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ORIGEN Y DESARROLLO DE LA FILOSOFA EN IBEROAMRICA. SUS TIPOS HISTRICOS

(La Filosofa Iberoamericana)
Francisco Larroyo

Los temas y conceptos de la filosofa americana que se han

expuesto, no son, a decir verdad, los nicos. En casi todos los
centros intelectuales del Nuevo Continente se escribe y habla
sobre una doctrina americana. Con todo, las ideas recogidas aqu
en tomo de esta filosofa, constituyen las formulaciones tpicas, ello
es, las ms representativas de cuantas, hasta ahora, se han
emitido.
Cules de estos temas y conceptos tienen razn de ser?
Cules no la tienen? Puede hablarse de una filosofa americana
(o de Amrica) en un recto, congruente y justificado sentido?
El problema, de cierto, no es ocioso, o superfluo, o tal vez
insignificante. Toca una realidad viva: Amrica, en cuanto materia
de reflexin filosfica. Otra cosa es el enfoque, la forma de encarar
el problema, y, paralelamente, la manera de resolverlo. Aqu, tanto
los modos de proceder como los resultados obtenidos, han sido
diversos, antagnicos a veces. El tema, por otra parte, no es de
hoy; ya rebasa un ayer de una larga centuria.

1 QU ES UN TIPO HISTRICO DE FILOSOFAR?

Los modos de enfocar el tema americano dependen de la
doctrina que se profesa, la cual adquiere propia, personal
estructura en sus ms sealados representantes.
He aqu el factor individual, impostergable, permanente, en
el curso milenario de la filosofa. A lo largo de la historia de las
ideas, en efecto, se van dando peculiares y concretas maneras de
reflexionar. Hechos sin cuento as lo provocan: problemas polticos
y sociales, nuevas experiencias religiosas y artsticas; variedad de
talentos y vocaciones; incluso, y muy sealadamente,
heterogneas concepciones del mundo y de la vida. Una es la
manera de filosofar del creyente; otra la de un naturalista "siglo
XIX", sea consecuente ateo, o slo agnstico. Hay ms: un padre
de la Iglesia del siglo V y un escolstico del siglo XIII filosofan de
diverso modo. Pueden llamarse tipos histricos de filosofar a estas

caractersticas y circunstanciales formas a tenor de las cuales los

pensadores encaran los temas. El tipo histrico no es algo
abstracto, algo as como los filosofemas que en la historia de las
ideas se producen y reproducen. Filsofos de carne y hueso,
insertos en una circunstancia vital, atrados por peculiares
cuestiones, protagonizan los tipos histricos. Estos son, para
decirlo en una palabra, personajes de la historia. Toda significativa
obra filosfica se construye con un doble y esencial componente:
por una parte tiene una peculiar, personal manera de entender
mundo y vida, y por otra, algo supraindividual, comn,
generalizado, que representa lo tpico de una mente individual,
dentro de una poca y ambiente determinados. Un tipo histrico de
filosofar es, en definitiva, un molde intelectual existente en un
tiempo y lugar, en el cual concurren, configurndolo, una doctrina y
determinada circunstancia histrico-cultural, personificado en
sujetos de parecida intencin y vocacin intelectuales.
En Iberoamrica se han dado especficos tipos histricos de
filosofar. Tributaria del Viejo Mundo, la filosofa en el Nuevo se
puso en marcha y ha sido llevada a su etapa de madurez por
propios senderos y caractersticas maneras. En lo que sigue, se
intenta trazar el contorno de estas tpicas formas de ejercer la
filosofa en Amrica. El resultado de esta empresa permitir filiar a
los pensadores preocupados y ocupados del tema de la filosofa
americana, as como ponderar, en lo posible, sus filosofemas, a
veces novedosos, de continuo estimulantes.
La filosofa, en su forma creadora, es un producto tardo en
la historia de las ideas. Supone un largo proceso de aprendizaje y
una madurez cultural de peculiar estilo. La filosofa es reflexin, la
reflexin por excelencia, una vuelta del hombre sobre s mismo,
que, sorprendido, trata de explicar en su hondura los productos de
su propia obra: ciencia y arte, existencia religiosa y vida moral y
poltica. El pensar filosfico es aquella creacin de la cultura
humana que toma conciencia de s misma.
En la historia de las ideas hay pocas receptivas y pocas
creadoras. En Amrica predomin en la Colonia el carcter

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receptivo de la filosofa. Una rgida ortodoxia poltica y religiosa

tuvo en ello influencia considerable, pero el hecho queda explicado
asimismo por la imprescindible tarea de la educacin del hombre
novohispano, que hubo de llevarse a efecto en un lapso secular.
Sin embargo, con ocasin de Amrica, en Amrica y fuera de
Amrica irrumpieron nuevos temas e inditas formas de filosofar.

2 ETAPAS DE LA FILOSOFA EN IBEROAMRICA

La filosofa en Amrica a lo largo de su historia ofrece un
tpico y peculiar desarrollo. Dentro de l cabe subrayar
caractersticas etapas.
El descubrimiento de las nuevas tierras da lugar, desde
luego, a una inquietud filosfica que suscita inditas cuestiones y
plantea de nueva manera viejos problemas. El Nuevo Mundo con
su geografa y etnografa -la sola presencia de Amrica- determina,
no sin sorpresa de muchos, un nuevo sesgo en la historia de las
ideas. En Europa y en Amrica nace esta problemtica, y all y ac
se busca la respuesta. Para ello, el punto de partida lo fue la
doctrina escolstica que, aceptada en mucha parte, hubo de ser
objeto de aprendizaje en Amrica, originndose as un perodo que
comprende el trasplante y recepcin de la filosofa en el Nuevo
Mundo.
Mas el aprender autntico conduce a la solidez y
profundidad y trae consigo la autocrtica. Como suele ocurrir, este
incremento filosfico, que delimita una tercera etapa, aflora en una
pugna de ideas, tanto ms viva cuanto que era favorecida por el
conocimiento de las ideolgicas corrientes que conmovan
entonces a Europa (la enseanza de la filosofa juda, la
renovacin de los sistemas escolsticos, el auge del
Protestantismo, la vigorosa reaccin de la Contrarreforma catlica).
Cuntos y cun variados asuntos ofreci el pensar filosfico, por
ejemplo, el establecimiento de la Inquisicin en Amrica!
Un nuevo giro toma la filosofa en Amrica, ya en la segunda
dcada del siglo XVIII. La poltica liberal de Carlos III impulsa,
fomenta, demarca y da la tnica a esta etapa. Pero, de fijo, el
conocimiento de la filosofa moderna y del enciclopedismo francs
en Amrica dio alas a las nuevas ideas. Por otra parte, las ciencias
naturales, que adquieren en esta poca un mayor reconocimiento,

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vienen a favorecer asimismo la reforma de los estudios. La Orden
de los Jesuitas cifr su ulterior desarrollo en esta sntesis: trat de
coordinar, Y en buena medida pudo conseguido, la doctrina
aristotlico-tomista con las ciencias modernas y el cartesianismo.
Suele llamarse a esta etapa la modernizacin de los estudios en
Amrica.
La independencia poltica de Hispanoamrica trajo consigo a
corto plazo una serie de requerimientos de todo tipo. Uno de ellos,
presentido y, en parte, aunque pequea, realizado por espritus
alertas, fue la autonoma intelectual del Nuevo Mundo. Dentro de
estos afanes y a manera de expresin de ellos, a la vez, se inicia y
desarrolla una nueva etapa de la filosofa en Amrica (ms ac de
mediados del siglo). La independencia intelectual en punto a
filosofa fue, de cierto, insignificante. La filosofa sigui siendo en
mxima medida artculo de importacin. Hubo, empero, un hecho
caracterstico: la filosofa ya no fue slo ocupacin de clrigos;
como alguna vez en Europa, fue exclaustrada. Muchos laicos
pudieron ya ejercerla fuera de todo sometimiento eclesistico. As
da comienzo la siguiente etapa signada por una intensa lucha de
doctrinas, dentro de las cuales tuvo preponderancia la filiacin
positivista en todas sus relevantes modalidades.
A la vuelta del siglo empieza a decrecer este
pronunciamiento polmico en obsequio de una etapa ms fecunda
y decisiva en la historia americana de las ideas. Aparece el filsofo
profesional, el pensador consagrado de preferente manera a la
filosofa. Todava en las postrimeras del siglo XIX el tipo intelectual
de Amrica era el polgrafo. Es ahora cuando la filosofa americana
entra en sazn. Etapa de madurez. Una plyade de pensadores,
todos ellos de primer rango, dan el tono y orientacin de la filosofa
hasta la tercera dcada del siglo. Gracias a ellos, hoy, la filosofa
en Amrica se halla en una etapa de normalidad.

3 LA PRESENCIA DE AMRICA
Ante graves, nuevos, intrincados temas nace la filosofa en
Amrica y de Amrica. Unos problemas son de orden telrico,
cosmolgico. Otros, los ms enrevesados y complejos, caen en la
esfera de la antropologa. Experimenta una mudanza el tema
filosfico de la concepcin del mundo, al averiguarse qu sea este
Nuevo Continente, cuyo hallazgo duplica la faz de la Tierra; y

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acerca de sus habitantes, las ideas antropolgicas, hasta entonces

vigentes, se antojan estrechas, mezquinas, rgidas, necesitadas de
ensancharse de muy significativa manera.

3.1. El Nuevo Mundo. Fernndez de Oviedo y Jos Acosta.

En su clsica obra Cosmos escribe Alejandro de Humboldt:
"El fundamento de lo que se llama hoy fsica del globo, dejando
aparte las consideraciones matemticas, est contenido en la obra
del jesuita Jos Acosta, intitulada Historia Natural y Moral ,de las
Indias, as como en la de Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia
General y Natural de las Indias. (Esta ltima aparecida slo veinte
aos despus de la muerte de Coln). En ninguna otra poca,
desde la fundacin de las sociedades, se haba ensanchado tan
prodigiosa y sbitamente el crculo de las ideas, en lo tocante al
mundo exterior y a las relaciones del espacio. Nunca se haba
sentido tan vivamente la necesidad de observar la naturaleza en
latitudes diferentes y a diversos grados de altura sobre el nivel del
mar, ni de multiplicar los medios con los cuales se puede forzar a la
revelacin de sus secretos."
El nombre de las dos obras, en efecto, la de Fernndez de
Oviedo (alcaide que fue de la Fortaleza de Santo Domingo), de
1535, ao en que se fund la ciudad de Lima, y la de Acosta (rector
que fue del Colegio de Lima), de 1590, revela el impacto que
produjera en ambos la geografa del Nuevo Mundo. La decisiva
importancia de la obra de Acosta reside en haber expresado
conforme al esquema conceptual de la cosmovisin europea de la
poca, la novedosa naturaleza americana.
La aparicin del Nuevo Mundo en la conciencia europea
vino, as, a dilatar de sbito el horizonte histrico en vastsimas
proporciones. La historiografa universal, hasta entonces, haba
omitido un mundo: el "Nuevo" en la conciencia de Europa, el
"Viejo" en la conciencia de Amrica.

3.2. Incipiente antropologa. Motolina y Juan de Crdenas.

Si la filosofa es intento reflexivo del hombre por comprender
la manera de pensar, sentir, querer y obrar del hombre mismo,
valga decir, una indagacin en tomo del ser y sentido de la

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existencia humana, es indudable que otra cuestin, por mucho
decisiva, que Amrica ofrece al pensar filosfico, es la relativa a la
naturaleza del indio. A decir verdad, el problema no toca, como
suele decirse, tanto 'la racionalidad y aptitud del indgena para
asimilarse la nueva cultura, cuanto el comprender a la luz de los
conceptos clsicos un modo de vida y de conducta desemejante al
del europeo. En efecto, la controversia acerca de la naturaleza de
los indios vino a caer en esta vertiente antropolgica. El juicio
favorable de Motolina, que bien pudo documentar el fallo de Paulo
III, dice: "El que ense a los hombres la ciencia, ese mismo
provey y dio a estos indios naturales grande ingenio y habilidad
para aprender todas las ciencias, artes y oficios que les han
enseado porque con todos han salido en tan breve tiempo que en
viendo los oficios que en Castilla estn muchos aos en los
deprender, ac en slo miradas y verlos han quedado muchos
maestros. Tienen el entendimiento vivo, recogido y sosegado, no
orgulloso y derramado, como otras naciones."
La observacin fue certera. Ms tarde, tambin en el siglo
XVI, la confirma Juan de Crdenas en su obra Problemas y
secretos maravillosos de las Indias. All dice: "el peninsular es rudo
y abierto; el indiano, circunspecto y reservado". Con el tiempo se
opera una fusin tnica, que dara lugar al concepto de hombre
novohispano o de hombre novoindiano, segn prevalecieran unos
u otros rasgos. Cabe decir: el hombre americano.

3.3. Problemas morales y jurdicos. Francisco de Vitoria.

No todos hicieron suya tal apreciacin en favor de los indios.
Unos, por inconfesadas razones, y otros, por arraigados prejuicios,
pasaron por sobre bulas y ordenanzas. Ello fue que, a ejemplo de
Coln, los aborgenes recibieron un trato en extremo cruel. La
pugna, ahora de orden prctico, trajo consigo un problema moral,
cuya solucin produjo un memorable impacto en la filosofa del
derecho y en la ciencia del, derecho internacional. Entre otros, dos
hermanos del hbito de Santo Domingo, Antonio Montesinos y
Bartolom de las Casas, toman, la causa de los indios y, con su
prdica y defensa, preparan el camino que hubo de recorrer la
meditacin filosfica. sta que, para ser fecunda, se erige sobre un
hecho, no se hizo esperar. En la Universidad de Salamanca se
plantearon los arduos y solidarios problemas de la legitimidad de
las conquistas y los inalienables derechos de los indios. La cabeza

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rectora de esta escuela, Francisco de Vitoria, (muerto en 1546) en

su Relecciones Theologicae, niega la legitimidad de la conquista,
los derechos del soberano espaola sobre los pueblos
conquistados y los del Sumo Pontfice para disponer de los pueblos
americanos. Rechaza el derecho fundado en el hallazgo, porque
los indios tenan seores, y pretender derivar un ttulo justo de
dominio del hecho de haber Coln descubierto Amrica, lo estima
tan absurdo como si, supuesto el caso de haber sido los
americanos quienes descubrieran el Viejo Mundo, pretendiesen
aducir por eso derecho sobre l. En cuanto a la justicia de dominar
a los indios para poder evangelizarIos, el Catedrtico de
Salamanca recuerda: la fe es libre. Estima innecesario refutar el
ttulo basado en la voluntaria aceptacin por los indios del dominio
espaol, por ser notoria la inexistencia de tal hecho, y con respecto
a ser la conquista una manifestacin de la voluntad de Dios, quien
en sus inexcrutables juicios condenara a los indios por sus
iniquidades a la prdida de su libertad, entregndolos a los
espaoles, manifiesta que no quiere disputar sobre ello porque
sera muy expuesto aceptar a algunos como profetas, contra la
opinin general y contra la Sagrada Escritura y sin que se confirme
con milagros su espritu proftico.

Humanista, honda; sorprendente doctrina sta de Vitoria!

Dos pensamientos, a cual ms perspicaz y moderno, configuran la
filosofa del gran dominico. La mirada fervorosa de Vitoria confirma
en el Nuevo Mundo la idea de la unidad del gnero humano, a
despecho de las acusadas diferencias etnogrficas de los pueblos,
y, como egregio jurisconsulto, equipara en el orden moral y jurdico,
lejos de toda solapada reserva, a Amrica con Europa.

3.4. El humanismo renacentista en Amrica. Zumrraga,

Quiroga, Cervantes de Salazar, Las Casas, Valverde, Alborns,
Loaisa.
La doctrina de Vitoria es una admirable manifestacin de la
filosofa del humanismo en Europa (siglo XV). A Contraluz de tal
movimiento, surgen las iniciales interpretaciones de Amrica y sus
primeras realizaciones en los diversos campos de su cultura.
Como se sabe, el Renacimiento fue un fenmeno complejo
en el que se oper la apertura del alma del hombre, centrada por
un milenio en la teologa y la vida religiosa. Con el Renacimiento se

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dio cabida a las inquietudes y preferencias inmediatas, al goce y
dominio de la vida presente. El Renacimiento estuvo bajo el signo
de la protesta y la revolucin; en el orden poltico, religioso,
artstico y filosfico, se caracteriza por una ruptura con las viejas
frmulas e ideas y una bsqueda enrgica de nuevas explicaciones
y soluciones al problema perenne y bsico: el hombre y el mundo.
Fue grande la influencia en la Nueva Espaa, ya en el siglo
XVI, de autores renacentistas como Desiderio Erasmo, Toms
Moro, Luis Vives. Fray Juan de Zumrraga difundi ideas de
Erasmo; Vasco de Quiroga se inspir en la Utopa de Moro;
Francisco Cervantes de Salazar, discpulo de Luis Vives, propag
en Nueva Espaa los Dilogos de su maestro, as como otras
ideas. El pensamiento y la obra del P. Bartolom de las Casas
tambin pertenecen al humanismo renacentista.
Juan de Zumrraga (1468-1548), como idelogo, fue un
pensador de avanzada. En 1544 dio a la estampa en Mxico su
Doctrina Breve, para sacerdotes, de inspiracin erasmiana, y su
Doctrina Cristiana. Esta ltima, tambin para religiosos, se inspira y
nutre de la Suma, de Constntino Ponce y del Dilogo, de Juan
Valds.
"En la Doctrina Breve, dice Marcel BatailIon, se borran en la
Conclusin exhortaria varios rasgos de la Paraclesis, de Erasmo;
luego las alusiones concretas erasmianas que eran sentidas como
agresiones al formalismo monstico, a la teologa escolstica, al
derecho cannico, y, por fin, las menciones de filsofos gentiles
que relacionaban ms o menos remotamente a la Philosophia
Christi con las doctrinas de la antigedad clsica. Slo les falt a
las Doctrinas, de Zumrraga, para ser prohibidas, agrega BatailIon,
tropezar con un Fr. Melchor Cano que oliese en ellas el veneno
erasmista. Pero en este caso vemos cmo muchas pginas de
Erasmo pudieron gozar de prolongada influencia por la feliz
casualidad de andar sin el nombre de su autor." (M. Bataillon).
Vasco de Quiroga (1470-1565) tambin es un humanista.
Hacia 1535, en una Informacin en derecho que present al
Consejo de Indias, se pronuncia en favor de la naturaleza cristiana
de los indios (naturaliter chistiana), de la bondad y limpieza de su
alma. Es tanta su inclinacin que habla de un gnero "de cristianos
a derechas, como primitiva Iglesia". Dentro del espritu de protesta
y de revolucin propio del Renacimiento, Vasco de Quiroga fustiga

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la esclavitud y denuncia el inhumano trato que daban los

esclavistas espaoles a los indios, al propio tiempo que refuta las
"razones" que se aducan para justificar esa brbara conducta.

la destruccin de las Indias, que resuma la vasta documentacin

reunida sobre las devastaciones cometidas por los conquistadores,
argumento decisivo en pro de la causa.

Vasco de Quiroga fue sobre todo un humanista prctico. Su

fuerte realismo dio un lugar" en el espacio y en el tiempo a las
quimeras renacentistas. De la lectura de Una Isla llamada Utopa,
del ingls Toms Moro, Quiroga llega a crear dos instituciones de
tipo socialista, nicas en su poca: los Hospitales uno en Santa Fe,
1532, a las orillas de la ciudad de Mxico, y otro en Tzintzuntzan,
Michoacn).

En su defensa, ante el Consejo de Indias, present tambin

una memoria que contiene Treinta proposiciones muy jurdicas
sobre los derechos que la Iglesia y los prncipes cristianos tienen o
pueden tener sobre los infieles, sean de la nacin que fueren. La
tesis principal que sostiene es sta: "Afirmo que todo cuanto los
espaoles han hecho a los indios no tiene valor jurdico", por
haberse hecho sin autoridad de prncipe y contra toda justicia
natural. Como complemento de estas ideas, en 1553 publica su
Tratado comprobatorio del imperio soberano y del principado
universal que los reyes de Castilla y de Len poseen sobre las
Indias. Tambin public una Historia de las Indias. Polemista
apasionado, la fe cristiana y la valenta cvica llevan a Las Casas a
convertirse en el Padre de los Indios, a despecho de vituperio y
amenazas de muerte.

Francisco Cervantes de Salazar (1505-1575) estudi

cnones en Salamanca. En Flandes es posible que tratara a Luis
Vves. En 1546 public en Alcal de Henares el Dilogo de la
Dignidad del Hombre, del maestro Hernn Prez de Oliva, y el
Aplogo de la Ociosidad y el Trabajo, de Luis Mexia. En Sevilla
edit el libro Introduccin y Camino de la Sabidura, 1544, de Luis
Vives. En Mxico dio a la imprenta los Dilogos, de Vives, y otras
obras. Todo ello hace de Cervantes de Salazar un propulsor del
humanismo en lengua espaola, que confirma a satisfaccin en su
Crnica de la Nueva Espaa.
Bartolom de las Casas (1474-1566), contemporneo de
Zumrraga y Quiroga, fue un apasionado humanista con todos los
tintes del Renacimiento: batallador contra las viejas frmulas e
ideas, e incansable buscador de nuevas explicaciones a los
problemas del hombre y del mundo. En 1502 conoci Amrica, y
ocho aos despus tom los hbitos y se consagr presbtero en
Santo Domingo. Ms tarde en Cuba tuvo un curato de poca
importancia. All se dio cuenta del sistema de los "repartimientos", y
lleno de indignacin fue a Espaa con el fin de conseguir la
reparacin de tantas injusticias.
Presa de las intrigas, hacia el ao 1519, Las Casas retorna a
Espaa. En esta ocasin tuvo lugar su clebre polmica con el
escolstico Gins de Seplveda y los telogos y cannigos
Bartolom Fras Albornoz, Fernndez de Oviedo y otros, donde
demostr, entre otras cosas, que la infidelidad en materia de
religin no deba privar a los pueblos de sus derechos polticos.
Hacia 1539, Las Casas haba redactado algunos trabajos
que quera presentar al rey. El principal era una Relacin breve de

A pesar de discrepar jurdicamente de Las Casas, como

qued dicho, Bartolom Fras de Albornoz se opuso con vigor a la
trata de negros que el Gobierno de la Metrpoli aceptara por ftiles
y peregrinas razones. Ya como catedrtico de Instituta, que obtuvo
al fundarse la Universidad de Mxico, inspir en parte la legislacin
favorable a los indios dictada por la Casa Real.
En fin, Jernimo de Loaisa, primer arzobispo de Lima y uno
de los discpulos de Vitoria en Salamanca, previo dictamen de una
Junta de telogos y juristas, estatuy que los conquistadores
estaban obligados a restituir todo el dao, robos y muertes que
hubieran cometido en sus hechos blicos.

3.5. La Inquisicin en Amrica. Protestantismo (Juan Aventrot)

y judasmo (Antonio Jos de Silva). Los alumbrados.
Otros hechos significativos en la vida cultural del Nuevo
Mundo y, que, por tanto, influyen y refluyen de alguna manera en la
filosofa, son las luchas confesionales y las sectas religiosas. Los
mencionados sucesos tienen lugar despus de la conquista, en las
primeras dcadas de la colonizacin. La Inquisicin persigui en
Iberoamrica a moros, judos, protestantes, hechiceros y
blasfemos. Pero an con anterioridad a su establecimiento en el

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Nuevo Mundo, en Mxico, en tiempos del Obispo Zumrraga, tan

benemrito por otra parte en la cultura mexicana, se sustanciaron
ciento treinta y un procesos, aunque slo un reo fue condenado a
muerte: El Cacique don Carlos Chichicatcotl.

Hacia 1569 se estableci la Inquisicin en Amrica como

tribunal organizado para conocer las causas de fe contra
espaoles, mestizos y mulatos. Los indios quedaron exceptuados
"por ser nuevos en la fe, gente flaca y de poca sustancia".
La Inquisicin en Amrica ejerce su cometido en tres
tribunales: Mxico, Cartagena y Lima. Inicia en el Per sus
actividades en 1570; y en Mxico, al ao siguiente. En el Virreinato
del Per condena a muerte a treinta personas, de las cuales quince
murieron en la hoguera. En Mxico, a treinta nueve.
El protestantismo no tuvo mayor importancia durante la
poca de la Colonia. Se produjo por excepcin. "Por tierras de lo
que hoy son Ecuador, Per y Bolivia anduvo el clebre
propagandista protestante Juan Aventrot, nacido en Altran,
Alemania, calvinista, famoso por una carta que, ya de vuelta en
Europa, dirigi desde Amsterdam a Felipe III, inducindolo a
convertirse al protestantismo. Al portador de la carta, un sobrino
suyo llamado Juan Coote, le condenaron en Espaa a galeras.
Con gran ardor continu Aventrot su propaganda
protestante; termin por presentarse personalmente en la
Pennsula Ibrica a pedir al Rey Felipe IV y a su omnipotente valido
el Conde-Duque de Olivares la concesin de la libertad de
conciencia. Obtuvo lo que era de temer. Se le confiscaron sus
bienes y fue quemado vivo en un auto de fe celebrado en Toledo,
el 22 de mayo de 1632."
Hablando del judasmo, slo un judo, escritor de
importancia, fue condenado aqu a muerte por la Inquisicin, y no
por tribunal americano sino por tribunal portugus: el famoso poeta
brasileo de origen hebreo Antonio Jos de Silva, llamado El Judo.
Haba nacido en Ro de Janeiro, en 1705, de familia rica y de gran
cultura, familia a la que vigilaba estrechamente la Inquisicin, pues
las muestras externas de su catolicismo despertaban sospechas.
Aclarados los hechos, se produjo el infausto desenlace contra el
poeta.

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Bajo el nombre de alumbrados se conoce una secta de
herejes que apareci en Andaluca y Extremadura a fines del siglo
XII. Segn ellos, mediante la oracin se puede alcanzar un estado
de nimo tan elevado que hace intiles las buenas obras. Al propio
tiempo, tal estado permite llevar a efecto toda suerte de relaciones
sexuales.
A la vuelta del siglo XVII un capuchino espaol propag
doctrinas de esta secta en Cartagena de Indias, mezcla de lujuria e
ideas heterodoxas. "Aseguraba haber recibido revelaciones
durante la Consagracin. Su doctrina reducase a sostener que
para alcanzar perfeccin espiritual y vencer la sensualidad, era
preciso satisfacerla, siendo inocentes los actos sexuales realizados
en charitatis nomine. La Inquisicin envi preso a Espaa al
capuchino, quien haba sido misionero apostlico y desempeado
el cargo de guardin." D. Juan Antonio Llorente, que es quien
relata estos hechos, silencia el nombre del reo.
Es oportuno ya calificar y enjuiciar en perspectiva la
presencia de Amrica en la conciencia de la poca. La geografa y
etnografa del Nuevo Mundo, y los planteamientos morales,
religiosos y jurdicos que de ah se derivaron, as como la llegada
aqu del protestantismo y judasmo, etc., dieron pbulo a inditas
reflexiones filosficas. La presencia de Amrica fue, as, un nuevo,
inesperado hecho, que condujo a la meditacin por senderos no
recorridos hasta entonces. Los tradicionales conceptos europeos
hubieron de experimentar un adecuado ajuste para ver de
comprender dentro de s la realidad el Nuevo Mundo, sin
desfigurarla, sin violentada. Planteamentos y logros en este
respecto constituyeron ya una contribucin de Amrica a la filosofa
universal.

4 TRASPLANTE Y RECEPCIN DE LA FILOSOFA

ESCOLSTICA
La filosofa en el Nuevo Mundo durante los siglos XVI y XVII,
fue la filosofa escolstica. Esta filosofa, vieja de siglos, no llega a
Amrica con pureza terica. Va apareciendo en el Nuevo
Continente en obligada compaa de otras disciplinas. Al principio;
se deja ver con tmida pulcritud en disquisiciones jurdicas y
teolgicas; ms tarde, ya con desahogo, proyctase en tareas

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pedaggicas y cientficas; en fin, de nuevo encubierta, se insina

en el movimiento asctico y mstico de la poca.

4.1. La filosofa espaola de la poca. Vives, Melchor Cano,

Molina, Surez.
Las ideas trasplantadas en Amrica son, por, otra parte,
retoos del huerto espaol. Para ventura de Amrica, la filosofa y
teologa espaolas del siglo XVI habanse renovado con lisonjeras
perspectivas, en parte, como ya se dijo, gracias a la presencia del
Nuevo Mundo en la conciencia de Europa.
La filosofa escolstica en Europa, hacia fines del siglo XV,
tocaba ya las lindes de la degeneracin. Perdida en laberintos de
vagas abstracciones, de intiles y ociosos filosofemas, estuvo a
punto de zozobrar; lo que no ocurri, gracias a la nueva generacin
de telogos y filsofos espaoles a la vuelta del siglo. Luis Vives
(+1540) Y Melchor Cano (+1560), los primeros, rompen lanzas
contra la decadente escolstica. Para Vives la enseanza de la
poca ana el uso de un lenguaje brbaro, caprichoso y
estrafalario, a una temtica que no atiende a frtiles cuestiones
filosficas. Melchor Cano lleva esta crtica, con frase custica, al
campo de la teologa. "Hay una teologa, refiere en De logis
theologicis, que filosofa de las cosas divinas con silogismos
retorcidos. Ms an, ni de las cosas divinas, ni siquiera de las
humanas, sino de las que nada nos importan. Porque s que ha
habido en la Escuela ciertos telogos intrusos que tratan todas las
cuestiones teolgicas con argumentos frvolos y, quitando su gran
peso a razones muy graves con vanas y dbiles razoncillas, han
publicado comentarios teolgicos apenas dignos del discurso de
las viejas, Y aunque en esos libros sean rarsimos los testimonios
de las Sagradas Escrituras, ninguna la mencin de los Concilios,
no se citen los santos antiguos y nada haya en ellos de la grave
filosofa, sino de disciplinas pueriles, se llaman, sin embargo,
telogos escolsticos, cuando ni son escolsticos ni doctores stos
que llevan las heces de los sofismas a la Escuela e incitan a los
entendidos a la risa y a los ms delicados al desprecio".
Ms tarde, una vez abierto el camino de la crtica, Luis de la
Molina y Francisco Surez propugnaron una renovacin de la
Escuela, que en ms de un problema logr significados aciertos.
Molina (1535-1600) destaca en sus ideas acerca de la libertad

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humana. En su libro Concordia liberi arbitri cum gratiae Dominis
concibe la llamada ciencia media, para hacer compatible la
presciencia divina con el libre arbitrio. Dios conoce de antemano
cuanto ocurrir, pero respeta la libre voluntad del hombre: no
decide que el hombre acte de cierto modo, aunque sabe cmo
obrar.
Francisco Surez (1548-1617), el "doctor eximio", es la
figura sobresaliente de la escolstica del siglo XVI. Aunque se
reconoce a s mismo como tomista, difiere del Filsofo de Aquino
no slo en fundamentales puntos, sino tambin en la presentacin
sistemtica de la doctrina. Antes de Surez, se ofreca la doctrina
escolstica concordndola al texto aristotlico ya a manera de
comentarios, ya a manera de quaestiones. Por vez primera, el
Filsofo espaol se suelta de las andaderas aristotlicas y crea el
nuevo gnero literario del cursus philosophicus. (Hirschberger).
Informado por manera profunda de la filosofa antigua y de las
corrientes todas de la filosofa medieval, se aparta de Santo Toms
en ideas como la de la causalidad, del principio de individuacin,
del modo del conocimiento de los universales y de los singulares,
de la distincin entre esencia y existencia, de la naturaleza del
tiempo, de los caracteres de la eternidad, y de otros no menos
decisivos. En favor de una verdadera libertad del alma, formula la
doctrina del congruismo. La gracia divina realiza infaliblemente su
destino, sin que el hombre deje de ser libre para ceder o para
resistir (obras importantes: Disputationes Methaphysicae; De
lgibus; De anima; De gratia).
Notable es la doctrina suariana sobre poltica. Acepta la idea
de la soberana del pueblo. Si el poder eclesistico proviene de
Dios, el poder temporal proviene del pueblo. El cuerpo poltico es el
resultado de convenio expreso o tcito del pueblo. Este tiene
derecho a deponer a los gobernantes. Surez significa el vrtice
culminante de los intentos, de suyo fecundos, de los telogos y
filsofos escolsticos del siglo XVI al lado de pensadores ilustres
como Domingo de Soto, Pedro Fonseca, Francisco de Toledo y
Gabriel Vzquez. Slo Francisco de Vitoria, bien que por aciertos
en otras disciplinas, posee una tan alta significacin en la historia
de las ideas.
En Amrica tiene lugar el trasplante de esta renovada
escolstica, y tiene efecto por discpulos espaoles, inmediatos o
mediatos, de aquellos grandes maestros. La empresa hubo de

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llevar tiempo, y se fue realizando dentro de las circunstancias

sociales, polticas y religiosas del Nuevo Mundo.

Era explicable. Cuanto de filosofa lleg a Amrica y arraig

en estas tierras, tuvo la orientacin prctica de la enseanza. A la
filosofa trasplantada en el Nuevo Mundo se le asigna un claro
propsito: preparar a la juventud para los estudios superiores de la
jurisprudencia y de la teologa. Este nivel de los estudios, como se
sabe, cae dentro del curriculum de las siete artes liberales.

4.2. Fray Alonso de la Veracruz: primer filsofo en Amrica.

Como ya se dijo, la escolstica trasplantada en Amrica no
fue la escolstica decadente, como exista a la sazn, en muchas
partes de Europa, perdida en laberintos de vagas abstracciones, de
intiles y ociosos filosofemas, sino una escolstica "revisada" en
sus principios, "firme y coherente en su sistematizacin" y "ms
aguda y absorbente en su preocupacin por la metafsica", bien
que un tanto descuidada de las nuevas ciencias, es decir, la
escolstica de Francisco de Vitoria, de Melchor Cano, de Domingo
Soto, de Baez, de Molina, de Toledo, de Francisco Surez.
Quienes se formaron en ella fueron jvenes dedicados a
estudios teolgicos y jurdicos, acogiendo las ideas originales an
ms modificadas por la interpretacin y reforma de sus propios
maestros. Los textos fundamentales fueron libros de Aristteles:
Organon, Fsica, Meteorologa, De generatione et corruptione,
muchas veces, expuestos, comentados o resumidos para la
enseanza. Por esta razn se subraya la intencin pedaggica que
se dio a la filosofa de la poca, aunque bien puede verse que est
animada, en cada maestro, del espritu de reforma, simplificacin y
sentido pragmtico que la inspiraba en la Europa renacentista.
Desde Mxico, fray Alonso de la Veracruz (1504-1584),
honra del hbito de San Agustn, es el primer filsofo que ensea
en Amrica la doctrina peripattica. A los principios, las obras
elementales de Domingo de Soto (Summula summularum, In
Dialecticam Aristoteles), tradas de la Metrpoli, fueron aqu los
libros de texto entre los alumnos. Pero ms tarde, fray Alonso de la
Veracruz, acaso atento a la recomendacin de Santo Toms de
Villanueva, arzobispo de Valencia, de que en el Nuevo Mundo
todas las cosas deberan hacerse de nuevo, se propuso, y logr,

8
componer un curso de artes, repartido en tres libros con los
expresivos nombres de: Recognitio summularum, Dialctica
resolutio y Physica speculatio. Fueron redactadas estas obras,
como el propio filsofo declara, con un propsito docente; y as fue,
pero representan en el Nuevo Mundo aquella corriente espaola
que renov en mtodo de exposicin y estilo literario la escolstica
tradicional.
Indeclinable en su designio docente y bajo la influencia del
cardenal de Toledo, su Recognitio (editada en Mxico en 1554) es
una clara y abreviada exposicin de lo que suele llamarse la lgica
de los tres miembros.
En efecto, fundamentalmente se estudia all la ideacin, las
proposiciones y los silogismos. A manera de apndice, formula
sucinto comentario sobre otros dos libros del rgano aristotlico:
los Tpicos y las Refutaciones de los Sofistas. La Dialctica
resolutio, tambin editada en Mxico en 1554, estudia con idntico
propsito lectivo y parecida forma literaria, los predicables (segn
la exposicin de Porfirio en su Isagoge) y las Categoras y
Analticos Segundos, de Aristteles. En 1557, dada a la estampa
en la propia ciudad, apareci la Physica speculatio cuyo contenido
es una especie de antologa de las ciencias, pues expone la
doctrina sobre fsica, astronoma, historia natural, botnica,
meteorologa y psicologa. Fuera de ste su curso de artes que se
imprimi tres veces, "remirndolo siempre ms", al decir del
cronista Basalenque, redact una Summa privilegiorum, an
indita, y el Speculum coniugiorum, inspirado en La Perfecta
Casada, de Fray Luis de Len.
Vuelto a Espaa en 1561 fue designado Prior de Madrid y
Visitador de Castilla la Nueva. Se le propuso el cargo de Comisario
General de la Nueva Espaa, pero el maestro no quiso ya aceptar
tan gran compromiso. Fray Alonso de la Veracruz muri en 1584.
En 1573 regresa a Mxico. Desembarca con 17 religiosos de su
orden y 60 cajones de libros.
En fray Alonso de la Veracruz se personifica el tipo histrico
de filsofo del Nuevo Mundo en el siglo XVI. Atrado por la
aventura, incierta y peligrosa, de Amrica, informado y convencido
de la crtica humanista de que era objeto la escolstica de su
tiempo, se propone con apostlico empeo educar en un mundo
nuevo con nuevos usos acadmicos.

