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K
H

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AO 2 NO. 06
VERANO 2010.
2010.
1

Mrida, Yucatn.
Yucatn.

Contactos: http://www.revistaicor.blogspot.com/
http://www.adipesac.blogspot.com/

Envo de trabajos: revisicor@hotmail.com

Tambin visita: http://www.icor-antropologico.blogspot.com/

DIRECTORIO

Directora:
Jazmn Yamile Noh Montero

Revisin y jefe de edicin:

Marco A. Rodrguez Murillo

Difusin y promocin:
Marlene Bustos Gmez
Alberto Velzquez
Romy Yanah Cern Canch

Diseo
Wendy Sabido

Corrector
Miguel Nez May
Yamili Nidelvia Chan Dzul

Consejo editorial:
Mtro. Manuel Iris Herrera

Lic. Gonzalo Rosado Garca

Lic. Javier Pacheco Flores
3

CONTENIDO

Donde nacen las aguas (Ensayo)
Sobre la enfermedad del Talking
Por Marco Antonio Rodrguez
Y la poesa?
Por David Gonzlez

La carne es un laurel que canta y sufre

y yo en vano esper bajo su sombra.
Ya es tarde. Soy un mudo pececillo.

Rock vs el orden establecido

Emilio Ballagas.

Por Andrs Hernndez

Hay olores dispersos en el tiempo

(Resea y artculo)
artculo)
La Alianza de Difusores del Pensamiento
del Suresta Asociacin Civil ADIPES A.C
en Tizimn.
Los cobijos de la palabra en Mujeres a

La Intemperie Pu

Zomo Wekuntu Mew

de Liliana Ancalao.

Por: Rozana Miranda Rupailaf

Taberna Literarium
El sentimentalismo y el erotismo de
las jarchas mozbares
Por: Gonzalo Rosado

Ha dejado el reloj sus trece horas

(Creacin
(Creacin literaria)
El eco es una enramada de polvo
Por: Jos Carlos Manzanilla
Alicia en el puente negro
4

Por: Marlene Bustos Gmez

EDITORIAL

Realizando trabajo en relacin a los talleres del Quijote, mismos que

ADIPES A.C se ha comprometido a ejecutar en las diversas
comunidades dentro del estado de Yucatn, hemos logrado captar
circunstancias y acciones diversas en las que estamos insertos.
Hace un par de das de visita en Hoctn, ubicado a unas
escazas horas de la capital yucateca, y en participacin con la Casa
de los nios de Yucatn A.C. LACANIYUC, se pudo apreciar la
precaria condicin en la que la que esta comunidad se encuentra,
tanto en infraestructura, como educacin, cultura y desde luego
salud. Resulta increble, que aspectos tan bsicos y generales como los
que se mencionaron antes, se vean en clara merma, en tan corta
distancia geogrfica.
La minora pudiente y potentada mexicana se ha encargado de
monopolizar y centralizar los recursos que permiten el desarrollo de
la mayora, dejando relegados una vez ms a quienes brindan mano
de obra directa. Este tema ha sido colocado en diferentes gacetas,
charlas, simposios, congresos y an no se logra el objetivo principal,
que es precisamente, sacar de esta emergencia econmica y cultural a
estos colectivos.
La educacin es tan slo una va en la que se puede recuperar a
la sociedad, una educacin integral en la que no slo se brinde
conocimiento para habitar la urbanidad, sino, tambin el ruralismo.
Esa educacin que permita hacer al hombre autosuficiente para
sobrevivir, sin necesidad de caer en vicios y corrupciones.
Creemos fielmente que la generacin que hoy se forja en las
manos de los profesores de nivel bsico ser el reflejo del maana, y
lo que hoy vemos en la sociedad es parte de lo que hace aos no se
le dio solucin.

DONDE NACEN LAS AGUAS

ENSAYO

Sobre la enfermedad del Talking

Por: Marco Antonio Rodrguez Murillo
1
ltimamente, navegando por las redes poticas de Mxico, me ha llamado la
atencin un poema ingeniosamente llamado por su autor, Jair Corts, Enfermedad
del Talking, del cual esta es su transcripcin:

ENFERMEDAD DE TALKING

Puso incendio para el caf,

quit la tapa del cerillo
y se sacudi los perros de la cabeza.
La ventana de su librero
dejaba entrar la caja vieja de zapatos
que das antes haba visto envuelta en el diciembre agrio tostado del vaso.
Mir su rostro en el cajn:
sinti entonces la pintura correr por su latido,
nimo del suelo el de su cuerpo recostado sobre la fina azotea comprada en Venecia.
Pregunt por ella:
respondi el toc (tic tac) toc de un pjaro que vol dentro de la licuadora.
-No s ms de mcontestaron las voces terribles de su gripe
que, a estas alturas de la fragancia,
haban ya cocinado una pasta compuesta con letra de molde.
Dijo adis,
pero un ligero, casi imperceptible bosque,
le abraz de pronto, y ella, de s,
volvi otra vez a lo real
y contempl la cuchara ciega
que buscaba, esta vez,
azcar por encima de la mesa.

2
Antes de comenzar a hablar sobre este poema, me gustara presentar primero qu
es lo que el autor nos dice de su propio texto:Enfermedad de Talking, nos dice Jair
Corts, es en s misma una traduccin, entendiendo este ejercicio como una
reescritura, el establecimiento de un nuevo orden semntico que busca en la
7

alteracin de la sintaxis y en los nuevos elementos paradigmticos otra manera del

decir potico. Escribir este poema fue cruzar el lmite de mi propia escritura, por lo
tanto me interesa sacar al lector de zona de comodidad, me interesa provocarlo.
3
Tal vez no haya nada ms sencillo y ms terrible que tener gripe, vivir el momento
preciso en el que sta ha mermado parte de las fuerzas de nuestro cuerpo.
Sobreviene el estornudo: nuestro orgamismo intentando expulsar el virus. Durante
un breve instante tenemos la sensacin de que todo se paraliza a nuestro
alrededor, incluso nuestro corazn (dicen algunos estudios). Uno pone una de esas
caras fotognicas como queriendo decir todas las palabras del Larouse, pero no
dice nada, y si dice, este decir se confunde entre el furor de ches, emes, y otras
letras incatalogables.
Esta escena descrita, es lo que Enfermedad del Talking de Jar Corts quiere
dar a conocer, sentir, recordar, e invitar a vivirla fuera, como espectador. Ya desde
el ttulo nos indica las intenciones para con su poema. En una nica frase
(Enfermedad del Taliking) deja patente la inclusin de dos idiomas en uno-solo,
castellano e ingls; forzados, violando sus propias reglas de correctos usos. A
pesar de ello, estos dos idiomas se hallan bien articulados entre s, de tal forma que
si no contamos con cierta experiencia de uno y otro, el sentido pasa desapercibido
y el poema no se logra, puesto que depende extremadamente del ttulo, ms que en
otros; es ms el ttulo es la gua, lo que nos dice ms o menos que es esto que est
frente a m. Y Qu est frente a m? Un idioma-raro hecho a partir de
violaciones lingsticas en el plano de la sintctica, semntica y pragmtica,
hacindolo dependiente al ciento por ciento de nuestra interpretacin
Enfermedad del Talking, es ese virus que padece cada idioma, cada Torre de
Babel, al entrar en contacto con otros, incluso sus idiomas-hermanos; pero
tambin es lo que padece el ser humano, arena levantada por la Torre de Babel, al
entrar en contacto con otro ser humano, y a veces consigo mismo: estamos
condenados a entendernos como por casualidad. De ah la frase Me mal
interpretaste.
Puso incendio para el caf, / quit la tapa del cerillo / y se sacudi los perros
de la cabeza. Nos dice Corts en la primera estrofa, creando la atmsfera absurda

de desinterconexiones que acaso vivimos a diario y no nos damos cuenta. Y es que

slo se ha hecho un simple cambio de sujetos, los cerillos por el caf, un cambio
que ir en aumento a tal grado que cuando se dice que: respondi el toc (tic tac) toc
de un pjaro, los sujetos acsticos reloj y pjaro se han combinado perfectamente.
Como el mismo Corts refiere en su poema estamos ante las voces terribles
de una gripe, gripe que se resume en un catarro que termina precisamente en este
punto: Dijo adis. A continuacin el sujeto ir sanando de la Enfermedad del
Talking, la cual se reducir como un ltimo viral esfuerzo de supervivencia, a un
hiprbaton imperceptible casi: le abraz de pronto, y ella, de s, / volvi otra vez a lo
real: y contempl la cuchara ciega / que buscaba, esta vez, / azcar por encima de la
mesa.
4
Ms arriba, en la segunda seccin, Jair Corts comentaba que la Enfermedad del
Talking era una traduccin. A mi juicio el poema es tal en cuanto a la inclusin de
un previo aprendizaje que devino en una traslacin de una voz a otra, dejando
patente la mutabilidad de la literatura a travs del tiempo. De esta manera, en el
poema encontramos tintes estilsticos que parten del creacionismo de Huidobro y
lo llevan an ms lejos, recordemos el Unispacio y el Espaverso, as como rasgos
poticos de Octavio Paz, quien en alguno de sus ratos ms notables dijo que un
poeta no era tal sino experimentaba con el lenguaje, turcelas hasta que las putas
chillen. Por ltimo, hasta Joyce de alguna manera logr ser plasmado: su
Finnegans Wake, perfectamente es una muestra de esa enfermedad del talking que
padece el mundo, pero que sin embargo logra sobrellevarla paradjicamente.
Este ltimo rasgo, intent explotar el autor en tiempos recientes, en su libro
titulado la Enfermedad del Talking, el cual nicamente es el poema del mismo
ttulo, pero traducido a ms de una decena de idiomas diferentes, entre los cuales
figuran el ingls, francs, y tambin indgenas como el maya y tsotsil. De esta
manera, la enfermedad del talking, se traslada al plano mundial de los idiomas.

