no vem os, esperam os
con perseveran cia. 26 A s tam b in el E sp ritu v ien e en a y u d a de
n uestra debilidad, porque nosotros no sabem os pedir lo que nos
conviene, pero el E sp ritu m ism o in terced e p or nosotros con
gem idos inefables. 27 E l que escudria los corazones sabe cul
es el deseo del E sp ritu , y que su intercesin por los san tos es
segn Dios.
A le lu y a
In s. nm. 39
A le lu y a , alelu ya. V en , E sp ritu Santo, llena los corazones de

tu s fieles y enciende en ellos la llam a de tu am or. A lelu ya.
E V A N G E L IO
M anarn torrentes de agua viva
Con la sola referencia al da ms solemne de la fie s t a , para
dar pie al smbolo, nos llega, casi desde fuera del tiempo y del espacio,
este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en Ju an ,
es una expresin to ta l de su persona o de sus dones. La cita bblica
es ms bien una sntesis ya interpretada. Y el sm bolo del agua,
universal, en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin,
pidiendo lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la p is
cina de Silo hasta el patio del Tem plo) h abla de cum plim iento
d efin itivo y superacin del lm ite, en espritu y en v e r d a d .
E l c. 4 de Ju a n sera el mejor comentario a esta lectura. Pero Ju an
mismo sobrepone aqu su interpretacin del E sp ritu , en la pers
pectiva, necesaria en la iglesia jonica, del esquema antes-despus
de la glorificacin de Cristo ( J n 16, y.13 ; 17 , 1 -5 ).
>J<
7, 3 7 - 3 9 -
37 E l ltim o da, el m s solem ne de las fiestas, Jess en pie

grita b a : E l que te n g a sed, que ven ga a m; el que cree en mi
que beba. 38 (Como dice la E scritu ra: de sus entraas m anarn
torren tes de agu a v iva ).
209
Domingo do Pont . costes
39 D eca esto refirindose al E sp ritu , que h aban de recibir los

que creyeran en l. T o d a v a no se h a b a dado el E spritu, porque
Jess no h aba sido glorificado.
MISA DEL DIA
Se llenaron todos de E sp ritu Santo y empezaron a hablar
Cincuenta das despus de la A scensin, los discpulos estn
reunidos en el mismo lugar. E l E sp ritu San to, el Parclito, que
Cristo les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la
verdad, v ien e sobre ellos.
H ay vien to , ruido externo, signos sensibles de la presencia de la
fuerza interna y operante del E sp ritu . Va a empezar la vida de la
Iglesia bajo el im pulso del que todo lo penetra y lo transforma.
Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas
como los tiempos del E sp ritu . U n n uevo corazn, una n u eva ley,
una n u eva creacin. E n aquellos dias, Y o derramar mi E sp iritu
sobre vosotros.
Los tiempos se han cumplido. E l E sp ritu ha bajado del cielo. La
vida de la Iglesia ha comenzado.
L e c tu ra de los H ech os de los A p sto les
2,
i -i i
1 T odos los discpulos estab a n ju n to s el d a de P en tecosts.

3 D e rep ente un ruido del cielo, com o de un vien to recio, reson
en to d a la casa donde se encontraban. 3 V ieron aparecer unas
lenguas, com o llam arad as, que se repartan , posndose encim a
de cad a uno. 4 Se llenaron todos de E spritu San to y em pezaron
a h a b la r en lenguas extran jeras, cad a uno en la lengua que el
E sp ritu le sugera.
5
Se encon traban enton ces en Jerusaln jud os d ev o to s de todas
las naciones de la tierra. 6 A l or el ruido, acudieron en m asa y
quedaron desconcertados, porque cad a uno los oa h a b la r en su
propio idiom a.
7 E n orm em en te sorprendidos pregu n tab an :
No son galileos to d o s esos que estn hablan do? 8 E n ton ces,
cmo es que cad a uno los olm os h a b la r en n uestra lengua n a tiv a ?
9 E n tre nosotros h a y partos, m edos y elam itas, otros v ivim o s en
M esopotam ia, Judea, C apadocia, en el P o n to y en A sia, 10 en
F rig ia o en Pan filia, en E g ip to o en la zona de L ib ia que lim ita
con Cirene; algun os som os forasteros de R om a, 11 otro s jud os
o proslitos; tam b in h a y cretenses y rabes; y ca d a uno los
om os h a b la r de las m aravillas de D ios en n u estra pro p ia lengua.
210
A n te la grandeza de la creacin recon ozcam os que D ios lo ha
dispuesto to d o con S ab idura; pero pidam os al mismo tiempo al
Seor qu e no aband on e su obra: que su E sp r itu , es decir, su Am or,
renueve constantemente la fa z de la tierra y la lleve a su ltima
perfeccin.
Sal
y.
R 7.
y.
K;\
y.
iy .
y.
iy .
103, lab y 240c. 29&C-30. 31 y 34.

y rep u eb la la fa z de la tierra. >
y rep u eb la la faz de la tierra,
B en dice, a lm a m a, al Seor,
D ios m o, qu grande eres!
21a C u n ta s son tu s obras, Seor;
2,c la tie rra est llen a de tu s criaturas.
29<>L e s retiras el aliento, y expiran ,
2c y v u e lv e n a ser p o lvo ;
30 en vas tu alien to, y los creas,
y rep u eb las la fa z de la tierra.
31 G loria a D ios p a ra siem pre,
goce el Seor con sus obras.
34 que le sea agra d a b le mi poem a,
y y o me alegrar con el Seor.
y rep u eb la la fa z de la tierra.
SEGUN DA LECTU R A
Hemos sido bautizados en un mismo E sp ritu ,
para form ar un solo cuerpo
L a com unidad de C orinto, como toda la Iglesia, est gobern ada
por el E sp ritu S an to . Toda profesin de f e en fe s s , reconocindolo
como Seor, es obra del E sp ritu .
211
L a presencia del E sp ritu en la Iglesia se m an ifiesta p or los

carism as o g racias especiales que l o to rga a algun os cristianos
para el servicio de la comunidad.
E l que to d o s los carism as procedan del E sp ritu hace que, a
pesar de su diversidad, co n trib u y a n a la unidad de to d a la Iglesia.
Pablo explica esta idea con el sm il del cuerpo humano (cfr Rm 12,
3-8; iC o r 12, 28-30; E f 4,4 7. 1 1 - 3 1 .)
L e c tu ra de la prim era c a rta del A p sto l San P a b lo a los C o
rin tios 12, 36-7. 12-13.
H erm anos:
af>N a d ie puede d ecir Jess es Seor, si no es b a jo la accin
del E sp ritu S an to . 4 H a y d iversid ad de dones, pero un m ism o
E sp ritu ; 5 h a y diversid ad de servicios, pero un m ism o Seor;
6 y h a y diversid ad de funciones, pero un m ism o D ios que ob ra
todo en todos.
7
E n cad a uno se m an ifiesta el E sp ritu p ara el bien com n.
12 P orque, lo m ism o que el cuerpo es uno y tien e m uchos m iem
bros, y to d o s los m iem bros del cuerpo, a pesar de ser m uchos,
son un solo cuerpo, as es tam b in C risto. 13 T odo s nosotros,
ju d os y griegos, e sclavos y libres, hem os sido b a u tiza d o s en un
m ism o E sp ritu, p ara form ar un solo cuerpo. Y to d o s hem os
bebido de un solo E sp ritu .
Secuen cia
V en , E sp ritu divin o,
m an da un ra y o de tu lum bre
desde el cielo.
V en , oh padre de los pobres,
lu z profu n da, en tu s dones
D ios esplndido.
N o h a y consuelo com o el tu y o ,
du lce husped de las alm as,
m i descanso.
S u a ve treg u a en la fatig a,
fresco en hora de bochorno,
p a z del llanto.
L u z santsim a, p enetra
p or las alm as de tu s fieles,
h a sta el fondo.
Qu v a c o h a y en el hom bre,
qu dom inio de la culpa.
212
I h t/ n i n ^ o d e P. t i t e o s l e s
sin tu soplo!
L a v a el rastro de lo inm undo,
llueve t nuestra sequa,
ven y snanos.
D om a todo lo que es rgido,
funde el tem pano, encam ina
lo e xtraviad o .
Da a los leles que en ti esperan
tus sagrados siete dones
y carism as.
D a su m rito al esfuerzo,
salvacin e in acabable
alegra.
A lelu ya
S i no se canta, puede omitirse, ln s. nm. 39
A leluya, alelu ya. V en, E spritu Santo, llena los corazones de
tu s fieles y enciende en ellos la llam a de tu am or. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo.
Recibid el E sp ritu Santo
Ju a n estructura el captulo 20 (R esurreccin...) en torno a dos
tem as, colocados concntricamente en cuatro escenas: tem a vercreer (1-10 y 24~2g) y tem a discpulos, como base de la Iglesia
( 1 1 -1 8 y ig -2 3 ). E n esta lectura se hallan los dos tem as. Para el
primero (vv 24-2g) cfr. Introduccin del 2 j de diciembre. E n
19-23 quiere condensar Juan el testam en to de Jess, subido al
Padre, para los suyos que quedan aqu. L a P a z y el Gozo, prometidos
en el sermn de la cena, com o caractersticas de la existen cia cris
tia n a pospacual. L a continuacin en ellos de su propia misin
salvfica. Y el don del Espritu en relacin con el poder de perdonar
pecados, equivalencia en Ju a n del Pentecosts de Lucas.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan
20, 19-23.
19 A l anochecer de aquel da, el da prim ero de la sem ana, e sta

ban los discpulos en una casa, con las pu ertas cerradas, por miedo
a los judos. E n esto entr Jess, se puso en m edio y les dijo:
213
Domingo despus de Pentecosts
P a z a vosotros. 20 Y diciendo esto, les ense las m anos y el

costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.
21 Jess repiti: P a z a vosotros. Com o el P adre me ha enviado,
as tam b in os envo yo.
22 Y dicho esto* exh al su aliento sobre ellos y les dijo: R ecibid
el E sp ritu San to; 23 a quienes les perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan rete
nidos.
E n los lugares en que el lunes y martes despus de Pentecosts
son das en que los fieles deben o suelen participar en la misa, puede
tomarse la misa del Domingo de Pentecosts, o decirse la misa del
E sp ritu Santo.
D O M IN G O D E S P U E S D E P E N T E C O S T E S
SOLEMNIDAD
DE LA SANTISIMA TRINIDAD
A ntes de comenzar la tierra, la Sabidura ya haba
sido engendrada
L a sabidura aparece en el presente pasaje y en todos los libros
sapienciales como proveniente de D ios y perteneciente al mbito
de lo divino (cfr Sb 7,25 ss; Eclo 24,3). E lla est con Dios, asiste
con l a la obra de la creacin y en ello se deleita ( cfr. Prv 3, ig ss;
Sb 9, g ); a los que la poseen los hace am igos de Dios (Sb 7, 2 js s ).
Progresivamente D ios revela el misterio de la sabidura. E n el libro
que lleva su nombre se m an ifiesta tam bin, a ctivam en te creadora.
S in embargo, no podemos decir que en el Antiguo Testamento se
revele como una personalidad propia, distinta de D ios. L a doctrino,
de la sabidura divina conduce a la ilum inacin de la doctrina
del Verbo, una vez que se nos ha revelado en Cristo; y viceversa, la
doctrina sobre la sabidura y sus relaciones con D ios son ilum inadas
por Cristo, sabidura de D io s ( 1 Cor 1, 24).
L e c tu ra del libro de los P roverbio s
8, 22-31.
E s to dice la Sabidura de D ios: | 22 E l Seor m e estableci a|

principio de sus tareas | al com ienzo de sus obras antiqusim as. 1
214
23 E n un tiem p o rem otsim o fui form ada, | an tes de com en zar

la tierra. | 24 A n te s de los abism os fui engendrada, | a n tes de
los m an an tiales de las aguas. | 26 T o d a v a no estaban aplom ados
los m ontes, | an tes de las m o n ta as fu i engendrada. | 26 N o
h a b a hecho an la tie rra y la hierba, | ni los prim eros terrones
del orbe.
27 C uan do colo caba los cielos, a ll estab a y o ; | cuand o tra za b a
la b ved a sobre la fa z del A bism o; | 28 cuando su je ta b a el cielo
en la a ltu ra, | y fija b a las fuen tes abism ales. | 22 C uan do pon a
un lm ite a l m ar: | y las agu a s no trasp asab an sus m an datos; |
cuando asen tab a los cim ientos de la tierra, | 30 y o estab a ju n to
a l, com o aprendiz, | y o era su en can to cotid ian o, | to d o el tie m
po ju g a b a en su presencia: | 31 ju g a b a con la bo la de la tierra, |
go zab a con los hijos de los hom bres.
E l misterio de D ios, revelado en su obra, la creacin, conduce al
hombre a una a lab an za agrad ecid a. Q u admirable es tu nombre!
repitamos los que hoy confesamos el misterio del ser trino de D ios.
Sal
y.
8, 4-5. 6-7. 8-9.
Seor, dueo nuestro,

qu a d m irab le es tu nom bre
en to d a la tierra!
R 7. Seor, dueo nuestro,
qu a d m irab le es tu nom bre
y.
4 C uan do con tem plo el cielo, ob ra de tu s dedos,
la lu n a y las estrellas que has creado,
5 qu es el hom bre, p a ra qu e te acu erdes de l,
el ser hum ano, p a ra darle poder?
E7. Seor, dueo nuestro,
qu adm irab le es tu nom bre
y.
6 L o h iciste p oco in ferio r a los ngeles,
lo coron aste de gloria y dignidad,
7 le diste el m ando sobre las ob ras de tu s m anos.
E7. Seor, dueo nuestro,
qu adm irab le es tu nom bre
7 T odo lo som etiste b a jo sus pies:
y.
215
I?.

8 rebaos de o v e ja s y toros,
y h a sta las bestias del cam po,
9 las a v e s del cielo, los peces del mar,
que traza n sendas p or el mar.
Seor, dueo nuestro,
qu adm irable es tu nom bre
SEGUN D A LECTU R A
Caminamos hacia Dios, por medio de Cristo, en el amor
derramado en nuestros corazones por el E sp ritu
E l tema central del texto es que las tribulacion es co n stitu yen una
g a ra n ta de la v erd ad de la espera cristian a de la gloria. E n efecto,
la justificacin trae al hombre no slo la pacificacin interior y el
estado de gracia, sino tambin una nueva y firm e persuasin de
obtener la gloria. E l modo de ese afianzamiento lo describe Pablo
as: la tribulacin obliga al cristiano a resolver el problema del dolor,
en la paciente aceptacin; la disposicin de paciencia realiza la p u r i
ficacin y acrisolamiento de la vida virtuosa; la vida virtuosa no
tiene salida, si no es en direccin hacia la esperanza de bienes y
r ealidades superiores a las del momento presente, en que se ve uno
sumergido en el dolor. U na vez situada el alma en la dimensin
de la esperanza, ya nada hay que temer. E n efecto, esa disposicin
de esperanza es posible gracias al am or de D ios que, m edian te
Cristo, ha sido derramado p or el E sp ritu San to; y una tal esperanza
no puede fallar, decepcionar, frustrarse. E s la ob ra de la T rin idad
en nuestras vidas.
L e c tu ra de la ca rta del A p sto l San P a b lo a los R om anos
5* i-5H erm anos:
1
Y a que hem os recibido la ju stificacin p or la fe, estam os en
p a z con Dios, p or m edio de nuestro Seor Jesucristo. 2 P o r l
hem os ob ten ido con la fe el acceso a esta gracia en que estam os:
y nos gloriam os a p oyad os en la esperanza de la glo ria de los
hijos de Dios.
3
M s an, h a sta nos gloriam os en las tribulacion es, sabiendo
que la tribu lacin produce con stan cia, 4 la con stan cia, v irtu d
probada, la v irtu d , esperanza, 5 y la esperanza no defrauda, p or
que el am or de D ios h a sido derram ado en nuestros corazones
con el E sp ritu S an to que se nos h a dado.
!)<nnuti:o despus de Pentecosts

A le lu y a
216
A poc. i, 8
In s. nm. 39
A lelu ya, alelu ya. G loria al Padre, al H ijo y al E spritu Santo.

A l D ios que es, que era y que ven dr. A le lu y a .
E V A N G E L IO
Todo lo que tiene el Padre es mo; el E sp ritu recibir
de lo mo y os lo anunciar
Se resalta uno de los aspectos que caracterizan la situacin del
creyente en el perodo de la presencia invisible de Jes s: la presencia
y actu a ci n del E sp ritu en el creyen te: E l E sp ritu es su defensor
(16 , y - 1 1 ) ; y es, sobre todo, su gua, el que ilum ina y ensea al
discpulo a p enetrar y com prender en profun didad la revelacin
de Jess, su misterio. L a suya no es m isin de anular la revelacin
de Jess. N o es cristiano contraponer el E sp ritu de Cristo a Cristo
mismo. Cristo es el Revelador, la Palabra ltima y definitiva del
Padre ( J n 1, 1-2 .1 8 ). A l E sp ritu le toca como misin propia
clarificar esa p a lab ra de D ios que es Cristo; y mantenerla viva y
coherente en todas las pocas de la Iglesia. E l ser quien haga des
cubrir en cada suceso de la historia bueno o malo, perfecto o de
ficiente una interpelacin de D ios al hombre o a la sociedad. E l
E sp ritu asegura as la dim ensin pro ftica de la Iglesia y de cada
creyente.
< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an
16, 12-15.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: 12 M uchas cosas

me quedan p or deciros, pero no podis carg ar con ellas por ahora:
13 cuando v en g a l, el E sp ritu de la V erd ad , os gu iar h a sta la
verdad plena. P u es lo que hable no ser su yo: hablar de lo que
oye y os com u n icar lo que est por venir. 14 E l me glorificar,
porque recibir de m lo que os ir com unicando. 16 T od o lo
que tien e el P adre es mo. P o r eso os he dicho que to m ar de lo
mo y os lo anunciar.
217
Jueves de la segunda semana despus de Pentecosts

JUEVES DE LA SEGUNDA SEMANA DESPUES DE
PENTECOSTES
SOLEMNIDAD DE CORPUS CHRISTI
M elquisedec ofreci pan y vino
L a actividad salvifica de D ios se ejerci en el pasado a travs

del pueblo elegido, de manera especial, pero no de manera exclusiva.
Por las pginas de la B ib lia desfilan una serie de extranjeros ejem
plares, que han permitido hablar con toda razn de los santos p a
ganos del Antiguo Testamento. E n tre estos santos p agan os ocupa
un lu gar releva n te la figu ra de M elquisedec, rey de Salem, es decir,
rey de Jerusaln, cuando todava era pagana esta ciudad. Segn
nuestro texto, M elquisedec no slo era monotesta, sino que era in
cluso sacerdote del D ios A ltsim o, que la B ib lia identifica con el
D ios verdadero (v 22). M elquisedec reconoce la eleccin de A brahn, le bendice y le ofrece a l y a sus hom bres pan y vino.
E l Salmo 110 ,4 ve en M elquisedec una figu ra del fu tu ro M esas,
rey y sacerdote. Los ttulos de rey de Salem y sacerdote del D ios
A ltsim o son desarrollados, a base de una exgesis alegrica, por la
carta a los Hebreos (c. y ), como figuras de la realeza y sacerdocio
de Cristo. Para el autor de la carta a los Hebreos no slo tienen valor
figurativo las notas positivas de la personalidad de Melquisedec,
sino incluso los aspectos silenciados y negativos: el que no se nombre
a su padre y a su madre, el que aparezca sin generacin. E n la misma
linea alegrica, la trad ici n cristiana, a partir de San Cipriano,
ha v isto en la ofrenda de pan y vino, hecha por M elquisedec a
Abrahn, una figura de la E u carista y h asta un verd ad ero sa
crificio, figura del sacrificio eucarstico. Esta interpretacin ha
sido recogida en el canon romano de la M isa.
L e ctu ra del libro del G nesis
14, 18-20.
E n aquellos das, 18 M elquisedec, rey de Salem , ofreci pan

y vino. E ra sacerdote del D ios A ltsim o. 18 Y ben dijo a A brah n
diciendo: B en d ito sea A b rah n de parte del D ios A ltsim o, que
cre el cielo y la tierra. 20 Y ben dito sea el D ios A ltsim o que ha
entregado tu s enem igos a tu s m anos. Y A brah n le dio el diezm o
de todo.
ju e v e s de la segunda sem ana despus de P en tecosts
218
SALM O RESPO N SO RJAL

Jess es el Sacerdote, segn el rito de M elquisedec. N os ofrece
en el pan y el v in o su cuerpo y su sangre. Su sacerdocio nos ha
valido la reconciliacin con el Padre, a cuya derecha, sentado
ha recibido el poder y la gloria.
Sal
io g , 1.2. 3.4.
y.
T eres sacerdote eterno,

segn el rito de M elquisedec.
K7. T eres sacerdote eterno,
y.
1 O rculo del Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
y har de tu s enem igos
estrad o de tu s pies.
t y . T eres sacerdote eterno,
y . 2 D esde Sin exten d er el Seor
el pod er de tu cetro:
som ete en la b a ta lla a tu s enemigos.
R/. T eres sacerdote eterno,
y . 3 Eres prn cipe desde el da de tu nacim iento,
entre esplendores sagrados;
yo m ism o te engendr, com o roco,
a n tes de la aurora.
1^7. T eres sacerdote eterno,
y.
4 E l Seor lo ha ju rad o y no se arrepiente:
T eres sacerdote eterno,
1^7. T eres sacerdote eterno,
Cada vez que comis de este pan y bebis de la copa,
proclam is la muerte del Seor
N os ofrece esta segunda lectura el texto en que P a b lo rem em ora
los sucesos de la in stitucin eucarstica. E l Apstol transmite c u i
dadosamente lo que l mismo ha recibido por la tradicin (que com-
219
Jueves de la segunda semana despus de Pentecosts
pleta la ilum inacin de D am asco). E l contenido de esta tradicin

que ha recibido y transmite es que Cristo, la noche del jueves santo,
tran su stan ci e pan y el vin o en su propio cuerpo y sangre. La
transustanciacin tiene sentido de anticipacin del sacrificio de
la cruz, el cual es descrito con terminologa de A lianza. E s la suya
una sangre de A lia nza , como la de M oiss en el S in a i. E l texto con
cluye con u n m an dato expreso de repeticin. Esta repeticin es
una a u t n tic a rem em oracin de la m uerte de Cristo. E n este
orden de repeticin se incluye la doctrina acerca de la naturaleza
de las celebraciones lit rgicas de la E u carista. Son una rem e
m oracin del sacrificio de C risto y, como tales, un perenne anuncio
de la muerteyie Cristo por todos los hombres.
L e c tu ra de la prim era c a rta del A p sto l San P a b lo a los Corintios
, 23-26.
ii
H erm anos:
23 Y o he recibido u na trad icin, que procede del Seor y que
a m i v e z os he tran sm itid o: Q ue el Seor Jess, en la noche en
qu e ib a n a entregarlo, tom un pan 21 y pron un cian do la A cci n
de G racias, lo p a rti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se en trega
por vosotros. H aced esto en m em oria m a. 25 L o m ism o hizo
con la cop a despus de cenar, diciendo: Esta cop a es la n u e va
a lian za sellad a con m i san gre; h aced esto cad a v e z que bebis,
en m em oria m a. 26 P o r eso, ca d a v e z que com is de este pan
y bebis de la copa, p roclam is la m u erte del Seor, h a sta que
vu e lva .
A le lu y a
Jn 6, 51-52
In s. nm. 39
A le lu y a , alelu ya. Y o so y el p an v iv o que h a b a ja d o del cielo,

dice el Seor; quien com a de este pan v iv ir p a ra siem pre. A le
lu ya.
E V A N G E L IO
Comieron todos y se saciaron
E l fragmento del Evangelio de Lucas, ledo en este contexto eucarstico destaca uno de los varios aspectos en que se puede considererar la E u carista : es u na com id a ofrecida por el Seor a todos los
Viente a de la tercera semana despus de Pentecosts

hombres. L a comida tiene en el mundo semita un valor sagrado. Los
alimentos son dones da D ios; el comerlos da unin con D ios. Y la co
mida crea relaciones de unin entre los comensales, o refuerza y signi
fic a ms claramente los que ya existan.
Cristo, al dar su com ida a las turbas, quiere sim bolizar la com u
nin que establece entre ellos y l con el P adre. Lucas, al narrar
el milagro, lo envuelve en un contexto eucarstico (v 16 ). Esto nos
indica que, en la intencin de Lucas, el m ilagro sign ificab a la E u
carista.
Por estar simbolizada en una comida, Lucas pretende indicar que
esta comunin con el Padre sign ifica y realiza la am istad con l,
la fam iliaridad con l\ y, adems por el simbolismo que el ban
quete sagrado tiene en el contexto bblico , es una renovacin de
la A lian za de D ios con los hom bres, que en el Nuevo Testamento
equivale a la salvacin.
I*
L e ctu ra del san to E van g elio segn San L u cas
9, 116 -17.
E n aquel tiem po,

Jess se puso a h ablar a la gen te del Reino
de Dios, y cur a los que lo n ecesitaban. 12 C aa la tard e y los
D oce se le acercaron a decirle: D espide a la gente; que v a y a n
a las aldeas y cortijos de alrededor a bu scar alojam iento y com ida;
porque a q u estam os en descam pado. 13 E l les contest: D ad les
vosotros de com er. E llos replicaron: N o tenem os m s que cinco
panes y dos peces; a no ser que v a y a m o s a com prar de com er
para todo este gento. 14 (Porque eran unos cinco m il hom bres).
Jess dijo a sus discpulos: D ecidles que se echen en grupos de
unos cincuenta. 15 L o hicieron as, y todos se echaron. 16 El, to
m ando los cinco panes y los dos peces, alz la m irada al cielo,
pronunci la bendicin sobre ellos, los p a rti y se los dio a los
discpulos para que se los sirvieran a la gente. 17 Com ieron todos
y se saciaron, y cogieron las sobras: doce cestos.
V IER N ES D E L A T E R C E R A S E M A N A D ESPU ES
D E PENTECOSTES
SO LE M N ID A D D E L SA G R A D O C O RAZO N D E JESU S
Yo mismo apacentar mis ovejas y las har sestear
L a presente Lectura contiene una de las ms bellas alegoras del
Antiguo Testamento. E l Seor se m anifiesta com o el verdadero
221
Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts
pastor de su pueblo (S a l 22, 1-4: Salmo responsorial). Como el

pastor se preocupa de su rebao en tiempo de tempestad y peligro,
asi D ios revela su bondad y com pasin con su pueblo deshecho y
disperso entre las naciones en tiempo del destierro babilnico. E l
Seor consuela a los desterrados por medio de sus profetas con la
promesa de la vuelta a la patria y de la prxim a restauracin ( cfr
Jr 31, gs; E s 1 1 , i y ) . L a carid ad de D ios se hace paten te en
Cristo, nuestro S alv ad o r y R eden tor. Jess es el buen p astor que
busca pastos para sus ovejas, que defiende a las que estn en
peligro, que da su vida por ellas (cfr J n 10, yss). Jess, que haba
venido a buscar lo que se haba perdido (L e ig , 10 ), busca con in
finito am or a la o v eja perdida (Le 15, 3 -y : Evangelio de hoy) y
rene lo disperso (cfr J n 1 1 , 5 2).
L e ctu ra del P ro feta E zequiel
34, 11-16.
11
A s dice el Seor D ios: Y o mismo en persona buscar a mis
ovejas, | siguiendo su rastro, j 12 Com o un p asto r sigue el rastro
de su rebao cuando se encuen tra las o v e ja s dispersas, | as
seguir y o el rastro de m is ovejas; j y las librar, | sacn dolas de
todos los lu gares donde se desperdigaron, | el da de los nubarrones
y de la oscuridad. 13L a s sacar de entre los pueblos, | las congregar
de los pases, | las traer a la tierra, | las apacen tar por los m ontes
de Israel, por las ca adas y por los poblados del pas. 14 L a s
ap acen tar en p astizales escogidos, | ten drn sus dehesas en lo
a lto de los m ontes de Israel, se recostarn en frtiles dehesas, |
y p a sta r n pastos jugosos en la m on ta a de Israel. | 16 Y o m ism o
ap acen tar mis ovejas, | y o m ism o las har sestear orculo
del Seor D ios .
16 B uscar las o v e ja s perdidas, | har v o lv er a las descarriadas,
vendar a las heridas, | curar a las enferm as; | a las gord as y
fuertes las guardar, | y las apacen tar debidam ente.
E l am or de D ios lo lle va a cuid ar de nosotros. Confesem os con el
salmo con amor confiado y agradecido este am or providente
de Dio?, expresado en las imgenes sencillas del salmista.
Sal
22, i-3<J. 36-4. 5. 6.
J.
E l Seor es mi pastor,
n ada me falta.
Vientes de la tercera semana despus de Pentecosts
iy.
y.
iy.
V.
iy.
y.
iy.
y.
iy .
222
n ad a m e falta ,
1 E l Seor es m i pastor,
n ad a m e fa lta :
2 en v erd es p raderas m e hace recostar;
m e conduce hacia fuen tes tran qu ilas
3* y rep ara mis fuerzas,
n ad a me falta .
3& Me g u a p or el sendero ju sto ,
p o r el honor de su nom bre.
4
A u n q u e cam in e p or ca ad as oscuras,
n ad a tem o, p orque t v a s conm igo:
tu v a ra y tu ca y a d o me sosiegan,
n ada m e falta.
5 P rep aras u na m esa ante m
enfren te de m is enem igos;
m e unges la cab eza con perfum e,
y m i cop a rebosa,
E l Seor es m i pastor,
n ad a m e falta .
6 T u bon dad y tu m isericordia me acom pa an
to d o s los das de m i vida,
y h ab itar en la casa del Seor
p or aos sin trm ino.
E l Seor es m i pastor,
n ad a me falta.
D ios nos da pruebas de su amor
Las pruebas del am or de D ios para con nosotros. A s podra
resumirse el contenido de esta Lectura. L a prim era pru eba es el don
del E spritu S an to, que crea en nuestro interior el amor con que
amamos a D ios y a nuestros hermanos. Este amor es el p rin cip io
de la firm e esperanza de la gloria. L a segu n da p ru e b a es el haber
entregado a su propio H ijo a la m uerte p or nosotros, con el de
talle de que tal entrega fu e en el tiempo en que estbamos an ene
mistados con l. L a tercera p ru eb a es la segu rid ad que nos da esta
finura de amor que nos am en el pasado, proyectado hacia el futuro,
223
Viernes de a tercera semana despus de Pentecosts
en orden a la p len a salvacin que esperam os obten er el da del

Juicio.
Pero no es nicamente el Padre el que nos da esas pruebas de
amor. A l am or del P adre, que dispone el plan de salvacin para
utilidad del hombre, se une el am or de Cristo, por el cual se realiza
directamente la salvacin. Y sus pruebas de am or son tam b in
p erfectas: l fu e quien muri por los impos, en el tiempo de la
enemistad, llevando a perfeccin aquello mismo que l promulg
en la ltim a Cena: nadie tiene amor ms grande que el que da la
vida por sus amigos (J n 15, 13 ).
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los R om anos
5 . 5 -H -
H erm anos:
5
E l am or de D ios h a sido derram ado en nuestros corazones
con el E sp ritu S an to que se nos h a dado. 6 E n efecto, cuando
nosotros estbam o s to d a v a sin fuerza, Cristo, en el tiem po fijado,
m uri p or los im pos 7 difcilm ente se encuen tra uno que quiera
m orir p or un ju sto ; pu ed e ser qu e se est dispuesto a m orir p or
un hom bre bueno 8 p ero la pru eba del am or que D ios nos tiene
nos la h a dado en esto: C risto m uri p or nosotros cuando to d a v a
ram os pecadores. 9 Y y a que ah o ra estam os ju stifica d o s por su
sangre, con m s razn serem os salv ad o s por l de la clera.
10
E n efecto, si cuando ram os to d a v a enem igos de D ios
fuim os recon ciliados con l p o r la m uerte de su H ijo, con m s
razn, recon ciliados y a , serem os salvad os p o r su vid a. 11 M s
an, ponem os nuestro orgu llo en D ios p or nuestro Seor Jesucris
to p or el que ahora hem os recibido la reconciliacin.
A le lu y a
M t 11, 29ab
In s. nm. 39
A le lu y a , a lelu y a. C arga d con m i y u g o y aprended de m, que so y

m anso y hum ilde de corazn. A le lu y a .
Se pueden cantar los siguientes Aleluya, en lugar del precedente
Jn
4, 10 b
A le lu y a , alelu ya. D ios nos h a am ad o y nos h a en v iad o a su

H ijo com o propiciacin p o r n uestros pecados. A le lu y a .
Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts

Jn
224
10 ,14
A le lu y a , alelu ya. Y o so y el B uen Pastor, dice el Seor, conozco

m is o v e ja s y ellas me conocen. A leluya.
E V A N G E L IO
\Felicitadm el, he encontrado la oveja que se me haba perdido
E n este mundo donde tanto interesan los grupos, la raza, la casta,
la religin... es agradable saber que p a ra D ios somos cad a uno de
nosotros, en persona, interesantes.
D ios ama a cada uno y busca al alejado, al indigente, al que recorre
caminos en busca de lo que slo en D ios puede poseerse.
P a ra D ios cad a p ecador supone u na prdida, es alguien. P ara
l no cuenta el nmero, sino cada persona.
E n todas estas parbolas u na p a lab ra suena: Alegra. A le
gra de D ios por el encuentro, por el bien de aquellos a quien E l ama.
D ios nos busca a nosotros, que huimos buscando lo que en slo
D ios podemos encontrar.
E n la parbola del H ijo Prdigo, D ios espera al f in del camino;
aqu D ios sale, corre los caminos de nuestra historia, habla nuestras
palabras y se hace Jess, corriendo nuestros cam inos h a sta el
final, la muerte. Pero su amor hace que la muerte no sea el fin a l es
slo el p rin cipio de una pascua sin trmino en medio de la alegra
de los ngeles.
15, 3-7.
E n aquel tiem po, 3 dijo Jess a los fariseos y letrado s esta

parb ola: 4 Si uno de voso tros tien e cien o v e jas y se le pierde
una, no d e ja las n o v en ta y n ueve en el cam po y v a tra s la des
carriad a, h asta que la encuen tra? 5 Y cuand o la encuentra, se
la carga sobre los hom bros, m u y con tento; 6 y al llegar a casa,
rene a los am igos y a los vecin os p ara decirles: F elicitadm e!,
he encon trado la o v e ja que se me h a b a perdido. 7 O s digo que
as tam b in h ab r m s a legra en el cielo p or un solo pecador
que se con vierta, que p or n oven ta y n ueve ju sto s que no necesitan
convertirse.
PER
ANNUM
F u e ra de los tiem p os lit rgico s qu e tien en un color especial y

que pueden llam arse tiempos fu e r te s de la litu rg ia, restan 33 34
sem anas d u ra n te las cuales no se celebra un aspecto determ inado
o concreto de los m isterios de Cristo. M s bien se tr a ta de celebrar
todo el m isterio de sa lv aci n n tegram en te. Se llenan as las se
m anas que corren de la E p ifa n a a la Cuaresm a y las qu e siguen a
la fiesta de Pen tecosts. A ellos se pu ed e ap lica r especialm ente
lo que la C on stitu cin de L itu rg ia dice del dom ingo: La Iglesia,
p or u n a trad icin a p ostlica que trae su origen del m ism o da
de la resurreccin de Cristo, celebra el m isterio p ascu al cad a ocho
das, en el da que es llam ado con razn da del Seor o dom ingo.
E n este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando
la p a lab ra de D ios y p a rticip an d o en la E u carista, recuerden la
Pasin, la R esurreccin y la G loria del Seor Jess y den gracias
a D ios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos (1 P e tr 1, 3 ) (SC nm . 106).
Sobre el orden e insercin de estos D om ingos den tro de todo el
ciclo de Tem pore, vase lo que decim os en n uestra in tro d u ccin
general,
Lecturas de los Domingos per annum

Evangelios. E l dom ingo segundo que sigue al tiem po de N a vid ad
se refiere to d a v a a las m an ifestacion es del Seor y contiene el
pasaje trad icio n al de la s B od a s de C an (Jn 2, 1-12) en el ciclo C,
la presentacin que hace el B a u tista del Seor (Jn 1, 29-34) en
ciclo A , y el encuentro del Seor con Andrs, Ju an y Pedro (Jn 1,
35- 42) en el ciclo B.
D esde el dom ingo tercero se com ienza a leer cad a uno de los
tres E v a n g elio s sinpticos, uno en cad a ciclo, en le ctu ra semicon tin ua. Se p resen ta as la d o ctrin a cara cte rstica de cad a
E v a n g elio en la sucesin del ao litrgico.
A dem s se ob tien e de esta m anera una d istribu cin arm nica
entre el sentido de cad a E v a n g elio y la evolucin del tiem p o litr-
4P er A n nu m
228
gico. Pues in m ediatam ente despus de la E p ifa n a se leen los

com ienzos de la predicacin de Jess que responden perfectam ente
al B au tism o y a las prim eras m anifestaciones de Cristo, A l fin
del A o L it rgico se llega espontneam ente al tem a de la ej>catologa: pues casi siem pre en estos tres E van g elio s se tr a ta el tem a del
nal de los tiem p os en los captulos que preceden a la narracin
de la Pasin.
E n el ciclo B que corresponde al E v a n g elio de San M arcos,
m s breve que los otros, se aaden cinco E v a n g elio s del captu lo
sex to de San Ju an sobre el pan de vida. E sto se hace a p a rtir
del dom ingo dieciseisavo. E n la lectu ra sem icontinua de San Lucas,
que corresponde al ciclo C, se ha aadid o al prim er te x to de este
evan g elista (4, 14-21) en el dom ingo tercero el prlogo de este
E van gelio, y a que m anifiesta la intencin de este au to r sagrado
y a y u d a a exp licar as la ndole de todo este E v a n g elio sinptico.
Lecturas del A ntiguo Testamento. P a ra la prim era lectura se han
procurado elegir aquellos te x to s del A n tigu o T estam ento que
coinciden m ejor con los E van g elio s de cad a dom ingo, a fin de
m ostrar en lo posible la unidad existen te entre am bos testam entos.
E stas lecturas son breves y fciles y representan los pasajes de
m ayor im portan cia.
Epstolas. Se proponen en lectu ra sem icontinua las cartas de
San P ablo y de S an tiago. R ecurdese que las cartas de San Pedro
y de San Ju an se proponen en el tiem po de N a v id a d y en el de
Pascua.
L a carta p rim era a los Corintios, por ser tan am plia y p or tra ta r
tem as diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al com ienzo
de este tiem p o per a n n u m . L o m ism o se ha hecho con la carta a
los H ebreos, c u y a p a rte p rim era se propone en el ciclo B y la
segunda en el C. T od as estas percopas son breves y no dem asiado
difciles.
E l D om ingo X X X I V , fiesta de C risto R e y del U niverso, se
propone la figura de D av id (E z 34, 11-12, 15 -17: ciclo A), (Dn 7,
13-14: ciclo B ), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo,
com o prim era lectura; Kyrios en la Iglesia a trav s de la hum i
llacin de la pasin y de la cruz (1 C or 15, 20-26. 28: ciclo A)
(A pc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) com o segunda lectura;
y com o R e y y ju e z que v en d r al final de los tiem pos (Mt 25, 31-46:
ciclo A ), (Jn 18, 336-37: ciclo B), (Le 23, 35-43: ciclo C), com o
E van gelio .
TIEMPO PER ANNUM

E l prim er domingo es la fiesta del Bautism o del Seor. Verpg. 74
SEGUNDO DOMINGO
E l marido se alegrar con su esposa
Un heraldo pronuncia las glorias de la ciudad santa, encarna
cin del pueblo de D io s. E n la era de la salvacin, que ya amanece,
Jerusaln en tra en u na situacin n u eva : esta situacin se carac
teriza por la in tim id ad de relaciones entre el pueblo y D ios: rela
ciones cordiales, de amor de preferencia. L a intim idad de esta rela
cin se describe con trminos que evocan la mxima intim idad del
amor entre los hombres: el matrimonio.
(Otros textos profticos en que se describe la intim idad entre
Dios y su pueblo, mediante la metfora del matrimonio: Os 2;
Is 54; E z 16 ).
62, 1-5.
1 P o r am or de Sin no callar, | por am or de Jerusaln no

descansar, j h a sta que rom pa la aurora de su ju stic ia [ y su
salvacin llam ee com o antorcha. | 2 L o s pueblos v ern tu ju stica, |
y los reyes, tu gloria; | te pondrn un nom bre nuevo, I p ro n u n cia
do p or la bo ca del Seor. | 3 Sers corona f lgid a en la m ano
del Seor | y diadem a real en la palm a de tu D ios. | 4 Y a no te
llam arn abandonada, ni a tu tierra devastada; a ti te
lam arn Mi favorita , y a tu tierra Desposada; p orq u e el
Seor te prefiere a ti | y tu tierra ten dr m arido. | 5 Com o un
jo v en se casa con su n ovia, | as te desposa el que te co n stru y ; |
la alegra que encuen tra el m arido con su esposa, | la encon trar
tu D ios contigo.
Segundo Domingo
230
D ios se manifiesta en su accin histrica: los que han vivido
y comprendido la accin de D ios, deben contarla y cantarla como
testigos. Ser testigos es una eleccin para una tarea universal:
por m edio de un pueblo, todos los pueblos son llamados a unirse
en la comn alabanza del nico Seor. Cuando los pueblos van
reconociendo a l Seor como rey de justicia , va viniendo a toda
la fa m ilia humana el reino de D ios, venga a nosotros tu reino .
Hecho nuevo y repetido, que nos pide un cntico nuevo.
Sal 95, 1-2a. 26-3. 7-8a. 9 -io a y c.
y.
R7.
y.
R7.
y.
R/.
y.
R7.
y.
R7.
C ontad a to d o s los pueblos las m a ra villa s del

C on tad a todos los pueblos las m aravillas del
1 C an tad al Seor un cn tico nuevo,
can ta d al Seor, to d a la tierra;
can tad al Seor, bendecid su nom bre.
C on tad a todos los pueblos las m a ra villa s del
2b Proclam ad da tra s da su victo ria,
3 con tad a los p ueblos su gloria,
sus m a ra villa s a to d as las naciones.
C on tad a to d o s los pueblos las m a ra villa s del
7 F am ilias de los pueblos, aclam ad al Seor,
aclam ad la gloria y el poder del Seor,
*a aclam ad la gloria del nom bre del Seor.
C on tad a todos los p ueblos las m a ra villa s del
9 Po straos a n te el Seor en el atrio sagrado,
tiem b le en su presencia la tierra toda.
10<j D ecid a los pueblos: El Seor es rey.
10c l gobierna a los pueblos rectam ente.
C on tad a todos los pueblos las m aravillas del
Seor.
Seor.
Seor.
Seor.
Seor.
Seor.
E l mismo y nico E sp ritu reparte a cada uno como
a l le parece
E l texto del Nuevo Testamento ms importante sobre los carism as. La gracia y la justificacin, ju n to con los dones de la inha
bitacin trinitaria, pertenecen al orden de la santificacin perso
nal. Pero, adems estn los dones de funcin social dentro del
Cuerpo M stico: los carismas. Puntos que seala el apstol en ma-
231
Segundo Domingo
feria de carismas: i) en-la gran diversidad de estos dones sociales,

hay un nico y ltim o principio: E l E sp ritu Santo; 2) estos
dones tienden a la u tilid ad com n. Este criterio de su finalidad
sirve para discernir su verdad: nadie, so pretexto de carisma,
puede justificar intereses individuales. L a enumeracin de los ca
rismas hecha por Pablo no es exclusiva. Tampoco est limitado
el periodo de los carismas al tiempo apostlico. E l E sp ritu sigue
distribuyendo en el tiempo de la Iglesia esos carismas, conforme
a su voluntad.
( Otros textos de San Pablo referentes a los carism as:
Existencia de los carismas: 1 Cor 12, 28-30; R m 12, 6-8.
S u unidad y diversidad: el ejemplo del cuerpo: 1 Cor 12,
12 -2 7; Rm 12, 4-5.
S u jerarqua: 1 Cor 13 y 14)
L e c tu ra de la p rim era ca rta del A p sto l San P a b lo a los Co
rin tio s 12, 4 -11.
H erm anos:
4
H a y d iversid ad de dones, pero un m ism o E sp ritu ; 5 h a y
d iversid ad de servicios, pero un m ism o Seor; 6 y h a y d iversid ad
de funciones, pero un m ism o D ios que ob ra to d o en todos. 7 E n
cad a uno se m an ifiesta el E sp ritu p a ra el bien com n.
8 Y as uno recib e del E sp ritu el h a b la r con sabid ura; otro, el
h a b la r con in teligen cia, segn el m ism o E sp ritu . 9 H a y quien,
por el m ism o E sp ritu , recibe el don de la fe; y otro, por el m ism o
E sp ritu , don de curar. 10 A ste le han concedido hacer m ila
gros; a aqul, p ro fetizar. A otro, distin gu ir los buenos y m alos
espritus. A uno, el len gu aje arcano; a otro, el don de in terpretarlo.
11 E l m ism o y nico E sp ritu obra todo esto, repartien do a cad a
uno en p a rticu la r com o a l le parece.
A le lu y a
Ver pginas 355 ~357
no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39
E V A N G E L IO
E n Can de Galilea Jess comenz sus signos
Las acciones de Jess estn cargadas de sentido. Son signos.
R evelan su personalidad ntim a: quin es y qu ofrece a los hom
bres. E l primero de esos signos, segn el cuarto evangelio, ocurre
232
Tercer Domingo
en Cana, con ocasin de una boda. Durante las fiestas, que se pro
longan varios das, se llega a una situacin desesperada, debido
a la falta de vino. N o hay salida humana para aquella situacin,
como lo insina a Jess su madre (v 3 ). Pero s haba salida para
aquella situacin angustiosa: la misma presencia de Jess all es
la garanta. E l remedio est asegurado. Con Jess se halla presente
el remedio, pero un remedio de otro orden. E n realidad, l es la
salvacin : una salvacin inesperada, excelente, copiosa. Una sal
vacin que se har realidad slo en la Hora, en la cruz (y, 30;
12, 23; 13, 1 ; iy , 1 ) . Una salvacin de la que es ya an ticip o y
signo la abu n d an cia de vin o n uevo y mejor, ofrecido en esta si
tuacin desesperada. E l signo p ro vo ca la fe: un prim er movimiento
de adhesin autntica de los discpulos a J es s.
*
2, 1-12.
E n a quel tiem po, 1 h a b a u n a b o d a en C an a de G alilea y la

m adre de Jess e stab a all; 2 Jess y sus discpulos estaban
ta m b in in vitad o s a la boda. 3 F a lt el v in o y la m adre de Jess
le dijo: N o les qu eda vino. 4 Jess le con test: M ujer, djam e,
to d a v a no ha llegado mi hora. 5 Su m adre d ijo a los sirvientes:
H aced lo que l diga.
6
H a b a a ll colocadas seis tin a ja s de piedra, p ara las p u rifi
caciones de los judos, de unos cien litros cad a una. 7 Jess les
dijo: L len ad las tin a ja s de agua. Y las llenaron h a sta arriba.
8 E n ton ces les m and: S acad ahora, y llevdselo al m ayordom o.
E llo s se lo llevaron.
9 E l m ayordom o prob el agu a co n vertid a en v in o sin saber
de dnde v en a (los sirvien tes s lo saban, pu es h aban sacado
el agua), y entonces llam al n ovio 10 y le dijo: T od o el m undo
pone prim ero el v in o bueno y cuando y a estn bebidos, el peor;
t en cam bio has gu ardado el v in o bueno h a sta ahora. 11 As,
en C an de G alilea Jess com enz sus signos, m an ifest su glo
ria y creci la fe de sus discpulos en l. 12 D espus b a j a C afarnan con su m adre y sus herm anos y sus discpulos, pero no se
quedaron a ll m uchos das.
TERCER DOMINGO
Leyeron el libro de la Ley y iodo el pueblo estaba atento
A D ios nadie le ha visto ( J n 1, 18 ; 1 J n 4, 12 ; 1 T im 6, 16 ).
E l m anifiesta su v o lu n ta d por la le y escrita en el corazn de los
Tercer Domingo
233
hombres (R m 2, 1 5 ) , por medio de los profetas inspirados y lti

mamente por medio de su H ijo (H b 1, i s s ) . A M oiss, el ms
grande de los profetas antiguos, se atribuye el Pentateuco o libro
de la ley para el pueblo hebreo. E l pueblo, congregado en torno
a Esdras, escucha con ven eracin la lectu ra del libro sagrado.
La palabra de D ios es eficaz y conmueve los corazones ( I s 55, 1 1 ;
Hb 4, 1 2 ) . Toda la S agrad a E scritu ra es pa lab ra de Dios, escrita
para nuestra edificacin y salvacin (R m 15 , 4; 1 Cor 10, 1 1 ;
2 T im 3, l s s ) . E l A ntiguo Testamento es sombra y smbolo de
lo que haba de venir (H b 10, 1 ) y tiene su plena realizacin en
la venida y persona de nuestro Seor Jesucristo, (cfr L e 4, 2 1.)
L e c tu ra del L ib ro de N eh em as
8, 2-40. 5-6. 8-10.
E n aquellos das, 2 E sdras, el sacerdote, tr a jo el libro a la asam

blea de hom bres y m ujeres y de to d o s los que pod an com prender.
E ra el da prim ero del m es sptim o. 3 L e y el libro en la p la za que
h a y a n te la p u erta del agua, desde el am an ecer h a sta el m edioda,
en presencia de hom bres, m u jeres y de los que pod an com prender;
y to d o el pueblo estab a a ten to al libro de la le y . L E sdras, el
sacerdote, e stab a de pie sobre un estrado de m adera, que h aban
hecho p a ra el caso. 5 E sdras abri el libro a v ista del pueblo,
pues los dom in ab a a todos, y cuando lo abri, el pu eblo entero se
puso en pie. 6 E sd ras p ron un ci la bendicin del Seor D ios
grande, y el pueblo entero, alzan do las m anos, respondi: Amn,
A m n ; se inclin y se p ostr rostro a tierra a n te el Seor.
8 L o s le v ita s lean el libro de la le y de D ios con clarid ad y e x p li
cando el sentido, de form a que com prendieron la lectu ra. 9 N eh e
m as, el G obernador, E sdras, el sacerdote y letrado, y los le v ita s
que enseaban al pueblo, decan al pueblo entero: H o y es un da
consagrado a nuestro D ios: N o h a gis duelo ni lloris (porque el
pueblo entero llo rab a a l escuchar las p a lab ras de la le y ). 10 Y
aadieron: A n d ad , com ed bu en as ta ja d a s, bebed v in o du lce y
en viad porciones a quien no tien e preparad o, pu es es u n d a
consagrado a nuestro D ios. N o estis tristes, pu es el gozo en el
Seor es v u e stra fortaleza .
L a primera parte de este salmo canta el orden de la naturaleza;
esta segunda parte c a n ta la le y de D ios. E sa ley es la v o lu n tad
de Dios, hecha palabra, para establecer la ju sticia y la paz entre
Tercer Domingo
234
los hombres. L a hemos de recibir entraablem en te, dejando que

se apodere de todo nuestro ser, por dentro y por fuera: como luz
de los ojos, alegra del corazn, descanso del alma. D e este modo
la ley ser personal: palabra personal de nuestro D io s; entrega
de nuestra persona. Ser le y de gracia.
Sal 18, 8. 9. 10. 15.
y.
]y.
y.
iy .
y.
iy .
y.
iy.
y.
iy.
T u s p alabras. Seor, son espritu y vida.