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4.3. Otros pensadores importantes. Mercado, Arias, De

Herrera, Contreras, Montero, V. Valderde, De Nbrga.
Tras fray Alonso de la Veracruz, destacan otros maestros.
En su orden, viene Fr. Toms de Mercado (1530-1575). Con
intencin renovadora a la vez que pedaggica, escribi dos obras
de filosofa: Commentarii Lucidissimi in textus Petri Hispani
Reverendi Patri Thomae de Mercado, 1571, y Reverendi Patri
Thomae de Mercado, Ordinis Praedicatorum, Artium et Sacrae
Theologie professoris in logican Magnam Aristotelis commentarii
cum nova translatione textus ab eodem autore edita, Sevilla, 1571.
En la primera, el Comentario lucidsimo a los textos de Pedro
Hispano, intenta acomodarse a la capacidad de los alumnos
principiantes, "sin decir nada falso", Para l, la dialctica es el arte
de las artes y la ciencia de las ciencias, porque se ocupa de
exponer la naturaleza de la definicin, de la divisin, de la
argumentacin, etc. La obra comprende cinco libros: el trmino, la
argumentacin, las proposiciones, otras clases de proposiciones, y
el silogismo. En la segunda obra: Comentario con nueva traduccin
de la lgica mayor de Aristteles, es explcito en su intencin
didctica, y critica los dos vicios ms comunes de los libros
filosficos de su poca, a saber: la mala traduccin y la mezcla de
asuntos diferentes del tema principal. En este libro de dialctica, o
lgica superior, hace lo posible por omitir cuestiones metafsicas y
de otra ndole, para proceder con pureza metdica.
El jesuita Antonio Arias (1564-1603) tambin colabor en la
enseanza de la filosofa en Nueva Espaa. A pesar de su corta
vida, su actividad filosfica fue muy fecunda. Fue de los primeros
padres de la Compaa de Jess que, en el siglo XVI, se ocuparon
de la enseanza y difusin de la filosofa.
Sus escritos sobre esta materia son: Ilustris explanatio
commentariorum P. D. Francisci Toleti in octo libros Aristoteles de
Physica, Auscultatione per Reverendum ad modum Antonium
Arias, ejusdem societatis et philosophiae in celebri Mexicanorum
Academia professorem; Aliqua notatu digna super commentaria P.
D. Toleti in libros Aristotelis de generatione et corruptione, y el
escrito Tractatus de sphera mundi partim ex veterum
astronomorum partim ex recentiorum doctrina et observatione

9
collectus per doctissimus P. Antonium Arias, que concluye con el
tratado In libros Aristotelis de Coelo scolia quaedam.
En el primero de estos escritos, "no sigue captulo por
captulo el texto de Toledo, sino que da un compendio de su
doctrina y va entresacando de ellas las cuestiones ms
importantes". En su comentario a las ideas aristotlicas sobre la
generacin y la corrupcin, procede con el mismo mtodo de glosa,
interpretacin y amplio estudio de lo ms importante. En lo que
respecta a la geometra y astronoma, es fiel a la doctrina de
Euclides y de Aristteles, respectivamente.
Existen otros escritos que revelan su afn por la
especulacin, a saber: La perfecta religiosa," una exposicin
mstica de las virtudes y deberes de una religiosa, en la que
transfiere la doctrina de la mujer fuerte de los Proverbios, y La
apologa Contra los judos de este tiempo, donde sostiene que el
Mesas esperado por los judos es el Dios encarnado que adoran
los cristianos, y donde refuta asimismo los argumentos que los
judos enfrentan al dogma cristiano de la Trinidad, la Encarnacin,
etc.
A fines del siglo XVI son numerosos los comentaristas y
maestros de filosofa en la Nueva Espaa. As el conocido padre
Alfonso Guerrero, de la Compaa de Jess, que escribi unos
comentarios a la doctrina de Aristteles sobre el alma, sobre el
cielo, sobre el mundo y los meteoros; el padre Jos de Herrera.
agustino, que dej el manuscrito intitulado Summa Pbilosophiae
Scholasticae Mexicana; el tambin agustino Juan Contreras, que
nacido ya en Mxico, escribi unas Lectiones Philosophiae
studentium
captui
accommodatae;
incluso
el
bachiller
AlfonsoMuoz escribi una Expositio Librorum Physicorum
Aristotelis. Tambin se sealaron como maestros y escritores Juan
Garca, Juan de la Fuente, Hernando Ortiz de Hinojosa, y los
padres Pedro de Pravia y Juan de San Sebastin.
Del Colegio de San Esteban, de Salamanca, llegaron a otras
partes del Nuevo Mundo, asimismo no pocos discpulos. En Per,
sent ctedra, primero de filosofa y despus de teologa, el P.
Vicente Valverde, Obispo de Cuzco. De l dice Melndez (Tesoros
verdaderos de las Indias, Tomo I): "Nombrado lector de artes y
despus de teologa, ley ambas facultades con aplauso comn de
sus oyentes y escuelas hasta merecer el grado y borla de maestro

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por la Orden, que es la mayor recomendacin de sus letras".

Tambin en Per se dej sentir la bienhechora. influencia de fray
Juan Solano, catedrtico que fue nada menos del Colegio de San
Esteban, de Salamanca, y la paciente labor de fray Bartolom de
Ledesma, uno de los sucesores de fray Alonso en la ctedra de
Mxico, y que ms tarde profes en la Universidad de San Marcos,
en Lima.

Como se ha dicho ms arriba, la filosofa en Argentina

aparece en el ltimo cuarto del siglo XVIII con don Carlos Jos
Montero. Atravesaba el pas, en las ltimas dcadas del XVI por la
etapa de fundacin de ciudades.
En Brasil, dentro del desamparo general en que se
encontraba la filosofa y los estudios superiores, slo se encuentra
un escrito de filosofa moral debido al padre Manuel de Nbrega,
publicado en 1568, donde se trata de la libertad de los indios, de la
esclavitud justificada de los naturales, del cautiverio en guerra
justa, etc.

4.4. Consolidacin de los estudios. Prez Menacho, Peafiel,

Cuba y Arce, Avendao, Juregui, Ortigasa. Primeras
Universidades. La Imprenta. Las Bibliotecas.
A la vuelta del siglo se consolidan los estudios
principalmente en Mxico y en Per. Las universidades son el
primer centro de cultivo de las ideas, secundadas por los
Seminarios Mayores.
Juan Prez Menacho (1565-1626), ya en sus estudios se
distingui por su facilidad para aprender y por su memoria
extraordinaria. Sirvi ctedras en colegios de los jesuitas y en la
Universidad de San Marcos, de Lima. Fue autor de los siguientes
escritos: Comentarios a la Suma Teolgica de Santo Toms;
Theologia e moralis tractatus; Tractatus preceptis Eclesiae;
Privilegios de la Compaa de Jess; Privilegios de Indias;
Redditibus eclesiasticae; Preeminencia de las iglesias catedrales
respecto de sus sufragneas; El Declogo; Censuras y bulas de la
Santa Cruzada; Ciencia errnea; Consejos morales, etc. Se
conocen solamente los Comentarios a la Suma Teolgica, y el
Tratado de Teologa Moral.

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Alfonso de Peafiel jesuita, nacido en Lima, fue profesor de
Artes y Teologa en Cuzco, y de Prima de Teologa en San Pablo y
en la Universidad de San Marcos. Escribi dos libros importantes:
Filosofa Universal, en cuatro tomos (tres de ellos impresos en
Lyon, 1653), Y Metafsica, 1610.
Cristbal de Cuba y Arce, tambin jesuita, se distingui hacia
1616 por su dialctica y saber teolgico. Compaeros de ideas y
actividad de Cuba y Arce, fueron tambin los padres Diego de
Avendao y Martn de Juregui. Diego de Avendao fue autor de
dos grandes estudios: uno, Problemata Theologica, otro,
Thesaurus indicus (Amberes, 1668). Adems escribi Cartas de la
Provincia del Per, de la Compaa de Jess, de los aos 1663 a
1665 al R. P. General de la misma Compaa; Epitalamio a Jesu
Cristo; Cursus consumatus, seu recognitiones theologicae positivae
scholasticae et morales. Martn de Juregui (nacido en 1619),
escribi un Tratado de Filosofa, hoy perdido, y una serie de
sermones sagrados donde se exagera el amaneramiento culterano.
A fines del XVII sobresali el tomista peruano Juan Espinosa
Medrano, autor de un Apologtico y posiblemente de una
Philosofa Thomistica.
En Mxico, el jesuita Pedro Ortigosa (1547-1626), nacido en
la Villa de Ocampo, Toledo, seala un hito de madurez, una vez
establecido en la Nueva Espaa. De l dice Florencia en su
Historia de la Provincia de la Compaa de Jess (1694): "Llegaron
tiempos en la Real Universidad en los que quienes lean en ella las
ctedras de filosofa y teologa, eran todos discpulos suyos y
jurados y profesores de su doctrina; y esto no solo de los doctores
y maestros del clero..." El propio Florencia form parte, ms tarde,
de su discipulado.
La consolidacin de la filosofa y. en general, de la
enseanza superior en el Nuevo Mundo tuvo un factor de suyo
significativo, como se viene diciendo, en la institucionalizacin de
las actividades acadmicas. Muy pronto, al iniciarse la
colonizacin, se instituyen estudios generales, colegios mayores y
universidades. En 1538, ya en Santo Domingo se autoriz a llamar
Universidad de Santo Toms al Colegio de los Frailes de Santo
Domingo. En 1551 se aprueba la fundacin de las Universidades
de Lima y de Mxico, las que abren sus puertas en 1553. En el
Virreinato del Ro de la Plata, se funda en 1622 la Universidad de
Crdoba.

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La enseanza superior en la Nueva Espaa trajo consigo la

necesidad de organizar debidamente la educacin secundaria. A
tal exigencia dio una adecuada solucin, preferentemente, la Orden
de los Jesuitas.
En esta obra educativa, amplia y profunda, la introduccin de
la imprenta en Amrica tuvo una sealada y notoria influencia. Ya
en 1539, se imprima en Mxico el primer libro. A Per lleg la
imprenta en 1584, y a Argentina en 1630.
Las bibliotecas, cada vez ms nutridas, fueron asimismo un
instrumento valiossimo de trabajo, sobre todo en los institutos de
cultura superior.

5 PROPAGACIN Y CONTROVERSIA DE LAS DOCTRINAS

No se puede hablar, de cierto, de un comienzo de la filosofa
escolstica en Amrica, en el siglo XVI, sino de un traslado y
prolongacin de la de Espaa. Las instituciones docentes se crean
a semejanza de las de Alcal y Salamanca; los profesores en su
mayor parte formados en Universidades espaolas, ocupan
indistintamente ctedras aqu o en ultramar, y, en punto a cuadros
de estudio, ya se comprender que no existan diferencias de
fondo.
A fines del siglo XVI, injertada ya con buena fortuna la
filosofa en tierras de Amrica, se inicia aqu una nueva etapa en la
vida intelectual. En arraigando una doctrina, trata de propagarse,
pero de continuo encuentra en su camino otra tendencia,
producindose entre ambas una ideolgica lucha. Propagacin y
controversia hacen as su recorrido en obligada compaa.

5.1. Polmica de las doctrinas.

Durante el siglo XVII prodcese la lucha as dentro de la
escolstica como de sta contra nuevas doctrinas llegadas a
Amrica. Dentro de la escolstica, las rdenes religiosas fueron los
centros de propagacin y controversia. Destacan: el jesuita Antonio
Rubio (muerto en 1615) profesor en Mxico y en Espaa, autor de
un Cursus Philosophicus, obra de texto en Alcal, y cuya parte

11
primera, "Comentario a la Lgica de Aristteles", lleva el sello de su
origen americano en su conocida denominacin de Lgica
mexicana (1605). La direccin jesutica, con marcado sello
suarista, tiene tambin como seguidores notables a Juan Perln, el
candidato de Surez para sucederle y completar su propia obra,
que ense en Lima, en el Cuzco, Quito, Alcal, Madrid y Colonia;
Nicols de Olea (t 1705), profesor en Lima, autor de una Summa
tripartita Scholasticae philosophiae (1694) y otras obras didcticas,
y el rioplatense Miguel de Vias, de pensar independiente dentro
de sus entusiasmos por Surez. La corriente tomista cuenta en
Mxico como representante significado a Francisco Naranjo O. P.
(1599-?), criollo. El escotismo tiene su figura seera en. el
franciscano Alfonso Briceo, natural de Santiago de Chile.
Escotistas son tambin el peruano Fray Jernimo de Valera y el
mexicano Fray Molina de Muoz.
Los estmulos de la controversia filosfica se hallan en el
propio mtodo escolstico de enseanza. Este comprende tres
etapas: lecciones, repeticiones y disputaciones. La lectio consista
en una exposicin de ciertos libros tomados como base de la
enseanza (libros cannicos). Despus tenan efecto las
repeticiones, que eran las explicaciones y comentarios de las
partes difciles de la leccin, en forma de dilogo entre maestros y
alumnos. Una vez creados los colegios universitarios, llegaron a
ser stos los planteles ms adecuados para la repeticin
acadmica, que, a veces, arrastraba al memorismo pedaggico.
Como medio para estimar el aprovechamiento, as como
recurso instructivo, exista la disputatio. Se verificaba
semanariamente; concurran a ella los profesores y alumnos de la
facultad. Un magister pronunciaba una conferencia. Los dems
profesores apoyaban u objetaban los puntos de la ponencia (tesis).
La disputatio era a modo de una parada, en que la facultad exhiba
su arte y su clientela; a ella eran tambin invitados los doctores
forasteros. En fin, la disputatio era un expediente magnfico para
desarrollar la destreza dialctica, pero no pocas veces foment el
formalismo de sutilezas insustanciales.
De este mtodo de instruccin, oriundo de la Edad Media
europea, se originan las formas literarias escolsticas. De la lectio
proceden los Comentarios (recurdense los innumerables
comentarios a las diversas obras de Aristteles); de los
Comentarios provienen las Sumas (en donde sistemticamente se

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ofrecen los contenidos de stos). En fin, de la disputatio derivan las

Quaestiones, divididas, a su turno, en dos especies: las Cuestiones
disputadas (relatos de las controversias sostenidas) y las
Cuestiones libres (exposicin de nuevos tpicos, Quodlibetos).
As como en Europa, en Amrica el escotismo asumi un
tono polmico. Y aqu como all tuvo que hacer armas en dos
frentes. Uno de estos frentes fue el tomismo, representado por la
Orden de los Dominicos; el otro, la doctrina suareciana, mantenida
por la Orden de los jesuitas. Lleg a ser proverbial, sobre este
tema, el afn polmico del Dr. Juan Molina de Muoz, quien se
comprometa a defender en pblico cuanto dice este reto: Quidquid
Scotus ascerit, verum est in scholastica theologia.
En esta lucha de tradiciones filosficas intervienen otras
corrientes. Las ideas de Luis Vives, que tratan de armonizar, no sin
enjundia, los dogmas cristianos, la filosofa aristotlica y la crtica a
la decadente escolstica, fueron introducidas por el ilustre
humanista Francisco Cervantes de Salazar (+ 1575). Del famoso
protestante espaol Juan de Valds se tuvo noticia a travs de sus
ideas tal vez un poco antes. Las obras de Erasmo circularon con
grata complacencia de muchos en Mxico, Per y Ro de la Plata.
Hubo ms: el erasmismo inform escritos de un Zumrraga, de un
Lzaro Bejarano. Hacindose eco, en fin, de la vida intelectual en
la Europa renacentista, bien que de muy dbil manera, penetran
aqu las tradiciones platnicas y neoplatnicas.
Tambin contribuyeron en esta contienda, ms por sus
resonancias religiosas que por su ideario filosfico, la Reforma
protestante y el judasmo. Como ya fue dicho, por tierras de
Amrica del Sur, anduvo el clebre propagandista protestante Juan
Aventrot. Pero cosa curiosa: "No obstante el trato relativamente
frecuente, ya militar, ya pirtico, ya motivado por el intenso
contrabando comercial, con ingleses, holandeses y colonos
americanos de uno y otro pueblo, no se encuentra en la historia de
Hispanoamrica ningn connato serio de difusin del
protestantismo" (lnsa Rodrguez). El judasmo, asimismo sin
mayor influencia y difusin, apareci en Ro de Janeiro. Antonio
Jos de Silva, llamado El Judo, fue su autor literario.

5.2. Neoplatonismo y mstica. Lorenzo de Cepeda.

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Precisa resear primero estas corrientes en Amrica en el
siglo XVI. Como en la Metrpoli, en las colonias americanas tiene
reconocida difusin la mstica. De ella ha dicho H. Bergson: "San
Juan de la Cruz y Santa Teresa sobresalen entre todos los
msticos. Su lectura me ha iluminado constantemente, y la
convergencia o complementariedad de estos dos espritus, tan
diferentes y a la vez, tan idnticos en su aprehensin de Dios, es
para m una prueba de verdad. Estimo a uno y a otro por igual, y,
sin embargo, pongo a Juan de la Cruz en la cima de todo...
Vosotros los espaoles tenis en la mstica la ms alta filosofa;
vuestros grandes msticos, como Santa Teresa y San Juan de la
Cruz, han alcanzado de un salto lo que nosotros, filsofos,
forcejeamos intilmente por conseguir".
En general, los libros msticos espaoles fueron conocidos
en el Nuevo Mundo. La Inquisicin prohiba con celo los que
adolecan de quietismo mstico o contenan proposiciones que
recordaran doctrinas luteranas sobre la justificacin, pero los
distingos dogmticos eran objeto de duda, favoreciendo la difusin
de las ideas.
Un hermano de Santa Teresa, de nombre Cepeda de Jess
(poeta como ella, residi durante 34 aos, en Quito, Ecuador,
primero como regidor de Cabildo, en 1559, despus como Alcalde
en 1561, y, al fin como tesorero de las Cajas Reales) propag con
buen xito la devocin mstica. Escribi un poema sobre el tema
Dios incluye en s a todas las criaturas, y que ninguna est fuera de
El; y que por consiguiente el mismo Dios est en ellas, ms que
ellas mismas, y El es el centro del alma, si la hubiere tan limpia,
que no impida esta admirable unin hallarse as en Dios y a Dios
en s, sin rodeo; tema mstico, por cierto, abordado con elocuencia
sin par por Juan de la Cruz.
He aqu la glosa poemtica de Cepeda:
TEMA
El sumo Bien en su Alteza,
Dice al alma enamorada,
Que se busque en su grandeza,
I que su inmensa belleza,
Busque en su pobre morada.

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RESPUESTA
De amor la suprema fuente,
Sin bajar de sus Alturas,
Con su amor omnipotente,
Hllase siempre presente
I encierra en s sus criaturas.
I el mismo amor que fu de ellas
Su principio, sin tenerle,
Ama tanto estar con .ellas
Que est muy ms dentro en ellas,
Que ellas. mismas sin quererle.
Pues el alma limpia y pura,
Que amare en esto pensar,
Se hallar con gran ternura
En esa suma hermosura
I s mismo sin rodear.

El caso de Quito fue slo un hecho, bien que importante de

los inicios de la mstica en el Nuevo Mundo. En general, los libros
ascticos y msticos divulgados en Espaa pasaban con frecuencia
la frontera ultramarina de Amrica. Algo ms: El Tripartito, de
Gerson, y la Teologa mstica, de San Buenaventura llegaron a
imprimirse en Mxico en 1544 y 1575, respectivamente. Lo propio
ocurri con la Imitacin de Cristo, de Kempis, y el Compendio
breve, compuesto por Dionisio Rickel, cartujano. Otros autores
ledos en el Nuevo Mundo: Fernando Crdoba de Bocanegra,
Antonio Nez, Toms de Jess, Luis de Zapata, Miguel Wadding.

5.3. El utopismo. La novela filosfica. El inca Garcilaso de la

Vega.
Amrica siempre ha sido un acicate del pensar utpico. Algo
ms: la tierra de proyectos de toda especie de utopas. Como
manifestacin literaria, la utopa cae fuera de; la reflexin filosfica;
tambin trasciende a esta reflexin a manera de proyecto de
reforma poltica, que ha de ponderarse bajo la ptica de las
ciencias sociales. Con todo, encierra un aspecto filosfico: el
relativo a la valoracin de la prospectiva que se perfila en su tesis.
Suele ser la utopa una crtica de lo existente y, en consecuencia,
un diseo de vida futura. Por ello, los temas filosficos de la utopa

13
caen en los dominios de la filosofa de la historia, a ttulo de una
axiologa de los designios humanos, como ya fue dicho.
La utopa suele ser tema en los ms de los gneros
literarios: De continuo se desborda en la llamada novela filosfica.
Justamente el inca Garcilaso de la Vega (Cuzco, Per, 1540Crdoba, Espaa, 1616), figura en la historia de las ideas en
Amrica, merced ante todo a su obra Comentarios reales, que
tratan del origen de los Incas, reyes que fueron del Per; de su
idolatra, leyes y gobierno en paz y en guerra; de sus vidas y
conquistas,' y de todo lo que fue aquel Imperio, y su Repblica
antes que los espaoles pasaran a l. La obra no es un libro
rigurosamente histrico. De hecho es una novela filosfica en la
cual el autor describe un estado ideal gobernado por una teocracia,
atenta a elevados ideales ticos. "El libro merece colocarse por el
poder de la fantasa, la pureza de los sentimientos y la elevacin
del pensamiento en la misma lnea que la Utopa, de Santo Toms
Moro y la Ciudad del Sol, de Campanella" (lnsa Rodrguez).
Aunque en menor grado tambin asoma este utopismo en su
obra La Florida del Inca o Historia del adelantado Hernando de
Soto y la Historia general del Per, que trata el descubrimiento de
l, y cmo lo ganaron los espaoles; las guerras civiles; que hubo
entre Pizarro y Alvarado sobre la partija de la tierra; castigo y
levantamiento de los tiranos Y otros sucesos particulares.
Hay que acreditar al Inca asimismo la traduccin castellana
del libro Los Tres Dilogos del Amor, de Len Hebreo, que, aunque
redactado en castellano, perdido el texto, slo se conserva en
versin italiana, de la cual fue puesta en su lengua original por el
peruano. La traduccin tiene la fecha de 1590, y en su ttulo se
indica que fue hecha por Garcilaso de la Vega, natural de la gran
Ciudad de Cuzco, cabeza de los Reyes y Provincias del Per.
En la obra de Len Hebreo (1465-1535) concurren varias
corrientes: la tradicin filosfica de los judos espaoles; la
especulacin de los rabes andaluces, principalmente de Averroes,
y sobre todo, el neoplatonismo renacentista. Son los Dilogos una
filosofa del amor, concebido este trmino al modo platnico. Len
Hebreo la denomina Philographia. En su pensamiento tambin hay
elementos del aristotlico Maimnides, de la mstica alejandrina y
de la doctrina cristiana.

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Hijo de una princesa inca y del poeta espaol Garcilaso de la

Vega, el Inca es un vivo ejemplo de mestizaje. Anima a su obra un
espritu americano en los moldes de la cultura espaola, a su vez,
producto de una combinacin de variados elementos de su
desarrollo histrico.

5.4. Antonio Rubio y la Lgica Mexicana.

A principios del siglo XVII, el padre Rubio (1548-1615),
nacido en La Roda, Espaa, se hizo clebre en Europa con su obra
Commentarii breviores et maxime perspicui in Universam Aristotelis
Dialecticam una cum Dubiis et Questionibus hac tempestate agitari
solitis, Colonia, 1605, mejor conocida como Lgica Mexicana, por
el hecho de haber sido redactada en estas tierras.
Antonio Rubio vino a Mxico en 1576 y el ao siguiente
comenz a leer en la Universidad un curso de filosofa muy
estimado por todos. A la vez, hizo estudios y se gradu de doctor
en la propia institucin el 18 de noviembre de 1594. "Despus de
largos aos de ctedra -dice su bigrafo el P. Alegre- que gast en
pulir aquellas mismas doctrinas, partiendo a Roma de Procurador
de la Provincia, imprimi en Espaa el celebrado curso filosfico
que ha eternizado su nombre. La Universidad de Alcal, por auto
muy honorfico a la compaa y al P. Rubio, mand que todos sus
cursantes de aquella famosa Academia siguieran aquel mismo plan
de filosofa con grande gloria para la Universidad de Mxico, de
cuyo gremio sali tan celebrado maestro".
La Lgica Mexicana tuvo por lo menos cuatro ediciones:
1605 (Colonia),1607 (Valencia), 1609 Y 1615 (Colonia). El libro es
un comentario slido y profundo de toda la lgica aristotlica; est
dividido en dos partes: en la primera se comenta la Isagoge, de
Porfirio, y las Categoras de Aristteles; la segunda hace la
exgesis de los libros de La Interpretacin, los Primeros y
Segundos Analticos, los Tpicos y los Eleneos o sofismas. Su
redaccin toma en cuenta la crtica renacentista a la escolstica y
exhibe, adems, profundidad, familiaridad con los problemas y
sabia coherencia.
Rbio tambin escribi: poeticarum institutionem liber, De
ortu et interitu seu de generatione et corruptione reru naturalium,
Commentarii in ocio libros Aristotelis de physico auditu,

14
Commentarii in libros, de anima, Commentarii in libros Aristotelis de
coelo et mundo. Con los tratados del autor se form su conocido
Curso de Artes, que llama el padre Alegre plan de filosofa.
Mente rigorosa y profunda, con enorme capacidad de
sntesis y extraordinarias dotes para la exposicin, la de Rubio.
Bajo la influencia de Surez, milit en las filas de la escuela tomista
disidente. Su ascendencia en Iberoamrica fue innegable. Los
jesuitas mexicanos Alegre, Abad y Castro, por ej., son tributarios
de sus enseanzas.

5.5. El escotismo en Amrica. Briceo, De Valera.

Uno de los grandes entendimientos de Amrica es Alfonso
Briceo (1590-1668). Nacido en Santiago de Chile, toma en Lima el
hbito de San Francisco, cuya Orden se adhiere a la doctrina
filosfica y teolgica de Duns Scoto. Sent ctedra de Teologa en
la propia ciudad de Lima, en 1638. En 1644 tuvo el cargo de obispo
de Nicaragua, de donde pas a Venezuela a los obispados de
Santiago de Len, Bujillo y Caracas. Lleg a ser profesor en Pars,
Roma y Salamanca.
Dentro del itinerario renovador de Escoto, comunica el
americano a la doctrina de la haecceidad un sentido con cierto
sabor existencialista. El principio de la individuacin no es la
materia signada por la cantidad, que dijo Santo Toms, sino la
unidad individual, singular, la que tiene cada ser por s mismo,
aqu, ahora. Mas da un paso adelante, al fundar a la manera de
San Agustn tal principio en la experiencia interna del hombre; y
puesto en marcha este mtodo metafsico, llamado as, el de la
experiencia interna, recorre todos los clsicos problemas
ontolgicos. Termina, apoyado en un mitigado voluntarismo, por
separar la filosofa de la teologa. Precisa mencionar sus
Celebriores controversias in Primiun Sententiarum Scoti y la
Apologa de vita et doctrina Joannis Dunsii Scoti.
Las Clebres Controversias fueron redactadas en dos
volmenes o partes, en donde expone Briceo detalladamente (en
ms de 1300 pgs. en folio y a dos columnas) el voluntarismo de
Escoto al propio tiempo que toma partido acerca de l. La obra es
mitad teologa, mitad metafsica. Los fundamentos metafsicos de
las cuestiones teolgicas aparecen a manera de apndices,

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15

algunos de los cuales se extienden por sobre un centenar de

pginas. Son, en el fondo, pertinentes cuestiones disputadas. De
ellas, cabe mencionar las siguientes: De la esencia y existencia
creadas; De la unidad del ser; De la distincin y aprehensin
intuitiva. La obra rebosa en erudicin histrico-filosfica.

medida que decrece el predominio exterior de Espaa y sube el de

Francia, lo francs va invadiendo, aun en filosofa, nuestros
cuadros culturales, y aun los influjos de otras filosofas, como el
empirismo ingls, suelen venimos tambin a travs de Francia."

En esa poca la filosofa en Amrica sigue representada por

clrigos. Como en la anterior etapa, el tipo histrico de pensador se
ofrece en el clrigo docto, a diferencia de lo que ocurre en Europa,
donde ya tienen los laicos (diplomticos, aristcratas, trabajadores,
etc.), la preponderancia intelectual. El pensador americano,
formado ya concienzudamente, atrvese por su cuenta y riesgo a
formular documentadas crticas y a explorar en temas hasta
entonces no resueltos o ignorados. Las doctrinas de los ms
conspicuos filsofos americanos trascienden del Nuevo Mundo y
por esta va se convierten stos en profesores internacionales. En
Alfonso Briceo, sudamericano, minorita, erudito, telogo y
metafsico, de intercontinental influencia, encarna de manera
impresionante este tipo histrico.

6.1. Modernismo e Ilustracin.

Fray Jernimo de Valera (1568-1625), de Chachapoyas,

Per, haba roto lanzas en 1601 en favor del escotismo, como lo
exhibe su trabajo publicado en Lima: Comentarii ac quaestiones in
universam Aristoteles ac doctoris Joannis Duns Scoto Logicam.

Al hablar de la modernizacin de los estudios en Espaa y

en el Nuevo Mundo, viene a cuento hacer un distingo entre los
conceptos de modernidad e iluminismo filosfico. Es de suyo
pertinente, ya que a menudo se les confunde llevando a
equivocadas interpretaciones.
Es sabido. La modernidad en trminos de filosofa proviene
de la conocida divisin de los perodos de la historia universal en
Occidente. Tras la manera de ser del Medievo, aparece (fecha
convencional, 1453, cada de Constantinopla) una nueva poca, la
poca de los Tiempos Modernos. Inditos y extraordinarios
sucesos caracterizan a esta poca: humanismo, renacimiento,
invenciones cientficas, descubrimientos geogrficos, reforma y
contrarreforma religiosas. Para muchos se prolonga la mencionada
poca hasta las postrimeras del siglo XVIII, ello es, hasta la poca
de las grandes revoluciones, en especial de la Revolucin
Francesa 1789, que da lugar a la poca contempornea. Tal corte
epocal, empero, es un tanto artificial.

6 LA FILOSOFA MODERNA EN ESPAA

Despus del siglo XVI, en Espaa el pensar filosfico y
cientfico sigue la marcha del pensamiento europeo como en los
perodos anteriores. Hay, con todo, una diferencia. Al paso que la
especulacin filosfica en Espaa durante los perodos antiguo y
medieval sigue una lnea coincidente, aunque no siempre uniforme,
con el saber romano, patrstico y escolstico, y, en el Siglo de Oro,
Espaa despliega una creatividad espiritual de proyeccin europea
y atlntica, en los tres ltimos siglos va sensiblemente a la zaga del
pensar europeo; y lejos de promover movimientos creadores,
ofrece por lo general, manifiesta mediocridad rara vez superada
por mentes destacadas.
En los siglos XVII y XVIII se advierte en Espaa la
decadencia del escolasticismo y la penetracin de las nuevas
corrientes, desde el cartesianismo hasta la Enciclopedia. "A

Dentro de los tres siglos de la modernidad, tambin el

pensar filosfico ofrece mudanzas notables y decisivas, y, a decir
verdad, en nexo constante con los cambios histricos. En la tierra
comn del humanismo renacentista, se genera la filosofa
moderna, de la mano, por cierto, de la moderna literatura, y
culmina con los ingentes problemas sociales del siglo XVIII, que
provocaran las revoluciones susodichas.
Dentro de este largo lapso de tres siglos, la filosofa ofrece
cuatro unidades caractersticas. Es la primera la del humanismo,
en cuyo desarrollo luchan entre s las tradiciones filosficas
(platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, epicureismo, estoicismo,
escepticismo, agustinismo) y que desemboca en el decisivo tema
de las relaciones del hombre con Dios y el universo (macrocosmos
y microcosmos). Pensadores sobresalientes: De Cusa (+1464),
Bruno (+1600), Montaigne (+1592). Una segunda fase es bifronte,

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lleva a cuestas dos unidades: la del origen de la ciencia natural

moderna (Coprnico, +1543, Kepler +1584, Galileo +1641) y la del
nacimiento y desarrollo del racionalismo (Descartes, +1650;
Maignan, +1652; Spinoza, +1673; Malebranche, +1715). Cabe citar
a F. Bacon (+1626) aqu por su orientacin metodolgica.

La cuarta unidad es la poca de las Luces, de sealado

carcter antropolgico.- (En el perodo del racionalismo predomina
el tema cosmolgico-metafsico). La poca de las Luces (el
Iluminismo), que, entre otros, representan Locke (+1704), Leibniz
(+1716), Berkeley (+1753), Hume (+1776), Bayle (+1706), Voltaire
(+1778), Condillac (+1780), Montesquieu (+1778). La Metrie
(+1751), Holbach (+1780), es un movimiento caracterizado por la
emancipacin del hombre bajo la gua de las luces de la razn (de
ah su nombre) y por la conviccin optimista del progreso del
gnero humano en todos los sectores de la cultura.
Como se advierte, la modernidad es una poca compleja por
dems. Comprende movimientos variadsimos, a veces
antagnicos. Estn presentes y actan materialistas, espiritualistas,
msticos, racionalistas, empiristas, sensualistas, escpticos,
destas. No es adecuada, por ello, la caracterizacin generalizada
del Dr. Jos Gaos de que el rasgo comn de la modernidad es el
inmanentismo, mucho menos en los pensadores catlicos que
reformaron su doctrina acogiendo ideas de las corrientes
modernas, sobre todo de la fsica. Justo: segunda escolstica y
escolstica modernizada tienen de comn como tributarios de la
filosofa oficial de la Iglesia, una concepcin trascendentalista en su
base teolgico-filosfica. A la segunda escolstica pertenecen, a
ms de Francisco de Vitoria, los jesuitas Molina, Bellarmino,
Lessio, Mariana, Surez y ya se ver cmo stos influyen en los
pensadores del Nuevo Mundo. Decir que en la modernidad el
concepto del hombre, a veces del hombre individual, adquiere
creciente importancia, no es inmanentismo, sino antropologismo; lo
que es diferente.