Y la poesa?

Por: David Gonzlez

El hombre sordo a la voz de la poesa

es un brbaro, sea quien sea.

Johann Wolfgang Von Goethe

La poesa1 ha sido compaera de los seres humanos desde tiempos inmemorables,

testimonio de ello lo encontramos en la Biblia, sobre todo en los libros de
Gnesis, Salmos y Cantar de los Cantares; otro ejemplo son los Vedas, en
especial el Rig Ved (aproximadamente 4000 a.C.). Podramos multiplicar los
ejemplos, sin embargo, los ya mencionados son los de mayor antigedad, pero
tngase en cuenta el Popol Vuh, el Corn y el Bardo Thodol (Libro Tibetano de los
Muertos).
Ahora bien, si la poesa ha caminado junto a nosotros desde tiempos tan
remotos, sera lgico pensar que en la actualidad contina hacindolo;
desgraciadamente, la situacin no es tan sencilla, ni tan buena. Hoy por hoy, la
humanidad se ha olvidado de su eterna acompaante y, an peor, le ha restado
importancia convirtindola en una cosa hermtica e impenetrable, con la sola
funcin de ser una distraccin para un selecto grupo de personas; poesa: cosa de
poetas (Miln 2004, 93).

Utilizar la palabra poesa para referirme a la poesa artificial, es decir, aquella creada por el hombre,
donde ste concentra y condensa la poesa en palabras, el resultado de esta manipulacin de la palabra
es el poema. Octavio Paz nos dice al respecto que hay poesa sin poemas; paisajes, personas y hechos
suelen ser poticos: son poesa sin ser poemas (1972, 14). As pues, la poesa sin poemas viene a ser
la poesa natural.
10

Nos enfrentamos con un panorama sombro, ms bien, la poesa se

encuentra en medio de un valle de sombra de muerte, donde sta se debate entre
la extincin y la vuelta al corazn del ser humano. Por ende, pretendo mostrar dos
cosas: 1) a travs de una mirada al pasado descubrir cmo es que la poesa lleg a
tan deplorable situacin y, 2) sealar algunas razones por las cuales la palabra
potica debe ser leda y apreciada.
Para comenzar nuestro viaje al pasado es necesario acudir a la Grecia de
Platn. Fue este filsofo quien catalog a los poetas como posedos de la divinidad,
y dijo que stos solamente eran capaces de derramar y fijar la palabra potica -de
condensarla- cuando el fuego de los dioses entraba a sus cuerpos; en resumen: el
poeta era un iluminado. A pesar de lo anterior, Platn los conden a estar fuera de
su Repblica ideal, pues eran peligrosos, ya que el poeta no escriba verdades ni las
buscaba como el filsofo.
En la tradicin cristiana, en el tiempo de la Antigua Alianza, el Profeta [
llmese Uras, Juan, Ams, Zacaras] no es filsofo; poco le importa que el
mundo este hecho de agua o fuego []; es poeta, pero sin quererlo y saberlo,
cuando el colmo de la indignacin o del esplendor de los sueos ponen en su boca
imgenes fuertes que los retricos no sabrn inventar nunca (Papini 2004, 40). Se
observa que la palabra potica llena la boca de los Profetas por revelacin divina
como en Platn ; no obstante, ellos no sufrirn el ser expulsados por un filsofo
de su utopa, sino que recibirn la muerte de muy distintas formas: decapitacin,
degollacin, crucifixin y asfixia.
Para Percy Shelly (1792-1822) poeta romntico ingls, el poeta era el
hombre superior, el inspirado del espritu y el mediador entre los dioses y los
hombres, y de ah que la poesa fuese algo verdaderamente divino, un don sublime,
oferta y salvacin para la humanidad (Bartra 1999, 18). As pues, la poesa es
valorada y estimada en el siglo XIX slo por unos cuantos. Poco despus ocurre una
de las mayores revoluciones poticas, el simbolismo; pero ste vendr
acompaado de un tiempo de oscuridad ruinosa para el poeta, que se refleja en su
casi total desaparicin de la sociedad y su reduccin a una sombra de letras. La
mxima expresin del simbolismo es Charles Baudelaire (1821-1867) con la

11

esttica de la disonancia; poeta que inaugura el distinguido club de los poetas

malditos, quienes son el fruto de una sociedad que expulsa aquello que no puede
asimilar (Paz 1972, 232). En el siglo XIX asistimos al auge y consolidacin de la
Revolucin Industrial y a la instauracin de un capitalismo desptico como sistema
econmico, dentro del cual el burgus explota al obrero hasta matarlo. El poeta,
inmerso en un mundo interesado nicamente en la ganancia econmica, ve como
se desvaloriza su trabajo, ya que sus poemas no tienen valor econmico, no tienen
forma de entrar en el mercado de cambio: la poesa no es rentable, no es
explotable. Por lo tanto, la poesa ni ilumina ni divierte al burgus (Paz 1972,
232). As pues, llegamos a que el poeta moderno no tiene lugar en la sociedad
porque, efectivamente no es nadie. Esto no es una metfora: la poesa no existe
para la burguesa ni para las masas contemporneas (Paz 1972, 243)
Tras una somera inspeccin del pasado del poeta y de la poesa hemos
llegado al presente, un presente triste y depresivo donde las masas siguen siendo
ignorantes de la existencia de la poesa, como suceda en el tiempo de los poetas
malditos. El mundo se ha vuelto desarmnico, spero, intratable. Se ha vuelto
casi imposible. Pero, en medio de la conocida dialctica entre poesa y mundo, lo
que importa hoy es el mundo (Miln 2004, 81), si la vida ya era difcil para los
poetas del siglo XIX, ahora es casi imposible: si uno se limitar a ser poeta,
simplemente morira de inanicin. En la actualidad es comn, moneda corriente y
cambiante, escuchar consejos como los que siguen para aquellos que anhelan vivir
sobrevivir de la poesa: est bien que hagas versos en tus ratos libres, pero no le
des vueltas: dedcate a un trabajo decente. Mejor an: procura que nadie sepa que
haces versos, no vayan a pensar que no se puede contar contigo, que eres bohemio,
soador e irresponsable (Zaid 2004, 199). Acaso quedan dudas sobre la
percepcin del poeta y su fruto ms ntimo y amado -la poesa-, en la actualidad? El
poeta es una broma, una cucaracha que se alimenta de la sociedad, sedimento de
sedimento; la poesa, una mala pasada, un vestigio del pasado, un recuerdo de una
poca ya caduca, ya obsoleta, ya fosilizada en la mente humana.
As pues, la decadencia del poeta y el estado moribundo de la poesa se
debe, principalmente, a un sistema econmico donde stos no han encontrado