T u s palabras, Seor, son espritu y vida,
8 L a le y del Seor es perfecta
y es descanso del alm a;
el precep to del Seor es fiel
e in stru y e al ign oran te.
T u s p alab ras, Seor, son espritu y vida,
9 L o s m an datos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la n orm a del Seor es lm pida
y da luz a los ojos
T u s p alab ras, Seor, son espritu y vida,
10 L a v o lu n ta d del Seor es pu ra
y etern am en te estable;
los m an dam ientos del Seor son verdad eros
y enteram en te justos.
T u s p alab ras, Seor, son espritu y vid a,
16 Q ue te agraden las pa lab ras de m i boca,
y llegue a tu presencia el m ed itar de m i corazn,
Seor, roca m a, reden tor mo.
T u s p alab ras, Seor, son espritu y vida.
Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro
E n esta lectura se contiene una importante d octrin a sobre el
cuerpo M stico, esbozada ya en R m 12, 4-5, y que recibir un des
arrollo ms pleno en las cartas de la cautividad.
L a idea de Pablo es: de la misma manera que el cuerpo humano
da unidad a la diversidad de los miembros en sus funciones, C risto
unifica a todos los cristianos en su cuerpo, que es la Iglesia. La
unificacin de todos los miembros en Cristo se verifica m edian te
el B au tism o, sacramento de la insercin en Cristo, y por la p a r
2 35
Tercer Domingo
ticip aci n en la E u carista , que hace de los cristianos autnticos

miembros de Cristo. Los complementos que traen las cartas de la
Cautividad se refieren a la fu n cin de Cristo-Cabeza sobre la Igle
sia y sobre todo el cosmos.
(Otros textos:
doctrina del Cuerpo M stico: Rm 12, 4-3; E f 4, 4-6;
principios de unidad en el Cuerpo M stico: B au tism o: Rm 6,
4; 8, 1 1 ; Gal 3, 28; Col 3, 1 1 . E u carista: 1 Cor 10, 1 6 - iy ).
rin tio s 12, 12-30.
H erm anos:
12
L o m ism o que el cuerpo es uno y tien e m uchos miem bros,
y to d o s los m iem bros del cuerpo, a pesar de ser m uchos, son un
solo cuerpo, as es tam b in Cristo. 13 T odos nosotros, jud os y grie
gos, esclavos y libres, hem os sido b autizados en un m ism o E spritu,
p ara form ar u n solo cuerpo. Y todos hem os bebido de un solo
E sp ritu .
11
E l cuerpo tien e m uchos m iem bros, no uno solo. 15[Si el pie
dijera: no so y m ano, luego no form o p a rte del cuerpo, dejara
p or eso de ser p a rte del cuerpo? 16 Si el odo dijera: no so y ojo,
lu ego no form o p a rte del cuerpo, dejara p o r eso de ser p a rte
del cuerpo? 17 Si el cuerpo entero fuera ojo, cmo oira? Si el
cuerpo entero fuera odo cmo olera? 18 P u es bien, D ios d istri
b u y en el cuerpo cad a uno de los m iem bros com o l quiso.
18 Si todos fueran un m ism o m iem bro, dnde estara el cuerpo?
20
L o s m iem bros son m uchos, es verdad , pero el cuerpo es uno
solo. 21 E l ojo no puede decir a la m ano: no te n e c e sito ; y la ca
b e za no puede decir a los pies: no os necesito.
22 M s an, los m iem bros que parecen m s dbiles son m s
necesarios. 23 L o s que nos parecen despreciables, los apreciam os
m s. L o s m enos decentes, los tratam o s con m s decoro.. 24 P orq ue
los m iem bros m s decentes no lo n ecesitan. A h o ra bien, D ios
organiz los m iem bros del cuerpo dando m a y o r honor a los ms
necesitados. 25 A s no h a y divisiones en el cuerpo, porque todos
los m iem bros p o r igu al se preocu pan unos de otros. 26 C uando
un m iem bro sufre, to d o s sufren con l; cuando un m iem bro es
honrado, todos le felicitan.]
27 V o so tro s sois el cuerpo de C risto y cad a uno es un m iem bro.
28 [Y D ios os h a distribu ido en la Iglesia: en el prim er puesto los
236
Tercer Domingo
apstoles, en el segundo los profetas, en el tercero los m aestros,

despus vienen los m ilagros, luego el don de curar, la beneficencia,
el gobierno, la diversid ad de lenguas, el don de in terpretarlas.
29 A caso son to d o s apstoles?, o to d o s son p rofetas? o todos
m aestros?, 30o hacen todos m ilagros?, tienen to d o s don para
curar?, hablan todos en lenguas o todos las in terpretan ?]
A le lu y a
L e 4, 18-19
In s. nm. 39
A le lu y a , a lelu ya. E l Seor me ha enviad o a d a r la B u en a N o

ticia, a p ro clam ar la liberacin a los cau tiv o s. A lelu ya.
E V A N G E L IO
H oy se cumple esta Escritura
L a lectura se in icia con el prlogo del Evangelio de Lucas, que
se une directamente con el relato del ministerio de Jess en Nazaret.
Desde esta relacin hay que resaltar en el prlogo la fuente de la
que l depende: los testigos y servidores de la Palabra. Lucas es
un anillo ms en esta transmisin de la Palabra en testimonio
y servicio, que empieza Jess en la sinagoga de Nazaret.
E n el relato de Nazaret, Lucas combina tres visitas de Jess a
su pueblo. A s nos da una sntesis pro gra m tica de la proclama
cin de la palabra de Jess a los suyos. L o que corresponde a la
primera visita, se lee hoy. Lucas presenta la predicacin de Jess
como u na m isin de gracia, un ofrecim iento de salvacin que es
la plenitud de la historia salvfica. Por eso la presencia de Jess
y su predicacin son el cum plimiento de la salvacin anunciada
en la Escritura.
*
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s
4, 14-21.
i , 1-4;
i , 1 Ilu stre Tefilo:

M uchos han em prendido la ta re a de com poner un relato de los
hechos que se han verificad o entre nosotros, i,2 siguiendo las tr a
diciones tran sm itid as p or los que prim ero fueron testigo s oculares
y luego predicadores de la P a la b ra . 3 Y o tam bin , despus de
com probarlo to d o e xa ctam en te desde el principio, he resuelto
Cuarto Domingo
237
escribrtelos por su orden, 4 p ara que con ozcas la solidez de las

enseanzas que has recibido.
E n aquel tiem po, 4>14 Jess v o lv i a G alilea, con la fuerza de
E sp ritu; y su fam a se exten di por to d a la com arca. 15 E nseaba
en las sinagogas y todos lo alababan . 16 F u e Jess a N azaret,
donde se h a b a criado, entr en la sinagoga, com o era su costum bre
los sbados, y se puso en pie para hacer la lectu ra. 17 L e entregaron
el L ibro del P rofeta Isaas y, desenrrollndolo,- encontr el p asaje
donde estab a escrito: 18 El E spritu del Seor est sobre m, |
porqu e l me h a ungido. | Me h a enviad o p ara dar la B u en a N o
tic ia a los pobres, | 19 p a ra anu n ciar a los c a u tiv o s la libertad , | y
a los ciegos, la vista . | P a ra dar libertad a los oprim idos; | para
anu n ciar el ao de gracia del S e o r .
20
Y , enrollando el libro, lo d ev o lv i al que le a yu d a b a , y se
sent. T o d a la sinagoga ten a los ojos fijos en l. 21 Y l se puso
a decirles: H o y se cum ple esta E scritu ra que a cabis de or.
CUARTO DOMINGO
T e nombr profeta de los gentiles
E l texto es uno de los ejemplos ms claros de lo que es y hace
la vocacin de D ios sobre un hombre, para destinarle a una m i
sin salufica. D ios em pieza conociendo, expresin que, en sen
tido bblico, indica no un saber terico ( D ios lo sabe todo y es abso
lutamente libre en su actuacin), sino una posesin p r ctica y
eficaz: es hacer que una persona sea lo que D ios quiere en su obra
de salvacin. Sinnim o suyo consagrar, o sea, separar, poner
aparte para un servicio especial, hacer peculio propio, en suma:
poseer eficaz y to talm en te. Como todo se hace con vistas al plan
salvfico, el tercer verbo paralelo es constituir en ese nuevo orden:
sentido idntico al de dar nom bre, pues el nombre es la expre
sin de una nueva esencia y un nuevo destino. Jerem as ser pro
feta, portavoz de D ios, p or con stitucin: ya no puede ser otra cosa.
L a segunda parte del texto describe slo la vivencia del nuevo des
tino: ser un puro portavoz, decir todo y slo lo que D ios mande,
inflexible, intransigentemente y sin hacer diferencias en las per
sonas. L a lucha se presenta, as como inevitable ( algo tambin
casi constitutivo para el enviado de D io s), pero no menos segura
_-desde el plano del nuevo ser es la victoria, porque el conoc-
Cuarto Domingo
238
miento por parte de D ios es tambin un com prom iso su yo: yo

estoy contigo.
L a eleccin palabra que im plica las tres ideas mencionadas
constituye en un nuevo ser por y para D ios. E l hecho de que se d
ya antes de existir subraya el cambio esencial: la vocacin hace
que se n azca para ello. L a sntesis seria el compromiso: D ios, al
conocer, se compromete y no fallar. E l compromiso de su por
tavoz nace a diario de ese sentirse (por la f e ) conocido, por tanto,
posedo y respaldado ( S al yo, 6-7) a pesar de la guerra inevitable
del mundo (L e 4, 21-30 ), en una tensin hacia el pleno conoci
miento recproco por la caridad ( 1 Cor 13, 1 2 ) .
L e c tu ra del P ro feta Jerem as
1, 4-5. 17-19.
E n los das de Josas, 4 recib esta p a la b ra del Seor: | 6 A n tes

de form arte en el vien tre, te escog, | a n tes de qu e salieras del
seno m aterno, te consagr: | T e nom br p ro feta de los gentiles. |
17 T c ete los lomos, | p on te en pie y diles lo que y o te m ando. |
N o les ten ga s m iedo, | que si no, y o te m eter m iedo de ellos.
18
M ira: y o te con vierto h o y en p la za fuerte, | en colum na
de hierro, en m u ralla de bronce, | frente a to d o el pas: | F re n te
a los reyes y p rn cip es de J ud, | fren te a los sacerdotes y la gen te
del cam po; | 19 lu ch arn co n tra ti, pero no te podrn, | porque
y o e sto y co n tigo p a ra librarte, | orculo del Seor .
Cantando este salmo despus de escuchar la vocacin de Jere
mas, meditamos en el dolor y sufrim ien to que en tra a la v o c a
cin p roftica. Precisamente en el desamparo y en los graves p e li
gros ha de experimentar el elegido la proteccin de D ios roca,
pea, alczar que supera lo ms fuerte de la naturaleza y del
hombre. Realizando en vivo esta experiencia, el profeta podr ha
blar a otros convincentemente de la salvacin. T o d o cristian o tiene
una vocaci n p roftica.
S al 70, 1-2. 3-40. y 6 a b . 15 ab y 17.
y.
R7.
y.
M i b o ca an u n ciar tu salvacin .
Mi b o ca an u n ciar tu salvacin .
1 A ti, Seor, me aco jo :
no quede y o derrotado p a ra siem pre;
2 t qu e eres j usto, lbram e y pon m e a salvo,
in clin a a m tu odo, y slvam e.
Cuarto Domingo
239
R 7.
y.
K7.
y.
R7.
y.
R7.
Mi bo ca an u n ciar tu salvacin .
3 S t m i roca de refugio,
el a lc zar donde m e salve,
p orqu e m i pea y m i a lc za r eres t,
4a D ios mo, lbram e de la m ano perversa.
M i bo ca anu n ciar tu salvacin.
5 P orq ue t , D ios mo, fuiste m i esperanza
y m i confianza, Seor, desde mi ju v e n tu d .
a E n el v ien tre m aterno y a m e a p o y a b a en ti,
6f>en el seno, tu me sostenas.
Mi bo ca an u n ciar tu salvacin .
lhab M i b o ca con tar tu auxilio,
y to d o el da tu salvacin .
17 D ios mo, m e in struiste desde m i ju v en tu d ,
y h a sta h o y relato tu s m aravillas.
Mi b o ca anu n ciar tu salvacin .
Quedan la fe, la esperanza, el amor; pero lo ms grande es el amor

H im no a la carid ad cristian a. Despus de haber desarrollado la
doctrina sobre los carismas, ensea aqu Pablo un cam ino de ser'v icio com u n itario m ucho m ejor que el de los carismas: el amor
fraterno. E l texto se divide en tres estrofas:
E n la primera ( vv 1-3 ) describe lo que seran las acciones carism ticas ms extraordinarias y las ms abnegadas form as de
entrega, sin el am or. L a segunda estrofa ( vv 4-y) expone lo que
en realidad es el am or, sealando sus cualidades positivas y nega
tivas. L a tercera estrofa (vv 8-13) describe la perfeccin del am or
en su duracin: aunque caigan los carismas como dones propios
de un tiempo provisional e imperfecto como el de la niez ,
el amor permanece eternamente. E s de notar que el amor de que
habla no es propiamente el amor de D ios, sino el amor al prjimo.
Tampoco se trata del amor natural, sino del amor-don sobrenatu
ral infundido por el E sp ritu en el corazn del justificado (R m , 5 )
rin tios 12. 31-13, 13.
H erm anos:
12,31 [A m bicion an d los carism as m ejores. Y an os v o y a m ostrar
un cam ino m ejor. 13,1 Y a pod ra y o h a b la r la s lenguas de los hom
Cuarto Domingo
240
bres y de los ngeles; si no ten go am or, no so y m s que un m etal

que resuena o unos p latillo s qu e aturden . a Y a pod ra ten er el
don de prediccin y conocer todos los secretos y to d o el saber;
pod ra ten er fe com o p ara m over m ontaas; si no ten go amor,
no so y n ada. 3 P o d ra re p a rtir en lim osnas to d o lo que ten go y
a u n d ejarm e q u em ar v iv o ; si no ten go am or de n ad a m e sirve.]
4 E l am or es com prensivo, | el am or es servicial y no tien e
en vidia; | el am or no presum e ni se engre; | 6 no es m ai educado
ni egosta; | no se irrita, no lle v a cu en tas del m al; | 6 no se a legra
de la in ju sticia, | sino que go za con la verdad . | 7 D iscu lp a sin
lm ites, cree sin lm ites, | espera sin lm ites, a g u a n ta sin lm ites. |
8 E l am or no p a sa nunca. | E l don de predicar? se acabar. |
E l don de lenguas? enm udecer. | E l saber? se acabar. |
9 P o rq u e in m adu ro es nuestro saber | e inm aduro nuestro pre
dicar; | 10 pero cuando v e n g a la m adurez, | lo inm aduro se a ca
ba r . | 11 C uan do y o era nio, h a b la b a com o un nio, senta
com o un nio, razo n aba com o un nio C uando me hice un hom
bre, | acab con las cosas de nio | 12 A h o ra vem os com o en un
espejo de a d ivin a r; | entonces verem os cara a cara. | Mi conocer
es p o r ahora inm aduro, | entonces podr conocer com o D ios me
conoce. | 13 E n u n a p a lab ra: | qu edan la fe, la esperanza, el am or:
estas tres. | L a m s gran de es el amor.
A le lu y a
Ver pg. 355-357. S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm. 3g
E V A N G E L IO
Jess, como E lia s y Elseo, no es enviado slo a los ju d o s
Esta lectura, unida estrechamente a la del domingo precedente,
termina el relato del ministerio de Jess en Nazaret. E s la sn te
sis de la segu n da y u na tercera v isita de Jess a su pueblo. La
segunda la narran tambin M ateo (13 , 53-58) y M arcos (6, 1-6 );
la tercera es exclusiva de Lucas. E n la primera (Evangelio del
domingo anterior) Jess es acogido con alegra; en la segunda,
con adm iracin; en la tercera, con recelos y amenaza de muerte.
E n esta presentacin original del ministerio de Jess a los suyos
como m isin de gracia, L u cas lo com para en lo que es exclusivo
suyo con la m isin de E lias y Elseo. Jess es enviad o a los
m s necesitados, a los sencillos, con una m isin que no era slo
para Israel, sino p a ra todos los hom bres. Adem s subraya San
241
Quinto Domingo
Lucas que los no israelitas acogen ms fcilmente la Palabra, como

en tiempos de E lias y Elseo. L a actitud de los nazaretanos es un
smbolo de la no aceptacin de la misin salvadora por Israel.
4, 21-30.
E n aquel tiem po, 21 com enz Jess a decir en la sinagoga:

H o y se cum ple esta E scritu ra que aca b is de or. 22 Y todos le
exp resab an su ap rob acin y se adm irab an de las p alab ras de
gracia qu e salan de sus labios. Y decan: N o es ste el hijo de
Jos?
23 Y Jess les dijo: Sin du da m e recitaris aqu el refrn: M
dico, c ra te a ti mismo : h a z tam b in a q u en tu tierra lo que he
m os odo que has hecho en C afarn am . 24 Y aadi: O s aseguro
que ningn p ro feta es bien m irado en su tierra. 26 O s garan tizo
que en Israel h a b a m u ch as v iu d a s en tiem pos de E lias, cuando
estu v o cerrado el cielo tres aos y seis meses y hu bo u na gran
ham b re en to d o el p as; 26 sin em bargo, a n ingun a de ellas fue
enviad o E lia s m s que a u na v iu d a de S arepta, en el territorio de
Sidn. 27 Y m uchos leprosos h a b a en Israel en tiem pos del
P ro feta Eliseo, sin em bargo, ninguno de ellos fue curado m s
que N aam n el sirio.
28 A l or esto, to d o s en la sinagoga se pusieron furiosos 29 y
levan tn d ose lo em p u jaron fu era del pu eb lo h a sta un barran co
del m onte en donde se a lza b a su pueblo, con in tencin de despe
arlo. 30 Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba.
QUINTO DOMINGO
A q u estoy, mndame
E l texto describe el encuentro personal del p ro fe ta Isaas con
Dios. Este encuentro personal pasa a convertirse en tipo de cual
quier encuentro. E n l se produce u na revelacin de D ios al hom
bre, u na revelacin del hom bre a s mismo, el descubrim iento
al hom bre de su propia m isin y puesto en el plan de D ios que se
realiza en la historia.
D ios se revela com o el Seor, el S an tsim o, transcendente,
fascinador y atrayente a la vez que tremendo, abrasador, ausente
y presente, por encima y en lo profundo de la vida de los hombres.
Quinto l)t>mingo
242
La revelacin de la majestad de D ios descubre la a u tn tica dim en

sin del hom bre; ante D ios, el hombre adquiere conciencia de s
mismo. La impureza afecta radicalmente al hombre, persona y p u e
blo. P o r s m ism o no puede entrar en el plan de D ios como cola
borador. L a in terven cin de D ios llam a al hom bre a la colabo
racin, y le capacita hasta para ser portavoz suyo, para hablar en
su nombre. E l encuentro culmina en dilogo de D ios con el h o m
bre. E l hombre, con el poder de Dios, se pone plenamente a d is
posicin de su plan de salvacin en favor de los hombres.
6, 1-2a. 3-8.
1 E l ao de la m u erte del re y Ozas, v i al Seor sentado sobre un

trono alto y excelso: la orla de su m an to llen aba el tem plo. 2j Y
v i serafines en pie ju n to a l. 3 Y se gritaban uno a otro diciendo:
Santo, santo, santo, el Seor de los E jrcito s, la tierra est
llen a de su gloria! 4 Y tem b lab an las ja m b a s de la s p u ertas al
clam or de su voz, y el tem plo estab a lleno de hum o.
5
Y o dije: A y de m, esto y perdido! Y o , hom bre de labios im
puros, que h a b ito en m edio de un pueblo de labios im puros,
he v isto con mis ojos al R e y y Seor de los E jrcito s. 6 Y vol
hacia m uno de los serafines, con un ascua en la m ano, que
h a b a cogido del a lta r con unas ten azas; 7 la aplic a m i bo ca y
m e dijo: M ira: esto h a to ca d o tu s labios, h a desaparecido tu culpa,
est p erdonado tu pecado.
8 E n ton ces escuch a v o z del Seor, que deca: A quin m an
dar? Quin ir p or m? Contest: A q u e stoy, m ndam e.
L a vocacin de Isaas ha sido ejem plo de pro n titu d . E l salmo
expresa el gozo y agradecimiento, en un contexto litrgico. E n el
tem p lo recibi Isaas la vocacin , y en el tem plo resuena la
accin de gracias. L a llamada es el comienzo de una vida de p e
ligros: lo que D ios com enz con su lla m a d a lo tien e que lleva r
a trm ino. A s mostrar su misericordia y lealtad, en una accin
constante y eficaz.
S al 137, i-2 a. 2&C-3. 4-5. 7C-8.
y.
7.
y.
D e lan te de los ngeles ta ar p a ra ti, Seor.

D elan te de los ngeles ta ar p a ra ti, Seor.
1 T e d o y gracias, Seor, de to d o corazn;
Quinto Domingo
243
R7 .
y\
R7.
Y.
R 7.
y.
R7.
d elan te de los ngeles ta ar p ara ti,

2a me postrar h acia tu santuario.
D elan te de los ngeles ta ar p ara ti, Seor.
2f>D ar gracias a tu nom bre
2c p or tu m isericordia y tu lealtad .
3 C uan do te in vo qu , m e escuchaste,
a creciste el v a lo r en mi alm a.
D elan te de los ngeles ta ar p a ra ti. Seor.
4 Q ue te den gracias, Seor, los reyes de la tierra,
al escuchar el orculo de tu boca;
6 can ten los cam inos del Seor,
p orqu e la gloria del Seor es grande.
D e lan te de los ngeles ta er p a ra ti, Seor.
7c E x tie n d e s tu b razo y tu derecha me salva.
8 E l Seor com p letar sus fav o res conm igo:
Seor, tu m isericordia es eterna,
no abandon es la ob ra de tu s manos.
D elan te de los ngeles ta ar p ara ti, Seor.
Esto es lo que predicam os; esto es lo que habis credo

Este texto recoge el resum en de la predicacin de P a b lo : que
Cristo muri por los pecados, resucit, se apareci a diversos tes
tigos. Se transcribe este resumen de predicacin a causa de las
habladuras infundadas de algunos corintios sobre la resurreccin
de los muertos. Pablo reacciona vigorosamente contra tales comen
tarios y trae a la m em oria de sus con vertid o s la d o ctrin a fu n d a
m ental cristiana, asentando firmemente que tal es la doctrina pre
dicada fielmente por l. Cuida igualmente de insistir en que los
dems apstoles predican lo mismo.
E n el comienzo de este resumen tiene importancia la enu m era
cin de las eta p as que v a n de la predicacin a la justificacin
final: a) recibir la fe ; b) permanecer firm es en ella; c) ser defi
nitivamente salvos; d) a condicin de guardar la predicacin tal
y como fu e recibida.
L e c tu ra de la prim era c a rta del A p sto l S an P a b lo a los C o
rintios 15, i - i i .
1 H erm anos:
[Os recuerdo el E v a n g elio qu e os proclam y qu e voso tros a cep
tasteis, y en el que estis fundados, 2 y qu e os est salvan do,
244
Quinto Domingo
si es que con servis el E va n g elio que os proclam ; de lo contrario,

se h a m alogrado v u estra adhesin a la fe.
3 Porque] lo prim ero que y o os tran sm it, ta l com o lo haba
recibido, fue esto: que C risto m uri por nuestros pecados, segn
las E scritu ras; 4 que fue sepultado y que resucit al tercer da,
segn las Escrituras; 5 que se le apareci a Cefas y m s tard e a
los Doce; 6 despus se apareci a m s de quinientos herm anos
jun tos, la m ayora de los cuales v iv e n to d a va , otros han m uerto;
7 despus se le apareci a S an tiago, despus a todos los A pstoles;
8 por ltim o, com o a un aborto, se me apareci tam b in a m.
9
[Porque y o soy el m enor de los Apstoles, y no so y digno de
llam arm e apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios.
10 Pero p or la gracia de P o s so y lo que soy y su gracia no se ha
frustrad o en m. A n tes bien, he trab aja d o m s que todos ellos.
A un q ue no he sido yo, sino la gracia de Dios conm igo]. 11 Pues
bien, ta n to ellos com o y o esto es lo que predicam os; esto es lo
que habis credo.
A le lu y a
Ver pgs. 555-357. S i no se canta, puede omitirse.
Ins. nm. 39
E V A N G E L IO
Dejndolo todo, lo siguieron
L a composicin literaria de esta lectura es caracterstica de L u
cas: sintetiza en una varias narraciones que encuentra en sus
fuentes, en fu ncin de un pensamiento central. L a s prim eras lneas
recuerdan la narracin de Marcos (M e 4, 1-2.) y son una sntesis
de la predicacin de Jess. L a escena de la pesca milagrosa re
cuerda a Ju a n (2 1, 1-6 ); y el llamamiento de los cuatro apstoles,
a M arcos ( 1 , iy -2 0 ).
Con esta composicin, Lucas quiere decir cmo el llam am iento
de los apstoles supone una enseanza p revia, recibida de Jess,
y una co n viv en cia con l: im plica, adems, una misin, simbo
lizada en la pesca. E n este encuadre resulta verosmil la generosa
y decidida respuesta de los apstoles; b r o ta de la ie en Jess,
pero una fe que supone un conocimiento de la persona y misin
de Cristo y de la m isin que a ellos les espera. Slo asi la decisin
vocacional puede ser respuesta personal a un llamamiento que es
tambin personal (cfr M t 22, 1-14 ).
Sexto Domingo
245
*
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San L u cas
5, 1-11.
E n aquel tiem po, 1 la gen te se agolp a b a alrededor de Jess

p ara or la P a la b ra de D ios, estando l a orillas del lago de Genesaret; 2 y vio dos barcas que estaban ju n to a la orilla: los p esca
dores haban desem barcado y estaban lavan d o las redes. 3 Subi
a una de las barcas, la de Simn, y le pidi que la ap artara un
poco de tierra. D esde la barca, sentado, enseaba a la gente.
4
C uando acab de hablar, dijo a Sim n: R em a m ar adentro
y echad las redes p a ra pescar. 5 Sim n contest: M aestro, nos
hem os pasado la noche bregando y no hem os cogido nada; pero,
por t u palabra., echar las redes,
6
Y , p u estos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande,
que re v en ta b a la red. 7 H icieron seas a los socios de la otra
barca, p ara que vinieran a echarles una m ano. Se acercaron ellos
y llenaron las dos barcas, que casi se hundan. 8 A l v er esto,
Sim n Pedro se arroj a los pies de Jess, diciendo: A p rta te
de m, Seor, que so y un pecador. 9 Y es que el asom bro se haba
apoderado de l y de los que estaban con l, al v er la redada de
peces que h aban cogido; 10 y lo mismo les pa sa b a a San tiago
y Juan, h ijo s de Zebedeo, que eran com paeros de Sim n. Jess
dijo a Sim n: No tem as: desde ahora, sers pescad or de hom bres.
11 E llo s sacaron las b a rcas a tierra y , dejndolo todo, lo siguieron
SEXTO DOMINGO
M aldito quien confia en el hombre; bendito quien
confa en el Seor
Jerem as se explaya meditando en mximas de sabidura, segn
el espritu clsico de los sabios de su pueblo (S a l 1, 1-6; Libros
S ap ien ciales). Israel y cada individuo est confiando en
hombre y carne, en pactos con potencias humanas (2, 18;
cfr I s 30, i s s ) ; por no apoyarse slo en la alianza con su Dios,
est preparando su ruina ( ig , 1 0 -1 1 ). L a clav e se h alla en la
confianza y en su ob jeto: esta actitud ante la vida, que abarca
a toda la persona, se apoya en carne cualquiera de los valores
terrestres , o en D ios, sin trmino medio. E l resultado es la este
rilidad del arbusto del desierto, o la transcendente fecun did ad de
un rbo1 bien regado. L a confianza es el modo de ser del corazn.
Sexto Domingo
246
S i D ios escruta esta actitud interior y retrib u ye segn las obras

( i i , 20; S al 61, 13 ; M t 16, 2 j ) , ya se sabe cuales son estas obras:
el fru to de u na u o tra confianza. Tampoco hay que engaarse:
se puede confiar en s mismo, en el hecho de ser pueblo de D ios
y ser por ello rico (L e 16, 1(3-31). Esto es orgullo, confiar en
<1carne (R m 2, iy s s ), algo condenado a un fracaso eterno.
L e c tu ra del P ro feta Jerem as
17, 5-8.
5 A s dice el Seor:
M aldito quien con fa en el hom bre, | y en la carne bu sca su
fuerza, | ap artan d o su corazn del Seor. | 6 Ser com o un cardo
en la estepa, | no v er llegar el bien; | h a b ita r la aridez del d e
sierto, | tierra salobre e in hspita. | 7 B en d ito quien con fa en el
Seor | y pone en el Seor su confianza. | 8 Ser un rbol plan tad o
ju n to al agua, | que ju n to a la corrien te ech a races; | cuando
llegue el esto no lo sentir, | su h o ja estar verde; | en ao
de sequa no se in qu ieta, 1 no d e ja de d a r fruto.
E l fragmento de Jerem as de la primera lectura se puede leer
como comentario al salmo primero, o tambin al contrario. Tom n
dolos juntos, como llamada y respuesta, completan una meditacin
sapiencial: ambos sim plifican la v id a hum an a a una a lte rn a tiv a
frente a D ios. Alternativa de con fian za en D ios o en el hom bre
excluyendo a D io s; alternativa de seguir el cam ino de los im pos
o la le y de D ios. Las imgenes vegetales expresan la vitalidad de esa
actitud hamana, arraigada en D ios, regado por su palabra. E l hom
bre es as planta nueva ( = n efito), que crece en el paraso.
Sal 1,1-2 .3 .4 y 6.
y.
~R.
y.
iy .
D ich oso el hom bre que con fa en el Seor.

D ichoso el hom bre que con fa en el Seor.
1 D ichoso el hom bre
que no sigue el consejo de los im pos;
ni en tra p or la sen da de los pecadores,
ni se sien ta en la reunin de los cnicos,
2 sino que su gozo es la le y del Seor,
y m edita su le y da y noche.
D ichoso el hom bre qu e con fa en el Seor.
Sexto Domingo
247
y.
3 Ser com o un rbol
R7.
y.
p lan tad o al borde de la acequia:

da fru to en su sazn,
y no se m arch itan sus hojas;
y cuanto em prende tiene buen fin.
D ichoso el hom bre que con fa en el Seor,
4 N o as los im pos, no as:
sern p a ja que a rreb a ta el viento.
6 P orq ue el Seor p ro tege el cam ino de los justos,
pero el cam ino de los im pos a ca b a mal.
D ichoso el hom bre que con fa en el Seor.
R7.
SEGUN DA LECTU R A
S i Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido
Contra las habladuras de Corinto sobre la resurreccin, esta
blece Pablo firmem ente la verdad de la resurreccin de los m uer
tos. L a s razones principales son: a) si parece absurda la resurreccin
de los hombres, tambin lo sera la de Cristo; b) si no hubo tal resu
rreccin, todo resulta una ingente superchera: la predicacin apos
tlica, la fe , el testimonio divino, el perdn de los pecados, la espe
ranza de los que murieron; c) de no haber resurreccin, la vid a
cristian a sera la form a de v id a m s inhu m ana y absurda. Sin
resurreccin n ad a tien e sentido. D espus de este razonamiento,
viene una afirm acin rotunda: N o hay duda de que Cristo resucit!
E sta fe en la resurreccin es la que da nuevo sentido a la vida, de
form a que se pueda predicar el mensaje de las Bienaventuranzas,
que se lee en el Evangelio de este domingo. E llas son la expresin
ms clara de que el cristiano pone su confianza en D ios y no en
tia carne ( cfr primera lectura) y tienen sentido nicamente en un
mundo en que se contraponen dos tiempos: el de ahora abocado
a la muerte , y el de despus, para el cual se promete la plenitud
de la bienaventuranza.
L e c tu ra de la prim era ca rta del A p sto l San P a b lo a los C o
rin tios 15, 12. 16-20.
H erm anos:
12
Si an u n ciam os que C risto resucit de entre los m uertos,
cm o es que deca algun o que los m uertos no resucitan? 18 Si
1 os m uertos no resucitan, tam poco C risto h a resucitado. 17 Y
Sexto Domingo
248
si Cristo no ha resucitado, v u e stra fe no tien e sentido, segus

con vu estros pecados; 18 y los que m urieron con Cristo, se han
perdido. 19 Si n uestra esperanza en C risto a ca b a con esta v id a,
somos los hom bres m s desgraciados. 20 Pero no! C risto resucit
de entre los m uertos: el prim ero de todos.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S no se oanta, puede omitirse.
In s. num. 3g
E V A N G E L IO
Dichosos los pobres; ay de vosotros, los ricos!
L a proclamacin del programa del R eino de D ios la empieza
Lucas, como lo hace M ateo, con las B ien aven tu ran za s. Pero la
presentancin de Lucas d ifiere literaria y teolgicamente de la de
Mateo, a pesar de su aparente semejanza. Lucas expone en las
cuatro Bienaventuranzas y en sus cuatro correspondientes m aldi
ciones el cam bio real de situ acion es existen ciales. Los pobres, los
que lloran... son los que su fre n ah o ra realm ente, pero p or el R ein o
de Dios. Esta situacin tendr un cam b io escnico brusco en el
R ein o: el llorar de ahora ser un rer y el rer presente amargo llorar,
cuando el reino se realice.
P a ra p a rticip ar de le v id a verdadera del R eino se debe ahora
v iv ir de una form a ca ra c te rstica : en pobreza, en dolor, en perse
cuciones, con la confianza en D ios y no en la carn e valores
puramente humanos . Y esto, no p or una necesidad fatalista, sino
por exigencias del M en sa je y por la tensin que crea al hacerse
presente en las realidades de este mundo.
L e c tu ra del san to E v a n g e lio seg n San L u cas
6, 17. 20-26.
E n a quel tiem po, 17 b a j Jess d el m onte con los D oce y se

par en un llano con un g r u p o gran d e de discpulos y de pueblo,
procedente de to d a Ju d ea , d e Jeru saln y de la costa de T iro y de
Sidn. 20 E l, le va n tan d o lo s ojo s h a c ia sus discpulos, les dijo:
D ichosos los pobres, p o r q u e v u e stro es el R ein o de D ios. 21 D i
chosos los que ahora te n is ham b re, porqu e qu edaris saciados.
D ichosos los que ahora llo r is, p o rq u e reiris. 22 D ich osos v o so
tro s cuando os odien los ho m b res, y os e x c lu y a n y os insulten
y proscriban vuestro n o m b re com o infam e, p o r cau sa del H ijo
del H om bre. 23 A legra os e s e d a y sa lta d de gozo: p orqu e v u e stra
Sptimo Domingo
249
recom pensa ser gran de en el cielo. E so es lo que hacan vuestros

padres con los profetas.
24 Pero, ay de vosotros, los ricos, porqu e y a ten is vuestro
consuelo! 25 A y de vosotros, los que estis saciados, porque
tendris ham bre! A y de los que ahora res, porque haris duelo
y lloraris! 26 A y si to d o el m undo h a b la bien de vosotros!
E so es lo que hacan vu estros padres con los falsos profetas.
SEPTIMO DOMINGO
E l Seor te puso hoy en mis manos, pero yo no he querido
atentar contra ti
E l narrador sagrado se complace en relatarnos otra de las aventu
ras temerarias de D avid, protegido invisiblemente por la mano del
Seor. E l Seor derrocha ben evolen cia sobre el siervo segn su cora
zn ( i S al i g , 14 ) . L a visin del autor es providencialista: el Seor
pro tege a sus escogidos, y, en este sentido, son atribuidas a D ios
todas las empresas favorables que acomete David. Pero D av id ,
fr g il como todo hombre ( cfr 2 Sam 1 1 ) da un ejem plo de heroism o,
al sobreponerse a s mismo y a las insinuaciones de su compaero:
perdon a la v id a a su enem igo, cuando lo tena a merced suya
(cfr tambin 2 Sam 16, 5 -13 ; 19, I J - 2 4 ) . E l perdn de los ene
m igos es algo que sobrepasa las fuerzas humanas. C risto nos lo
pide (M t 5, 4 4 ) , pero l va delante con su ejemplo (Le 23, 3 4 ) . L a
m isericordia con el prjim o a tra e la m isericordia d iv in a (L e 6, 37)
y nos hace im itar el amor y la misericordia de D ios, como nos re
cuerda el Evangelio de hoy.
L e c tu ra del libro prim ero de Sam uel
26, 2. 7-9. 12-13. 22-23.
E n aquellos das, 2 S a l se puso en cam ino con tres m il soldados

israelitas y b a j al desierto de Zif, persiguiendo a D a v id . 7 D a v id
y A b isa fueron de noche a l cam pam en to enem igo y encontraron
a Sal durm iendo, echado en el crculo de carros, la la n za h incad a
en tie rra ju n to a la cabecera. A bn er y la tro p a dorm an echados
alrededor. 8 A b isa dijo a D av id : D ios te p op e al enem igo en la
m ano. V o y a cla v a rlo en tierra con la la n za de un solo golpe;
no h ar fa lta rep etirlo. 9 P ero D a v id replic: N o le m ates. N o se
puede a te n tar im punem ente co n tra el U n gido del Seor.
250
Sptimo Domingo
12
Entonces D av id cogi la lan za y el jarro de a g u a de la ca b e
cera de Sal, y los dos se m archaron. N ad ie los vio, ni se enter,
ni se despert. T odos siguieron dorm idos, porque el Seor les h a b a
enviado un sueo profundo. 13 D a v id v o lv i a cru zar el v alle
y se d e tu vo en lo a lto de la m ontaa, a buena distan cia de Sal.
22 D esde a ll grit: R ey!, a q u est tu lanza, m an da uno de tu s
criados a recogerla. 23 E l Seor recom pensar a cad a uno su ju s
tic ia y su lealtad . E l te puso h o y en mis m anos, pero yo no he
querido a te n ta r con tra el U n gido del Seor.
L a magnanimidad de David, que perdona a su enemigo y as lo
hace recapacitar, nos lleva a contemplar el gran m odelo de gen e
rosidad: D ios P adre. Su perfeccin es perdonar, hacer salir el sol
sobre buenos y malos, para que los buenos agradezcan y los malos
se rindan. Su perdn es a ctitu d perm anente, entraable, paternal.
Se fu n d a en la comprensin de nuestra masa (v 14 ) y en escu
char a su H ijo, que intercede por nosotros.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13.
y.
R 7.
y.
iy .
y.
R/.
y.
R7.
y.
iy .
E l Seor es com p asivo y m isericordioso.