6.2. Cartesianismo y atomismo. Gassendi,.Manuel Maignan.

Era explicable. La introduccin de la filosofa moderna en el
Nuevo Mundo tuvo lugar en su mayor y mejor parte a travs de
Espaa. Ya qued mostrado esto tratndose del movimiento
humanista. Tambin ahora lo es respecto de la moderna ciencia

16
natural y de ideas de la filosofa del racionalismo, frenadas unas y
atemperadas otras por la criba eclesistica.
Ren Descartes 0596-1650), matemtico, fsico, filsofo, ha
sido llamado justamente el Padre de la filosofa moderna. De su
pensamiento se generan o en l se articulan o inspiran las grandes
figuras de los siglos XVII y XVIII.
El racionalismo de Descartes ostenta los siguientes rasgos
esenciales, que precisa reconocer al cotejar y ubicar las doctrinas:
a) La matemtica es una ciencia modelo. En ella se exhibe
por evidencia que el criterio de verdad contiene dos nociones
clave: claridad y distincin.
b) Hay un principio indubitable, el principio del cogito. Si
pienso, existo. El escepticismo absoluto es inconsecuente; no as
el escepticismo metdico.
c) El pensar implica por necesidad la existencia de ideas
innatas, nociones universales que constituyen en su conjunto la
razn.
d) Una de estas ideas es la Idea de Dios, pues las notas que
la definen: perfeccin, infinitud y eternidad, no pueden provenir de
la experiencia externa, siempre deficiente (ideas adventicias) ni ser
un producto de la imaginacin (ideas ficticias).
e) Dios, una vez demostrada su existencia, adquiere el rango
de principio explicativo de la realidad (anmica y corporal).
f) La ontologa se funda en las nociones de sustancia (lo que
no necesita de otra cosa para existir), de atributo (lo que expresa la
propiedad esencial de las sustancias) y los modos o accidentes
(las propiedades cambiantes de los atributos) .En rigor slo Dios es
sustancia. En sentido relativo se admiten sustancias finitas: el yo,
cuyo atributo es el pensar (res cogitans) y los objetos corporales,
cuyo atributo es la extensin (res extensa).
g) Alma y cuerpo son radicalmente diferentes entre s
(dualismo metafsico). Se rechaza el concepto tradicional de forma
sustancial. Como se comunican alma y cuerpo, entonces? No hay
unidad de naturaleza entre alma y cuerpo, sino unidad de
composicin por obra de Dios.
h) El universo es un inmenso mecanismo, puesto en
movimiento una vez por Dios. Esta tesis vino a unificar bajo un solo
principio todos los fenmenos del cosmos. Los animales inclusive
son mecanismos desprovistos de alma.
i) El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. La moral se
funda en la antropologa. En la lucha de las acciones y las

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pasiones reside la libertad del hombre, cuya meta es la superacin

de la servidumbre.

La doctrina de Descartes tuvo en Francia muchos partidarios

(los oratorianos, Port-Royal...). Pero poco a poco los jesuitas,
primero indecisos, despus decididos, se opusieron a ella, al grado
de lograr que el Santo Oficio la condenara. Hubo ms: a peticin
de la Sorbona, el Colegio del Rey prohibi su enseanza en todo el
pas. Con todo, el cartesianismo no dej de difundirse dentro y
fuera de Francia, de manera activa y eficaz. Inclusive, dcadas
despus, los jesuitas rectificaron su actitud inicial.
Entre los opositores ms acusados del cartesianismo figura
Pedro Gassendi (1592-1655), filsofo, astrnomo y fsico francs,
ordenado sacerdote en 1617. Gassendi toma el partido del
epicuresmo (Cfr. su Syntagma philosophiae Epicuri), y, con l, la
doctrina del atomismo clsico, pero de tal forma lo modifica que lo
hace compatible con la doctrina cristiana. Para Gassendi los
tomos no han existido desde siempre; han sido generados por
Dios, quien ha dispuesto las leyes de su enlace y separacin.
Gassendi combate por igual a Aristteles y Descartes.
Contra este ltimo redact las Quintas Objeciones a las
Meditaciones metafsicas. En ellas se censura el criterio de verdad
cartesiano, caracterizado por las nociones de claridad y distincin:
lo que trae consigo la inconsistencia del principio del cogito.
Tambin a Espaa llega el cartesianismo y, con l, la disputa
mencionada, bien que con una asincrona de retraso, la cual, a su
turno, se reitera, respecto de Espaa en el Nuevo Mundo. Los
primeros contactos con Descartes y Gassendi, tuvieron efecto en
hombres de ciencia: Juan Caramuel y Lockowitz (+1682), Luis
Rodrguez de Pedroza (+1673) e Isaac Cardoso (+1680).
El movimiento cartesiano logra una acogida amplia ms
tarde, al fundarse dos sociedades cientficas: una en Valencia (en
1690) y otra en Sevilla (en 1700), Histricamente se les conoce con
los nombres de Escuela de Valencia y Escuela de Sevilla. La
primera tuvo al oratoriano Toms Vicente Tosca (+1723) como
figura ms significativa; la segunda, al mdico Diego Mateo Zapata
(+1738).

17
Las ideas dominantes de ambas escuelas tocan temas de
filosofa natural. "Sabido es que la resonancia revolucionaria de
Descartes fue an mayor en el campo fsico cosmolgico que en el
mismo punto de partida de los primeros captulos del Discurso del
Mtodo. De este ltimo se recoge an ms el mtodo matemtico,
aplicado a toda clase de ciencias, que el problema estrictamente
criteriolgico del cogito. El mtodo empuj a Descartes a una
simplificacin geomtrica en la visin del mundo fsico, que se
recort con caracteres cuantitativos-mecanicistas; extensin y
movimiento sin fisuras (negacin del vaco) y eliminacin de toda la
complejidad de formas accidentales y cualidades secundarias.
Gassendi junt a la visin cuantitativa un atomismo democritiano
homogneo (tomos especficamente iguales y vaco) que no hay
en Descartes. Maignan subscribe el atomismo gassendista
corregido con una diferenciacin especfica de los diversos tomos
(atomismo heterogneo). Todos coinciden en desechar el
hilemorfismo aristotlico-escolstico y en subsistir las teoras
metafsicas por una experiencia metdica en la filosofa natural.
Aunque el nombre que se aclimat como aglutinante para
designar todas estas tendencias fue el de cartesianismo, y por l
se caracteriz a nuestros hombres, ya por los contemporneos, la
verdad es que, como ellos mismos proclaman muchas veces, al
que en realidad siguen es al mnimo francs Manuel Mdignan
(1600-1676). El Cursus philosophicus de ste es el ms conocido y
explotado; su sntesis de Descartes y de Gassendi, y su tono
teolgico ms acusado, decidi las preferencias de los cartesianos
de Espaa. Maignanismo, mejor que cartesianismo, sera su
exacta definicin histrica. No es tampoco seguimiento omnmodo
de Maignan, sino inspiracin en l para desarrollar un pensamiento
intencionadamente nuevo".

6.3. Los eclcticos (Tosca, Piquer y Arrufat). Calatayud,

Alvarado.
Las actitudes radicales fueron amainando al correr del
tiempo. Acaso la Escuela de Valencia inicia esta mudanza a
manera de una perspectiva de sntesis, As nace una suerte de
eclecticismo, tan inofensivo por su aceptacin y tan cmodo en las
controversias. Toms Vicente Tosca, ya citado, matemtico,
naturalista y filsofo, declara en su Compendium philosophicum
que no sigue ,a ningn autor por entero, sino a cuantos cuyas

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doctrinas pueden combinarse y no contradicen la fe, ni la razn, ni

la experiencia, Su nombre se convierte pronto en gua de escuela y
de lucha filosfica. Sus obras (Apparatus philosophicus sive
encyclopedia omnium scientiarum; Totius Logicae brevis explicatio
y Physicae id est, entis corporei philosophiae tractatus tertium)
ponen de relieve sus conocimientos matemticos y erudicin
filosfica, no menos que su capacidad dialctica que lo lleva a
reafirmar las soluciones escolsticas fundamentales, pero con
explcito despego de todo principio de autoridad, en particular del
propio Aristteles.

En parecida lnea hay que. ubicar a Juan Bautista Berni

(+1738), a Gregorio Mayns y Sisear (+1781), a Juan Bautista
Muoz (+1803), autor de una historia incompleta (slo se public el
primer volumen) Historia del Nuevo Mundo) y, sobre todo, a Andrs
Piquer y Arrufat (1711-1772), mdico y filsofo, quien en su Lgica
moderna o arte de hallar la verdad y perfeccionar la razn, define
su eclecticismo moderado en estos trminos: "Por filosofa
eclctica entiendo un modo de filosofar en que el entendimiento no
se dedica ni se empea en seguir a un filsofo, formando sistema
de su secta, sino que toma de todos aquellos lo que en cada uno
de ellos le parece verdadero".
La actitud eclctica alberga ya un rasgo de independencia
intelectual propio de la poca de las Luces. Lo prueba su
desarrollo que en algunos muestra un enlace con el escepticismo.
As en el P. Gabriel Marn de Moya (Cfr. su Clave philosophica) y
en el mdico Cristbal Surez de Figueroa (Cfr, Plaza universal de
todas las ciencias, Madrid, 1733). De ah que hayan encontrado
muy pronto reiteradas oposiciones. El oratoriano Vicente Calatayud
lo combate en sus Cartas eruditas por la preferencia de la filosofa
aristottica, para los estudios de la religin (Valencia 1760), Y el P.
Francisco Alvarado, llamado El filsofo rancio, en sus Actas
aristotticas (1787).

18
escepticismo crtico. En su clebre y voluminosa obra Teatro crtico
universal. Discursos varios en todo gnero de materias para
desengao de errores comunes. (8 vols., 1726. 1739, aumentado
despus con uno ms), como lo anuncia el ttulo, se ocupa en 118
apartados de temas de historia, filosofa, psicologa, teologa,
poltica, fsica, supersticiones, falsos milagros, astronoma,
medicina, etc. El estilo de su pensar es el ensayo, cuyo contenido
de mltiple, gil, fcil y difundida comprensin, suscita la duda y el
dilogo; lo que logra de manera impresionante en el Viejo y el
Nuevo Mundo, como lo confirma en su otra obra fundamental:
"Cartas eruditas y curiosas en que por la mayor parte se contina
el designio del Teatro Crtico Universal impugnando o reduciendo a
dudosas varias opiniones comunes (5 vols., 1742-1760).
En la Carta XXXVI, de las 163 escritas, expresa
dramticamente su vocacin humana: "Cumplir con mi oficio, que
es el de Desengaador del Vulgo; pero triste, ingrato y desabrido
ms que otro alguno. Mi profesin es curar errores; y es cosa
notable que la medicina que aplico a los entendimientos, exaspera
las voluntades." Antes, en la carta XV declara que bajo el nombre
de Vulgo comprende no pocas brillantes pelucas, no pocos
venerables bonetes, no pocas reverendas capillas.
A la manera de Baltasar Gracin (1601-1658) en el Criticn,
Feijo encara el mundo con una actitud reflexiva, esforzndose en
describir y calibrar los buenos y los malos aspectos de los hombres
tan diferentes en sus apreciaciones, tan comunes en sus
necesidades. La discrecin pregonada por Gracin, en Feijo,
escptico, mayormente informado, se torna ahora mente crtica. El
docto ha de ser "neutral" incluso en las "guerras filosficas". En
stas no hay que sucumbir a. posiciones extremas: rechaza con la
misma decisin verbalismo (ideologismo) escolstico y empirismo
sin freno, o, en sus palabras, la idearia y la solidora. Hijo de su
tiempo, hace sus reflexiones, claras, probables, de cara a cuanto
pueda incrementar la vida independiente y feliz del hombre.

6.4. El escepticismo. B. J. Feijo.

6.5. Empirismo y sensismo. Verney. Eximeno. Juan Andrs.
En la lucha entablada acerca del escepticismo, ste se afina
refrenando sus juicios; lo cual permite abrir un cauce ms amplio y
prolongado de la concepcin iluminista en Espaa. Benito
Jernimo Feijo (1676-1764), del hbito de San Benito, representa
esta faceta filosfica. La suya es una actitud que suele llamarse

A fines del siglo XVIlI, otra corriente caracterstica de la

poca de las Luces penetra en Espaa: el empirismo psicolgico,
iniciado en Inglaterra, por John Locke (1632-1704). Poco ms
tarde, tambin pasa a la pennsula ibrica el sensismo, de Etienne

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Bonnot Condillac (1715-1780) .y, en compaa de una y otra

corriente, no menos que de inditos retoos del racionalismo
(Leibniz, Wolff), nuevas ideas de filosofa social y poltica
(Rousseau. Montesquieu, Voltaire) y la Enciclopedia, con su
imponente cuadro de pensamientos acotados por anlisis y
polmicas aleccionadoras. bajo la direccin D' Alembert y Diderot.

Dentro de la filosofa y la ciencia de la Ilustracin ocupa lugar

relevante el ingls Isaac Newton (1642-1727, Principios
matemticos de la filosofa natural). Matemtico (inventa con
independencia de Leibniz el clculo diferencial) Y astrnomo y
fsico (descubridor, entre otras leyes, la de la gravitacin universal),
ejerce influencia decisiva en las ms de las corrientes filosficas.
En la metodologa ensea la concepcin matemtico-naturalista de
las ciencias y en cosmologa la unidad y coherencia del universo,
idea tomada como fundamento, por ej., en la doctrina del desmo.
En sus Ensayos sobre el entendimiento humano, Locke
investiga el origen y funcin de las ideas, sealando que stas
provienen o de la sensacin o de la reflexin. Condillac simplifica la
tesis. Declara que la nica fuente de las ideas es la sensacin
(sensismo). En nexo con empirismo y sensismo. Destutt de Tracy
(1754-1838) funda la llamada ideologa, o ideogenia. Segn este
autor, las ideas acerca del mundo externo provienen de la
capacidad humana de querer, unida a la de moverse y sentir. Un
sello materialista da a la ideologa el filsofo tambin francs, Jorge
Cabanis (1754-1808).
El portugus Luis Antonio Verney (+1792) promueve el
empirismo en la pennsula ibrica, que se difunde con extraa
rapidez y eficacia, unido muchas veces al sensismo y materialismo.
Cannigo de Evora, Verney, llamado El Barbadino, protagonista de
su obra Verdadero mtodo de estudiar para ser til a la Repblica y
a la Iglesia, quiere ilustrar a su pueblo en la mente de las nuevas
ideas.
De retorno a su patria de Italia, en donde la Ilustracin era
honrosamente representada por A. Genovesi, C. Beccaria y G.
Filanguieri, se lanza a la tarea. Sigue en lo fundamental al primero
de estos italianos; su sistema filosfico figura en tres obras: De re
logica, 1751; De re metaphysica, 1753; De re phisica, 1769. Como
partidarios del empirismo destacan en Espaa Francisco Javier
Prez y Lpez (+1792; Principios del orden esencial en la

19
naturaleza), Luis Pereyra (+1794; Teodicea o religin natural, con
demostraciones metafsicas que ofrece el sistema mecnico
dispuestos con mtodo geomtrico), y sobre todo, los jesuitas,
espaoles expulsados a Italia, Antonio Eximeno (+1808) y Juan
Andrs (+1817). El primero de stos ltimos con su obra
Institutiones philosophicae et matematicae, que roza a menudo el
materialismo. El segundo en su obra monumental, 10 vols.,
Dell'origine, progressi e stato attuale d'ogni letterature, traducido al
castellano y publicado en Espaa. En el vol. 10, dedicado a la
filosofa, escribe: "Tantas cuestiones sobre cuestiones insolubles,
han detenido por muchos siglos el curso del espritu humano, y
ms se ha adelantado, apenas introducido el gusto de las
observaciones en la fsica despus de Galileo, y en la metafsica
despus de Locke, que en tantos siglos de sistemas y sutiles
raciocinios" .

7 POLGRAFOS AMERICANOS DE FINES DEL SIGLO XVII A

MEDIADOS DEL XVIII
Una fase de suyo importante en el trnsito hacia la
modernizacin de los estudios filosficos en Iberoamrica queda
representada por seeros polgrafos a la vuelta del siglo XVII.
Todos ellos exhiben un enciclopedismo, bien que a tenor de su
temperamento y propsitos. Los hay de erudicin extrema y de
erudicin reducida, pero un rasgo comn los uniforma: estn
movidos por un afn de penetrar en la ciencia moderna que, como
ya fue dicho, se desarrolla al ritmo de la filosofa moderna.

7.1. Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700).

Criollo mexicano, sobrino del poeta espaol Luis de
Gngora, estudia con los jesuitas hasta 1669. Despus se
matricula en la Universidad, donde llega a impartir las ctedras de
astronoma y matemticas, desde 1672. Antes de su muerte
reingres a la Compaa de Jess.
Sigenza y Gngora fue una mente de incontenible y
heterogneo saber: enciclopedismo de estudios y obras, en prosa y
verso, de contenido. literario, histrico, religioso, poltico,
matemtico, astronmico, fsico, filosfico; vuelo inquisitivo y
abundante y paciente recoleccin de materiales en sus trabajos;

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crtica ponderada de lo tradicional y de lo nuevo en incoercible afn

de verdad; estilo literario, presa a veces de extravagantes
imgenes gongorinas y rebuscadas sutilezas conceptistas.

Sigenza y Gngora compuso obras de complicado ttulo y

enrevesado tema. As las histricas y poticas: Triumpho
parthnico que en gloria de Mara Santsima inmaculadamente
concebida celebrla Pontificia Imperial y Real Academia Mexicana
(1683); Primavera indiana, poema sacro-histrico; idea de Mara
Santsima de Guadalupe (1668); Teatro de virtudes polticas que
constituyen a un prncipe (1680); Piedad heroica (1690); Infortunios
que Alfonso Ramirez, natural de la Isla de San Juan de Puerto
Rico, padeci en poder de los piratas ingleses (1692).
Como hombre de ciencia, redact libros importantes:
Manifiesto sobre los cometas despojados del imperio que tena
sobre los tmidos (1681); Belerofonte Matemtico contra la quimera
astrolgica de don Martn de la Torre (indito), y Libra Astronmica
y filosfica (1691). Este ltimo es fundamental en tanto resume
todo su pensamiento sobre el asunto; consta de: a) Reproduccin
del Manifiesto filosfico contra los cometas despojados del Imperio
que tenan sobre los tmidos, del propio don Carlos; b) Argumentos
de ste, respuestas del padre Kino e instancias de Sigenza; c)
Fundamentos del Padre Kino y exmenes de Sigenza; d) Examen
de los modos de conocimiento de las paralelas; e) Examen de los
argumentos sobre la altura y paralaje del cometa; f) Pasajes del
Manifiesto de don Martn y del Belerofonte; g) Observaciones del
cometa.
Sigenza y Gngora posey, sin linaje de duda, un claro
sentido histrico que le permiti revalorar la cultura mexicana; lo
que empalma con su vocacin cientfica que le hizo poner la razn
por sobre la autoridad y la va de la observacin por sobre la
opinin inveterada. (En su testamento sugiere que una vez muerto,
se practique la autopsia a su cadver para ver de descubrir la
enfermedad que le causara la muerte), No fue la de Sigenza y
Gngora una mente creadora, como suele declararlo la
historiografa patritica, con ste y otros personajes. Erudito y
reflexivo, supo aplicar su saber en los temas que encaraba. No es
obligado hacer una hiprbole de su saber, para admitir que en su
vida y obra es un pionero de los rumbos de la modernidad que
ciencia y filosofa tomaban en estas tierras. La Libra astronmica y
filosfica tuvo ese legado pedaggico cultural.

20

7.2. Sor Juana Ins de la Cruz (1648-1695).

Enciclopdica, bien que en mucho menor grado que
Sigenza y Gngora, pero aventajando a ste en el dominio de las
letras, Sor Juana Ins de la Cruz, tambin mexicana, ocupa un sitio
honroso en el desarrollo general de la cultura americana a fines del
siglo XVII. Se ejercit en teologa y filosofa, ciencias y msica;
pero en poesa logr hacerse un nombre universal. Es la mejor
poetisa de Iberoamrica colonial, y como prosista, aunque su obra
es reducida, moder la locura culterana de la poca.
Lo ms de su concepcin del mundo y de su pensar
filosfico aparece en el poema Primero sueo y en dos opsculos
(redactados en prosa): Carta atenagrica y Respuesta a Sor
Filotea de la Cruz. En su poema, tambin de grande aliento,
Romance del ausente, se oyen ecos de mstica uncin.
Cundo tu luz hermosa
revestir de gloria mis sentidos
y cundo yo dichosa
mis suspiros dar; por bien perdidos
teniendo en poco el precio de mi llanto?
-que tanto ha de penar quien goza tanto-.
En su Primer sueo suea que trata de comprender todas
las cosas de que el universo se compone, mas no le es dable ni
reducindolas a supremas categoras, ni en su real individualidad.
En la descripcin de ese anhelo personal muestra la poetisa la
limitacin humana, pero no sucumbe a un escepticismo. Por sobre
el saber filosfico est el saber teolgico, segn castiza frmula del
tomismo. Ciencia y filosofa constituyen un grado no final de
conocimiento. El saber teolgico fundado en la fe, alcanza la cima.
Sor Juana pertenece al grupo de pensadores que ejercitan la
filosofa como una tarea personal, la llamada filosofa de la estufa.
Dice Platn en la Repblica: "Filsofos verdaderos son los que se
dan as mismos como espectculo propio el de la verdad". Pero de
tal giro personal de filosofar, Sor Juana fue contagiada acaso por
San Agustn. En todo caso, su Primer sueo recuerda
dramticamente el cuento de las Mil y una Noches nombrado El
durmiente despierto. Es creble asimismo que haya tenido presente

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La Vida es sueo, de Caldern. De la prctica de la meditacin

personal, de Descartes, el cogito, no es tributaria Sor Juana.

En el filsofo francs el planteamiento de la meditacin y los

resultados obtenidos de ella, son sustancialmente diferentes. Es
menos desacertado el juicio del doctor Gaos, producto de su prurito
por la historiografa patritica, de ver en el primer Sueo un poema
filosfico original pues "si no contara con ste y ste no cuenta en
la historia universal como y dnde debiera por la ignorancia de
los historiadores". Concluye el doctor Gaos que: "El sueo de Sor
Juana es un sueo potico; es la poetizacin como sueo del
sueo vital fracasado". No. Es cristiana la concepcin del mundo y
de vida de Sor Juana. Como ya fue dicho, se halla dentro de los
cuadros de una teologa de la fe, cual la confirman vitalmente los
ltimos aos de su existencia.
En la Carta atenagrica y en la Carta a Sor Filotea de la
Cruz, Sor Juana discurre con los recursos de la prosa. En la
primera crtica un sermn del docto jesuita Antonio Vieyra sobre las
finezas del amor de Cristo al final de su vida, interpretacin que
discrepaba con la dada por San Agustn, Santo Toms y San Juan
Crisstomo. En la segunda, sale en defensa de la cultura de la
mujer novohispana sosteniendo que: a) Las ciencias profanas
ayudan a la inteligencia de las letras divinas; b) La variedad de
estudios no daa la mente, sino que la ayuda; c) El que se destaca,
es recibido como enemigo comn; d) Quien tiene aficin por la
sabidura, esto es, el filsofo, cuando no estudia en los libros,
estudia en todas las cosas que Dios cre, sirvindole de letras y de
libro toda esta mquina universal; e) Las letras sagradas y las
historias profanas muestran numerosos ejemplos de mujeres
doctas; f) No hay inconveniente alguno, sino muchas ventajas, en
que una mujer anciana, docta en letras y de santa conversacin y
costumbres, tenga a su cargo la educacin de las doncellas; g) Se
interpreta mal al Apstol, cuando se afirma que l dice, que las
mujeres deben ser ignorantes; h) Un entendimiento es tan libre
como cualquier otro, y puede discrepar de las opiniones e
impugnadas; i) La poesa, empleada hasta en los libros sagrados,
de suyo es buena, aunque algunos la usen mal.

7.3. Matas Aires Ramos Da Silva (1705-1763).

21
En el Brasil, los polgrafos de la poca son ms que todo
humanistas. Entre stos figura Toms Antonio Gonzaga, verstil y
turbulento. Escribe un pequeo Tratado de Dereito Natural, en el
que repudia el jusnaturalismo de Grocio, y, aceptando a Hobbes,
da como origen de la sociedad el miedo y el temor que resultan de
la guerra universal del estado de naturaleza. Tambin Basilio da
Gama, en medio de una vida turbulenta, hace una crtica dolosa de
la recia obra de los jesuitas (Cfr. su poema O Uruguay).
El ms importante pensador de la poca fue Matas Aires
Ramos da Silva de Eca (1705-1763), original de ,Sao Paulo. En
Europa, se editaron sus tres escritos famosos: Reflexoes sobre a
vaidade dos homnes (1752), Carta sobre a fortuna (1754) y
Problemas de architectura civil (1757). Para Matas Aires "hay
vanidades que son universales y comprenden villas, ciudades y
naciones enteras; otras son particulares y propias de cada uno de
nosotros; de las primeras resulta la sociedad, de las segundas la
divisin". El pensador, siguiendo a Maquiavelo, ve dos tipos
genricos de hombres: los grandes vanidosos y los pequeos
vanidosos. La vanidad en los grandes espritus "trae consigo el
desembarazo, la confianza, el arrojo y la certeza". Por su parte', "el
hombre de mediocre vanidad es incapaz de premeditar empresas
ni de formar proyectos. Todo en l es sin calor; su vida misma es
una especie de letargo. Todo lo que procura es con pasos vagos,
cobardes y descuidados." Matas Aires es seguidor entusiasta de
La Rochefoucauld, autor de Maximes, 1665.

7.4. Pedro Peralta Barnuevo (1663-1743).

En Per aparece otro polgrafo tpico de la poca: el Dr.
Pedro Peralta Barnuevo. De l refiere Luis Alberto Snchez: "No
ingres en la Iglesia. Su fama de hombre de conocimientos
enciclopdicos es merecida. Fue cosmgrafo, matemtico, doctor
en cnones, telogo, poeta. Manej ocho idiomas: latn, griego,
ingls, francs, portugus, italiano, castellano y quecha, y en los
ocho versific con facilidad. Form parte de la Academia del virrey
Castelldos-Rius, sobresaliendo por su inspiracin. Entre sus
muchas obras -ms de cincuenta- son las ms notables: su erudito
poema-histrico Lima fundada (1732), en que refiere la historia de
la ciudad de Lima y de sus ms insignes varones y
acontecimientos; Historia de Espaa Vindicada (1730), en la que
razona con raro acierto acerca de la relacin entre la historia ,de

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Espaa bajo los romanos y la del Per bajo los espaoles, y

Pasin y Triunfo de Cristo (1738), obra beata, escrita en los
umbrales de la muerte. A consecuencia de esta ltima fue
procesado por la Inquisicin, y acaso le habran quemado vivo si
no median su ancianidad y su fama como supremos argumentos
cannigos. Peralta era de una cultura muy amplia; ora lo vemos
adscrito a los que trazaron las murallas de Lima; ora de censor de
libros mdicos como los del italiano Bottoni y de Pablo Pedt; ora
observando el cometa que se hizo visible en 1702, actuando
entonces en calidad de matemtico y astrlogo; ora como
cosmgrafo, publicando las Tablas astronmicas; ora cual poeta
culterano, luciendo retrucanos, en los Carteles de Certamen as
como en las Academias del virrey y de los marqueses aficionados
a las letras; ora como historiador, ora como telogo, ora como
pico, ora como jurista, ora como cortesano, ora como
comedigrafo, imitando a Corneille. A l pertenece esta frase que
pudiera ser cifra del espritu colonial: "Es el prncipe una deidad
visible, con quien no tiene otro oficio la lengua sino el del himno o
el del ruego" (1700); Y esta otra, de rara perspicacia: "Era entonces
la Espaa, la Amrica de los Romanos: semejante en las riquezas
y en la extraccin de las riquezas. Desdichada Provincia donde dos
veces se sacaba la sangre de sus habitantes: a cuyos males slo
les serva la muerte que toman de remedio".
La reputacin de Peralta Barnuevo en su tiempo fue
inmensa. El propio Feijo hace en su Teatro critico universal este
panegrico: "En Lima reside D. Pedro de Peralta y Barnuevo,
catedrtico de prima de Matemticas, ingeniero y cosmgrafo
mayor de aquel reino: sujeto de quien no se puede hablar sin
admiracin, pues que apenas (ni aun apenas) se hallar en toda
Europa hombre alguno de superiores talentos y erudicin. Sabe
con perfeccin ocho lenguas. Es profundo matemtico en cuya
facultad o facultades logra altos crditos entre los eruditos de otras
naciones, pues ha merecido que la Academia Real de las Ciencias
de Pars estampase en su historia algunas observaciones de
eclipses, que ha remitido. Es historiador consumado, tanto en lo
antiguo como en lo moderno, de modo que sin recurrir a ms libros
de los que tiene impresos en la biblioteca de su memoria, satisface
prontamente a cuantas preguntas se le hacen en materia de
historia; sabe con perfeccin (aquella de que el presente estado de
estas Facultades es capaz) la Filosofa, la Qumica, la Botnica, la
Anatoma y la Medicina. Una erudicin tan vasta es acompaada

22
de una crtica exquisita, de un juicio exactsimo, de una agilidad y
claridad en concebir y explicarse admirables".

7.5. Jos Eusebio de Llano Zapata (+1779).

Tambin peruano, fue un polgrafo de nota. Pensador
(resuelto enemigo de la escolstica), historiador, humanista, poeta,
astrnomo, matemtico y naturalista. Discpulo por corto tiempo de
los jesuitas; no hizo estudios superiores y slo gracias a sus
asombrosos esfuerzos de autodidacta logr acumular su erudicin
sobresaliente. Bajo mirada perspicaz, recorri el Nuevo y el Viejo
Continente, coleccionando antigedades, investigando la
cronologa azteca, estudiando la hidrografa del Golfo de Mxico.
"Concibi el audaz intento, cuya realizacin propuso al Rey Carlos
III, de una descripcin geogrfica, mineralgica, arqueolgica,
botnica y zoolgica de la Amrica del Sur, obra en verdad
imposible de efectuar por entonces y apenas iniciada en nuestros
das. La intencin del autor era estudiar en cinco volmenes los
reinos mineral, vegetal y animal, los ros Maran, Amazonas,
Uriapar y Magdalena. De esta obra, Memorias Fsicas
Apologticas de la Amrica Meridional, slo se conserva el primer
tomo, consagrado al reino mineral y en el que adems de los
estudios mineralgicos se encuentra gran caudal de noticias
arqueolgicas e histricas".
Desde 1756 hasta su muerte, radic en Espaa. Ya en 1744
haba escrito en Lima su Resolucin fsico-matemtica sobre los
cometas. En su poca fueron muy ledas sus crnicas acerca de
los terremotos ocurridos en 1746 y 1748.

8 LA MODERNlZACIN DE LOS ESTUDIOS

La obra de los poligrafos contribuy en buena parte a la
modernizacin de los estudios. A principios del siglo XVIll, es
cierto, la filosofa de la Escuela, en trance de flemtica decadencia,
disfruta de la posesin pacfica de las ctedras en el Nuevo Mundo.
Los pensadores dan el efecto de rumiar lo que aprenden: los
dominicos, en la tradicin tomista; los franciscanos, en Escoto y
Ocamm; los jesuitas, en la reforma suareciana.

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Pero ya entrada la segunda mitad del siglo XVIII fue

tomando fuerza una vigorosa oposicin a la escolstica tradicional
que tuvo diversas causas. Esto llev a los hombres de letras
novohispanos, criollos y mestizos, primero a escribir apologas y
crnicas de lo que se haca en estas tierras; lo que trajo consigo el
fortalecer el propsito de sabios viajeros de visitar las tierras del
Nuevo Mundo con la mira de percatarse de lo que ya era este
Continente (redescubrimiento de Amrica), despus, a producir
obras de aliento. Esta ltima tentativa se inici con la introduccin
de la filosofa moderna, y consecuentemente la modernizacin de
los estudios filosficos, pero no lleg a su fin. En vas de
realizacin, los fermentos de las ideas influyeron en maestros y
polticos, aprovechando una coyuntura histrica y precipitando la
crisis social e ideolgica de la poca. Con las Guerras de
Independencia en Iberoamrica se pens poder conjurar decrpitas
convicciones, inoperantes sistemas, obsoletas ideas y creencias.

8.1. Iniciales contactos con el pensamiento moderno. Mesland

Falkner. Las circunstancias politico-religiosas.
En Amrica hay indicios de la filosofa moderna ya en las
postreras dcadas del siglo XVII. Los polgrafos fueron impulsores
de esta "apertura a lo nuevo". Pero quines introdujeron por vez
primera el pensamiento moderno en el Nuevo Mundo? Parece ser
que dos clrigos. Es el primero el misionero jesuita francs Denis
Mesland, amigo y corresponsal de Descartes, que toca tierra de la
Martinica en 1644, y reaparece a poco en Santa Fe de Bogot. Ya
en tierras americanas recibe una carta muy expresiva de Descartes
(Lettres, 9-11-1645; Oeuvres, edicin Adam-Tannery, IV, 161-175).
Es muy creble que, an entregado a su tarea misionera, reflejara
entre los hombres de ciencia su conocimiento y entusiasmo por
Descartes. (Ms datos no se poseen sobre ello). El segundo es
tambin jesuita, Thomas Falkner, ingls, discpulo inmediato, y al
parecer "predilecto", de Newton. Lleg al Plata en 1730, y merced
a l es conocido en tierras americanas, an antes de que en
Francia, el gran cientfico. Falkner forma escuela y su discpulo
Domingo Mueriel, S. l., profesor de la Universidad de Crdoba, se
har eminente "aadiendo -en frase de su bigrafo Fco. J.
Miranda- a la comprensin de la antigua filosofa escolstica el
conocimiento puntual de la moderna". (Martnez Gmez, S. l.).

23
En la modernizacin a los estudios en Iberoamrica hubo
circunstancias poltico-religiosas. El declinar del sentimiento
religioso, los ataques a la hegemona del catolicismo, el quebranto
sufrido en su prestigio por la filosofa escolstica en Espaa,
durante el reinado de Carlos III (quien gobierna hasta 1788), no
tardaron en repercutir en los Virreinatos de Ultramar. En un
principio, lo mismo en Amrica que en Europa, la guerra al
catolicismo se oculta bajo las apariencias de una defensa de las
regalas de la Corona y del Patronato Real. Desde los primeros
das de la Conquista existi pugna entre el fuero eclesistico y el
real y celos de precedencia y predominio dividieron a virreyes y
arzobispos, a eclesisticos y seglares, pero todos eran igualmente
creyentes. En el siglo XVIII la situacin haba variado mucho Ms
que a defender las regalas y el patronato real, se miraba a
combatir la fe y quebrantar el poder de la Iglesia. Las luchas entre
el clero regular y el secular, los celos y rencillas que dividan a las
Ordenes Religiosas, facilitaron la labor de sus enemigos y cuando
por la Pragmtica Sancin de Carlos III los jesuitas fueron
expulsados de Amrica, todo espritu perspicaz comprendi que
tenan los anticlericales ganada la batalla, con la destruccin del
cuerpo ms disciplinado, de mayor cultura y cuya influencia y
prestigio eran reconocidas (lnza Rodrguez).
Las regalas son el conjunto de los derechos que tiene el
Estado para intervenir en asuntos de administracin eclesistica,
como la presentacin de obispos, los expolios y la retencin de
bulas. Data su origen de mediados del siglo XV.

8.2. Apologa de la cultura americana. Espinosa, Medrano,

alea, Salinas, Sor Juana, Eguiara y Eguren De Vetancourt.
En el Per, a fines del siglo XVII, predominaron los colegios
de San Felipe, San Martn, Santo Toribio y San Pablo, sobre la
Universidad de San Marcos. La escolstica se afianz en los
espritus de todos los intelectuales, y encontr en el culteranismo
su estilo de expresin, ms por lo abstruso y sofisticado que por lo
profundo y creador de sus estructuras.
En la acalorada controversia entre los culteranos y sus
opositores, vale decir, entre la expresin de las ideas escolsticas
y las nuevas ideas, sobresale don Juan Espinosa Medrano (16321688), autor de una Apologa en favor de don Luis de Gangora,

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una Lgica, un Panegrico por la proteccin de las ciencias y las

artes, etc.