12

acomodo, por la falta de sensibilidad de una humanidad cada vez ms distrada y

enajenada por la tecnologa y el facilismo.
Como se vio ley, sobrevivir, para un poeta, es simplemente ser. Ya casi
se trata de una cuestin de dignidad, de luchar por no convertirse en una especie
en extincin, como un tigre o un esquimal (Miln 2004, 22). Pero, por qu evitar
la desaparicin del poeta y de la poesa? No ser que la ley del ms fuerte deba
respetarse, es decir, que el hombre devore al hombre y el lucro a la palabra
potica?
Se darn tres razones por las cuales debemos salvaguardar la poesa del fro
pramo del olvido. En primer lugar, Roman Jakobson propuso en 1960, en Ensayos
de lingstica general (1975), la funcin potica del lenguaje con la cual demostr
que no existe un lenguaje potico especfico, sino que el lenguaje encierra dentro
de s mismo la posibilidad de ser usado en forma potica. Por cuestiones de
espacio, no se explicar el mecanismo de esta funcin, no obstante, se desea
recalcar que NO hay un lenguaje especial para la poesa, sino un empleo especial
del lenguaje (segn la hiptesis de Jakobson; ampliada y reafirmada por Paul
Ricoeur en La Metfora Viva 2001). En segundo lugar, tenemos el uso metafrico
del lenguaje en el diario vivir (el doble sentido y el sentido figurado). Si
observramos detenidamente nuestra forma de hablar, nos sorprendera descubrir
que usamos metforas cada vez que abrimos la boca. Ejemplo de lo anterior es que
durante miles de aos el hombre no supo que el sol no sale, no sube. El hombre
moderno lo sabe, pero sigue diciendo que el sol sale o se levanta (Bartra 1999,
18); otro ejemplo es la expresin el agua corre, pero sabemos que el agua no
corre, pues no tiene pies, sino que fluye como todo liquido; uno ms es la expresin
el sol quema, pero el sol no quema, son los rayos solares los que nos queman.
Todos los ejemplos anteriores suenan muy normales, palabras no poticas; pero la
verdad es otra, ya que en otro tiempo fueron expresiones poticas que el hombre
utiliz para explicar ciertos fenmenos y para nombrar sucesos que no tenan
nombre (como lo hizo Adn en el Edn). As pues, muchas expresiones actuales
derivan de usos poticos antiguos, lo que nos lleva al tercer y ltimo punto: el
lenguaje, conjunto de signos, funciona como metfora de las cosas. El lenguaje es
poesa; la poesa, lenguaje. Lo anterior se fundamenta en la arbitrariedad del signo,
13

ya que cualquier signo puede funcionar para nombrar X cosa; por ende, el
lenguaje depende de la poesa y la poesa del lenguaje, ya que el lenguaje se
enriquece con la palabra potica y, sta vive gracias al primero. Poesa, cosa de
todos; poesa, gnesis de significacin; poesa, amanecer de palabras; poesa,
principio y fin del lenguaje; poesa, reivindicacin de la palabra.
Hemos llegado al final del viaje ojo, eso es una metfora, o del ensayo,
para hablar con propiedad. Como conclusin, slo puedo decir teclear que la
palabra potica est esperando el retorno al lugar que le corresponde, es decir, al
corazn del hombre; es nuestra misin posibilitar, o terminar de negar, un nuevo
aliento a la poesa. La historia lo demuestra, la poesa ha sobrevivido hasta
nuestros das gracias al martirio de los poetas; pero, podr seguir hacindolo sin
nuestra ayuda?

Bibliografa

Bartra, Agust. 1999. Para qu sirve la poesa? Mxico, D.F.: Siglo XXI.
Miln, Eduardo. 2004. Resistir. Insistencias sobre el presente potico. Mxico, D.F.:
FCE.
Jakobson, Roman. 1975. Ensayos de lingstica general. Barcelona: Seix Barral.
Papini, Giovanni. 2004. Historia de Cristo. [S/L]: ABC.
Paz, Octavio. 1972. El arco y la lira: el poema, la revelacin potica, poesa e historia.
Mxico, D.F.: FCE.
Ricoeur, Paul. 2001. La metfora viva. Madrid: Trotta.
Zaid, Gabriel. 2004. Antologa General. Mxico, D.F.: Ocano.

14

Rock vs. El Orden Establecido (segunda parte)

Por Andrs Jess Hernndez Domnguez

Hey Ho, Lets Go2!!!!!!

Venid padres y madres de todo el pas

y no critiquis lo que no entendis.
vuestros hijos e hijas ya no estn bajo vuestro control;
vuestro sistema se esta haciendo viejo.
Por que los tiempos estn cambiando.
Bob Dylan.

A continuacin entendiendo ya que es lo que es Resistencia y el sentido que le dar

al Rock en este trabajo, intentare explicar y desarrollar las ideas pertinentes que
me llevaron a pensar que el Rock es un vehculo para la Resistencia.
Como se expresa en un principio, el Rock fue creado o formado a partir de la
mezcla de varios gneros musicales del folclore estadounidense, entre ellos el
rhythm and blues, R&B, o tambin conocida como msica negra afroamericana,
este a su vez esta formado por la mezcla entre el jazz, el gspel y el blues, pero lo
importante aqu es que en un principio el R&B como era un estilo musical
exclusivo de los afroamericanos en sus canciones desahogaban todas las injusticias
que los blancos cometan en su contra, desde sus bares y tabernas o inclusive en
sus hogares, estos maldecan su situacin y dirigan gritos en contra del orden
racista que todava imperaba en la sociedad, es por eso que no es de sorprender
que el Rock trajera consigo la caracterstica de gritar consignas al Orden
Establecido.

Ramones
15

Cuando naci el Rock, ni los ms optimistas imaginaban que acabara

convirtindose en la manifestacin juvenil ms importante del siglo XX, es por eso
que muchos afirman que la cultura juvenil no exista como tal hasta su aparicin, se
convirti en el vehculo perfecto para canalizar las ideas, anhelos, esperanzas y
deseos de la poblacin juvenil, las cosas comenzaron a cambiar; la concienciacin
poltica y la msica empezaron a ir de la mano, sus exponentes empezaron a lanzar
mensajes de abierto enfrentamiento con el poder o proclamas a la rebelin, es
cuando la ideologizacin socio-poltica y el Rock empiezan a ir de la mano3.
El Rock como smbolo de rebelda, como oposicin a una generacin
intolerante a un rgimen o a una generacin intolerante o un rgimen represivo,
fue preponderante a nivel mundial de muchos modos, debido a su cualidad de
expresin artstica, como manifestacin musical y por compartir nuestra cultura
contempornea es lo que hace que este gnero comparta la complejidad que
caracteriza a las manifestaciones humanas4, es por eso que el sentimiento de
pertenencia que nos une al Rock sea la causa principal para que lo abordemos con
muchos estereotipos de por medio y que nos mantengamos escuchndolo y
renovndolo cada vez ms.
Para entender la actitud rebelde del Rock, hay que remitirnos a sus
orgenes, los jvenes haban empezado a crearse una conciencia, una nueva
conciencia de la fragilidad de la vida humana, de pesimismo como estado de
nimo; una actitud de franca rebelda en contra del Orden Establecido y un
pesimismo derrotista que los llevaba a pensar solo en el aqu y en el ahora de la
vida humana, sumndose a las guerras que se estaban viviendo (Vietnam) o se
haban vivido (la Segunda Guerra Mundial), dieron como resultado una nueva
camada de jvenes con pensamientos existencialistas que empezaron a cuestionar
si lo que hacan o lo que les decan que hacer era lo correcto o mejor aun era lo que
ellos queran, es por eso que el Rock en el momento que sus canciones empezaron
a hablar de los problemas que afectaban a estos jvenes, de los problemas que la
sociedad misma estaba viviendo, al incluir en estas la resistencia en contra de las
3

Eduardo Guillot, Historia del rock (Valencia: La Mascara, 1997), p.18-p.19.

Jos Arturo Saavedra Casco, El elemento contestatario en el rock y la diversidad de sus audiencias,
simpata por el rock: industria, cultura y sociedad, Comp. Miguel ngel Aguilar, Adrian de Garay, y Jos
Hernndez Prado (Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana, 1993), p.57.
4

16

figuras de autoridad, muchas veces representadas por la escuela y las figuras

paternas5, y al atreverse a hablar de cosas prohibidas o mal vistas como lo es el
sexo, fue un detonante para que los de arriba viesen con malos ojos este gnero,
pero que fuese aceptado por un gran numero de personas las cuales se
identificaban ampliamente con el tinte rebelde de las canciones que eran creadas.
El Rock se convirti en un catalizador de las inquietudes juveniles; haba
identificacin entre los problemas ntimos y personales de los adolescentes y el
contenido de las canciones, estas interpretaban el sentir de los jvenes, y hablaban
por ellos. De esta forma cada cantante se converta en el vocero oficial de los
jvenes, respecto a ciertos problemas.6 Es por eso que no resultase extrao que en
los conciertos uno pueda escuchar todo tipo de improperios en contra del sistema,
todo tipo de gritos, mentadas de madre, bailes alocados y conductas sexuales tanto
arriba como abajo del escenario, un concierto de Rock se vuelve un lugar en el cual
las personas se sienten libres, donde pueden gritar lo que piensan y sienten, y lo
que es mejor aun es que pueden hacerlo frente a la autoridad que los reprime, un
claro ejemplo de esto es como cuando aqu en la ciudad de Mrida cuando se
realiza un concierto el municipio manda a policas a resguardar la zona y es
magnifico como es que nosotros los jvenes bailamos en frente de ellos, nos
movemos estrepitosamente, nos aprovechamos de la libertad de expresin para
gritar cosas, todo esto por su puesto al comps del Rock, el sonido estridente de las
guitarras, los grandes golpes de la batera y las relajantes vibraciones del bajo
sumados a las letras que muchas veces estn hechas para cada momento de tu vida
es lo que hace nosotros los jvenes nos desinhibamos durante un concierto, esto va
en contra de los normas de moral impuesta por los de arriba, as como sucede hoy
as fue en un principio, durante un concierto la normatividad es rota en infinidad
de maneras, durante estos actos de reuniones masivas lo que menos importan son
las reglas establecidas y esto es molesto para los de arriba.