1 B endice, alm a ma, al Seor,
y to d o m i ser a su san to nom bre.
2 B endice, alm a m a, al Seor,
y no olvid es sus beneficios.
3 E l perdon a to d a s tu s culpas,
y cu ra to d as tu s enferm edades;
4 l resca ta tu v id a de la fosa
y te colm a de gracia y de tern ura.
8 E l Seor es com pasivo y m isericordioso,
len to a la ira y rico en clem encia;
10 no nos tr a ta com o m erecen n uestros pecados,
ni nos p a ga segn n uestras culpas.
12 Com o dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos;
13
com o un padre siente tern ura p or sus hijos,
siente el Seor tern u ra por sus fieles.
Sptimo Domingo
251
Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos

tambin imagen del hombre celestial
L a presente lectura viene a ser la conclusin del te m a sobre la
resurreccin de los m uertos. S i m orim os, es porque llevamos en
nosotros un cuerpo m ortal, heredero de A dn . S i vamos a resu
c ita r es porque estamos incorporados al segundo A dn , resucitado
y convertido en celestial e inmortal. Actan en nosotros las fuerzas
de los dos A danes. L a ta re a p ropia de la v id a n u e va del creyente
est en p rocu rar que v a y a p enetran do cad a v ez m s p rofun dam ente
la fu e rza v iv ifica d o ra del n uevo A d n en el ser de cada uno de
nosotros, hasta reducir a la plena impotencia las fuerzas del primero.
L a lectura evanglica de hoy describe el ideal de esta plena confor
macin a la imagen del nuevo A d n : amor perfecto, misericordia
perfecta, espritu de perdn y generosidad plena a la medida del
Padre del cielo.
L e c tu ra de la p rim era c a rta
rin tios 15, 45-49.
del A p sto l San P a b lo a los C o
H erm anos:
45 E l p rim er hom bre, A dn , se con v irti en ser v iv o | E l
ltim o A dn , en espritu qu e da v id a. | 16 E l espritu no fue lo
prim ero: | prim ero vin o la v id a y despus e l espritu. 47 E l p ri
m er hom bre, hecho de tierra, era terreno; | el segundo hom bre
es del cielo. | 48 P u es ig u al que el terreno son los hom bres te
rrenos; I ig u al qu e el celestial son los hom bres celestiales. | 49 N o
sotros, que som os im agen del hom bre terreno, | serem os tam b in
im agen d e l hom bre celestial.
A le lu y a
Ver pgs. 355 -357 - S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm. 59
E V A N G E L IO
Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo
L a lectura fragmento del programa del R eino expon e la lnea
de con du cta del seguidor de Cristo. E l centro de la lectura es el v 36.
E l discpulo de Jess debe ser m isericordioso com o lo es el Padre.
Es, pues, exigencia esencial la participacin de la misericordia del
Padre (M t 5, 7 ; 9, 13 ; 12, 7 ).
252
Octavo Domingo
La misericordia es el amor del Padre, con los m atices de ternura,

delicadeza, sacrificio, perdn, compasin ( J l 2, 1 8 ; Os 1 1 , 8-g;
J r 31, 20 ); el amor tal como se ha manifestado en la historia de
Israel (S a l 106, 1 ; 135, 1-2 6 ), que alcanza su p len itud en Cristo,
misericordia del Padre (H b 2, i y ; cfr J n 1, i y ) .
L a p a rticip acin de esta m isericordia debe realizarse en el te
rreno p r ctico de la vida comunitaria y eclesial: amor incondi
cional al prjim o, que Lucas plastifica con ejemplos de colorido
oriental/ am or incondicional incluso al enem igo. Y amor por ex i
gencia de la misma misericordia participada, no por otros mviles.
E l M ensaje cristiano exige ir ms all de la meta de un humanismo
bueno y correcto ( cfr L e 10, 3o-3y; M t 18, 2-33).
{ L ectu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s
6, 27-38.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos:

27 A los que me escuchis os digo: A m ad a v u e stro s enemigos,
haced el bien a los que os odian, 28 bendecid a los qu e os m aldicen,
orad p or los que os in jurian . 29 A l que te pegue en una m ejilla,
presntale la otra; al que te qu ite la capa, d ja le tam bin la
tnica. 30 A quien te pide, dale; al que se lleve lo tu y o , no se lo
reclam es. 31 T ra ta d a los dem s com o queris que ellos os traten.
32 Pues, si am is slo a los que os am an, qu m rito tenis?
T am bin los pecadores am an a los que los am an. 33 Y si hacis
bien slo a los que os hacen bien, qu m rito ten is? Tam bin
los pecadores lo hacen. 34 Y si prestis slo cu an d o esperis
cobrar, qu m rito tenis? T am bin los pecadores p restan a otros
pecadores con in tencin de cobrrselo.
35 No! A m ad a vu estros enemigos, haced el bien y prestad sin
esperar nada: tendris un gran prem io y seris h ijo s del A ltsim o,
que es bueno con los m alvado s y desagradecidos. 36 Sed com pa
sivos com o vu estro P ad re es com pasivo; 37 no ju z g u is y no
seris juzgad os; no condenis y no seris con den ados; perdonad
y seris perdonados; 38 dad y se os dar: os v e rte r n una m edida
generosa, colm ada, rem ecida, rebosante.
L a m edida que usis la usarn con vosotros.
OCTAVO DOMINGO
No alabes a nadie antes de que razone
E l hombre como persona es un misterio en s m ism o. S u interior
es un santuario, cerrado a la curiosidad de los dems; solamente tiene
Octavo Domingo
253
acceso a l el propio espritu (cfr i Cor 2, 1 1 ) . Pero el hom bre

n an ifiesta lo que es con su m odo de actu ar. Nade puede juzgar las
ocultas intenciones (Le 6,37), stas slo las juzga el Seor ( 1 Cor
2, 10; 4 ); las manifiestas s estn expuestas al ju ic io de los hom
bres. E l Seor mismo nos da la norma, al decirnos que por sus fru
tos los conocerem os (M t 7, 16-20). E l sabio, en esta primera lec
tura, nos recomienda extrem a prudencia para que nuestro juicio
no sea in fun dado cuando lo proyectamos sobre los dems. Un ju icio
precipitado e infundado puede perjudicar la fam a del prjim o, si
es negativo; pero tambin puede poner en duda nuestra sinceridad y
honestidad, si es laudatorio.
L e ctu ra del libro del E clesistico
27, 5-8.
6
Se a g ita la crib a y qu eda el desecho, as el desperdicio de'
hom bre cuando es exam inado; | 6 el horno p ru eba la v a s ija de1
alfarero, I el hom bre se p ru eba en su razonar; | 7 el fruto m uestra
el c u ltivo de un rbol, | la p a lab ra la m en talidad del hom bre; |
8 no alab es a nadie an tes de que razone, | porque sa es la prueba
del hom bre.
S A L M O R E S P O N SO R I A L
Alabamos a D ios sin reservas, por lo que hemos visto de l. A la
bam os al hom bre con reserva, esperando a que se realice y se
m uestre en las p ruebas de la v id a. Cuando el hombre ha sido ra
zonable en un momento difcil, puede ser transplantado a una
nueva situacin: a la cercana y fam iliaridad con D ios, a su casa
y jardn, donde el hombre vive con una vida siempre en desarrollo,
siempre fecunda, sin trmino. Entonces el hombre ser plenamente
razonable, proclamando la ju sticia del Seor.
Sal 91,2-3. 13-14. 15-16.
y.
E s bueno dar gracias al Seor,
ly .
E s bueno dar gracias al Seor.
f.
2 E s bueno dar gracias al Seor,

y ta er p ara tu nom bre, oh A ltsim o;
3 p roclam ar por la m a an a tu m isericordia
y de noche tu fidelidad,
ly .
E s bueno dar gracias al Seor,
Octavo Domingo
154
y.
13 E l ju s to crecer com o palm era,

se a lzar com o cedro del Lban o:
14 p la n tad o en la casa del Seor,
crecer en los atrio s de nuestro D ios.
R?. E s bueno dar gracias a l Seor.
y.
15 E n la v eje z seguir dando fru to
y estar lozano y frondoso;
16 p ara p ro clam ar que el Seor es justo!
que en m i R o ca no existe la m aldad.
R? E s bueno dar gracias al Seor.
N os da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo
L a presente lectura es la triunfal conclusin de la seccin de la
primera carta a los Corintios donde se desarrolla el misterio del
triunfo de Cristo sobre la muerte, mediante su propia resurreccin
y la de los creyentes. L a accin de Cristo resucitado va lentamente
llevando a cabo, en sus ltimas aplicaciones, la v icto ria sobre la
L e y , el pecado, la m uerte. E l enemigo ms tenaz e irreductible es
la m uerte. T am b in este suprem o enem igo q u edar derrotado con
la resurreccin ltim a de los cuerpos ( 1 Cor 15 , 25-28) . L a lectura
concluye con un grito de optimismo: F irm es!, inconmovibles!,
progresando siempre!, el trabajo de la vida cristiana no es vano!,
la resurreccin est a la vista!
L e ctu ra de la p rim era c a rta del A p sto l San P a b lo a los C orin
tios 15, 5 4 - 5 8 .
H erm anos:
54 C uan do esto .corruptible se v ista de incorrupcin y esto
m ortal se v ista de in m ortalidad, entonces se cum plir la pa lab ra
escrita:
La m u erte h a sido absorb ida en la v icto ria . 1 5& D nde est,
m uerte, tu v icto ria ? D nde est, m uerte, tu aguijn?
56 E l agu ij n d e la m u erte es el pecado, y la fu erza del pecado
es la ley.
57 Dem os gracias a Dios, que nos d a la v icto ria p or nuestro
Seor Jesucristo! 68 A s, pues, herm anos m os queridos, m an
teneos firm es y constantes. T ra b a ja d siem pre p or el Seor, sin
reservas, con ven cidos de que el Seor no d ejar sin recom pensa
vuestra fatiga.
Octavo Domingo
255
A le lu y a
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
L o que rebosa del corazn, lo habla la boca
L a vida en el Reino de D ios es vida de misericordia y amor. Pero
este am or debe expresarse de m anera c n creta en relacin con las
dems personas. Esta expresin del amor la explica Lucas en este
fragmento con la imagen de la fructificacin. L a parbola es clara
y su consecuencia muy inteligible.
L a s obras, la conducta con el prjim o, las palabras (E clo 27, 6)
m anifiestan la bon dad o m aldad de una persona (M t 12, 33-37);
por eso la fru ctificacin del am or es un criterio seguro para conocer
a los dems (M t 7 , 16 ) y para el propio conocimiento, a fi n de no
vivir ilusionados falsam ente (cfr M t 3, 8-9).
L a fu erza que tiene el cristian o p ara fru ctifica r en el am or es
la presencia del E sp ritu que desarrolla la semilla bautismal de la
vida en Cristo. L a fru ctificacin es el desarrollo del am or (cfr
Gal 5, 22-26).
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s
6, 39-45.
E n aqu el tiem po, 39 pon a Jess a sus discpulos esta com pa

racin: A caso puede un ciego gu iar a otro ciego No caern los
do s en el hoyo? 40 U n discpulo no es m s qu e su m aestro, si
bien cuando term ine su ap rend izaje ser com o su m aestro. 41Por
qu te fijas en la m ota que tiene tu herm ano en el ojo y no reparas
en la v ig a que lle v a s en el tu y o ? 42 Cmo puedes decirle a tu
herm ano: hermano, djam e que te saque la m ota del ojo, sin
fijarte en la v ig a que lle v a s en el tu y o ? H ipcrita! S cate prim ero
la v ig a de tu ojo, y entonces v er s claro p ara sacar la m o ta del
ojo de tu herm ano.
43 N o h a y rbo l sano que d fru to daado, ni rbol daado
que d fru to sano. 44 C ad a rbol se conoce p o r su fruto: porque
no se cosechan higos de las zarzas, ni se ven dim ian racim os de los
espinos. 45 E l que es bueno, de la bondad que atesora en su co
razn saca el bien, y el qu e es malo, de la m aldad saca el m al;
porque lo que rebosa del corazn, lo h a b la la boca.
Noveno Domingo
256
NOVENO DOMINGO
Cuando venga un extranjero escchalo

E l rey de paz, Salomn, inspirado, dilata su corazn; en su
visin religiosa de salvacin in clu y e tam b in a los no jud os. E l
autor de la presente lectura pertenece a la corrien te u n iv ersa lista
en Israel, que se refleja en algunos profetas y salmos (cfr S a l 116 ;
Is 2, 2 ss; Zac 8, 20-22) y que culm in ara con el espritu e v a n g
lico (cfr M t 8, 11; M e 16,15). E l conocim iento de D ios debe c u l
m inar en adoracin, reveren cia y am or. E l tem p lo es lugar esco
gido, consagrado al nombre de D ios y por ello lu gar d estin ad o a la
oracin y a la alab an za de D ios (cfr I s 56, 7 ; M t 2 1 , 1 3 ) . Sim b
licamente se dice que D ios mora en el cielo, recogiendo una tradicin
venerada (cfr Sal 1 13 , 16 ; I s 66, 1 ; M t 6, g ). Jes s nos dir que
a D ios se le debe adorar en to d o lu gar, en espritu y en verdad
(cfr J n 4, 23). Cada f ie l cristiano es templo de D ios (cfr 1 Cor
3 16).
L e c tu ra del libro prim ero de los R e y e s
8, 41-43.
E n aquellos das, Salom n or en el tem plo diciendo: 41 L o s

extra n jero s oirn h a b la r de tu nom bre fam oso, de tu m an o p o
derosa, de tu brazo exten did o. C uan do uno de ellos, no israelita ,
v en g a de u n p as extran jero , a tra d o p or tu nom bre, 42 p ara
rezar en este tem plo, 43 escchale t desde el cielo, tu m orada,
y h az lo que te p ide el extran jero . A s te conocern y te tem ern
todos los pueblos de la tierra, lo m ism o qu e tu p u eb lo Israel; y
sabrn que este tem plo, que he construido, est d edicado a tu
nom bre.
SALM O R ESPO N SO RJAL

E l salmo ms breve del salterio (dos versos) pretende una a n ch u ra
u niversal al invitar a todos los pueblos de la tierra. Salomn habla
del templo elegido, en la ciudad elegida, en el pueblo elegido. E lecci n
para un servicio universal: un templo para todos los pueblos. D esde
un tem p lo o cap illa reducidos, una com unidad cristian a lim ita d a
se siente imagen de la Iglesia entera y proclama su vocacin u n iv e r
Noveno Domingo
257
sal, que es invitar a todos los pueblos para que conozcan y reconozcan
la m isericordia y fidelidad de D ios.
Sal 116 , 1-2.
y.
7.
y.
R7.
y.
1^7.
Id al m undo entero y predicad el E v a n g elio (o A lelu ya ).

Id a l m undo entero y p redicad el E va n g elio ,
1 A la b a d a l Seor to d a s las naciones,
aclam adlo, to d o s los pueblos.
Id a l m undo entero y predicad el E va n g elio ,
a F irm e es su m isericordia con nosotros,
su fidelidad d u ra p or siem pre.
Id al m undo entero y predicad el E va n g elio .
SEGUN DA LECTU RA
S i siguiera agradando a los hombres, no seria servidor de Cristo
L a introduccin a la carta plantea en lenguaje vivo e irnico
el tem a general: u n iversalid ad del E v a n g elio y lib e rtad qu e
a p o rta respecto de las instituciones ju d ia s. Pablo defiende la total
libertad de los ju d o s acerca de la ley de M oiss: la aceptacin de
esta ley no puede ser condicin para ingresar en la com unidad cris
tiana (H ch 1 1 , 1-18 ; 15 , 1-2 5 ; 18, 12 -16 : 21, 2 j-2 g ). E l ingreso
de los gen tiles en la com u n idad cristian a h a b a despertad o la
en vid ia de los israelitas (H ch 13, 44-50; iy , 1-8; 22, 2 is s ; 28,
23-29).
Esta oposicin al M ensaje proclamado por Pablo se presentaba

como evangelio, que el A pstol califica como otro, diferente,
diverso del autntico y que negaba los rasgos esenciales de universa
lidad y libertad del proclamado por los Apstoles: El Evangelio
de C risto (v y) o mensaje que expona la obra salvadora de Cristo.
Pablo defiende con expresiones hiperblicas, definitivas, la auten
ticidad del Evangelio de Cristo ( vv 8-9).
C ualqu ier reduccin de los valo res esenciales del E v a n g elio en
p ro vecho de leyes, in stitucion es o condicionam ientos hum anos,
deform a el M ensaje y lo con vierte en otro evangelio.
Com ienzo de la c a rta del A p sto l S an P a b lo a los C a la ta s
1, 1-2. 6-10.
I Y o , P ab lo , e n v iad o no de hom bres, n om brado A p sto l no
por u n hom bre, sino p or Jesucristo y p o r D io s P a d re que lo re-
258
Noveno Domingo
sucit, 2 y conm igo todos los herm anos, escribim os a las Iglesias
de G alacia. 6 Me sorprende que ta n pron to h a y is abandonado
al que os llam por am or a Cristo, y os h a y is pasado a otro e v a n
gelio.
7
N o es que h a y a otro evangelio, lo que p a sa es que algunos os
tu rb an p ara v o lv er del revs el E v a n g elio de Cristo. 8 Pues
bien, si alguien os predica un evangelio distin to del que os hemos
predicado seam os nosotros m ism os o un ngel del cielo ,
sea m aldito!
9 O s lo dije an tes y os lo rep ito ahora: Si alguien os predica un
evangelio d istin to del que habis recibido, jsea m aldito! 10 Cuando
digo esto, busco la aprobacin de los hom bres o la de D ios?;
trato de agrad ar a los hom bres? Si siguiera agradand o a los hom
bres, no sera servidor de Cristo.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357- S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39
E V A N G E L IO
N i en Israel he encontrado tanta fe
Jess afirma que una fe tan grande como la del Centurin no la
ha encontrado n i en Israel, subrayando as el car cter universalista
de la respuesta de la fe , que no se reduce al pueblo escogido. E l
Pueblo de D ios se caracteriza por su fe . Israel la expresaba en sus
fiestas religioso-nacionales y la transmita fielmente a sus hijos
(E x 12, 26; 13, 8; Dt 26, 5 -10 ). La fe de Israel es la aceptacin de
D ios en su vida, en su historia, como nico medio de salvacin y l i
beracin.
A l comparar Jess la fe que tiene el Centurin con la de Israel,
explica la n aturaleza de la fe cristian a: confianza, aceptacin de
la persona de Cristo presente en la historia como continuador y
plenitud de la presencia de D ios en Israel; y la intensidad de la
m ism a fe: superior a la de Israel. L a fe en Cristo es aceptacin de
una persona salvadora en la historia, y la aceptacin plena, d efin i
tiva, que espera de l y slo de l la salvacin y toda la salvacin
(Le 12, 22-32; cfr M t 16, 21-23).
>J< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
7, 1-10.
E n aquel tiem po, cuando term in Jess de h a b la r a la gente,

entr en C afarnan. 2 U n centurin ten a enferm o, a pu n to de
259
Dcimo Domingo
m orir, a un criado a quien estim ab a m ucho. 3 A l or h a b la r de

Jess, le en vi unos ancian os de los judos, p a ra rogarle que fuera
a cu rar a su criado. 1 E llos, presentndose a Jess, le rogaban
encarecidam ente: M erece que se lo concedas, 3 porqu e tiene
a fecto a nuestro pueblo y nos ha construido la sinagoga.
6 Jess se fue con ellos. N o estab a lejos de la casa, cuando el
centurin le envi unos am igos a decirle: Seor, no te molestes;
no so y y o quin p a ra que entres b a jo m i techo; 7 por eso tam poco
m e cre digno de ven ir personalm ente. D ilo de p alab ra, y m i criado
q u edar sano. 8 P orq ue y o tam b in v iv o b a jo disciplina y ten go
soldados a m is rdenes, y le d igo a uno: ve, y v a ; a l otro: ven,
y viene; y a m i criado: haz esto , y lo hace. 3 A l or esto, Jess
se adm ir de l, y , v olvin d o se a la gen te que lo segua, dijo:
O s digo que ni en Israel he encon trad o ta n ta fe. 10 Y al v o lv e r a
casa, los enviad os encontraron al siervo sano.
DECIM O DOMINGO
T u hijo est vivo
E lia s habla y acta en nombre de D ios. E l profeta se querella
atrevidamente con el Seor, pero dialoga con l confiadamente y
le suplica que intervenga extraordinariamente en el curso de los
acontecimientos humanos, d evolvien d o la v id a a l h ijo de la pobre
viuda. A l clamor del orante responde la audicin de D ios. Ejem plos
semejantes de resurreccin se narran en 2 Re 4, 34 y H ch 20, 10.
L a diferencia con las resurrecciones realizad as por C risto es no
table: oracin suplicante y esfuerzos repetidos de E lia s accin
soberana de Cristo (muchacho, a ti te lo digo: levntate en el
Evangelio de hoy); los grandes profetas del Antiguo Testamento
son humildes servidores de la palabra del Seor. Cristo es el Seor
de la vida y de la muerte. L a palabra del Seor en boca del profeta
es verdad, fidelidad la palabra de D ios en Jesucristo es fidelidad
de D ios (2 Cor 1, i g ss) ; es verdad y vida en si misma ( J n I I , 22s;
14, 6).
L e c tu ra del libro prim ero de los R e y es
17, 17-24.
E n aquellos das, 17 c a y enferm o el h ijo de la seora de la casa.

L a enferm edad era ta n g ra v e que se qued sin respiracin. 18 E n
260
Dcimo Domingo
ton ces la m u jer d ijo a E lias: Qu tien es t que ver conm igo?, has
ven ido a mi casa p ara a v iv a r el recuerdo de m is culpas y hacer
m orir a m i hijo? 19 E lias respondi: D am e a tu hijo. Y , to m n
dolo de su regazo, lo subi a la habitacin donde l dorm a y lo
acost en su cam a. 20 L u ego in vo c al Seor: Seor, D ios mo,
tam bin a esta v iu d a que me hospeda la v a s a c astiga r haciendo
m orir a su hijo? 21 D espus se ech tres v eces sobre el nio,
in vocan do al Seor: Seor, D ios mo, que v u e lv a al nio la res
piracin.
22 E l Seor escuch la splica de E lias: al nio le v o lv i la
respiracin y re v ivi . 23 E lias tom al nio, lo lle v al piso b a jo
y se lo entreg a su m adre diciendo: M ira, tu h ijo est v ivo .
24 E n ton ces la m u jer dijo a E lias: A hora reconozco que eres un
hom bre de D ios y que la p alab ra del Seor en tu bo ca es verdad.
L a muerte y la vida, disputa perpetua por el hombre. P o r la p a
la b ra p ro tica, palabra de D ios que pronuncia el hombre de Dios,
triu n fa la v id a. E l salmo da gracias por la liberacin, expresando
el gozo despus del sufrim iento, da tras la noche, luz tras las titieblas. R esurreccin por adelan tado y limitada hasta que llegue
el gozo definitivo de la vida en Cristo. E n este domingo, da del
Seor glorificado, nos adelantamos a dar gracias a D ios por la
resurreccin de C risto y por la nuestra.
Sal 29, 2 y 4. 5-6, 11 y 12a y 136.
y.
R7.
y.
1^7.
y.
R?.
y.

y no has dejad o que mis enem igos se ran de m.
4 Seor, sacaste m i v id a del abism o,
m e h iciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa.
T e ensalzar, Seor, porque m e has librado.
5 T a ed p ara el Seor, fieles suyos,
6 su clera dura un instante,
su bondad, de por vida.
Seor, socrrem e.
Dcimo Domingo
261
R 7.
12a Cam biaste-ini lu to en danzas;

13b Seor, D ios m o, te dar gracias por siem pre.
T e ensalzar, Seor, porque m e has librad o.
Se dign revelar a su H ijo en mi, para que yo
lo anunciara a los gentiles
A l estilo de los grandes profetas (Isa as, Jerem as, Ezequiel)
P a b lo resp ald a la a u ten ticid a d de su m inisterio narrando su
vocacin , que im plica la conversin, la eleccin y la m isin. Todo
es obra del amor de D ios. Dado el carcter apologtico que tiene la
narracin, Pablo subraya literariamente los elementos ms ade
cuados.
Su m isin depende de una eleccin p ro vid en cial y g r a tu ita de
D ios; tien e com o ob jeto el conocim iento de Jess H ijo de D ios
y el anu n cio de esta realidad a los gentiles; cuanto sabe y anuncia
lo ha recibido exclusivamente de D ios, no por medio de los hombres.
Este ltimo rasgo es el ms destacado. Pablo ha recibido el con o
cim iento del Seor no por los medios ordinarios: la tradicin oral
( recibir) o el estudio ( aprender) (vv 1 1 - 1 2 ) . S u vida anterior
a la conversin le predispona en contra del contenido del M ensaje
(vv 1 3 -1 4 ); en el tiempo de preparacin al ministerio, actu sin
consultar a ningn hombre ( carne y sangre, v. 1 6 ) ; no tuvo con
tacto alguno con los Apstoles (v i y ) , slo al fin a l de este tiempo
estuvo quince das con Cefas (vv 1 8 -ig ). De esta form a subraya que
su m inisterio est dirigido desde un principio directam en te p or
Jesucristo y ofrece, por tanto, plena garanta.
Todo ministerio apostlico debe brotar directamente del arraigo
en Jesucristo, por la conversin y la fe ; y debe ser el cumplimiento
de un mandato del Seor presente en su comunidad eclesial.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los G la ta s
11-19. 1
1,
11 H erm anos:
O s notifico que el evan gelio anunciado p or m no es de origen
hum ano; 12 y o no lo he recibido ni aprendido de ningn hom bre,
sino p or revelacin de Jesucristo. 13 H abis odo h a b la r de m i
con du cta p asad a en el jud aism o: con qu saa persegua a la
Iglesia de D ios y la asolaba, 14 y m e se alaba en el jud aism o m s
Dcimo Domingo
262
<1tic muchos de mi edad y de m i raza, com o p a rtid ario fan tico

de las trad iciones de m is antepasados.
15
Pero cuand o A q u el que m e escogi desde el seno de m i m adre
y me llam a su gracia, 16 se dign revelar a su H ijo en m, p ara
que y o lo an u n ciara a los gentiles, en seguida, sin con su ltar con
hom bres, 17 sin su bir a J erusaln a v e r a los A p sto les anteriores
a m, m e fui a A ra b ia , y despus v o lv a D am asco. 18 M s tarde,
pasados tres aos, sub a J erusaln p ara conocer a P edro, y me
qued quince das con l. 19 Pero no v i a ningn otro A pstol;
v i solam ente a S an tia go, el p a rien te del Seor.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357- S i no se cania, puede omitirse.
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
M uchacho, a ti te lo digo, levntate
L a resurreccin del muchacho de N a n la realiza el Seor p or su
palabra. L a narracin resalta el poder salvador, vivificante de la
palabra de Cristo.
La Palabra de D ios reside en Jess; l mismo es la Palabra. Esta
es la diferencia esencial entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
al hablarnos de la Palabra de D ios: E n el A ntiguo Testamento la
Palabra es hablada por los hombres, en el Nuevo Testamento est
presente entre los hombres.
E s ta P a la b ra realiza las obras de D ios, que son signos m anifes
tativos del R ein o ( J n 4, 50 -53), signos de la salvacin y del perdn
(M t 9, 1-7 ) y signos de la N u e va A lia n za (L e 22, 19-20). L a s pala b ra s de Jess son las de D ios, por eso son espritu y vida ( J n 3,
34; 6, 63), cap aces de com u n icar la v id a de D ios, de lo que es
signo la donacin de la v id a tem poral.
J*
7, 11-17 .
E n aquel tiem po, 11 ib a Jess cam ino de u na ciudad llam ada

N an, e iban con l sus discpulos y m ucho gento. 12 Cuando
estab a cerca de la ciudad, result que sacab an a enterrar a un
m uerto, hijo nico de su m adre, que era viu d a ; y un gen to con
siderab le de la ciud ad la acom pa aba. 13 A l v e rla el Seor, le
dio lstim a y le dijo: N o llores.
14
Se acerc al a ta d (los que lo lle va b a n se pararon) y dijo:
M uchacho, a ti te lo digo, le v n ta te! 16 E l m u erto se incorpor
Undcimo Domingo
263
y em pez a h a b la r y Jess se lo entreg a su m adre. 16 T odos,

sobrecogidos, daban gloria a D ios diciendo: U n gran P ro feta
h a su rgido entre nosotros. D ios h a v isita d o a su pueblo. 17 L a
n oticia del hecho se d iv u lg p o r to d a la com arca y por Ju d ea
entera.
UNDECIMO DOMINGO
E l Seor perdona tu pecado. N o morirs
E l adulterio, cometido por D avid, y la muerte de Uras, m aqui
nada por l, son crmenes que entenebrecen su figura y han causado
escndalo en muchos lectores de la Sagrada Escritura. L a Palabra
de D ios no los ha ocultado y son una acusacin continua. Pero la
Escritura ha sido escrita para nuestra correccin ( i Cor lo , i i j .
E l ungido de D ios ha respondido villanamente, ha demostrado que
es un hom bre frgil, de carne y hueso, m enospreciando los p re
cep tos del Seor, lesionando gravsimamente los derechos del
prjim o y dando un psim o ejem plo al pueblo de D ios. Pero la
imagen de D avid se restablece gracias a su arrepentim iento p ro
fundo y sincero: <the pecado contra el Seor. L a hondura de sus
sentimientos est magnficamente expresada en 'el salmo 50: m ise
rere. E l profeta, que acus valientemente al rey, tambin le anuncia
el gozo del perdn.
L e c tu ra del libro segundo de Sam uel
12, 7-10. 13.
E n aquellos das, 7 d ijo N a t n a D a v id : A s dice e l Seor D ios

de Israel: Y o te u n g re y de Israel, te libr de las m anos de Sal,
8 te entregu la casa de tu seor, puse sus m u jeres en tu s brazos,
te entregu la C asa de Israel y la de Ju d, y por si fuera poco
pienso d arte otro ta n to . 9 Por qu has despreciado t la pa lab ra
del Seor, hacien do lo qu e a l le parece m al? M ataste a espada
a U ras el h itita y te qu edaste con su m ujer. 10 P u es bien, la
esp ada no se a p artar n u n ca de tu casa; por haberm e despreciado,
qu edn d ote con la m u jer de U ras. 13 D av id respondi a N a t n :
H e pecado co n tra el Seor. Y N a t n le dijo: P u es el Seor perdona
tu pecado. N o m orirs.
Undcimo Domingo
264
L a p a lab ra p ro ftica, palabra de D ios, denuncia y acusa al
hom bre. S i ste tiene un corazn sincero, reconoce su culpa y pide
perdn como D avid. E l Se or perdona al instante y el hom bre
siente el gozo de la liberacin ms profunda, el gozo con el S e o r.
D avid no se disculpa, no echa la culpa a otro (a la m ujer o a la
serpiente): hay una gran b ien av en tu ra n za para este hombre d i
choso: el perdn de D ios.
S al
y.
1R.
y.
Iy.
y.
1^7.
y.
R7.
R7.
31, 1-2. 5-7. 11.

P erdona, Seor, m i c u lp a y mi pecado.
Perdona, Seor, m i c u lp a y m i pecado.
1 D ichoso el que est absu elto de su culpa,
a quien le han sep u lta d o su pecado;
2 dichoso el hom bre a quien el Seor
no le a p u n ta el delito .
P erdona, Seor, m i c u lp a y m i pecado.
5 H a b a pecado, lo reconoc,
no te encub r mi delito;
propuse: Confesar a l Seor m i culpa,
y t p erdon aste m i culpa y mi pecado.
T eres m i refu gio : m e lib ras dei peligro,
me rodeas de c a n to s de liberacin.
11 A legraos, justos, y gozad con el Seor,
aclam adlo, los de coraz n sincero.
Perd on a, Seor, m i c u lp a y m i pecado.
SEG U N DA
LECTURA
N o soy yo, es Cristo quien vive en mi

Estas lteas exponen la te s is cen tral de la c a rta a los G latas:
la justificacin es concedida a los hombres por la fe en Cristo Jess,
no por la prctica de las obras de la Ley.
L a ju stifica ci n est p re sen ta d a a q u en dos aspectos: como
u na liberacin (muerte) de la Ley y como una v id a p ara D ios en
C risto. L a Ley, dice Pablo, exiga la muerte del pecador. Cristo
muere por exigencias de la L e y (3, 1 3 ) . Los cristianos, en virtud
265
Undcimo Domingo
de su incorporacin a Cristo, mueren con E l ( con-crucificados ,

con-muertos i>. .. ) . Pero como la muerte de Cristo se consuma en su
resurreccin, as el cristiano, con-resucita con l a una vida
nueva, que es ya la vida en Cristo,
Toda esta reflexin teolgica hay que encuadrarla en la teologa
bautismal de Pablo (cfr Rom 6, 3; Col 2, 1 2 ) . L a ju stifica ci n es
u na tran sform acin radical del hom bre que supone el perdn de los
pecados y principalm ente la comunicacin de una vida nueva ( I
Cor 6, 1 1 ; Gal 3, 23-24; F p l 3, g).
L a justificacin no pu ed e v en ir por las ob ras de la L e y (cfr
Rom 4, 1 - 8 ); n i stas influ yen en la justificacin. E s la muerte y
resurreccin de Cristo lo que ju stifica al hombre, si ste participa de
ellas (bautism o) (cfr Rom 3, 24-26,); y slo desde esta realidad el
hombre puede vivir su nueva vida (Rom 8, 1 - 1 3 ).
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l S an P a b lo a los G la ta s
19-21.
2, 16.
H erm anos:
16
Sabem os que el hom bre no se ju stifica p or cu m plir la ley,
sino por creer en C risto Jess. P o r eso hem os credo en C risto
Jess p a ra ser ju stificad o s p or la fe de C risto y no p or cum plir
la le y . P o rq u e el hom bre no se ju stifica por cu m p lir la le y . 19 P a ra
la le y y o e sto y m uerto, p orqu e la le y m e h a dado m uerte; pero
as v iv o p a ra D ios.
E s to y crucificado con C risto: 29 v iv o yo, pero no so y yo, es
C risto quien v iv e en m . Y m ien tras v iv o en e sta carne, v iv o de la
fe en el H ijo de D ios, que m e am h a sta entregarse p or m. 21 Y o
no anulo la gracia de D ios. P ero si la ju stificacin fuera efecto
de la le y , la m u erte de C risto sera intil.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm . 3g
E V A N G E L IO
S u s muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor
L a lectura se centra en el v 47. Esta frase, densa y d ifcil de tra
ducir, ilum ina el hecho y la parbola del fragmento: el perdn de
los p ecados es efecto del am or de D ios, por eso la m an ifestacin
de este am or es el signo de h ab er ob ten ido el perdn.
266
Undcimo Domingo
E l pecado es una de las primeras realidades humanas que se re

lacionan en la B ib lia con el amor de D ios: E l Seor es conocido
como el D ios de los perdones (N eh 9 , 1 7 ) y el D ios de las m iseri
cordias ( D n 9 ,9 ) . U no de los elem entos de la esperanza m esinica
es el perdn de los pecados.
Jess, por ser la manifestacin plena del amor del Padre, es la
plena com unicacin del perdn de los pecados. L os actos con los
que Cristo com unica el perdn son los actos supremos de su amor
(M t 26, 28; M e 14, 24; L e 23, 34: 1 J n 1, 7 ) . A n u n cia la gran
alegra del Padre al perdonar, porque en el perdn expresa su
amor (L e 1 5 ) .
7, 36-8, 3.
E n aquel tiem po, 7.36 un fariseo ro g a b a a Jess que fu e ra a c o m e r

con l. Jess, entrand o en casa del fariseo, se recost a la mesa.
37 Y una m u jer de la ciud ad, u na pecadora, a l enterarse de que
e stab a com iendo en casa del fariseo, vin o con un frasco de perfu
me, 38 y , colocndose d etrs ju n to a sus pies, llorando, se puso
a regarle los pies con sus lgrim as, se los en ju ga b a con sus cabellos,
los cu b ra de besos y se los u nga con el perfum e. 33 A l v er esto,
el fariseo que lo h a b a in vitad o , se dijo: Si ste fuera p ro feta,
sabra quin es esta m u jer que lo est to can do y lo que es: una
pecadora.
10
Jess to m la p a lab ra y le dijo: Sim n, ten go algo que
decirte. E l respondi: D m elo, m aestro. 41 Jes s le dijo: U n
prestam ista te n a dos deudores: uno le d eb a q u in ien tos denarios y el otro cincuen ta. 42 Com o no ten an con qu p agar, los
perdon a los dos. Cul de los dos lo am ar m s? 43 Sim n
contest: Supongo que a quel a quien le perdon ms. Jess le
d ijo: H a s ju zg a d o rectam en te. 44 Y , volvin d o se a la m ujer,
d ijo a Sim n: V es a esta m ujer? C uando y o entr en tu casa, no
m e p u siste a gu a p a ra los pies; ella en cam bio m e h a la va d o los
pies con sus lgrim as y m e los h a en ju gado con su pelo. 46 T
no m e besaste; ella en cam bio desde que entr, no h a dejad o de
besarm e los pies. 46 T no m e u n giste la cab eza con ungento;
ella en cam bio m e h a ungido los pies con perfum e. 47 P o r eso te
digo, sus m uchos pecados estn perdonados, porqu e tien e m ucho
am or: pero a l que p oco se le perdona, poco am a. 43 Y a ella le
d ijo : T u s p ecad o s estn perdonados.
43 L o s dem s con vid ad os em pezaron a d ecir entre s: Quin
es ste, que h a sta perdon a pecados? 30 P ero Jess d ijo a la m ujer:
Duodcimo Domingo
267
T u fe te h a salvad o, v e te en paz. M [Ms ta rd e ib a cam inando de

ciudad en ciud ad y de pueblo en pu eblo predicando la B u en a
N o ticia del R eino de D ios; lo acom pa aban los D o ce 2 y a lgu n as
m ujeres que l h a b a curado de m alos espritus y enferm edades:
M ara la M agdalena, de la que h aban salido siete dem onios, 3 J u a
na, m u jer de Cusa, in tend ente de H erodes; Susan a y o tra s m uchas
que le a yu d a b a n con sus bienes.]
DUODECIMO DOMINGO
P R IM E R A
LECTU RA
M irarn al que traspasaron

Orculo del segundo Zacaras (cc 9 -14 ), de poca posterior al
primero (cc 1-8 ), quiz de comienzos del s. I V . H undido entonces
el imperio persa, y antes del periodo de helenizacin brutal, se re
fle ja un resurgimiento de esperanza en la comunidad, girando toda
ella en torno al Tem plo: clara influencia de la visin teocrtica y
cultual de Ezequiel ( E z 42 y ss), con los mismos rasgos escatolgicos, pero acentuados y completados. E l Templo es no slo el centro
de la comunidad, sino el centro religioso del mundo. Se espera la
exaltacin fu tu ra de esta esperanza: la gracia y la oracin, derra
madas por D ios, remachan la esencia religiosa y cultica del pueblo
mesinico: en esa unin de gracias con D ios est la salvacin . Se
vislu m b ra tam b in la accin reden tora de la m uerte del T ra sp a
sado, como origen de la salvacin. M enos claro que en el Siervo
de I s 52, 13-53, 12, pero los textos se ilum inan unos a otros. L a cita
de J n ( aun cuando el texto aludiera a algn personaje contempo
rneo: seria un tipo del gran Traspasado). E n torno a l se insiste,
sobre todo, en la co n ve rsi n : mirada y duelo universal el ejemplo
que se cita es un caso proverbial de duelo por l, el uno, el nico,
el primognito (cfr J n 1, 18 ). E l, con su sufrim ien to, atra er
to d a s las m iradas con vertid a s (cfr A p c 1 ,7 ; J n 3, 1 4 ) , y, con la
eficacia de su accin, elim inar las d u das ( cfr Evangelio de hoy) ,
realizar la unid ad u niversal en la nica f e ( cfr Segunda lectura
de hoy).
L e c tu ra del P ro feta Z acaras
12, i o - n .
E s to dice el Seor: 10 D erram ar sobre la d in a sta de D a v id

y sobre los h a b itan te s de Jerusaln un espritu de g racia y de ele-
Duodcimo Domingo
268
m encia. M e m irarn a m, a quien tra sp a sa ro n , harn llan to

com o lla n to p or el h ijo nico, y llorarn com o se llo ra al prim o
gnito. 11 A q u el da ser grande el lu to de Jerusaln, com o el
lu to de H ad ad -R im n en el v alle de M eguido.
D el que trasp asaron brot sangre y agu a: sangre del sacrificio
y agua de vida y de gracia. A l caer sobre nosotros ese agua fecunda,
sentim os primero n uestra aridez, se exacerba nuestra sed de D ios;
pues sentim os una corrien te de vid a, mejor que lo que comunmente
llamamos vida: es la gracia de estar unidos a D ios y recibir su es
p ritu . Entonces, saciados por dentro, cantamos dando gracias
por la gracia, acercndonos al ban qu ete que nos d a m s v id a y
m s ansia de Dios.
Sal 62, 2. 3-4. 5-6. 8-9.
Y-
M i alm a e st sed ien ta de ti, Seor, D ios mo.
1^7.
M i alm a est sed ien ta de ti, Seor, D ios mo.
2 O h D ios, t eres m i D ios, p o r ti m adrugo,

mi alm a est sed ien ta de ti;
m i carn e tiene ansia de ti,
com o tie rra reseca, agostada, sin agua.
Mi alm a est sedien ta de ti, Seor, D ios mo.
R7.
4 Y
4
* Cmo te con tem p lab a en el santuario

vien do tu fuerza y tu gloria!
4 T u gracia v a le m s que la vid a,
te alab arn m is labios.
1^7.
M i a lm a est sedien ta de ti, Seor, D ios mo.
s T o d a m i v id a te bendecir,
y alzar las m anos in vocn dote.
* M e saciar com o de en ju n d ia y de m an teca,
y m is labios te alab arn jubilosos.
M i alm a e st sed ien ta de ti, Seor, D ios mo.
1^ .
Y-
* P o rq u e fu iste m i auxilio,
y a la som bra de tu s alas can to con j b ilo;
* m i a lm a est u nid a a ti
y tu d iestra m e sostiene.
R\
M i alm a est sed ien ta de ti, Seor, D io s mo.
Duodcimo Domingo
269
Los que habis sido bautizados, os habis revestido de Cristo
L a ju stificacin por la fe en Cristo da a los hom bres una ciud ada
na n ueva, la del verdadero pueblo de Dios. Con esta imagen aclara
Pablo algo ms el contenido de la justificacin cristiana.
E s ta ciud adan a equ ivale a la filiacin divin a. Los ciudadanos
del nuevo pueblo de D ios son H ijo s de D ios. Y esta realidad se a d
quiere por la fe en C risto Jess (Rom 8, 14 -15 . 19: J n 1, 1 2 ) . E l
momento histrico en que el hombre entra en el pueblo de D ios es
el de su bautismo. Pablo explica esta realidad ' con la imagen de
revestirse de C risto hebrasmo bblico usado ms veces por Pablo
(Rom 13, 14 ; I Cor 15, 53; E f 4, 24; 6, 1 1 ) para expresar la unin
vital, ntim a con el Seor.
Esta ciudadana realiza la unidad de todos los pueblos, de todas
las clases sociales. L a fuerte divisin que exista en el mundo de
entonces, queda superada por la obra salvadora de Cristo que hace
de todos los creyentes una sola persona en C risto (cfr E f 2, 1 5 ) .
T a l unid ad brota, pues, de la incorporacin de todos los b a u ti
zados en Cristo.
Finalm ente esta ciu d ad an a es la heredera del pueblo de A b rahn, haciendo real la Promesa, es decir, el plan de D ios ( cfr Gal 4,
2 1-3 1). A s ya no es necesario entrar en la Ley para pertenecer al
pueblo de D ios.
L a justificacin, participada en el bautismo, nos da la ciudadana
del nuevo pueblo de D ios que llamamos Iglesia.
L e ctu ra de la c a rta del A pstol San P a b lo a los G a ta s
26-29.
3,
H erm anos:
26 T odos sois h ijo s de D ios p or la fe en C risto Jess. 27 Los
que os habis incorporado a C risto por el bautism o, os habis
revestido de Cristo. 28 Y a no h a y distincin entre ju d os y gen
tiles, esclavos y libres, hom bres y m ujeres, porque todos sois
uno en C risto Jess. 28 Y si sois de C risto, sois descendencia
de A brah n , y herederos de la prom esa.
A le lu y a
Ver pgs. 355 357. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39
Decimotercer Domingo
270
E V A N G E L IO
T eres el M esas de D ios. E l H ijo del Hombre tiene

que padecer mucho
Lucas une el reconocimiento de la divinidad de Jesucristo por
Pedro con el anuncio de la Pasin del Seor y la e xig en cia de la
abn egacin y la cruz p ara seguirle.
Reconocer que Jess es el Cristo de D ios equivale a reconocerlo
como encarnacin del amor del Padre. L a unin de este reconoci
miento con la P a sin demuestra que la M uerte-R esu rreccin de
C risto es el a cto suprem o m an ifestativo del am or al P a d re y a los
hom bres ( J n 14, j o ; 15 , 1 3 ) . A los hom bres les q u ed a a b ierto el
camino para llegar al Padre y manifestarlo', el cam in o d e la cruz
( M t 10, 24; J n 15 , 20). Esta caracterstica hace que los sufrim ientos
del cristiano sean sufrim ien tos con C risto y que lleven a la glo rifica
cin (R m 8, 1 7 ) , a una transformacin por la participacin de la
misma vida de Jess (2 Cor 4, 10 ), H ijo de D ios. Estos su frim ien
tos fueron ya prefigurados en la profecia del Traspasado (cfr
Prim era lectura) .
*
9, 18-24.
18
U n a v ez que Jess estab a orando solo, en p resen cia de sus
discpulos, les p regu n t: Quin dice la gen te que so y y o ? 18 E llos
contestaron: U nos que Ju an el B au tista, otros que E lia s , otros
dicen que h a v u e lto a la v id a uno de los a n tigu o s p ro fe ta s. 20 E l
les pregu n t: Y vosotros, quin decs que so y yo?
Pedro tom la p a lab ra y dijo: E l M esas de D ios. 21 E l les
prohibi term in an tem en te decrselo a nadie. 28 Y a a d i : E l
H ijo del H om bre tiene que padecer m ucho, ser d e sech a d o por los
ancianos, sum os sacerdotes y letrados, ser ejecu tad o y re su cita r
al tercer da. 23 Y , dirigindose a todos, dijo: E l que q u ie ra se
guirm e, que se n iegue a s mismo, cargue con su cru z c a d a da
y se v en g a conm igo. 24 P u es el que quiera sa lv a r su v id a , la per
der; pero el qu e p ierd a su v id a por m i causa, la sa lv a r .
D E C IM O T E R C E R DOMINGO
E lseo se levant y march tras E lia s
E l Seor elige a quien quiere, para que sea su portavoz, a n te s de
to d o m erecim iento (cfr I s 4g, 1 ; J r 1, 5 ; A m 7, 14SS; G a l 1, 1 5 ) .
271
E lia s con su accin simblica invita a Elseo a compartir con l su

m isin proftica. Elseo responde sin vacilacin ; d eja h asta lo ms
querido para ser fie l a la invitacin del Seor y lo sella todo con un
sacrificio generoso. E n la nueva alianza los apstoles y discpulos del
Seor heredarn el espritu de los profetas. Jesucristo exig ir una
exclu sivid ad abso lu ta en su servicio (cfr Evangelio de hoy). L os
apstoles, padres y modelos nuestros en la fe, responden con la
m ism a generosidad que Elseo, dejndolo to d o para seguir al
maestro (M t 4, 20. 2 2 ) . E n la Iglesia hay muchos oficios y carismas para la edificacin de su Cuerpo ( E f 4, 1 1 -1 6 ; j Cor 12,
2 J - 3 1 ) . L a llam ad a del Seor llega a ca d a uno p or cam inos in
sospechados.
L e c tu ra del libro prim ero de los R eyes
19, 166. 19-21.
E n aquellos das, el Seor d ijo a E lias; 16I>U n ge com o profeta

sucesor a Elseo, hijo de S afat, n atu ral de A belm ejola. 12 E lias
se m arch y encon tr a Elseo, h ijo de S afat, arando, doce y u n ta s
en fila y l lle v a b a la ltim a. E lias pas a su lado y le ech encim a
su m anto.
20
E n ton ces Elseo, dejan d o los bueyes, corri tras E lias y le
pidi: D jam e d ecir adis a m is padres; luego v u e lv o y te sigo.
E lias contest: V e y vu e lve , quin te lo im pide? 21 Elseo dio
la vu elta , cogi la y u n ta de bu eyes y los m at, hizo fuego con los
aperos, as la carne y ofreci de com er a su gente. L u ego se le v a n
t, m arch tras E lia s y se puso a sus rdenes.
L a vocacin p ro ftica de E lseo es vocacin de entrega total al
servicio del Seor: el salm o c a n ta el gozo de esta entrega to tal.
D e ja r to d a s las posesiones, para que el Seor sea nuestro lote;
d ejar la fam ilia, para que el Seor est siempre presente, a la
derecha; entregar una vida' entera, para ganar la esperanza
cierta y definitiva. Esta es la vocacin de Cristo, y la del cristiano
que quiere serlo hasta las ltimas consecuencias.
Sal 15, 1-2a y 5. 7-8. 9-10. 11.
y.
R7.
j.
E l Seor es m i lo te y mi heredad.
E l Seor es m i lo te y mi heredad.
1 Protgem e, D ios m o, que me refugio en ti;
2 y o digo al Seor: T eres m i bien.
212
6 El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,

mi suerte est en tu mano.
i y . El Seor es mi lote y mi heredad,
y . 7 Bendecir al Seor que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
8 Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
H7. El Seor es mi lote y mi heredad,
y . 8 Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena:
10
porque no me entregars a la muerte,
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
iy. El Seor es mi lote y mi heredad,
y . 11 Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
iy . El Seor es mi lote y mi heredad.
Vuestra vocacin es la libertad
L a lectura pertenece a la tercera parte de la carta en la que Pablo
expone unas consecuencias prcticas de la doctrina sobre la justi
ficacin. E l hombre justificad o ha entrado en la libertad. Y en ella
debe mantenerse firm e; permanecer , dice Pablo, tomando el voca
blo del lenguaje m ilitar y que describa la actitud del soldado en
guardia.
a) La libertad del justificado es una libertad en el amor al
prjimo, que en realidad se convierte en una esclavitud al servicio
del hermano. E l verbo que emplea Pablo para describir esta vivencia
de la libertad en la com unidad cristiana es douleuo , que significa
tener la condicin de esclavo y ejercer sus servicios. Y esta esclavitud
en la libertad brota del amor, fundam ento de la comunidad de
justificados.
b) Es una libertad en el Espritu . Se refiere Pablo p rin cip al
mente al E sp ritu Santo en cuanto dirige la vida del justificado y la
orienta por el camino de las apetencias del E sp ritu , contrarias a las
de la carne. E s probable que Pablo, bajo esta expresin Vida segn
la carne se est refiriendo a la vida bajo el dominio de la Ley, en la
que prevalece lo humano y natural. E s una vida antagnica a la
273
del E sp ritu , dominada por lo divino y sobrenatural (cfr Rom 5,