Espinosa Medrano fue enemigo de lo preciso y concreto;

gustaba de circunloquios tanto como de la interpretacin
caprichosa de la Sagrada Escritura, o de las sentencias de los
autores escolsticos. En la apologa fue exagerado. Parece ser que
el primero en ocuparse de bibliografa americana fue el peruano
Len Pinelo. Hizo publicar en Espaa, hacia 1629, un libro llamado
Eptome, en donde predomina la informacin, como es de
suponerse, de Mxico y de Per. Don Andrs Gonzlez Barda,
coleccionista espaol, redact en 1737, aumentada, la obra de
Pinelo.
Por su parte, don Nicols de Olea (1635-...?) fue aficionado
a la crnica. Telogo y orador, entre sus escritos de historia
destacan: Informe sobre la fundacin del monasterio de Jess
Mara, y Memorial de la vida del padre Juan de Alloza, as como
varias cartas de edificacin. Olea dej tambin una Teologa de los
Sacramentos y una Suma teolgica, donde sigue a Aristteles y
Santo Toms, pero donde tambin suscribe ideas de Telesio y
Campanella.
Buenaventura Salinas (1653, originario de Lima, Per)
escribi en Mxico algunos panegricos, un Curso de Filosofa, y
una Apologa o Memoria, informe y manifiesto al Rey nuestro
Seor, en su Real y Supremo Consejo de Indias, en la que
considera que es injusto y errneo pensar que los criollos
degeneran los blasones y mritos que se heredan con la sangre,
por slo estar en las Indias. Salinas aboga porque los criollos sean
ms estimados en la poltica de estos reinos, porque tienen la
sangre de la pennsula y la lengua ms ejercitada que los naturales
de Amrica. No deja de ponderar Salinas la obediencia que se
guarda al Emperador, aunque en el Nuevo Mundo se tenga la
opulencia de grandes reinos y nobilsimas ciudades. Por fin, hace
ver que los peninsulares ganaron un mundo entero, pero que sus
hijos (los criollos) lo han poblado, lo ilustran, lo conservan y lo
acrecientan.
A Juan Jos Eguiara y Eguren (1695-1763), orador sagrado
y telogo, se debe el libro ms importante de la poca sobre la
apologa y crnica de las letras del Nuevo Mundo: Bibliotheca
Mexicana, escrita para reivindicar la cultura de Mxico y Amrica,

24
sobre todo de los ataques del Dean de Alicante don Manuel Mart,
quien en su libro Epstolas, se "atreve a sealar a Mxico (si place
al cielo) como el sitio de mayor barbarie del mundo entero, como
un pas envuelto en las ms espesas tinieblas de la ignorancia y
como asiento y residencia del pueblo ms salvaje que nunca
existi o podr existir en el futuro.
La Bibliotheca Mexicana consta de un Prlogo o Anteloquia
(dividido en 20 prrafos o captulos) y el estudio de ms de 2 000
autores, tratados en orden alfabtico. Considera la evolucin
cultural de Mxico dividida en dos partes: la de los antiguos
mexicanos y la que principi con la Conquista. Es el primer libro
que se puede considerar como historia de las ideas.
Los Anteloquia son muy importantes, pues presentan un
cuadro muy completo, y una reflexin madura. He aqu algunos de
ellos: II. Prubase cun grande es la ignorancia del den
alicantiano en punto a antigedades mexicanas, y demustrase la
ilustracin de nuestros indios, trayendo a la palestra sus cdices y
bibliotecas... V. Testimonios de escritores muy autorizados que
traen a plena luz los colegigs y centros de enseanza de los indios
mexicanos... XI. Del ingenio de los americanos y de su amor y
aficin a las letras... XIX. Qu juicio haya de formarse sobre la
cultura de los indios desde que empezaron a ser cultivados por las
letras hispanas...
Vista la historia americana en su conjunto, el desarrollo de la
cultura en la poca colonial recibe su justa valoracin. En esta
lnea el franciscano Agustn de Vetancourt (1620-1700), nacido en
Mxico, realiza un esfuerzo digno de referirse. Publica en 1698 la
obra Teatro Mexicano: descripcin breve de los sucesos
ejemplares histricos,polticos, militares y religiosos del Nuevo
Mundo.
En la parte de la historia antigua slo resume las noticias
contenidas en la Monarqua Indiana, de Torquemada,
continundolas hasta las postrimeras del siglo XVII. Con todo,
supera a Torquemada en la forma de escribir; lo que hace de
manera clara y natural. "De ah que se le lea con mucho mayor
agrado que al historiador que fue su principal fuente. Prefirese del
Teatro Mexicano la ltima parte, o sea la Crnica de la Provincia
del Santo Evangelio y el Menologio: libros admirables que son
elocuente cuadro de la gran obra civilizadora llevada a cabo por los

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25

franciscanos, y, asimismo, y por algunas de sus pginas, historia

colorida y penetrada por grato sabor de intimidad de la vida y
sucesos de muchos insignes frailes, cuya memoria no habra
llegado hasta nosotros, a no ser por el acucioso y fiel cronista".

8.3. El redescubrimiento de Amrica.

Condamine, Ulloa, Jorge Juan, Humboldt.

De

Frezier,

La

A las iniciales noticias de carcter apologtico sobre la

cultura del Nuevo Mundo en el siglo XVI, se repite dos centurias
despus manifiesta curiosidad de hombres de saber por el mismo
tema; lo que da lugar a una suerte de redescubrimiento de
Amrica. El hecho se explica. De Amrica slo se tenan informes
oficiales de los gobiernos europeos. Muchas noticias, empero, los
rebasaban ya y otras diferan de las declaraciones burocrticas. Tal
redescubrimiento, a veces omitido en la historia de Amrica, fue de
cierto de apreciable influjo en la modernizacin de la cultura
americana en general.
La dinasta borbnica en Espaa facilita el trnsito de los
curiosos. En 1712, M. Amedi de Frezier, quien despus de dar la
temida vuelta por el Cabo de Hornos, visita Chile, Per y el resto
de la costa del Pacfico. Veinte aos ms tarde publica una obra
amena, Relation du Voyage a la Mer du Sud, en donde, con fcil y
chispeante estilo, refiere pintorescos rasgos de las tierras visitadas,
y muy especialmente subraya la abundancia de mestizos y
mulatos, la superficialidad de las creencias, el ambiente ertico en
las colonias y lo consuetudinario del contrabando.
La primera expedicin cientfica, agrega lo A. Snchez, es
obra de La Condamine y su grupo. "Midieron el meridiano terrestre,
y se internaron, por el Ecuador, hacia las selvas amaznicas,
afrontando las dificultades de los bosques y de las tribus salvajes
que ocasionaron la muerte de uno de ellos. La Condamjne,
maravillado ante aquel panorama, manifiesta, en Relacin
(abreviada) de viaje a la Amrica Meridional (1745), su asombro
ante el prodigioso aspecto de naturaleza indmita. El impacto
intelectual de la visita de La Condamine sobre los coloniales se
revela en un intenso avivamiento del inters por la propia
geografa, entre los criol1os, y la sbita pasin por aquella tierra
ignota, entre los europeos.

"Como auxiliares de los acadmicos franceses vinieron dos

marinos espaoles, don Antonio de Ulloa y don Jorge Juan, a
quienes debemos uno de los libros ms importantes y certeros
sobre la vida poltica, social, intelectual y econmica de Amrica.
Hacia 1748 publicaron sus Noticias americanas phisico-histricas,
llenas de apuntaciones decisivas y escritas con severidad
cientfica. Pero slo muchos aos ms tarde, despus de la
emancipacin poltica, en 1826, se public en Londres la gran obra
de los 'dos marinos, indita por orden del rey: Noticias secretas de
Amrica.
"Con posterioridad el tudesco sbdito de Bohemia, Tadeo
Haencke visita detenidamente las diversas regiones de Amrica.
Escribi una Descripcin del Per y otras de Chile, Ro de la Plata
y Alto Per. Desde Cochabamba, en donde pas sus ltimos aos,
sola enviar artculos cientficos a El Telgrafo de Buenos Aires
(1800... "Hacia 1799, dos eminentes botnicos franceses, iniciaron
estudios que llegaran a ser definitivos, sobre la flora y la geografa
del continente: fueron Bompland y De Jussieu. Los resultados de
sus observaciones perduran hasta ahora. Aos antes, haba
llegado a Bogot el gaditano Jos Celestino Mutis, fomentador de
los estudios botnicos, de astronoma y geografa, en Nueva
Granada. Pero, la figura central de los viajeros y redescubrid ores
del mundo americano es sin duda la del Barn Alejandro von
Humboldt, quien residi durante cinco aos en - Amrica.
recorrindola de palmo a palmo, estudiando la regin amaznica,
analizando las sociedades limea, cubana, mexicana, etc.,
enamorndose de la naturaleza y de una mujer -la gera
Rodrguez-. Humboldt realiz este viaje por instancias de Goethe,
durante una conversacin que sostuvieron hacia 1797, en Jena
(Alemania). Poco despus emprendi sus memorables andanzas
de las que saldran los volmenes de su Viaje a las tierras
equinocciales, verdadero monumento de sabidura, amenidad y
americanismo.
"Con el paso de Humboldt por toda Amrica, se cierra este
captulo de 'los viajeros', cuya leccin sera admirablemente
aprovechada por la generacin criolla que intervendra, luego, en el
proceso de la emancipacin poltica del Continente."

8.4. Informacin, aprendizaje y lucha inicial. Las lenguas vivas

extranjeras.

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La modernizacin de los estudios en Iberoamrica tiene

lugar durante el ltimo cuarto del siglo XVIII. Anteriormente, desde
principios de la centuria, suele hablarse de un prolongado hiato de
abatimiento intelectual. Pareciera que de improviso se produce un
fecundo movimiento sin inmediatos antecedentes. No es as. La
apuntada decadencia de la filosofa comienza a notarse en su
tiempo, por falta de informacin de las doctrinas extranjeras, de
semejante manera como fue el caso tratndose de las ciencias
naturales y de la matemtica. Advertir esta carencia fue entonces
un estmulo promisor. Mas la informacin recibida trae consigo un
paralelo aprendizaje de las nuevas ideas, y, andando el tiempo, un
cambio de conviccin filosfica, primero, tras una lucha interior;
despus, en una pugna abierta. Arribo y recepcin en Iberoamrica
de los nuevos pensamientos fueron favorecidos por la crisis
dinstica en Espaa en beneficio de los Borbones, tan adictos a la
cultura francesa, como ya se dijo.
Los viajeros y los poIgrafos promueven la inicial fase. Dan
noticia de las nuevas ideas. Los encargados de ensear la ciencia
y la filosofa en el Nuevo Mundo, principiaron por informarse de
ellas. De inmediato la reaccin de los ms, fue de censura, pero la
de los menos en su favor no era despreciable; poco a poco van
ganando a su causa hombres de probado talento; lo exhibe a las
claras la preocupacin de los centros oficiales de enseanza
superior por evitar que se difundieran y se adoptaran las negadas
doctrinas.
La inquietud oficial termina por convertirse en impedimento.
Las prescripciones universitarias establecen de forma categrica el
contenido tradicional de la enseanza para obtener el grado
acadmico. He aqu un ordenamiento no por pintoresco menos
aleccionador. "Teniendo el cancelario en sus manos el libro
cerrado, un nio que no exceda de doce aos con un cuchillo u
otro instrumento proporcionado abrir en tres partes de las cuales
el que se presente al examen escoger el texto sobre que ha de
leer. Y por que las lecciones han de ser dos, se habrn de hacer
dos asignaciones con tres piques cada una, conforme a la Facultad
en que se ha de leer, y sern en la forma siguiente: Para el
examen de Teologa... Para el de Artes (Filosofa), para la primera
leccin se abrir un punto en los ocho libros de Fsica, de
Aristteles, otro en los De Generatione et Corruptione, y otros en

26
los De Anima; y para la segunda en los De Predicables, de Porfirio,
otro en los Predicamentos y otro en los libros posteriores".
La enseanza oficial de las ciencias naturales llega tambin
a ser materia de crtica. Hay textos reveladores de su atraso. En el
Colegio de Santo Toms de Guadalajara; de la Orden de los
Jesuitas, se relata el desarrollo de una promocin acadmica. El
sustentante defendi entre otras, las siguientes tesis, con
beneplcito de las autoridades universitarias:
"a) La razn suficiente de la aurora boreal se puede tomar
de las exhalaciones de nitro, las de azufre, y las mezcladas de
betn amontonadas, por cierta razn especial, en la temperatura
de la regin del norte al cual fenmeno ayudan no poco las nieves
y el hielo.
"b) Expondremos los sistemas hipotticos que han recibido
nombre de Claudio Ptolomeo, Tico Brahe y Nicols Coprnico, sin
seguir ninguno.
"c) No todos los cometas tienen por origen exhalaciones
quemadas en lo ms alto del aire".
Cmo, entonces, fuera de las instituciones oficiales, se
conocieron las nuevas ideas? Entre las gentes educadas de
Amrica hispnica hubo mucha aficin a la lectura. En el Brasil, por
ejemplo, los libros suplan la falta de universidades: no se advierte
diferencia sustancial de cultura entre los sbditos de la corona de
Portugal y los de la corona de Espaa, si se exceptan los dos
grandes centros que fueron Lima y Mxico. Las listas de obras
remitidas de Europa a los libreros de las colonias abarcan la mayor
variedad concebible de ttulos y asuntos; las cantidades eran
extraordinarias: as, en 1785, una sola remesa de libros recibida en
El Callao, el puerto de Lima, sumaba 37,612 volmenes. En el siglo
XVIII circulaban muchos libros de orientacin moderna: la
Encyclopdie, obras de Bacon, Descartes, Coprnico, Gassendi,
Boyle, Leibniz, Locke, Condillac, Buffon, Voltaire, MoDtesquieu,
Rousseau, Lavoisier, Laplace; se mantuvieron en circulacin
secreta todava cuando se les consider peligrosos y se prohibi su
lectura. Junto con el latn, que era el punto de partida de la
enseanza en las escuelas de las ciudades, se lea el italiano, que
era adorno comn en el siglo XVI para toda persona culta de habla
espaola o portuguesa; en el siglo XVIII se hizo corriente el
francs, y despus se comenz a aprender el ingls. (Henriquez
Urea).

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8.5. Las dos formas de la modernizacin. La expulsin de los

jesuitas.
Traspuesta la primera mitad del siglo XVIII se advierten en
Amrica claros y benficos efectos de la mencionada recepcin de
la filosofa moderna adquirida y lograda, por cierto, a espaldas de
los centros oficiales, de manera discreta, cautelosa y aun
subrepticia. El suceso tiene lugar en Mxico y en el Per. De las
ciudades capitales de estos dos pases coloniales irradia este
hecho intelectual junto con las nuevas modalidades que adquira la
cultura en esta poca a otras naciones de Iberoamrica. En efecto,
el ambiente espiritual se transformaba a la sazn. Tras los excesos
de la pedantera culterana y los retorcimientos ftiles y ociosos del
conceptualismo, gana terreno un gusto neoclsico en importantes
dominios de la cultura, y, con l, una suerte de neohumanismo
equilibrado y fecundo, que, sin perder de vista la realidad
americana toma como inspiracin la sobriedad, la elegancia, la
agudeza, el discernimiento y sentido de las ideas del pasado y del
presente, creaciones de la humanidad.
Modelo de esta entonacin neoclsica en las letras, es la
obra, de amplio espectro cultural, del jesuita guatemalteco Rafael
Landvar, Rusticatio Mexicana, poema en donde el latn se adopta
y adapta para revelar el paisaje y vida americanas.
No es infrecuente. Hay cambios de parecer que enaltecen.
Los jesuitas, iniciales enemigos de Descartes en Europa, rectifican
en medio siglo su juicio. En la Nueva Espaa, los jesuitas,
representantes seculares de la tradicin filosfica -y cientficacrean las condiciones de la mudanza intelectual en favor del
modernismo. Por ello, la expulsin de ellos ejecutada en Espaa y
sus colonias en 1767 (uno de los yerros del gobierno de Carlos III
frente a sus muchos aciertos), anticipndose a la extincin de la
Compaa de Jess en 1773 por el Papa Clemente XIV, signific
un perjuicio en la tarea modernizadora de los estudios en Amrica.
En efecto, en esa poca, la enseanza superior se hallaba,
casi totalmente, en sus manos. Sus colegios en nada desmerecan,
por la calidad y eficacia de la enseanza, de los mejores de
Europa. Los jesuitas hispanoamericanos no tardaron en rivalizar en
saber con los nacidos en el Viejo Mundo.

27
La asimilacin de la filosofa moderna en tierras americanas
se realiza en dos formas: o al travs de una franca rebelda contra
Aristteles y la escolstica, o mediante una ponderada conciliacin
de doctrinas atenta a revisar y retocar filosofemas clsicos. El
venezolano A. de Valverde, el peruano Eusebio Llano Zapata y el
mexicano Jos Mocio, entre otros, combatieron de frente al
peripato y a la filosofa escolstica. De esta ltima, deca Llano
Zapata: "es una sarta de abstracciones y disputas bien intiles; no
se da un paso que no sea en esta parte con prdida de tiempo,
malogro de la juventud y ruina de los ingenios; tropiezos casi
inevitables y que siempre han de salir de encuentro a todos los que
se mezclan en cuestiones que ni en lo fsico ni en lo moral traen
algn provecho al espritu de los hombres".
En poco tiempo, predomin el tono conciliador, que, a veces,
vino a tomar las caractersticas y nombre de un eclecticismo. El
mexicano Benito Daz de Gamarra (+ 1783) se llama a s mismo
filsofo eclctico. En su obra Elementa recentioris philosophia
(1774) recoge y coordina ideas modernas de Descartes, Gassendi,
Galileo, Malebranche, Leibniz, Wolff. Su obra toda se cifra, segn
su propsito, en ser un escolstico conciliador. Este, tipo de
eclecticismo tuvo en Mxico y fuera de Mxico muchos discpulos.
En su lnea se movern el franciscano Jos Elas del Carmen
(+1825), catedrtico en Crdoba, Valentn Gmez, profesor en el
Colegio de Buenos Aires, Mariano Moreno, lector en Charcas, el
cubano Jos Agustn Caballero (+1835). Otro matiz, conciliador as
mismo, ofrece la modernizacin de los estudios por parte de los.
jesuitas. Estos tambin abren sus aulas a Descartes, pero filtran la
doctrina de ste al travs de los textos de Santo Toms y de
Surez. En dos centros culturales se opera, no sin cautela, dicho
contacto: en Crdoba, como ya vimos, y en Mxico.

8.6. Los jesuitas Campoy Abad, Parreo, Clavijero, Alegre,

Castro y De Guevara y Basoazbal.
Con estos jesuitas la modernizacin entra en los centros de
enseanza media y superior. An se libra la batalla contra
pensadores tradicionalistas, pero ahora las armas de los
innovadores son ms eficaces. Se dispone de una informacin de
primera mano (Descartes, Malebranche...) y se asocia a sus
convicciones filosofa y ciencia natural en sus mutuos vnculos.
Con todo, se pone a salvo los dogmas cristianos, fortaleciendo la fe

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de los indecisos. Hubo ms: estos jesuitas escriben y lo hacen en

un lenguaje sobrio y atractivo, a veces con agudeza y donaire. En
Mxico, el impacto renovador se expresa en la incompatibilidad
pedaggica entre el Colegio mximo de San Pedro y San Pablo,
jesuita, y la Universidad. Dado que los colegiales estaban
matriculados al propio tiempo en la Universidad, y sta se opona a
toda innovacin, se acord incrementar y reformar los estudios en
todos los colegios jesuitas del Virreinato, bajo la influencia de
recientes tratados llegados a la Nueva Espaa como el del filsofo
y matemtico Francois Jacquier, lnstitutiones Philosophicae ad
studia theologica accomodatae, Roma, 1749, y el del fsico Juan
Antonio Nollet, Programme ou ide gnrale d'un cours de
physique experimentale, Pars, 1738. En la discrepancia apuntada
eran exponente y factor los ms aventajados jesuitas de la poca.

Difcil y arriesgada empresa la de estos varones! Fue una

audacia entonces tocar siquiera los filosofemas de una doctrina
aceptada sin reservas. Ese crdito precisa abonar a estos
reformadores, dentro de los cuales ocupa un primer sitio en el
tiempo Jos Rafael Campoy (1723-1777), de Sonora (Mxico),
quien ejerci una doble influencia. De un lado fue maestro, gua y
consejero de sus condiscpulos; de otro, acudi a las fuentes
mismas de filsofos y hombres de ciencia por sobre comentaristas
y autores de segunda mano. Polgrafo, renov el gusto acadmico
por las ciencias naturales contagiando de tal fruicin a sus colegas.
Se dice que encontr y se sirvi de los materiales cientficos que
coleccionara Sigenza y Gngora, entonces olvidados. Ilustr y
anot la Historia Natural, de Plinio, a la luz de la ciencia moderna
de su tiempo.
En su orden, figura otro polgrafo de nota: Diego Jos Abad
(1727-1779), de Michoacn (Mxico). Su obra es considerable:
Disertacin jocoso-seria sobre la latinidad de los extranjeros; El
nudo ms intrincado de las matemticas; El alma encerrada en un
minsculo cuerpo, de Lvino Meyer; Egloga Octava de las
Buclicas, de Virgilio; Compendio de lgebra; Tratado del
conocimiento de Dios, Geografa hidrogrfica general; Poemas;
Curso Filosfico.
Los temas que se tratan en el Curso Filosfico del padre
Abad, son los mismos que se enseaban en toda la Nueva Espaa
dentro de esta materia, a saber: Fsica: Tratado de los Primeros
Principios de los cuerpos o seres naturales. Materia Prima. Forma

28
sustancial. Tratado de las causas. Naturaleza. Creaturas. Tratado
del Cielo y del Mundo. Tratado de los cuerpos inanimados. Tratado
de los cuerpos animados. Metafsica: Del Ser comn y sus
atributos. La trascendencia. Del Ser posible y del existente.
Esencia y existencia. De la sustancia y del accidente, de la
cantidad y de la cualidad. De la subsistencia. Del ente negativo y
quimrico. De las carencias y del ente de razn. De Anima: Del
alma y la vida. De la esencia del alma y sus propiedades. De la
unin del alma con el cuerpo. Del lugar donde reside. De las partes
que anima.
La Lgica, dentro del Curso del Padre Abad, toma estas
modalidades: en las Smulas se sostiene que en filosofa no es
posible atenerse absoluta y necesariamente a la definicin,.y que
no es necesario en una definicin tener presente siempre el gnero
prximo y la diferencia especfica. Adems, es posible negar a la
divisin, a la definicin y a la argumentacin, su validez como
forma de conocimiento.
En el tratado de Lgica propiamente dicho, Abad afirma que
lo tocante al nombre es un estudio intil, pues es como "tratar
acerca de una sombra". Ms adelante Abad admite que
"ciertamente la demostracin" es muchsimo mejor cuando se
funda en el experimento mismo".
Respecto a la filosofa moderna dice: "La nueva filosofa, an
ms innovada en nuestros das, ha resonado de tal manera en los
odos populares que ha sido divulgada aun, en lengua comn... y
ha llenado de simplezas los sistemas, y se burla de la Fsica
peripattica. Por esto juzgu necesario ofrecer algunas noticias,
por lo menos de los ms clebres sistemas, para que no se diga
que los ignoris, vosotros que profesis ser filsofos. Alguna vez
(si place a los dioses) hablaremos ms abiertamente de ella y no
slo como en privado. Para mayor claridad expondremos
primeramente aquello en que los modernos convienen con los
fsicos peripatticos y despus en lo que mximamente difieren".
Jos Julin Parreo (1728-1786), de La Habana, Cuba,
tambin particip en la modernizacin de los estudios y en la
introduccin de la filosofa moderna. Desde 1745 perteneci a la
Compaa de Jess. Vino a Mxico y ense retrica y filosofa.
Entre otras obras, se deben a su pluma: Explicacin y ampliacin
de la Obra de Melchor Cano "De los Lugares Teolgicos"; Anales:

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Historia profano-eclesistica de los aos 1782-1785, Y Eloquentiae

Praecepta, publicada en Roma, 1778.
La mayor parte de su vida la pas en el magisterio de
Mxico. Parreo ense teologa as en la Ciudad Capital como en
Puebla. El mximo puesto acadmico, sin duda muy codiciado y
difcil de llevar, fue el de Rector del Colegio de San Ildefonso.
Parreo fue tambin buen orador. Se deca que era el primer
orador a la moderna. Muri en Roma, expulsado en 1786.
Nervio vital de la reforma de los estudios filosficos, y de la
introduccin de la filosofa moderna en la Nueva Espaa fue el
padre Javier Clavijero (1731-1787). El 13 de febrero de 1748 inici
su noviciado en la Compaa de Jess, el que termin dos aos
despus para cursar posteriormente el ciclo de humanidades. Dice
Maneiro, su bigrafo, que lo mismo en gramtica que en filosofa o
teologa, lo que se enseaba en pblico a los dems alumnos, l lo
aprenda con una perfeccin que a pocos es concedido alcanzar;
pues se preocupaba por los principios de las cosas; relacionaba
con toda diligencia unos conocimientos con otros; la verdad que
con sus propias fuerzas encontraba, la escriba en apuntes.
Clavijero, con inquietud que mucho lo honra, se dio a leer a Feijo,
Saguens, Purchot, Descartes, Gassendi, Newton, Leibniz,
Fontanelle, Regis, etc., segn apunta Maneiro. Al volver a la ciudad
de Mxico despus de un ao en Puebla, se aplica a estudiar
teologa. Por entonces tiene amistad con Campar y admiracin por
don Carlos de Sigenza y Gngora, en cuya obra aprende a
interpretar y estudiar los jeroglficos prehispnicos y las culturas
postreras. Se le nombra prefecto del seminario de San Ildefonso;
por algunos meses cumpli las obligaciones estatuidas, pero al fin
impugn en una elocuente carta al Superior de la Provincia don
Juan Antonio Baltasar, persuasivamente, el sistema proponiendo
un mtodo, segn el cual, juzgaba que se deba someter la
educacin de los jvenes. El P. Superior comprendi el talento de
Clavijero, lo removi de su puesto explicando: "No dudes que estos
designios tuyos obtendrn a su tiempo xito favorable".
Pronto tuvo a su cargo el curso de retrica y pudo atacar los
vicios oratorias de la poca. Ordenado sacerdote, pide
ardientemente ser ministro de indios; all aprovecha sus tiempos
libres para adentrarse en la historia. Por estos das escribi
algunos folletos para difundir las nuevas ideas filosficas (hoy
perdidos).

29
De esta poca data el inicio de una brillante carrera como
profesor de filosofa en Puebla, Morelia, Guadalajara, y en la
ciudad de Mxico, donde Clavijero ense con la venia de sus
superiores, el aplauso de sus compaeros y la admiracin de sus
discpulos (entre ellos Alzate), una nueva filosofa. Dice Maneiro
que era esta filosofa, un compendio escrito en hermoso latn,
absolutamente claro, construido en un orden perfecto, expurgado
de toda inutilidad en temas y palabras, en el que se poda leer a los
filsofos griegos admirablemente condensados y explicados con
mxima diafanidad, as como tambin cuanto de til concibieron los
sabios modernos desde Bacon y Descartes hasta el americano
Franklin.
Estando en Guadalajara ocupado en sus ctedras y en el
servicio religioso, parece que escribi su clebre dilogo intitulado
Filaletes y Palefilo, donde se ocupa de subrayar que en el estudio
de las cosas fsicas debemos procurar inquirir la verdad, y de
ninguna manera propugnar alguna opinin establecida conforme al
arbitrio de los mayores. De Guadalajara parti desterrado a Italia.
En Ferrara proyecta una Academia para los mexicanos
refugiados. Finalmente llega a Bolonia, con grandes arrestos para
componer la obra de su vida: Historia de Mxico, escrita en
espaol, pero publicada finalmente en italiano: Storia antica del
Messico, la que inmediatamente se tradujo al francs, al ingls, al
alemn y al dans. A esta sonada obra siguieron otros trabajos
como su Historia de la California y sus Elementos de critica o
Disertaciones sobre la Amrica. El ltimo opsculo que escribi fue
un relato en italiano sobre la Aparicin de la Virgen Mara en
Mxico, publicado en Cerdea.
Tambin renovador de los estudios y difusor de la filosofa
moderna fue el latinista y fecundo escritor Francisco Javier Alegre
(1729-1788), autor de traducciones latinas, poesas, un Arte
Retrica, y la Crnica de la Compaa de Jess en la Nueva
Espaa.
Los ltimos dieciocho aos de fecunda labor, los pasa en
Italia, dedicado a escribir su obra fundamental que intitul
Instituciones Teolgicas, en 15 libros. En esta obra depura y
ordena metdicamente los problemas de la metafsica y la teologa,
y partiendo de las Sagradas Escrituras, de los Padres y de los

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concilios, expone todos los dogmas de la fe catlica, as como todo

lo que lleva a conocer y a amar la majestad de Dios. Adems se
conoce del P. Alegre una Biblioteca Crtica, con seis volmenes, en
la que trata: de las lenguas, de la gramtica, retrica, poesa,
dialctica e historia.
En dos cartas dirigidas a Clavijero, Alegre hace una resea
de su Curso de Filosofa que dictara en Mxico. En l diserta sobre
la Fsica general y particular: del movimiento, de los cuerpos
elsticos, la perpendicular, las fuerzas, vibracin de los pndulos,
principios de esttica, hidrulica, mecnica, geometra, etc., en la
Fsica general. En la Fsica particular: de los cielos, sistema,
ecuaciones, planetas, la teora de Tico Brahe, equinoccios,
eclipses, divisin de la esfera, principios de geografa, cronologa,
el mar, orgenes de las fuentes, de los minerales, etc. En la misma
carta, Alegre describe otra parte interesantsima, por las ideas
modernas que ya contiene: "De ah segu a los cuerpos animados,
primero las plantas, en que segu el conocimiento de los modernos,
luego a los brutos con Descartes, luego el hombre, tratado con sus
cuatro facultades. En generacin me pareci mejor Maupertuis; en
anatoma Heinster; en msica Erranso; en ptica el Abad Nollet; en
lo que mira a la facultad racional que es lo que llamamos nima,
segu generalmente a Malebranche y Descartes".

Agustn Pablo Castro (1728-1780), latinista y jesuita tambin,

contribuy asimismo como sus hermanos de hbito, a la
renovacin de los estudios. En Mxico escribi una descripcin de
las Ruinas Zapotecas, y una Historia de la Ciudad de Crdoba en
Mxico. Desterrado a Italia, compuso un Opsculo sobre los
mtodos de la enseanza del espaol, y otro Sobre la enseanza
de la lengua griega.
Es obligado, finalmente, hablar de otro jesuita mexicano de
innegable importancia: el padre Andrs de Guevara y Basoazbal
(1748-1801). Escribi su obra fundamental en Italia, bien que toda
su formacin se hizo en Nueva Espaa. Lleg a ltalia en 1767, con
los exilados de la Compaa de Jess, sus hermanos de hbito, y
dedic, con empeo y nostalgia, varios aos en redactar su libro
Instituciones elementales de filosofa, del que existen tres
ediciones: una en Roma, otra en Guatemala, y la ltima, publicada
en Espaa el ao de 1833.

30
Andrs de Guevarra fue un ardiente defensor de la filosofa
moderna. l mismo afirma que sus Instituciones elementales de
filosofa han sido concluidas con el firme propsito de excluir el
prejuicio que en otro tiempo se haba robustecido en la mente de
muchos; el prejuicio de que la filosofa moderna insensiblemente
conduce a la licencia irreligiosa, y que sus cultivadores, por
consiguiente, se exponen de voluntad, al riesgo de volver las
espaldas a la religin catlica.
Guevara da el ms slido ments a todos los detractores de
la filosofa moderna, por una parte, publicando su libro en la misma
Roma, sede de la cristiandad, y, por otra, haciendo ver que en esa
"gloriossima Urbe en que reina el Vicario de Cristo y Cabeza de la
Iglesia, esta moderna filosofa pblicamente se cultiva y se ensea
en todas las escuelas". Sin embargo, el P. Guevara reconoce
tambin que "es verdad que muchos de los modernos filsofos han
cado en graves errores; mas igualmente erraron muchos antes de
esta restauracin de la filosofa, y no hay por qu atribuir a
doctrinas que versan sobre asuntos de fsica, los errores o
crmenes que nacen en un corrompido corazn".

8.7. El eclecticismo (o filosofa electiva). Juan Benito Daz de

Gamarra y Dvalos.
De la Orden de los Oratorianos como el francs Nicols
Malebranche y el espaol Vicente Tasca, Daz de Gamarra
(Morelia, Michoacn, 1745-1783), es una figura representativa de
la filosofa en Mxico y aun en Amrica, a fines del siglo XVIII.
Realiza acaso con ms amplitud filosfica la modernizacin de los
estudios bajo el signo del eclecticismo, bien que mantenindose
como los innovadores jesuitas y franciscanos de la poca colonial,
dentro de las soluciones fundamentales de la doctrina oficial de la
Iglesia. (Daz de Gamarra fue calificador y comisario del Santo
Oficio).
Se advierte una directa influencia de Tosca, cabeza rectora
del eclecticismo en Espaa, sobre Daz de Gamarra. A su vez,
Tosca, como los ms de los escolsticos desde el siglo XVIII, son
tributarios de la manera de distribuir los estudios filosficos debida
a Cristiano Wolff (1679-1754), discpulo inmediato de Leibniz y,
despus de ste, el ms destacado representante de la Ilustracin
alemana. Parece ser que Wolff fue el primero que us el trmino

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Ilustracin (Aufklrung) para llamar a este perodo de la historia de

la cultura.

Wolff prolonga la lnea trazada por Leibniz. Ve de conciliar

las ms de las filosofas armonizando a la luz de la razn
filosofemas conciliables. Su postracionalismo contiene elementos
platqnicos, aristotlicos, estoicos, escolsticos, cartesianos. Alienta
en l una confianza inquebrantable en la fuerza de la razn y un
resuelto anhelo de poner a sta al servicio de la vida y de la
felicidad humana. "La filosofa es la ciencia de todas las cosas
posibles, ello es, de cmo y por qu son posibles". Adems de la
lgica, obligada propedutica de la filosofa" sta se divide en dos
partes: a) la filosofa teortica o metafsica (que comprende la
ontologa, cosmologa, psicologa y teologa racional); b) la filosofa
prctica (que incluye la tica, la econmica y la poltica). De estas
disciplinas fundamentales se derivan otras que en su conjunto
integran la Enciclopedia de los saberes filosficos.
Adems de los escritos acerca de filosofa, Daz de Gamarra
redact otros de carcter religioso. Inclusive compuso trabajos
sobre historia:
Las antigedades de Xochicalco 1774, Italia; Selectae e
Veteri Testamento historiae. De los filosficos, precisa mencionar:
a) Elementos de filosofa moderna (Elementa recentoris
philosophiae, en dos tomos. El primero contiene estudios filosficos
stricto sensu. El segundo, estudios cientficos, 1774.
b) Academias filosficas, 1774.
c) Errores del entendimiento humano, 1781.
d) Memorial ajustado, que, por cierto, aparece en, la Gaceta
de Literatura, de Alzate, noviembre, 1790.
Orador sacro eminente, dio a la estampa muchas piezas
pronunciadas bajo el reiterado ttulo de El sacerdote fiel, segn el
corazn de Dios. No faltan en sus escritos textos poticos (Musa
americana).
El eclecticismo ensea a reunir y conciliar compatibles ideas
de los diversos sistemas, sistemas que el autor llama sectas
filosficas. Empleando la etimologa latina cabe llamarla filosofa
electiva. A tono con la mente iluminista de la poca, este
eclecticismo quiere fundarse en la racionalidad, experiencia,
tolerancia y utilidad humana. "La. filosofa eclctica es aquella,

31
dice, en que buscamos la sabidura tan solo con la razn,
dirigiendo sta por medio de experiencia y observaciones de los
sentidos, la conciencia ntima, el raciocinio y la autoridad, en
aquellas cosas que no pueden saberse por otro camino". Objeto de
la filosofa es el conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y de lo
bello. Ahora bien, agrega, como la filosofa ha sido dispuesta para
la verdadera utilidad y felicidad del hombre, se sigue que las
especulaciones ociosas, artificiales muchas de ellas, no han de
formar parte de ella.
La filosofa se divide en varias disciplinas. La que prepara la
mente para el conocimiento de lo verdadero, suele ser llamada
instrumental o lgica; la que imbuye a la misma aquel
conocimiento, teortica; la que, en fin, la conduce hacia lo
verdadero y lo bueno, prctica. La teortica, puesto que imbuye a
la mente el conocimiento de lo verdadero, busca las verdades
sobre Dios, los espritus y el ser, o investiga qu es verdadero
acerca de las causas de las cosas naturales. En el primer caso se
denomina metafsica; en el segundo, fsica. En fin, como la prctica
muestra el camino hacia lo bueno, ella ensea qu es lo bueno en
general, o en particular qu es lo justo, lo conveniente, o qu es lo
til. De lo bueno en general trata la tica; de lo justo, lo virtuoso y lo
conveniente, el derecho natural; de lo til, la poltica y la
econmica.
La Enciclopedia filosfica de Wolff est presente en escorzo
en los Elementos de filosofa moderna del oratoriano de Morelia,
bien que a travs de Tosca. De ste adems, toma su actitud
cientfica antiperipattica y su posicin religiosa ortodoxa.
Hablando de fsica, declara Daz de Gamarra: "Mas semejantes
servicios y otros innmeros que callando omito, en vano se
buscarn en la escuela de los peripatticos, si Fsica podemos
llamar esa disciplina en la que acostumbr ensearse todo
prcticamente contra la observacin de la naturaleza y contra los
experimentos ms evidentes. Pero sigamos al insigne matemtico
y fsico Toms Vicente Tosca, honor de nuestra Espaa y gloria
brillantsima de la Congregacin del Oratorio Valenciano. Oigan a
un Espaol aquellos que imbuidos de despreciables prejuicios,
creen falsamente que la Fsica de los modernos slo es cultivada
por herejes, y reputan ilcito se la ensee y encomie a la juventud
estudiosa, calaa de hombres nacida para dao y perdicin de las
buenas artes".