Ricardo Hams, Al comps del rock & roll: una revolucin traicionada (Mxico: Universo, 1992), 22.

Ricardo Hams, Al comps del rock & roll: una revolucin traicionada (Mxico: Universo, 1992), 22.
17

Sexo, drogas y rock & roll.

El Rock es una falsedad tocada y cantada

habitualmente por cretinos.
Frank Sinatra.

No se qu morir antes: El Rock o el Cristianismo

John Lennon.

Como dicen por ah, el ser humano atacara a lo que no entiende y a lo que le teme,
este es el caso de Rock, en un principio este era ampliamente censurado y
perseguido, debido a que los de arriba vean con malos ojos las concentraciones
masivas de jvenes y tambin con temor que estos se atreviesen a llevar actos en
contra de ellos, es por eso que las represalias y la coercin nunca faltan en un
concierto, en contra del publico y de los cantantes.
Es sorprendente la inmensidad de grupos que exclaman, por su puesto, a su
manera muy particular cada uno, una gama demasiado amplia de sucesos, acciones
e injusticias, sin mencionar sentimientos y pensamientos que muchos tienen, pero,
que al momento de plasmarlas en una cancin y transmitirla es cuando esto es
externado tanto por ellos como los que se identifican con estas canciones, es por
eso que a continuacin hare un listado de algunos grupos, bandas y cantantes, y
sus respectivas canciones las cuales representan algo ms que solo palabras
acompaadas con msica.
En primer lugar sera correcto mencionar al primer mito que el Rock
genero, el Rey Criollo, Elvis Presley, un blanco que cantaba con la fuerza e mpetu
de un negro7, Elvis sac de las pantallas el estereotipo de rebelde sin causa y lo
llevo a la televisin y la msica, grab canciones de contenido social, en las cuales
incitaba a los jvenes a rebelarse contra las imposiciones sociales y a romper

Ricardo Hams, Al comps del rock & roll: una revolucin traicionada (Mxico: Universo, 1992),18.
18

tabes sexuales, sus movimientos de cadera que para la poca eran de alto
contenido sexual le cost que en mltiples ocasiones en la televisin solo saliera de
la cintura para arriba, entre estas canciones controvertidas podremos encontrar
Its now or never o su mejor referente Jailhouse Rock, Elvis fue un gran exponente
de este gnero musical tuvo una infinidad de seguidores y tambin muchas
personas quienes lo queran fuera.
En segundo lugar tenemos al gran seor Chuck Berry, la esencia del Rock de
los aos 50s, ambicioso y arrogante msico de color que triunfo en un mundo de
negros8, al igual que Presley este fue altamente censurado debido al contenido de
sus canciones, pero aun ms por el color de su piel, es sin duda una de los artistas
que han influenciado a gran mayora de grandes artistas entre ellos los
mundialmente aclamados de los Beatles; sin duda la mezcla entre su color y sus
canciones que hablaban de las delicias de tener relaciones sexuales en la parte
trasera de un auto, fue lo que le causaron la censura pero poco a poco se fue
desprendiendo de esta hasta llegar a convertirse en una leyenda.
Bob Dylan, creo que este personaje no necesita presentacin, creador o en
su defecto mayor impulsor del gnero folk-rock, el cual se caracteriza por ser un
gnero de profundo contenido vivencial y de contener una gran fuerza
comunicativa, es tal la fuerza e influencia que alcanzo este nuevo gnero en manos
de Bob Dylan que fue una de las principales causas del movimiento hippie, es ms
canciones como Blowin' in the Wind y The Times They Are a-Changin, fueron
utilizados como himnos anti blicos, este gnero fue capaz de crear una fuerte
opinin pblica y vigorosa que oblig al presidente Nixon a retirar las tropas
estadounidenses de Vietnam9.
Los Hippies, bueno creo que el movimiento hippie es por ms ya conocido,
este movimiento contracultural originado a partir de la unin de dos grande
mountros de la msica Bob Dylan y The Beatles, la revolucin hippie fue altamente
criticada debido a su cultura de hacer el amor y no la guerra, el tan aclamado
flower of power y por su puesto una camada de artistas y bandas que vinieron a
romper varios estndares de la sociedad, tales como Jimi Hendrix, el cual daba
8
9

Eduardo Guillot, Historia del Rock (Valencia: La Mascara, 1997), p. 102.

Ricardo Hams, Al comps del rock & roll: una revolucin traicionada (Mxico: Universo, 1992), 36.
19

sicodlicos espectculos cuando se encontraba sumamente drogado, canciones

pretenciosas, llenas de alto contenido sexual, con este gran guitarrista podemos
encontrar a una de las mejores bandas de la historia a The Doors y con ella viene el
prncipe lagarto, Jim Morrison, aprendiz de actor, poeta, cineasta undergound,
provocador, compositor, alcohlico, exhibicionista y curioso conocedor de nuevas
sensaciones10, es claro por que lo censuraban, pero, siguiendo con el movimiento
hippie podemos encontrar a una grande a la seora Janis Joplin, igual creadora de
canciones con alto contenido sexual y de conciencia social, durante el movimiento
hippie las expresiones de sexo, drogas y rock & roll se hicieron latentes y
permearon a la mayora de la sociedad, la conciencia fue cambiando, esta etapa fue
muy importante, ya que varios tabes sexuales se rompieron y como expreso Bob
Dylan, los padres se empezaron a dar cuenta como es que su sistema envejeca.
Los mensajes, las conductas, todo lo que transmita este gnero y por lo
tanto sus exponentes era visto con muy malos ojos y mucho ms por como es que
hacan que los jvenes se comportasen, era mal visto desde los gritos eufricos
enunciado el nombre de la banda y sus canciones, los bailes sicodlicos y hasta el
otra! otra!, que con tanto fervor estos gritaban cuando sus dolos se despedan.

No son insultos, es libertad de expresin.

Elvis Presley, Chuck Berry, Bob Dylan, Jimi Hendrix, Jim Morrison, The Beatles y
otros de esta gran camada de Rockeros dejaron un importante legado, Woodstock,
el festival de Monterrey y hasta el mismo Avndaro, fueron los iniciadores de algo
de enorme trascendencia, el Rock a partir de estos grandes eventos se fue
transformando, se fue mezclando con otras tendencias musicales, fue creciendo a
partir de otros gneros, se enriqueci y su influencia creci, dejo de ser un
fenmeno que solo se manifestaba en las grandes metrpolis y paso a ser un
fenmeno mundial, adquiri un poder que lo hizo capaz de romper fronteras y de
rebasar estatus sociales y condiciones econmicas.

10

Eduardo Guillot, Historia del rock (Valencia: La Mascara, 1997), p. 149.

20

Como establece James Scott, las relaciones de poder van acompaadas de un

discurso, el cual se divide en el discurso pblico el cual es utilizado por los que
tienen el poder y el oculto el cual es utilizado por la clase dominada, oculto por
temor a las represalias, pero llegara el momento en que esta clase se arte de la
presin de la dominacin y es cuando el discurso oculto se volver pblico11.
De las tabernas a los CDs, de los toquines clandestinos a los grandes
conciertos, esta ha sido la transicin por la cual el Rock ha navegado, es asombroso
como es que el Rock dejo de ser cantado en metforas hasta llegar a las grande
consignas con mensajes ms claros y directos, la evolucin que ha sufrido desde las
grandes canciones de Bob Marley, tales como Babillon System y Buffalo Soldier las
cuales criticaban al capitalismo y en su gran mayora al imperio yanqui, de la pica
cancin de Pink Floyd llamada The Wall hasta llegar a Rage Against the Machine
con canciones tales como Calm Like A Bomb y Guerrilla Radio en las cuales los
ataques hacia el sistema y la sociedad capitalista son ms vivibles, desde La Tropa
Loca y Charly Garca a bandas como Palomazo Informativo, Molotov y Ska-P.
La libertad de expresin se volvi un arma importante para los Rockeros, el
efecto Rock Star se aplicara en esta situacin, los Rockeros supieron aprovechar
su status de figuras publicas para dejar de esconder lo que pensaban para llevar a
cabo actos pblicos y manifestaciones mas desvergonzadas, los gritos de Fuck
System, abajo el sistema, a la mierda con la Iglesia, resistencia, se volvieron como
himnos, gritados a todo pulmn en sus presentaciones, es por esto que es notable
como es que fue evolucionando el discurso, como es que los dominados se llenaron
del valor suficiente y lo que es para mi ms notable, como es que estos obtuvieron
el poder necesario para poder manifestarlo abiertamente, pasar del desahogo
oculto al goce pblico.
Bibliografa

Guillot, Eduardo. Historia del Rock. Valencia. La Mascara. 1997.