8 -11; 7, 14 -2 5 ).
316-5, 1. 13-18.
4,
H erm anos:
*,31b Para vivir
en libertad, Cristo nos ha liberado. | MPor tanto,

manteneos firmes, | y no os sometis de nuevo al yugo de la escla
vitud. | 13 Hermanos, vuestra vocacin es la libertad: | no una
libertad para que se aproveche el egosmo; | al contrario, sed
esclavos unos de otros por amor. | 14 Porque toda la ley se con
centra en esta frase: | amars al prjimo como a ti mismo. |
15 Pero, atencin: que si os mordis y devoris unos a otros, |
terminaris por destruiros mutuamente. 16 Yo os lo digo: andad
segn el Espritu | y no realicis los deseos de la carne; | 17 pues
la carne desea contra el espritu | y el espritu contra la carne. |
H ay entre ellos un antagonismo tal, | que no hacis lo que qui
sierais. | 18 Pero si os gua el Espritu, | no estis bajo el dominio
de la ley.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39
E V A N G E L IO
Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Te seguir adonde vayas
Esta lectura es el p rin cip io de la narracin del viaje de Jess
a Jerusaln, segunda parte del Evangelio de Lucas. E n esta intro
duccin expone las lneas esenciales de este viaje que terminar con
la glorificacin de Jess y la realizacin de la voluntad del Padre.
Jes s emprende el viaje para dar cumplimiento al plan del Padre,
con voluntad decidida. Esta marcha se distinguir por la misericordia
y el amor del Seor para todos (L e 1 5 ) . E n este contexto literario re
saltan fuertemente las expresiones seguir a J ess , ir con l , cam icar con l. Pero p ara seguir a Jess, camino de Jerusaln, se
im ponen condiciones: p ob reza, desprendim iento de realidades
queridas, como la fa m ilia , v o lu n tad firm e de ir con l adelante
( cfr M t 8, 18 -22).
274
Decimocuarto Domingo
L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San L u c a s
9, 51-62
51 C uando se ib a cum pliendo el tiem po de ser lleva d o a l cielo,

Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. 62 Y envi m ensajeros
por delante. D e cam ino entraron en u n a aldea de S am ara para
prepararle alojam iento. 53 Pero no lo recibieron, porque se diriga
a Jerusaln. 65 A l v er esto, S an tiago y Juan, discpulos suyos,
le pregu n taron : Seor, quieres que m andem os b a ja r fuego del
cielo que aca b e con ellos? 55 E l se v o lv i y les rega. 56 Y se
m archaron a o tra aldea.
67 M ientras ib a n de cam ino, le d ijo uno: T e seguir adonde
v a y a s. 58 Jess le respondi: L a s zorras tienen m adriguera y los
pjaros, nido, pero el H ijo del H om bre no tiene donde reclinar
la cabeza.
59 A otro le dijo: Sguem e. E l respondi: D jam e prim ero ir
a enterrar a mi padre. 60 L e contest: D eja qu e los m uertos entierren a sus m uertos; t v e te a anu n ciar el R eino de D ios. 61 O tro
le dijo: T e seguir, Seor. Pero djam e prim ero despedirm e de mi
fam ilia. 62 Jess le contest: E l que ech a m ano al arad o y sigue
m irando atrs, no v a le p ara el R eino de D ios.
DECIMOCUARTO DOMINGO
Y o har derivar hacia ella, como un rio, la paz
E l D ios del creyente es el D ios de la p a z ( J r 29, 1 1 ; 2 Tes 3, 16;
F lp 4, 9 ; Hb 13, 20). S u s intervenciones son portadoras de paz. L a
era de la salvacin se cara cteriza por la abun d an cia de la paz,
que D ios derramar sobre su pueblo como un torrente. L a paz
resum e la situacin de pleno bien estar en todos los rdenes de la
vida humana, desde el plano de las necesidades ms elementales
para la subsistencia de la vida hasta los dones ms preciados del
espritu: la ju sticia, el gozo, la alegra, el consuelo (S a l 84, n ;
I s 9, i - j i ; Rm 14, i y , Gal 5, 22; 1 Tes 5, 23).
L e ctu ra del P ro feta Isa as
66, 10-14C.
10 F e ste jad a Jerusaln, go zad con ella, | to d o s los que la am is, |

alegraos de su alegra, | los que p or ella lle va steis lu to; | 11 m a
m aris a sus pechos y os saciaris de sus consuelos, | y apuraris
275
las delicias de sus ubres abun d an tes. | 12 P orq ue as dice el Seor: |

Y o har d e riv a r h acia ella, | com o un ro, la paz, | com o un to
rrente en crecida, | las riq uezas de las naciones. | L lev a r n en
brazos a sus criatu ras | y sobre las rodillas la s acariciarn ; |
13 com o a un nio a quien su m adre consuela, | as os consolar yo; |
(en Jerusaln seris consolados). | 1 4 A l verlo se a legrar vuestro
corazn | y v u estros huesos florecern com o un prado; | la m ano
del Seor se m an ifestar a sus siervos.
L a Iglesia es esa Jerusaln de que habla D ios por la profeca de
Isaas. A l escuchar tan m agnficas prom esas y sentirlas cum plidas
en s y en sus hijos, la Iglesia entona este salmo como accin de
gracias: remontndose al paso del M ar Rojo imagen de nuestra
Pascua , repasando otras liberaciones particulares. E n este canto,
la Iglesia como madre canta a sus fieles lo que D ios ha hecho por
ella , y ensancha su horizonte para invitar a todos los pueblos a ver
y a alabar.
Sal 65, 1-30. 4-5. 6-7a. 16 y 20.
y.
K7.
y.
A clam ad al Seor, tierra entera.

A clam a d al Seor, tierra entera,
1 A clam a d al Seor, tierra entera,
2 to ca d en honor de su nom bre,
can ta d him nos a su gloria;
3 decid a D ios: Qu tem ibles son tu s o b ra s .
1^7. A clam a d a l Seor, tierra entera,
y.
4 Q ue se postre a n te ti la tierra entera,
que to q u en en tu honor,
que to q u en p ara tu nom bre.
5
V en id a v e r las ob ras de Dios,
sus tem ibles proezas en fav o r de los hom bres.
] y . A clam ad al Seor, tierra entera,
y.
* T ransform el m ar en tierra firme,
a pie atravesaro n el ro.
A legrm onos con Dios,
a que con su poder gobiern a eternam ente.
IV. A clam ad al Seor, tierra entera,
y.
16 F ieles de Dios, ven id a escuchar,
os con tar lo qu e ha hecho conm igo.
R7.
276
20 B en d ito sea Dios, que no rechaz m i splica,

ni me retir su favor.
A clam ad al Seor, tierra entera.
SEGUN DA
LECTU RA
Y o llevo en mi cuerpo las marcas de Jes s

E n la conclusin de la carta, Pablo resum e su postu ra de
A pstol ante la com unidad de G alacia. S u postura es valiente y
semejante a la de Cristo; por eso se considera co m o un crucificado
para el m u nd o (los que no aceptan a Cristo, y particularmente
los ju d o s). E s ta crucifixin le hace sentirse to ta lm e n te libre de
las realidades tem porales que no tienen valor absoluto en el plan
de D ios, como la circuncisin o incircuncisin, pertenecer al pueblo
ju d o o al pueblo gentil. Y concretamente se ve como una criatura
nueva, una realidad nueva ( alusin a la particip acin en la resu
rreccin de Cristo; cfr I I Cor 5, 1 7 - ig ) .
Y por ser esta nueva realidad un efecto de la fe , produce los bienes
mesinicos de la p a z y el amor que se derraman sobre el nuevo pueblo
de D ios, tel Israel de D ios (cfr Gal 3, 9. 29J.
P a b lo se ve in tegrado en la n u eva vid a, en e l verdadero pueblo
de D ios. Lleva las marcas, las divisas que lo acreditan como ciuda
dano de D ios: las cicatrices de cuanto ha sufrido por el Evangelio.
La vivencia leal y valiente de la existencia cristia na marca al
hombre, le da como un nuevo ser y lo inunda de p a z y de amor.
14-18.
6,
H erm anos:
14
D ios m e libre de gloriarm e si no es e n l a cruz de nuestro
Seor Jesucristo, en la cual el m u n d o e st c ru c ific a d o p a ra m,
y y o p ara el m undo. 15 Pues lo que c u e n ta n o es circuncisin
o incircuncisin, sino criatu ra n ueva.
16 L a p a z y la m isericordia de D ios v e n g a n s o b r e todos los que se
a ju stan a esta norm a; tam b in sobre Isra el. 17 E n adelante, que
nadie me v en g a con m olestias, porque y o lle v o e n m i cuerpo las
m arcas de Jess. 18 L a gracia de nuestro S e o r Jesucristo est
con v u estro espritu, herm anos. Am n.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S i no se canta, puede o m itir se . In s. nm. 59
277
E V A N G E L IO
Vuestra paz descansar sobre ellos

E l cam ino de Jess h acia los hom bres p asa por el hom bre. E l
cristiano, en medio del mundo, es un ser aparte. E s hermano de
todos los que buscan la paz; pero l sabe que el camino es Jess.
E l discpulo es tambin un juez. Su presencia en m edio del m undo
enfren ta a los hom bres con una tom a de postura. E l sabe que no
es un ajeno al dolor del hombre y que unirse a los hombres es unirse
a Cristo.
E l signo de la presencia de Cristo es la pobreza libertad. No
son los cristianos meta del m undo; ellos son los preparadores del ca
mino; los que ponen, sin imponer, ante los hombres la Buena Nueva.
E n su cam ino el m al retrocede. E llos han experimentado en su
debilidad la fuerza de Jess. (H ch ig,3ss. 28, 3-6; I s 1 1 ,8 ).
T o d o term ina en la gran esperanza: vuestros nombres estn
escritos. E llos son constructores, en su humildad, del Reino del
futuro. L a fuente de la alegra no es nuestra fuerza, es el don de D ios
que nos ha llevado al R eino de su H ijo.
10, 1-12.
17-20.
E n aquel tiem po, 1 design el Seor otros seten ta y dos, y los
m and p or delante, de dos en dos, a to d o s los pueblos y lu gares
adon de pensaba ir l. 2 Y les deca: L a m ies es abu n d an te y los
obreros pocos: rogad, pues, al dueo de la mies que m ande obreros
a su mies. 3 Poneos en cam ino! M irad qu e os m ando com o co r
deros en m edio de lobos. 4 N o llevis ta lega, ni a lfo rja, ni san da
lias; y no os deten gis a salu dar a n adie por el cam ino.
5
C uan do entris en u na casa, decid prim ero: Paz a esta casa.
6 Y si all h a y gen te de p az, descansar sobre ellos v u e stra paz;
si no, v o lv e r a vosotros.
7
Q uedaos en la m ism a casa, com ed y bebed de lo que ten gan :
porqu e el obrero m erece su salario. N o andis cam bian d o de casa.
8 Si en tris en un p u eblo y os reciben bien, com ed lo que os pongan,
* curad a los enferm os que h a y a , y decid: est cerca de vosotros
el R eino de D ios. * 10 [Cuando entris en un pueblo y no os reciban,
salid a la p la za y decid: 11 Hasta el p o lvo de v u e stro pueblo,
que se nos ha p egado a los pies, nos lo sacudim os sobre vosotros.
Decimoquinto Domingo
278
De todos modos, sabed que est cerca el R ein o de D io s . 12 Os

digo que aquel d a ser m s llevadero p ara Sodom a que p a ra ese
pueblo.
17
L o s seten ta y dos volvieron m u y con ten tos y le dijeron:
Seor, h a s ta lo s dem onios se nos som eten en tu nom bre. 18 E l
les con test: V e a a S atan s caer del cielo com o un ra yo. 19 M irad:
os he dado p otesta d p a ra pisotear serpientes y escorpiones y todo
el ejrcito del enem igo. Y no os h ar dao alguno. 20 Sin em bargo,
no estis alegres p orqu e se os som eten los espritus; estad alegres
porqu e vu estros nom bres estn in scritos en el cielo.]
DECIMOQUINTO DOMINGO
P R IM E R A
LECTURA
E l mandamiento est muy cerca de ti; cmplelo

Un buen comentario y complemento de este texto lo encontramos
en los profetas Jerem as y Ezequiel cuando hablan de la in terio ri
zacin de la L e y . Leemos en Jerem as: pondr mi Ley en su inte
rior y sobre sus corazones la escribir (3 1, 3 3 ). L a ley no es una
norm a m eram ente extern a, impuesta al hombre desde fuera, sino
que es algo m u y ntim o, grabado en el corazn p or in spiracin de
D ios. M s an, Ezequiel habla de que D ios va a derram ar su E s p
ritu p ara ren ovar el corazn del hombre y capacitarlo para que
cumpla fielm ente la Ley ( E z 36, 26-27) E l E sp ritu se con vierte en
principio de ren ovacin interior en orden a facilitar la observancia
de la Ley.
Esta interiorizacin de la Ley y esta renovacin interior, anun
ciadas por el A ntiguo Testamento, ten drn su cum plim iento en la
n u e v a alian za con la eusin del E sp ritu S an to , que se convierte
no slo en Maestro, sino tambin en p rin cipio interior de la vida
de los cristianos (R m 5, 5 ; 8, 1 4 ...)
L e ctu ra del libro del D euteron om io
30, TO-14.
H a b l M oiss al pueblo diciendo: 10 E scu ch a la v o z del Seor

tu Dios, gu ardand o sus p receptos y m an datos, lo que est escrito
en el cdigo de esta ley; co n virtete al Seor tu D ios con to d o el
corazn y con to d a el alm a. 11 P orq ue el precep to que y o te m ando
h o y no es cosa que te exced a ni in alcan zable; 12 no est en el
279
cielo, no vale decir: quin de nosotros subir al cielo y nos lo

traer y nos lo proclamar, para que lo cumplamos? 13 Ni est
ms all del mar, no vale decir: quin de nosotros cruzar el
mar y nos lo traer y nos lo proclamar, para que lo cumplamos?
14 El mandamiento est muy cerca de ti: en tu corazn y en tu
boca. Cmplelo.
SALM O
A l a i n v i t a c i n d e l D e u te r o n o m io a c o n v e r tir n o s , o v o lv e r n o s a
D i o s , respondemos pidiendo que Dios se vuelva a nosotros. S i
e l D e u t e r o n o m i o r a z o n a b a l a i n v i t a c i n m o s tr a n d o q u e e l p r e c e p t o
e s a c c e s ib le a l h o m b r e , n o s o tr o s razonamos nuestra peticin ape
lando a la compasin de Dios. A s r e c o n o c e m o s n u e s t r a p o b r e z a ,
b u s c a m o s a D i o s y l n o s d a l a v i d a . L o s i s r a e l i t a s c a m i n a b a n h a c ia
l a t i e r r a p r o m e t i d a ; n o s o tr o s , y a c i u d a d a n o s d e l a I g l e s i a , c a m i
n a m o s c o n e l l a h a c ia l a h e r e n c ia , l a v i d a e n l a p a t r i a .
Sal
y.
ly .
y.
1^7.
y.
ty .
y.
]y.
y.
R/.
68 , 14
y 1 7 . 30-3 1 . 33 -34 - 36a b y 3 7 .

Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn,
14 Mi oracin se dirige a ti,
Dios mo, el da de tu favor;
que me escuche tu gran bondad,
que tu fidelidad me ayude.
17 Respndeme, Seor, con la bondad de tu gracia,
por tu gran compasin vulvete hacia m.
30 Yo soy un pobre malherido.
Dios mo, tu salvacin me levante.
31 Alabar el nombre de Dios con cantos,
proclamar su grandeza con accin de gracias,
33 Miradlo, los humildes, y alegraos,
buscad al Seor, y vivir vuestro corazn.
34 Que el Seor escucha a sus pobres,
no desprecia a sus cautivos.
3af> El Seor salvar a Sin,
reconstruir las ciudades de J ud.
37 La estirpe de sus siervos la heredar,
los que aman su nombre vivirn en ella.
Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn.
280
Todo fu e creado por l y para l
Jesucristo es la im agen p erfecta de D ios y al mismo tiempo es
el prin cip io de una hum anidad n ueva, recreada ( E f 2, 10 ). E s el
n uevo A d n a cuya imagen deben configurarse todos los hombres,
del mismo modo que A d n engendra sus hijos a su imagen y seme
jan za (G n 5, 3 ). P o r eso el bautism o, momento en que el hombre
comienza a ser imagen de Cristo, se denom ina regeneracin!', es
decir nuevo nacimiento, y al b a u tiza d o se le llam a n u e va creatu ra
( T it 3, 5 ; 2 Cor 5, i y ; Gal 6, 1 5 ) . Jesucristo, presente ya miste
riosamente en la primera creacin (H b 1, 3 .1 0 ; A p c 3,4; 1 Cor I, 24)
se co n stitu y e asi en cen tro abso lu to de la v id a hu m an a y es el
artfice p rin cip al de la segu n da creacin, en la que el hombre recu
pera su condicin de imagen de D ios, perdida en la catstrofe del
paraso. Imagen que ahora, viviendo unidos con Cristo, es preciso
que se abrillante sin cesar hasta que alcance la form a definitiva y
perfecta en la plenitud de la salvacin fin a l.
L e c tu ra de la ca rta del A p sto l S an P a b lo a los Colosenses
1, 15-20.
C risto Jess 15 es im agen de D ios in visible, p rim ogn ito de
to d a criatu ra; 16 p orqu e p or m edio de l fueron cread as to d as
las cosas: celestes y terrestres, visibles e in visibles. Tronos,
D om inaciones, P rincip ados, P o testad es; todo fue creado por l
y p a ra l.
17 E l es an terior a todo, y to d o se m an tiene en l. 18 E l es
tam b in la cab eza del cuerpo; de la Iglesia. E l es el principio,
prim ogn ito de entre los m uertos, y as es el prim ero en todo.
P o rq u e en l quiso D io s qu e residiera to d a la plenitud . 80 Y p o r
l quiso recon ciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la
tierra, haciendo la p a z p or la sangre de su cruz.
A le lu y a
V e r p g s . 355- 357 . S i no se canta, puede omitirse. In s. nm . 39
E V A N G E L IO
{Quin es m i prjim o ?
M ultitu d de dolos nos rodea en el camino y nos ofrece trmino a
nuestro cansado; pero Dios est siempre ms all.
281
E l es la palabra que nos in v ita a cam in ar en el am or (D t 6,5;

L v i g t 1 8 ). L a Palabra es nuestra vida.
Encontrar a D ios no exige recorrer largos caminos. E l nos ha
dado su im agen en el hom bre. L o ms cercano es lo que mejor
nos acerca a la transcendencia. E s ten tad or p a ra el hom bre pasar
de largo. Para llegar a la meta, D ios, hay que pararse en el camino
ju n to al prjim o. Los sacerdotes y levitas cargados de su pensar
teolgico, cltico y legalista... pasan por alto la ocasin del encuen
tro... pensaban que D ios estaba ms lejos. Jess no habla del hombre
en general; sino de un hombre concreto e indigente; no habla si era
ju d o , gentil o sam aritano... era un hombre que necesitaba. Los
adjetivos no importan.
L os represen tan tes del culto vaco pasan de la rg o ; el tenido
por desconocedor de D ios y de la Ley se para y cumple perfectamente
la voluntad divina. E n el hom bre se encontr al P adre de todos,
a D ios, que es misericordia.
10, 25-37.
E n aquel tiem po, 23 se present un letrad o y le pregu n t a

Jess p ara ponerlo a p rueba: M aestro, qu ten go que hacer para
heredar la v id a eterna? 26 E l le dijo: Qu est escrito en la L e y ? ,
qu lees en ella? 27 E l letrad o contest: Am ars al Seor tu
D ios con to d o tu corazn y con to d a tu alm a y con to d as tu s
tu e rza s y co n to d o t u ser. Y a l prjim o com o a ti. m ism o . 28 E l
le dijo: B ien dicho. H az esto y ten drs la vid a.
29 P ero el letrado, queriendo aparecer com o ju sto , pregu n t a
Jess: Y quin es mi prjim o? 30 Jess dijo: U n hom bre b a ja b a
de Jerusaln a Jeric, c a y en m anos de unos bandidos, que lo
desnudaron, lo m olieron a palos y se m archaron, dejndolo medio
m uerto. 31 P o r casualidad, un sacerdote b a ja b a p or a quel cam ino
y , al verlo, dio un rodeo y pas de largo. 32 Y lo m ism o hizo un
le v ita qu e lleg a a quel sitio: al verlo dio un rodeo y pas de largo.
33 Pero un sam aritan o que ib a de viaje, lleg adonde estab a l y,
al verlo, le dio lstim a, 3 4 se le acerc, le ven d las heridas,
echndoles aceite y vin o y , m ontndolo en su propia cab algadu ra,
lo llev a una p osad a y lo cuid. 3 5 A l da siguien te sac dos
denarios y , dndoselos al posadero, le dijo: C uid a de l y lo que
gastes de m s y o lo p agar a la vuelta.
36 Cul de estos tres te parece que se p ort com o prjim o del
que ca y en m anos de los bandidos? 37 E l letra d o con test: E l
que p ra ctic la m isericordia con l. D jole Jess: Anda, h az t
lo mismo.
Decimosexto Domingo
282
D ECIM O SEXTO DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
Seor, no pases de largo jim io a tu siervo

Los rabes llaman al Hebrn el J a lil ( el amigo) en honor de
Abrahn, el gan amigo de D ios (cfr Is 41 8 y Sant 2,23). Entre
las muchas p n jeb as de am istad que D ios otorg a Abrahn, ocupa
lugar relevante la teofana que describe la lectura de hoy, D ios se
hace el encon tradizo con A brah n a la puerta de su propia tienda
y se hace a gasaja r p or l. Abrahn pone en juego la gran virtud
del desierto: la hospitalidad, y lo que en un p rin cipio no iba a ser
nada ms que un poco de agua y un bocado de pan se convirti en
un esplndido banquete. Lleno de antropomorfismo y colorido, el
lenguaje del Yavistaa Icanza en este c 18 del Gnesis una belleza
incomparable.
Indudablemente, el m om ento culm in ante de toda la lectura se
encuentra en la prom esa final: no pasar un ao y Abrahn y
Sara tendrn un hijo. Este es el objeto primordial del relato. Toda
la teofona estaba orientada hacia aqu. Abrahn y Sara eran ya
ancianos y sus cuerpos carecan de vigor; pero el viejo patriarca
haba esperado co n tra to d a esperanza, convencido de que D ios es
poderoso: cap az de sacar ser de donde no lo h a y y hacer re v iv ir
lo que e st m uerto. E l nacimiento del hijo de la promesa: Isaac,
es inminente. A travs de l, Abrahn se convertir en padre del
pueblo elegido. Pero antes habr de superar todava la prueba del
monte M ora (G n 22).
M uchos Santos Padres han visto en los tres hombres de la teofana
y en la adoracin nica de Abrahn el anuncio del misterio de la
Santsim a Trinidad, cuya revelacin estaba reservada al Nuevo
Testamento.
L ectu ra del libro del G nesis
18, i- io a .
E n aquellos das, 1 el Seor se ap areci a A brah n ju n to a la

e ncin a de M am br, m ientras l estab a sentado a la p u erta de la
tienda, porque h aca calor. 2 A lz la v ista y v io tres hom bres
en pie frente a l. A l verlos, corri a su encuentro desde la p u erta
de la tien da y se prostern en tierra, 3 diciendo: Seor, si he
a lca n zad o tu favor, no pases de largo ju n to a tu siervo. 4 H ar
q u e traigan agu a p a ra que os la v is los pies y descansis ju n to
al rbol. 6 M ientras, traer un pedazo de pan p ara que cobris
Decimosexto Domingo
283
fuerzas a n tes de seguir, y a que habis pasado ju n to a vuestro

siervo.
C ontestaron: B ien, h az lo que dices. 5 A b rah n entr corriendo
en la tien d a donde estab a S ara y le dijo: A prisa, tres cuartillos
de flor de harina, am salos y haz una hogaza. 7 E l corri a la
v acad a, escogi un tern ero herm oso y se lo dio a un criado para
que lo guisase en seguida. 8 T om tam b in cu a jad a , leche, y el
ternero guisado y se lo sirvi. M ientras l estab a en p ie b a jo el
rbol, 9 ellos com ieron. D espus le dijeron: D nde est tu m ujer?
C on test: A q u , en la tien da. 10a A ad i uno: C uan do v u e lv a
a v erte, den tro del tiem p o de costum bre, S ara h ab r ten ido un
hijo.
Abrahn recibe ju n to a su tienda la visita de D ios y con ella la
promesa del mejor regalo: un hijo. D io s a su v ez in v ita a l hom bre
a su tien da: el templo. Qu condiciones pone para habitar en l? L a
v id a cristian a es v id a de peregrinos que acam pan ju n to al Seor,
y es peregrinacin que ha de seguir el camino de la justicia . Porque
v iv ir cristian am ente es c o n v iv ir con los hom bres en la vecin dad
de Dios.
Sal 14, 2-3ab. cd-qab. 5.
y.
Seor, quin pu ed e hospedarse en tu tienda?
R 7.
S e o r , q u i n p u e d e h o s p e d a r s e e n tu tien da?
y.
2 E l que procede honradam ente

y p ra ctica la justicia,
el que tien e in tenciones leales
3b y no calu m n ia con su lengua.
R7.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
y.
3c E l qu e no hace m al a su prjim o
3< ni d ifam a al vecino;
*a el que considera despreciable al im po
46 y honra a los que tem en al Seor.
R7.
Seor, quin pu ed e hospedarse en tu tienda?

5 E l que no p resta dinero a usura,
ni a ce p ta soborno con tra el inocente.
E l que as obra, n un ca fallar.
R7.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?
Decimosexto Domingo
SEGUN DA
284
LECTU RA
E l misterio que D ios ha tenido escondido, lo ha revelado

ahora a su pueblo santo
Predicar la palabra de Dios, anunciar el evangelio de la Salvacin,
significa para San Pablo proclamar un misterio. E l misterio
formidable de todo un D ios que quiere sa lv a r al hom bre y para ello,
ya desde antiguo le sale al encuentro, si bien de manera un tanto
enigmtica (cfr la primera lectura de hoy).
Pero, llegada la p lenitud de los tiem pos (Gal 4, 4-7) el m isterio
se hace luz y se manifiesta de manera esplendorosa en Cristo. Jesu
cristo, centro y corona de toda la creacin (C ol 1, iss), es la re v e
lacin plena, perfecta, m aravillosa, suprem a del Padre-D ios:
quien me ve a m ve al P a d r e (Jn 14, 8). Se tratara sin embargo,
de un m isterio demasiado fro, demasiado intelectualista, si no
encerrase una fecundsim a funcin salvadora. San Pablo subraya
la universalidad de esta dimensin que tiene en Cristo el punto de
partida y el punto de llegada. Conocer el m isterio es, pues, conocer
a Cristo; vivir el misterio es conseguir que la frm ula paulina
Cristo en nosotros desarrolle toda su potencialidad en busca de la
plena y perfecta realizacin del hombre. E l hombre perfecto, el super
hombre, a nivel puramente humano, es un mito. Con Cristo y en
Cristo se hace realidad.
L e ctu ra de la ca rta del A p sto l San P ablo a los Colosenses

1, 24-28.
H erm anos:
24 Me alegro de sufrir p or vosotros: as com pleto en mi carne
los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia.
25 D ios me ha nom brado m inistro de la Iglesia, asignndom e la
tarea de anun ciaros a vosotros su m ansaje com pleto: 26 el m is
terio que D ios h a ten ido escondido desde siglos y generaciones y
que ahora ha revelad o a su pueblo santo. 27 D ios ha querido dar
a conocer a los su yos la gloria y riq u eza qu e este m isterio encierra
para los gentiles: es decir, que C risto es p ara vosotros la esperanza
de la gloria.
28 N osotros anun ciam os a ese C risto; am onestam os a todos,
enseam os a todos, con todos los recursos de la sabidura, p ara
que todos lleguen a la m adurez en su v id a cristiana.
Decimosexto Domingo
285
A le lu y a
E V A N G E L IO
Marta lo recibi en su casa. M ara ha escogido la parte mejor
D os p ostu ras a n te Jess: donacin y receptividad, M arta y
M ara.
F ren te a la Palabra de D ios slo h a y un verbo: E S C U C H A R .
Nosotros somos, ante todo, indigentes. L a expresin ms autntica
de nuestro ser es la abertura, cargada de esperanza, a aqul que es la
respuesta del Padre. M ara, al escuchar la pa lab ra d ej entrar en
su corazn el A m or; D ios es Am or.
E l mayor don que podemos hacer a D ios es presentarle nuestra
indigencia y ser totalmente disponibles: Hgase en m segn tu
p alabra (Le 1,38).
E n esta lectu ra no se da una oposicin entre vida activa y con
templativa; se seala el principio de la accin. Todos los grandes
enviados de D ios pasaron por el silencio acogedor y abierto del
desierto para encontrarse con la Palabra y cuando la escucharon,
emprendieron, no su camino, sino el que D ios les sealaba. Jess
no compara; seala la bondad de una postura. E n nuestro mundo,
dom inado por la accin se hace urgente y necesario escuchar,
detenerse ante la Palabra, que dar un nuevo estilo a nuestra vida
activa.
10, 38-42.
E n aqu el tiem po, 38 entr Jess en una aldea, y u n a m ujer

llam ada M arta lo recibi en su casa. 39 E s ta ten a una herm ana
lam ad a M ara, que, sen tad a a los pies del Seor, escuchaba su
p alab ra. 40 Y M arta se m u ltip licab a p ara dar a b a sto con el ser
vicio; h asta que se par y dijo: Seor, no te im p o rta que mi h er
m ana m e h a y a dejad o sola con el servicio? D ile que me eche una
mano. 41 Pero el Seor le contest: M arta, M arta: andas in qu ieta
y n erviosa con ta n ta s cosas: 42 slo una es necesaria. M ara ha
escogido la parte m ejor, y no se la qu itarn.
Decimosptimo Domingo
286
D ECIM O SEPTIM O DOMINGO

P R IM E R A
LECTU RA
N o se enfade mi Seor, si sigo hablando

E n el momento de su llamamiento se le haba hecho a Abrahn
esta promesa: en ti sern bendecidas todas las naciones (Gn 12, 3 ).
Por un lado D ios elega a Abrahn y le separaba, jun to con su
fam ilia , del resto de los pueblos y de las fa m ilia s de la tierra. Pero,
por otro, le destinaba a servir de mediador entre E l y todas las nacio
nes. Esta m isin de mediador se realizara, sobre todo, a travs del
pueblo nacido del viejo patriarca, especialmente a travs de Cristo,
el gran heredero de la promesa ( Gal 3, 1 6 ). Pero ya el propio A bra
hn ejerci personalmente esta vocacin de m ediador. Su oracin
en fav o r de Sodom a y Gom orra, ciudades ajenas a la alianza, es un
buen ejemplo.
Adem s de su belleza literaria, el dilogo entre Abrahn y el
Seor es denso en contenido. H e aqu sus ideas ms relevan tes:
a) P o der in tercesor de A brah n , que pone asimismo de re
lieve su espritu abierto y generoso, el cual le lleva a preocuparse
no slo de la fa m ilia de Lot, sino de toda la ciudad de Sodoma.
b) L a ju sticia d iv in a est tem perada por la m isericordia. A s
o demuestran las sucesivas concesiones que hace D ios ante el regateo
le Abrahn. Slo cuando ya no queda otro remedio es cuando cas
tiga a Sodoma. Segn J r 5, 1 y E z 22, 30, D ios habra perdonado a
a Jerusaln aun cuando no hubiera hallado en ella ms que un
justo.
c) N u evo sentido de solidaridad y ju sticia. E n el antiguo
Israel estaba muy acentuada la conciencia de responsabilidad colec
tiva. Pero se interpretaba generalmente en sentido negativo, en
cuanto los pecados de uno repercutan en los dems miembros de la
comunidad (cfr J o s 7, 16-26). Abrahn se atreve a sugerir si no
sera posible invertir los trm inos: que la ju sticia de unos pocos
redunde en la salvacin de la totalidad. M ejor es perdonar a una
multitud de culpables que condenar a algunos inocentes. E n la Nueva
Economa as sucedera: la muerte de uno salvara a toda la huma
nidad, segn haba sido ya preanunciado en los orculos del Siervo
de Yav ( I s 53).
L e ctu ra del libro del G nesis
18, 20-32.
E n aquellos das, 20 el Seor dijo: L a acusacin con tra Sodom a

y G om orra es fuerte y su pecado es grave: 21 v o y a b a jar, a ver
287
si realm ente sus acciones responden a la acusacin; y si no,

lo sabr. 22 L o s hom bres se v olvieron y se dirigieron a Sodom a,
m ientras el Seor segua en com pa a de A brah n . 23 E n ton ces
A brah n se acerc y d ijo a D ios: E s que v a s a destru ir al inocente
con el culpable? 24 Si h a y cincuen ta inocentes en la ciudad, los
destruirs y no p erdonars a l lu gar por los cincuen ta inocentes
que h a y en l? 25 L ejos de ti ta l cosa!, m a ta r al inocente con el
culpable, de m odo que la suerte del inocente sea com o la del cu l
pable; lejos de ti! E l ju ez de todo el m undo no h ar ju sticia?...
28 E l Seor contest: Si encuentro en la ciud ad de Sodom a cin
cuenta inocentes, perdonar a to d a la ciudad en atencin a ellos.
27 A brah n respondi: M e he a trevid o a h ablar a m Seor,
y o que so y p olvo y ceniza, 28 Si falta n cinco p ara el nm ero de
cincuen ta inocentes, destruirs, p or cinco, to d a la ciudad?
Respondi el Seor: N o la destruir, si es que encuentro all cu a
ren ta y cinco. 29 A b rah n insisti: Q u iz no se encuentren m s
que cuarenta. E n atencin a los cuarenta, no lo har. 30 A brah n
sigui hablando: Q ue no se enfade m i Seor si sigo hablando.
Y si se encuentran trein ta? N o lo har, si encuentro all trein ta.
31 Insisti A brah n : Me he atrevid o a h ablar a mi Seor, y si
se encuentran vein te? R espondi el Seor: E n atencin a los
vein te no la destruir. 32 A brah n continu: Q ue no se enfade
m i Seor si hablo u na v ez ms. Y si se encuentran diez? C ontest
el Seor: E n atencin a los diez no la destruir.
A brah n in terced e a D ios por la obra de sus manos, pero no
bast el nm ero de los justos. L a intercesin culm inar cuando el
justo. Cristo, in terced a al Padre, para que no abandone la obra
de sus m anos, p ara que complete lo comenzado, que es la salva
cin del hombre. E l P adre lo escucha, y la Iglesia aprende a unirse
a la intercesin de Cristo, porque la misericordia del Padre es eterna
y an queda mucho por hacer.
Sal 137, 1-2a. 2&C-3. 6-7ab. 7c-8.
y.
iy .
y.
Cuando te in voqu , Seor, m e escuchaste.

C uando te in voqu , Seor, m e escuchaste.
1 T e d o y gracias, Seor, de todo corazn;
delante de los ngeles ta er para ti,
2 me postrar h a cia tu santuario.
R7.
y.
P f.
y.
iy .
y.
iy .
288
C uan do te in voqu , Seor, m e escuchaste,

D ar gracias a tu nom bre,
p or tu m isericordia y tu lealtad ,
p orque tu prom esa su pera a tu fam a.
3 C uan do te in vo qu , m e escuchaste,
acreciste el valo r en m i alm a.
C uan do te in vo qu , Seor, me escuchaste,
6 E l Seor es sublim e, se fija en el hum ilde,
y de lejos conoce al soberbio.
C uan do cam ino entre peligros,
7b m e con servas la vid a.
C uan do te in voqu , Seor, m e escuchaste,
7c E x tie n d e s tu b razo co n tra la ira de m i enem igo,
y tu derecha m e salva.
8 E l Seor com p letar sus fav o res conm igo:
Seor, tu m isericordia es eterna,
no abandones la ob ra de tu s manos.
C uan do te in voqu , Seor, m e escuchaste.
Os dio vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados
E l m isterio de C risto es u n m isterio de m u erte y resurreccin,
llam ado a repetirse en cad a hom bre mstica pero realmente. Segn
la teologa de San Pablo, Jesucristo realiza el designio de salvacin,
verificando primeramente en si mismo el trnsito doloroso y meritorio
de la existencia en la carne a la existencia en el espritu, del anona
damiento que significa hacerse Siervo ( F lp 2, 6ss) a la gloria de
la resurreccin y del seoro.
E l cristiano, a su vez, a l ser in jerta d o en C risto p or el bautism o
(Rm 6, 3 - 1 1 ) , conoce u n a a u tn tica liberacin, no ya slo de las
secuencias y signos del pecado, sino del pecado m ism o, que para
San Pablo y para San Ju a n es la verdadera muerte. E l a rtfice de
este trn sito, de la existencia en la carne a la existencia en el esp
ritu, es C risto mismo, a quien el cristiano debe estar, por tanto, pro
fundam ente agradecido. E l sm bolo es la m ism a litu rgia bautism al,
tal como se practicaba en tiempo de San Pablo. Pero a este trn sito
de la muerte a la vida debe colaborar e l cristian o con su renuncia
personal, siguiendo las huellas de Cristo. R enuncia dolorosa, porque
en todo hombre la carne y el espritu sostienen un duro combate ( Gal
5, i j s s ; R m 6, 12-23; Gol 3, 5-9) .
289
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los Colosenses

2, 12-14.
H erm anos:
12
P o r el bautism o fuisteis sepultados con C risto y habis
resucitado con l, porqu e habis credo en la fuerza de D ios que
lo resucit. 13 E st b a is m uertos por vu estros pecados, porque
no estbais circuncidados; pero D ios os dio v id a en Cristo, p e rd o
nndoos to d o s los pecados. 14 B orr el protocolo que nos con de
n ab a con sus clu su las y era con trario a nosotros; lo q u it de
en medio, clavn d o lo en la cruz.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S no se canta puede omitirse.
Ins. nm. 39
E V A N G E L IO
P ed id y se os dar
E n nuestra oracin hay u na p a lab ra esencial y que prcticamente
todo lo resume: P A D R E .
Jess no da frm ulas sino un modelo. E l que ora derrama su
alma indigente ante el Padre.
U n a m eta llena el deseo del creyen te; el R eino. L a sed del Reino
y la seguridad de ser odos todo lo llena. D ios es mejor que el amigo
y que los padres. S in abrir nuestros labios, E l sabe lo que necesita
mos.
.E l objeto que nosotros, infaliblemente, conseguiremos est ms
unido al amor del Padre que a nuestro deseo.
E l fruto del am or es el E sp ritu S an to, fuerza de D ios que todo
lo domina y llena, y que nos conduce ms all de nuestras metas
y de nuestras oraciones. L a vida de Jess fu e una oracin continua,
dominada por la voluntad del Padre.
O rar es decidirnos a n te Dios, esforzarnos por un acercamiento
cada vez ms profundo a su querer, hasta que E l nos d la respuesta
eterna en el Reino. E l f i n de toda oracin es la realizacin de la
voluntad de Dios, que no siempre coincide con nuestros deseos. E l
amor de Padre interpreta nuestro querer.
11, 1-13.
1
U n a v e z que estab a Jess orando en cierto lugar, cuando
term in, uno de sus discpulos le dijo: Seor ensanos a orar,
Decimoctavo Domingo
290
com o Ju an ense a sus discpulos. 2 E l les dijo: C uando oris

decid: Padre, san tificado sea tu nom bre, v e n g a tu reino, 3 danos
cad a da nuestro pan del m aana, 4 perdnanos nuestros pecados,
porqu e tam b in nosotros perdonam os a todo el qu e nos debe
algo, y no nos dejes caer en la ten tacin.
5 Y les d ijo : Si algun o de voso tros tiene un am igo y viene
du ran te la m edianoche p ara decirle: Amigo, prstam e tres panes,
e p u es uno de m is am igos ha ven ido de v ia je y no ten go n ada que
ofrecerle. 7 Y , desde dentro, el otro le responde: No me molestes;
la p u erta est cerrada; m is nios y y o estam os acostados: no
puedo leva n tarm e p ara d rte lo s. 8 Si el otro insiste llam ando,
y o os digo que, si no se le v a n ta y se los da por ser am igo suyo,
al m enos p or la im p ortu n idad se le v a n ta r y le d ar cuanto
necesite.
9
P u es as os digo a vosotros: P edid y se os dar, bu scad y
hallaris, llam ad y se os abrir; 10 porque quien pide, recibe,
quien busca, halla, y al que llam a se le abre. 11 Qu padre entre
vosotros, cuando el hijo le pide pan, le d ar una piedra? O si le
pide un pez, le d a r u na serpiente? 12 O si le pide un huevo, le
d ar un escorpin? 13 Si vosotros, pues, que sois m alos, sabis
dar cosas bu en as a vu estros hijos, cuanto m s v u estro Padre
celestial d ar el E sp ritu S an to a los que"se lo piden?
D ECIM O CTAV O DOMINGO

P R IM E R A
LECTU RA
Qu saca el hombre de iodo su trabajo ?