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Para ubicar la doctrina de la filosofa electiva se incluye en la

obra ante todo un Eptome de Historia de la filosofa. (acaso el
primer compendio sobre la materia en Iberoamrica). A
continuacin, tras unos Prolegmenos,se -ocupa de las tres artes
del sistema que intitulada: Elementos de Lgica, Elementos de
Metafsica y Elementos de Etica o Filosofa moral. Cada parte
queda dividida en libros. La primera comprende los siguientes:
Sobre el entendimiento y sus operaciones, De la verdad, De los
medios de encontrar la verdad y de comunicarla. La segunda:
Ontologa (Del ente, sus especies y propiedades), Psicologa o del
Alma racional (Del origen, espiritualidad e inmortalidad del alma,
as como de la comunicacin entre alma y cuerpo y de la sede de
sta), Teologa natural (con todo gnero de argumentos
irrefragablemente la existencia de un Numen Supremo). La tercera:
Etica o Filosofa moral (De los distintos deberes de los hombres
hacia Dios, hacia s mismos, hacia otros y hacia la repblica as
como la de la virtud en general y de sus causas y signos).
Como puede confirmarse, la estructura toda no se aparta de
la doctrina oficial de la Iglesia. Somete Daz de Gamarra al propio
principio electivo de filosofar a la tradicin catlica. En los
Prolegmenos, piadosamente, tras de invocar el poder
misericordioso de Dios, suplica a ste: No permita que por
imprudencia se nos escape algo que se aparte de la Iglesia
Romana o de sus leyes establecidas". El mismo criterio es utilizado
para rechazar de frente la lectura de libros que contengan ideas de
censura a la religin catlica, como los de Rousseau y Voltaire, por
ejemplo.
El opsculo Errores del entendimiento humano es un reflejo
mexicano de las obras de Feijo Teatro crtico universal y Cartas
eruditas curiosas. Por la variedad de los temas y contenido y la
ligereza y desenfado del estilo, en efecto, recuerda este trabajo de
Daz de Gamarra al Benedictino espaol. Igualmente cabe
mencionar como fuente, sobre todo de la primera parte, la obra de
Ballererd, Crianza de los nios.
Los Errores del entendimiento humano constan de tres
partes: errores de la salud, errores acerca de la sabidura humana,
errores acerca de la moral. Apndice: Pensamientos sueltos sobre
diversas materias. Los errores acerca del entendimiento son: leer
cosas que no hay escritas; creer que se sabe lo que se ignora;
afirmar lo que no se sabe; estudiar para no aprender; hablar para

32
no dejarse entender; querer oponerse a la naturaleza. Los errores
de la moral son: No querer escuchar la verdad; no querer decir la
verdad; no fiarse de nadie; fiarse de todos; amar a los aduladores;
por ser estimado, hacerse ridculo y odioso; querer ser amado de
todos y no amar a nadie; querer los cargos y no las cargas; no
procurar que haya doctos ni estimar a los. que hay; buscar a los
doctos despus de muertos; no tener hijos sanos ni valerosos; no
querer tener hijos, ni hermosos ni sabios.
Es patente, al oratoriano lo mueve una ntima preocupacin
pedaggica. Su obra capital, Los Elementos, fueron redactados
para uso de los alumnos. La propia dedicatoria de esta obra lo
enfatiza. "A la juventud americana...". Otra de sus obras lo ratifica:
Las academias filosficas, que se han de tener pblicamente en el
Colegio de S. Francisco de Sales, de los PP. de la Congregacin
de los Oratorianos. La academia como figura pedaggica, era
prctica seguida en la enseanza superior en la Colonia. Los
jesuitas la aprovecharon con buen xito, entre otros propsitos, en
la brega por modernizar los estudios. En las academias se
consideran y reconsideran materias de enseanza haciendo
intervenir a los alumnos ya en forma de dilogo, ya ejercitndose
en una tarea de observacin y experimentacin.
Las academias comienzan por una disertacin (lectura) de
un tema. Despus viene el intercambio de pareceres y ejercicios
bajo la gua del lector. Las Academias filosficas, de Daz de
Gamarra, comprenden cuatro disertaciones, a saber: I. La fsica, II.
La electricidad explicada con una nueva teora. III. La ptica. IV. El
alma de los brutos. La Dedicatoria de la obra, es de suyo
significativa. En ella se subraya la importancia de los avances de la
filosofa moderna. Al propio tiempo da noticia de que la enseanza
de sta se haba ya establecido como algo nuevo en el Colegio
Salesiano de San Miguel el Grande.
Los reformadores de los estudios en Amrica tuvieron que
luchar con denuedo contra la tradicin. El Oratoriano no fue una
excepcin. En una farsa literaria, el Memorial ajustado, de tono
irnico, a veces burlesco, hace armas en favor de sus convicciones
(Ridendo dicere verum, quis vetat Horacio). Ante un tribunal de
graves doctores de la Cancillera de Estagira en el reino de la
Quimera, comparecen dos disidentes, la razn y la experiencia, a
quienes se les ajustan las cuentas por su osada inaudita ante los
prestigios milenarios del aristotelismo. En tono jocoso discurre el

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proceso. Frente a los argumentos del saber moderno, se apega el

tribunal al argumento de autoridad. Finalmente se dicta la
sentencia definitiva, contra los inconformes, sentencia "que deber
pasar en autoridad de cosa juzgada".

Como renovador de los estudios acadmicos Daz de

Gamarra tuvo amarguras. Sus propios hermanos del Oratorio de
San Miguel el Grande le hacen la guerra siendo rector, una vez
conocidos sus Elementos, y logran que renuncie a su cargo, pero
queda, por mediacin del obispo de Michoacn, seor De Hoyos;
con el puesto de prefecto de Estudios. En 1775 el P. Dr. Jos
Morales denuncia a la Inquisicin unas ideas herejes de Gamarra
expuestas en su Elementa. Gamarra se defiende, y la Inquisicin
amonesta a Morales. En el mismo ao el librero don Ignacio
Villegas delata al Santo Oficio la venta que Gamarra hizo de unos
libros al doctor D. Luis Beltrn, Cannigo de la Colegiata de
Guadalupe. Se investiga. Gamarra tena licencia del Papa
Clemente XIII y del Inquisidor General para leer libros prohibidos.
Pero la antipata para Gamarra sigue en el Oratorio. El 20 de junio
de 1776, muerto el Obispo seor "De Hoyos, los oratorianos
consiguen la supresin de la Prefectura de Estudios, y con ello
pueden despedir a Gamarra.
Contra la oposicin, sale victorioso ms tarde el Padre Daz
de Gamarra. Su reciedumbre religiosa unida a su elocuencia
oratoria se impuso a sus opositores. En mayo de 1778 se llega a
concederle en propiedad los ttulos y empleos de calificador y
comisario del Santo Oficio.
Daz de Gamarra es un modelo de escolstico americano
modernizado. Fiel a los principios cardinales de la filosofa de la
Iglesia, supo, por la va del eclecticismo, acoger y ensear cuanto
de la modernidad era compatible con los dogmas del catolicismo.
Bien informado en la misma Europa de la filosofa de la poca,
como mexicano quiere que en Amrica la razn y la experiencia
iluministas conformen la mente de las nuevas generaciones. Es as
un pionero de la autntica americana, que no americanismo, de
proyeccin consecuente, promisoria y reconocimiento universal.

8.8. La lucha por la modernizacin de los estudios en el Per.

De Soto, Castro, Barquijano, Villalta.

33
En el Per, cartesianismo y ciencia moderna se introdujeron
hacia mediados del siglo XVIII. La Universidad de San Marcos
daba muestras de postracin, a pesar de que dos hombres de
ciencia, Federico Botoni y Jos Eusebio Llano Zapata, con sus
respectivas obras, venan pugnando por modernizar los estudios.
Una doctrina filosfica despert el inters por lo nuevo: el
probabilismo, segn la cual "es lcito seguir la opinin
verdaderamente probable; la opinin menos probable, en concurso
con la ms probable, es probable, verdaderamente: luego, tambin
es lcito seguirla".
El probabilismo aparece en Espaa con Bartolom de
Medina, a travs de sus comentarios a Santo Toms (1577).
Pascal mismo se opuso a esta manera de pensar. La Silla
Apostlica, los titulares de las rdenes, y los emperadores,
tambin la consideraron peligrosa, y la combatieron con todos los
medios a su alcance, pero en el Per, tuvo su apogeo hasta la
expulsin de sus difusores y adictos, los jesuitas (1767).
En mltiples discusiones llegaron a sostener como
probables, ideas modernas consideradas como proposiciones
herticas. En lo poltico se lleg a escribir: "el sbdito que opina ser
ilcito lo que se le manda, puede y no debe obedecer contra su
opinin. Obliga y no obliga al mandato del superior, cuya
jurisdiccin es discutible".
Tras la valiente actitud de los jesuitas, se pens en la
modernizacin de los estudios. Hacia 1765, Juan de Soto expone
en San Marcos algunas ideas de Descartes, Gassendi y Newton.
Para 1770 el Virrey Amat, imitando a la Corona, dispuso que se
dejara en libertad a los alumnos para que cultivaran el sistema de
filosofa que ms les agradara, sin quedar obligados a adoptar
alguno exclusivamente. En 1775 Ignacio Castro pidi en la
Universidad "que se desterraran las vanas sutilezas; que se
estudiara la fsica, conformando no la Naturaleza a las ideas, sino
las ideas a los efectos observados en la Naturaleza."
La reforma de los estudios se puso en marcha en 1785 con
el nombramiento de Toribio Rodrguez de Mendoza como rector del
Convictorio, donde "cre las ctedras de Derecho Natural y de
Gentes, y adopt los textos de Heinecio para Derecho Civil-. Inici
estudios - experimentales de fsica, astronoma y mecnica", y se
difundieron las doctrinas de Descartes, Newton, Gassendi y

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Leibniz, segn consejos del padre Diego Cisneros, verdadero

director intelectual de la reforma.

Opositor eficaz a esta reforma en Lima, fue Juan Domnguez

Gonzlez, recin nombrado arzobispo de la Reguera, quien logr
obstaculizarla sin reticencias en los propios estudios en el
Convictorio (1781) hasta la emancipacin poltica de la nacin.
Algunos religiosos acogieron las ideas modernas tambin. El
padre Isidoro Celis public un Curso de filosofa en el que
explicaba detalladamente a Newton. En el Seminario de Santo
Toribio, Manuel Villarn y Loli enseaba a Leibniz y a Newton.
Pero la lucha final, donde se enfrentaron los partidarios de la
filosofa moderna y los corifeos de la antigua escolstica, fue en la
designacin de rector de la Universidad de San Marcos, hacia
1783. Jos Barquijano y Carrillo fue el candidato de los opositores
de la filosofa tradicional. Jos Miguel Villalta, triunfador en la
contienda, representaba la tradicin.
El grupo renovador (Juan Egafia, Demetrio Guasque, Hiplito Unnue, Toms Mndez Lachica, Diego Cisneros, Morales
Duarez, Arriz, Francisco Gonzlez Laguna, Francisco Romero,
etc.) , tras ser derrotado en la Universidad de San Marcos fund,
primero, la Academia Filarmnica (dirigida por Jos Rossi y Rub),
y despus la Sociedad de Amantes del Pas, cuya influencia
cultural se manifest por medio de la publicacin peridica
Mercurio Peruano, donde tmidamente se expusieron las ideas
modernas, sobre 'todo de los enciclopedistas.

8.9. La filosofa moderna en la Argentina. Muriel, Truxillo,

Pereira, Chorroarn, Fernndez.
En la Argentina, los jesuitas desde 1750 introdujeron
estudios de tica y matemticas, al lado de los tradicionales de
lgica, fsica, metafsica, animstica y filosofa moral. El padre
Domingo Muriel compil una seleccin de la filosofa aristotlica,
para quitar "muchas superfluidades intiles, ridas e inspidas que
all se trataban". Al propio tiempo, se introdujeron materias "tiles,
amenas y sabrosas de la filosofa moderna", que dice Miranda.
Tambin se us la Lgica Mexicana del padre Antonio Rubio. S. J.

34
Sobre la accin filosfica de los jesuitas se ha investigado
muy poco. Slo se conocen los nombres de Benito de Riva, Jos
Rufo y Ramn Rospigliosi, maestros que comentaban doctrinas de
la fsica moderna, antes de la expulsin de la Compaa.
Sin embargo, los franciscanos tuvieron una actividad
destacada a lo largo de toda la segunda mitad del siglo XVIII del
lado de la modernidad. En 1786 el General de la Orden, Manuel
Mara Truxillo, en una Pastoral arremeta contra la fsica de
Aristteles: "Esta ha sido una moneda falsa, deca, que ha
circulado hasta aqu entre los llamados facultativos, comprando
con ella el ttulo de filsofos; pero ya, gracias a Dios, se ha
descubierto la trampa, y han quedado los infelices cubiertos de
rubor y de ignominia".
A su turno, Jos Elas del Carmen Pereira, tambin
franciscano, escribi dos textos fundamentales: Conclusiones
sobre toda la filosofa, y Curso de fsica general (1794). Sostiene la
doctrina cartesiana de las ideas innatas (para justificar la idea de
Dios), as como la tesis de la duda. Sigue en muchas otras ideas al
fundador del racionalismo, pero en algunas se aparta de l; lo
propio hace con las doctrinas de Newton y Coprnico. Otros
franciscanos como Anastasio Mariano Surez y Manuel Surez de
Ledesma fueron ardientes defensores de la escolstica;
combatieron numerosos puntos de Descartes, y fueron contra
Lebniz y Wolff.
En la Universidad de Buenos Aires, desde la fundacin de
los Reales Estudios (1773): hasta 1818 (fundacin del Colegio
Unin del Sur), se suceden veintin profesores de filosofa: Carlos
Jos Montro, Vicente Juanzaras, Carlos Garca Posee, Pantalen
Rivarola, Jos Paso, Luis Jos Chorroarn, Pedro Miguel Aroz,
Jos Andrade, Melchor Fernndez, Francisco Sebastiani, Mariano
Medrano, Diego Estanislao Zavaleta, Manuel Gregorio Alvarez,
Valentn Gmez, Gregorio Gmez, Jos Joaqun Ruiz, Juan
Manuel Fernndez de Agero, Narciso Agote, Francisco Jos
Planes, Domingo Victorio Acega y Alejo ViIlegas.

8.10. La renovacin de los estudios filosficos en el Ecuador.

Maynin,Larrain, Aguirre, Juan Hospital, De Santa Cruz y
Espejo.

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La inician los Padres Magnin y Toms Larrain. Sin embargo,

toca al Padre Juan Bautista Aguirre (1725-1786) desempear ms
destacado papel, pues no se limita a exponer nuevas doctrinas
metafsicas, sino transforma la enseanza de las ciencias fsicas,
implantando en Quito los mtodos experimentales. Ense las
doctrinas y divulg los descubrimientos de Descartes, Gassendi,
Newton y Coprnico. Con todas sus deficiencias y defectos
(gongorista sumo, pero conceptista agudo), el Padre Aguirre,
maestro renovador de mtodos y sistemas, inteligencia grande,
libre, innovadora y curiosa, es una de las figuras grandes de la
Compaa de Jess en Amrica.
Del Padre Aguirre se conservan
los siguientes escritos
filosficos: Cursus Philosophicus. Pars I in Logicam. Pars Il in
Phisicam: Pars Ill in Metaphysicam; Physica and Aristotelis mentem
y Tractatus Theologicus-Canonicus de Cntratibus. Tambin
compuso, pero se han perdido: De Theologicis rebus Tractatus
com plures; Contra puros Destas Tractatus TheologicusPhilosophicus y Tratado Polmico Dogmtico.
Tras el Padre Aguirre, ocupa la ctedra otro jesuita, el Padre
Juan Hospital, quien toc y pens ms bien los asuntos y examin
lo mejor de Cartesianos, Gasendistas, Newtonianos, Maignanistas,
etctera. No se conserva ningn escrito del Padre Hospital, si es
que alguno compuso. Su sucesor, el jesuita ecuatoriano Padre
Pedro Muoz, acaudill la lucha contra los modernos.
En la mencionada renovacin de la filosofa en el Ecuador
Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo es el principal
personaje. Destaca como uno de los pensadores notables de
Amrica. Hijo de un indio y una mulata, lleg a ser mdico y
licenciado en derecho civil y cannico. Escritor temible y mordaz,
aunque de estilo difuso y de gusto no. muy depurado. En su
pensamiento influyeron decididamente: El Padre Bouhours, autor
de las Conversaciones de Ariste y Eugenio; Muratori, de las
Reflexiones sobre el gusto, el Padre Sala y sobre todo Verney.
Escribi varias obras: El Nuevo Luciano o Despertador de los
Ingenios de Quito, El Marco Parcia Catn, La Ciencia Blancardina,
Discurso dirigido a los socios de la Escuela de la Concordia, Cartas
Riobambenses, Reflexiones sobre un mtodo para preservar de la
viruela a las poblaciones, Memoria sobre el corte de Quinas, Voto
de un ministro togado sobre el estanco de cascarillas y Carta del
Padre Lagraka sobre indulgencias.

35
La mejor obra de Santa Cruz y Espejo es El Nuevo Luciano
o Despertador de Ingenios: "libro escrito en forma de dilogos,
constituido por nueve conversaciones que se suponen mantenidas
entre un vulgar poeta, don Miguel Murillo, y el doctor Luis Mera, en
Quien se personifica el buen juicio". Trata el autor de imitar los
Dilogos de Luciano de Samosata, pero carece de la gracia
exquisita y de la tica elegancia del modelo. En la obra es tambin
visible la huella dejada por la lectura de Fray Gerundio de
Campazas del Padre Isla, pero no posee tampoco la gracia
abundante, aunque vulgar y grosera, del jesuita espaol. El Nuevo
Luciano ataca con rudeza a los expulsados jesuitas, sus doctrinas
y mtodos de enseanza. Les acusa hasta de que "no saban en
su perfeccin el latn", acusacin en verdad infundada, pues .en
sus filas militaban los ms insignes humanistas que por entonces
existan en Amrica. De su enseanza filosfica dice por boca de
Mera: "La Lgica verdaderamente era una intrincada Metafsica; y
de una exacta indagacin de la verdad, se haba vuelto una eterna
disputadora de sutilezas despreciables e incomprensibles. De all
tantas cuestiones intiles, en que se evaporaba la delicadeza de
los ingenios. Los mismos preceptores apenas mostraban tener una
idea de la verdadera Lgica; y ms los ocupaba la famosa cuestin
de las distinciones entre los predicados metafsicos, y sta haca el
campo de batalla entre virtualistas criollos y formalistas chapetones
se reputaba lgico ms aprovechado e ingenioso el que discurra
sofismas ms embozados". Se debaten en los dilogos problemas
de Teologa, Filosofa, Retrica, Potica, etc. Para el pensador
quiteo el alma de la Poesa y la Oratoria, "consiste en la
naturalidad, moderacin y hermosura de imgenes vivas y efectos
bien expresados", pues la esencia de toda poesa es la imitacin
de las acciones humanas, que ya sealaba Aristteles.

8.11. Pensadores orientados en la ciencia. El grupo de

Amrica del Sur. Azara, Mutis, Caldas, Unanue, Larraaga,
Lozano.
En la renovacin de los estudios filosficos en Amrica,
mucho tuvo que ver la ciencia.
Hubo ms: hacia esta poca, an la filosofa es concebida a
ttulo de saber universal en cuanto ha de comprender dentro de s
las diversas ciencias. Tal amplitud de concepto se sustenta por

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Descartes y por "las grandes figuras de la Ilustracin (Leibniz,

Wolff, Locke, Hume). Pero se dan algunos pensadores en los
cuales las ciencias influyen de manera mayor y creciente en sus
idearios filosficos, algo as como en Newton. En los ms de los
pensadores americanos, orientados en la ciencia, la censura y
polmica de las tradiciones adquiere un acentuado y violento perfil,
a
veces
caricaturesco.
Para.
ellos,
la
filosofa
es
predominantemente ciencia de la naturaleza, filosofa de la
naturaleza.

Otros pensadores, acaso los ms fecundos, concentran su

atencin en torno de los propios territorios de las ciencias dejando
de lado o concediendo poca importancia a la polmica filosfica.
Coadyuvaron en esta orientacin dos hombres de ciencia llegados
de Espaa, Flix de Azara (1740-1806) y Jos Celestino Mutis
(1732-1808).
Azara es un precursor de Cuvier y Darwin. Sus ideas son
originales. Buffon crea que los cambios experimentados de los
animales eran causados por el clima y la clase de alimentacin.
Tales cambios para Azara se deben ms bien a una transformacin
orgnica, que ms tarde se hereda. El hombre puede, en efecto,
mejorar las razas animales por una seleccin de los progenitores.
Esta es, segn l, una seleccin artificial, pero existe tambin una
seleccin natural. En su tiempo fue altamente conocida y
reconocida su obra Apuntamientos para la historia natural de los
Quadrpedos del Paraguay y Ro de la Plata, 1802.
Mutis lleg a Colombia en 1760. De inmediato ense en el
congelado ambiente del virreinato fereo las enseanzas de
Coprnico y Galileo, entonces desconocidas; inaugur lo que se
llam entonces "la nueva filosofa", y, cuando expulsaron a los
jesuitas, coadyuv eficientemente a constituir la Real Biblioteca
que, con los libros de los anaqueles jesuticos se inaugur en 1777.
En 1803 instal un observatorio, pero, por mucho que Vergara y
Vergara diga que "la expedicin botnica fue el principio de la vida
intelectual de la colonia (santaferea) ", lo cierto es que la obra
ms grande de Mutis fue sin duda haber educado a don Francisco
Xavier de Caldas y su grupo.
Discpulo de Mutis, el colombiano Caldas (1771-1811)
aprende del espaol el mtodo cientfico. Hay dos estudios suyos
de gran significado: Estado de la Geografa del virreinato con

36
relacin a la Economa y el Comercio, y el magistral ensayo El
influjo del clima sobre los seres organizados, ms completo que El
clima de Lima de Unanue. La descripcin cientfica de los mulatos
hecha por Caldas es an insuperable, como tambin lo es su labor
en el famoso Semanario de Nueva Granada. Sabio americano
autntico, fue sacrificado por el odio realista en la represin de
1811.
En el Per no aparece, entonces, un sabio como Caldas ni
un humanista de la talla De Santa Cruz y Espejo. Los miembros de
la "Sociedad de Amantes del Pas", que luego fueron redactores de
Mercurio Peruano (1791) produjeron estudios importantes, pero
ms bien de tipo colectivo. "Las figuras de mayor volumen son las
de Toribio Rodrguez de Mendoza (1750-1825) y de Hiplito
Unanue (1755-1833). El primero, vicerrector del Convictorio de San
Carlos, inicia, en el Per, los estudios de Fsica y Derecho Natural.
Fue incansable en sus investigaciones jurdicas y, sobre todo,
promovi un gran movimiento pedaggico, transformador de la vida
colonial. El segundo, sabio mdico, fund la primera Escuela de
Medicina peruana (1811), y escribi numerosas obras, entre las
cuales resaltara Observaciones sobre el clima de Lima (1808). Fue
l quien se encarg de redactar la sesuda memoria del virrey Gil de
Taboada y Lemos, que presenta un aspecto global de la vida de
Per.
"En Argentina asoma, adems de Maziel, la figura de Manuel
Jos de Labardn (1754-1811), muy conocido renovador de la
literatura argentina y americana. a quien se debe considerar
tambin entre los sabios por el eco geogrfico de su poema Oda al
Paran, publicada en El Telgrafo (1810). Esta composicin tiene
valor anlogo al de la Oda a la agricultura de la zona trrida, de
Andrs Bello, y ostenta tanto vuelo potico como sabidura e
incitacin geogrficas. Con ella Labardn contribuy a despertar la
curiosidad cientfica, el inters literario y el orgullo por las genuinas
riquezas de la patria. Con la Oda de Paran se inicia el llamado
"americanism literario", lo cual no es poco mrito.
"Figuran entonces, adems, otros egregios americanos:
Jos Tadeo Lozano (n. 1771), neogranadino que cooper con
Caldas; Jos Domingo Duquesne (n. 1747) autor del clebre
Calendario Muisca (1795); el doctor Florentino Vega, autor de la
Memoria sobre el estudio de la botnica en Nueva Granada; y
principalmente el mulato Manuel del Socorro Rodrguez, a quien el

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virrey Espeleta llev a Bogot. Rodrguez fue un propulsor de la

literatura neogranadina: as le sabemos en 1785 lanzando la
Gaceta de Santa Fe; en 1791-1797, el Papel peridico de Santa Fe
de Bogot, y en 1791 se le ve dirigiendo la Tertulia Eutraplica.
Fue hombre de gran inquietud, animoso y sugerente.
"Por ltimo mencionaremos al sabio Dmaso Larraaga que,
con Maziel, representa en Uruguay la iniciacin de una genuina
ciencia geogrfica y botnica".

8.12. Pensadores orientados en la ciencia. Mxico, Cuba y

Centro Amrica. AIzate, Bartolache, De Len y Gama, Mocio,
De Liendo, Flores, Arango.
Al hablar de las consecuencias y realizaciones de la
Ilustracin en Amrica, suele caerse en apreciaciones de crecido
elogio. Es frecuente sobreestimar en cada pas a los intelectuales
destacados de la poca. En Mxico, el juicio que se emite, por
ejemplo, sobre el presbtero Jos Antonio Alzate (1737-1799) las
ms de las veces es producto de esta suerte de historiografa
nacionalista. Ora se ve en l la cima de la Ilustracin en la Nueva
Espaa; ya fuera de tal hiprbole, un sabio creador en toda la
fuerza del trmino. A decir verdad, ni una ni otra cosa fue Alzate.
No hay, empero, que restar mritos a Alzate. Fue, de cierto,
un sabio distinguido, que contribuy a renovar los estudios en
Mxico, movido por un afn incoercible de ilustrar a sus
conciudadanos. Mas, por un azar del destino, no fue maestro, no
se articul al magisterio; prefiri una ctedra ms amplia, y la
encontr en el periodismo. En 1763 public Diario Literario de
Mxico; en 1772, Asuntos Varios Sobre Ciencias y Artes; en 1787.
Observaciones sobre la Fsica, Historia Natural y Artes afines; y en
1788 empez a ver la luz pblica su obra fundamental, la Gaceta
de Literatura, publicacin que sostuvo hasta el 22 de octubre de
1795, editando un total de 115 nmeros. En la Gaceta de Literatura
Alzate se propone "ilustrar a un pas fecundo en producciones e
ingenios, que pudiendo figurar en el globo y hacer un gran papel
compartiendo con las naciones extranjeras, se hallaba oscurecido
por la inaccin y falta de cultura." Las Gacetas fueron para Alzate
la ctedra magna donde demostr su erudicin, sus
investigaciones, su fina irona en problemas cientficos y en el

37
combate de los perjuicios y la ignorancia; contienen estudios sobre
literatura, filosofa y ciencia.
Las aportaciones de Alzate a la historia de las ideas en
Mxico se dilatan en dos direcciones, a saber: la crtica de la
filosofa tradicional, y la enseanza y defensa de la ciencia
moderna. Alzate exhibe en todas formas, los tonos degenerados en
que se encuentra, en su tiempo, la filosofa escolstica, sobre todo,
las deformaciones y falsas imputaciones que hacen de la filosofa
de Aristteles: "Hasta cundo Aristteles? Hasta cundo
abandonaris esa intil jeringonza con que bajo el pretexto de
ensear a los jvenes los recnditos misterios de la naturaleza, les
inspiris, si no los ms perniciosos errores, a lo menos los ms
extravagantes sueos y delirios de vuestra imaginacin? Hasta
cundo? Vuestra preocupacin ha llegado a tanto, que no slo
vendis vuestra filosofa o algaraba por - la mejor, sino que aun la
creis necesarsima..." (Gaceta, 7 de septiembre de 1790).
En punto a ciencia natural, Alzate es un polgrafo. He aqu
algunos de sus trabajos, que lo confirman a satisfaccin:
Observaciones
meteorolgicas,
(1769),
Disertaciones
astronmicas, (1770), Mtodos de sembrar moreras, (1793), Carta
geogrfica de la Nueva Espaa, (1778), Dictamen sobre la
construccin de un molino de plvora, (1777), El uso del lcali
voltil, (1783). 236 notas sobre la Historia de Mxico de Xavier
Clavijero. La Ilustracin europea proclama como divisa el mtodo
de la experiencia y ve de obtener de las ciencias enseanzas
prcticas, utilitarias.
Alzate alecciona sobre tales caracteres del saber, a travs
de su enciclopedismo. Incursion, en efecto, por la botnica, la
zoologa, la fsica, la qumica, la astronoma, la mineraloga, la
medicina, la matemtica, la ingeniera, la arquitectura, la historia.
Jos Ignacio Bartolache (17391790), tambin fue un escritor
adicto a la filosofa moderna, cartesiana. Sus ideas fundamentales
sealan la importancia del mtodo en la investigacin centfica.
"Estoy dice- con los filsofos ms sensatos en la opinin de que
el mtodo es un tratado de la mayor importancia."
"Mtodo en punto a ciencia, es aquel buen orden o
disposicin de las partes de un discurso, para hallar de un modo
fcil y seguro las verdades incgnitas, y demostrar a otro las ya

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conocidas. Debe probarse por un exacto y ordenado discurso la

conexin entre la hiptesis y la tesis.

El mtodo matemtico, o mtodo de los gemetras, es un

exactsimo y rigurossimo orden de hallar y ensear las verdades
incgnitas".
Bartolache escribi unas Lecciones de Matemticas, que
incluyen el estudio de la Geometra analtica, de Descartes, y que,
por cierto, imparti en la Universidad, con reconocido xito. Mdico
de profesin, edit la revista mdica Mercurio Volante (1772,
1773); acaso la primera especializada en Amrica hispana.
Tambin se le debe, entre otros escritos, una Instruccin
para la cura de las viruelas.
Tambin mexicano, Antonio de Len y Gama (1735-1802)
destaca como astrnomo. Public Descripcin ortogrfica universal
del Eclipse de Sol del da 24 de junio de 1778, Disertacin fsica
sobre la materia, y La formacin de las Auroras Boreales, con
ocasin de la que en la Nueva Espaa el da 14 de noviembre de
1789 apareci en Mxico y otros lugares.
En botnica fue notable la investigacin y la obra del Dr.
Jos Mariano Mocio (1750-1820), bajo la direccin al principio del
naturalista espaol Martn Sess, pero llevada a feliz trmino por el
mexicano. La obra sigue el plan de la Historia Natural de la Nueva
Espaa, del espaol Francisco Hernndez (1518. 1587), designado
en 1570 por Felipe II para estudiar las plantas medicinales del
Nuevo Mundo. La obra de Mocio lleva el nombre de Flora
Mexicans, En ella figuiran 270 nuevas especies de las 1100
comprendidas en la monumental obra.
No puede omitirse en este sitio mencionar los nombres del
fsico Fray Jos Antonio de Liendo Goicoechea (1735-1814), Y del
anatomista Jos Flores (1758-1814), de Amrica Central, del
economista Francisco de Arango y Parreo (1765-1837), de Cuba,
y del gegrafo P. Antonio Snchez Valverde (1729. 1790), de
Santo Domingo.

8.13. La historia de las ideas. Maneiro, Cavo, Fabri, Beristin.

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Cuanto se hizo en tierras de Amrica, principalmente en las
tareas filosficas, se rese por los jesuitas. Gracias a un selecto
grupo de ellos, que a travs de la crnica, de la biografa o de la
historia dio razn de las tareas culturales del Nuevo Mundo, en
Europa se conoci y reconoci importancia a la vida intelectual
americana, y se rescat la obra apasionada de silenciosos e
inquietos hombres de letras.
La obra del P. Juan Luis Maneiro (1744-1802) fue escrita en
su destierro (Italia). "Se public en 1791 bajo el ttulo de De Vitis
Aliquot Mexicanorum Aliorumque qui sive Virtute, sive Litteris
Mexici imprimis Floruerunt. Tres tomos. En ella se ocupa de dar
una serie de biografas de jesuitas eminentes tanto en sabidura
eclesistica como en filosofa tradicional. Con datos esparcidos
aqu y all, describe, estudia, defiende y elogia a los preclaros
varones que realizaron en aquella poca la restauracin de la
filosofa, de las ciencias y de las letras, introduciendo en Nueva
Espaa las nuevas corrientes modernas". Los tres pensadores que
estudia Maneiro principalmente son Campoy, Clavijero y Castro.
El P. Andrs Cavo (1739-1803) tuvo vocacin por ser
misionero en tierras de infieles. Con todo, a su pluma se deben
notables fuentes histricas para las ideas y la cultura de Mxico, a
saber: Biografa de Julin Parreo, escrita en latn muy refinado;
Historia civil y poltica de Mxico, que el historiador Bustamante
public con el ttulo de Tres siglos de Mxico, durante el gobierno
espaol.
Andrs Cavo fue contemporneo de los jesuitas renovadores
de la filosofa en Nueva Espaa, y particip en la introduccin de la
filosofa moderna en Mxico.
Por su parte, la obra del P. Manuel Fabri (1737-1805),
publicada en el exilio, parece motivada por la nostalgia. Escribe en
magnfico latn las biografas de Diego Jos Abad y de Francisco
Alegre, que junto con las de Campoy, Castro, Clavijero, Dvila,
Agustn Mrquez, F. Zeballos, J. F. Lpez, J. Vallarta y A. Lpez
Portillo, escritas por Maneiro, dibujan el cuadro completo de los
principales jesuitas mexicanos en los ltimos das de la Compaa
de Jess, y la proyeccin mundial de las letras mexicanas en el
siglo XVIII.

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de Nayarit

La biografa de Abad se public, segn dice G. Mndez

Plancarte, por primera vez, en la edicin Tertia postuma (Cesea,
1780) de los De Deo Deoque Homine Heroica firmada con las
iniciales E. F.; en la edicin siguiente (Cesea, 1793), dichas
iniciales fueron sustituidas por "Emmanuel Fabri". La biografa de
Alegre, por su parte, se public primero annima en el Tomo I de
las Instituciones Teolgicas del propio Alegre, con el ttulo De
auctoris vita commentarius; slo despus se introdujo la firma.