Hams, Ricardo. Al comps del Rock & Roll: Una Revolucin Traicionada. Mxico.
Universo. 1992.
11

James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia : discursos ocultos (Mxico: Era, 2000).
21

Lima Torrado, Jess. Desobediencia Civil y Objecin de Conciencia. Mxico.

Comisin Nacional de los Derechos Humanos. 2000.
Moore, Barrington. La Injusticia: Bases Sociales de la Obediencia y la Rebelin.
Mxico. UNAM. 1996.
Murillo, Susana. El Discurso de Foucault: Estado, Locura y Anormalidad en la
Construccin del Individuo. Buenos Aires. Universidad de Buenos Aires. 1996.
Saavedra Casco, Jos Arturo. El Elemento Contestatario en el Rock y la
Diversidad de sus Audiencias. Simpata por el Rock: Industria, Cultura y
Sociedad, Comp. Miguel ngel Aguilar, Adrian de Garay, y Jos Hernndez
Prado. Mxico. Universidad Autnoma Metropolitana. 1993.
Scott, James. Los Dominados y el Arte de la Resistencia : Discursos Ocultos.
Mxico. Era 2000.
Urteaga Castro-Pozo, Maritza. Por los Territorios del Rock: Identidades
Juveniles y Rock Mexicano. Mxico. SEP. 1998.
Weber, Max. Economa y Sociedad: Un Esbozo de Sociologa Comprensiva.
Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1979.

22

Hay olores dispersos en el

tiempo

Resea y artculo

23

La Alianza de Difusores del Pensamiento del Suresta Asociacin Civil

ADIPES A.C en Tizimn.

Como parte del compromiso adquirido con

la sociedad y la cultura, ADIPES A.C hace llegar a
las distintas instancias corporativas al interior del
Estado de Yucatn, tal es el caso de la Asociacin
Civil Popolnaj Mximo Huchim presidida por Ana
Patricia Martnez Huchim, la diversidad de
pensamientos que sta asociacin promueve.

As mismo difundir el compromiso que se

tiene para con la sociedad de brindar espacios en los
que la misma, pueda opinar sin temor a ser juzgados
o tachados por la crtica.
Estos espacios, refirindome a ICOR y desde
luego al Kaaylay sirven como claro ejemplo de que
la disciplina y la formacin acadmica es tan solo un
paso a seguir para reformar una sociedad.

Ricoeur, Paul. 2001. La metfora viva. Madrid: Trotta.

24

Los cobijos de la palabra en Mujeres a La Intemperie Pu Zomo

Wekuntu Mew de Liliana Ancalao

Por Roxana Miranda Rupailaf

Mujeres a La Intemperie Pu Zomo Wekuntu Mew ( El Suri Porfiado, 2009) aunque

con otros tintes recuerda a El libro de las Clientas de Reina Mara Rodrguez (Letras
Cubanas, 2005) o la compilacin de Locas Mujeres que se hizo de Gabriela Mistral
(Lom, 2003) donde el tema central son diversas mujeres, que se entretejen en el
cuerpo textual con sus diversos quehaceres y sensaciones sobre el mundo, en este
caso, el mundo mapuche actual.
Liliana Ancalao (Comodoro Rivadavia, 1961) poeta mapuche-tewelche del
Puelmapu, nos entrega en Mujeres a la Intemperie Pu Zomo Wekuntu Mew, libro
bilinge, un registro de imgenes femeninas ancestrales y nuevas que dentro de la
experiencia de la hablante evidencian el mundo desde la cultura mapuche con una
mirada que mezcla el acento del mapudungun y el castellano, y que cohabitan entre
el campo y la ciudad. El campo es el recuerdo de la infancia y la intemperie, del
sacrificio llevado a cabo en los rituales; la ciudad el lugar del desamparo. Pues, si bien,
el sur, posee un clima duro, al menos en los campos, la gente se abriga con el calor
del corazn y las palabras: yo las palabras las pienso\y las rescato del moho que me
enturbia \ cada vez puedo salvar menos\y las protejo\son

la lea prendida de

atahualpa \ que quisiera entregar a esas mujeres\las derramadas las que atajan sus
pjaros
En Mujeres a la Intemperie Pu Zomo Wekuntu Mew , el tercer libro de la autora,
las protagonistas son mostradas en su relacin con los elementos de la naturaleza y
sealadas como guardianas de la palabra y la memoria. La naturaleza es cruda pero
comporta en s misma la fuerza de la identidad que es el idioma de las comunidades:
Las mams \todas \han pasado fro \mi mam fue una nia que en cushamen

25

\andaba en alpargatas por la nieve\campeando chivas\yo nac con la memoria de sus

pies entumecidos (8) mi mam nos abrigaba ella es como un adentro\hay que abrigar
a los hijos \ el pecho \ la espalda\los pies y las orejas\dicen as \y les crecen las ramas
y las hojas\y defienden a los chicos del invierno.
Poesa que dialoga con el adentro aunando la naturaleza al cuerpo, es as como
, el poemario con prlogo de Jorge Spndola, se compone de ttulos como: El fro, las
mujeres y el fro; La lluvia, las mujeres y la lluvia; El viento, las mujeres y el viento; y el
poema, cuando me muera, de tono reflexivo y que tensiona el proyecto de
urbanizacin: entonces me recordar de ellos tan lejos\y morir de nuevo\de los
barrios planes de vivieda\creciendo en vrtigo \en la ciudad con horizonte\las bolsas
de nylon y la estrellas all \entre los cables del alumbrado pblico
La poesa de Liliana Ancalao es un aporte para la poesa femenina mapuche
que dialoga con la tradicin y con la bsqueda de un pasado que a ratos parece
diluirse en el proyecto de urbanizacin que no contempla las prcticas, los rituales y
el espacio sagrado y cultural de las comunidades indgenas: Yo prefiero estas matas
livianas/ a estos huesos espesos/que reventaran contra el cemento

Bibliografa

Ancalao Liliana. Mujeres a La Intemperie Pu Zomo Wekuntu Mew. Movimiento de

Poesa Bajo Los Huesos. Editorial El Suri Porfiado. Argentina: 2009
Mistral Gabriela. Locas Mujeres. Lom. Chile: 2003
Rodrguez Reina Mariah. El libro de las Clientas. Letras Cubanas. Cuba: 2005

26

Taberna Literarium
Por Gonzalo Rosado

27

El sentimentalismo y el erotismo de las jarchas mozrabes

Primera parte

Se ha credo que la gnesis de la lrica espaola se encontraba en el poema Razn

de amor con los denuestos del agua y el vino y en las Cntigas alfonses, ambas obras
del siglo XIII. Sin embargo en 1948, el profesor Samuel Stern, descubri en unos
manuscritos provenientes de una sinagoga de El Cairo unos veinte poemas
hispano-hebreos escritos en lengua hebrea que finalizaban con unos versos en
romance mozrabe. Tales textos eran unas muwashahas o moaxajas que datan de
los siglos XI, XII y XIII, aunque la mayora fueron escritas hacia 1090 y 1140. La
ms remota -conocida hasta ahora- es una de Yosef al-Katib (el escriba)
compuesta hacia 1040, casi un siglo anterior al
Cantar de Mo Cid. Por lo cual, es posible que la
literatura espaola en romance tuviera su
origen en las estrofas finales de ciertas
moaxajas: tales estribillos son conocidos como
las jarchas mozrabes. Esto porque se conoca la
existencia de las moaxajas, pero de aqullas que
tenan su jarcha en dialecto rabe vulgar
completamente o con unas poqusimas palabras
aisladas en rom, por lo cual, el hallazgo de unas
moaxajas cuyas jarchas estaban en mozrabe o quizs en alguna otra lengua
romance fue un acontecimiento novedoso. Aunque es importante mencionar que el
antecedente de este descubrimiento fue en 1894 cuando Marcelino Menndez
Pelayo trat de descifrar una jarcha con la hiptesis de que la casi totalidad de la
lengua de ella era un dialecto romance en vez del rabe. Pero, adems de lo
anterior, lo sobresaliente de las moaxajas es un cariz que distingue a las jarchas:
que stas, casi siempre, se tratan de discursos sentimentales y erticos
pronunciados por personajes femeninos. En este artculo se expone cules son las
caractersticas de las jarchas y se analiza el contenido de algunas de ellas en su