E l autor sagrado no condena absolu tam en te todas las cosas del
mundo con s fra se lapidaria, sino que las v alo ra en s mismas, sin
las dimensiones que les da una visin transcendente, como la cris
tiana. Breve es la vida del hombre sobre la tierra (Sab 2, i ) y la
mayor parte de ella se pasa entre fatigas (S a l 89, 10 ). L a experien
cia humana es decepcionante; to d o se disipa com o el v ien to y
apenas deja rastro detrs de s; en el mejor de los casos se puede
reunir una gran fortuna que hay que dejar a los herederos. A qu
se reducen ta n to s esfuerzos y fatigas, si no se llevan consigo los
resultados? Y a el libro de la Sabidura con la d o ctrin a de la in
m o rtalidad personal d a respuesta a esta pregunta (Sab 3, 1-9;
5, i s s ) . L a revelacin del Nuevo Testamento es definitiva a este
respecto (cfr M t. 16, 27; 25, 34SS; R m 2, 6; 1 Cor 3, 8; 13, 5 8 ...)
Decimoctavo Domingo
291
L ectu ra del libro del E clesiasts
i, 2; 2, 21-23.
M V acied ad sin sentido, dice el Predicador, | vacied ad sin sen

tido; todo es vacied ad . | 2, 21 H a y quien tr a b a ja con destreza, | con
habilidad y acierto, | y tien e que legarle su porcin | al que no la
ha trab aja d o . | T am bin esto es vacied ad y gran desgracia. |
22 Qu saca el hom bre de todo su tra b a jo | y de los afanes con
qu e tra b a ja b a jo el sol? | 23 D e da dolores, penas y fatigas;
de noche no descansa el corazn. J T am bin esto es vaciedad.
E l predicador (Qohelet) nos ha hablado del v aco de la v id a
hum ana, del trabajo, dolor y fatiga. E n este vacio resuena la palabra
de D ios que hemos de escuchar: frente a lo inconsistente, D ios es la
ro ca ; p ara la fatig a, p rom ete el reposo y nos guia a l. Pero escu
ch ar su v o z es algo decisivo: el hombre puede desorla endure
ciendo el corazn ; entonces s que perderia todo sentido su saber
humano y su fatiga.
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.

y.
R 7.
y.
1^7.
y.
y .
y.
R7.

Escucharem os tu voz, Seor,
1 V en id, aclam em os al Seor,
dem os v to res a la R o ca que nos salva;
6 E n trad , postrm onos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
7
P orque l es nuestro D ios
el rebao que l gua,
Escucharem os tu voz, Seor.
8 O ja l escuchis h o y su voz:
No endurezcis el corazn com o en M erib,
com o el da de M asa en el desierto,
9
cuando vu estros padres me pusieron a pru eba
y m e ten taron , aunque haban v isto m is obras. *
Decimoctavo Domingo
SEGUN DA
292
LECTURA
Buscad los bienes de arriba, donde est Cristo

L a vid a n u e va de resucitado que el cristiano ha recibido en el bau
tismo, que le asemeja profunda y misteriosamente a Cristo ya no
vivo yo, sino Cristo vive en m i (G al 2, ig-20; 4, ig ; 2 Cor 13, 5 i
E f 3, i y ) debe ser algo dinm ico, en incesante progreso y, por
tan to, en in cesan te com bate. De no ser as, no sera vida, sino
muerte. Porque si San Pablo dice a los Colosenses estis m uertos
se entiende muertos al pecado, pero vivos para D ios en Cristo
J e s s .
Pero esta m uerte m stica al pecado adm ite grados; por eso San
Pablo in vita a los cristianos a que sigan mortificando sus miembros,
es decir, a realizar cad a da m s perfectam ente el estado de m uerte
en C risto Jess ( Rm 13, 14 ; Gal 3, 2y). Que su ser entero y total sea
penetrado por Cristo: que se hablen en Cristo (2 Cor 2, iy ; 12, g),
que trabajen en Cristo (Rm 16, 1 2 ) ; que se amen en Cristo (R m 16,
22; 1 Cor 16, i g ) ; que se reciban en Cristo (R m 16 ,2 ); que se sa
luden en Cristo (R m 16, 22 ); en fin , que se duerm an, es decir,
que mueran en Cristo ( 1 Cor 15, 18 ; 1 Tes 4, 14 -16 ).
L e ctu ra de la carta del A pstol San P ablo a los Colosenses 3,
1-5. 9-11.
Herm anos:
1 Y a que habis resucitado con Cristo, bu scad los bienes de all
arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de D ios; 2 aspirad
a los bienes de arriba, no a los de la tierra. 3 P orque habis
m uerto; y v u e stra v id a est con C risto escondida en Dios. 4 C uan
do ap arezca Cristo, v id a nuestra, entonces tam bin vosotros
apareceris, ju n tam en te con l, en gloria. 5 D ad m uerte a todo
lo terreno que h a y en vosotros: la fornicacin, la im pureza, la
pasin, la codicia, y la a varicia, que es una idolatra. 9 N o sigis
engandoos unos a otros.
D esp ojaos de la v ie ja condicin hum ana, con sus obras, 10 y
revestios de la n u e va condicin, qu e se v a renovando com o im a
gen de su creador, h a sta llegar a conocerlo. 11 E n este orden
n uevo no h a y distincin entre ju d os y gentiles, circuncisos e
incircuncisos, brb aros y escitas, esclavos y libres; porque Cristo
es la sntesis de todo y est en todos.
A le lu y a
Itis. nm. 59
293
Decimonoveno Domingo
E V A N G E L IO
Lo que has acumulado, de quin ser?
Toda vida humana es un eterno buscar la alegra y la felicidad.

L a riqueza es el smbolo de poder y fuente de seguridad. Jess
rechaza hacerse abogad o o ju e z en las cosas de la tierra. E l vino
a dar la vida, y todo el poder de la tierra es in capaz de pro p or
cionar la m s m nim a segu rid ad a la vida.
E l plan de D ios est sobre la intencin humana y el hombre no
puede con todo el poder de la tierra adquirir lo que es un don
del amor Padre.
D ios en nuestro mundo es el gran ausente en los grandes plantea
mientos hum anos; sin embargo, es el nico que puede plantearnos
el interrogante definitivo (v 20). A l final to d o plan hum ano sin
D ios est abocado al fracaso.
Enriquecerse en D ios es v iv ir la v id a siguiendo su plan, m irar
hacia los otros, abrirnos en un don cargado de esperanza. Debemos
sentir que no som os seores, sino administradores de los bienes de
la tierra. Poseerlos sin tener en cuenta a D ios es vanidad.
f< L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San L u cas
12, 13-21.
E n aquel tiem po, 13 d ijo uno del p blico a Jess: M aestro, dile
a mi herm ano que rep arta conm igo la herencia. 14 E l le contest:
H om bre, quin me ha nom brado ju ez o rbitro en tre vosotros?
15 Y d ijo a la gente: M irad: gu ardaos de to d a clase de codicia.
Pues aunque uno ande sobrado, su v id a no depende de sus bienes.
16
Y les propuso u na parb ola: U n hom bre rico tu v o una gran
cosecha. 17 Y em pez a ech ar clculos: Qu har? N o ten go
donde alm acenar l cosecha. 18 Y se dijo: H ar lo siguiente:
derribar los graneros y con struir otros m s grandes, y alm ace
nar all todo el gran o y el resto de mi cosecha. 19 Y entonces
me dir a m m ismo: Hombre, tien es bienes acum ulados para
m uchos aos: t m b ate, com e, bebe, y d ate buena v id a . 20 Pero
D ios le dijo: Necio, esta noche te v an a exigir la vida. L o que has
acum ulado de quin ser? 21 A s ser el que am asa riquezas
para s y no es rico ante Dios.
DECIMONOVENO DOMINGO
P R IM E R A
LECTURA
Castigaste a los enemigos y nos honraste llamndonos a ti

L os israelitas, oprimidos en Egipto, experim en taron que el
Seor era su salvador, la noche en que murieron los primognitos
294
de los egipcios ( E x 12, 2g). Por eso aquella noche tu v o una signi
ficaci n tran scend en tal para la historia de los hebreos. L es recor
d ab a las prom esas que D ios haba hecho a sus padres ( cfr Gn J5,
I3$s; 46, 3 s s ) ; que desde entonces Israel fu e un pueblo libre, pero
consagrado al Seor. La primera cena del cordero pascual sirve de
modelo a lo que haba de ser centro de la vida religiosa y cultual
( E x 1 2 ) . L a participacin en un mismo sacrificio simbolizaba la
unin solidaria de un p u eblo en un destino com n. L a liturgia
cristiana ha visto prefigurada en la inmolacin del cordero pascual
la muerte de Jesucristo, Cordero de D ios, que nos ha librado con su
muerte y resurreccin ( J n 1, 29. 36; 1 Cor 5, 7 ).
L e c tu ra del libro de la Sabidura
18, 6-9,
6
A q u ella noche se les anunci de antem an o a n uestros padres,
para que tu viera n nim o al conocer con certeza la prom esa de que
se fiaban. 7 T u pueblo esperaba y a la salvacin de los inocentes
y la perdicin de los culpables. 8 P u es con u na m ism a accin
castigabas a los enem igos y nos hon rabas llam nd on os a ti. 9 Los
hijos piadosos de un pueblo ju sto ofrecan sacrificios a escondidas
y de com n acuerdo se im ponan esta le y sagrada: que todos los
santos seran solidarios en los peligros y en los bienes; y em pe
zaron a enton ar los him nos tradicionales.
SALM O P E S P O N S O R IA L
E l pueblo que el Seor escogi es un pueblo oprimido en la escla
vitud y los trabajos forzados; es un pueblo solidario en los peligros
y en la bu ena fortu n a. E n la noche de la primera Pascua, el pueblo
a gu ard a al Seor. A s i debe ser el pueblo de la n u eva alian za:
pueblo desvalido que espera la liberacin, pueblo solidario que
aguarda la libertad, pueblo agradecido, que sigue esperando un
futuro de misericordia.
Sal 32, 1 y 12. 18-19. 20 y 22.
f.
K/.
y.
D ich oso el pueblo a quien D ios escogi.

D ichoso el pueblo a quien D ios escogi.
1 A clam ad, justos, al Seor,
que merece la alab an za de los buenos;
12 dichosa la nacin c u y o D ios es el Seor,
el p u eblo que l se escogi com o heredad.
295
R7.
y.
R7.
y.
R 7.
18 L o s ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su m isericordia,
19 p ara lib rar sus vid as de la m uerte
y reanim arlos en tiem po de ham bre.
D ichoso el pueblo a quien D ios escogi,
20 N osotros aguard am os al Seor:
l es nuestro au x ilio y escudo;
22 que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
SEG UN D A LE CTU R A
Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor iba a ser D ios
Entre la nube de testigos que la carta a los Hebreos enumera
como ejemplo y acicate de la perseverancia en la fe, Abrahn ocupa
la mencin ms larga (vv 8 -ig ), y no sin razn. Se destaca magn
ficam ente toda la sign ificacin de esa epop eya de fe, por la que el
P a triarca ha pasado a ser el P ad re de los creyen tes (R m 4, 1 1 -1 2 ;
Gal 3,7)- M u y d ifcil de calibrar la hondura de aquella peregrina
cin (v 9) : lase en Gn 11-22. Abrahn sale dejn dolo todo, y a s
mismo, atrs, por la obediencia de la fe , adhesin a una palabra,
que no le indica destino concreto ( adonde yo te d ir Gn 12, 1 ) :
sin saber adonde va, sabe que obedece a quien no defrauda. V a
de peregrino, recibiendo la prom esa, pero no an la posesin de la
tierra: sigue pendiendo de la palabra y de la aceptacin total de
quien la dice. Cuando humanamente todo habla de imposibilidad,
recibe con Sara la palabra de una descendencia. D e este acto
de fe de un hombre slo y ya gastado nace una prole in n u m era
ble: hijos, pues, de la fe ; no de la carne o del hombre. Y queda an
la ltim a p rueba: creer por encim a de la m uerte; sacrificar a su
hijo, el nico clavo de la esperanza, el eslabn de la posteridad, un
ojo salido para ver algo en la noche: eso es. Abrahn tiene que arran
carse los ojos y la vida. Y no vacila. Increble! Slo posible para
quien cree en la resurreccin y en quien puede realizarla: Isaac,
figura de Jess muerto y resucitado, prueba definitiva de nuestra
fe (cfr 1 Cor 1 5, 17-20 ).
Esta epopeya es una locura, algo hu m an am en te in inteligible. S u
sntesis: creer con tra to d a evidencia, esperar co n tra to d a es
peranza. Pero ello es la garan ta de las realidades que no se ven
(vv 1-2 ), las nicas realidades segn la carta a los Hebreos. Que
296
Abrahdn nos ensee a creer, a esperar en los ojos del Seor ( Sal 32,
i S - i ) ) , en su palabra inquebrantable ( Sb 18, 6-9: primera lectura
de hov), y a vivir en espera vigilante (Le 12, 33-40: Evangelio de
hoy).
L e ctu ra de la carta a los H ebreos
11, 1-2. 8-19.
H erm anos: | 1 L a fe es segu rid ad de lo que se espera, | y p ru e

ba de lo que no se ve. | 2 P o r su fe son recordados los antiguos: j
8 por fe obedeci A b rah n a la llam ada [ y sali h acia la tierra
que ib a a recibir en heredad. | Sali sin saber adonde iba. | 9 Por
fe v iv i com o extra n jero en la tie rra prom etida, i h abitan d o en
tien das | y lo m ism o Isaac y Jacob, herederos de la m ism a
prom esa | 10 m ien tras esperaba la ciudad de slidos cim ientos |
cu y o a rq u itecto y con stru cto r ib a a ser Dios. | 11 P o r fe tam b in
Sara, cuando y a le h a b a p asad o la edad, ] o b tu v o fu erza para
fun dar un linaje, j porque se fio d e la prom esa. | 12 Y as, de una
persona, y sa estril, | n acieron h ijo s num erosos, | com o las
estrellas del cielo | y com o la a ren a in co n tab le de las p layas.
13
[Con fe m urieron todos stos, | sin h a b er recibido la tierra
prom etida; | pero vin d o la y salu d n d o la de lejos, | confesando
que eran huspedes y peregrinos en la tierra. | 14 E s claro que los
que as hablan , j estn buscando u n a p a tria ; | 15 pu es si aoraban
la p a tria de donde haban salido, [ estaban a tiem po p ara vo lv er. |
16 Pero ellos ansiaban una p a tria m ejor, | la del cielo. | P o r eso
D ios no tien e reparo en llam arse su D ios: | porqu e les ten a p re
pa rad a u na ciudad. [ 17 P o r fe A b rah n , pu esto a pru eba, ofre
ci a Isaac: | y era su hijo nico lo que ofreca, | el destin atario
de la prom esa, \ 18 del cual le h a b a dicho D ios: i Isaac c o n ti
n uar tu d e sce n d e n cia. | 19 P e ro A brah n pens que D ios
tien e poder | h a sta p a ra re su cita r m uertos. | Y as recobr a
Isaac com o figura del futuro.]
A le lu y a
Ver pgs. 355-357.
no se canta puede omitirse.
Ins. nm. 59
E V A N G E L IO
Estad preparados
L o pequeo, o humilde, lo que 710 cuenta a los ojos de los hombres
de la tierra, abiertos a todo lo graiide, atrae el am or del Padre y abre
en el corazn del hom bre la gran esperanza del Reino.
297
N u estra seguridad no descansa en nosotros, sino en la eleccin.

D ios es Padre. E l existir de los elegidos es entrega continua, des
prendimiento y libertad.
E l elegido no se a leja de la tierra, vive un nuevo estilo. L o que
importa no soy yo, sino los otros.
E s vivir en situacin de xodo, de marcha, en continuo que
hacer. Sabem os que el Seor viene, E l nos sentar a la mesa en su
Reino.
E l da de la ven id a ser inesperado ( iT e s 5 ,2 ). Esta situacin
no lle va a u na espera p a siv a e inoperante; es necesaria la esperanza
a c tiv a y creadora, caminar los caminos del Seor.
E s ta esperanza nos lle va a hambrear el D a del Seor, no
con la tranquilidad farisaica que arranca de la propia ju sticia ,
sino la esperanza del hijo ante la llegada del padre.
D ios nos lleva a ser eles a nuestros com prom isos terrenos. No
somos seores, sino administradores de la tierra. D ios es el Seor.
12, 32-48.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: 32 [No tem as,
pequeo rebao; p orque v u estro P adre ha ten ido a bien daros
el reino. 33 V en ded v u estros bienes, y dad lim osna; haceos ta le
gas que no se echen a perder, y un tesoro in ag o ta b le en el cielo,
adonde no se acercan los ladrones ni roe la polilla. 34 P orque donde
est vuestro tesoro, all e star tam b in v u estro corazn.]
36 T en ed ce ida la cin tu ra y encendidas las lm paras. 36 V o
sotros estad com o los qu e agu ard an a qu e su seor v u e lv a de la
boda, p ara abrirle, ap en as v en g a y llam e. 37 D ichosos los criados
a quienes el seor, al llegar, los encuentre en v ela: os aseguro
que se ceir, los h ar sen tar a la m esa y los ir sirviendo. 38 Y si
llega en tra d a la noche o de m adrugada, y los en cuen tra as,
dichosos ellos. 39 Com prended que si supiera el dueo de casa
a qu ho ra v ien e el ladrn, no le dejara abrir un boqu ete. 40 L o
m ism o vosotros, estad preparados, porque a la hora que m enos
pensis vien e el H ijo del H om bre.
41 [Pedro le p regu n t: Seor, has dicho esa p a rb o la por noso
tros o por todos? 42 E l Seor le respondi: Quin es el a d m in is
trad o r fiel y solcito a quien el am o ha puesto al fren te de su ser
v idum bre p a ra que les re p a rta la racin a sus horas?
43 D ichoso el criado a quien su am o al llega r lo encuen tre p o r
tndose as. 44 O s aseguro que lo pon d r al fren te de todos sus
298
Vigsimo Domingo
bienes. 45 P ero si el em pleado piensa: Mi am o ta rd a en llegar,

y em pieza a p egarles a los m ozos y a las m uchachas, a com er y
b eber y em borracharse; 46 llegar el am o de ese criado el da
y la hora que m enos lo espera y lo despedazar, condenndolo a
la pena de los que no son heles. 47 E l criado que sabe lo que su
am o quiere y no est dispuesto a ponerlo p or obra, recibir
m uchos azotes; 48 el que no lo sabe, pero h ace algo digno de cas
tigo, recibir pocos. A l que m ucho se le dio, m ucho se le exigir;
al que m ucho se le confi, m s se le exigir.]
VIGESIMO DOMINGO
P R IM E R A
LECTU RA
M e engendraste hombre de pleitos para todo el pas

Este texto resume la tragedia de Jerusaln en los ltimos das
antes de su destruccin y la trag ed ia person al de Jerem as frente
al desastre. D os a ctitu d es clsicas fren te a frente: el capricho h u
m ano y la in flex ib le ten acid ad del portavoz de D ios. Sedelas, rey
dbil, puesto en el trono por Nabucodonosor despus de la primera
deportacin ( 5 9 j) y que, privado de los consejeros reales deportados
entonces, es el juguete de caciques segundones y de pocas luces, que
le arrastran a la mortal poltica antibabilnica. Y el profeta, fie l
a su m isin, intransigente en proclamar la verdad a pesar de la per
secucin. L a verdad es ahora la rendicin a B abilonia (vv 2 -4 ): al
Reino de D ios le es indiferente estar bajo una u otra potencia hu
mana; su nica razn de ser es la fid elid ad a la A lia n za con el
Seor, y esta fidelidad se est p u rgan d o ahora con el destierro
inciado, donde, con la prueba, se prepara en la fe en su destino sobre
natural el nuevo Israel (cfr 24 y 29). D e ah que la cautividad sea
el punto de mira de Jerem as.
E l profeta no habla: sufre en silencio las consecuencias in e v ita
bles de su fidelidad a la misin. E l mismo, en sufrimiento callado,
en hondura de fe , es smbolo viviente de que en esa actitud -como la
del pueblo deportado est la nica salvacin posible. Su fe y su
esperanza personal la que le saca del foso es ejemplo para que
dos muchos , el pueblo, vean y pongan igualmente su confianza
en D io s (salmo responsorial). Este hombre de lucha y discordia
(15 , 10 ) preanuncia esa guerra que lleva consigo la fidelidad in
flexible al Evangelio (L e 12, 45-52: Evangelio de hoy) y es tipo de
Jess doliente, ejemplo de nuestra fe (H b 12 , 1-4: segunda lectura
de hoy ).
299
Vigsimo Domingo
L e ctu ra del P ro feta Jerem as
38, 4-6. 8-10.
E n aquellos das, 4 los prn cipes dijeron al rey: M uera ese

Jerem as, p orque est desm oralizando a los soldados que quedan
en la ciudad, y a to d o el pueblo, con sem ejantes discursos. Ese
hom bre no bu sca el bien del pueblo, sino su desgracia. 5 R esp o n
di el re y Sedecas: A h lo tenis, en v u estro p od er:E l rey no
puede n ada con tra vosotros.
6
E llos cogieron a Jerem as y lo arrojaron en el aljib e de Melquas, prncipe real, en el p atio de la gu ardia, descolgndolo con
sogas. E n el a ljib e no h a b a agua, sino lodo, y Jerem as se hundi
en el lodo. 8 E b edm elek sali del p alacio y habl al rey: 9 Mi rey
y seor, esos hom bres han tratad o in icu am en te al p ro feta Jerem as,
arrojn dolo al a ljibe, donde m orir de ham bre (porque no qu ed ab a
pan en la ciudad) 10 E n ton ces el rey orden a E b edm elek: T om a
tres hom bres a tu m ando, y sacad al p ro feta Jerem as del a ljibe,
antes de que m uera.
Jerem as, fie l a su vocacin proftica, termina en la fosa mortal.
A ll exp erim en ta que D ios est con l p a ra librarlo (J r 1 ) ; pero
tarda y el profeta pide a D ios que se d prisa. Librando a su pro
feta D ios lo acredita y se acredita a si mismo ante todos los que pre
sencian la inesperada salvacin. Entonces el p ro feta liberado
enton a un can to que nos ensea a co n fia r; y nosotros nos unimos
a este canto, para que nos contagie su maravillosa confianza en D ios.
Sal 39, 2. 3. 4. 18.
y.
R7.
y.
iy .
y.
iy .
y.
Seor, d ate prisa en socorrerm e.

Seor, d a te prisa en socorrerm e,
2 Y o esperaba con ansia al Seor;
l se inclin y escuch m i grito.
Seor, d a te prisa en socorrerme,
3 Me le v a n t de la fosa fata l,
de la charca fangosa;
afianz m is pies sobre roca
y asegur m is pasos.
Seor, d ate prisa en socorrorm e.
4 Me puso en la b o ca un cn tico nuevo,
un him no a nuestro Dios.
300
Vigsimo Domingo
R7.
R 7.
M uchos al verlo quedaron sobrecogidos

y confiaron en el Seor.
Seor, d a te prisa en socorrerm e.
18 Y o soy p ob re y desgraciado,
pero el Seor se cuida de m;
t eres m i a u x ilio y m i liberacin,
D ios mo, no tardes.
Seor, d ate prisa en socorrerm e.
SEGUN D A
LECTU RA
Corramos la carrera que nos toca, sin retirarnos

E n su seccin exhortativa (aunque toda ella es una exhortacin:
13, 22) la carta a los H ebreos nos in vita, en este domingo y en los
d)s siguientes, a la p erseveran cia en la fe. L a nube de testigos es la
lista de campeones de la fe que hace el c. 1 1 . Aadirem os hoy el
caso concreto de Jerem as (Prim era lectura), perseguido y triunfador
por su fe. L o s santos, bblicos o no, son el ejem plo en la luch a por
m antenerse fieles. Pero todos ellos son ejemplos, no en s mismos,
sino como indicadores del nico ejemplo, objeto de su p rop ia fe y en
quien debemos tener fijo s lo ojos todos los creyentes: Jes s. E l texto
mira la v id a de fe com o una carrera o com peticin y u n pu gilato
(vv 1 y 4 ), sm il muy paulino (cfr Gal 2, 2; 1 C or 9, 24-26;
F lp 3, 1 2 - 1 4 ...) : m an tener la fe exig e tem ple de cam peo n es sin
componendas. T oda esta hazaa, que es una lucha contra el pecado,
contra todo impedimento de lastre terreno, est e n v u e lta p or el
ejem plo y la accin de Jess. E l ejem plo: el diablo le propuso el
gozo de un triunfo terretre f c il (L e 4, 1-13 y p a r.) alusin tal vez
tambin a los intentos de la turba por hacerle rey; o a la transfigu
racin; o a su condicin de H ijo : cfr (H b 1 ) , pero l lo rechaz por
la obediencia al Padre, que le llev al bautismo de sangre (L e 12,
49 ~5 o: Evangelio de hoy), a la ignom inia de la cruz, por lo cual
D ios lo exalt en la resurreccin y en el triunfo del cielo (punto de
m ira de toda la carta; cfr F lp 2, 6-8). L a accin : J e s s es el que
cap ita n ea este certamen, el que va al frente con accin efectiva, y el
que le da remate, lo acaba, lo cumple, porque l es el que lleva a la
salvacin y el que para ello qued cumplido o perfecto p or el su fri
miento. Con ta l ejem plo y accin h a y que correr sin desfallecim ien to .
L e c tu ra de la c a rta a los H ebreos
12, 1-4.
H erm anos:
1 U n a nube in gen te de espectad ores nos ro d e a: | por tan to,
qu itm onos lo que nos estorb a j y el pecado q u e n o s a ta, y
301
Vigsimo Domingo
corram os en la carrera que nos to ca, sin retirarnos, j 2 fijos los

ojos en el que inici y com pleta n uestra fe: Jess, | que ren un
ciando a l gozo in m ediato, soport la cruz, sin m iedo a la ign o
m inia, | y ahora est sentado a la derecha del P adre. | 3 R eco r
dad al que soport la oposicin de los pecadores, | y no os cansis
ni p erdis el nim o, j 4 T o d a v a no habis llegado, a la sangre | en
v u e stra pelea con tra el pecado.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S 110 se canta, puede omitirse.
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
N o he venido a traer paz, sino divisin
A n te Jess no caben indiferencias ni sincretism os. Am ar
supone ser un cuerpo extrao en el mundo y ser rechazado. Jess
no nos saca del mundo, nos em puja hacia l.
L a neu tralid ad es im posible, E l comenz la lucha; pero la lucha
cristiana no es matar, es ser bautizado, sufrir la p a si n .
E l R ein o de Cristo, ms que una paz tranquilizadora, es un
com prom iso serio y constante en la lucha por la paz, que siem pre
est m s all de to d a realizacin hum ana.
Ante la fuerza de D ios, el dolor puede llenar lo ms cercano a
nosotros. E l amor que entra en el mundo encuentra oposicin.
E s ta v iv e n c ia del E v a n g elio com o lu ch a y com prom iso todo lo
llena; pues el mundo es enemigo de D ios. L a meta querida por D ios
nos lleva a una situacin de oposicin frente a las realizaciones
concretas de la paz. N o decim os un no absolu to al m undo,
sino a las realizaciones histricas concretas. N o absolutizamos la
realidad, no amamos los n d o lo s de este mundo, participamos en
el dolor de la creacin en la esperanza del nacimiento de los hijos de
Dios.
p
12, 49-53.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: 49 H e ven id o a

prender fuego en el m undo: ;y o ja l e stu viera y a ardiendo! 60 Ten.
go que pasar p or un bautism o, y qu a n g u stia h a sta que se
cum pla! 51 Pensis que he ven ido a traer al m undo p az? No,
sino divisin. 52 E n adelante, u na fam ilia de cinco estar divi-
Vigesimoprimer Domingo
302
dida: tres co n tra dos y dos con tra tres; 53 estarn divididos: el
padre co n tra el hijo y el h ijo con tra el padre, la m adre con tra la
h ija y la h ija co n tra la m adre, la su egra con tra la nuera y la
nuera co n tra la suegra.
VIGESIMO PRIMER DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
Traern a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones

L a divisin entre los hombres en lenguas, naciones y razas es uno
de los signos del pecado ( cfr Gn I I ) . Significa el triunfo de las
fuerzas de la dispersin sobre las de cohesin; del egosmo sobre el
amor.
TJn signo del poder de D ios y de la salvacin que a ct a en el
m undo es la reunin de los hom bres. D ios m ism o se con stitu ye en
centro de con vergen cia de todos los pueblos, naciones y lenguas
(cfr 2, i - 5; 6o, i- y ) . Y a no habr divisin, hasta el punto de que
los m ism os paganos, evangelizados por los israelitas sern a su
v ez p orta vo ces de Dios, intermediarios de su palabra y de su sal
vacin para los mismos israelitas infieles (cfr J n 12, 32; Hch 2,
5-36; E f 2, 1 1 . 22; Rm 9, 4-5; Col 1, 2 1-2 7).
66, 18-21.
E sto dice el Seor: | 18 Y o ven dr p ara reunir | a las naciones de

to d a lengua: | ven drn p ara ver mi gloria, | 19 les dar una seal,
y de entre ellos | despachar su p ervivien tes a las naciones: | a
T arsis, E tio p a , L ibia, | M asac, T u b a l y G recia; | a las costas le
jan a s | que n un ca oyeron mi fam a | ni vieron mi gloria: | y anu n
ciarn mi gloria a las naciones. | 20 Y de todos los pases, com o
ofren da al Seor, | traern a todos vu estros herm anos | a caballo
y en carros y en literas, | en m ulos y drom edarios, | h a sta mi
M onte San to de Jerusaln | dice el Seor , | com o los israe
litas, en v a sija s puras, | traen ofrendas al tem plo del Seor. |
31 D e entre ellos escoger sacerdotes y le v ita s | dice el Seor .
E l libro de Isaas concluye con la llam ad a u n iversal de D ios a
to d a s las naciones, y en el salm o resuena ese in vitato rio universal.
303
E s una litu rg ia a escala m undial, en la que todos los pueblos

form an uno solo, el p u eblo de D ios. Un cntico unnim e de ala
banza expresa la unin de todos. H a sido un milagro de la fidelidad
de D ios, que atraviesa toda la historia, y se hace presente hoy a nues
tra pequea comunidad.
Salm o 116, i . 2.
y.
Id al m undo entero y predicad el E v a n g elio (o A lelu ya ).
1^7.
Id al m undo entero y predicad el E va n g elio .
y.
1 A la b a d al Seor to d as las naciones,

aclam adlo, to d o s los pueblos.
1^7.
Id al m undo entero y predicad el E van gelio .
y.
2 F irm e es su m isericordia con nosotros,

su fidelidad du ra por siem pre.
37.
Id a l m undo entero y predicad el E van gelio .
SEGUN DA
LECTU RA
E l Seor reprende a los que ama

Una nueva comparacin de la carta a los Hebreos para anim ar
a sostener el com b ate de la fe, bajo el ejemplo y la gua de Jess
( ver la Segunda lectura del domingo pasado) . E n esta competicin,
ms que como un entrenador que trabaja a su p u p ilo (por inters),
D ios a ct a com o un padre que corrige a su hijo, no por capricho,
sino para su bien, para llevarle al fin transcendente de la santidad
(v 10 ). L a misma correccin, aunque dura, es el signo de que D ios
nos trata como a hijos; de no serlo, no se tomara esta molestia
(v 8 ). P o r eso, es definicin que Dios corrige a quien am a (cita
de Prv 3, 1 1 - 1 2 ) . Como una medicina amarga, la correccin pro
duce luego la ju sticia , es decir, la salud, que es fruto de la paz. Im
porta subrayar que aqu se llama correccin de D ios a la misma
prueba que la fe sufre en este mundo (cfr 1 P ed 1, 6-y; Sant 1, 2-4 ):
la paz o salvacin es fruto del ejercicio, es decir, del esfuerzo ince
sante en la carrera. Por eso la comparacin contina pidiendo agi
lidad y caminos allanados, para un correr sin tropiezo ni claudica
cin, con citas de I s 33, 3 y Prv 4, 26. Pu es la correccin seala un
ejercicio que h a y qu e bu scar y hacer personalm ente: esforzarse
en entrar de hecho por la puerta estrecha (L e 13, 22-30: Evangelio de
hoy). Slo corriendo se gana la carrera.
304
L e c tu ra de la ca rta a los H ebreos
12, 3-7. 11-13 .
H erm anos:
6 H abis olvid ad o la exh ortaci n p a te rn al que os dieron: |
Hijo mo, no rechaces el castigo del Seor, | no te enfades por
su reprensin; | 6 p orque el Seor reprende a los que am a |
y castig a a sus h ijo s p re ferid o s. | 7 A cep ta d la correccin, porque
D ios os tr a ta com o a hijos, | pues, qu padre no corrige a sus
hijos? 11 N in g n castigo nos gu sta cuando lo recibim os, sino
qu e nos duele; | pero despus de p asar p or l, | nos d a com o fru to
u na v id a h on rada y en p az. | 12 P o r eso, fortaleced las m anos
dbiles, | robusteced las rodillas vacilan tes, | 13 y cam in ad por
una senda llana: | as el pie cojo, en v ez de retorcerse, se curar.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357. S i no se canta puede omitirse.
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
Vendrn de Oriente y Occidente y se sentarn a la mesa
en el Reino de D ios
L a pregunta por el fin plantea esta respuesta escatolgica de
Jess. Lucas rene una serie de frases, que M ateo coloca en otros
textos.
E l problema 'no est resuelto por Jess de una manera terica; E l
h a ven ido a sa lv ar y urge e in v ita a la lu ch a por la salvacin .
Los hombres tienden a lim itar la salvacin a su grupo, a su casta;
los ju d o s la limitaban al Pueblo de Israel.
Para Jess el problema se plantea a otro nivel. N o es el pueblo,
la ra za o la sangre lo que da la en trad a en el reino, sino la gracia
de D ios y la apertura humilde y penitente del hombre.
T odo ser im posible al final cuando la puerta est cerrada y el
banquete eterno haya comenzado.
E l con ta cto fsico con Jess y la com u n idad de san gre no bastan ,
el dolor posterior es im portante... slo la gracia puede producir el
gran milagro. D ios se entrega a los que no van a E l con presupuestos.
N o digam os a D ios: somos los m s dignos; digm osle de cora
zn: te n ecesitam os m s que nadie.
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn S an L u c a s
13, 22-30.
E n aqu el tiem po, Jess, 22 de cam ino h a c ia Jerusaln, recorra

ciud ades y ald eas enseando. 23 U no le p regu n t : Seor, sern
Vigesimosegundo Domingo
305
pocos los que se salven ? Jess les dijo: 24 E sfo rzaos en entrar
por la p u erta estrecha. O s digo que m uchos in ten tarn entrar
y no p odrn. 25 C uando el am o de la casa se le va n te y cierre la
pu erta, os quedaris fuera y llam aris a la p u erta diciendo:
Seor, brenos y l os replicar: No s quines s o is . 26 E n
tonces com enzaris a decir: Hemos com ido y bebido con tigo
y t has enseado en n uestras p la z a s . 27 Pero l os replicar: N0
s quines sois. A le ja o s de m, m alvados. 28 E n ton ces ser el llanto
y el rechin ar de dientes, cuando veis a A brah n , Isaac y Jacob
y a todos los p ro fetas en el R ein o de D ios y vosotros os veis
echados fuera. 29 Y ven drn de O riente y O ccidente, del N orte
y del S ur y se sen tarn a la m esa en el R ein o de Dios. 30 M irad:
h a y ltim os que sern prim eros y prim eros que sern ltim os.
VIGESIMO SEGUNDO DOMINGO

P R IM E R A
LECTU RA
Hazte pequeo y alcanzars el favor de D ios

E l autor sagrado expone, en estilo sapiencial, una doctrina honda
mente hum ana; pues el hom bre hum ilde que acta con llaneza y
mansedumbre se gan ar in du dablem ente el a fecto de todos. Por
debilidad humana los socialmente encumbrados estn ms expuestos
a los embates de la soberbia. P o r eso es buen consejo el del sabio:
cuanto ms elevad o est uno m s debe hum illarse. E n compen
sacin aumentar el aprecio ante los hombres y, ms estimable an,
ser acepto al Seor (cfr E z 21, 3 1 ; L e 14, 10: del Evangelio de
hoy). D ios es el verdaderamente bueno (L e 18, 19 ) y grande (Sa l
85, 10; 95, 4) y el humilde se complace en alabarle. E l corazn del
soberbio, replegado en s mismo, est herido de muerte; el corazn
en donde habita la sabidura de D ios est siempre abierto a las in s i
nuaciones del bien y las recibe con gozo.
L e c tu ra del libro del E clesistico
3, 19-21. 30-31.
19
H ijo mo, en tu s asu ntos procede con hum ildad | y te qu e
rrn m s que al hom bre generoso. | 20 H a zte pequeo en las gran
dezas hum anas, | y alcan zars el fav o r de D ios: | 21 porque es
grande la m isericordia de Dios, y rev ela sus secretos a los h u
mildes. | 30 N o corras a cu rar la herida del cnico, | pues no tienen
cura, es brote de m ala p lanta. | 31 E l sabio a p recia las sentencias
de los sabios, | el odo a te n to a la sabid ura se alegrar.
306
H um ildad y sencillez son consejo sapiencial, de buen sentir
humano, pero tam b in son bien aventuran za, porque preparan para
recibir el reino de los cielos. D ios libr a los pobres y oprimidos, los
gui por el desierto, les prepar tierra y casa. L o s pobres son d i
chosos y se alegran con la promesa y la bondad del Seor Padre
de hurfanos.
Sal 67, 4 -5 ^ . 6-jab. 10-11.
y.
P f.
y.
1^7.
y.
P ).
y.
1^7.
H as preparado, Seor, tu casa a lo s d esvalido s.

H a s preparado, Seor, tu casa a lo s desvalidos.
4 L o s ju sto s se alegran,
gozan en la presencia de Dios,
rebosan do de alegra.
5a C an tad a Dios, to ca d en su honor,
5b alegraos en su presencia.
H as preparado, Seor, tu casa a lo s d esvalid o s.
6 P adre de hurfanos,
p ro te cto r de viudas.
D ios v iv e en su san ta m orada.
7<* D ios p repara casa a los desvalido s,
7b libera a los cau tiv o s y los en riq u ece.
H as preparado, Seor, tu casa a lo s d esva lid o s.
10 D erram aste en tu heredad, oh D io s , u n a llu v ia copiosa,
a livia ste la tierra exten u ad a;
11 y tu rebao h a b it en la tierra
que tu bondad, oh Dios, p rep a r p a r a los pobres.
H as preparado, Seor, tu casa a lo s d esva lid o s.
SEGUN D A
LECTURA
Os habis acercado al monte Sin, ciu dad del D ios vivo

Dentro de su exhortacin a perseverar en la fe , bajo la guia de
Jess (ver los domingos precedentes), este p a sa je de la .carta a los
Hebreos su b ray a el fru to de la p e rs e v e r a n c ia : la ju sticia apacible,
o la salvacin en la paz, v 1 1 ; y su m o tiv o : la situacin del cristiano
en el mundo nuevo del cielo que, en contraposicin con las realidades
sensibles y caducas de la Antigua A lia n z a , es el nervio de
toda la carta. La teofana del S in a , marco de la A lia n za , produjo,
con su aparato sensible y pasajero (citas de E x 19, 18; D t 4, 1 1 )
un espritu de temor. Pero la N u e v a A lia n z a , p o r la mediacin de
307
Jess, ha acercado al cristian o a la paz del c ie lo : como ciuda

dano de la Jerusaln celeste y en la corte de D ios Juez y de Cristo
Mediador, es conciudadano de los ngeles los primeros en esta
corte y de los justos que ya han concluido su carrera y han sido
consumados en la fe por Jess (cfr 12 ,2 ). M ejor que ha acercado
h a y que trad u cir ha hecho entrar: el verbo, frecuente en la carta
(4, 26; y, 25; 10, 2 2 ...), aqu en perfecto, lo concibe como un hecho
cumplido, como un estado permanente: el creyen te, por la p a rtici
p acin de fe (11,1), est y a con C risto en el santuario celestial.
Los mismos justos del Antiguo Testamento, consumados en la fe,
no llegaron a serlo sin o fuera de nosotros ( 1 1 , 40). L a diferencia
es slo de la fe y la esperanza a la realidad consumada. Y en esta
situacin de ju sticia apacible, el amor ha sustituido al temor de la
A ntigua A lianza. S in signos llamativos como entonces, slo hay
que ejercitarse en una fe callada y humilde, como ensean hoy las
otras lecturas.
12, 18-19. 22-240.
H erm anos:
18
V osotros no os habis acercado | a un m onte tan gible, |
a un fuego encendido, | a densos nubarrones, a la torm enta, |
al sonido de la trom p eta; | 19 ni habis odo aquella voz j que ei
pueblo, al orla, pidi que no les siguiera hablando, j 22 V oso tro s
os habis acercado j al m onte Sin, j ciudad de D ios v ivo , | Je
rusaln del cielo, \ a la asam blea de innum erables ngeles, | 23 a la
congregacin de los prim ognitos inscritos en el cielo, | a Dios,
ju ez de todos, | a las alm as de los ju sto s que han llegado a su des
tino 1 24<* y al M ediador de la n u e va alian za, Jess.
A le lu y a
Ver pgs. 3 5 5 - 3 5 7 - S i no se canta, puede omitirse.
Ins. nm . 59
E V A N G E L IO
Todo el que se enaltece ser humillado; y el que se humilla
ser enaltecido
Jess en cada instante de su vida y partiendo de la vida ordinaria
ilum ina lo profundo, lo misterioso, la relacin Dios-Hombre.
F ren te a D ios no se pueden presen tar ttu lo s y derechos. Los
escribas y fariseos conocan la ley, cum plan las cosas ms in sign i
ficantes; pero no ofrecan a D ios el nico don que podemos hacerle:
muestra necesidad.
Vigesimotercer Domingo
308
D ios no necesita de los hom bres; pero ha querido esconderse en

los pobres y necesitados para que pudiramos encontrarnos f c il
mente con E l.
Los hombres miramos constantemente la respuesta. N o sabemos
dar, si no es para recibir; no sabemos perdernos en una entrega que
slo espera la respuesta de D ios al fin a l del camino.
D arse en la esperanza. Creer que el ser es dar y que el poder
dar es el mayor don que D ios puede dar al hombre.
Toda la vida est dirigida por la fuerza del amor y por la esperanza
de la vida, que slo D ios puede dar.
A s se unen estos dos pequeos trozos evanglicos. Los primeros,
los que se buscan a s mismos, se pierden; aquellos que se pierden
en una entrega sin esperanzas terrestres, todo lo reciben.
>J<
14, 1. 7-14.
1 E n tr Jess un sbado en casa de uno de los prin cipales fa ri

seos p ara comer, y ellos le estaban espiando. 7 N o tan d o que los
convid ad os escogan los prim eros puestos, les propuso este e jem p lo :
8
C uando te con vid en a una boda, no te sientes en el puesto
prin cipal no sea que h a y an con vid ad o a otro de m s categora
que t ; 9 y v en d r el que os con vid a ti y al otro, y te dir:
Cdele el p uesto a ste. Entonces, avergon zad o, irs a ocu par el
ltim o puesto. 10 A l revs, cuando te conviden, vete a sen tarte
en el ltim o puesto, p ara que, cuando v en g a el que te convid,
te diga: Am igo, sube m s arriba. E n ton ces qu edars m u y bien
ante todos los com ensales. 11 P orq ue todo el que se enaltece
ser hum illado; y el que se hum illa ser enaltecido.
12
Y d ijo al que lo haba in vitad o : C uando des una com ida
o una cena, no in vites a tu s am igos ni a tu s herm anos ni a tu s
parientes ni a los vecin os ricos; porque correspondern in v it n
dote y qu edars p agad o. 13 C uando des un ban qu ete, in v ita a
pobres, lisiados, cojos y ciegos; 14 dichoso t , porque no pueden
pagarte; te p agarn cuando resuciten los justos.
V IG E SIM O T E R C E R DOMINGO
P R IM E R A
LECTURA
Quin comprende lo que D ios quiere?