Tambin Jos Mariano Beristin de Souza (1756-1817)

escribi una clebre historiogrfica, en tres volmenes, mejor
dispuesta y acabada que la de Eguiara y Eguren, intitulada
Biblioteca hispano-americana septentrional o Catlogo y noticia de
los literatos que o nacidos o educados, o florecientes en la Amrica
septentrional espaola, han dado a luz algn escrito, o lo han
dejado preparado para la prensa. Esta obra es fundamental en la
historia de las ideas en Mxico y Centro Amrica. Beristin se ha
erigido en muchos casos como nica autoridad en la materia. La
obra fue escrita en espaol, consta de noticias sobre unos 4,000
escritores y ciertamente adolece de algunos defectos como el de
presentar alterados, compendiados y reconstruidos los ttulos de
las obras, y ser descuidado su estilo. Se public en 1816, 1819 Y
1821; se reimprimi en Amecameca el ao de 1883, y
posteriormente en la ciudad de Mxico por la Editorial Fuente de
Cultura.

8.14. La filosofa social y poltica. Blanco White.

La Ilustracin francesa trajo a Amrica nuevas e inquietantes
doctrinas. Ya a fines del siglo XVIII, fulminadas por unos, exaltadas
por otros, circulan con pasaporte secreto, ideas de la Enciclopedia
Francesa, y, lo que fue tambin significativo, no slo por conducto
de Espaa, sino, como dice Humboldt, ecunime testigo de la
poca, ledas en los textos originales. El psicologismo sensualista a
lo Condillac da un matiz al ambiente filosfico.
En los dominios de la poltica y de la economa social, gana
terreno, como era de esperarse, la, doctrina liberalista. De AdamSmith (+1790) se apropia la filosofa social en Amrica, las ideas
del trabajo como fuente de la riqueza, la libertad de comercio, la
divisin del trabajo, la moral de la simpata, y dems. El argentino
Hiplito Viertes es la figura sobresaliente en este ramo. El

39
liberalismo poltico fue la sementera, en esta poca, de todos los
renuevos de filosofa prctica. A ello contribuy el manifiesto
adelanto de la clase media. "No sois ya los mismos de antes, deca
el poeta Manuel Jos Quintana, encorvados bajo el yugo, miradas
con indiferencia, vejados por la codicia, destruidos por la
ignorancia". Bien informados, pensadores americanos, polgrafos
los ms, hablan y escriben en torno de los fines del Estado, los
derechos del hombre; la tolerancia religiosa, la independencia
poltica. El ecuatoriano Jos Meja y un grupo de americanos dejan
or en la propia Metrpoli su credo poltico, saturado de desahogos
volterianos. La prdica liberalista prosperaba tambin en Espaa y
pronto pudo aglutinarse con la de Amrica. Jos Manuel Groot, en
su Historia Eclesistica y Civil, habla as de los liberales
peninsulares: "stos tomaron por su cuenta el ilustramos
mandndonos multitud de catecismos y libretos, todos, con pocas
excepciones, sazonados con la sal y pimienta del protestantismo,
el utilitarismo y algunos con el jansenismo. El establecimiento de
Ackerman era la principal fragua de tales armas. Marchena se
atareaba en traducir aunque psimamente, los libros ms
detestables del atesmo v del materialismo. VilIanueva y Llorente,
el primero en su Juicio de Deprado sobre el Concordato de Mxico;
en su Incompatibilidad de la Monarqua Universal del Papa; en su
Vida Literaria. El cannigo Llorente, cuyos escritos respiraban por
todas partes los errores de la hereja y de la incredulidad,
principalmente en la Apologa -de la Constitucin Religiosa y en El
Retrato Poltico de los Papas. Tendan a una colaboracin con los
del espaol Blanco, apstata del catolicismo, a persuadirnos que
debiramos independizarnos de la silla romana".
Este Blanco White, como se le nombra mayormente, escritor
bilinge, fue uno de los hombres que ms influyera en las mentes
que lucharon y lograron la independencia de los pases
iberoamericanos. Buen poeta, pensador verstil, se mantuvo
inconmovible en favor del movimiento de liberacin. Aparte los
muchos libros que compuso, su amistad con grandes
iberoamericanos (Bello, Olmedo, Rocafuerte) edit dos revistas
muy ledas: El Espaol, Mensajero de Londres. Declaraba:
"Amrica ha estado durante trescientos aos en completa
esclavitud. La razn, la filosofa, claman por la independencia de
Amrica".

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9 LA DOCTRINA AMERICANISTA Y LAS CORRIENTES DE LA

IDEOLOGA, DE LA ESCUELA ESCOCESA, Y DEL
SENSUALISMO (O SENSISMO)

En la primera mitad del siglo XIX, los pases

iberoamericanos adquieren la independencia poltica. La fuerza del
hecho afirm en su blico impulso, la idea, ya preformada en las
postrimeras del siglo XVIII, de la autonoma cultural del Nuevo
Mundo. Esto explica la presencia de una doctrina americanista que
se va desarrollando junto a otras, llegadas, principalmente de
Europa, a tenor de su importancia: as la ideologa, as el
sensualismo y la filosofa escocesa.

9.1. Declaracin de la independencia poltica. De Miranda,

Belgrano, San Martn, Bolvar, Hidalgo, Morelos, Rocafuerte.
La autonoma de Amrica no quiso ser, en sus orgenes, una
ruptura con Europa. Antes bien, apoyada en las conquistas todas
de la humanidad, Amrica habra de iniciar su propio camino.
Nadie puede alterar la sucesin de los tiempos ni desasirse
de la tradicin. Mas tampoco debe permanecer inmvil. El hombre
americano ha de avanzar en su insustituible ruta, reformando sin
cesar. Los caudillos de la emancipacin polticas procedieron as:
tomaron como bandera ideales polticos y sociales del siglo XVIII
europeo. As un Francisco de Miranda, un Belgrano, un Bolvar, un
San Martn, un Hidalgo, un Morelos, un Vicente Rocafuerte.
Simn Bolvar (1783-1830), venezolano, difundi la idea de
formar con toda la Amrica Espaola una sola nacin, ya que todos
los pueblos tenan el mismo origen, la misma lengua, las mismas
costumbres, la misma religin. "Cuando el triunfo de las armas
complete la obra de su independencia, o que circunstancias ms
favorables nos permitan comunicaciones ms estrechas, dice
Bolvar, nosotros nos apresuraremos con el ms vivo inters, a
entablar por nuestra parte el pacto americano que, formando de
nuestras repblicas un cuerpo poltico, presente la Amrica al
mundo con aspecto de majestad y grandeza sin ejemplo en las
naciones antiguas. La Amrica as, si el cielo nos concede este
deseado voto, podr llamarse la reina de las naciones y la madre
de las repblicas".

40
Las proezas de Jos de San Martn (1778-1850), argentino,
libertador de la Argentina, de Chile y del Per, gracias al victorioso
ejrcito de los Andes, mostraba las posibilidades de este
bolivarismo, as llamado despus.
Jos Mara Morelos (1786-1815), mexicano, declara que
Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra nacin,
gobierno o monarqua... (Cfr. Sentimientos de la Nacin). En su
Discurso en la apertura del Congreso de Chilpancingo, habla de la
soberana del pueblo; de la justa estima que puede hacerse de la
actitud de Amrica respecto de Espaa, y de Espaa respecto de
Europa, al rebelarse; hace ver el sentido moral, heroico, del pueblo
insurgente; compara la opresin del pueblo mexicano con la
opresin bblica del pueblo de Israel; explica el fenmeno histrico
de la Revolucin de independencia por la presencia de una
generacin y no de un individuo o de una masa.
En el Breve razonamiento que el Siervo de la Nacin hace a
sus conciudadanos, y tambin a los europeos, Morelos pone al
descubierto los fundamentos d las diferentes actitudes que
asumen moral y cvicamente los americanos con un movimiento de
independencia; analiza el mecanismo de la historia del pueblo
espaol ante Francia, y por una analoga hace ver que la
revolucin de Mxico contra Espaa triunfar tarde o temprano;
subraya el estado de conciencia histrica de los americanos,
etctera.
Vicente Rocafuerte (1783-1847), originario de Quito,
periodista, diplomtico, escritor, predic en el Ecuador, Per;
Espaa, Cuba y Mxico la idea de que Amrica deba "uniformar el
sistema gubernativo en todo el continente, para formar entre todas
las nuevas naciones independientes una comunidad de principios,
de intereses, de paz, de orden, de economa y de prosperidad".
Tambin seal Rocafuerte la tarea principal de Amrica, ulterior a
la independencia poltica: unir a la independencia poltica, la
emancipacin mental. (Cfr. sus Ensayos).

9.2. Declaracin de la independencia intelectual, Bello, Alberdi.

En la vida intelectual y filosfica, estos afanes de autonoma
se proyectan en las ms caractersticas personalidades de la
poca, ya en una aplicacin o adaptacin de doctrinas iluministas a

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temas americanos, ya en un consciente esfuerzo por ver de

superar las deficiencias de teoras en circulacin.

En el venezolano Andrs Bello (1781-1865) el primero, se

hace ntida esta exigencia. Para l, Amrica, a pesar de su gloriosa
independencia, camina con los ojos vendados sobre las huellas de
la cultura europea; en Amrica no alienta un pensamiento propio,
nada original, nada caracterstico. Su filosofa remeda formas
vetustas. Ha llegado el momento de formular ya la declaracin de
una segunda independencia, la independencia intelectual, y crear
la cultura americana. El mismo Bello emprendi con fortuna la
delicada empresa.
En Bello cristaliza el ms fecundo polgrafo de
Hispanoamrica. Gramtico de resonancias internacionales,
jurisconsulto de lcida vocacin, humanista de vasta lectura
clsica, crtico de certero y ponderado juicio, poeta de serena
inspiracin, filsofo de vuelo continental, Bello promueve la
independencia intelectual del Nuevo Mundo. Percibe y pondera el
estado de la cultura americana de su tiempo, y seala a sta la ruta
que ha de recorrer sin inmadura precipitacin, sin estril
resentimiento. Amrica debe y puede participar en el certamen del
mundo. Para ello se requiere un esfuerzo de sostenida e inteligente
trayectoria, que Bello muestra en sus obras, en su famosa
Gramtica castellana, en sus Principios de Derecho Internacional,
en su Filosofa del Entendimiento.
La doctrina filosfica de Bello constituye una postformacin
unitaria de las escuelas escocesa y eclctica, bajo la rigurosa
censura de un empirismo metdico, recibido, asimismo, a beneficio
de inventario. Con inusitada radicalidad y nimo resuelto delimita el
campo de la filosofa. "El objeto de la filosofa, dice en su Filosofa
del entendimiento, es el conocimiento del espritu humano y la
acertada direccin de sus actos.
"Nuestro espritu no nos es conocido sino por las afecciones
que experimenta y por los actos que ejecuta. De su ntima
naturaleza nada sabemos.
"Las afecciones y actos son de dos especies. Por las unas
conoce, investiga la verdad y se .asegura de que la posee. Por las
otras quiere, apetece la felicidad y se esfuerza por alcanzarla y
retenerla.

41
"La filosofa, en cuanto tiene por objeto conocer las
facultades y operaciones del entendimiento, se llama Psicologa
Mental o Intelectual, y en cuanto da reglas para la acertada
direccin de estas facultades y operaciones, se denomina Lgica.
En cuanto tiene por objeto conocer las facultades y actos de la
voluntad se llama Psicologa Moral; y, finalmente, en cuanto da
reglas para la acertada direccin de nuestros actos voluntarios, le
damos el nombre de tica.
"La Psicologa Mental y la Lgica componen la Filosofa del
Entendimiento; la Psicologa Moral y la tica componen la Filosofa
Moral".
Manifiesta conciencia histrica, no frecuente en sus
coetneos, del desarrollo de la filosofa, lleva a Bello a reducir
buena parte de la metafsica a principios lgicos y psicolgicos. "La
metafsica o ciencia de las primeras verdades que en parte es la
Ontologa (ciencia del ente o de las cualidades ms generales de
cuanto existe), en la cual se comprenden la Pneumatologa (que
trata de los espritus) y la Teodicea (que averigua por medio de la
razn la existencia y atributos de la Divinidad), no formarn
secciones especiales en este libro. Las materias que acabo de
enumerar tienen una conexin estrecha con la Psicologa Mental y
la Lgica, porque el anlisis de nuestros actos intelectuales nos da
el fundamento y la primera expresin de todas esa nociones, y
porque la teora del juicio y del raciocinio nos lleva naturalmente al
conocimiento de los principios o verdades primeras, que sirven de
gua al entendimiento en la investigacin de todas las otras
verdades".
El trnsito de la psicologa a la lgica, que en Bello tiene
acentuado carcter metodolgico, lo constituye la doctrina de las
ideas (Ideologa). "La Ontologa, que trata de las ideas generales
de existencia, tiempo, espacio, causa y efecto, lo finito y lo Infinito,
la materia y el espritu, la sustancia y los accidentes, es en gran
parte la psicologa misma; porque la psicologa es a quien toca
averiguar lo que son las ideas generales, manifestando de qu
modo las formamos y lo que en rigor significan; porque es ella
quien, escuchado el origen de nuestros conceptos complejos,
puede damos el elemento del tiempo y el elemento del espacio, las
formas intelectuales de la causalidad y de la infinidad; porque ella
es quien traza los lmites de la intuicin y de los sentidos, nicas

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facultades perceptivas del hombre; porque ella es quien descubre

en las profundidades del pensamiento los elementos primarios de
la razn, y los tipos eternos del raciocinio".

La Teodicea misma, la Teologa natural, como ramo de la

Ontologa, ha de estudiarse a la luz emprica de esta Psicologa
(Log. Cap. V). Bello, con razn, se aparta de la lgica formal en
obsequio de una lgica epistemolgica. Bajo cierta influencia de
Kant, indirecta por desventura, hace un sostenido esfuerzo por
elevarse a las condiciones a-priori del conocimiento (Log. Cap. 1).
Aunque en esta tarea no alcanza la pureza metdica del criticismo,
es indudable que cuanto se apropia de Kant por la va inautntica
de Cousin, lo pone ya por sobre todo sensualismo acrtico. En los
dominios de la tica paga tributo al utilitarismo de Bentham. Dentro
del problema religioso, acaso bajo la influencia de Hume, propende
a un fidesmo dogmtico. Gramtico creador, fillogo consumado,
pudo Bello discurrir con ventaja sobre los temas filosficos a la
manera analtica del empirismo ingls. En punto a originalidad, el
venezolano no est por debajo de los continuadores de un Reid o
un Cousin.
Bello encarna el modelo de pensador de esta poca.
Dominado por el afn de lo nuevo, proclama la mayora de edad de
Amrica, no sin claro discernimiento as de lo alcanzado como de
lo mucho por hacer en el concierto de la cultura universal. Mente
perspicaz, clara, sistemtica, polgrafo de toda erudicin, que la
estril receptculo, pone su saber al servicio de inditas
conquistas, contribuyendo de tal suerte a la mejor formacin
acadmica del hombre americano.
El argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884), jurisconsulto,
poltico, es tambin defensor de una radical forma de filosofar. En
su ensayo, de 1842, titulado Ideas para presidir la confeccin del
curso de filosofa contempornea, seala que la filosofa deber
ser positiva y real, aplicada a las ciencias sociales, polticas,
religiosas y morales de estos pases. "La abstraccin pura, la
metafsica en s, no echar races en Amrica". A la juventud del
Nuevo Mundo, reclama transido de un sincero americanismo, hay
que ensear "una filosofa que por la forma de su enseanza breve
y corta, no le quite un tiempo que pudiera emplear con provecho en
estudios de una aplicacin productiva y til, y que por su fondo
sirva slo para iniciarla en el espritu, y tendencia que preside el

42
desarrollo de las instituciones y gobierno del siglo en que vivimos,
y, sobre todo, del Continente que habitamos".
"Nuestra filosofa, sigue diciendo, ha de salir de nuestras
necesidades. De aqu es que la filosofa americana debe ser
esencialmente poltica y social en su objeto, ardiente y proftica en
sus instintos, sinttica y orgnica en sus mtodos, positiva y
realista en sus procedimientos, republicana en su espritu y
destinos".
"Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que
hagamos ver que ella puede existir. Una filosofa completa es la
que resuelve los problemas que interesan a la humanidad. Una
filosofa contempornea es la que resuelve los problemas que
interesan por el momento. Amrica ser la que resuelva el
problema de los destinos americanos".
Fundamento radical de una filosofa americana sera la
relatividad histrica: "No hay una filosofa universal, porque no hay
una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el
fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa
peculiar que ha cundido ms amenos, que ha durado ms o
menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado
soluciones distintas de los problemas del espritu humano"... "La
filosofa de una nacin es la serie de soluciones que se han dado a
los problemas que interesan a sus destinos generales. Nuestra
filosofa ser, pues, una serie de soluciones dadas a los problemas
que interesan a los destinos nacionales". Para la filosofa, agrega
el pensador argentino, tiene tambin un aspecto general, de
preferencia en los mtodos. De estos mtodos debe servirse la
filosofa americana para encarar sus propios problemas, los
problemas de su progreso y de, su felicidad, que, por otra parte, se
hallan ligados al progreso y felicidad del gnero humano.

9.3. La Escuela Escocesa y Jos Joaqun de Mora.

Bello acepta de buen grado la filosofa de la Escuela
Escocesa. Otro pensador, de eficaz y prolongada influencia en
Iberoamrica, el espaol Jos Joaqun de Mora (1783-1864),
enemigo de Bello por cierto en poltica, difunde como el que ms,
la dicha doctrina filosfica. (Por un lapso de veinte aos deambul
por tierras de Amrica del Sur este intelectual espaol).

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Toms Reid (1710-1796), profesor destacado de la

Universidad de Edimburgo, es el fundador, como se sabe, de la
Escuela escocesa, tambin conocida como filosofa del sentido
comn, por su roda oposicin al empirismo reformador de David
Hume, quien explica las categoras de causalidad y sustancia a
ttulo de hbitos de la conciencia humana, provenientes de leyes
de asociacin de las ideas. La Escuela escocesa considera,
primero, que hay un sentido comn en el hombre que garantiza,
por la va de la evidencia, las verdades teorticas y prcticas ms
fundamentales de la lgica, de la moral y de la religin, y, que, por
tanto, supera todo escepticismo; segundo, tambin contra Hume,
que el objeto inmediato del conocimiento no es la representacin
de la conciencia, sino la cosa externa misma (realismo natural).
Humanista, ya en 1806, De Mora imparti la ctedra de
lgica en el Colegio de San Miguel, de Granada, Espaa. En 1824,
a causa de sus ideas liberales, tiene que emigrar a Londres, donde
colabora con Blanco White en la propaganda a favor de la
Independencia de Iberoamrica. En 1817, llega a Buenos Aires,
llamado por el Presidente Rivadavia. Adems de maestro, escribe
aqu en la Crnica cientfica y literaria.
Poco tiempo permaneci en la Argentina. Al caer Rivadavia,
se traslada a Chile, en 1828, asimismo solicitado por el gobierno de
la Repblica. All propaga en el peridico El Mercurio Chileno su
pensamiento. Traduce al espaol la importante obra de Pope,
Ensayo sobre el hombre. Funda, con la proteccin del presidente
Pinto, el Liceo de Chile, para el cual redact manuales sobre
derecho natural, derecho romano, gramtica latina, geografa
En 1831, fue expulsado del pas, tras la cada de Pinto.
Entonces se refugia en Lima. All contina sus realizaciones
pedaggicas. Funda el Ateneo. En 1832 redacta su Curso de
Lgica y Etica segn la Escuela de Edimburgo. Ms tarde, otro
Presidente, esta vez el de Bolivia, el general Santa Cruz, lo llama a
La Paz como su Secretario. Durante tres aos, de 1834 a 1837
ejerce tal cargo. Como en los otros pases, sent ctedra en la
Universidad. En su estada en Bolivia compuso sus Leyendas
Espaolas, que le han granjeado desde entonces excelente
reputacin.

43
Su Curso de Lgica y Etica segn la Escuela de Edimburgo,
se populariza de inmediato en Iberoamrica.
Todava en 1846, diez aos despus de la vuelta de De
Mora a Espaa, se reedita en La Paz. La obra es, por as decirlo,
un trasunto de la filosofa escocesa, expuesta con sencillez y
concisin. Otros libros de De Mora, que respiran el realismo de la
doctrina del sentido comn, igualmente populares en Iberoamrica
hasta fines del siglo XIX, fueron su Curso de Derecho Romano y su
Curso de Derecho Natural. Tambin su Tratado de Gramtica
Castellana, goz del favor del pblico sudamericano.
Como hombre de letras, Menndez y Pelayo ha expresado
que Jos Joaqun de Mora fue excelente escritor en la narracin
joco-seria, en la stira y en la fbula, pero fro y, a veces,
amanerado en la poesa, no cultivada por l de manera habitual.

9.4. La ideologa y el sensismo. Lafinur y Fernndez Agero,

Mora, Alamn, Diego Alcorta.
No hay que filiar a todos los pensadores de la primera mitad
del siglo XIX dentro de la orientacin americanista. La ideologa y
el sensualismo (o sensismo) estuvieron representados por filsofos
conspicuos, durante este perodo.
Los rioplatenses Juan Crisstomo Lafinur (+1824) y Manuel
Fernndez Agero (+1848) destacan entre los idelogos. Lafinur,
primer catedrtico de ideologa en Buenos Aires (en el Colegio de
la Unin del Sur) hacia 1819, influido por Descartes, pero sobre
todo por Condillac, Cabanis y Destutt de Tracy, deca: "El que
naci sin el rgano de la vista no tendr idea de la luz y los colores;
el que naci sin odo no puede tenerla del sonido; en una palabra,
si naciera algn hombre sin sentido alguno, este hombre no
conocera un solo objeto de la naturaleza".
En la Universidad de Buenos Aires, el presbtero espaol
Fernndez de Agero funda la ctedra de ideologa. En el lapso
1824-1826 publica su libro Principios de ideologa elemental
(abstractiva y oratoria), que comprende: 1 Lgica; 2 Metafsica; 3
Retrica. Bien que recibe a beneficio de inventario el pensamiento
de CondilIac y Destutt de Tracy, declara sin ambages: "Ni la
religin misma, so cuyo pretexto ha gemido en los calabozo , en las

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tierras y en las hogueras, ha de escapar al severo examen del

origen de la razn, ello es, de las ideas".

En Mxico, Mora y Alamn presentan peculiares resonancias

de la ideologa. Jos Mara Luis Mora (1794-1850, Catecismo
poltico de la Federacin Mexicana, 1831; Obras sueltas, 1834;
Mxico y sus revoluciones, 1835) se propone en sus obras
"determinar con exactitud el grado de influencia que tengan o
puedan haber tenido las causas morales, los resortes del amor de
la felicidad pblica, o los clculos del inters individual en el orden
de los sucesos.
Lucas Alamn (1792-1853; Sobre el sistema de Coprnico;
Acuerdos de los diputados de Amrica para favorecer la
Independencia, 1821; Disertaciones sobre historia de la repblica
mexicana desde la Conquista hasta la Independencia, 1844); en
distintas reflexiones sobre el mvil de los hechos histricos, con
poco optimismo hizo ver que "hay en la historia secretos que no es
posible averiguar y en que queda ms campo a la maledicencia
que a la verdad", y que "no hay nada imposible en el calor de una
revolucin".
El sensualismo extremo a lo Condillac, por decirlo as, slo
tuvo partidarios ortodoxos en Amrica, muy al principio de siglo,
sobre todo en Caracas, donde se reimprimi la Lgica de este
pensador francs, en 1812. "El principal objeto de esta obra, dice
Condillac, es hacer ver cmo todos nuestros conocimientos y
nuestras facultades provienen de los sentidos, o, hablando ms
exactamente, de las sensaciones".
En Bogot y en la propia capital de Venezuela, poco tiempo
despus, tuvo sensible predominio la ideologa de Destutt de
Tracy. La ideologa se aparta en un punto muy importante del
sensualismo condillaciano. Influido por Main de Biran, creador del
realismo volitivo, Destutt de Tracy afirma que la explicacin de la
conciencia del mundo externo reside en la combinacin de un
movimiento voluntario y una resistencia sensorial: "es la facultad de
querer, unida a la de movemos y a la de sentir, a lo que debemos
el conocimiento del mundo externo y la certidumbre de la realidad
de nuestra existencia"... "Accin querida y sentida de una parte y
resistencia de la otra: he ah el lazo entre nuestro yo y los otros
seres". En la explicacin del conocimiento y, en general, de la vida
del hombre, la voluntad a manera de un factor espontneo,

44
constituye el principio predominante. "La voluntad es en nosotros
un principio de actividad que coordina la turbamulta de las
sensaciones". Pierre Laromiguiere (t 1837), que tuvo diligentes
lectores en Amrica (incluso en el Brasil) supera el sensualismo del
siglo XVIII, dentro de la orientacin marcada por Destutt de Tracy.
Acenta la actividad del alma, la cual es, para l, fuente de los
conceptos. Por esta propia actividad (activit propre) el hombre se
apodera del material de las sensaciones. El pensar analiza, asla,
compara, ordena. La idea (representacin, concepto) es una
sensacin aislada de otras.
Otra modalidad toma la ideologa en Amrica gracias al
argentino Diego Alcorta (+1842), sensualista, admirador
consecuente del pensador francs Pedro Juan Cabanis. Para
Alcorta, precisa buscar el origen de las ideas en hechos
fisiolgicos.* De manera semejante a Cabanis, ensea que as
como el hgado segrega bilis, el cerebro humano forja sensaciones,
conceptos y juicios. Para Alcorta "la palabra filosofa no puede
determinar otra cosa que el estudio del entendimiento humano y
sus procederes".

9.5. Enciclopedismo y liberalismo. Jos Joaqun Olmedo,

Camilo Henrquez, Ignacio Ramrez, Ocampo, Fidel Lpez,
Adolfo Alsina, Quintn Villa.
La influencia del enciclopedismo francs en las repblicas
iberoamericanas fue mltiple y heterogneo. No todos los
pensadores de Amrica recibieron la misma influencia, ni en todos
ellos predominaron ideas del mismo autor de este "Diccionario
razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios", publicado
en 35 volmenes, de 1752 a 1780. Ciertamente los autores de la
Enciclopedia discrepan en muchos puntos, a veces fundamentales,
sobre todo en ideas teolgicas y filosficas. Al lado de Rousseau y
del abate Mallet, pre-romntico el primero, catlico el segundo,
colaboran materialistas como Holbach y partidarios de un
hilozosmo, como Diderot, sin contar, la concepcin desta de
Voltaire, impregnada de epigramtica skepsis. A no dudarlo, la
Enciclopedia toda respira un aire fresco de optimismo y confianza
en el poder de la razn humana, y, de fijo, esta orientacin en sus
ms acentuados rasgos, influy de parecida manera en la mayor
parte de los intelectuales iberoamericanos; pero la historia de las
ideas en Iberoamrica, si quiere ser feraz y comprensiva, adems

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de esta caracterizacin de conjunto, tiene ante s una tarea

compleja, an no resuelta: la de discernir hasta donde lo permitan
las fuentes, las distintas resonancias de esta obra, producto a su
vez del movimiento de la poca de las Luces, tan rico en ideas, tan
fecundo en pensadores representativos.

En Guayaquil, un grupo pequeo de pensadores, brillantes

los ms, bajo el comando de don Jos Joaqun Olmedo (17801847) y Vicente Rocafuerte, ya citado, profesaron un humanismo
desta a lo Alejandro Pope. A la pluma del propio Olmedo se debi
la versin espaola de la Primera Epstola del Ensayo sobre el
Hombre, de este filsofo, el ms grande poeta didctico de todos
los tiempos, al decir de Voltaire. La influencia de tan selecto grupo
en la revolucin de las ideas en todo el Continente Americano lleg
a ser importante. Rocafuerte, durante su estada en Londres, logr
inducir a la Casa editora Ackerman a. que, como ya se dijo, con
destino al Nuevo Mundo, publicara folletos y libros as de
rudimentos de las ciencias y tcnicas como de orientacin poltica y
filosfica. El grupo, muy informado del enciclopedismo francs, se
ocupa de las ms heterogneas cuestiones de poltica, Enamorado
de las letras clsicas, tolerante con los hombres y las ideas, asume
una actitud realista, superando con volteriana irona todo ingenuo
optimismo. Olmedo, tambin influido vigorosamente por Destutt de
Tracy, redact una obra llamada Principios de ideologa elemental
(1824), que habra de tener una muy aceptable circulacin en toda
Hispanoamrica.
En Chile, Camilo Henrquez (+1825). fraile que fue de la
congregacin de los Agonizantes, propaga el primero, las doctrinas
enciclopedistas, con entusiasmos no contenidos por Juan Jacobo
Rousseau. Redacta dos obras de gran impacto: Sermn, 1811,
conmemorativo de la independencia de los Estados Unidos;
Aurora, 1812, primera publicacin peridica y doctrinaria de Chile.
Dice en el Sermn: "Comencemos en Chile declarando nuestra
independencia. Ella slo puede borrar el ttulo de rebeldes que nos
da la tirana".
En Mxico las ideas de la Enciclopedia fueron conocidas
desde fines del siglo XVIII. Tanta influencia se les reconoce, que se
admite como un hecho indiscutible su influencia en el movimiento
de Independencia. Con todo, se advierte su decisiva influencia a
fines del primer tercio del siglo XIX con la actividad de las logias
masnicas, en donde las ideas de la Enciclopedia, aunque de

45
variados temas; de preferencia se aprovechan para fundamentar
un liberalismo poltico, que tuvo como figuras centrales a Benito
Jurez, Ignacio Ramrez, Melchor Ocampo, Santos Degollado.
Principalmente Ramrez (18181879) y Ocampo (1814-1861):
"El uno, negativista furibundo, enemigo de todas las instituciones y
transigiendo apenas con las ms avanzadas; el otro, creyente
sincero y convencido de la grandeza de la humanidad, en la gloria
de la humanidad y en el culto de la humanidad; el uno, sarcstico,
cruel, duro e inexorable, pulverizando con su frase una serie de
argumentos; el otro, natural, franco, abierto a todos los ideales de
verdad, de justicia y de bondad de que senta hambre y sed su
alma sincera; el uno, demolindolo todo con la risa de Voltaire; el
otro, afirmndolo todo con la fe de los girondinos." (R. Blanco
Moheno).
Ignacio Ramrez contribuye a difundir el materialismo y el
atesmo, que, a la sazn, hacan sentir su influencia en el campo
de la literatura, incluso en la propia lrica. Son de Ramrez estas
lneas de spera y desoladora poesa:
Qu es nuestra vida, sino tosco vaso
Cuyo precio es el precio del deseo
Que en l guardan natura y el acaso?
Cuando agobiado por la edad le veo,
Slo en las manos de la sabia tierra
Recibir otra forma y otro empleo"
En Argentina, siguiendo el impulso de Diego Aleorta,
asimilaron adems de la ideologa y el sensualismo, las ideas de la
Enciclopedia, el materialismo de La Mettrie, y el progresismo de
Condorcet y Turgot, los hombres de la distinguida generacin de
Alberdi; principalmente Vicente Fidel Lpez (1815-1885?) y Adolfo
Alsina (1829-1877). Vicente Fidel Lpez, en su Memoria sobre los
resultados generales con que los pueblos antiguos han contribuido
a la civilizacin de la humanidad llega a la conclusin de que "el
individuo influye directamente sobre los acontecimientos sociales
con los actos personales que son fruto de su libre albedro". Dentro
del progresismo, afirma: "Progresar perpetuamente hacia la
perfeccin: he aqu el luminoso axioma que pudiera resumir toda la
historia". Por su parte Alsina sostiene que "la reforma intelectual,
que es misin del filsofo, trae consigo necesariamente la reforma
material". De este modo, para Alsina, Descartes prepar, sin

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proponrselo, "el gran movimiento de la Revolucin Francesa"

(Sistema de filosofa, 1850).

En Bolivia, el liberalismo acus un tono moderno en Luis

Quintn Villa (Lecciones de filosofa elemental, 1889) al sostener
como necesidad de la poca el respeto a las ideas de Dios, el
alma, la libertad y la ley moral.

9.6. Reaccin de la escolstica. Gual, Moreno, Solano, Reyes,

Mungua.
Cerrada a todo lo nuevo, se mantiene en general la doctrina
escolstica, durante la primera mitad del siglo XIX. El pensamiento
catlico, sin embargo, se desenvuelve en dos etapas. Forman la
primera, filsofos como Pedro Gual, Jos Ignacio Moreno, y, sobre
todo Vicente Solano, quienes rechazan, apoyados en una rgida
doctrina, toda idea filosfica que por manera inmediata o mediata
pueda subvenir la concepcin tomista del mundo. La segunda
etapa se singulariza por la influencia, cada vez ms vigorosa, de
las doctrinas de Jaime Balmes (+1848), el ms destacado filsofo
catlico espaol del siglo XIX, innovador en mucha parte.
En Bolivia, Flix Reyes Ortiz (1828-1884) sostuvo la
compatibilidad de filosofa y religin: "No hay ni puede haber
oposicin positiva entre la verdadera religin y la verdadera
filosofa, entre la fe y la razn. Poca filosofa, deca Bacon, aleja de
la religin: mucha filosofa conduce a ella".
1810. En este ao nace Balmes; en este mismo ao, el
mexicano Clemente de Jess Mungua, obispo que fue de
Michoacn. Es clarificador este sincronismo. En Mxico ms que
en ninguna otra repblica hispanoamericana, ha ejercido Balmes
eficaz y duradera influencia. El obispo Mungua no escapa, de
cierto, a este influjo, pero en su doctrina aparecen rasgos de
indudable originalidad. Pudo decir de Mxico lo que Balmes dijo de
Espaa: "No es copia ni imitacin de ninguna filosofa extranjera;
no es ni alemana, ni francesa, ni escocesa. Su autor ha querido
contribuir por su parte a que tengamos una filosofa espaola".
El ideal constructivo del obispo Mungua tiene un carcter
apologtico y pedaggico; mas en la realizacin de su obra, no
improductiva ni parva, vese impulsado a reconceptuar los

46
tradicionales filosofemas. Como en Balmes, no slo el estilo de
exposicin es nuevo; asimismo ofrece un planteamiento de los
problemas a tono con las circunstancias de su tiempo. Conoce el
lxico de Descartes y Condillac, Destutt de Tracy y Cousin. En su
principal obra apologtica, Los Principios de la Iglesia Catlica
comparados con los de las Escuelas Racionalistas, en sus
Relaciones con la Enseanza y Educacin Pblica, rebotan sus
ideas sobre filosofa, mejor dicho, teologa de la historia. La obra
filosfica ms importante que redact: Del pensamiento y su
enunciacin, considerado en s mismo, en sus relaciones y sus
Leyes, o sea -La Psicologa, la Ideologa, la Gramtica general, la
Lgica, la Retrica, la Potica y la Crtica, llamadas a la unidad de
sus principios por un nuevo mtodo de exposicin, es un
concienzudo esfuerzo, no exento de buen sentido filosfico,
encaminado a redescubrir la unidad del saber filosfico,
descontadas las muchas reflexiones filolgicas que contiene. El
primer hecho, ensea, de que la conciencia nos da testimonio, es
de la idea, o, si se quiere, del conocimiento; ste puede
considerarse en s mismo y con relacin a la facultad que lo
produce, y por consecuencia nos lleva al estudio del ser o
sustancia donde radicalmente existe, Hay la coincidencia de que,
as como el pensamiento es inexplicable sin la facultad y el ser, del
mismo modo, cuanto a nuestra manera mediata de conocer, las
facultades y la esencia son inexplicables sin el pensamiento.
Tenemos ya la ideologa y la psicologa, sin salir del pensamiento
en su existencia y relaciones y leyes.
El mismo pensamiento es tan inexplicable sin el objeto,
como lo es sin El sujeto. Si pensamos, hay quien piense y acerca
de qu piense, las relaciones entre el pensamiento y la verdad, que
es el objeto y fin del conocimiento, reducidas a leyes, no seran
otra cosa que la lgica, Tambin aqu tenemos la lgica, no
saliendo del pensar y sus nexos.
El pensamiento mismo toma cuerpo o revela su existencia a
los dems hombres por medio de la palabra. La palabra, a su vez,
es esencialmente relativa al pensamiento. El estudio de la palabra
en su esencia, en su mayor generalidad, en los principios o leyes
fundamentales que presiden inmutablemente a todas las lenguas;
esto es la gramtica general, y no salimos del pensamiento y su
enunciacin.