28

sentido semntico de acuerdo con la perspectiva ertica y sentimental que

desarrollan.
Segn los escritores musulmanes del siglo XII, Ibn Bassam de Santarn y AlHiyar, las moaxajas fueron inventadas por el poeta ciego Muhammed Ibn Mahmud
de Cabra o por Muqaddam ibn Musafa en la Andaluca musulmana entre el periodo
comprendido por finales del siglo IX e inicios del siglo X. El sustantivo moaxaja
viene a significar en espaol la idea de ser una cancin embellecida por un doble
collar de perlas o por un cinturn de dos colores y varios joyeles. stas eran
poemas lricos que se acompaaban con msica y danza; se escriban en las
lenguas rabes cultas o hebreas, slo que cabe mencionar que las moaxajas
hebreas eran imitacin de las rabes. Asimismo, tenan un carcter popular y,
respecto a su temtica, desarrollaban un discurso relacionado con el amor o con el
erotismo. A estos poemas se les incorporaba un fragmento o un estribillo final de
alguna cancin popular que, muchas veces, se redactaba -de manera aljamiada- en
la lengua del primitivo rom mozrabe, el cual fue un dialecto compuesto con
elementos lingsticos del romance espaol, del rabe vulgar y del hebreo que
hablaban los cristianos espaoles, los mulades, los musulmanes bilinges y los
judos. Sin embargo, tambin es posible que tales canciones pudiesen estar en
alguna otra lengua romance. Dicha estrofa, como ya se ha mencionado, se
denomina jarcha (jara), la cual significa en castellano: salida o finida. El esquema
de la construccin estrfica y rtmica de una moaxaja puede ser observado en el
siguiente cuadro basado en Alvar (1991) y en Rubiera Matos (1987):

Versos

Estrofa

Caractersticas

Markaz

La cabeza est formada por un trptico cuyos versos

Qufl

1 y 3 presentan rima asonante; el verso 2 es libre.

Cabeza

Tambin puede ser un pareado asonantado.

Dyuz

Gusn

Los versos de esta estrofa son monorrimos.

c
29

Mudanzas
a

Qufl

La vuelta es un pareado que se forma con el verso

Vuelta

libre de la cabeza y con el asonante de esa misma.

Dyuz

Gusn

Mudanzas

Trptico monorrimo independiente.

Jarya

La ltima vuelta o jarcha repite la rima del markaz

Markaz

y del qufl. sta puede ser un pareado, trptico o una

Jarcha
Vuelta

cuarteta de mtrica irregular. Aqu aparece el texto

en rabe vulgar o aljamiado en romance.

El cuadro permite mirar que la moaxaja estaba hecha para que concluyera
en la jarcha, la cual daba lugar al asunto del poema; por lo cual a la jarcha se le
asignaba la funcin de un markaz -aunque tambin se la denominaba bajo dicho
trmino- ya que sta propone la rima que conecta la sucesin entre las estrofas no
independientes, pero con el sentido de punto de referencia y cabo. A la vez puede
observarse que la moaxaja era una composicin el cual ritmo estaba acentuado en
la versatilidad de sus, originalmente, cinco a siete estrofas de versos cortos cuyas
rimas cambiaban y se conectaban entre s. Esto gener un notable cambio en la
poesa rabe culta ya que la estructura mtrico-fnica tradicional de los hijos de
Ismael era la casida, la cual carece de divisin estrfica y est compuesta por
versos monorrimos que tienen un promedio de entre 24 a 28 slabas.
Ahora, es importante considerar que, en su inicio, la moaxaja careci de la
forma mencionada previamente ya que Ibn Bassam dice que Muhammed Ibn
Mahmud de Cabra, el presunto creador de esta nueva poesa, elaboraba las
canciones:
sobre hemistiquios de los poemas [rabes], aunque la mayor parte de ellos eran
metros descuidados e inusuales y tomaba una expresin en lengua vulgar o en
30

lengua no-rabe que llamaba markaz y pona sobre ella la moaxaja sin
intercalacinni mudanzas (gusn). (Rubiera Matos. 2010. p. 152)

Lo anterior permite afirmar que la primitiva moaxaja era un poema

monorrimo de versos cortos en el que se insertaba un estribillo ya en rabe vulgar,
ya en un dialecto romance cuyas ltimas slabas deban rimar con los versos en
rabe clsico. De esta manera, se puede conocer que el ritmo asonante de la
moaxaja surgi de los hemistiquios de las casidas, puesto que, en la divisin de
cada uno de sus versos presentaba su rima montona, a diferencia de la moaxaja
que la llevaba al final de cada verso. A la vez, es probable que careciese de divisin
en estrofas. Sin embargo, la jarcha (markaz) ya era el motivo que se desarrollaba
en la moaxaja y, al parecer, sealaba cul sera la rima del poema de acuerdo a su
misma similicadencia.
As, contina comentando Ibn
Bassam

que

la

moaxaja

fue

conformndose gradualmente gracias a

la aportacin y creatividad de otros
poetas:
fue Ibn Abd Rabbihquien hizo este
tipo de moaxajas conocidas entre
nosotros; luego vino Yusuf ibn Harun
ar-Ramadi, que fue el primero que
hizo intercalacionesen los markaz e
intercal cada pausa donde deba,
pero slo en el markaz. Siguieron en esto los poetas Mukrim Ibn Said y los dos
hijos de Abu-l-Hasan. Entonces aparece Ubada Ibn Maal-Sama, que inventa el
entrelazamientoque fija los lugares de la pausa en las mudanzas y las intercala
(Rubiera Matos. 2010. p. 152-153)

Por lo tanto, la moaxaja como estructura mtrico-fnica fue desarrollndose

con diversas tcnicas hasta llegar a la forma propuesta por Ibn Maal-Sama, la cual
es la versin clsica de la moaxaja y la que en este artculo se analiza.
Como se puede deducir, la elaboracin de las moaxajas segua una serie de
reglas que delimitaban, adems de cmo deba ser su estructura mtrico-fnica,

31

cules seran sus recursos estilsticos y la temtica que se desarrollara en ellas.

Parte de este canon se conoce gracias al ya mencionado Ibn Bassam de Santarn y
a Ibn Sana al-Mulk (1155- 1211), ste ltimo, un escritor egipcio que elabor una
antologa de moaxajas en la que incluy un tratado en el que se exponen cules son
los principios para la escritura de este tipo de poesa lrica. Segn Ibn Sana una de

las reglas de la jarcha es que sta:

debe estar escrita en rabe vulgar y con palabras del habla callejera... en
ocasiones puede estar escrita en lengua espaola, pero aun entonces hay que
cuidar que sea clida, abrasadora, penetrante, asada al fuego del populacho y de los
ladrones... (sta es) sal, mbar y azcar del poema. (Rius. 1961. p. 38)

El aspecto ms importante de muchas jarchas es que stas son las partes de

ciertas moaxajas que en vez de encontrarse escritas en rabe o hebreo, segn Ibn
Sana, estn compuestas en romance mozrabe, caracterstica que permitira
afirmar que stas son los antecedentes ms remotos de la lrica en lengua
espaola. Sin embargo, de no ser por este punto: (la jarcha) puede estar escrita en
lengua espaola, se carece de algn fundamento que permita fijar al romance
mozrabe como la lengua de ciertas jarchas; por lo cual, la discusin acerca de las
diferentes propuestas de cules son los dialectos no rabes de muchas jarchas es
un amplio tema. Las hiptesis plantean que, en vez del mozrabe, quiz se tratasen
del provenzal (Rubeira Matos. 1987), del gallego-portugus (Pons. 2008) o de una
mezcla de rabe y romance con predominio del ltimo (Mora Snchez. 2010). En el
anlisis de las jarchas que se realiza en este artculo se toma, por razones viables,
al mozrabe como la lengua de ellas de acuerdo con las traducciones que se
estudian, pero sin por ello tratar de proponer o demostrar que dicho dialecto sea el
de las jarchas no rabes ya que este aspecto es ajeno a los objetivos de este trabajo.
Asimismo, volviendo a lo expresado por Ibn Sana, es notable el tono popular que se
le daba a la estructura lingstica de las jarchas al optar por los sntomas
semnticos de los sociolectos del pueblo comn y plasmar en ellas el habla de las
clases sociales subalternas o ajenas a la aristocracia musulmana enunciadas ya en
un dialecto del rabe vulgar, ya en alguna lengua romance, a diferencia de las otras
estrofas de las moaxajas que se escriban en rabe culto o hebreo. Este recurso
estilstico daba originalidad a las moaxajas.