Los designios o planes de D ios son insondables para el hombre
(cfr I s 40, 13 ; R m 1 1 , 34; 1 Cor 2, 6-16), a menos que los revele
309
su sabidura. L a s posibilidades del hombre para conocer las verdades

de orden religioso y moral son muy precarias, como atestigua la
experiencia dolorosa de la historia. E l hom bre, enraizado en la
tierra, se siente m s solidario con los bienes pu ram en te terrenos,
tem porales, transitorios; espontneamente ren a los im pulsos del
espritu hacia lo inm aterial, celestial, inm ortal. S i con dificultad
llegamos a discernir lo directamente experimentable cmo podremos
penetrar en lo divino? (cfr I s 55, 9). E n el mundo de lo divino
solamente D ios nos puede introducir, comunicndonos su sabidura
por medio de su H ijo y del E sp ritu Santo (cfr M t 1 1 , 2 7 ; L e 10,
22; 1 Cor 2, 10 -16 ).
9, 13-19.
13
Qu hom bre conoce el designio de Dios, | quin com prende
lo que D ios quiere? | 14 L o s pensam ientos de los m ortales son
m ezquinos | y n uestros razonam ientos son fa lib les;] 15 porque
el cuerpo m ortal es lastre del alm a | y la tien da terrestre abrum a
la m ente que m edita. | 16 A penas conocem os las cosas terren as |
y con tra b a jo encon tram os lo que est a m ano: ] Pues quin
rastrear las cosas del cielo, 17 quin conocer tu designio, | si
t no le das sabid ura | enviando tu San to E sp ritu desde el cielo? |
18 Slo as sern rectos los cam inos de los terrestres, | los hom bres
aprendern lo que te agrada; | 19 y se salvarn con la sabidura |
los que te agradan, Seor, desde el principio.
L a lectu ra nos ha hablado de lim itacin, incluso frustracin del
hombre, y de la sabidura que D ios concede para salvarlo y guiarlo.
E l salm o con tin a esta m editacin, subrayando el lm ite tem p o
ral hom bre, el paso de las generaciones, ante la mirada permanente de
D ios. E s sabidura, sensatez, calcular nuestros aos contados; pero
la salvacin viene cuando D ios hace fecundas las obras de nuestras
manos. E n Cristo, sabidura del Padre, la fecundidad de su obra
supera definitivamente el lmite de su condicin humana.
Sal 89, 3 - 4 - 5 - 6 - 12-13- 14 Y 47 f.
R7.
Seor, t h as sido nuestro refugio

de generacin en generacin.
Seor, t has sido nuestro refugio
y.
R7.
y.
1^7.
y.
1^7.
y.
R7.
310
3 T reduces el hom bre a polvo,

diciendo: Retornad, hijos de A dn.
4 Mil aos en tu presencia
son un ayer, que pas,
u na v e la nocturna.
de generacin en generacin,
6 L o s siem bras ao por ao,
com o hierba que se renueva;
6 que florece y se ren ueva p or la m aana,
y por la ta rd e la siegan y se seca.
12 E n s anos a calcu lar nuestros aos
p ara que adquiram os un corazn sensato.
13 V u lvete, Seor, hasta cundo?
T en com pasin de tu s siervos.
14 Por la m aana scianos de tu m isericordia,
y to d a n uestra v id a ser alegra y jb ilo;
17 b a je a nosotros la bondad del Seor
y h a ga prsperas las obras de n uestras manos.
SEGUN DA
LECTU RA
Recbelo no como esclavo, sino como hermano querido

Esta breve carta de Pablo constituye un testimonio de la delicadeza
y fin u ra con que el Apstol trata a sus fieles. E n nuestro pasaje aduce
Pablo una serie de razones para que Filem n-perdone la felona de
Onsimo y lo reciba como a un hermano.
Pablo hace constar el derecho a emplear su autoridad apostlica
para imponerle una orden, pero prefiere ap elar a su carid ad ( v 8)
Este es el motivo de exponer su condicin presente: anciano y p risio
nero por Cristo. E l perdn para Filem n no supondr un sacrificio
mayor que la prisin que el anciano Pablo sufre por su apostolado.
Pero el m o tivo que prin cipalm en te esgrim e el A pstol en su
peticin es la fratern idad cristiana, efecto de nuestra incorporacin
a Cristo por el bautismo. Intercede nada menos que por su hijo esp i
ritual, a quien entre cadenas le ha dado la vida sobrenatural (v 10 ).
311
Tanto cario le profesa por este motivo que no duda en estimarlo

como a su propio corazn. Con gusto lo retendra a su lado para que
le sirviera en lugar de F ilem n , a quien Pablo convirti tambin
a la fe ; pero de nuevo su delicadeza renuncia a ello, para que l
obre con libertad. In sin a Pablo la huida del esclavo com o p ro v i
dencial: D ios lo ha permitido para que lo recobre no y a como
siervo, sino com o herm ano por el bautismo. A s le ser doblemente
til: en lo material y en lo apostlico.
E n resumen: se expon e en esta seccin epistolar la doctrina
p aulin a sobre la dignid ad del cristiano y el am or m utuo, como
resorte p ara el perdn, la comprensin y el trato entre los hombres.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a Filem n
12-17.
96-10.
Q uerido herm ano: Bk Y o , P ablo, ancian o y prisionero por

C risto Jess, | 10 te recom iendo a Onsimo, mi hijo, | a quien he
engendrado en la prisin; | 12 te lo envo com o algo de mis en
tra as. | 13 Me h u biera gu stad o retenerlo ju n to a m, | p ara que
me sirviera en tu lu gar en esta prisin que sufro por el E v a n
gelio; 1 14 pero no he querido reterlo sin co n ta r con tigo: \ as me
hars este fav o r no a la fuerza, sino con to d a libertad . [ 15 Q uiz
se ap art de ti | p ara que le recobres ahora p a ra siem pre; | 18 y no
com o esclavo, sino m ucho m ejor: com o herm ano querido. | Si
y o lo quiero ta n to , cunto m s lo h as de querer t, | com o
hom bre y com o cristian o. | 17 Si me consideras com paero tu y o , [
recbelo a l com o a m mismo.
A le lu y a
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
E l que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo
Qu es necesario p ara ser discpulo de Jess? E s ta pregun ta
da unidad a la lectura. A ban don arlo todo, libertad absoluta, pobre
ra... aparentemente todo es negativo; pero en realidad todo es ga
nancia. Se necesita un vaco p ara ser llenado, una disponibilidad,
ser posedo por el Otro, Jess debe ocupar el prim er puesto en el
corazn del hombre.
Vigesimocuarto Domingo
312
E l ser c ris tia n o lle va consigo u na trem en da exigen cia, es v iv ir

una n u eva e x is te n c ia cuyo desarrollo son las persecuciones, el
dolor, la cruz. S e r discpulo de Jess exige una preparacin in
tensa, com o la d e aquellos que van a con struir una casa o com enzar
u na guerra. E llo s se preguntan por sus posesiones y posibilidades...
el cristiano, p a r a seguir a Cristo, se debe pregu n tar: cunto me
fa lta p ara no p o s e e r nada? qu me separa de la libertad total?
Para seguir a Cristo la nica exigencia es la renuncia y la entrega
total al servicio.
*
L e c tu ra d e l san to E v a n g elio segn San L u c a s
14, 25-33.
E n aquel tie m p o , 25 m ucha gen te aco m pa aba a Jess; l se

v o lv i y les d ijo : 26 Si algun o se vien e conm igo y no pospone a su
padre y a su m a d re, y a su m u jer y a sus hijos, y a sus herm anos
y a sus herm an as, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo
m o. 27 Q uien no lleve su cruz d etrs de m, no p u ed e ser d isc
pulo m o. 28 A s, quin de vosotros, si quiere con struir una torre,
no se sien ta prim ero a calcu la r los gastos, a v e r si tiene para
term inarla? 29 N o sea que, si echa los cim ientos y no puede
a cabarla, se p on gan a burlarse de l los que m iran, 30 dicien
do: Este hom b re em pez a con struir y no ha sido capaz de
a c a b a r .
31 O qu rey, si v a a dar la b a ta lla a otro rey, no se sien ta
prim ero a delib erar si con diez m il hom bres pod r salir al paso
del que le a ta c a con v ein te m il? 82 Y si no, cuando el otro est
to d a v a lejos, en va legados p a ra p edir condiciones de paz.
33 L o m ism o vosotros: el qu e no ren un cia a to d o s sus bienes, no
puede ser discpulo mo.
VIGESIM O C U A R T O DOMINGO
P R IM E R A
LECTURA
E l Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado

Relato homogneo en tres tiempos: proceso del Seor contra su
pueblo (vv 7-10); intercesin de M oiss (vv 1 1 - 1 3 ) ; el perdn d i
vino. (v 14 ).
1. A penas haba tenido lugar la conclusin de la alianza del
S in a i ( E x 24, 3-8), cuando el pu eblo v iol gravem en te sus claslas. E l Seor considera roto el p acto , no reconoce ya a Israel
313
como pueblo suyo ( A nda, baja!, porque tu p u e b lo ...) y est dis

puesto a empezar algo nuevo. De ti, en cambio, har un gran
pueblo, dice a M oiss. E s decir, el pueblo elegido ser rado de la
tierra y todo empezar de nuevo, como en los das de Abrahn
(G n 12, 2 ).
2. M oiss fu e celebrado por la historia como el gran intercesor
(Jy 15 , 1 ) . E n realidad as lo presentan los relatos del Pentateuco:
intercede en favor del faran y los egipcios (N m 12, 1 3 ) : intercede,
sobre todo, a favor de su pueblo ( E x 5,22-23; 32, 30-32; N m 1 1 , 2;
D t 20, 25-29.) M oiss no trata de disculpar al pueblo que considera
inexcusable, sino que a p o y a su plegaria en D ios m ismo: en su
palabra que prometi con juram ento a los Patriarcas (v 13 ) y en
su obra, que ha comenzado a manifestarse grandiosa e imponente
en la salida de Egipto. Cmo habra de interrumpirla ahora? (v 1 1 ) .
3. E l Seor renunci al m al con que haba am enazado a su
pueblo. (Cmo voy a dejarte, E fran, cmo entregarte, Isra el?...
M i corazn se me revuelve dentro a la vez que mis entraas se estre
mecen. N o ejecutar el ardor de mi clera, no volver a destruir a
Efran, porque soy D ios, no hombre; en medio de ti, yo el Santo, y
no me gusta destruir. (Os 1 1 , 8-9). Acaso olvida una m ujer a su
nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sws entraas? Pues
aunque ella se olvidase, yo no te olvidara? ( I s 49, 1 5 -1 6 ). Estando
l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su
cuello y le bes efusivamente (L e 15, 20: del Evangelio de hoy) .
L e ctu ra del libro del E x o d o
32, 7 -11. 13-14.
E n aquellos das, M ijo el Seor a Moiss: A n da, b a ja del monte,

que se ha p ervertido tu pueblo, el que t sacaste de E g ip to .
8 P ron to se han desviado del cam ino que y o les h a b a sealado.
Se han hecho un to ro de m etal, se postran ante l, le ofrecen sa
crificios y proclam an: Este es tu Dios, Israel, el que te sac de
E g ip to . 9 Y el Seor aadi a Moiss: V eo que este pueblo es un
pueblo de dura cerviz. 10 P o r eso djam e: m i ira se v a a encender
con tra ellos hasta consum irlos. Y de ti har un gran pueblo.
11
E n ton ces Moiss suplic al Seor su D ios: Por qu, Seor,
se v a a encender tu ira con tra tu pueblo, que t sacaste de E g ip to
con gran poder y m ano robu sta? 13 A cu rd a te de tu s siervos,
A brahn , Isaac y Jacob, a quienes ju raste por ti m ism o diciendo:
M ultiplicar v u estra descendencia com o la s estrellas del cielo,
v to d a esta tierra de que he h ablado se la dar a v u estra descen
den cia p ara que la posea por sie m p re . 14 Y el Seor se arrepin
ti de la am enaza que haba pronunciado con tra su pueblo.
314
D ios acep ta la intercesin de M oiss y perdona el pecado de su
pueblo. Un espritu hum ilde y contrito reconoce la culpa y apela a
la misericordia: este es el verdadero sacrificio que D ios acepta
porque es don profundo del hombre. A l conceder su perdn, como
una nueva creacin, D ios en va su E spritu, que renueva al hombre
por dentro, lo hace firm e, lo llena de alegra. Vayamos al Padre, pues
Cristo, nuestro M oiss, pide perdn por nosotros.
Sal 50, 3-4. 12-13. 17 y 19.
y.
R7.
y.
K7.
y.
iy.
y.
iy .
Me pondr en cam in o adonde est mi padre.

Me pondr en cam in o adonde est mi padre,
3 M isericordia, D ios mo, por tu bondad,
por tu inm ensa com pasin borra mi culpa.
4 L a v a del todo m i delito,
lim pia mi pecado.
12 Oh Dios, crea en m un corazn puro,
ren uvam e p or d e n tro con espritu firme;
13
no me arrojes le jo s de tu rostro,
no me qu ites tu sa n to espritu,
17 Seor, me a b rirs lo s labios,
y mi boca p ro cla m a r tu alaban za.
19 Mi sacrificio es u n espritu quebran tado,
un corazn q u e b ra n ta d o y hum illado t no lo desprecias,
Me pondr en cam in o adonde est mi padre.
SEGUN D A
LECTU RA
Jess vino al m undo para salvar a los pecadores

S i la exp erien cia c ris tia n a de P ablo es tan profunda, ello es
debido a que tu v o com o b a s e u n estado de pobreza espiritual en
la que vivi largo tiempo ( R m 1 1 , 32; E f 2, 3) y de la que Dios,
.rico en amor ( E x 34, 6; S a l 103, 8; E f 2, 4) le arranc.
L a abun d an cia de m iserico rd ia de D ios hace a P ablo fuerte y le
permite construir su edificio espiritual, mediante una fe viva y una
caridad sin fingim iento (R m 12 , 3. 9; 1 Cor 13, 1-7 ) y ambas hacen
que Pablo logre experim entar a C risto como sa lvad or del pecador
315
enferm o, que necesita de mdico y de perdn. Pablo, aun con todos

sus privilegios de apstol, al fin a l de su vida se cuenta entre los
pecadores: el primero de ellos soy yo.
D ios nos habla por medio de experiencias., entre las que hemos de
contar la nuestra. La vivencia de Pablo es un ejemplo con el que Dios
nos hace ver cmo su mensaje se hace personal al encarnarlo en
nuestra propia vida.
L e c tu ra de la p rim era ca rta del A pstol San P a b lo a Tim oteo
i, 12-17.
12
D o y gracias a C risto Jess nuestro Seor [ que me hizo
cap a z, se fio de m | y m e con fi este m inisterio. I 13 Eso que yo
an tes era un blasfem o, | un perseguidor y un violento. | Pero
D ios tu v o com pasin de m, porque yo no era creyen te y no
sa b a lo que haca, j 14 D ios derroch su gracia en m, | dndom e
la fe y el am or cristian o. | 15 Podis fiaros y a ce p ta r sin reserva
lo que os digo: | Que Jess vino al m undo p ara sa lv a r a los p eca
dores, 1 y y o so y el prim ero. [ 16 Y por eso se com padeci de m:
p ara que en m, el prim ero, | m ostrara C risto to d a su pacien cia, (
y p u diera ser m odelo de todos | los que creern en l y tendrn
v id a eterna.
17 A l re y de los siglos, | inm ortal, in visible, nico Dios, honor
y gloria por los siglos de los siglos. Am n.
A le lu y a
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta
Jess quiere dar una razn del amor y slo encuentra una en el
Amor.
L a p arb ola es la historia u niversal del hom bre, lejana del
todo, encuentro con la nada y retorno.
L os cam inos del h ijo prdigo son nuestros cam inos, caminos
de miles de experiencias no agotadas hasta sentir el hambre del
Unico, del Padre que siempre espera.
L a conversin se fu n d a en el recuerdo del A m or del P adre
v en la experieyieia desoladora de la nada de aquello que el mundo
llama todo.
316
E l H ijo P rd igo tu v o la gracia del ham bre, del dolor, de la n e

cesidad... l comienza la vuelta al Padre. Los hartos, los llenos, los
fariseos estn lejos; pues no tienen experiencia de la necesidad.
Todos somos necesitados y la conciencia de esta necesidad nos
lleva a correr los peligros, al fondo de los cuales, D ios est esperando.
Dichosos los pobres, los que lloran, los que tienen hambre...
E l P adre no espera n ada del hijo, nada le pide, nada le pregunta;
slo espera y quiere al hijo.
f*
15, 1-32.
E n aquel tiem po, 1 se acercab an a Jess los p u blcan os y los

pecadores a escucharle. 2 Y los fariseos y los letrado s m urm uraban
entre ellos: Ese acoge a los pecadores y com e con ellos. 3 Jess
les d ijo esta p arb ola: 4 Si uno de vosotros tiene cien o v e ja s y se
le pierde una, no d eja las n oven ta y n ueve en el cam po y v a
tras la descarriada, h asta que la encuen tra? 5 Y cuando la en
cuentra, se la carga sobre los hom bros, m u y con tento; 6 y al
llegar a casa, rene a los am igos y a los vecin os para decirles:
[Felicitadm e!, he encontrado la o v e ja que se me haba perdido.
7 O s digo que as tam bin habr m s alegra en el cielo p or un
solo pecador que se con vierta, que por n oven ta y n ueve justo s
que no necesitan convertirse.
8 Y si una m ujer tiene diez m onedas y se le pierde una, no
enciende una lm para y barre la casa y bu sca con cuidado, hasta
que la encuentra? 9 Y cuando la encuentra, rene a las vecin as
para decirles: Felicitadm e!, he encontrado la m oneda que se me
haba perdido. 10 Os digo que la m ism a alegra h abr entre los
ngeles de D ios por u n solo pecador que se con vierta.
11 [Tam bin les dijo: Un hom bre ten a dos hijos: 12 el menor
de ellos dijo a su padre: Padre, dam e la parte que me to ca de la
fortun a. E l padre les rep arti los bienes. 13 No m uchos das
despus, el hijo menor, ju n tan d o to d o lo suyo, em igr a un pas
lejano, y all derroch su fortu n a vivien d o perdidam ente. 14 C uan
do lo h a b a gastad o todo, vin o p or aq u ella tierra un ham bre
terrible, y em pez l a pasar necesidad.
13
F ue entonces y ta n to le insisti a un h a b itan te de aquel pas,
que lo m and a sus cam pos a gu ardar cerdos. 16 L e entraban
gan as de llenarse el estm ago de las algarro bas que com an los
cerdos; y nadie le d aba de com er. 17 R ecap acitan d o entonces se
d ijo: C u n tos jornaleros de m i padre tien en abun d an cia de pan,
m ientras y o aqu me m uero de ham bre. 18 Me pondr en cam ino
Vigesimoquinto Domingo
317
adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado con tra el cielo

y co n tra ti; 19 y a no m erezco llam arm e h ijo tu y o : trtam e como
a uno de tu s jornaleros.
80 Se puso en cam ino adonde e stab a su padre: cuando to d a va
estaba lejos, su padre lo vio y se conm ovi; y echando a correr, se
le ech al cuello, y se puso a besarlo. 21 Su h ijo le dijo: Padre,
he pecado co n tra el cielo y con tra ti; y a no m erezco llam arm e
hijo tu y o . 22 P ero el padre dijo a sus criados: S acad en seguida
el m ejor traje, y vestidlo; ponedle un anillo en la m ano y sandalias
en los pies; 23 traed el ternero cebado y m atadlo; celebrem os un
banquete, 24 porque este hijo mo estaba m uerto y h a revivido;
estaba perdido, y lo hem os encontrado. Y em pezaron el banquete.
25
Su hijo m ayor estaba en el cam po. C uando al v o lv er se acer
cab a a la casa, oy la m sica y el baile, 26 y llam ando a uno de
los mozos, le p regu n t qu pasaba. 27 E ste le contest: H a
vu elto tu herm ano; y tu padre h a m atado el ternero cebado,
porque lo ha recobrado con salud. 28 E l se indign y se negaba
a entrar; pero su padre sali e in ten tab a persuadirlo. 29 Y l
replic a su padre: M ira: en ta n to s aos com o te sirvo, sin deso
bedecer n unca una orden tu y a , a m nunca me has dado un ca
brito p ara tener un ban qu ete con m is am igos; 30 y cuando ha
venido ese h ijo tu y o que se ha com ido tu s bienes con m alas m u je
res, le m atas el ternero cebado. 31 E l padre le d ijo . H ijo, t ests
siem pre conm igo, y to d o lo m o es tu y o : deberas alegrarte,
porque este herm ano tu y o estaba m uerto y ha revivid o , estaba
perdido, y lo hem os encontrado.]
VIGESIM O QUINTO DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
Contra los que compran por dinero al pobre

Los ojos de Am os, puros como el aire del desierto, censuran sin
concesiones la podrida injusticia social favorecida por la tranqui
lidad de un reino prspero (ver introduccin a la Prim era Lectura
del domingo siguiente) . L a prepotencia de los com erciantes am asa
su riqueza abusando de la pobreza del pobre, defraudndole, hasta
esclavizar su propia persona: censuras muy repetidas por los pro
fetas ( I s i , i j ; J r 5, j -5 ; M iq 2, 1-2. 8 - n / j , g - u ; 6, 9 -12 ). E l
mismo respeto religioso de la fiesta pues en la Lu n a Nueva, o
primer da del mes lunar, estaba prohibido el comercio (Lv 23,
318
24-25) es forzado e hipcrita: un tiempo para pensar en cmo

explotar mejor (la censura de la fa lsa religiosidad es tambin un
tema de A m os: 5, 21-2 7).
L a situacin es p erm anente en to d a sociedad, pecadora como
humana, sobre todo en poca de paz y tranquilidad que suelen fa v o
recer a unos sobre otros. Pero el profeta no es un puro aguafiestas:
busca slo el orden justo, y su revolucin se dirige al interior del
hom bre que quiera escuchar; cosa que espera con un optimismo
alimentado por la fe y la verdad. A s el predicador de todos los
tiempos: hombre del desierto siempre, de ojos lim pios para ver
tras las cortinas flam antes, inflexible ante la injusticia, como repre
sentante de D ios, que no la soporta n i la olvida y que, por ser justo,
defiende y salva al desvalido (Salm o responsorial). E l principio
est y a rem achado: no se puede servir a dos seores (Evangelio
de h oy), y, en todo caso, siempre queda orar por el orden justo ( Se
gunda Lectura de hoy).
L e ctu ra del P rofeta A m os
8, 4-7.
4
E scu ch ad esto los que exprim s al pobre, despojis a los
m iserables,) 5 diciendo: cundo pasar la lu na n u eva | p ara
ven der el trigo, | y el sbado p ara ofrecer el grano? | D ism inus
la m edida, aum en tis el precio, j usis b alanzas con tram pa, j
6 com pris por dinero al pobre, | al msero p or un par de san d a
lias, | vendiendo h a sta el salvad o del trigo. | 7 Ju ra el Seor por
la G loria de Jacob | que no olvid ar jam s vu estras acciones.
A la denuncia de Am os contra los explotadores de los pobres res
ponde este salmo cantando a Dios, que to m a la defensa del pobre.
E n esto se demuestra su altura: en la capacid ad de abajarse hasta
el p ob re; hasta hacerse uno de ellos en Cristo, para levantarlo
tambin con Cristo. E s un ejemplo de altura que imitar, y al mismo
tiempo una amonestacin a los que hacen de la altura altivez, arro
gancia, desprecio de los que D ios aprecia, los pobres.
Sal 112, 1-2. 4-6. 7-8.
y.
R7.
N.
A labad al Seor, que ensalza al pobre (o A leluya).

A la b ad al Seor, que ensalza al pobre.
1 A labad , siervos del Seor,
319
R 7.
1^ .
Jf.
B7.
alab ad el nom bre del Seor.

i B en d ito sea el nom bre del Seor,
ahora y p or siem pre.
A la b ad a l Seor, que ensalza al pobre.
4 E l Seor se eleva sobre todos los pueblos,
su gloria sobre el cielo;
5 Quin com o el Seor D ios nuestro
que se eleva en su trono,
6 y se a b a ja p ara m irar
al cielo y a la tierra?
A la b ad al Seor, qu e ensalza al pobre.
1 L e v a n ta del p olvo al desvalido,
a lza de la basu ra al pobre,
8 p a ra sentarlo con los prncipes,
los prin cipes de su pueblo.
A la b ad a l Seor, que ensalza a l pobre.
SEG UN D A
LECTU RA
P ed id por todos los hombres a D ios, que quiere que todos se salven
Para el cristiano, todos los hombres son campo de D io s ( 1 Cor 3,
g), p r jim o en quien Cristo est de verdad ( M t 25, 34-46; J n 17,
23-26). U na exigen cia de esta carid ad es la sincera oracin
(cfr 1 Tes 5, 17 ; Col 4, 2 ). E l que es de C risto, sensible a todo lo que
construye, ha de orar por los que pueden construir con mayor eficacia
una paz duradera; es decir, por los que go b iern an las naciones,
sobre todo si dejan mucho que desear.
L a paz serena pertenece al cristiano ( 1 T es 5 >T3 > Gal 5 22; M t 5,
9 ; J n Z4> 27 ) y le permite llegar ms fcilm en te al pensamiento
de C risto ( 1 Cor 2, 16 ) que es Verdad ( J n I 4 , 6) y cuya entrega
para liberar al oprimido le hizo cum plir el programa trazado por el
Padre, la nica autoridad posible.
Cristo fu e obediente en esta trayectoria hasta la muerte ( F lp 2,
8). E l que quiere ser suyo, debe vivir como l vivi ( 1 J n 2, 6 ), por
obediencia a un mandato.
L e c tu ra de la p rim era carta del A p s to l S a n P a b lo a Tim oteo
2,
1 T e ruego, pues, lo prim ero de to d o , Que hagis oraciones,
plegarias, splicas, acciones de gracias p o r to d o s los hom bres,
2por los reyes y p o r todos los que e st n e n el m ando, p ara que
320
podam os lle va r una v id a tran q u ila y apacible, con to d a piedad

y decoro. 3 E so es bueno y grato a n te los ojos de nuestro Salvad or,
Dios, 4 que quiere q u e todos los hom bres se sa lven y lleguen al
conocim iento de la v erd ad .
5
P u es P o s es uno, y uno slo es el m ediador entre D ios y los
hom bres, el hom bre C risto Jess, 6 que se entreg en rescate
p or todos: ste es el testim onio en el tiem po apropiado: 7 p ara
l esto y p u esto com o anun ciador y apstol digo la verdad,
no m iento , m aestro de los p agan os en fe y verdad . 8 E n cargo
a los hom bres que re cen en cualqu ier lu gar alzan do las m anos
lim pias de ira y division es.
A le lu y a
Ver pgs. 355 -357 S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm. 59
E V A N G E L IO
N o p o d is servir a D ios y al dinero
E l captulo 16 de L u c a s tyata en casi su totalidad, de un tema
repetido en otros lugares del Evangelio, el de la a ctitu d del cristiano
a n te los bienes terren o s. E l personaje central de la parbola ( 1 6 ,1 - 8 )
es el administrador in fie l, alabado por el propietario o por Jess,
como prefieren otros p o r su sagacidad en proveer para el futuro,
mediante una hbil operacin con los deudores del amo. N o se alaba,
por tan to, el frau d e c o m o tal, as desaparece todo carcter de inm o
ralidad. L a leccin de l a p arb ola se contiene en el v 8: los hijos
de la lu z en la bsqueda de la salvacin deben imitar la conducta
que los hombres m u nd an os siguen para resolver sus asuntos tem
porales. Los vv 9-13 son como un apndice a la parbola, y el nexo
que los une es la p a la b ra m am m n (riqueza). Los muchos bienes
son no pocas veces injustos, sea por su adquisicin no entera
mente lim pia, sea por e l uso que de ellos se hace. E n todo caso el
apego a las riquezas r e s u lt a in com patible con el servicio autn tico
de D ios ( v 13).
E l texto entre [ j p u e d e omitirse por razn de brevedad
>{< Lectu ra del s a n t o E v a n g elio segn San L u cas
16, 1-13.
En aquel tiem po, 1 d i j o Jess a sus discpulos: [Un hom bre

rico tena un a d m in is tra d o r y le lleg la den un cia de que derro
ch aba sus bienes. 2 E n t o n c e s lo llam y le dijo: Qu es eso que
Vigesimosexto Domingo
321
me cuentan de ti? E n trgam e el b alance de tu gestin, porque

quedas despedido. 3 E l adm in istrador se pu so a ech ar sus clculos:
Qu v o y a hacer ahora qu e m i am o m e q u ita el em pleo? P ara
c a v a r no ten go fuerzas; m en digar, m e da vergen za. 4 Y a s
lo que v o y a h acer p a ra que cuand o me echen de la ad m in istra
cin, encuentre quien m e reciba en su casa.
5
F u e llam and o uno a uno a los deudores de su am o, y d ijo al
prim ero: Cunto debes a m i am o? 6 E ste respondi: Cien
barriles de aceite. E l le dijo: A q u est tu recibo: aprisa, sin tate
y escribe cincuenta. 7 L u e go d ijo a otro: Y t , cunto debes?
E l con test: Cien fa n eg a s de trigo. L e dijo: A q u est tu recibo:
E scribe ochenta. 8 Y el am o fe licit al adm in istrado r in justo,
p or la a stu cia con qu e h a b a procedido. C iertam en te, los hijos
de este m undo son m s a stu to s con su gen te que los hijos de la
luz.
9
Y y o os digo: G an ao s am igo s con el dinero in ju sto, p a ra que
cuando os falte, os recib an en las m oradas eternas. 10 E l qu e es
de fiar en lo m enudo tam b in en lo im p o rta n te es de fiar; el que
no es honrado en lo m en ud o ta m p o co en lo im p o rtan te es honrado,
11 Si no fuisteis de fiar en el v il dinero, quin os con fiar lo que
v ale de veras? 12 S i no fu isteis de fiar en lo ajen o, lo vu estro
quin os lo dar? 13 N in g n sierv o puede servir a dos am os:
porque o bien a borrecer a uno y a m a r al otro, o bien se d edi
car al prim ero y no h a r caso del segundo. N o podis servir a
D ios y a l dinero.
V IG E SIM O S E X T O DOMINGO
P R IM E R A
LECTU RA
L os que llevis una vida disoluta, iris al destierro

E n la segunda m itad del reinado de Jeroboam I I (y84-744),
largo perodo que, gracias al silen cio momentneo de los colosos
Egipto y A siria, ha logrado una gran p az y esplendor en el Reino
del Norte, Am os, un pastor rstico, directamente llamado por D ios
como profeta (1, 1 ; y, 1 4 ) , viene del desierto a Samara. Sus ojos
curtidos chocan con u n a v id a m u elle (cfr tambin 3, 15 ; 5, 1 1 ) y,
penetrantes por el aire del desierte severo y por la llamada de D ios,
rasgan la cortina brillante y descubren la podredumbre que encubre.
E l texto no necesita explicacin', es u n retrato p erfecto de la v id a
del adinerado, atiborrada de confort, comodidades y placeres, y
322
segura en ello y por ello mismo. M aterialism o despreocupado, encar

nacin del comamos y bebamos, que maana moriremos , negacin
de la fe, cuyo riesgo diario es entender la vida como un paso .
A un que aqu no se dice, a un ojo penetrante como el del profeta
no se le escapa que esa cm oda indolencia, ya condenable en s,
es a la vez, sem illero generoso de to d a clase de vicios: olvido y
opresin del pobre (8, 4 -7), vanalidad de la ju sticia (5, 7 -12 ), hipo
cresa religiosa (5, 2 1-2 7 ); etc Para una situacin tal no hay re
medio: su nico fin a l es la ruina y el destierro, aunque ese desastre
no a flija o: profeca que se cum plir a los 30 aos. (7 2 1 ) .
E l desarrollo posterior dir que, aun cuando una v id a m uelle
com o esta no acabara en este mundo, la fe sabe que no qu eda im
pu ne (L e 17 , 5 -10 ). Y esta verdad es la que ha de explicar, inflexible,
el hombre de D ios ( 1 T im 2, x-8) : la vida materializada, entendida
como un puro confort, fu e y es siem pre in su lto a D ios: insulto a la
A lianza, al Evangelio, a la fe y a la misma convivencia humana.
L e c tu ra del P ro fe ta A m os
6, 1 a. 4-7.
E s to dice el Seor todopoderoso: | 'a A y de los que se fan de

Sin, | con fan en el m onte de S am ara. | 4 O s aco stis en lechos
de m arfil, | tu m b ad o s sobre las cam as, | com is los carneros del
reba o | y las tern eras del establo; | 6 can tu rreis a l son del
arpa, | in ven tis, com o D a v id , | in strum en tos m usicales, | 6 b e
b is v in o s generosos, | os u ngs con los m ejores perfum es, | y no
os dolis de los desastres de Jos. | 7 P o r eso irn al destierro, |
a la cab eza de los cau tivos. | Se acab la orga de los disolutos.
A m os ha denunciado el lu jo : A y de los que estn hartos! E n con
traste, el salm o desarrolla la bien av en tu ra n za de los que tienen
ham bre y sed; bienaventuranza enteramente apoyada en D ios, que
hace ju sticia a los oprimidos y que parece extraamente atrado por
todo lo dbil y necesitado. Profeca y salmo unidos estn sonando a
evangelio: las bienaventuranzas y el dptico del rico y del pobre que
en seguida escucharemos.
Sal 145, 7. 8-9. 96C-10.
J.
R 7.
A la b a , alm a m a, a l Seor.
A lab a, alm a m a, a l Seor.
323
y.
7 E l hace ju s tic ia a los oprim idos,

d a p a n a los ham brientos,
lib e rta a los cau tivos.
R 7. A la b a, alm a m a, al Seor.
y . 8 E l Seor abre los ojo s a l ciego,
el Seor endereza a los que y a se doblan,
el Seor am a a los justos,
a<* el Seor gu ard a a los peregrinos.
R/. A la b a , a lm a m a, a l Seor.
y.
S u sten ta a l hurfano y a la viuda,
y trasto rn a el cam ino de los m alvados.
10 E l Seor rein a eternam ente,
tu D ios, Sin, de edad en edad.
R 7. A la b a, alm a m a, a l Seor.
SEGUN DA
LECTU RA
Guarda el M andam iento, hasta la venida del Seor

Pablo, tras una larga experiencia de Cristo, advierte a Timoteo,
hombre de Dios, que h u y a del dinero (v i o ) y le indica el equi
Ebrio a seguir para poseer el equilibrio cristiano. E s un caminar de
continua lucha, con unos o b jetivo s claros: u na fe v iv a que opera
(R m 3, 21-4, 23), una carid ad a u tn tica (R m 12, 9-10; 13, 8-10)
una ju s tic ia hum ana, un espritu de oracin (R m 12, 12 ; C ol 4, 2 ),
un sentido cristian o del sufrim iento (cfr M t 10, 38; 2 T im 2, 3 ),
un tra to delicado con los que nos rodean, que son hermanos nues
tros ( 1 Cor 13, 4 -7).
Nuestra vida es una conquista diaria, en busca de estos valores
que, al ser de Cristo primognito de toda la creacin , pertenecen
al hombre, pero que se viven con entusiasmo al ser proyectados hacia
lo eterno, hacia quien posee la inmortalidad, hacia nuestra plena
realizacin.
L a m isin del cristiano consiste en guardar ntegro el mensaje de
Cristo, sin adulterarlo, y en dar testimonio de este mensaje con una
fe operativa y una caridad vivida hasta sus ltimas consecuencias.
L e c tu ra de la prim era ca rta del A p sto l San P a b lo a Tim oteo
6, 11-16.
H erm ano, 11 siervo de D ios: P ra c tic a la ju sticia, la religin,
la fe, el am or, la pacien cia, la delicadeza. 12 C om bate el buen
com b ate de la fe. C on qu ista la v id a etern a a la qu e fu iste llam ado,
Vigesimosptimo Domingo
324
y de la que h iciste noble profesin a n te m uchos testigos. 13 Y

ahora, en presencia de D ios que d a la v id a al universo y de C risto
Jess que dio testim onio a n te Pon cio P ila to : te insisto 14 en que
guardes el M andam iento sin m an ch a ni reproche, h a sta la ven id a
de N u estro Seor Jesucristo, 15 que en tiem po oportuno m os
tra r el b ien aven tu ra d o y nico Soberano, R e y de los reyes y
Seor de los seores, 16 el nico poseedor de la in m ortalidad,
que h a b ita en u na luz in accesible a quien ningn hom bre h a v isto
ni puede ver. A l honor e im perio eterno. Am n.
A le lu y a
E V A N G E L IO
T recibiste bienes y Lzaro males; ahora l encuentra consuelo,
mientras que t padeces
L a parbola o narracin ejemplar del rico y de Lzaro insiste en el
te m a de las riq uezas y placeres del m undo com o lazo que aprisiona
a quien confia excesivamente en ellos. E n la parbola del rico insen
sato (12 , 13 -2 1) se pone de relieve el carcter engaoso de las r i
quezas; aqu se ponderan ms bien los peligros que traen consigo
hasta el punto de que el rico, del que no conocemos otros vicios con
cretos, fuera del apego desmedido al lujo y a la buena mesa, con el
consiguiente olvido del sufrimiento ajeno, es precipitado en el
Hades (cfr Snt 5, 5 ). E l texto de Lucas no concreta la naturaleza
de la retribucin ultraterrena. Extraa a primera vista la ausencia de
motivacin tica en el cambio de suertes, entre el rico y el pobre
(cfr algo semejante en 6, 20. 24). E n el fondo, sin embargo, se des
cubre al rico como hombre alejado de D ios y egosta. Lzaro en cambio
esconde detrs de su dolor fsic o la imagen del hombre piadoso. E n la
ltim a p a rte se enuncia u na verdad , que es particularmente actual:
quien no a ce p ta la P a la b ra de D ios, tam p o co ser a tra d o a la fe
por el m a y o r de los m ilagros (cfr J n 5, 46;).
^
16, 19-31.
E n a quel tiem po, d ijo Jess a los fariseos: 19 H a b a un hom bre

rico qu e se v esta de p rp u ra y de lin o y b a n q u etea b a espln
did am en te cad a da. 20 Y u n m en digo llam ado L za ro e stab a
echado en su p ortal, cub ierto de llagas, 21 y con gan as de saciarse
325
de lo que tirab an de la m esa del rico, pero nadie se lo daba. Y

h a sta los perros se le acercab an a lam erle las llagas.
22 Sucedi que se m uri el m endigo y los ngeles lo llevaro n al
seno de A brah n . Se m uri tam b in el rico y lo enterraron. 23 Y
estando en el infierno, en m edio de los torm entos, leva n tan d o los
ojos, v io de lejos a A b rah n y a L zaro en su seno, 24 y grit:
P adre A brah n , ten p iedad de m y m an da a L za ro que m oje
en a gu a la p u n ta del dedo y me refresque la lengua, porque me
to rtu ra n estas llam as. 25 Pero A brah n le con test: H ijo, re
cuerda que recibiste tu s bienes en v id a y L za ro a su v ez males:
p o r eso encuen tra a q u consuelo, m ien tras que t padeces. 26 Y
adem s entre nosotros y v oso tros se abre un abism o inm enso,
p ara que no puedan cruzar, aunque quieran, desde a q u hacia
vosotros, ni puedan pasar de ah h asta nosotros.
27 E l rico insisti: T e ruego, entonces, padre, que m andes a
L za ro a casa de m i padre, 28 porque ten go cinco herm anos,
para que, con su testim onio, e vites que v en gan tam b in ellos a
este lu gar de torm ento. 29 A b rah n le dice: T ienen a M oiss y a
los p ro fetas: que los escuchen. 30 E l rico con test: No, padre
A brah n . P ero si un m uerto v a a verlos, se arrepentirn. 31 A brahan le dijo: Si no escuchan a M oiss y a los profetas, no harn
caso ni aun que resucite un m uerto.
VIGESIMO SEPTIMO DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
E l justo vivir por su fe

Habacuc profetiza con toda probabilidad cuando comienza el
podero de Caldea con Nabucodonosor (605: victoria de Carquems,
que pone en sus manos el Oriente), y poco antes de la invasin de
alestina ( 597 )- Con visin proftica (caso semejante a la profeca
e J es$ sobre la destruccin de Jerusaln y el fi n del m undo: M t 24) ,
parece estar viendo dos planos: la injusticia que campa por sus
fueros en el seno del pueblo elegido y la injusticia del invasor que
avanza. Y denuncia ambas cosas como un escndalo: el clsico
escndalo del m al que triu n fa; pues, aunque el invasor sea el
azote elegido por D ios para castigar la injusticia (vv 6ss.; cfr I s
l0 > 5 - 2 7 ; J r 5, i q - i g .. . ) , es ms escandaloso que el remedio sea
una injusticia mayor (vv i2 s$ .). Problema semejante al del libro
e Job. Habacuc lo eleva del plano individual al social y al del go-
326
bierno de los pueblos: novedad en la doctrina pro)tica. E s te p ro

b lem a no tien e solucin a q u i de te ja s a b a jo (cfr J b 42, j- 6 J .s u
n ica solucin se h a lla en el plano de la fe. A s responde D ios al
escndalo: visin escrita para que sea ms firm e y sirva de testi
m onio, cuando, con toda certeza se cum pla: el im po sucumbe, el
ju sto vive por su fidelidad. Pero este m ism o orculo centro de
Habacuc slo se puede entender y a ce p ta r p or la fe: de hecho, el
pueblo, incluidos los justos, ir al destierro: slo la fe cree en la
v ic to ria fin al de la fidelidad a D ios. E l texto se podra interpretar
segn la doctrina sapiencial del triunfo fin a l del ju sto aqu abajo
(cfr I s 33, 6; Libros sapienciales), pero no precisa n i pone limites
temporales. E n la misma lnea trascendente, San Pablo apoyar en
esta frase, a travs del griego, su doctrina de la justificacin por la
fe (R m 1, i y : Gal 3, 1 1 ) . N o hay violencia al texto: la fidelidad
a D ios, nica que salva, y una fidelidad que es posible por la fe en
D ios. San Pablo subraya que la sa lv aci n no es slo una esperanza
fu tu ra, sino un hecho a ctu a l p or esa fe, fuente de la fidelidad ope
rativa. Este depsito es el que hay que guardar y predicar (2 Tm
1, 13 -14 )L e c tu ra d el P ro fe ta H a b a cu c
1, 2-3; 2, 2-4.
1.2 H a sta cund o clam ar, Seor, | sin qu e m e escuches? |

Te grita r Violencia, | sin qu e me salves? | 3 Por qu me
haces v e r desgracias, | m e m u estras trab ajo s, violencias y c a t s
trofes, | surgen luchas, se alzan con tiend as? | 2,2 E l Seor me res
pondi as: | E scrib e la visin, g r b a la en ta b lilla s, | de m odo que
se lea de corrido. | 3 L a visi n espera su m om ento, | se acerca
su trm ino y no falla r ; | si ta rd a , espera, | porqu e h a de llegar
sin retraerse. | 4 E l in ju sto tien e el alm a hinchada, | pero el ju sto
v iv ir p or su fe.
E l p ro fe ta im p a c ie n te c la m a (h a s ta c u a n d o ? * , y Dios responde
afirmando la salvacin por la fe. La llamada de la fe se repite
cada da, h o y , y h a y q ue e s c u c h a rla y re s p o n d e r a e lla c a d a d a . N o
b asta h a b e r c re d o u n a ve z , p o rq u e la p a la b r a de D io s es c o n te m p o
r n e a a n u e s tra v id a , d a a d a . E s a f e , q ue es p r o n t it u d p a r a el
h o y, es e s p e ra n z a p a r a e l m a a n a . Para confirmarla recordemos
las obras de Dios q u e h e m o s v is to o q u e n o s c u e n ta la m is m a p a la b r a
de D io s .
327
S al 94, 1-2. 6-7. 8-9.
Y .
R.
Y .
R .
Y-
R.
Y-
R.
E scuch arem os tu v o z, Seor.