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Y bien, agrega, cul es el fin de la palabra? El arte de

hablar, responde, tarea, por cierto que incumbe a la retrica, a la
potica y a la crtica, Mas, como lo hablado (o escrito) es juzgado
desde el punto de vista ideolgico, lgico y gramatical, es obvio
que la crtica gira en el fondo comn del pensamiento y su
enunciacin.

En esta coyuntura profundiza en el tema del conocimiento.

Hay que conjugar el criterio experimental y el deductivo en la
ciencia, y hacerlos figurar como partes de una totalidad que, "bajo
el nombre de lgica, rectifica y alumbra todos los caminos de la
investigacin, apropia y fecunda todos los medios de exposicin".
La preocupacin totalizadora de los problemas lleva al
obispo Mungua a la antropologa general. En su libro Estudios
fundamentales sobre el hombre... presenta "cuanto puede figurar
en la escala de los principios tratndose del hombre considerado
en s mismo y en sus relacio. nes morales y religiosas". El hombre:
hecho grandioso que precisa estudiar en su naturaleza, origen,
destino y relaciones histricas.
El obispo Mungua, filsofo, apologeta, pedagogo, retrico,
constituye la mejor realizacin de la escolstica americana en el
siglo XIX. Hombre de su poca, de intensa vocacin pedaggica,
advierte que la concepcin catlica del mundo y de la vida puede
mantenerse dentro de una circunstancia histrico-social, al precio
de una renovacin del pensamiento escolstico atenta a los
nacientes modos de vida, atenta a los requerimientos de la poca.

9.7 Incipiente aparicin del idealismo en Amrica. Tapia,

Encina, Llona.
No fueron promisorias las iniciales manifestaciones del
idealismo en el Nuevo Mundo. Llegadas por la va indirecta, sufren
stas ostensibles deformaciones, acaso como deficiente
preparacin para asimilarlas. Quienes las sustentan, adems, no
son filsofos profesionales, ni con mucho. Les caracteriza un rasgo
comn: son mitad poetas, mitad pensadores. As el puertorriqueo
Alejandro Tapia (18271882); as el argentino Carlos Epcina
(1840.1882); as el ecuatoriano Numa Pompilio Llona (1832-1907).

47
Alejandro Tapia es autor de un libro de tendencia hegeliana
y krausista: Conferencias sobre Esttica y Literatura, que, aunque
de segunda categora, acredita su aficin filosfica. Escritor de
grandes ambiciones literarias, aspirando a emular a Goethe,
compuso una epopeya en treinta cantos, La Sataniada, en la cual
se propone expresar "el modo de ser de nuestro tiempo". Tapia,
por medio del poeta Crisfilo, quien pretende simbolizar la
humanidad, "no nos lleva al infierno sino que percibe el infierno en
el mundo; y funde ambas cosas dentro y fuera de lo infinito,
prescindiendo de lugares y cronologas, y fundiendo lo temporal y
lo eterno. La accin que ocurre en las regiones ideales e infinitas,
no por eso se sale del mundo, porque ste no deja de ser parte y
contenido de la eternidad y de lo infinito como tiempo y como
espacio, meras relaciones que el espritu concibe con este
carcter. De suerte, que el mundo de que se trata es el nuestro en
idea, o la idea-mundo".
El argentino Encina, matemtico e ingeniero, a ms de
filsofo, busca, por su lado, la manera de conciliar a Hegel con
Spencer. No filosof en prosa; lo hizo en sus poemas La lucha por
la Idea, Canto lrico a Coln, Canto al Arte... He aqu un fragmento
de esta poesa filosfica.
El Dios irrevelado.
El eterno misterio,
De su increado ser la vida crea,
Por este acto supremo
Que no cabe en las formas de la idea.
Es germen invisible
Que en su misterio el tomo cincela;
Bosquejo que las formas de la vida
Como inmortal aspiracin desplega.
Rudimento de luz, dudoso ensayo,
De la conciencia vacilante rayo,
Hombre por fin! Y mente iluminada
En que el Creador refleja su mirada,
y que de Dios resuelve
El eterno problema
ltima faz del inmortal poema.

Ley de unidad que en la unidad absorbe

El tomo y el orbe!

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En que el divino Autor su sello imprime.

As nace la idea,
Germen imperceptible de la mente
En cuyo seno el porvenir se encierra.
(La lucha por la Idea)

La inspiracin potica de Llona tiene tambin acento

filosfico, como se ve en sus Cantos americanos, Clamores de
Occidente, La Odisea del Alma. A diferencia de Encina se advierte
en l influencia de Schopenhauer. Es tierno y pesimista. Naci en
Quito, pero su vida literaria se desenvolvi en Lima.

9.8. La imaginera filosfica. J. N. Adorno.

La tradicin escolstica ha frenado, de continuo, el vuelo
manitico de la imaginera filosfica. Reside sta en la forja de
ideas excntricas, ilusorias, productos de una incoercible tendencia
hacia la ficcin y la fbula. El "imaginero" salta por sobre toda
norma lgica; suele interpretar los hechos y sucesos a la luz de
sintomticas figuraciones, y argumenta frecuentemente con
metforas de plstico, simblico efecto. Busca revelaciones
inauditas, creaciones de inusitado sensacionalismo. Estas
"filosofas" son ya optimistas, ya pesimistas: color de esperanza,
color de tristeza. En Amrica suele darse dicho espcimen de
"filsofo". A veces llega a tener innegable influencia en grupos
sociales.
Hacia esta poca el mexicano Juan Nepomuceno Adorno
representa a tal linaje de intelectuales. Escribi La Armona del
Universo (Ensayo filosfico en busca de la verdad, la unidad y la
felicidad). Una de sus apreciaciones, la fundamental, saturada de
candoroso e inocente optimismo, ilustra a satisfaccin su
imaginera filosfica. "El hombre, dice, y la naturaleza toda se
dirige, por la misma fuerza de las cosas, hacia la estabilidad
absoluta, o sea la perfeccin e inmutabilidad de que es susceptible
el ncleo final", En el orden cientfico, los hombres se elevarn, al
fin de cuentas, a la plena sabidura de lo bueno y de lo malo. En el
orden moral desaparecern del mundo todas las pasiones y
enfermedades, al propio tiempo que se afirmar su progreso tal en
donde el mundo' ser un paraso en todas sus regiones: el hombre
habitar encantados palacios y le ser indiferente dar pasos sobre
la tierra, deslizarse sobre las aguas, o volar. En la muerte se ver,

48
con indescriptible alegra, el trnsito de una vida pasajera a un
renacimiento merecido.
J. N. Adorno toca un extremo, que viene a completar el
cuadro de la poca. En la historia de las ideas en Amrica se han
dado, por as decirlo, peculiares, caractersticas maneras de
ejercer la filosofa. Ni siquiera en cada poca se produce un solo
molde intelectual de filsofo. Los estilos de practicar la filosofa. al
contrario, proliferan, ya para bien, ya para mal, gracias a los
propsitos, talentos y vocacin de los pensadores, y bajo las
circunstancias sociales y polticas, siempre cambiantes, siempre
decisivas. En la misma poca y con desigual andadura discurre el
repetidor intelectual abierto a todo lo nuevo, y quien slo repite,
alucinado por el prestigio de un sistema (rplica fiel, aunque
rezagada); el escolstico que hace filosofa ancilar en obsequio de
la teologa y el polgrafo que pone su reflexin al servicio de la
poltica; el pensador erudito que ve en su saber mltiple el peldao
de inditas y fecundas conquistas y el "imaginero", poco informado
de las ideas, que delira a impulsos de una torrencial imaginacin:
De Santa Cruz Espejo y Crisstomo Lafinur, Mungua y Alberdi,
BeIlo y Adorno.

10 A) ECLECTICISMO, SOCIALISMO UTPICO, IDEALISMO.

De parecida manera que las corrientes hasta aqu
estudiadas, ahora eclecticismo, socialismo utpico y positivismo
aparecen en Iberoamrica con cierto retraso respecto del
nacimiento de ellas en Europa. Con todo, tal asincrona es menor
en esta poca. Acaso los efectos de la independencia poltica e
intelectual, signada bajo las manifestaciones del creciente
americanismo, contribuyeron a tal hecho.

10.1. Eclecticismo y frenologa. Mont'Alverne, Goncalves de

Magalhaes, Ferreira Franca, Pacheco.
As en Amrica como en Europa, se present sugestiva, ya
que no influyente, la filosofa eclctica de Victor Cousin (+ 1867),
hacia esta poca. Influida por la Escuela Escocesa, esta filosofa
rechaza, por manera resuelta, empirismo, sensualismo y
materialismo y trata de constituirse en un cuerpo de doctrina
espiritualista e idealista, recurriendo al mtodo especulativo de la

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experiencia interna. De Platn y Kant, Schelling y Hegel, Main de

Biran y Krause, se toman en articulada forma los materiales. Los
conceptos de "Idea" y "Razn" son los protagonistas de la obra
filosfica. Firmemente apoyada en la experiencia interna, la
filosofa asciende por la va especulativa a lo Absoluto. La razn,
que en s es impersonal, capta esta realidad absoluta. La raison
impersonelle, es la fuente, asimismo, de las categoras (sustancia y
causalidad). Tres ideas fundamentales configuran el sistema: lo
infinito (Dios), lo finito (el Mundo) y la relacin entrambas. El Mundo
est en Dios (panentesmo). Cousin hace hincapi en la actividad
creadora del espritu y del libre arbitrio del hombre. La historia es,
por ello, el progreso del espritu, el desenvolvimiento de las ideas.
El eclecticismo de Victor Cousin lleg a ser en Francia la
filosofa oficial y de moda. Lo propio hubo de ocurrir en Espaa
desde los treintas hasta mediados del siglo, gracias al catedrtico
Toms Garca Luna, autor de unas Lecciones de Filosofa Eclctica
(1842-45). En Amrica, de cierto, no tuvo mucho arraigo. En Brasil
estuvo representado principalmente por el padre Francisco Monte
Alverne (t 1854) Y su discpulo Domingo Goncalves Magalhaes
(+1882). A este ltimo se debe un libro, Hechos del Espritu
humano; Monte Alverne redact un Compendio de Filosofa, en
donde llama a Cousin "uno de esos genios nacidos para revelar las
maravillas de la razn humana". Dentro de una concepcin
eclctica de la filosofa, figura tambin el brasileo Eduardo
Ferreira Franca (t 1857; Cfr. Investigacoes de Psycologa, 1854).
Para Monte Alverne, abandonadas las ideas de Locke, la
nica solucin consecuente es la del eclecticismo francs, que
acepta la doctrina de la razn pura de Kant (contra el innatismo
cartesiano) armonizando el pensamiento vlido de la Escuela
Escocesa con el sensualismo de Condillac.
El eclecticismo francs tuvo un continuador original, de
ulterior influencia en Iberoamrica: Paul Janet (1823-1899). Este
pensador, influido por Cousin, combate materialismo y
mecanicismo biolgico, al insistir en que la materia desprovista de
fuerza es una mera abstraccin. Segn Janet, todo sistema
filosfico fecundo representa un parcial desarrollo de la verdad. El
espiritualismo eclctico de Janet en Iberoamrica acepta
elementos del krausismo, sobre todo a travs del pensador alemn
Ahrens y del belga Tiberghien, conocidos a la vuelta del siglo en
muchos pases, como se ver renglones adelante.

49
De curso muy reducido, aunque no difuso, es, asimismo, el
movimiento de la frenologa en Hispanoamrica. La frenologa es
planta germana. Nace y se desarrolla a principios del siglo XIX.
Francisco Jos Gall (+1828) crey descubrir que en ciertos lugares
del cerebro residen los rganos de las 27 actividades anmicas.
Ms tarde Juan Gaspar Spurzheim (t 1832) generaliz el original
pensamiento. A poco andar, la frenologa lleg a ser la ciencia de
las localizaciones cerebrales de las funciones psquicas, tanto de
las sensorio-imaginativas como de las intelectuales, afectivas y
morales.
En 1835, aparece en Mxico un libro intitulado Exposicin
sumaria del sistema frenolgico del Dr. Gall, debido a la pluma del
polgrafo Jos Ramn Pacheco. La obra est dedicada al Director y
Profesorado del Establecimiento de Ciencias Mdicas, a quienes
ofrece "una coleccin completa de cuantas obras en grande y en
pequeo han salido hasta hoy sobre la materia".
Obras de frenologa en Espaa, se publican aos despus.
Hasta 1853 dio a la estampa en la Pennsula Ibrica Mariano Cub
y Soler (1801-1875), quien representa all la corriente frenolgica,
su obra expositiva La frenologa y sus glorias. Lecciones de
Frenologa. Cub y Soler es un pensador vagabundo. El ao 1821
encuntrase en Norteamrica (en Baltimore), como profesor de
castellano. Ms tarde reside en La Habana (hacia 1829), como
director de un colegio. Es probable que en esta ciudad haya
iniciado sus estudios sobre frenologa. De all se traslada a Mxico,
donde funda una escuela en el puerto de Tampico (1833). Retorna
a Estados Unidos del Norte, pues en 1836 se le halla impartiendo
cursos de lenguas modernas en Nueva Orleans. Ya por entonces
circulaban varios folletos sobre frenologa, redactados por l.
Tambin en Norteamrica inicia su peregrinaje de propaganda de
esta disciplina. Dicta conferencias, visita crceles, mide y examina
cuanto crneo se pone a su alcance. Al fin, vuelve a Espaa. En
Barcelona funda, solcito, la ctedra de frenologa y se convierte, al
decir de Ramn Insa Rodrguez, en un "agente viajero" de la
frenologa. Enjuiciado en 1841, por el Tribunal Eclesistico de
Santiago de Compostela, hizo entonces declaraciones de
ortodoxia, y gracias al dictamen de fray Manuel Garca Gill, el
proceso se sobresey. Una vez editadas sus lecciones de
frenologa, fund el semanario La Antorcha y, poco despus, la
Revista frenolgica, "destinada a difundir en todas las clases de la

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sociedad el conocimiento de la frenologa y sus numerosas, tiles e

importantes aplicaciones". El movimiento creado y promovido por
Cub y Soler en Espaa y fuera de Espaa fue efmero y slo
constituy, en frase de T. Carreras y Artau, "un episodio pintoresco
y divertido".

10.2. El sansimonismo argentino. Echevarra, Lpez, Mitre,

Sarmiento.
Contrastando con una aspiracin teortica, de la que
participan sensualismo, ideologa, filosofa escocesa y doctrina
eclctica, se da en Amrica, particularmente en la Argentina, Chile
y el Uruguay, bien que vinculada a aquellas direcciones, una
doctrina social de ascendencia sansimoniana. Nace en la Argentina
dentro de la generacin del ao XXXV, cuyos ms ilustres
representantes fueron Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi,
Vicente Lpez, Bartolom Mitre, Juan Mara Gutirrez y Domingo
Faustino Sarmiento. El sansimonismo argentino trata de adaptar
ideas filosficas de Saint Simon y Leroux al estudio de la realidad
nacional. No el "saber por el saber", aosa e infecunda filosofa,
mueve a estos socialistas. El filsofo no debe preguntar cul es la
doctrina verdadera, sino cul es la doctrina ms conveniente para
el progreso de la nacin. En 1838, en su peridico El Iniciador,
editado en Montevideo, a manera de Prolegmenos Generales,
consignaron los sansimonianos su credo filosfico: "La humanidad
es un ser mltiple y colectivo, que vive en el seno de la vida
universal una vida que es la propia. Es una asociacin de
individuos que se desarrolla en una serie continua de
generaciones. La humanidad, como todo ser, tiene su ley; Vico,
Montesquieu, Kant, Lessing, Herder, Condorcet, Turgot, Hegel, la
han buscado; Saint Simon la ha encontrado. El destino de la
humanidad ligada como Dios al globo que ella habita, se realiza
progresivamente.
La
asociacin
humana
se
adelanta
incesantemente y por vas ciertas hacia el objeto determinado a
que se dirigen todos sus deseos. Las evoluciones de la humanidad
se efectan en el tiempo segn un orden fijo; tienen lugar en el
espacio, en una esfera limitada. El progreso es el trnsito de un
orden social antiguo a un orden social nuevo, despus de la
destruccin radical del orden antiguo. El progreso se ha efectuado,
hasta hoy, por dos movimientos alternativos: el movimiento de
construccin y de asociacin, o la poca orgnica y religiosa; el
movimiento de destruccin y desasociacin, o la poca crtica

50
irreligiosa. As es como la humanidad, habiendo partido de un
orden primitivo, incompleto, ha avanzado paso a paso, es decir, de
progreso en progreso, hacia el orden definitivo y completo. La
religin y la poltica deben ser la fuente y el fin de toda ciencia".
Claude Benri conde de Saint-Simon (1760-1825) es el
fundador del positivismo social, que, ms tarde, Augusto Comte
desarrollar. Saint Simon declara que la ciencia y la filosofa deben
ser los fundamentos de la reorganizacin radical de la sociedad, El
poder espiritual ha de ser confiado a los sabios; el poder temporal,
a los industriales (Cfr. su libro La industria, 1618). De esta suerte
anuncia el advenimiento de la tecnocracia, que hace compatible
con el cristianismo (Cfr. su libro El nuevo cristianismo, 1825). Los
discpulos de Saint Simon le dieron un claro sesgo socialista a la
doctrina, al propugnar la supresin de la propiedad privada, el
usufructo social de los medios de produccin, etc., ubicndose as,
desde entonces, en la amplia corriente del socialismo utpico.
Para los sansimonianos, la filosofa, en el fondo, tiene un
carcter ancilar. No es, ciertamente, ancilla theologiae, pero se
haIla al servicio de la poltica social. Esteban Echevarra (18051851; Palabras simblicas, 1837; Dogma socialista, 1846; Cartas a
Pedro de Angelis, 1847) defiende por igual la creencia en la ley del
progreso, como las virtudes insuperables que trae consigo el hecho
de la asociacin humana. Echevarra se propone promover el
progreso de la Argentina por medio de "una revolucin moral",
porque "el pas no estaba maduro para una revolucin material".
Parte de la idea de que la sociedad es la condicin necesaria para
el libre ejercicio y pleno desarrollo de las facultades del hombre,
habindose constituido sta, por obra de una aptitud de
comunicacin perpetua entre hombre y hombre, entre generacin y
generacin, por obra de la encarnacin continua del espritu de una
generacin en otra.
Echevarra, personaje central en la Asociacin de Mayo
(1837), creada para derrocar al dictador Juan Manuel de Rosas,
tuvo, una formacin literaria y filosfica variada, primero en Buenos
Aires, despus en Europa, de donde llev a su patria el movimiento
del romanticismo. En su poema Avellaneda, hace reminiscencias
de su vida intelectual, que, vuelto a Amrica culmin en cierto
eclecticismo.

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Echevarra es adoctrinador de una nueva sociedad

democrtica. Socialismo significa para l y su grupo el bienestar
social, no la lucha econmica de clases. Como poeta romntico
busca la expresin del paisaje y vida argentinos, iberoamericanos.
La cautiva, incluido en su libro Rimas, es poema representativo de
su arte romntico, La Asociacin de Mayo fracas en su intento de
derrocar a Rosas.

Tuvo que desterrarse a Montevideo. Entre los desterrados

figur Vicente Fidel Lpez (1815-1903), quien representa el papel
de historiador en el grupo, junto con Mitre. Es notable su extensa
obra Historia de la Repblica Argentina (1883-1893). Tambin Jos
Mrmol (1817-1871), "el prototipo de los poetas proscritos".
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888; Obras: Facundo,
1845; Recuerdo de provincia, 1850; La educacin popular, 1858;
Conflictos y armonas de las razas en Amrica, 1883), educador,
periodista, y poltico argentino, por su parte, expuso en su
voluminosa obra (52 tomos) una certera imagen del mundo, de la
realidad argentina, y en mucho, iberoamericana. El poltico de
provincia Facundo Quiroga, trasunto generalizado del tirano Rosas,
es la barbarie. A ella hay que oponer la civilizacin. La tarea
requiere el comprender la influencia del medio en el hombre y la
sociedad. En sus escritos se encuentran ideas de Cousin, Spencer,
Montesquieu. Su inspiracin prctica son los Estados Unidos,
"Sarmiento es la accin. Alberdi el pensamiento. Este fue, un
investigador ms cientfico y ms reflexivo. Aqul fue ms genial e
improvisado. Al dogmatismo impasible de Alberdi, se opone el
apasionamiento desordenado de Sarmiento". (Povia) Para
Sarmiento el pensamiento clave de la poca es la idea de la
libertad. "La libertad moderna, dice, sale de las condiciones de
simple perfeccin de las instituciones, de mero contentamiento del
sentimiento de la dignidad humana. Es econmica, industrial, base
indispensable de 'la riqueza de los individuos y del
engrandecimiento nacional... La libertad moderna es, pues, un
capital. Legar la libertad a sus hijos, es la mejor y ms productiva
herencia que una generacin puede dejar a otra; y al constituir un
Estado es digna y grave preocupacin de sus legisladores hacer
efectiva esta bendicin que es el origen de todas las otras".
Tambin Bartolom Mitre (18211906) se encuentra en la
lnea del sansimonismo argentino, en el realismo social, como lo
llaman en aquel pas. Mitre es la culminacin historicista de esta

51
corriente, y el historiador de la misma. Su historicismo lo lleva a
lanzar una interpretacin filosfica de la historia argentina. Los dos
momentos culminantes de la formacin del pas, tienen en l a su
ms notable intrprete. As Belgrano y San Martn, en la literatura
de Mitre, son las figuras centrales de la historia argentina.
Mitre concibe la historia como ciencia estricta, siguiendo las
huellas de Fustel de Coulanges y de Taine, como diferente de la
concepcin de la historia como arte, o mejor como filosofa, que
tiene como su representante en la Argentina a Vicente Fidel
Lpez". Su historiografa comienza determinando el medio fsico,
sigue sealando el medio humano y luego fija las corrientes,
rumbos y orientaciones, "para dar unidad y colorido a la narracin
histrica". En otras palabras, su historiografa toma al hombre en
su medio circundante, muestra el estado de la colectividad que lo
genera, y lo sigue encuadrado siempre en su circunstancia. Con
todo, Mitre estima que el hombre superior, el hroe, representa "la
vida de un hombre y la historia de un pueblo", por lo que en la
historia de los pueblos, el hroe, "supera el poder de las
colectividades y les imprime el sello de sus determinaciones".
El grupo de la Asociacin de Mayo fue perdiendo con el
tiempo su cohesin. Al principio por el destierro, despus por sus
preocupaciones literarias, de creciente tonalidad romntica,
propicia para la reforma social en base de la ciencia, punto clave
del sansimonismo. Con todo, los miembros del grupo sealaron un
camino cuya influencia no qued confinada en la Repblica
argentina.
De Montevideo, abrigo y ambiente de los proscritos, se
difunde

10.3. Los moralistas. Bostos, Valle, Montalvo, Gonzlez Prada,

Maritegui.
La milicia filosfica americana de esta poca puso en
circulacin muchas doctrinas morales. El puertorriqueo Eugenio
Mara de Hostos (1839-1903), discpulo de Sanz del Ro en
Espaa, no conserva del krausismo sino su proyeccin tica y
pedaggica. Algo ms: para fortalecer su moralismo toma ideas de
Comte y de Kant. "Dadme la verdad, dice, y os doy el mundo.
Vosotros, sin la verdad, destrozaris el mundo; y yo, con la verdad,

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con slo la verdad, reconstruir el mundo cuantas veces lo hayis

destrozado. Y no os dar solamente el mundo de las
organizaciones materiales; os dar el mundo orgnico, junto con el
mundo de las ideas, junto con el mundo de los afectos, junto con el
mundo del trabajo, junto con el mundo de la libertad, junto con el
mundo del progreso, junto -para disparar el pensamiento enterocon el mundo que la razn fabrica perdurablemente por encima del
mundo natural". Pero como moralista no pierde el sentido de la
realidad americana. Su meta, cuyo centro de gravedad fue siempre
la independencia de Puerto Rico, era sta: "formar hombres para la
humanidad concreta, que es la patria, y para la patria abstracta,
que es la humanidad; formar razones y conciencias sanas".

Est bien claro que los ideales de vida de Hostos quedan

ubicados dentro de una moral social, la cual ha de guiar, en
definitiva, la configuracin de la sociedad entera. En la obra literaria
de Hostos, extensa y variada (La Peregrinacin de Bayon, Moral
Social, Ciencia de la Pedagoga, Tratado de Sociologa), se
patentiza su vocacin de moralista, despus, y, por ello, es un
pensador.
Los pensadores moralistas, dada la circunstancia social y
poltica de los tiempos, hacen armas contra las dictaduras y la
injusticia humana y creen, empujados por un utpico progresismo,
en la fuerza ilimitada de la educacin. Hombres de letras, notables
y ejemplares personalidades, el hondureo Jos Cecilio Valle
(+1834), el ecuatoriano Juan Montalvo (+1889) y los peruanos
Manuel Gonzlez Prada (+1918) y Jos Carlos Maritegui
pertenecen a tal estirpe de pensadores.
Jos Cecilio Valle (1780-1834; Manifiesto a la nacin
guatemalteca; Prospecto de la historia de Guatemala; La historia y
los historiadores de Indias; Memorias sobre la educacin) en sus
escritos polticos, econmicos y sociales seal viables soluciones
a inveterados problemas de su patria y de Amrica. Optimista,
Valle busca la redencin por la ciencia y el arte. "Las ciencias y las
artes, repeta, son las que ponen la naturaleza entera a los pies del
hombre; las que le dan el cetro del mar y la tierra. No puede haber
riqueza, poder ni prosperidad, sin ilustracin. Las tierras donde no
hay luces, son bosques de lacandones o mosquitos desnudos,
pobres y miserables.

52
Los pases iluminados son por el contrario, praderas y
trigales hermosos y dilatados, lugares ricos de talleres y
manufacturas, plazas concurridas de trfico y comercio".
Juan Montalvo (1833-1889; peridicos: El Cosmopolita, El
Espectador; obras: Los captulos que se le olvidaron a Cervantes;
Catilinarias; Siete tratados; Fortuna y felicidad; Mercurial
eclesistica; Geometra moral; Judas) encarn la protesta y luch
por la justicia y la libertad con un designio edificante. Aunque
justicia y libertad en Montalvo son meras palabras de combate, sin
una clara definicin, su estilo y energa de escritor las hicieron
muchas veces eficaces en sus diatribas, en su lenguaje
grandilocuente, en su poder de inventiva, en su pasin y saber de
escritor. Explicaba el atraso y opresin del pueblo por la vileza de
unos pocos y la cobarda de la muchedumbre. Por eso peda un
proceder consciente de sus conciudadanos y se empe en su
moralizacin. En esta lnea escribi contra el alcoholismo y fue
enemigo violento e incansable del dspota Garca Moreno.
Tambin se defendi y arremeti contra el clero y la falsedad en la
religin, la hipocresa y el fanatismo. "Como un profeta hebreo
prorrumpa en invectivas contra los diezmos y las ceremonias,
cuando no haba ni amor ni justicia", dice William Rex Crawford.
Montalvo fue desta.
Manuel Gonzlez Prada (18481918) tambin fue un
moralista. Escritos: Pginas libres; Propaganda y ataque; Los
partidos y la Unin Nacional; Anarqua; Nuestros indios; Nuevas
pginas libres. Su pensamiento se nutre de la realidad social
peruana y de la trgica derrota sufrida hacia 1880-1883 en la
guerra con Chile. "Si la ignorancia de los gobernantes y la
servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, dice,
acudamos a la ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la
tirana de la Naturaleza; adoremos la libertad, esa madre
engendradora de hombres fuertes". Prada es radical. "Hay que
mostrar al pueblo el horror de su envilecimiento y de su miseria",
firmemente deca, y agregaba: "Fcilmente comprender el pueblo
que antes se hizo todo con l, pero en beneficio ajeno; llega la hora
de que l haga todo por s y en beneficio propio". Prada concret
as su doctrina: es menester evolucionar, "evolucionar en el sentido
ms amplio de la libertad del Individuo, prefiriendo las reformas
sociales a las transformaciones polticas".

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53

Jos
Carlos
Maritegui
(1895-1930;
La
escena
contempornea, 1925; Defensa del marxismo; Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, 1928) ms radical que
Manuel Gonzlez Prada en ideas polticas y sociales, parece estar
muy cerca del marxismo. En Italia, segn refiere su bigrafo
Armando Bazn, lleg a decir: "En otro tiempo, el marxismo ha sido
para m una teora bastante confusa, aburrida y falta de calor, pero
en estos das he visto la luz y he tenido la revelacin". Antes de
1928, fund la seccin peruana de la Tercera Internacional bajo la
insistencia de implantar el marxismo en el Per. Sin embargo,
pronto se dio cuenta, y seal, que ni de la industria, ni del
proletariado industrial, poda esperarse que tuvieran la fuerza
suficiente para cumplir su funcin revolucionaria. Advirti entonces
el problema real del pas: los privilegios y la explotacin eran
debidos a la superposicin del rgimen colonial espaol, sobre el
rgimen comunista, glorioso y pacfico de los incas. Esta
explicacin reforz su doctrina de que el problema del indio haba
sido pensado slo como problema tico abstracto, y no en trminos
concretos, econmicos, sociales y polticos. Habida cuenta de
estos factores, Maritegui no pudo conciliar en la prctica el
marxismo con la realidad peruana, ni las aspiraciones peculiares
colectivas del campesino peruano con el "papel histrico del
proletariado".

mismo trabaj en favor de las nuevas ideas. Qu es el hombre,

deca, sino un conjunto de relaciones?, porque las leyes de su
existencia qu otra cosa son sino relaciones con el Creador y con
todo lo creado; con la sociedad de las inteligencias y con la de los
cuerpos?

10.4. Tomismo y neotomismo hacia esta poca. Diez de

Sollano, Abarca Cabrera, Ribera, Valverde Tllez, Zambrano,
Caro Groot, Elizaguirre.

La filosofa escolstica muestra y ensea las concordancias

de la razn con la fe, gracias a un mtodo deductivo silogstico.
Vieja de siglos dice Valverde Tllez, casi sola en las escuelas del
mundo civilizado ha sido el blanco de tan rudos como injustificados
ataques, principalmente por los heterodoxos y renacientes. Los
novadores vean en ella un ariete formidable que serva del modo
ms eficaz para defender los fueros de la verdad, y allanar los
reductos del sofisma; los humanistas, a su vez, so pretexto de
adivinar y cultivar la belleza artstica de la forma literaria,
ridiculizaban el tecnicismo de la filosofa, cometiendo la
inconsecuencia de comprender en un comn anatema, palabras y
doctrinas; el fin era desprestigiarla. No fueron ms benignos los
presuntuosos y pedantes enciclopedistas del siglo XVIII, quienes
levantaron la bandera de una libertad sin lmites, y se proclamaron
nuevos redentores del entendimiento humano; pues fingan verlos
aherrojados con cadenas de lgica inflexible y encerrados en
frmulas infranqueables.

En Mxico, mentes hbiles que pronto se asimilaron al

movimiento neotomista, tras su aceptacin oficial en la Encclica de
Len XIII Aeterni Patris (1879), fueron el obispo Jos de Jess
Diez de Sollano y Dvalos, ltimo rector de la Real y Pontificia
Universidad, el P. Agustn Abarca Cabrera, del Seminario de
Michoacn, el P. Agustn Ribera, de Jalisco y sobre todo, el P.
Emeterio Valverde Tllez, obispo de Len.
Diez de Sollano (1820-1881; Panegricas de Santo Toms,
1842 y 1849; Logicae compendium justa doctrinas S. Thomae
Aquinatis, Auctore P. C. Roux-Lavergne, 1868; Cartas pastorales
sobre la encclica de N. Smo. Padre el seor Len XIII) tomista
perspicaz, inquieto, abierto a todo lo nuevo, desde 1845
comprendiendo la mudanza que tenan los estudios escolsticos, l

El P. Agustn Abarca y Cabrera (1844-1891) escribi dentro

de las orientaciones del neotomismo algunas monografas sobre
metafsica e historia de la filosofa. Con la pluma tambin se opuso
al positivismo. Por su lado, el P. Agustn Rivera y Sanrman (18241911) recarga los aspectos crticos de la corriente neotomista
mostrando buena informacin del modernismo. Su libro La filosofa
en la Nueva Espaa, o sea Disertacin sobre el atraso de la Nueva
Espaa en las ciencias filosficas, 1885, provoc una sonada
polmica. El P. Agustn de la Rosa (1824. 1907) fue el opositor.
Cfr. La instruccin en Mxico, 1887.
Por su parte Valverde Tllez (1864-1948) acta de una doble
manera como filsofo: es historiador de las ideas a la vez que
expositor polemista. Entre sus obras destacan las histricas, que
se han convertido en obligadas fuentes de consulta: Apuntaciones
histricas sobre la filosofa en Mxico, 1896; Crtica filosfica,
1904; Bibliografa filosfica mexicana, 2 ed., 1913, La Verdad, 3
ed., 1911.

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La guerra ha continuado sin cuartel -sigue diciendo

Valverde-, testigos somos de los extravos y delirios de la razn
arrebatada por la corriente positivista, sin que sepamos a dnde ir
para volver al camino real de la verdad.
Su posicin neotomista queda delineada en sus obras La
Verdad y Apuntaciones histricas sobre la Filosofa en Mxico. Sin
descuidar los temas apologticos, a travs de una ordenada
polmica, expone sus convicciones sobre filosofa y teologa. En
Cuba milit en favor del espiritualismo cristiano Ramn Zambrano
(1817-1866), afecto a los poemas metafsicos (Cfr. sus Obras
Literarias, filosficas y cientficas) Y el obispo Fray Jacinto
Martnez, quien public El Concilio Ecumnico y la Iglesia oficial,
1869.
En Colombia, Jos Eusebio Caro (1817-1853) se opone al
utilitarismo en su obra Sobre el principio utilitario enseado como
teora usual en nuestros colegios y sobre la relacin que hay entre
las doctrinas y las costumbres y Jos Manuel Groot en una
Refutacin analtica de la Vida de Jess, de Renn. En fin, en
Chile, Jos V. Elizaguirre, autor de El Catolicismo en presencia de
sus disidentes.