32

Adems de lo anterior, respecto a la temtica que debe desarrollarse en las

jarchas, Ibn Bassan declara que en las moaxajas el asunto que tratan es el del
nasib y el gazal (sic) y son difciles de escuchar, guardadas en los bolsillos y en los
corazones (Rubeira Matos. 1987: 152). Es decir, temas sentimentales
impregnados de erotismo, anlogos a la poesa amatoria rabe del mismo periodo
de las moaxajas medievales.
Sobre ese punto, pero por Ibn
Sana, ste dice que las jarchas deben:
contener versos puestos en la boca de otro
que no sea el poeta, preferentemente una
mujer que canta, o tambin una paloma en
la enramada o un objeto inanimado; y esos
versos deben estar enlazados con el asunto
del poema mediante la primera parte de la
ltima estrofa que los explicar y anunciar
con palabras como el dijo, ella dijo, ella
cant... (Menndez Pidal. 1956. p. 91- 92)

As, la jarcha es una estrofa enunciada por un personaje femenino bajo la

forma de una gacela, de una paloma, de un objeto o de una mujer. Estos ltimos
versos estaban precedidos por un tamhid o pasaje que introduca la participacin
del personaje femenino con la tcnica del estilo directo avizorado en los verbos de
enunciacin dijo, cant, expres, confes, respondi y otros de sentido semejante.
Dichos actores mencionados representan a una mujer casi siempre a una
doncella- que se encuentra enamorada de un hombre al que denomina habib o
amigo, el cual es su amante. Este personaje femenino expresa sus sentimientos por
su galn de tres maneras: directamente, cuando se lo declara; indirectamente,
cuando se lo confiesa a sus confidentes que pueden ser sus propias hermanas o su
madre; y monologada, cuando lo pronuncia para s. Las emociones enunciadas en
las jarchas son diversas ya que en algunas ocasiones la mujer llora por la ausencia
de su amado, otras veces se queja o le reclama a su amigo ya por la infidelidad, ya
por la conducta violenta de ste para con ella, y an hay ejemplos en donde ella,
por medio de sutiles coqueteras, incita a su enamorado para que la ame. Lo
anterior permite afirmar que el personaje femenino de las jarchas se construye,
gracias a los contextos semnticos en los que se inserta, en una representacin
33

actoral que tipifica un papel activo de la mujer en el amor en vez de ser una amante
pasiva que nicamente est a la espera de los flirteos del hombre.
Ahora, dicha temtica sentimental y ertica desarrollada en las moaxajas y
culminada en sus jarchas son parte de una tradicin literaria que tiene amplios
antecedentes, pero, a pesar de lo complejo que stos son, es posible hallarlos en
dos caminos de la poesa lrica que conforman esta literatura de amor: uno
propiamente europeo y otro rabe. Uno de estos caminos europeos pudiera
encontrarse en los remotos cantos de amor que eran entonados por las danzadoras
de la regin occidental espaola en tiempos anteriores al siglo I d. C; ya que de ...la
alegre Cdiz... enviaba(n) continuamente a Roma sus bailadoras... (pues) los cantos
gaditanos... estaban de gran moda en Roma... las muchachas gaditanas... eran muy
imitadas en sus lascivas danzas... (Menndez Pidal. 1956. p. 132) Al ser dichas
canciones y danzas muy apreciadas por la sociedad romana, stas se difundieron
hasta en otras tierras del imperio. Los cantos gaditanos posiblemente fuesen parte
de las composiciones de tema amoroso que el pueblo espaol entonaba, las cuales
menciona Isidoro de Sevilla en sus Etimologas (siglo VII). Entre esas canciones con
seguridad se encontraban albadas, mayas y canciones de amigo, las cuales son
cantos de amor apasionados y tiernos pronunciados por actores femeninos. Esta
tradicin literaria de poemas enunciados por personajes femeninos no es
exclusivamente espaola, pues, tanto en lo que hoy es Francia como en Alemania
tambin floreci en el medioevo este tipo de poesa semejante a la retomada en las
jarchas, la cual es conocida como canciones de mujeres.
De esta manera, un segundo antecedente europeo abre la posibilidad de que
la lengua de las jarchas en romance pueda ser ajena al mozrabe ya que Rubeira
Matos (1987) comenta que hubo en el periodo de los siglos VIII al X, en las cortes
musulmanas de Espaa, esclavos tanto de origen gallego como procedentes de
Catalua y de Languedoc. As, se puede emitir la hiptesis de que la presencia de
esclavas cantoras gallegas pudo poner en contacto la lrica galaico-portuguesa,
sobre todo las cntigas de amigo, con la sociedad letrada hispano musulmana. Y las
qiyan o esclavas cantoras procedentes de Languedoc, permitiran la difusin de
canciones de mujer en lengua provenzal. Estos seran los antecedentes europeos.

34

El camino rabe sera el de la poesa lrica que se desarroll desde la poca

pre-islmica hasta el siglo X, ste ltimo, periodo del esplendor literario en el
califato de Crdova. Por lo cual es necesario distinguir dos tendencias de la poesa
sentimental rabe: el erotismo sensual y el amor udr. El primero emerge desde los
tiempos pre-islmicos o Chahiliyya, en las ideas de la sensualidad que posee la
belleza humana ya que:
el principal elemento que gener el erotismo sensual se refiere a la belleza fsica ya
sea femenina o masculina, la cual, hace posible el embelesamiento de los amantes,
pues, los rabes tenan gran afeccin por la belleza humana (Rosado Garca. 2005.
p. 2- 3).

Estas perspectivas se encuentran en las antiguas casidas de amor en donde

adems de las alabanzas de los hombres hacia las mujeres, stas tienen un papel
activo en el arte de amar y expresan sus sentimientos hacia sus amados.
Tales perspectivas en torno al amor y el erotismo sentaron las bases para la
doctrina del amor udr. ste, que es la segunda tendencia, se trata de un
sentimentalismo idealizado y espiritual que concibe al ser amado como alguien
superior a quien se le debe reverencia, pero no por ello se deja de exaltar o
enfatizar el carcter ertico de muchos poemas. As, se puede afirmar que en el
contexto hispano musulmn de los siglos IX al X, ambas ideas del amor sentimental
rabe se encontraron con las canciones de mujeres en romance, a las cuales
abrazaron con simpata ya que hallaron en ellas rasgos afines. Tanta parece haber
sido tal aceptacin que las moaxajas fueron creadas para insertar o componer en
ellas canciones de mujer en romance propiamente europeas o imitaciones de las
mismas. En el prximo nmero se realizar el anlisis del contenido de algunas
jarchas de acuerdo con la perspectiva ertica y sentimental que presentan.

35

Ha dejado el reloj trece horas

Creacin literaria

36

El eco es una enramada de polvo.

Por: Jorge Carlos Manzanilla

Te hablo del umbral que se pudre,

de la puerta que se ha manchado
del sonido,
del nombre en el asfalto.
De un poema hirviendo en la lumbre.

Pido que apagues la corrosiva luz

que me azota en el azar del tiempo.

Soy bebedor del polen y del carrizo.

Mastico el trance epilptico
en la terquedad del hasto.

Entre alambres de pas

Quin reclama este laberinto?