E scuch arem os tu v o z, Seor.
1 V en id, aclam em os al Seor,
dem os v to res a la R o ca que nos sa lv a;
E scucharem os tu v o z, Seor.
8 E n tra d , postrm onos por tierra,
bendiciendo a l Seor, cread or nuestro.
7 P o rq u e l es nuestro D ios
el rebao que l gua.
E scucharem os tu v o z, Seor.
8 No endurezcis el corazn com o en M erib,
com o el d a de M as en el desierto,
8 cuando v u estros p adres m e pusieron a pru eba
y m e ten taron , aun qu e h aban v isto m is obras. *
E scucharem os tu v o z. Seor.
SEG U N D A
LECTURA
N o tengas miedo de dar la cara por nuestro Seor

Todo cristiano debe poseer a C risto-Vida, pero las dificultades
que encuentra en el camino lo pueden ahogar. Cristo est entre noso
tros y es L u z, Verdad, Entusiasm o.
Pero el hom bre, al ser fr g il ( Sal 103, 14 -16 ) y al estar rodeado
por una fuerza hostil, guiada por el prin cip e de la mentira ( J n
8, 44), pu ed e a p a g a r o dism in uir la lla m a d a de C risto.
Pablo ha descubierto que T im oteo, ya comprometido, est en
crisis; su llama va apagndose. P o r ello le recuerd a el carism a que
recibi el da de su compromiso; ha recibido todo lo necesario y an
ms. H ay que revivir esa llama. Tiene que afianzar su vocacin y
eleccin (2 P e 1 , 10 ) E l cristiano no ha de temer a nadie n i a nada
uno hay temor en el amor ( 1 J n 4, 18 ).
E l enfriam ien to a ca rrea m iedo y v erg en za; y sin embargo he
mos de recordar las palabras del Seor: Quien se avergence de m i
y de m is palabras, de se se avergonzar el H ijo del H om bre...
( L e 9, 26). Ser la Palabra de D ios la que nos dar fuerza y valenta.
Slo la fe y la carid ad nos perm iten poseer y gu ard ar el m ensaje
(el buen depsito) que nos viene interiorizado por el E sp ritu que
habita en nosotros ( J n 14, 26; 16, 13 ).
328
Vigesimoctavo Domingo
I.cctura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo

i,
0 -8 . 1 3 - 1 4 .
Q uerido herm ano: | 6 A v iv a el fuego de la gracia de D ios | que

recibiste cuando te im puse las m anos; | 7 porque D ios no nos ha
dado un espritu cobarde, | sino un espritu de energa, am or y
buen juicio. | 8 N o ten gas m iedo de dar la cara p or nuestro Seor |
y por m, su prisionero. | T om a parte en los duros trab ajo s del
E v a n g elio | segn las fuerzas que D ios te d. | 13 T en delante la
visin que y o te di con mis p a lab ras sensatas, | y v iv e con fe y
am or cristiano. | 11 G uarda este tesoro | con la a y u d a del E sp L
ritu San to que h a b ita en nosotros.
A le lu y a
Ver pgs. 355-357
S i no se cania, puede omitirse,
ln s . num. j y
E V A N G E L IO
S i tuvierais f e . . . !
L a eficacia de la fe es el tema de la primera parte (17 , 5-6 ). R es
pondiendo a la splica de los Apstoles (cfr M e 9, 24), exp lica
Jess, mediante una hiprbole, el poder extraord in ario de la fe
tomada aqu en el sentido de confianza inquebrantable en D ios. L a
fe autn tica, por pequea que sea, puede obten er efectos que son
n aturalm en te inconcebibles (cfr M t 17 , 20; 21, 2 1 ) . L a parbola
del esclavo ( 1 7 , 7-10 ) nos ofrece una leccin distinta. Partiendo
Jess de la degradante condicin en que viva *tde hecho el esclavo
ilustra una doctrina fundam ental del Evangelio; como el esclavo no
puede exigir agradecimiento por su trabajo, porque no hace sino
cum plir con su deber (cfr I Cor 9, 1 6 ), as tampoco el hombre, por
depender enteramente de D ios, puede ir a E l con exigencias. L a
p arb ola pone de relieve la gratu id ad del don divino y refu ta la
doctrin a farisea de la rem uneracin por las obras. Estarla fuera
de lugar pretender deducir del texto la inutilidad de las buenas obras
o la figura de un D ios cruel y dspota. L a verdadera doctrina sobre
estas dos cuestiones aparece bien clara en todo el Evangelio.
p
17, 5-10.
E n aquel tiem po, 5 los A p stoles dijeron al Seor: A um ntanos

la fe. 6 E l Seor contest: Si tu vie ra is fe com o un gran ito de mos-
329
ta za , dirais a esa m orera: Arrncate de raz y

tra baj a
mar, y os obedecera. 7 Suponed que un cria
ram Do ;au i n
com o labrador o com o pastor, cuando v u e lve e
P <8 ^
de vosotros le dice: En seguida, v en y pon te a
'
Q
le diris: Prepram e de cenar, cete y srvem e nnentras com
Y bebo; y despus com ers y bebers t ? Tee:is: q u e e sta r
a g ra d e c id o s a l c ria d o p o r q u e h a h e c h o lo m anda /.Somos
vosotros: C uando h a y is hecho todo lo m andado, deci .
unos pobres siervos, hem os hecho lo que tem am os qu
VIGESIMO OCTAVO DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
Volvi Naam n a Elseo, y alab al Seor

E l Seor no tiene acepcin de personas (R m 2, n ) - Reparte sus
gracias a quien quiere. Entre tantos leprosos en tiempo de Elseo,
solamente es curado Naam n (L e 4, 2 7 ). Naamn descubre en su
curacin la accin bienhechora de D ios. A la accin in tern a de la
gracia que le lla m a responde con su adhesin sincera; se con
vierte de corazn y por eso confiesa pblicamente que el D ios de
Israel es el nico D ios verdadero. L a fe, don de D ios, no adm ite
fronteras y transforma los corazones. L a accin del profeta, querida
Por D ios, es, sin embargo, secundaria; el reconocimiento de ello
enaltece la personalidad del instrumento divino. E l servicio al Seor
debe ser desinteresado. Aprovecharse de la gratitud de los creyentes
para medrar o encumbrarse es traficar suciamente con las cosas
sagradas. D ios lo reprueba categricamente (cfr 2 Re 5* 20-27).
L e ctu ra del segundo libro de los R eyes
5, 14-17.
E n aquellos das, N aam n el sirio 14 b a j y se ba o siete veces

en el Jordn, com o se lo haba m andado Elseo, el hom bre de Dios,
y su carne qued lim p ia de la lepra, com o la de un nio. 16 V o l
vi con su c o m itiva al hom bre de D ios y se le present diciendo:
A h o ra reconozco que no h a y D ios en to d a la tierra m s que el
de Israel. Y t a cep ta un presente de tu servidor. 16 C on test
E liseo: Ju ro p or D ios, a quien sirvo, que no a cep ta r n ada. Y
aun qu e le insista, lo rehus.
17 N aam n dijo: E n ton ces, que entreguen a tu servido r u na
carga de tierra, que p u ed a lle v a r un p a r de m uas; p orqu e en ade-
330
lantc tu servidor no ofrecer holocaustos ni sacrificios de comu

nin a otro dios que no sea el Seor.
E l e x t r a n je r o N a a m n h a re c ib id o la s a lu d e n t ie r r a de I s r a e l.
D ios ha revela d o su v icto ria o sa lv aci n regaln doselas a un e x
tran jero. Y lo h a hecho p o r e l a g u a d e l J o r d n , p o r la p a la b r a d e l
P r o f e t a : e sta es la m a r a v illa q u e re c la m a e l c n tic o n u e v o : q ue D io s
h a g a a l h o m b re , a la p a la b r a , a l a g u a , ca u ce s de s a lv a c i n . Q u e e n
n o s o tro s , p u e b lo c ris tia n o , se re ve le a to do e l m u n d o la v ic t o r ia de
D io s , q u e es la v ic t o r ia de la m is e r ic o r d ia y de la v id a .
Sal 97, i . 2-3ab. y d - 4 .
y.
7.
y.
R7.
y.
]y.
y.
1^7.
E l Seor rev ela a las naciones su ju sticia.

E l Seor rev ela a las nacion es su ju sticia.
1 C an ta d al Seor un cn tico nuevo,
p orque h a hecho m aravillas.
E l Seor re v ela a la s nacion es su ju sticia.
1 Su d iestra le h a dado la v icto ria ,
su san to brazo;
el Se or d a a con ocer su v icto ria ,
re v e la a la s naciones su ju sticia:
s<se acord de su m isericordia y su fidelidad
> en fa v o r de la casa de Israel.
E l Se or re v ela a las naciones su ju sticia.
*c L o s confines de la tierra han con tem plado
*d la v icto ria de nuestro D ios.
4 A c la m a a l Seor, tie rra entera,
grita d , v ito rea d , to cad .
E l Se or re v ela a la s n acion es su ju sticia.
SEGUNDA
LEC TU R A
S i p e rs e v e ra m o s , re in a re m o s c o n C r is t o
Ser cristian o n o sign ifica c u m p l i r m e tic u lo s a m e n te u n s is te m a
de le ye s , s in o h acer centro de n uestra v id a a u n a p erson a : Cristo,
te n q u ie n to do tie n e c o n s is te n c ia * ( C o l 1 , 1 7 ), p a r a v i v i r co m o v i v i
E l , d a n d o la v i d a p o r lo s d e m s ( J n 10, 1 6 -1 8 ).
331
E ste cristianism o autntico puede exigirnos un camino de su fri

miento, de cadenas, de cruz. E s preciso morir para dar fruto. S i el
grano de trigo... cae en tierra y muere, da mucho fruto ( J n 12, 24;
cfr 2 Cor 6, 4 -10 ).
Nuestra vida, abierta al programa del Padre, comunicar a los
dems el mensaje de Cristo de manera viva, irresistible y desbordar
todas las fronteras, llegando a todos los hombres de buena voluntad.
Depende de nuestro testimonio o antitestimonio el que la palabra
est encadenada o suelta, es decir, lleve fruto o sea estril, circuns
crita a crculos pequeos sin vida.
Nuestro mensaje se har vida en tanto en cuanto est avalado por
nuestro sufrim iento, de cualquier tipo que sea, al servicio de los
hermanos.
L a Resurreccin plena, en parte compartida aqu, nos est reser
vada para el ms all. Viviremos y reinaremos con E l. Cristo ser
f i e l a su promesa.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo

2, 8-13.
Q uerido herm ano: | 8 H a z m em oria de Jesucristo el Seor, | re
su citad o de en tre los m uertos, | n acido del lin aje de D a v id . | E ste
h a sido m i E v a n g elio , | 8 por el que sufro h a sta lle v a r cadenas, |
com o un m alhechor. | P ero la p a lab ra de D ios no est encadena
da. | 10 P o r eso lo a gu a n to to d o p or los elegidos, | p a ra que ellos
tam b in alcan cen la salvacin , | lo grad a por C risto Jess, con
la glo ria eterna. | 11 E s d o ctrin a segura: | Si m orim os con l,
v ivirem o s con l. | 12 Si perseveram os, reinarem os con l. | Si
lo negam os, tam b in l nos n egar. | 18 S i som os infieles, l p er
m anece fiel, | p orq u e no pu ed e negarse a s mismo.
Aleluya
Ver pgs. 355-357- S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm. 39
E V A N G E L IO
N o h a v u e lto m s q u e este e x t r a n je r o p a r a d a r g lo r ia a D io s ?
L a id e a c e n tra l d e l re la to est s e g u ra m e n te e n el proceder a g ra
decido del sam aritan o ( c f r I I R g 5 , 15 s s ) , c u y a a c titu d re s u lta
ta n to m s d ig n a de n o ta r, s i ten em o s e n c u e n ta la tr a d ic io n a l en e
m is ta d de ju d o s y s a m a r ita n o s ( c f r I I R g 17, 24 s s ; J n 4, 9 ) . L a
Vigesimonoveno Domingo
332
comunidad en la desgracia ha hecho, sin embargo, que leprosos jud os

admitan en su grupo a un compaero de infortunio del p as enemigo.
L a conducta de los diez leprosos y el mandato de Jess estn conformes
con lo preceptuado en Lv 13, 45 ss; 14, 2s. E l Seor les m anda p re
sentarse al sacerdote antes de haberlos curado, p ara probar su fe.
L a curacin tuvo lugar, por tanto, mientras se dirigan al sacerdote.
Pero slo el sam aritan o v u e lve a dar las gracias y a glorificar a
D ios ( iy , 15. 18 ). E l tema de la gloria es frecuente en Lucas, y
aparece en el Evangelio con conexin con el misterio de la vida,
muerte y resurreccin de Cristo (cfr 2, 9. 14. 32; y, 16 ; g, 3 1. 32;
26 etc). E n unin con la primera lectura, es signo de la salvacin,
ofrecida a todos los hom bres sin distincin.
L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San L u c a s
17, 11-19 .
11
Y e n d o Jess cam ino de Jerusaln pa sa b a entre S am ara y
G alilea. 12 C uan do iba a en trar en un pueblo, vinieron a su en
cuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos 13 y a grito s le
decan: Jess, m aestro, ten com pasin de nosotros. 14 A l verlos,
les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y m ien tras ib a n de
camino, qu edaron lim pios. 16 U no de ellos, vien do que e stab a
curado, se v o lv i alab an d o a D ios a grandes gritos, 16 y se ech
por tierra a los pies de Jess, dndole gracias. E ste era un sam a
ritano.
17 Jess tom la p a lab ra y dijo: No han quedado lim pios los
diez?; los otros nueve, dnde estn?
18 No h a v u e lto m s
que este e xtra n jero p ara dar gloria a D ios? 19 Y le dijo: L e v n
tate, v ete: tu fe te h a salvad o.
VIGESIMO NOVENO DOMINGO

P R IM E R A
LECTU RA
M ientras M oiss tena en alto la mano, venca Israel

La figura de M oiss orante, con los brazos en cruz, en la cima del
monte, es un motivo arraigado en la tradicin. S i nos atenemos a
la letra del texto, ste no habla expresamente de oracin dirigida a
Dios. L a eficacia de la oracin de M oiss parece radicar en sus
manos; ms an, en sus manos levantadas a lo alto. Basados, sin
embargo, en el hecho de que entre las manos de M oiss est el cayado
33<3
de D io s (v 9), y teniendo en cuenta el contexto, podemos concluir

que la v icto ria del pueblo sobre los A m a le cita s es a trib u id a por
nuestro relato, no a un poder cuasimgico de las manos de M oiss,
sino a la a y u d a de D ios implorada por el caudillo de Israel.
E s ta con viccin de que sus triunfos se deban, no a sus propias
fuerzas, sino al poder del Seor, estab a profun dam ente arraigada
en la conciencia de Israel: Unos confan en sus carros; otros en
su caballera; nosotros invocamos el nombre del Seor D ios nuestro
(S a l 20, 8 ). T vienes cntra m con espada, jabalina y lanza,
pero yo voy contra ti en el nombre del Se or ( 1 Sam iy , 45: D avid y
Goliat). Demasiado numeroso es el pueblo que te acompaa para
que ponga yo a M adin en sus manos; no se vaya a enorgullecer de
ello a mi costa diciendo: M i propia mano me ha salvado (J e y, 2:
Geden contra los M a d ia n ita s). San Pablo traducir esta conviccin
y estos hechos del A ntiguo Testamento en categoras teolgicas y dir:
fuerza se realiza en la debilidad (2 Cor 12, 9 ).
L e c tu ra del libro del E x o d o 17, 8-13.
E n aquello s das, 8 A m alee vin o y a ta c a los israelitas en
R afid n. 9 M oiss d ijo a Josu: E scoge unos cuantos hom bres,
haz u na salid a y a ta c a a A m alee. M a ana y o estar en pie en la
cim a del m onte con el bastn m aravillo so en la m ano. 10 H izo
Josu lo que le deca M oiss y a ta c a A m alee; M oiss, A arn
y Ju r subieron a la cim a del m onte.
11 M ientras M oiss ten a en alto la m ano, v en ca Israel; m ientras
la te n a b a ja d a , v e n ca A m alee. 12 Y com o le p esaban las m anos,
sus com paeros cogieron una piedra y se la pusieron debajo p ara
que se sentase; A arn y Ju r le sostenan los brazos, uno a cad a
lado. A s so stu vo en alto las m anos h a sta la p u esta del sol. 15 Josu
derrot a A m alee y a su tropa, a filo de espada.
M oiss en el monte, brazo en alto, e Israel en el llano derrotando
al agresor. E l hom bre, siempre atacado, a ras de tierra, le v a n ta los
ojos a los m on tes en bu sca de au xilio. Cristo, levantado sobre la
tierra, atrae a todos hacia s. Seor poderoso que hizo cielo y
tierra , guardin diligente <t.que no duerme n i reposa ; Seor victorio
so, que ha vencido hasta el ltimo mal: la muerte.
Sal 120, 1-2. 3-4. 5-6. 7-8.
y.
E l a u x ilio m e v ien e del Seor,

que hizo el cielo y la tierra.
334
y.
R7.
y.
R?.
y.
1^7.
y.
R7.

qu e hizo el cielo y la tierra,
1 L e v a n to m is ojos a los m ontes:
de dnde me v en d r el au xilio?,
2 el au x ilio m e vien e del Seor,
qu e hizo el cielo y la tierra.
E l au x ilio m e v ien e del Seor,
que hizo el cielo y la tierra,
3 N o p erm itir que resbale tu pie,
tu gu ardin no duerm e;
1 no duerm e ni reposa
el gu ardin de Israel.
qu e hizo el cielo y la tierra,
6 E l Seor te gu ard a a su som bra,
est a tu derecha;
e de da el sol no te h a r dao,
ni la lu na de noche.
E l au x ilio m e v ien e del Seor,
que hizo el cielo y la tierra,
7 E l Seor te gu arda de to d o m al,
l gu arda tu alm a;
8 el Seor gu arda tu s en trad as y salidas,
ahora y p or siem pre.
que hizo el cielo y la tierra.
SEGUN D A
LECTU RA
E l hombre de D ios estar perfectamente equipado

para toda obra buena
N o hay persona que diga tanto o tan poco al hombre como Cristo.
Todo depende de nuestra sensibilidad para con l, de la preparacin
de nuestro terreno (M t 13, 3-8. 18 -23). P a ra quien tien e verdad era
ham bre y sed de l, C risto se c o n stitu y e en piedra angular, fu n d a
m ento de todo, tam b in de lo hum ano que se con vierte con C risto
en cristiano.
Cristo, como Palabra es consolacin del alma y sabidura del
sencillo (S a l 19, 8 ). Quien hace de la B ib lia su libro y se acerca a
la lectura de D ios con espritu sencillo, ver su vida con la lgica
segn D ios. Esto es Sabidura.
335
E l cristiano que escucha la Palabra de la verdad y cree en ella,

viene sellado con el E sp ritu ( E f i , 13 ) y se siente im pulsado a
proclam ar, con su v id a, esta P alabra, que es una persona: Cristo.
E l cristiano es por definicin un enviado a los dems para comu
nicarles siempre esta palabra, Todo lo que ha recibido del Padre es
don que ha de ser orientado hacia los dems.
L e c tu ra de la segu n da c a rta del A p sto l S an P a b lo a T im oteo
3 , 1 4 -4 . 2 -
Q uerido herm ano: | 3.14 P erm anece en lo que has aprendido y se

te h a confiado; | sabiendo de quin lo aprend iste, | 16 y que de
nio conoces la S agrad a E scritu ra : | E lla puede d arte la sabi
d u ra | que p or la fe en C risto Jess | conduce a la salvacin . |
16 T o d a E sc ritu ra in sp irad a p or D ios | es tam b in til p ara ense
ar, | p a ra reprender, p a ra corregir, | p a ra edu car en la v irtu d : |
17 as el hom bre de D ios estar perfectam en te equ ipado | p ara
to d a ob ra buena. | M A n te D ios y a n te C risto Jess, | que ha
de ju z g a r a v iv o s y m uertos, | te con juro por su ven id a en m a
je sta d : | 2 p ro clam a la P a la b ra , | insiste a tiem p o y a destiem po, |
reprende, reprocha, e xh o rta , | con to d a com prensin y pedagoga.
A le lu y a
Ver pgs. 3 5 5 - 3 5 7 . S i no se canta, puede omitirse.
In s. nm . 39
E V A N G E L IO
D ios har ju sticia a sus elegidos, que claman a l
L a parbola del Ju ez y la viuda parece tener un sentido claro: es
una in vitaci n a la p erseveran cia en la oracin (cfr Rom 12, 1 2 ;
Col 4, 2 ; I Tes 5. i y ) , con la confianza de que D ios ha de escucharla.
Ahora bien, la conclusin de la parbola indica que la figura central
es el ju ez, ms bien que la viuda perseverante en su reclamacin. E n
efecto, al hacer la aplicacin de la parbola de lo menor a lo mayor
Jess nos dice que D ios har ju sticia prontamente (cfr I I Ped
3, g) a sus elegidos. Aunque, en virtud de la imagen ju d ic ia l usada
en la parbola, la resp uesta d iv in a a la oracin confiada se con creta
en hacer ju sticia*, en realidad el alcance doctrinal del texto evan
glico es ms am plio, es decir, se n os asegu ra qu e D ios atiend e
siem pre la s s p licas de to d o gnero de sus elegidos.
336
Trigsmo Domingo
>J< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s
18 1-8.
E n a quel tiem po, 1 Jess, p a ra exp lica r a los discpulos cm o

ten an que orar siem pre sin desanim arse, les propuso esta p a r b o la :
2 H a b a un ju e z en u na ciud ad que ni tem a a D ios ni le im p o rtaban
los hom bres. 3 E n la m ism a ciud ad h a b a u n a v iu d a que sola ir
a decirle: Hazme ju s tic ia fren te a m i adversario; 4 por algn
tiem p o se neg, pero despus se dijo: Aunque ni tem o a D ios ni
m e im p o rtan los hom bres, 6 com o esa v iu d a m e est fastidian do,
le har ju sticia , no v a y a a a ca b a r pegndom e en la cara. 6 Y el
Seor respondi: F ija o s en lo que dice el ju e z in ju sto; 7 pu es D ios
no h a r ju s tic ia a sus elegidos que le gritan da y noche? o les
d a r largas? 8 O s digo que les h a r ju stic ia sin tard ar. Pero
cuando ven ga el H ijo del H om bre, encontrar esta fe en la tierra?
TRIGESIMO DOMINGO
P R IM E R A
LECTU R A
Los gritos del pobre atraviesan las nubes

D ios es incorruptible, no acepta sacrificios o plegarias en favor
de la injusticia, no tiene acepcin de personas ( cfr D t j o , 1 7 ; R m 2,
I I ) . Si D ios m an ifiesta algu n a preferencia es precisam ente p or los
m s dbiles y necesitados (cfr D t 15, 9 ; Sam 9, 10; Prv 17 , 1 5 ) .
Estaba anunciado como rasgo del tiempo mesinico el anuncio de la
B u en a N u e v a a los pobres ( I s 61, 1 ) y se cum pli plenamente en
la persona de nuestro Seor, que lo aduce como signo de su ven ida
(cfr M t I I , 5 ; L e 8, 1 9 ) . E l mismo quiso nacer de una fa m ilia
pobre. L os pobres son evangelizad os y llam ados dichosos en la
n u eva econom a (L e 6, 1 0 ) ; ellos form an la prim itiva Iglesia
(S a n t 2 ,5 ). E l Seor consuela a los humildes y les da su gracia
(2 Cor 7, 6; Sant 4, 6), oye la oracin de los pobres y sus gemidos
(S a l 1 1 , 6) y ju s tifica al que ora con hum ildad ( Evangelio de h o y ).
L e c tu ra del libro del E clesistico
35, 156-17. 20-22a.
l l 6 E l Seor es un D ios ju s to | qu e no pu ed e ser parcial; | 16 no

es p a rcia l co n tra el pobre, | escucha las s p licas del oprim ido; |
17 no desoye los gritos del hu rfan o | o de la v iu d a cuando
rep ite su qu eja ; | 20 sus p enas consiguen su fa v o r | y su grito
a lca n za las nubes; | 21 los grito s del pobre a tra vie sa n la s n ubes |
Trigsimo Domingo
337
y h a sta a lca n zar a D io s no descansa; | no ceja h asta que D ios

le atiend e, | 22<i y el ju e z ju s to le h a ce ju sticia.
Frente a la injusticia humana, que explota al pobre, D ios se cons
titu y e en ju e z de apelacin en fav o r del oprim ido. M ensaje alegre
de la palabra de D ios, Buena N o ticia o evangelio: que los humildes
lo escuchen y se alegren. Y que aprendan a gritar a D ios todos los
que tienen sed de justicia , o porque sufren ellos la injusticia, o porque
la sufren sus hermanos. Cristo se ha reservado el ju ic io definitivo,
pero ya est actuando en la historia.
S al 33, 2-3. 17-18. 19 y 23.
jf.
7.
jf.
R 7.
y.
R7.
y.
Si el a fligid o in v o ca al Seor, l lo escucha.

Si el afligid o in vo ca a l Seor, l lo escucha.
2 B en d igo al Seor en to d o m om ento,
su a lab an za est siem pre en mi boca,
3 m i alm a se glora en el Seor:
que los hum ildes lo escuchen y se alegren.
Si el a fligid o in vo ca al Seor, l lo escucha.
17 E l Se or se enfren ta con los m alhechores,
p a ra bo rrar de la tierra su m em oria.
18 C uan do uno grita , el Seor lo escucha
y lo lib ra de sus angustias.
Si el a fligid o in v o ca al Seor, l lo escucha.
19 E l Seor est cerca de los atrib ulados,
sa lv a a los abatidos.
23 E l Seor redim e a sus siervos,
no ser castigad o quien se aco ge a l.
Si el afligid o in v o ca a l Seor, l lo escucha.
SEGUN DA
LECTURA
Ahora me aguarda la corona merecida

P ablo, anciano, en la crcel, en espera de la sentencia de muerte,
reflexion a sobre su v id a. Su experien cia de C risto term ina en un
fracaso a lo hum ano; nadie le ha entendido; en los tribunales, nadie
sale a su defensa. Y D ios parece estar en silencio. Pablo vive en
profundidad las exigencias del programa de todo pobre de Yavh. Y a
338
Trigsmo Domingo
dijo D ios de l: yo le mostrar todo lo que tendr que -padecer p er

mi'nombren (H ch 9 ,1 6 ) . Pero su fe ha sido fuerte, slidamente
cimentada (C ol 1, 23), operativa y constante; ha competido por
Cristo y ha sido fiel hasta la meta. Su esperanza, firme e incon
movible (Col 1,2 3 ), le lleva a la certeza de la recompensa en Cristo.
Y no slo a l, sino a todos nosotros, los que por su causa damos
nuestras energas y nuestra vida por el hermano, prolongando el
amor libertador de Cristo.
Como a Pablo, tampoco a nosotros nos importan los desamparos
y desprecios humanos. Estamos obligados a perdonar (M t 18, 22) ;
pero hay uno. Cristo, que est con nosotros, nos asiste y es nuestra
fuerza para ser los colaboradores de D ios ( 1 Cor 3 , 9 ) por medio
de nuestra autenticidad de vida.
Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo

4, 6-8. 16-18.
Q uerido herm ano: | 6 Y o esto y a p u n to de ser sacrificado |
y el m om ento de m i p a rtid a es inm inente. | 7 H e com b atido bien
m i com bate, | he corrido h a sta la m eta, | he m an tenid o la fe. |
8 A h o ra m e agu a rd a la corona m erecida, | con la que el Seor,
ju e z ju sto , | m e prem iar en aquel da; | y no slo a m, | sino a
to d o s los que tien en am or a su ven id a. | 16 L a prim era v e z qu e
m e d efen d a n te el trib u n al, | to d o s m e aband on aron y nadie
m e asisti. | Q ue D ios los perdone. | 17 P ero el Seor me a yu d
y m e dio fuerzas | p a ra an u n ciar n tegro el m ensaje, | de m odo
qu e lo o y e ra n todos los gentiles. | E l m e libr de la bo ca del len. |
18 E l Seor seguir librndom e de to d o m al, | me sa lv ar y m e
lle va r a su reino del cielo. | A l la glo ria p o r los siglos de los
siglos. A m n!
Aleluya
In s. nm . 39
E V A N G E L IO
E l p u b lic a n o b a j a s u c a s a ju s t if ic a d o ; e l fa ris e o , n o
L a oracin es de n uevo el tem a de la p a r b o la d el f a r is e o y e
p u b lic a n o , c u y a f i n a l i d a d co n c re ta es distin gu ir la piedad a u t n
tic a de la falsa a l orar. L o s p ro ta g o n is ta s re s p o n d e n a tip o s b ie n
c o n o c id o s de la so c ie d a d is r a e lit a de entonces. D e la s d os o ra c io n e s
339
Trigesimoprimer Domina
la del fariseo coincide con la ideologa religiosa de la secta, re

presentativa en esto de una gran parte del judaism o ( cfr Rom j ,
19 ; 10, 3) L a accin de gracias es en realidad un pretexto para ala
barse y complacerse en si mismo por la lim pieza de todo pecado y el
mrito de las buenas obras, por las que se cree justificado, y exige
de D ios la recompensa. E l pu blican o, en cambio, slo tien e con
ciencia de su culp a. N o se dola de nada ante D ios, n i se compara
con nadie; es slo rnn pecador (cfr Rom 3, 9. 19. 23). E l ju ic io de
D ios resulta enteramente opuesto a las previsiones del fariseo
( cfr I s 34, 8 . 9 ) E l nico ju stifica d o es el que no ha pensado s i
quiera en alegar ttulo alguno de ju s tic ia (cfr M t 23, 12 ; L e
14, 1 1 ) . L a d o ctrin a p au lin a de la ju stifica ci n p o r la fe es el
m ejor com entario de este te x to (cfr. Rom 3, 21-30; Gal 2, 16 ; 3,
8. 24; F lp 3, 9; E f 2, 8-10).
><
18, 9-14.
E n aquel tiem po, 9 d ijo Jess esta parb ola por algun os que,
tenindose p o r ju sto s, se sen tan seguros de s mismos, y despre
ciab an a los dem s: 10 D os hom bres subieron al tem plo a orar.
U n o era un fariseo; el otro, un publicano. 11 E l fariseo, erguido,
orab a as en su in terior: O h D ios!, te d o y gracias, porque no so y
com o los dem s: ladrones, in justos, adlteros; ni com o ese p u b li
can o. 12 A y u n o dos v eces por sem ana y pago el diezm o de todo
lo que ten go. 13 E l pu blican o, en cam bio, se qued a tr s y no
se a tre v a ni a le v a n ta r los ojo s al cielo; slo se golpeaba el pecho,
dicindo: Oh D io s!, ten com pasin de este pecador. 14 O s digo
que ste b a j a su casa ju stificad o y aqul no. P o rq u e to d o el
que se enaltece ser hum illado y el que se hum illa ser enaltecido.
TRIGESIMO PRIMER DOMINGO

P R IM E R A
LECTU RA
Te compadeces, Seor, de todos, porque amas todos los seres

L a benignidad de D ios en su modo de actuar se fundamenta en su
omnipotencia. E l am or de D ios ha sido el nico m vil de la crea
cin; su bondad se extiende a todas sus obras (S a l 144, 9) 1 su amor
es actualidad que se manifiesta en la accin. L a perm anencia de las
criaturas en la existencia, la conservacin de su ser multiforme,
activo, misterioso, es la p ru eba m s palpab le del am or a ctiv o de
Trigesimoprimer D om in go
340
D ios. Nada de cuanto existe y permanece puede independizarse del

dominio soberano y amoroso de D ios, cuyo espritu est presente
en todas las cosas (S a l 103, 2g ss). L a p edagoga de D ios con el
hom bre, tambin en el Antiguo Testamento, es to d a ella m iseri
cordia, preanuncio del Nuevo Testamento (cfr L e 23, 1 ss). D ios
es p acien te y m isericordioso ( E x 34, 6; Sal 144, 8; J l 2, 13 ; Jon
4, 2) a f i n de reconquistar al hombre definitivamente para s.
11, 23-12, 2.
11,23 Seor, el m undo entero es ante ti com o un grano de arena

en la balanza, com o go ta de roco m aanero que cae sobre la
tierra. 24 T e com padeces de todos, porque to d o lo puedes, cie
rras los ojos a los pecados de los hom bres, p ara que se arrepientan.
25 A m a s a to d o s los seres y no odias n ad a de lo que h as hecho;
si hu bieras odiado algun a cosa, no la h abras creado.
26 Y cmo subsistiran las cosas si t no lo hubieses querido?
Cmo conservaran su existencia, si t no las hubieses llam ado?
27 Pero a todos perdonas, porque son tu y o s, Seor, am igo de la
v id a. 12d E n to d a s las cosas est tu soplo in corru ptible. 2 P o r eso
corriges poco a poco a los que caen; a los que pecan les recuerdas
su pecado, p a ra que se con viertan y crean en ti. Seor.
E n cuatro adjetivos intentamos cantar lo tpico de D ios en su modo
de tratar a los cristianos. N o insistim os en la omnipotencia o in fin i
tud, sino en la m isericordia. Incluso cuando D ios se enoja contra el
pecado es lento a la clera, da largas y espera a que el hom bre se
con vierta; y siem pre est dispuesto a perdonar. E s bueno con
todos, hace salir el sol sobre buenos y malos ( M i 5. 45), pero sobre
todo se ocupa de los dbiles y necesitados.
Sal 144, 1-2. 8-9.
y.
R7.
y.
lv .
y.
io -i i
. 13C-14.
T e ensalzar, D ios mo, m i R e y .

T e ensalzar, D ios mo, m i R ey .
1 T e ensalzar, D ios mo, m i R ey ,
bendecir tu nom bre por siem pre jam s.
2 D a tras da te bendecir,
y alab ar tu nom bre por siem pre jam s.
T e ensalzar, D ios m o, m i R ey .
8 E l Seor es clem ente y m isericordioso,
lento a la clera y rico en piedad,
Trigesimoprimer Domingo
341
&
R 7.
'tl T
R7.
y.
R7.
9 el Seor es bueno con todos,

es carioso con to d as sus criaturas.
T e ensalzar, D ios mo, mi R ey.
10 Q ue to d a s tu s criatu ras te den gracias, Seor,
que te ben digan tu s fieles;
11 que proclam en la gloria de tu reinado
que hablen de tu s hazaas.
13c E l Seor es fiel a sus palabras,
13 bondadoso en to d as sus acciones.
14 E l Seor sostiene a los que v an a caer,
endereza a los que y a se doblan.
SEGUN D A
LECTURA
Que Jess nuestro Seor sea vuestra gloria y vosotros

seis la gloria de l
E n los versculos precedentes declara Pablo que los sufrimientos y
tribulaciones de esta vida son prenda de la retribucin que el Seor
conceder al fin a l de los tiempos (vv 3-10 ). E l Apstol aade en
nuestra seccin u na splica a D ios pidindole h a ga realidad la
p a rticip acin en el triun fo glorioso de Cristo. Este es el objeto de
la oracin paulin a: la glorificacin de los fieles, cuando quede
solemnemente de manifiesto para todos los pueblos la misericordia
y liberalidad del sacrificio redentor de Cristo.
P a ra que se logre este ob jetivo , pide al Seor que los haga d ig
nos de su vocacin cristian a ( 1 Tes 2, 12 ; 4, 7 ; 5, 24). E n concreto:
que D ios convierta en realidad los anhelos de obrar el bien, y lleve
a feliz trmino la actuacin de su fe ( v. 1 1 ; cfr 1 Tes 1, 3 ) . D ebem os
descubrir la dependencia de n uestra glorificacin de la del Seor.
Tanto ms seremos glorificados cuanto ms glorifiquemos al Seor
en nuestra vida. Finalm ente, una recomendacin del Apstol a la
tranquilidad: no deben perturbarse por las falsas alarmas sobre la
inm inencia de la parusa, pues antes deben preceder ciertas seales
(2 Tes 2, 3 -12 ); adems, al cristiano que vigila no le llegar de
sorpresa ( 1 Tes 5, 1-10 ).
L e c tu ra de la segunda carta del A p sto l San P ablo a los Tesalonicenses 1, 11-2, 2.
H erm anos:
h 11 Siem pre rezam os p o r vosotros, para que nuestro D ios os
considere dignos de v u e stra vocacin ; p ara que con su fuerza os
342
Trigesim osegundo D om in go
p erm ita cum p lir buenos deseos y la ta re a de la fe; 18 y p ara que

as Jess nuestro Seor sea v u e stra gloria y vosotros seis la
gloria de l, segn la g racia de D ios y del Seor Jesucristo.
2,1 O s rogam os a propsito de la ltim a ven id a de nuestro Seor
Jesucristo y de nuestro encuentro con l, 2 que no perdis fcil
m en te la cab eza ni os alarm is p or su pu estas revelaciones, d i
chos o c artas n uestras: com o si afirm sem os que el d a d el
Seor e st encim a.
A le lu y a
V e r p g s . 3 5 5 - 3 5 7 . S i n o se c a n ta , p u e d e o m itir s e .
In s . n m . 39.
E V A N G E L IO
E l H ijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar
lo que estaba perdido
E l evangelio de Lucas recibe frecuentemente el calificativo de
evangelio de la m isericordia. E l episodio de Zaqueo confirma el
ttulo. Jess v u e lv e a m anifestarse com o am igo y redentor de
pecadores. Entra en Jeric, y el jefe de publcanos, llamado desde
el rbol por su nombre, resulta ser la oveja extraviada, que el pastor
devuelve al redil ( cfr L e 15, 4-7) y la dracma perdida que la mujer
encuentra tras laboriosa bsqueda (cfr L e 15, 8-10). L a odiosa
profesin de Zaqueo es motivo del grave escndalo que padecen
muchos, porque Jess decide hospedarse en su casa ( cfr otros casos
en L e 5, 30; 15 , 2 ). Zaqueo, en cambio recibe alborozado la decisin
de Jess, y demuestra su gratitud prometiendo restituir con lar
gueza lo que se ha apropiado indebidamente ( cfr L v 5, 20 ss;
N m 5, 6s). E l p rop sito de Zaqu eo con vertido no tiene, pues,
n ad a que v e r con el orgullo del fariseo, que p roclam a las buenas
obras realizadas. L a visita de Jess ha sido salvacin para la
casa del publicano. Y es que E l no ha venido a llamar a los justos,
sino a los pecadores (M t 9, 13 ; cfr M e 2, 1 7 ; L e 5, 3 2 ). J es s se
presenta asi como el D ios del perdn que nos presentaba la primera
lectura.
>J< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
19, 1-10.
E n aquel tiem po, 1 entr Jess en Jeric y a tra v e sa b a la ciudad

2 U n hom bre llam ado Zaqueo, je fe de p u blcan os y rico, * tra ta b a
de distin gu ir quin era Jess, pero la gen te se lo im peda, porque
Trigesim osegundo D om ingo
34 3
era b a jo de estatu ra. 4 Corri m s adelan te y se subi a una

higuera, p ara verlo, porqu e ten a que p asar p or all. 8 Jess, al
llegar a a quel sitio, le v a n t los ojos y dijo: Zaqueo, b a ja en se
guida, porque h o y ten go qu e alojarm e en tu casa. 6 E l b a j en
seguida, y lo recibi m u y contento.
7 A l v e r sto, todos m urm uraban diciendo: H a entrado a
hospedarse en casa de un pecador. 8 P ero Zaqueo se puso en pie,
y dijo al Seor: M ira, la m itad de m is bienes. Seor, se la d o y a
los pobres; y si de algun o me he aprovech ad o, le restitu ir cu a
tro v eces ms. 8 Jess le con test: H o y h a sido la salvacin do
e sta casa; tam b in ste es h ijo de A brah n . 10 P orq ue el H ijo
del H om bre h a ven ido a bu scar y a sa lv a r lo que e stab a perdido.
TRIGESIMO SEGUNDO DOMINGO

P R IM E R A
LECTURA
E l rey del universo nos resucitar para una vida eterna

L a fe en la resurreccin sostiene a estos valerosos m rtires en su
testimonio sangriento. A la luz de su fe inconmovible juzgan el
valor de la vida presente. E l re y del universo es el Seor de la vid a
y ellos se la entregan inclume, antes que ser infieles a sus leyes.
Pierden la vida presente, pero estn seguros de que entrarn en la
v id a etern a con D ios. L a esperanza de los fieles del Antiguo Testa
mento en la vida futura y en la resurreccin se acrisola en el tiempo
de la persecucin ( cfr D n 12, 2 ). E n tra a form ar p a rte de la heren
cia tp icam en te cristian a (cfr M t 10, 39; M e 8, 35; L e 9, 24). San
Pablo la fundam enta en la certeza de la resurreccin de Cristo ( 1 Cor
13 , 12 s s j. Horizonte consolador para los fieles, pero terriblemente
amenazante para los que se convertir en ju ic io de discriminacin
( & J 5. 29).
L e c tu ra del segundo libro de los M acabeos
7, 1-2. 9-14.
E n aquellos das, 1 arrestaron a siete herm anos con su m adre.

E l re y los hizo a zo ta r con l tigo s y n ervios p ara forzarlos a com er
carn e de cerdo, p ro h ib ida p or la ley.
E l m ayor de ellos h abl en nom bre de los dem s: Qu
preten des sacar de n osotros?E stam os dispuestos a m orir an tes
qu e q u eb ra n tar la le y de nuestros padres.
Trigesimosegundo Domingo
344
E l segundo, estando p ara m orir, dijo: T, m alvado, nos arran

cas la v id a presente; pero, cuando h ayam os m uerto p or su le y ,
el rey del universo nos resucitar p a ra u n a v id a eterna.
10
D espus se divertan con el tercero. In v ita d o a sacar la lengua,
lo hizo en seguida y alarg las m anos con gran valor. 11 Y habl
dignam ente: D e D ios las recib y por sus le y es las desprecio;
espero recobrarlas del m ism o Dios.
12
E l re y y su corte se asom braron del v a lo r con que el jo v en
despreciaba los torm entos. 13 C uando m uri ste, to rtu raron
de m odo sem ejante al cuarto. 14 Y cuando estab a a la m urte,
dijo: V a le la pena m orir a m anos de los hom bres cuando se espera
que D ios m ism o nos resucitar. T en cam bio no resucitars para
la vid a.
E l salmista, injustamente acusado y perseguido, se refugia en el
templo, apelando al ju ic io de D ios. A nte D ios, que penetra los cora
zones, protesta de su inocencia y confa en la ju sticia de D ios por
encima de las injusticias de los hombres. E s de noche cuando acude
con su apelacin; y la maana es el tiempo en que D ios pronuncia
sentencia, tiempo de gracia. E l mayor bien que espera el hombre es
la revelacin de D ios mismo, el trato personal. B ien v en id a la tr i
bulacin que con clu ye en el gozo y p len itud de sen tir cerca a Dios.
S al 16, i . 5-6. 86 y 15.
y.
R7.
y.
iy.
y.
iy.
y.
ly.
A l desp ertar m e saciar de tu sem blante, Seor.

A l despertar me saciar de tu sem blante, Seor,
1 Seor, escucha m i apelacin,
atiende a m is clam ores,
p resta odo a mi splica,
que en mis labios no h a y engao.
A l desp ertar me saciar de tu sem blante, Seor,
5 M is pies estuvieron firm es en tu s cam inos,
y no vacilaron m is pasos.
6
Y o te in vo co porqu e t me respondes, D ios mo,
in clin a el odo y escucha m is palabras.
A l despertar m e saciar de tu sem blante, Seor,
*6 A la som bra de tu s alas escndem e.
15
Y o con m i apelacin ven go a tu presencia,
y al desp ertar m e saciar de tu sem blante,
A l despertar m e saciar de tu sem blante. Seor.
345
Trigesimosegundo Domingo
SEGUN D A
LECTURA
E l Seor os d fuerza para toda clase de palabras

y de obras buenas
Pablo tiene presente la perspectiva de la segu n da ven id a del Seor
(cfr 2 Tes i , i o ss; 2, 1 - 1 2 ; 3 ,5 ). Esta exige la con stan cia en la fe,
aceptada por la predicacin apostlica, ya sea oral, ya sea escrita.
Am bos cauces proceden de la misma fuente divina, y tienen el mismo
valor (2 Tm 3, 15 ss; 1 Cor 1 1 , 2-23). Esta fe debe ser viva. Su
fruto y signo son las buenas obras (Sant 2, 14-26). Para ello se re
quiere la gracia de D ios, a la que hay que aunar la propia colabora
cin.
L a segunda parte del pasaje comprende dos ideas fundam entales:
el v a lo r de la oracin y la con fian za en la fidelidad de Dios. Pablo
pide oraciones a los tesalonicenses para que el evangelio se propague
en Corinto, como sucedi en Tesalnica, y fin a lice la oposicin de los
enemigos de la fe. Expresa, en segundo trmino, su confianza en
D ios sobre la perseverancia en la fe por parte de los tesalonicenses.
A pesar de la accin del maligno ( cfr E f 6, 1 6 ), confa en la fid e
lidad de D ios ( 1 Tes 5, 24; 2 Tes 2, 14 ) quien confirmar el corazn
de sus fieles en la correspondencia al amor de D ios, mediante una
perseverante vigilancia hasta el encuentro glorioso con Cristo (2 Tes
1 , 10 ).
L e c tu ra de la segunda carta del A p sto l San P ablo a los T esalo
nicenses 2, 15-3, 5.
H erm anos:
2>16 Q ue Jesucristo nuestro Seor | y D ios nuestro Padre | que
nos h a am ado ta n to | y nos ha regalad o un consuelo perm anente |
y u na gran esperanza | 17 os consuele in tern am en te y os d
fuerza j p ara to d a clase de p alab ras y de obras buenas. | M Por
lo dem s, herm anos. | rezad por nosotros, | p ara que la palab ra
de D ios siga el avan ce glorioso | que com enz entre vosotros, |
2 y p ara que nos libre de los hom bres perversos y m alvados;
porque la fe no es de todos. 3 E l Seor que es fiel os d ar fuerzas |
y os librar del malo, j 4 Por el Seor, estam os seguros de que
y a cum pls | y seguiris cum pliendo ( todo lo que os hem os ense
ado. | 5 Q ue el Seor d irija vuestro corazn para que am is
a D ios y esperis en Cristo.
A le lu y a
In s. nm. 39
346
Trigesim otercer D om in go
E V A N G E L IO
D ios no es un D ios de muertos, sino de vivos
L a vida pblica de Jess toca a su f in . Los sinpticos nos ofrecen

una serie de controversias con sus enemigos, entre las que se encuen
tran la que tiene por tem a la resurreccin de los m uertos. L os saduceos negaban esta doctrina ( cfr Hch 23, 8 ), defendida por los dems
ju d o s. P o r eso buscan la manera de dejar en ridculo a Jess, f i n
giendo una historia extraa, pero posible, pues se fundaba en la in s
titucin ju d a del levirato (cfr D t 25, 5 s; Gn 38, 8 ). L a respuesta
de Jess in siste en la v erd ad de la resurreccin y le aade un
d a to im p o rtan te. Los que por la resurreccin han entrado a formar
parte del mundo futuro, no necesitan de matrimonio, por ser in
mortales ; su vida ser la de hijos de D ios, participando de la vida
y gloria divinas. L a semejanza con los ngeles no puede extenderse,
pues seria absurdo, a la incorporeidad. Adem s aqu se trata slo
de la resurreccin de los elegidos para la vida eterna; nada se dice
de los otros. P o r medio de una exgesis al estilo rabnico de E x 3, 6
Jess pone de relieve la idea central: el Seor no es D ios de muer
tos, sino de vivos (L e 20, 38; cfr Rom 14, 8. 9).
>J< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas
20, 27-38.
E n a quel tiem po, 27 se acercaron a Jess unos saduceos, qu e

niegan la resurreccin 28 [y le p regu n taron : M aestro, M oiss
nos dej escrito: Si a uno se le m uere su herm ano, dejan d o
m u jer pero sin hijos, csese con la v iu d a y d descendencia a su
h e rm a n o . 29 P u es bien, h a b a siete herm anos: el prim ero se cas
y m uri sin hijos. 30-s l Y el segundo y el tercero se casaron con
ella, y as los siete m urieron sin d e jar hijos. 32 P o r ltim o m uri
la m ujer. 33 C uando llegu e la resurreccin, de cu l de ellos ser
la m ujer? P o rq u e los siete han estad o casad os con ella].
34 Jess les con test: E n esta v id a hom bres y m u jeres se casan ;
35 p ero los qu e sean ju zg ad o s dignos de la v id a fu tu ra y de la
resurreccin de entre los m uertos, no se casarn . 38 P u es y a no
pueden m orir, son com o ngeles; son h ijos de Dios, porque p a r
ticip an en la resurreccin. 37 Y que resu citan los m uertos, el
m ism o M oiss lo in d ica en el episodio de la zarza, cuando llam a
a l Seor: Dios de A brah n , D ios de Isaac, D ios de J a c o b .*
38 N o es D io s de m u ertos sino de v ivo s: porque p a ra l to d o s
estn vivo s.
347
Trigesim otercer D om in g o
TRIGESIMO TERCER DOMINGO
P R IM E R A
LECTU R A
Os ilum inar un sol de ju sticia

E n la lnea de los profetas anteriores, M alaquas pasa, dentro de
su visin, de la censura de la situacin actual e histrica, al anuncio
del fu tu ro escatolgico, en que el D a del Seor ven dr com o un
Ju icio a discernir y separar definitivamente a justos e im pos. L a
situacin histrica (c. 450) supone una relajacin del pueblo, sobre
todo en el culto, despus de la restauracin postexlica del Templo
y antes de la reforma de Esdras. Tras la censura se anuncia el D a
del Seor, no por evasin ante el fracaso actual, sino por dinmica
de la revelacin proftica. Este D a ( idea de tiempo) es el signo
plstico de la in terven cin de D ios en la histo ria p ara realizar su
designio de salvacin . C on tra falaces seguridades, nacidas de un
falso concepto de la eleccin, esta in terven cin se em pez a an u n
ciar com o D a de ira y castigo (A m 5, 18 ). Sobrevenido el castigo
del destierro, vuelve a ser D a de esperanza y salvacin y de des
truccin de los enemigos. L a profundizacin posterior ante el preblema del triunfo del mal y el sufrimiento del justo ( cfr M a l 3, 13 -15 )
lo hace ver como un D a de ju ic io discernidor entre justos e im pos
(cfr Jb 21, 30; Hab 1, 2-3; 2, 2-4; Domingo 2 j ) . E n esta visin
se aaden signos ap ocalp tico s que slo tienen un valor metafrico:
fuego que purga la escoria (cfr S o f 1, 1 8 ...) , y alumbra a los justos
como un sol de salvacin y ju sticia , o sea victoria (cfr I s 41, 2 ).
Esta perspectiva escatolgica slo se entiende y a cep ta p or la fe.
E l D a del Seor es seguro, no slo como algo fin a l, sino como una
intervencin constante que anuncia y prepara el J u icio ltimo
(L e 21, 5-19 : Evangelio de hoy; Salmo responsorial: v 9) H ay que
esperarlo con fe, trabajando honradamente (2 Tes 3, y-12 ). Esa fe
en la Sengunda Venida la alumbra a diario el Sol de Justician o
L u z de lo alto (L e 1, y8 ), que ya hizo su Prim era Venida.
L e c tu ra del P ro feta M alaqu as
4, 1-20.
1 M irad que llega el da, | ardien te com o un horno: | m alvados

y perversos sern la p a ja , | y los quem ar el da que h a de ven ir |
dice el Seor de las fu e ste s , | y no q u edar de ellos ni ram a
ni raz. | a Pero a los que honran mi nom bre | los ilu m in ar
un sol de ju sticia | que lle v a la salud en la s alas.
Trigesimotercer Domingo
34$
E l R eino de D ios com ienza a ven ir con la presencia de Cristo,
con su predicacin que lo anuncia, con su resurreccin y envo del
E spritu. E s te R eino es salvacin p ara todos los pueblos por la
ju sticia y el derecho, que ordenan las relaciones humanas. E l orden
humano universal desborda y contagia toda la naturaleza, que re
conoce gozosa a su Seor. Liturgia universal y csmica.
Sal 97, 5-6. 7-8. 9.
f.
1^7.
y.
R 7.
y.
R7.
y.
1^7.
E l Seor llega p ara regir la tierra con ju sticia.

5 T ocad la c ta ra p ara el Seor,
suenen los in strum entos:
6 con clarines y al son de trom petas,
aclam ad al R e y y Seor.
E l Seor llega p ara regir la tierra con justicia.
7 R etu m b e el m ar y cuanto contiene,
la tierra y cuan tos la habitan ,
8 ap lau dan los ros, aclam en los m ontes
al Seor qu e llega p ara regir la tierra.
9 R egir el orbe con ju sticia,
y los p ueblos con rectitu d .
E l Seor llega p ara regir la tierra con justicia.
SEG UN D A
LECTURA
E l que no trabaja, que no coma

Entre los cristianos de Tesalnica cundi la ociosidad, debido,
entre otras razones, a la falsa persuacin de la in m inencia de la
S egun da V en id a del Seor. Se abstenan del trabajo, constituyendo
un gravamen para los dems. P a b lo declara la necesidad y el deber
de trab aja r. E l trabajo, en efecto, entr desde el principio en los
planes de D ios (Gn 1, 28 ). D ign ifica al hom bre, al realizar, me
diante l, el dominio perfecto sobre la creacin (G n 1, 28). Pero,
adems, el trabajo entraa un profun do sentido cristiano. M ediante
l no gravamos a los dems ( 1 Tes 4, 1 2 ) , que es la primera condi
cin del amor fraterno; y podemos disponer de medios para socorrer
a los necesitados. E s, en fin , un m edio eficaz p ara la dim ensin
Trigesimotercer Domingo
349
m isionera cristiana, la edificacin fraterna. E l trabajo es meritorio

( i Cor 15 , 58; cfr A p c 14, 1 3 ) .
L a conducta de Pablo sobre el particular es aleccionadora. Su
comportamiento ha sido el de un padre abnegado y generoso, que se
ha sustentado con su propio trabajo ( 1 Tes 2, 9; 1 Cor 9, 7. 1 1 ) .
Durante su estancia misionera en Tesalnica trabaj para proveer
a sus necesidades, a f i n de darles un vivo ejemplo de vida. A s obr,
a pesar de su derecho apostlico a exigir de ellos lo necesario para su
sustento (cfr 1 Cor 9, 4 -15 ). E l trabajo debe realizarse con alegra
( E f 6, 5 ss), como quien sirve a D ios (Col 3, 23).
E n este domingo, de carcter escatolgico, la enseanza fu n d a
mental es, sin embargo, la no inm inencia del da del Seor, o por lo
menos, lo incierto, en cuanto al tiempo, de esa venida.
L e c tu ra de la segunda carta del A pstol San P ablo a los Tsalonicenses 3, 7-12.

H erm anos:
7
Y a sabis cm o ten is que im itar m i ejem plo: : | N o v iv entre
v oso tros sin tra b a ja r, | 8 nadie me dio de b alde el pan que com, |
sino que tra b a j y me cans da y noche, | a fin de no ser carga
p ara nadie. | 9 N o es que no tu v ie ra derecho p a ra hacerlo, |
pero quise daros un ejem plo que im itar. J 10 C uando v iv con
voso tros os lo dije: | E l que no trab aja , que no com a. | 11 P orque
me he enterad o de que algun os | v iv e n sin tr a b a ja r, j m u y o cu
pados en no hacer n ada. | 12 P u es a esos les digo y les recom iendo, |
p or el Seor Jesucristo, [ que trab ajen con tran qu ilid ad | p ara
ganarse el p an .
A le lu y a
In s. nm. 3g
E V A N G E L IO
Con vuestra perseverancia, salvaris vuestras almas
E l discurso escatolgico de L u cas se basa en el de Marcos, pero
se separa de l en varios detalles. Una de las causas es, sin duda, el
carcter ms histrico de algunas expresiones puestas en la boca de
Trigesim otercer D om in g o
350
Jess que en M arcos se refieren a un futu ro lejano. Lucas ha escrito

probablem en te despus de la destruccin de Jerusaln y por eso
se refiere a ella en trminos ms precisos. D espus de profetizar la
destruccin del tem plo (cfr L e 19, 44; J r 7, 1 4 ) , Jess indica los
signos de la parusa (cfr I s 19, 2 Cor 75, 6 ), pero da a entender
que no es inm inente (vv 8. 9; cfr D n 7, 22; 2, 2 8 ). Finalm ente se
anuncian las persecuciones de los A pstoles p or cau sa del E v a n
gelio. Lucas es, en el fondo, optimista, pese a los oscuros presagios
de traiciones y odios, incluso fam iliares. L a s persecuciones no do
b legarn el nim o de los discpulos, que darn pblico testimonio
del Evangelio y confundirn a sus adversarios con respuestas llenas
de sabidura ( cfr L e 12, 1 1 ; H ch 6, 10 ). A l fin a l aparece, como un
rayo de esperanza, la confortante prom esa de la proteccin d iv in a
en m edio de la tribulacin .
Ji
21, 5-19
E n a quel tiem po, 6 algun os pon d erab an la b elleza del tem plo,
p o r la calid ad de la p ied ra y los exv o to s. Jess les dijo: 8 E sto
qu e con tem plis, llegar un d a en que no q u edar piedra sobre
piedra: to d o ser destruido. 7 E llo s le p regu n taron : M aestro,
cundo v a a ser eso?, y cul ser la seal de que to d o eso est
p a ra suceder? 8 E l con test: C uidado con que nadie os engae.
P o rq u e m uchos ven d rn usando m i nom bre diciendo: Yo soy
o bien el m om ento est cerca; no v a y is tras ellos. 9 Cuando
oigis n oticias de guerras y de revoluciones, no ten gis pnico.
P o rq u e eso tien e que ocurrir prim ero, pero el final no ven dr
en seguida.
10
L u ego les dijo: Se a lzar pu eblo co n tra pu eb lo y reino con tra
reino, 11 h ab r grandes terrem otos, y en diversos pases epide
m ias y ham bre. H a b r tam b in espantos y grandes sign os en
el cielo. 10
*12 Pero an tes de to d o eso os echarn mano, os perseguirn,
entregndoos a los trib u n ales y a la crcel, y os harn com parecer
a n te reyes y gobernadores por cau sa de m i nom bre: 13 a s te n
dris ocasin de dar testim onio. 14 H aced propsito de no preparar
v u e stra d efen sa : 15 porque y o os dar pa lab ras y sabid ura a las
que no p od r hacer frente ni con tradecir ningn adversario vu es
tro. 16 Y h a sta vu estros padres, y parientes, y herm anos, y am igos
os traicion arn , y m atarn a algunos de vosotros, 17 y to d o s os
od iarn p or cau sa de m i nom bre. 18 P ero ni un cabello de v u estra
cab eza p e re ce r : 14 con v u e stra perseveran cia salvaris vuestras
alm as.
351
Trigesim ocuarto
D om in go
TRIGESIMO CUARTO Y ULTIMO DOMINGO

SOLEMNIDAD DE CRISTO REY
P R IM E R A
LECTU RA
Ungieron a D avid como rey de Israel

D ios, que conoce de antemano el destino de cada hombre y pueblo,
haba elegido a D avid como jefe de su pueblo. Sam uel, en su nombre,
le h a b a ungido com o a re y ( i Sam 14, 28 ss; 16, 12 ss; 2 Sam
3, 9 s s ) . D e pastor de ovejas la uncin sagrada le haba convertido,
por virtud divina, en pastor de pueblos. Una vez ms D ios es fie l
a si mismo y a su palabra. D av id , el ungido del Seor, el rey de todo
Israel, se con vierte en p ro to tipo de nuestro Seor Jesucristo, el
hijo de D avid por excelencia. Jesucristo, anunciado como pastor
( E z 34, 23) se proclama a si mismo p asto r au tn tico ( J n 10, 1 1 .
14 ) ; l es nuestro pastor ( 1 P ed 2, 2 5 ); l es por naturaleza el Seor
del U n iverso (C ol 1, 1 5 ss) ; l es el R e y de reyes y Seor de los
seores (cfr A p c 17 , 14 ; 19, 16 ).
L e c tu ra del libro segundo de Sam uel
5, 1-3.
E n aquellos das, 1 to d a s las trib u s de Israel fueron a H ebrn a

v e r a D av id y le dijeron: H ueso y carn e tu y a somos; 2 y a hace
tiem po, cuando to d a v a S a l era nuestro rey , eras t quien
dirigas las entradas y salidas de Israel. A dem s el Seor te ha
prom etido: T sers el p asto r de m i pueblo, Israel, t sers el
je fe de I s r a e l. 8 T od o s los ancianos de Israel fueron a H ebrn
a v e r al rey , y el re y D a v id hizo con ellos un p a cto en H ebrn, en
presencia del Seor, y ellos ungieron a D a v id re y de Israel.
Jerusaln es la ciudad del rey D avid y la ciudad del templo. E l
pueblo acude a Jerusaln para visitar a su Seor en el templo y para
pedir ju sticia ante el tribunal del rey. L a n u e va Jerusaln es la
Iglesia, y su re y es el sucesor de D av id , C risto o Mesas, que
quiere crear un R ein o de ju sticia entre los hom bres. Acudim os
gozosos al templo para que Cristo, con su presencia, haga de nosotros
la verdadera Jerusaln, ciudad compacta, unida por el amor.
352
Trigesim ocuarto D om ing o

Sal i 2 i , 1-2. 3-4a. 46 5.
y.
]y.
y.
iy .
y.
iy.
y.
R 7.
Q u a legra cuando m e dijeron:

Vamos a la casa del Seor.
Q u a legra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.
1 Q u alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.
2 Y a estn pisando nuestros pies
tu s um brales, Jerusaln.
Vamos a la casa del S e o r .
3 Jerusaln est fu n d a d a
com o ciudad bien com pacta.
A ll suben las tribus,
las trib u s del Seor.
Vamos a la casa del Seor.
*b Segn la costum bre de Israel,
a celebrar el nom bre del Seor.
5 E n ella estn los tribu nales de ju sticia,
en el p alacio de D av id .
Q u aleg ra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r .
SEG UN D A
LECTURA
N os ha trasladado al reino de su H ijo querido

San Pablo contempla dos m undos contrapuestos: el mundo irre~
dent y el de los redimidos, el mundo de las tinieblas y el mundo de la
luz; el reino del p ecado y el reino del H ijo de su amor, establecido
en la Iglesia. E l amor infinito del Padre ha hecho el milagro de
arrancarnos del dios d este m undo (2 Cor 4, 4) y trasladarnos,
mediante el bautismo, al reino luminoso de Cristo.
E n este reino de C risto debem os afincarnos, permanecer. Porque
es el nico autntico y verdadero reino; porque en C risto radica,
comunicado por el Padre, el suprem o poder creador y redentor
( 1 Cor 8, 6 ); porque slo en l y p or l puede el hom bre alcan zar
su salvacin y liberacin de los poderes del mal (H ch 4, 1 1 ; E f 2,
1-10 ; 6, ioss)', porque Cristo es el m an an tial de to d a gracia, y,
por consiguiente, de toda gloria; porque en Cristo, en fin , encon
tram os el cam ino seguro h acia Dios, ya que l es el revelador del
Trigesimocuart.) Domingo
353
Padre, la imagen de D ios invisible, la Palabra de D ios acampada

entre los hombres, la luz, la verdad, el camino y el pan nuestro de
cada da para andar este camino hasta alcanzar la plena y d efin i
tiva posesin del R eino de D ios.
L e c tu ra de la c a rta del A p sto l San P a b lo a los Colosenses
i, 12-20.
H erm anos:
12
D am os gracias a D ios P adre, que nos ha hecho capaces de
com p artir la heren cia del pu eblo san to en la lu z. 18 E l nos ha
sacado d el dom inio de la s tin ieblas, y nos h a traslad ad o al reino
de su H ijo querido, 14 p o r c u y a sangre hem os recibido la reden
cin, el perdn de los pecados. 16 E l es im agen de D ios in visible,
prim ogn ito de to d a criatu ra; 16 p or m edio de l fueron creadas
to d as las cosas: celestes y terrestres, visibles e in visibles, T ronos,
D om inaciones, Princip ados, P o testad es; to d o fu e cread o p o r l y
p a ra l.
17 E l es an terior a todo, y todo se m antiene en l. 18 E l es ta m
bin la cab eza del cuerpo: de la Iglesia. E l es el principio, el p ri
m ognito de entre los m uertos, y as es el prim ero en todo. 19 p o r
qu e en l quiso D ios qu e residiera to d a la plen itu d . 20 Y p o r l
quiso recon ciliar con sigo to d o s los seres: los del cielo y los de la
tierra, haciendo la paz- p o r la san gre de su cruz.
A le lu y a .
Me
ii
, lo
In s. nm. 3g
A le lu y a , a lelu y a. B en d ito el que v ien e en nom bre del Seor:

B en d ito el reino q u e v ien e de nuestro padre D a v id . A le lu y a .
E V A N G E L IO
Seor, acurdate de m, cuando llegues a tu reino
E l drama de la cruz ofrece en Lucas caractersticas particulares
con relacin a los otros dos sinpticos. E l camino del calvario (23,
26-32) y la crucifixin (23, 33-350) contienen datos que ilustran
el inters parentico del evangelista. A continuacin nos describe la
burla que ju d o s y romanos hacen del crucificado (23, 356-38). Los
primeros usan la mism a expresin del interrogatorio ante el sanedrn:
Trigesimocuarto Domingo
354
el Cristo ; y aaden: el Elegido ( cfr L e 9, 35; I s 42, 1 ) . L o s sol

dados rom anos se m ofan del ttu lo de rey de los ju d os . D e los dos
malhechores crucificados con Jess (23, 39-43) slo uno de ellos,
segn Lucas, lo increpa; el otro, en cambio, reconoce pblicamente
la culpa de ambos y la inocencia de Jess, y pide a ste u n recuerdo
cuando llegu e a su reino o cuando v en g a a in stau rar el re in o ,
como prefieren otros. Jes s concede al ladrn mucho m is de lo que
ha pedido: ste pide una gracia fu tu ra ; Jess le concede la felicidad
del paraso aqul mismo da, revelndose as salvador de los pecado
res por su muerte en la cruz, al incorporarlos a su reino.
J<
L e c tu ra del sa n to E v a n g e lio segn San L u cas
23, 35-43
E n aqu el tiem po, 88 las auto rid ad es y el pu eblo hacan m uecas

a Jess, diciendo: A otros h a sa lv ad o ; qu e se sa lv e a s m ism o, si
l es el M esas de D ios, el E legido. 86 Se b u rlab an de l tam b in
los soldados, ofrecindole v in a g re 87 y diciendo: S i eres t el re y
de los ju d os, s lv a te a t i m ism o. 88 H a b a encim a un letrero
en escritu ra griega, la tin a y hebrea: E S T E E S E L R E Y D E L O S
J U D IO S .
89 U n o de los m alhechores crucificados lo in su lta b a diciendo:
N o eres t el M esas? S lv a te a t i m ism o y a nosotros. 40 Pero
el otro lo in crep ab a: N i siquiera tem es t a D ios estan do en el
m ism o suplicio? 41 Y lo nuestro es ju sto , p orqu e recibim os el
p a go de lo que hicim os; en cam bio, ste no h a fa lta d o en n ada.
48 Y d eca: Jess, a cu rd a te de m cuand o llegu es a tu reino.
48 Jess le respondi: T e lo asegu ro: h o y estars con m igo en el
p araso.
ALELUYA
P A R A L O S D O M IN G O S P E R A N N U M *
iS a m 3, 9;
Jn 6, 69b
R 7. A le lu y a .
y . H abla, Seor, qu e tu siervo escucha.
T tien es pa lab ras de v id a etern a.
1^7. A le lu y a .
M t 11, 25
R7. A le lu y a .
y . T e d o y gracias, Padre,
porqu e has revela d o los m isterios d e l
R ein o a la gen te sencilla.
A le lu y a .
L e 19, 38
R7. A le lu y a .
y . B en d ito el que v ien e com o rey,
en nom bre del Seor!
P a z en el cielo y g lo ria en lo a lto .
1^7. A le lu y a .
J n i , 14. 2 1b Tty. A le lu y a .
y . L a P a la b ra se hizo carne,
A cu a n to s la recibieron,
les dio p od er p a ra ser h ijo s de D ios,
1^ . A le lu y a .
Jn 6, 64b. 69b R 7. A le lu y a .
y . T u s p alab ras, Seor, son espritu y vid a.
T tien es p a lab ras d e v id a etern a.
1^ . A le lu y a .
356
A le lu y a
6.
J n 8, 12
R7. A le lu y a .
y . Y o so y la luz del mundo,
dice el Se or,
E l que m e sigue no cam in a en las tin ie
blas, sino qu e ten d r la lu z de la vid a.
iy. A le lu y a .
7.0
Jn 10, 27
i y , A le lu y a .
y . Mis o v e ja s oyen mi voz,
d ice el Seor,
y o las con ozco y ellas m e siguen.
R7. A le lu y a .
8. Jn 14, 5
9-
lo .0
ii
R7. A le lu y a .
y . Y o so y el cam ino, la v erd ad y la v id a,
dice el Seor.
N a d ie v a a l P adre, sino p o r m.
R 7. A le lu y a .
Jn 14, 23
R7. A lelu ya.

y . Si algun o m e am a gu ard ar mi p alab ra,
y m i P a d re lo am ar,
y ven drem os a l
y harem os m orada en l.
i y . A lelu ya.
Jn 15, 15b
R7. A lelu ya.

y . A voso tros os llam o am igos,
dice el Seor,
porque to d o lo que he odo a m i P adre
os lo he dado a conocer.
R7. A lelu ya.
J n 17, I7 b a
i y . A le lu y a .
y . T u p alab ra, Seor, es la verdad .
S an tifcan os en la verdad ,
j y . A le lu y a .
12.0 H ch 16, 14
iy.
A lelu ya.
y . A bre, Seor, nuestro corazn,
p ara qu e com prendam os
la s p alab ras de tu H ijo.
iy. A le lu y a .
357
13
Aleluya
E f 1, 17-18
t y . A le lu y a .
E l P a d re de N u estro Seor Jesucristo
ilum ne los ojos de nuestro corazn,
p ara conocer cu l es la esperanza
a la que nos llam a.
R7. A le lu y a .
E N L O S U L T IM O S D O M IN G O S
14.0 M t 24, 42a. 44 1^7. A le lu y a .
y . E sta d en v e la y preparados,
porque a la hora que m enos pensis
v ien e el H ijo del H om bre.
1^7. A le lu y a .
15.0
L e 21,36
1^7. A le lu y a .
y . V ela d , orando en to d o m om ento,

p a ra que m ere2cis presentaros
a n te el H ijo del H om bre.
R7. A le lu y a .
16.0
A p c 2, 10c
R7. A le lu y a .
y . S fiel h a sta la m uerte,
dice el Seor,
y te dar la corona de la vid a.
R 7. A le lu y a .
V E R S IC U L O S
A N T E S D E L E V A N G E L IO
P a ra el tiem po de C uaresm a
1. Sal 50,
12a. 14a
C rea en m, Seor, un corazn puro.

D evu lv em e la aleg ra de tu salvacin
2.0
O ja l escuchis h o y su v o z:
no endurezcis vu estro corazn.
S al 94, 8ab
3.0 Sal 129, 5. 7
M i a lm a espera en el Seor,
espera en su P alab ra;
p orque del Seor v ien e la salvacin ,
358
A leluya
4 o
E z 18, 31
D escargaos de to d o s los crm enes

que habis com etid o co n tra m.
Y haceos un corazn y u n espritu nuevos.
5 o
E z 33,
N o m e com plazco en la m u erte del pecador,

d ice el Seor,
sino en qu e se c o n vie rta y v iv a .
6.
Joel 2, 12-13 O rculo de] Seor:

A h o ra con vertios a m de to d o corazn,
p orque so y com pasivo y m isericordioso.
7 -
A m 5, 14
ii
8.8 M t 4, 4b
B uscad el bien y no el m al
y viviris,
y as estar con voso tros el Seor.
N o de slo p an v iv e el hom bre,
sino de to d a P a la b ra que sale
de la b o ca de Dios.
M t. 4, 17
C on vertios, dice el Seor,

p orqu e est cerca el R ein o de los Cielos.
IO.
C fr. L e 8,15
D ichosos los qu e con corazn noble y bueno

escuchan la p a la b ra de Dios,
la gu ardan y perseveran h a sta d a r fruto.
il.o
L e 15, 18
M e pondr en cam in o adon d e est mi padre,

y le d ir :
Padre, he pecado co n tra el cielo y co n tra t i .
12.0
Jn 3. 16
T an to am D ios a l m undo,
que entreg a su H ijo nico.
T odo s los que creen en l
tienen v id a eterna.
13
Jn 6, 64b.
69b
T u s p alab ras, Seor, son espritu y vid a.

T tien es p a lab ras de v id a eterna.
I 4.
Jn 8,12b
Y o so y la lu z del m undo, d ice el Seor;

quien me sigue ten d r la lu z de la vid a.
15
Jn 1 1 , 25a.
26
Y o so y la resurreccin y la vid a, dice el Seor;

el que cree en m no m orir jam s.
9 o
359
i6.
17
Aleluya
2 C o r , 2b
A h o ra es el tiem po de la gracia,
ahora es el tiem po de la salvacin .
L a sem illa es la P a la b ra de Dios.
E l sem brador es Cristo.
Q uien lo encuentra, v iv e p ara siem pre.
INDICES
INDICE DE CITAS BIBLICAS

A N T IG U O
TESTAM EN TO
Pg.
D E U T E R O N O M IO
G N E SIS
I, I - 3 i; 2, I 2
I I , 1-9
14, 18-20
15, 5-12. 17-18
18, i - i o a
18, 20-32
22, 1-18
151
203
217
86
282
286
155
XODO
3, i-8 a. 13-15
12, 1-8. 11-14
14, 15-15, 1
15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18
17, 3 -7
17, 8-13
19, 3-8a. i6-2ob
32, 7 -11. 13-14
26, 4-10
30, 10-14
157
158
94
333
204
313
64
82
278
JO S U
5, 9a. 10-12
100
I SAM U EL
3. 9
90
131
NM EROS
6, 22-27
Pg.
16, ib . 6-7. io - i3 a
26, 2. 7-9. 12-13. 22-23
355
104
249
II S A M U E L
5 . i -3
12, 7-10. 13
35i
263
I REYES
8. 4 1 -4 3
256
17, 17-2 4
259
19, 16b. 19-21
271
364
Indice de citas bblicas

Pg.
II R E Y E S
5 . 14-17
5 0 , 3 - 4 .1 2 - 1 3 .1 7 y
3 29
N E H E M A S
8, 2-4a. 5-6. 8-10
233
II M A C A B E O S
7. 1-2. 9-14
Pg.
343
SALM OS
1, 1-2. 3. 4 y 6
246
8, 4-5. 6-7. 8-9
214
14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5
283
15, i-2 a y 5. 7-8. 9-10. I I 271
15. 5 y 8. 9-10. 11
156
16, 1. 5-6. 8b y 15
344
18, 8. 9. 10. 11
164
18, 8. 9. 10. 15
234
21, 8-9. I7~i8a. 19-20. 23-24 119
22, i-3 a. 3b-4. 5. 6
[O4, 221
24, 4bc-5ab. 8-9. 10 y 14
26
26, i.7-8 a. 8b-gabc. 1387
28, i a y 2. 3ac-4. 3 b y g b -10 75
29. 2 y 4. 5-6. 11 y
12a y 13b
160, 179, 260
30, 2 y 6. 12-13. 15 -16.
17 y 25
135
31, 1-2. 5. 7. 11
264
32, 1 y 12. 18-19. 20 y 22 294
32, 4-5. 6-7. 12-13. 20 y 22 154
100
3 3 . 2 - 3 - 4 - 5 - 6 -7
33. 2-3. 17-18. 19 y 23
337
39, 2. 3. 4. 18
299
41, 3. 5bcd; 42, 3. 4
166
46, 2-3. 6-7. 8-9
196
19
5 0 ,1 2 - 1 3 .1 4 - 1 5 - 1 8 - 1 9
50, I2a. 14a
6 2 .2 .3 - 4 .5 - 6 .8 - 9
6 5 . ! - 3 a. 4 -5 - 6 - 7 a - 16 Y 20
66, 2-3. 5. 6 y 8
64
67, 4-5ac. 6-7ab. 10-11
68, 14 y 17. 30-31. 33-34.
36ab y 37
70, 1-2. 3-4a. 5-6ab. is a b
y J7
71, 2, 7-8. 10 -11. 12-13
79, 2ac y 3b. 15-16. 18-19
84, 8
88, 4-5. 16-17. 27 y 29
88, 21-22. 25 y 27
89, 3 - 4 - 5 -6 - 12-13- H y r 7
9 0 , 1 - 2 . IO -II. 1 2 - 1 3 . I4-I5
91, 2-3. 1 3 - 1 4 .1 5 -1 6
94, 1-2. 6-7. 8-9
95, 291,
94, 8ab
95, i-2 a. 2b-3. 7-8a. 9 -io a
y
95, i-2 a. 2b-3. 11-12 . 13

96, i y 2b. 6 y 7c. 9
96, 1 y 6. 11-12
97, 1. 2-3ab. 3cd-4
97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6
97, 5-6. 7-8. 9
9 9 , 2. 3. 5
102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11
102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13
103, i-2 a . 5-6. 10 y 12.
13-14. 24 y 35a
103, i-2 a. 24 y 25c. 27-28.
2960-30
103, ia b y 24ac. 296030.
31 y 3 4
109, 1. 2. 3. 4
112 , 1-2. 4-6. 7-8
115 , 12-13. i5 -i6 b c . 17-18
314
166
357
268
275
191
306
279
H
238
71
38
27
46
128
39
82
253
327
357
230
50
199
54
33
56
348
184
91
250
153
206
210
218
318
132
Indica ti Oh* Ml/ilUm
365
P g.
l i , I. 2.
2 5 7 . 303
117 , 1-2. i6 a b - i7 .
22-23
168, 171
117 , 2-4. 22-24. 25_27a
175
1 2 0 .1 - 2 .3 -4 .5 -6 .7 -8
333
121, 1-2. 3-4a. 46-5
352
125, i-2 ab . 2cd-3.
4 -5 - &
3, 103
127. 1-2. 3. 4-5
6O
129, 1-2. 3'4ab. 4 0 6 .
7-8
113
129, 5- 7
357
137, i-2 a. 2bc-3. 4-5. 7c -8 242
137, i-2 a. 2bc-3. 6-7ab.
70-8
287
144, 1-2. 8-9. IO -II.
13CCI-14
34
144, 8-9. i o - i i . i2 - i3 a b
187
145, 7. 8-9a. g b c -io
322
147, 12-13. 14-15. 19-20
67
I'Ak
IS A A S
6, i-2 a. 3-8
9, 2-7
12, 2-3. 4bcd. 5-6
42, 1-4. 6-7
4 3 . 16-21
5 . 4 -7
52, 7 -10
5 2 , 1 3 - 5 3 . 12
5 4 . 5 -1 4
5 5 . i -i i
60, 1-6
61, 1
61, i-3 a. 6a. 8b-g
62, 1-5
62, 11-12
66, 10-14c
66, 18-21
I.|2
,V>
3 1 . " .3
74
1o8
1 19
56
135
159
161
70
3 6 . 1 30
128
4 5 . 229
53
274
302
JE R E M A S
P R O V E R B IO S
8, 22-31
213
E C L E S IA S T S
I, 2,* 2, 21-23
1, 4-5. 17-19
17. 5 -8
3 3 . 14-16
38, 4-6. 8-10
238
246
26
299
291
BARUC
S A B ID U R IA
9 , i 3 -!9
I I , 2 3- 12, 2
18, 6-9
309
34
294
E C L E S I S T I C O
3, 3-7. i4 - i7 a
3, 19-21. 30-31
24, 1-4. 12-16
27. 5 -8
35, 156-17. 2o-22a
3, 9-15. 32-4, 4
5. 1-9
E Z E Q U IE L
18, 31
60
305
67
253
336
163
29
3 3 . 11
3 4 . i 1' 16
36, 16-28
3 7 . 1-14
3 7 , 12-14
358
3 58
221
165
205
113
366
Pg.
FgM IQ U E A S
JO EL
2, 12-13
2, 28-32
358
5 . 2-5a
37
20
S O F O N A S
AM S
5 . 14
6, la . 4-7
8. 4 -7
3, i4 -i8 a
I II , 358
322
318
HABACUC
I, 2-3; 2, 2-4
326
267
4, i-2 a
347
LU CAS
48
73
72
84. 358
9 3 . 358
353
223
357
197
M ARCOS
I I , IO
12,10-11
TESTAM EN TO
M ATEO
9. 6
Z A C A R IA S
M A L A Q U A S
NUEVO
1, 1-25
2, I-I2
2, 2
4. 4b
4 . 17
i i , 25
11, 2gab
24, 42a. 44
28, 19 y 20
34
76
353
I, I-4; 4, 14-21
1, 38
1. 3 9 -4 5
2, I-I4
2 , IO-II
2, i 4
2, 15-20
2 ,1 6 -2 1
2, 41-52
3 ,1 - 6
3. 4- 6
3. 10-18
3, 15-16. 21-22
4. I - I 3
4, 16-21
236
39
40
52
52
55
55
66
63
33
32
36
76
84
130
367
Pg.
Pg.
4, 18-19
4 . 2 i-3
5 . i -i i
6, 17. 20-26
6, 27-38
6, 3 9 -4 5
7, I-IO
7. u - 1 7
7 . 3 6 -8 . 3
9, n b - 1 7
9, 18-24
9, 28b-36
9, 51-62
10, 1-12. 17-20
10,
II,
12,
12,
12,
13,
13,
14,
*4 .
15,
15,
15,
15,
16,
16,
17,
17,
18,
18,
19,
19,
19,
20,
21,
21,
21,
2 5 -3 7
38-42
1-13
13-21
32-48
236
241
245
248
252
258
262
266
220
270
89
274
277
281
285
289
293
297
301
22-30
1. 7-14
25-33
1-32
1-3. 11-32
304
308
18
1-13
19-31
5 - io
11-19
1-8
9-14
I-IO
28-40
38
27-38
5-19
25-28, 34-36
36
14-23. 56
121
3 5 -4 3
354
1-12
46
4 6 -5 3
169
181
198
255
4 9 -5 3
1-9
3 -7
22,
23,
24,
24,
24,
94
312
3i6
102
224
101, 3 5 8
320
324
328
332
336
339
242
118
355
346
350
28
357
JU AN
1, 1-18
1, 14. 21b
2, 1-12
3 , 16
4 , 5 -4 2
4, 10b
4, 42 y 15
6, 51-52
6, 64b. 69b
6, 69b
7 , 3 7 -3 9
8, 1-11
8, 12
8, 12b
9 , 1-41
10, 14
10, 27
10, 27-30
11. 1 -4 5
11, 25a. 26
1 3 . 1-15
1 3 . 3 i - 3 3 a - 3 4 -3 5
1 3 , 34
14. 5
14, 18
14, 23-39
14, 23
1 5 . 15b
16, 12-15
17, I7 b a
17, 20-26
18, 1-19. 42
5 9 , 69
355
232
358
97
223
97
219
3 5 5 . 358
3 55
208
112
356
106, 358
106
185, 224
356
186
115
115, 3 5 8
134
190
1 3 3 , 189
356
201
1 94
193, 356
356
216
356
201
138
368
Pg.
20, I -9
174
20 , 1 9 - 2 3
212
20, I 9 - 3 1
177
20 , 29
177
21, I-I9
181
Pg.
12,
12,
12,
15.
15,
15,
15.
4-11
I2-30
31-13, 13
I-II
12. 16-20
4 5 -4 9
5 4 -5 8
HECH OS
1, 1-11
2, 1-11
5, 12-16
5, 27b-32. 4 0 ^ 4 1
7 . 5 5 -6 o
10, 34-38
10, 34a. 37-43
1 3 . 14- 4 3 -5 2
13, 16-17. 22-25
14, 2ob-26
15, 1-2. 22-29
16, 14
195
209
175
179
199
75
170
183
47
187
191
356
231
235
239
2 43
247
251
254
I I C O R IN T IO S
5 >! 7-2 I
6, 2b
IOI
359
G LATAS
1,
1,
2,
3,
4.
4,
6,
1-2. 6-10
11-19
16. 19-21
26-29
4 -7
316-5, i- 13-18
14-18
257
261
265
269
65
273
276
ROM ANOS
5 . i -5
5 . i - 2 . 5 -8
5. 5- ii
6, 3-11
8, 8-11
8, 22-27
10. 8-13
215
96
223
167
114
207
83
E F E S IO S
1,
1,
1.
3,
5-
3-6. 15-18
17-18
17-23
2-3a. 5-6
8-14
68
357
197
72
105
F IL IP E N S E S
I C O R IN T IO S
5, 6b-8
5- 7b-8a
lo , 1-6. 10-12
11, 23-26
12, 3b-7. 12-13
172
173
92
133, 219
2 11
1,
2,
2,
3.
3,
4.
4-6. 8-11
6-11
8-9
8-14
1 7 -4 . 1
4-7
32
120
138
n i
88
35
Indice de tutu 1ihlu o
369
Pg.
CO LO SEN SES
t'&H3 , 14-4. 2
4, 6-8. 16-18
I, 12-20
i , 15-20
V
00
2, I2-I4
3 .1 - 4
3. 1 - 5 - 9 - 1 1
3, 12-21
3, 15a. 16a
335
33
353
28o
284
289
172
292
6l
62
T IT O
2, I I -I 4
3. 4-7
51
54
F IL E M N
I T E S A L O N IC E N S E S
3 . 12-4. 2
9 b -io . 12-17
3 ii
27
HEBREOS
I I T E S A L O N IC E N S E S
I, I 1-2, 2
2 ,1 5 - 3 .5
3. 7-12
34i
345
249
I, 1-2
i , 1-6
4 ,1 4 -1 6 ; 5 ,7 -9
IO, 5-10
11, 1-2. 8-19
12, I-4
12, 5-7. n - 1 3
12, 18-19. 22-24a
65
58
137
39
296
300
34
307
I T IM O T E O
I,
2,
3.
6,
12-17
1-8
16
11-16
315
319
69
323
I I T IM O T E O
i , 6-8. 13-14
2, 8-13
328
331
A P O C A L IP S I S
1, 5-8
1, 8
1, 9 - iia . 12-13. 17-19
2, IOC
5, 11-14
7, 9. I4 b -I7
21, i-5 a
21, IO-I4. 22-23
2 2 ,1 2 - 1 4 .1 6 - 1 7 .2 0
129
215
176
357
180
185
188
193
200
INDICE GKM IIAI

L E C C IO N A R I O D O M IN IC A !. Y l<TCmVn
l\li
ADVIENTO
Prim er d o m in go..........................................................................
Segundo do m in go............................................................................
T ercer d o m in go......................................................
C u arto d o m in go...............................................................................
j>|
JU
33
37
N A V ID A D
N a tiv id a d del S e or.......................................................................
M isa de la v ig ilia ...............................................................
M isa de m edian oche.........................................................
M isa de la a u ro ra ..............................................................
M isa del d a .........................................................................
D om ingo in fra o cta v a de N a v id a d ............................................
O c ta v a de la N a tiv id a d del S e o r............................................
Segundo dom ingo de N a v id a d ...................................................
E p ifa n a del S e o r .........................................................................
Prim er dom ingo despus de E p ifa n a .....................................
*> 45
49
33
56
60
63
66
70
74
CU ARESM A
Prim er dom ingo de C u aresm a....................................................
Segundo dom ingo de C u a resm a .................................................
81
85
Indice general
37:
Pg.
T ercer dom ingo de C u aresm a.....................................................

C uarto dom ingo de C u aresm a....................................................
Q u into dom ingo de C u aresm a....................................................
D om ingo de R am os en la Pasin del S e or.........................
89
99
108
117
T R I D U O P A S C U A L Y D O M IN G O S D E P A S C U A
Ju eves San to
M isa c rism a l.......................................................................
M isa de la C ena del Se or..............................................
V iern es S a n to ...................................................................................
V ig ilia P a sc u a l.................................................................................
M isa del da de P a sc u a .................................................................
Segundo dom ingo de P a sc u a ......................................................
T ercer dom ingo de P a sc u a ..........................................................
C u arto dom ingo de P a sc u a .........................................................
Q u into dom ingo de P a sc u a .........................................................
S ex to dom ingo de P a sc u a ...........................................................
Solem nidad de la A scen sin .......................................................
Sptim o dom ingo de P a sc u a ......................................................
D om ingo de P en tecosts
M isa vesp ertin a de la v ig ilia .........................................
M isa del d a .........................................................................
Solem nidad de la San tsim a T rin id a d .....................................
Solem nidad del C orpus C h isti....................................................
Solem nidad del S agrad o Corazn de Jes s...........................
T IE M P O
127
131
134
151
169
174
178
183
186
190
194
198
202
209
213
217
220
P E R A N N U M
Segundo do m in go...........................................................................
T ercer do m in go...............................................................................
C uarto do m in go..............................................................................
Q u into do m in go..............................................................................
S ex to do m in go................................................................................
Sptim o do m in go............................................................................
O c ta v o do m in go.............................................................................
N oven o do m in go.............................................................................
D cim o do m in go.............................................................................
U ndcim o do m in go........................................................................
229
232
237
241
245
249
252
256
259
263
373
In d ia ttn rra l
I* *
D uodcim o do m in go.............................................
D ecim otercer d o m in go...........................................
D ecim ocu arto do m in go.......................................
D ecim oquin to d o m in go.............................................
D ecim osexto d o m in go ............................................
D ecim osptim o d o m in go....................................
D ecim o ctav o d o m in go.........................................
D ecim onoveno d o m in go........................................
V igsim o d o m in go......................................................
V igsim o prim er do m in go.......................................
V igsim o segundo d o m in go..................................
V igsim o tercer d o m in go......................................
V igsim o cu a rto d o m in g o .......................................
V igsim o qu in to d o m in go.......................................
V igsim o sex to d o m in go..........................................
V igsim o sptim o d o m in go.........................................................
V igsim o o c ta v o d o m in go.........................................
V igsim o noveno d o m in go........................................
T rigsim o d o m in go...................................................... ' ' ..............
T rigsim o p rim er d o m in go........................................ ............
T rigsim o segundo d o m in go....................................... ............
T rigsim o tercer do m in go............................................
' '' '
T rigsim o cu a rto d o m in go.................................
''
.....................
IN D IC E D E C IT A S B I B L I C A S ...................................
...........
267
*70
*74
278
282
*86
290
293
298
302
305
308
312
3 17
321
325
329
332
336
339
343
347
351
363

Secretariado Nacional de Liturgia - Comentarios Biblicos Al Leccionario Dominical C

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Secretariado Nacional de Liturgia - Comentarios Biblicos Al Leccionario Dominical C

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

COMENTARIOS

E ditorial A lfredo O rtells - E ditorial B almes - E ditorial

COLABORAN EN ESTE VOLUMEN

dad P o n tificia de Com illas.

L a ren ovacin lit rg ica a ctu a l h a puesto en prim er plano la

Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la litu rg ia D ios h a b la a su pueblo: C risto sigue

E s ta afirm acin del Concilio responde fielm ente a la trad icin

Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica

O tro asp ecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial

deta lla r las m aravillas realizad as por D ios en la histo ria de la

D io s sobre nosotros. A l proclam arse la P a la b ra de D ios en la

T am b in las p gin as del A n tigu o T estam en to contienen esa

Ser fcil com prender ahora la necesidad pa sto ra l de la hom ila

n. 21), pero entre to d as las form as del m inisterio de la P a la b ra

que profesa y v iv e to d a la com unidad. C uando el p asto r se encarna

C on ocida es y a de to d o s la distribu cin de las L ectu ras de la

L a Cuaresm a com ienza con el M ircoles de Ceniza. Son cinco

_N o preten den ser hom iliarios. Solam ente quieren a y u d a r a

lecturas. U na v ez asim ilada esta p alab ra, en la oracin y el estu

de su fuerza salvad ora. P o r eso es, en definitiva, el enfrentam iento,

E l tiem p o de A d v ie n to presen ta un doble aspecto: p or una

liberado si no se siente oprim ido. P obreza espiritual es aquella

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

Primer Domingo de Adviento

14 M irad que llegan das orculo del Seor , en que c u m

Sal 24, 4bc-$ab. 8-9. 10 y 14.

A ti, Seor, le v a n to mi alm a.

A ti, Seor, le va n to m i alm a,

*bc Seor, ensam e tu s cam inos,

8 E l Seor es bueno y recto,

A ti, Seor, le va n to mi alm a,

10 L a s sendas del Seor son m isericordia y lealtad ,

A ti, Seor, leva n to m i alm a.

Primer Domingo de Adviento

S i no se canta, puede omitirse.

A le lu y a , a lelu ya. M ustranos, Seor, tu m isericordia y danos

Primer Domingo de Adviento

Segundo Domingo de Adviento

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

L e ctu ra del P rofeta B aru c 5, 1-9.

Segundo Domingo de Adviento

el m an to de la ju sticia de D ios | y pon te a la cab eza la diadem a

Sal 125, 1-2ab. 2cd-$. 4-5. 6.

E l Seor ha estado grande con nosotros,

Segundo Domingo de Adviento

*cd H a sta los gen tiles d e c a n : El Seor

E l pasaje comprende la accin de gracias y la oracin por los

Segundo Domingo de Adviento

S i no se canta puede omitirse. In s. nm . 39

Tercer Domingo de Adviento

tualizacin de la conversin bautismal: una actitud continua de

[< L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas

1 E n el ao qu in ce del reinado del em perador T iberio, siendo

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

Tercer Domingo de Adviento

Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6.

G rita d jubilosos: Qu gran de es en m edio de ti

G rita d jubilosos: Qu grande es en m edio de ti

2 E l Seor es mi D ios y Salvad or;

G rita d jubilosos: Qu gran de es en m edio de ti

G rita d jubilosos: Qu grande es en m edio de ti

Tercer Domingo de Adviento