Despus de todo
sembr la espina ctrica
en tu vulva de plomo

(este poema es para junio)

37

Alicia en el puente negro

Por: Marlene Bustos Gmez

-Qu es lo que tienes Alicia? pregunt la duquesa con cierta indiferencia

mientras se detena a su lado al ver a Alicia que observaba lo que haba debajo del
puente bastante molesta.
-Ya vio esa agua negra que pasa? dijo indignada sealando para que la
duquesa tambin lo viera. Sucia, muy sucia!
Vaya cosa loca que se desat 29 de diciembre del ao pasado, cuando en la
capital del pas se decidi hacer algo revolucionario, seguramente motivados por
las vsperas del centenario de la Revolucin Mexicana, pero al parecer lo que
realmente est pasando es una lucha sin cuartel con la ms sagrada institucin
que tiene el pas.
He de aclarar que no suelo meterme con las religiones de las personas,
quien me conoce puede saber que suelo evitar ese tipo de discusiones ya que me
criaron con las ideas catlicas y asist a un colegio catlico en mi niez mientras
que mis padres an tenan poder sobre me hicieron cumplir con los ritos que
conciernen como el bautizo y la primera comunin. Pero una vez que comenz a
formar mi propio criterio con respecto a la religin, deje de ser tan apegada y hasta
cierto punto escptica en cuanto a la institucin de la Iglesia, pues no me considero
atea.
Las aclaraciones anteriores tena que hacerlas ya que este tema un tanto
polmico y hasta atrevido el tocarlo pero no pude quedarme con la boca callada,
que en este caso sera con las palabras guardadas. Y esto me refiero al hecho que se
suscit en la fecha que mencion al principio de la columna que provoc una
sorpresa para todos los que vieron la noticia en el peridico, la ley que promulg el
gobierno del Distrito Federal que autoriza los matrimonios entre dos personas del
mismo sexo. Como era de esperarse, se dividieron las opiniones y los ms
puritanos que resultan en realidad ser homofbicos, pegaron literalmente el grito
en el cielo mientras que la otra opinin est de acuerdo en la decisin importante

38

que hace el gobierno de la capital al parecerle que eso motiva a la igualdad entre
los mexicanos.
Creo que muchos que saben el tipo de reacciones que tiene la Iglesia,
imagina el tipo de discursos que salieron a partir de una ley as; se sabe que la
Iglesia catlica reprueba desde siempre la homosexualidad y condena a todos los
que la practican al infierno, lo que te quita los privilegios de morir creyendo que
podrs conocer el cielo como lo describen en la biblia. Podemos imaginar tambin
el gran conflicto que puede tener un homosexual criado con estas creencias,
porque no siempre se decide hacer a un lado ese tipo de discursos. As que aquellos
que estn a favor de que prevalezca el valor de la familia opinan que esa ley no
tiene por qu hacerse ya que atenta en contra de aquellos que creen que una pareja
es un hombre y una mujer porque as lo dicta Dios.
Qu es lo que veo? Una pelea con tintes polticos, estos dos poderes [el
gobierno del D.F y la Iglesia capitalina] se la han pasado discutiendo desde que el
PRD subi al poder de la capital, lo que siempre ha causado los conflictos y las
declaraciones de uno desacreditando al otro. Ojal realmente fuera el deseo del
PRD de que se legalicen los derechos de los homosexuales, pero con todo lo que
vemos ms parece un espectculo poltico en contra de la Iglesia. No estoy de
acuerdo con las declaraciones que han dado aquellos que estn en contra del
matrimonio gay porque sus razones son retrgradas y habla de una ignorancia
completa sobre los trminos de respeto, derecho e igualdad. Sus fundamentos solo
estn basado en lo que dice la iglesia, y mientras sta es atacada por el gobierno al
decirle que no es un asunto en el que tenga que meterse, la Iglesia protesta su
derecho de libertad de expresin. Si bien es cierto que ese derecho lo tienen, deben
de saber perfectamente en las consecuencias que tiene el hablar as, puesto que
esas declaraciones intolerantes y ofensivas por decir que va en contra de la moral,
de la familia [por favor! Los gays tambin tenemos familia no?] y del sacramento
del matrimonio o sea de la sociedad misma cuando en realidad es solo la unin
entre dos personas que se aman y que desean vivir juntos por el resto de sus vidas
como cualquier persona. Esto solo provocar ms intolerancia en contra de un
sector que bastante lo han tenido marginado en silencio y haciendo como si no
existiera, ignorando a personas, a mexicanos, cuando se supone que estamos en un

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pas libre donde todos somos iguales. Esos homofbicos han encontrado el
pretexto perfecto, los argumentos, para sentirse con el derecho de discriminar a las
personas homosexuales, provocando ms violencia en contra de ellos. Pero esto
parece no importarle a la Iglesia que sigue hablando y hablando sobre este tema,
solo pensando en desacreditar el gobierno de la ciudad, de desacreditar a las
personas que votaron porque ese gobierno continuara, desacreditar la constitucin
que declara que todos los mexicanos somos iguales y tenemos los mismos
derechos, con todas esas ideas de siglos pasados.
Tal parece que la Iglesia est dando solo escndalo como para darse una
publicidad, pues qu otro propsito tendra declarar todo eso en los medios de
comunicacin para que sus opiniones lleguen a todos los mexicanos. No cabe duda
que este tema se seguir hablando, los mexicanos seguirn viviendo en polaridades
contrarias de acuerdo a sus creencias y su forma de pensar, pero este asunto del
matrimonio se est volviendo un pretexto para que los poderes se sigan
enfrentando a ver quin tiene ms poder de convocatoria, ms seguidores quienes
acrediten su forma de pensar. Dnde va a parar esto? No tengo idea, pero lo cierto
es que los homosexuales menos podremos sentirnos seguros de que esto sea un
paso para poder dejar de ser rechazados y discriminados.
-He dicho pronunci Alicia en voz alta mientras se cruzaba de brazos y luego
observaba que el silencio reinaba mientras la duquesa le observaba con los ojos
abiertos para luego sonrer con cierta ternura.
-Es la primera vez que hablas en voz alta? Pregunt la duquesa y Alicia solo
asinti avergonzada- te falta mucho por recorrer mi querida Alicia murmur para
luego pasar de largo adelantndose en el camino de aquel puente.

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Trayectorias

Andrs Jess Hernndez Domnguez: Estudiante de la Licenciatura en Literatura

Latinoamericana. Actualmente es becario del PECDA en el rea de jvenes
creadores, novela.
David Gonzlez: Estudiante de la Licenciatura en Literatura Latinoamericana.
Pertenece al taller impartido por Lourdes Cabrera en la UADY.
Gonzalo Rosado: Licenciado en Lingstica y Literatura por la UADY. Ha impartido
varios cursos en la carrera de Literatura Latinoamericana. Trabaja ampliamente con
temticas medievales.
Jorge Manzanilla: Naci en Mrida Yucatn el 29 de Enero de 1986 y radica en
Mochitln, Guerrero. Desde el ao 2003. Actualmente es estudiante de Literatura en la
Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero. Es
miembro de la catarsis literaria el drenaje impartida por Adn Echeverra y Miembro
de la Red Mundial de Escritores en Espaol (REMES). Actualmente participa en el taller
Ki bok de Chilpancingo, Guerrero. Ha participado en talleres impartidos por Rafael
Ramrez Heredia, Hector de Paz, Jorge Lara y Jos Vicente Anaya. Colabor en grupo
diversidad y Navegaciones Zur (UADY Mrida Yuc.), Mxico Gtico (D.F), en el
peridico de Chilpancingo Guerrero La trinchera, revista virtual de Argentina Isla
Negra, revista virtual Remolinos (Lima, Per), en Cinosargo. (Chile) y en la revista
Groenlandia de Espaa.
Marco Antonio Rodrguez Murillo. Estudiante de la Licenciatura en Literatura
Latinoamericana. Jefe de redaccin y edicin de la revista virtual Icor. Vicepresidente
de ADIPES A.C. En 2007 perteneci al consejo editorial de la revista Funmbula y en
2008 al grupo de teatro Caja Negra. Poemas suyos aparecen en diversas antologas del
centro potico de Madrid, y en revistas como Crculo de Poesa y Arenas Blancas. En el
2009 fue becario del FOECAY en el rea de jvenes creadores, y obtuvo el premio
Nacional de poesa Rosario Castellanos.
Marlene Bustos Gmez. Naci en D.F. Abril de 1987. Estudiante de la Licenciatura por
Literatura Latinoamericana Recientemente ha tomado clases de Anlisis de Discurso en
el Centro de Investigacin de la UNAM. Miembro activo de ADIPES A.C y difusora de la
revista electrnica ICOR. Escribe cuentos y relatos breves, al igual que los
denominados fanfics que se publican en internet tomando personajes (artistas) ya
conocidos para realizar sus historias. Trabaja con la temtica yaoi (homosexual).
Conoce de las caricaturas japonesas y su gusto por la msica en el mismo idioma se
debi a eso.

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Roxana Carolina Rupailaf: Chilena, naci en la primavera de 1982. Estudi en la

Universidad de Los Lagos y en la de Gttingen, en Alemania. En 2003 public Las
Tentaciones de Eva e integr la antologa de Jaime Huenn 20 poetas mapuche
contemporneos. En 2004 particip de Sur Fugitivo, publicacin que reuni a poetas
jvenes de la Dcima y Novena regiones chilenas, y en 2005 de Canto a un prisionero.
Homenaje a los presos polticos en Turqua. En 2006 aparece en Hilando la memoria.
Antologa potica de 7 mujeres mapuche y es coeditora de la antologa de poetas
jvenes Sombras bajo el paragua.

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