10.5. Kantismo, krausismo e ideas afines. S. Romero, Vzquez,

De la Luz, Gonzlez del Valle, Mestre, Mexaro, Vigil, Garca.
Una nueva etapa de la filosofa en Amrica, sealadamente
polmica y harto vinculada a la vida social y poltica, inciase con la
llegada de las corrientes idealistas europeas, a travs de
pensadores espaoles, enterados ellos mismos de las doctrinas,
de manera un tanto ocasional e insuficiente. Francisco Pi y Margall
y Emilio Castelar divulgaron, en Espaa, por ejemplo, una especie
adulterada de hegelianismo, que conocieron por conducto de la
inautntica y verstil concepcin de Cousin. Mejor informados, pero
con no significativa resonancia en Iberoamrica, figuran los
kantianos espaoles Jos Mara Rey y Mateos Nieto Serrano. Slo
el cubano, radicado en Madrid, Jos de Perojo goza de reconocido
influjo.
Silvio Romero (1851-1914), polifactico, ya dentro de la
crtica libre de las ideas de la poca, se acerca a Kant en su

54
recorrido filosfico. Para Romero, el positivismo, por ejemplo, es
una filosofa resignada y simple.
Frente a l y a otros sistemas se levanta, dice, el criticismo
evolucionista, "inaugurado por Manuel Kant, la primera mentalidad
filosfica de todos los tiempos". Bien sabe que este juicio sobre el
merecimiento filosfico del pensador de Koenisberg choca con
buen nmero de brasileos y portugueses, qu slo lo conocen de
nombre o por la lectura del Iibro de Cousin.
Entre nosotros, dice, est an muy extendido el viejo
prejuicio de considerar a Kant como el tipo del filsofo excntrico y
fantstico, imbuido de quimeras; pero es un grave error, deshecho
completamente por la crtica histrica, que estudi con ahnco las
obras del gran hombre y proclam que volver a l es, en gran
parte, progresar.
En efecto, agrega, el estudio de Kant seal que l domina
el pensamiento moderno en las principales corrientes de sus ideas.
En cosmogona impera hoy an la clebre hiptesis de los gases,
formulada por el filsofo y expresada matemticamente por
Laplace. En filosofa general, el agnosticismo, tomado de la Crtica
de la Razn pura y tan esplndidamente aceptado y desarrollado
por Herbert Spencer, es la ley predominante.
Sagaz, erudito, de aguda sensibilidad artstica, Romero
advierte que la idea de belleza a ttulo de un libre juego de nuestra
imaginacin y de nuestro entendimiento es un punto de vista
aprendido en la Crtica del Juicio. En moral, la fecundsima idea de
que ella es independiente de nuestras concepciones metafsicas y
religiosas es tambin puro kantismo, se ensea en la Crtica de la
Razn prctica" (Cfr. su Historia de la Literatura brasilea, Vol. 11).
Silvio Romero redact entre los muchos libros que acreditan
su talento, uno llamado Doutrina contra doutrina: O evolucionismo
e positivismo do Brasil, en donde discurre, a su sabor, sobre las
deficiencias de la filosofa positivista. El libro, de merecida y eficaz
resonancia en su pas, llev un ttulo que describe el carcter
polmico de las ltimas dcadas de siglo XIX en la Amrica toda.
La controversia presupone (cmo podra ser de otra
suerte?) variedad de doctrinas. Adems, implica la existencia de
recientes doctrinas que se empea el filsofo en hacerlas valer

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contra doctrinas inveteradas y contra otras, igualmente nuevas,

pero que difieren de aqullas y de stas. Bellum omnium contra
omnes.

En Espaa, de las tendencias idealistas, la que tuvo mayor

importancia fue el krausismo. Por modo extrao y en apariencia
inexplicable, cuando en el resto de Europa, en el tercer cuarto del
siglo, la filosofa de Krause (1781-1832), est casi abandonada, en
Espaa se torna la doctrina ms influyente en la vida acadmica.
Julin Sanz del Ro (t 1869) es el sembrador y patriarca del
krausismo en la Pennsula Ibrica. La doctrina, que en Espaa y en
Iberoamrica tuvo una acentuada proyeccin poltica y pedaggica,
culmina en un panentesmo (el mundo, que es un conjunto finito de
seres se desarrolla en el seno de la divinidad infinita). El mtodo
tiene una etapa analtica y otra sinttica.
El krausismo en Espaa, bajo el nombre de realismo
armnico, se enfrentar con todas las doctrinas filosficas. La
Institucin Libre de Enseanza, fundada por Francisco y
Hermenegildo Giner de los Ros, Nicols Samern, Gumersindo de
Azcrate, Joaqun Costa y Montero Ro, ser su mejor y ms
fecunda prolongacin pedaggica. En Amrica, en cambio, la
doctrina adquiere este carcter polmico no antes de fines de la
centuria. Durante dos dcadas, de los sesenta a los ochenta,
buena parte de la juventud hispanoamericana fue educada en las
obras de Sanz del Ro (Sistema de la Filosofa: Metafsica, Primera
parte, Anlisis, 1860; Ideal de la Humanidad para la Vida, 1860;
Lecciones sobre el Sistema de Filosofa analtica de Krause, 1869;
Anlisis del Pensamiento racional, 1877). Ms tarde tuvieron
grande influencia los libros de los krausistas Enrigue Ahrens
(+1874) y Guillermo Tiberghien (+1901). En el Uruguay cristaliza,
despus de 1880, del mejor modo, la doctrina krausista. Prudencio
Vzquez y Pedro Maxaro (Sobre todo el primero, que fue la
personalidad filosfica uruguaya ms destacada de la poca) no
slo asimilan con fidelidad la doctrina; logran tambin sostener una
frtil polmica contra la escolstica y contra el positivismo.
En Mxico, otro tanto hizo Jos Mara Vigil (1829-1909) a la
cabeza de un grupo de liberales polticos. Se propuso introducir el
pensamiento del krausista belga Tiberghien (+1900) a fin de
enfrentar al positivismo y a la escolstica, otra filosofa ms
inteligible, sin principios metafsicos. Sin embargo, lleg a sostener

55
entusiastamente tres absolutos: la idea de Dios, la idea de Patria y
la idea de Libertad.
Contra el krausismo de Vigil, Telsforo Garca invoca
parcialmente a Kant: "Lo absoluto no puede ser nos conocido, dice,
porque un estado de conciencia cualquiera, importa relacin entre
el sujeto que conoce y el objeto conocido, y esta relacin niega, por
el solo hecho de su existencia, toda idea de absoluto". "Qu
Absoluto sera aquel que no comprendiese todas las condiciones
que lo relativo posee? (La Libertad, 1880).
En Cuba, sin estar dentro del positivismo todava, se rechaz
abiertamente el abstraccionismo ideolgico. Jos de la Luz y
Caballero (1800-1862) siguiendo las enseanzas de Jos Agustn
Caballero y Flix Varela, recomienda estudiar "primero fsica e
historia natural, despus sociologa y lgica", pues la lgica como
teora de las ciencias, necesita de los datos que ofrecen las dems
ciencias, para de ellos mismos deducir documentos para la
direccin del espritu humano".
Por su parte Manuel Gonzlez del Valle (t 1856; Moral, 1843)
fue reformador de los estudios filosficos cubanos. Su
pensamiento, dentro de cierto espritu moderno (Kant, Cousin) se
ocupa del ser, el deber ser, las pasiones, el derecho natural, el libre
albedro, el bien y el mal, la bondad de Dios. Su coetneo Jos
Manuel Mestre (1832-1885) sucesor de Gonzlez del Valle en la
ctedra de filosofa, se dedic a los estudios lgicos. Para Mestre
la lgica es la ciencia modele, bien que fundada en la psicologa:
"siendo la filosofa la esencia y espritu de la ciencia, la lgica es su
frmula legtima, y nada mas.

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56
10 B) POSITIVISMO

10.6. El positivismo en Iberoamrica. Interpretaciones

historiogrficas. El llamado positivismo autctono.
Las corrientes positivistas fueron en general comprendidas
con acierto. La claridad y sencillez de los principios de stas pudo
contribuir quiz a este fcil y rpido aprendizaje, as como a su
continental difusin, favorecida, es cierto, por la circunstancia
poltica y social de las nuevas naciones. Advenimiento, desarrollo,
auge y declinacin del positivismo en Iberoamrica son fases, en
efecto, bien importantes en la caracterologa histrica del
pensamiento americano. Hasta ahora, sin embargo, los estudios
historiogrficos no siguieron siempre el camino objetivo o han
sucumbido a una fcil y cmoda abstraccin, o han incurrido en
una confusin de fronteras con otros dominios culturales, cuando
no a interpretaciones autonomistas sobrevalorando la originalidad
de los pensadores.
Suele hablarse del positivismo en Amrica como si esta
corriente no comprendiera bajo su nombre diversas doctrinas, a
veces en irreductible oposicin. Del positivismo de Comte al
psicologismo de Mill, y de ste al evolucionismo de Spencer, sin
contar los elementos materialistas de la doctrina de Littr y la del
medio, de Taine; todos ciertamente positivistas, hay en ellos,
precisa repetirlo, importantes diferencias que se traslucen en la
recepcin y desarrollo de la corriente en Amrica.
Otro error que en mucha parte padece la historiografa del
positivismo en Amrica da el efecto de una evasiva. En vez de
ocuparse el historigrafo, centralmente, de los filosofemas mismos
de las corrientes positivistas, de estudiar cmo fueron stos
trasplantados en las nuevas tierras, qu modificaciones, si las
hubo, ofrecieron en su desarrollo, cmo lucharon entre s, y cmo,
al fin, declinaron, detiene la mirada en las mil resonancias que las
doctrinas de Comte, Mili, Spencer, han ejercido en el campo de la
poltica y de la educacin. De fijo, esta investigacin es justificada,
pero lleva, cuando se practica a la luz de conceptos de la ciencia
de la poltica y de la pedagoga, a dominios diferentes a los de la
historia de los filosofemas: a la historia de las instituciones
polticas, a la historia de los hechos pedaggicos. Sera defender
un vetusto y falso concepto de la historia de la filosofa el eliminar
dentro de sta el influjo y reflujo de la vida econmica, social y

poltica. La filosofa es un ingrediente de la vida cultural de un

pueblo, y debe tratarse, histricamente, en inseparable vnculo con
sta. Las ideas filosficas nacen en los hombres y se propagan y
transforman en los hombres, insertos siempre en una circunstancia
poltica y social. Mas la variedad de la cultura, puntualmente, obliga
a una divisin del trabajo en la historia monogrfica. No es
engrandecer los dominios de la historia de la filosofa el invadir
otros distritos culturales. Metbasis es llo gnos.
Un tercer equvoco, ste de apreciacin, acaso efecto de la
historiografa patritica, reside en creer que el positivismo en
Amrica es, en decisiva medida, una doctrina original, ello es, un
positivismo autctono. A veces, tocando un extremo, incluso se le
considera un movimiento independiente y paralelo al del europeo.
Dentro de esta manera de historiar no faltan quienes hablen de una
variedad de positivismos regionales, autctonos todos: positivismo
argentino, positivismo cubano, positivismo panameo, positivismo
chileno.
El pensador Ricaurte Soler, de Panam, conocido historiador
de las ideas en Amrica, defiende esta autoctona. Cmo ya fue
sealado, el dicho autor propicia una historiologa horizontal de las
ideas, segn concepto y nombre del historiador francs E. Brehier,
que hace depender stas de las circunstancias socio-histricas
reales. Dice: "La historiologa del pensamiento hispanoamericano,
con la excepcin de Alejandro Korn en el caso particular de las
ideas argentinas, ha soslayado hasta el presente el estudio de las
ideas americanas de mediados del dcimonono en funcin de las
categoras histricas que impondra el reconocimiento de la
peculiaridad de su contexto socio-histrico por una parte y de la
particularidad de sus modalidades conceptuales por la otra.
Creemos, sin embargo, que los motivos positivistas autctonos no
son exclusivos del pensamiento argentino, sino que, por el
contrario, la circunstancia de descubrirlos tambin en Chile, Cuba y
Panam, nos permite postular, legtimamente, la generalidad
americana del fenmeno". En tres conclusiones resume su
pensamiento:
1) Como reaccin contra las frmulas Ilustradas de la
independencia, y en razn de una experiencia histrica dramtica,
surge en Hispanoamrica, a mediados del siglo XIX, un
pensamiento social y poltico de contenido positivista, paralelo a la
eclosin del comtismo en Francia, pero histricamente
independiente de sus categoras filosficas.

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2) Los motivos positivistas autctonos hispanoamericanos

reflejan en su conceptualizacin filosfica los imperativos del
contexto histrico que los condicionan. Su originalidad, por tanto,
no ha de encontrarse en el hecho, en s mismo significativo, de
haber adelantado algunas de las concepciones del positivismo
europeo, sino ms bien en la circunstancia de constituir una
expresin, notablemente diferenciada, de la concreta estructura
socio-econmica y poltica de Hispanoamrica a mediados del XIX.
3) Justo Arosamena confirma en nuestro medio intelectual la
generalidad americana del fenmeno. Su pensamiento se
desarrolla a travs de un doble paralelismo; frente al comtismo
francs, por tina parte, y frente al positivismo autctono
hispanoamericano, por la otra. El paralelismo con Francia
evidencia la rpida incorporacin del Istmo a la modernidad, una
vez destruida la estructura poltica colonial. El paralelismo con las
otras manifestaciones hispanoamericanas del positivismo
autctono pone de relieve la identidad de fuerzas histricas que lo
determinaron en el caso general de Amrica y el particular del
Istmo".

El equvoco de la orientacin autctona de la filosofa en

Amrica en el caso del positivismo, est reforzado por la variedad
de acepciones del trmino. Positivo, se toma como lo efectivo, real,
concreto, slido, firme, activo; afirmativo.
Es falso, audaz y comprometido aceptar un positivismo
autctono con categoras histrico-filosficas autnomas. Los ms
-y los ms seeros- de los positivistas iberoamericanos jams
ocultaron las fuentes europeas de informaciones. Decir lo contrario,
es negar los testimonios histricos.
Otra cosa es que la interpretacin de la realidad social
iberoamericana ofreciera -y ofrezca- peculiares modalidades, y de
lugar a consecuentes variaciones teorticas. Pero ste es el hecho
orbi et urbe.
La circunstancia de las coincidencias de pensamiento,
confirma justamente la validez general de los filosofemas. En todo
caso, quienes hablan de ellas, reconocen la importancia categorial
de los parmetros del positivismo como doctrina de vigencia
histrica general.

57
Pudieron haberse dado aqu (las investigaciones se
encargarn de exhibirlo) inditos giros positivistas, encaminados a
explicar ciertos hechos sociales. Mas en todo caso, no sera
consecuente ni aleccionador ampararlos, aun ilustrarlos
paradjicamente, a la sombra de los prestigios de la invencin
europea de Comte. Quienes intentan esta actitud para honrar al
pensamiento iberoamericano no lo enaltecen y s sucumben a una
suerte de inflacin de conceptos. Para evitar malentendidos viene a
cuento precisar los parmetros de la doctrina.

10.7. Positivismo de Comte, de Mill y de Spencer.

Hay una terminologa generalizada del pensar filosfico.
Para comprender y ubicar el desarrollo de la filosofa americana
precisa tomarla en cuenta; terminologa, por cierto, que se va
enriqueciendo al correr del tiempo, tras nuevos y fecundos
conceptos. Un caso tpico al respecto es el positivismo de Comte,
que ya en sus inmediatos discpulos recibi nuevos aportes. Como
ya qued dicho, E. Littr (1801-1881) puede combinar la doctrina
del maestro con el materialismo; H. Taine (1828-1893) introduce la
doctrina del medio. Todos los acontecimientos se explican por la
raza, el momento histrico y el medio (circunstancias fsicas y
sociales).
El positivismo de Comte (Cours de Philosophie positive,
1830-1842, Discours sur l'Esprit positive, 1844; Catechisme
positiviste, 1852; Systeme de Politique positive, 1852-1854) ofrece
esta plataforma de principios:
a) Hay que promover una reforma total de la sociedad
humana, cuya clave ser la ciencia, testimonio evidente del reinado
del hombre en el universo. Regnum hominis, que deca Bacon.
b) La ciencia verdadera se basa en los hechos, cuyas
regularidades empricas constituyen las leyes de la naturaleza, que
slo expresan el nexo relativo de los fenmenos. Lo absoluto es
trmino propio de falso saber.
c) La humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el
estado teolgico, durante el cual el hombre explica los fenmenos
por la intervencin de agentes sobrenaturales (fetichismo,
politesmo, monotesmo); el estado metafsico, en el que todo se
explica por entidades abstractas, como son las nociones de
sustancia, causalidad, finalidad de la naturaleza, etc.; en fin, el
estado positivo o real, en donde, mediante la observacin de los

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hechos, de lo positivo (lo puesto o dado), se trata de descubrir las

leyes.
d) Las ideas gobiernan al mundo. La reforma social lograr
su objetivo cuando en la lucha se unan a la filosofa positivista, el
proletariado y el movimiento de la emancipacin de la mujer. La
evolucin del saber determina la transformacin social a travs de
los siglos. La sociedad ha evolucionado, conforme al progreso de
la ciencia, de un estado sacerdotal de base militar, pasando por
una forma de gobierno en que predominan los legistas, a una etapa
industrial y positiva.
e) La clasificacin de las ciencias indica tal desarrollo
histrico del saber humano: matemticas, astronoma, fsica,
qumica, biologa, sociologa. Esta jerarqua posee tambin un
orden lgico que va gradualmente de la ciencia ms abstracta (la
matemtica) a la ms concreta y compleja, la sociologa.
f) Se crea el nombre de sociologa. Como ciencia de los
fenmenos sociales considerados en su totalidad, esta ciencia
tiene decisivas tareas: investiga las leyes de la vida individual,
familiar y colectiva; el desarrollo de las tres fases de la sociedad
humana (que son, sucesivamente, la etapa militar, la jurdica y la
industrial); en fin, se muestra que el origen de la sociedad no es un
contrato, pues el hombre es un ser por excelencia social.
g) La religin es el culto de los grandes muertos ilustres, que
ocupan el ms alto rango en el Gran Ser, esto es, la unidad de
todos los hombres. La moral positiva es esencialmente social y
altruista. Su imperativo exige al hombre vivir para el prjimo.
h) Partiendo de estas ideas, Comte construye un sistema de
educacin. Est persuadido de que la vida de cada hombre
reproduce la historia de la humanidad; por donde llega al
pensamiento de que la mejor educacin dirigida es aquella que
aplica inteligentemente la ley de los tres estados.
El rgido intelectualismo positivista se fue suavizando al
correr del tiempo. Se lleg a ver que en los grandes hechos
histricos interviene decisivamente la vida emotiva del hombre. De
esta suerte, la reforma social acab por concebirse en esta
frmula: el amor como principio, el orden como base, el progreso
como fin.
El positivismo en Inglaterra se uni a la tradicin empirista, y
dio de s doctrinas filosficas originales, de reconocida
significacin. Se vincula al mtodo psicolgico para fundar la

58
filosofa, la que concede ahora manifiesta importancia a los
problemas de la investigacin cientfica.
Hijo de James Mill, quien en su libro Anlisis de los
fenmenos del espritu justific el utilitarismo por la va psicolgica,
John Stuart Mill (1806-1873) extiende a otros dominios de la
filosofa este mtodo. Obras importantes: Sistema de Lgica
deductiva e inductiva, 1843; El utilitarismo, 1863; Ensayos sobre
religin, 1872; Examen de la filosofa de Hamilton, 1865; Principios
de economa poltica, 1848.
a) Mill sostiene que todos los conocimientos se derivan de la
experiencia sensible, de acuerdo con las leyes de la asociacin de
los estados psquicos. Todos los juicios, sin excluir los ms
generales y abstractos vienen de la experiencia; la pretendida
necesidad que creemos hallar en algunos de los mismos, no
depende ms que de hbitos subjetivos contrados por nuestro
espritu, bajo la influencia de las leyes de la asociacin.
b) En efecto, tras una serie de observaciones particulares, se
buscan conceptos y leyes generales; pero ley implica siempre una
conexin y dependencia entre un fenmeno y otro u otros. Las
leyes son regularidades ms o menos constantes de los
fenmenos.
b) Induccin, deduccin y trasduccin. El nico medio de
investigacin cientfica es la va inductiva, que se eleva de lo
particular a lo general. La deduccin, en cambio, va de lo general a
lo particular, y la trasduccin, de lo particular a lo particular.
c) Para evitar de un lado la consecuencia subjetivista del
empirismo y, del otro, la falta de pruebas del dogmatismo, Mill
identifica sutilmente mundo externo con la mera posibilidad
permanente de la experiencia.
d) La etologa. La tica de (thos) se funda empricamente
tambin. Las leyes de la asociacin explican la tica utilitarista y
eudemonista. Siguiendo a Comte, acepta Mill que el altruismo es la
solucin del problema.
Llevar la teora de la evolucin ms all del campo de la
biologa, en donde Darwin haba permanecido, fue la tarea que se
impuso Herbert Spencer (1820-1903). Su clebre obra Sistema de
filosofa sinttica, 1860, defiende ya la idea de evolucin. Esta no
es tan slo una ley de la vida sino del universo entero. Incluso la
sociedad no puede sustraerse a ella.

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a) En el universo -dice Herbert Spencer- se produce en

general y en detalle, una distribucin incesantemente renovada de
la materia y del movimiento.
b) Esta distribucin, constantemente renovada, constituye la
evolucin, all donde predominan la integracin de la materia y la
disipacin del movimiento, y la disolucin, all donde predomina la
absorcin del movimiento y la desintegracin de la materia.
c) La evolucin es simple cuando el procedimiento de
integracin, o dicho de otro modo, la formacin de un agregado
coherente se opera, sin complicacin, por otros procedimientos.
d) La evolucin es compuesta cuando, al lado de este
cambio primario de un estado incoherente (disperso) en un estado
coherente (integrado) se producen cambios secundarios debidos a
diferencias en las circunstancias de las distintas partes del
agregado.
e) Estos cambios secundarios constituyen la transformacin
de lo que es homogneo en lo que es heterogneo, transformacin
que, como la primera, se ve en el Universo, considerado como un
todo, y en todos (o casi en todos) sus detalles; en la masa de las
estrellas y de las nebulosas; en el sistema planetario; en la tierra
como masa inorgnica; en cada organismo vegetal o animal (ley de
Von Baer) , en el agregado de los organismos a travs de los
tiempos geolgicos; en el espritu; en la sociedad y en todas las
producciones de la actividad social".
El objeto de investigacin de la tica filosfica lo encuentra
en un aspecto de la realidad social: el de los fenmenos morales.
All hay que buscar, puntualmente, los principios que puedan
servirle de base. Por lo dems, tales principios no pueden ser sino
las formas especficas a travs de las cuales se manifiesta la ley
general de la evolucin en el territorio propio de la moralidad. (Cfr.
sus PrincIpios de tica, 1892).
Ahora bien, en virtud de que esta ley general de la evolucin
rige toda suerte de hechos, los principios de la tica evolucionista
estn en armona con la realidad entera. Los datos de la moral,
dice Spencer, son "generalizaciones suministradas por la Biologa,
la Psicologa y la Sociologa, que constituyen la base de una
verdadera teora de la vida equilibrada; en otros trminos, los
elementos de ese equilibrio entre la constitucin y las condiciones
de la existencia que es, a la vez, el ideal moral y el lmite hacia el
cual nos encaminamos". (Cfr. sus Principios de biologa, 1864;
Principios de psicologa, 1870; Principios de sociologa, 1872.

59
Spencer tambin defiende la doctrina del agnosticismo,
conforme a la cual se postula la existencia del absoluto, pero se
niega la posibilidad de conocerlo. (Cfr. su obra Primero principios,
1862).
Asomse al fin de esta etapa en el pensamiento
iberoamericano la filosofa de Jeremas Bentham (+1832), el
creador sistemtico del utilitarismo. Ya en la originaria formulacin
de la doctrina se intenta aplicar a la teora de la legislacin el
principio de las greatest happines al the greatest number. Al Nuevo
Mundo llega por el rodeo de la Universidad de Salamanca. All, en
efecto, don Ramn de Salas ense el utilitarismo. En dos de sus
obras (Principios de legislacin Civil y Penal y Lecciones del
Derecho Pblico Constitucional) , inspiradas en la doctrina del
pensador ingls, lleg a Iberoamrica, en donde, durante buena
parte del siglo XIX, descans la enseanza en las Facultades de
Derecho.

10.8. El positivismo en el Brasil y Chile. El monismo

naturalista. Pereira Barreta, Lemus, Teixera Mndez, Tobas
Barreta. Lastarria, Letelier, los hermanos Lagarrigue.
En el Brasil y Chile el positivismo fue acogido incluyendo la
doctrina y culto de la religin de la humanidad. Tambin en el Brasil
se desarroll el monismo naturalista del alemn Ernesto Haeckel
(1834-1919; de la Universidad de Jena) y sus discpulos.
Alrededor de 1850 se dan las primeras manifestaciones de
las ideas comtianas en el Brasil. En 1856 aparece ya una obra
importante, A Escravatura no Brasil, la inicial manifestacin social
del positivismo, de Benjamn Constant. La primera obra
fundamental del positivismo en el Brasil se debe a Luis Pereira
Barreto (.1840-1923). Se llama As Tres Filosofias (Las Tres
Filosofas), de cuya obra slo redact, ao 1874, la Filosofa
Teolgica, y, ao 1880, la Filosoffa Metafsica. En los dos
volmenes expone ideas de Comte y, lo que es mucho ms
importante, interpreta la historia de su patria conforme la ley de los
tres estados. A juicio de Pereira Barreto, el Brasil est saliendo ya
del estado metafsico y tiene una cabeza de puente en el estado
positivo.

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El tema religioso ocup de manera preferente la atencin de

Pereira Barreto, pero jams abandon el distinguido brasileo la
actitud teortica. Otros dos brasileos, Miguel Lemos y Raimundo
Teixera Mndez, en cambio, no conservaron como positivistas tal
posicin. Del positivismo teortico pasaron, alucinados, a la religin
positivista. Lemas fund el Apostolado Positivista de Brasil. Tuvo
tan crecido nmero de feligreses, que en poco tiempo sobrepuj la
comunidad matriz parisiense. Los dos apstoles, como se les llam
a Lemas y Teixera Mndez, transmutaron as la doctrina en un
doctrinarismo, donde la filosofa perdi sus contornos teorticos y
se torn vivencia dogmtico-religiosa. En Ro de Janeiro se levant
uno de los templos de la religin de la humanidad. La Sociedad
Positivista, fundada, en 1876, dej de existir Como academia
cientfica y sociedad literaria, y se convirti en el Apostolado. Pudo
Lemus decir entonces: "Somos una iglesia".
El comtismo, agresivo en un principio, asumi ms tarde una
actitud defensiva. A un nuevo ncleo de pensadores, al grupo de la
llamada Escuela de Recife (Tobas Barreta, Silvio Romero, Clovs
Bevilaqua, T. L. de Castro), se desplaz el espritu de lucha bajo el
impulso de una pura y acentuada vocacin teortica. Se adscribe a
esta Escuela la doctrina del evolucionismo, pero en rigor, en ella se
anudaron mltiples corrientes, bajo el signo de la ciencia y de una
amplia y fecunda crtica filosfica.
Efectivamente en Iberoamrca, particularmente en el Brasil,
aparecen ideas del monismo naturalista. En este ltimo pas, sobre
todo gracias a la creciente influencia de la filosofa alemana, tiene
lugar tal hecho. La Escuela de Recife es claro testimonio de ello.

La doctrina del monismo naturalista se fue gestando poco a

poco en Europa. De inmediato defiende un materialismo ingenuo:
todo lo real es corporal. Incluso la vida anmica, inespacial por
esencia, es considerada como un producto del cerebro, de
parecida manera como la bilis lo es del hgado. Los ms
destacados materialistas de esta poca son Jacobo Moleschott (El
ciclo de la vida, 1852), Carlos Vogt (La fe del carbonero y la
ciencia, 1855), y sobre todo, Luis Bchner (Fuerza y materia,
1854).
A fines del siglo, esta orientacin materialista se convierte ya
en monismo naturalista, segn el cual la concepcin unitaria del
mundo tiene por nica base slida, los conocimientos cientficos,

60
que la razn humana ha obtenido mediante la experiencia y, por
tanto, son falsas las ideas de revelacin de Dios, de alma, etc.
Ernesto Haeckel (Los enigmas del universo, 1899) y Guiller. mo
Oswald (La energa en sus transformaciones, 1888), son los
monistas naturalistas ms importantes.
Justo: el xito de Haeckel se debe a que, partiendo de la
idea de que a toda cuestin hay que darle una respuesta cientfica,
y sta no tiene una base que la ciencia natural, los supuestos
enigmas del universo (Dios, alma, inmortalidad, libre arbitrio,
revelacin...) son ilusiones premeditadas. Muchos intelectuales
brasileos, dice Cruz Acosta, desprovistos de una formacin
filosfica adecuada, se volvieron hacia estos pensamientos.
Tobas Barreto (1839-1889), de quien dijo Haeckel que
perteneca "a la raza de los grandes pensadores", es en Amrica
un protagonista de la crtica libre, habituado a confrontar hechos y
formular sobre ellos teoras consecuentes. Llevado como de la
mano de un verismo filosfico; ejemplar en la historia de Amrica,
abre su mente a toda "doctrina posible y razonable". En l no
tienen sitio el milagro, la teologa, la metafsica, la autoridad
nominal. Super en interno y libre examen, comtismo y monismo
naturalista (Haeckel) y, con este su intelectual desarrollo, asign,
contra muchos, a las causas finales un lugar en el mundo de la
cultura. "El monismo filosfico (de Noir), deca, es conciliable con
la teologa, no tiene horror a las causas finales, al paso que el
monismo naturalista slo admite las causas eficientes y cree poder
hacer con ellas todos los gastos de la explicacin cientfica.
"Es ah cuando nos separamos del gran maestro de Jena. El
mecanicismo, ya lo haba dicho Kant, no es suficiente para dar la
razn de los productos orgnicos, hay siempre un resto
mecnicamente inexplicable. Ahora bien, este inexplicable
aumenta gradualmente en la proporcin en que los organismos
estn ms desarrollados y las funciones son ms complicadas; por
consiguiente, cuando se atraviesa toda la serie de seres
organizados y se llega a fomaciones superiores, como el hombre,
la familia, el Estado, la sociedad en general, lo mecnicamente
inexplicable ya no es un resto, sino casi todo. Lo que hay de
restante, exiguamente restante, es la parte del mecanismo, la parte
del movimiento. He ah, porque, conclua, tratndose de la ley
general del movimiento, importa aadirle la del desenvolvimiento.

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(Cfr. sus libros: lntroducao ao estudo do direito, Cap. 11; Estudo

Alemanes) .

En Chile, las corrientes positivistas, como en todas partes de

Amrica, tuvieron guerra extranjera y guerra intestina. Mucho ms
fecunda que la primera, con frecuencia ahta de consabidos
argumentos, la polmica interna toma cauces que a lo largo de
medio siglo produce peculiares estilos de filosofar. Jos Victorio
Lastarria, polgrafo, jurisconsulto, pero sobre todo reformador
social, es el modelo de filsofo que, prevalido de su claro talento y
una rica sensibilidad para lo real, analiza la trama de filosofemas,
para quedarse con aquello que a su juicio concuerda con el
desarrollo de los hechos. Dentro de las corrientes positivistas
encuentra ideas rectoras de la vida. "El positivismo, dice, ha
encontrado que el movimiento de la humanidad, en todas las
esferas de su actividad, se traduce por una marcha hacia adelante,
acelerada o contenida, circular o curva, rectilnea o trunca, pero
siempre una marcha" (Miscelnea Histrica y Literaria, 1868). Pero
rechaza, sin recato, cuanto no justifica su idearium chileno:
Augusto Comte, replica despus de haber estudiado el progreso
humano y de comprender sus leyes con toda la verdad, ha
fracasado al pretender formular la nueva sntesis en una religin
absurda y en un sistema poltico que repugna al buen sentido,
porque tiene por bases la creencia y el poder.
La actitud filosfica de Lastarria era fundamentalmente
selectiva. No le importa tanto oponer una idea a otra, cuanto elegir
filosofemas (sean de la doctrina que fueren) adecuados, oportunos,
convenientes a la temtica social, que anticipadamente formula.
Esta filosofa electiva, que no eclctica, fue llevada adelante por
Valentn Letelier (1852-1919). En l, ms que en Lastarria, se hizo
patente el hecho de aceptar slo parcialmente el comtismo (Cfr. su
obra La Evolucin en la Historia), lo que provoc una reaccin
polmica ms. Esta rplica fue encarada por quienes se
consideraban comtistas ortodoxos, designacin muy ajustada en
un sentido: los ortodoxos, en efecto, no slo admiten todo el
comtismo, inclusive la parte religiosa, sino que hacen de sta, con.
su dogma y ritos, el centro de irradiacin de todo el sistema. Una
vez ms el doctrinarismo se hizo presente en Amrica. Los
hermanos Lagarrigue: Jorge (+1894), Juan Enrique (+1927) y Luis
(+1953), enarbolaron, traspasados de fe, el lbaro de la creencia
positivista.

61
10.9. El positivismo en el Per, Bolivia y Mxico. Elmore,
Carrin, Gonzlez Prada, Cornejo, Arce, Fernndez, Bustillo.
Barreda, Sierra, Parra.
Parece ser que el espaol Jos J. de Mora (1783-1864),
partidario de la filosofa del sentido comn, de Toms Reid, en su
estada en Per, dio aqu las primeras noticias de Comte. De la
doctrina de Spencer, quien tiene ya una buena informacin, incluso
partidario de ella, es Juan Federico Elmore. Al inaugurar los cursos
de la Universidad de San Marcos en 1871, declaraba que la ley de
la evolucin, base de la filosofa moderna, est destinada a
cambiar nuestra concepcin de todas las cosas, y, por tanto, dar un
nuevo impulso a todas las ciencias, las cuales modificarn el
desarrollo de la humanidad. Hacia la propia poca, el poltico liberal
Jos Antonio Barrenechea propugna una reforma de las ciencias
sociales en el espritu del evolucionismo. Por su parte, el mdico
Daniel A. Carrin reclama con insistencia la prctica de un
positivismo cientfico.
Tambin fuera de la Universidad (en el Parlamento, en el
Foro, en la prensa) la mente positivista gan terreno. En este
ambiente labor en la reforma de la concepcin chilena de la vida
el destacado ensayista Manuel Gonzlez Prada, ya mencionado en
este libro.
Con el tiempo, los efectos del positivismo fueron
satisfactorios. Mariano H. Cornejo (1866-1942) como pone su
conocido libro Sociologa General (1908), obra que mereci los
honores de ser vertida al francs (1911), y en la cual se formula
una teora bajo orientaciones metodolgicas de Comte y de
Spencer. La sociologa es un ensayo de coordinacin y de sntesis,
tanto de los factores que ha creado la sociedad como de los
productos psquicos que ha desenvuelto. La sociologa de Cornejo
en un principio se inspir en la teora de la evolucin y en la
analoga organicista de Spencer, pero luego las ideas de Fouille y
Wundt le abrieron nuevas perspectivas. En la etapa final de su
produccin, Cornejo revis las principales categoras analizadas
por los socilogos. Durkheim lo impuls a comprender la divisin
del trabajo; Wundt lo orient en el estudio sociolgico del lenguaje;
Taine y Lamprecht, en la interpretacin sociolgica del arte. (Otras
obras: La organizacin de la paz, 1928; La guerra desde el punto

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de vista sociolgico, 1930; El equilibrio de los continentes, 1933; La

lucha por la paz, 1933; El desequilibrio constructivo, 1935).
En la propia repblica hispanoamericana, el historiador
Javier Prado y Ugarteche aplica a la historiografa de su patria, los
postulados positivistas (El Sentido Social" del Per durante la
Dominacin espaola, Lima, 1894). Inclusive la historia de la
enseanza tuvo benfica influencia, gracias a Manuel Vicente
Villarn (Las Profesiones Liberales en el Per, Lima, 1900).

Javier Prado lleg a ver como urgente necesidad "remozar

nuestra sangre y nuestra herencia por el cruzamiento con otras
razas". "Es preciso -deca Prado- aumentar" el nmero de nuestra
poblacin, y lo que es ms, cambiar su condicin, en sentido
ventajoso a la causa del progreso".
Por su parte, Villarn advirti que debemos enmendar el
equivocado rumbo que hemos dado a la educacin nacional, a fin
de producir hombres prcticos, industriosos y enrgicos, porque
ellos son los que necesita la patria para hacerse rica y por lo
mismo fuerte.
El desarrollo paralelo de las ideas en Iberoamrica ofrece
una prueba ms en Bolivia, hacia esta poca. Se produce aqu una
reiterada polmica filosfica, no libre de violencia, amn de
infecunda. En Sucre, Benjamn Fernndez mantiene una viva
controversia contra los krausistas a la manera de Ahrens. En La
Paz se dan a conocer las peregrinas ideas en pro de la abolicin
de la raza indgena, propuesta por el boliviano Nicomedes Antelo,
exponente de un spencerismo retorcido. Preguntaba: "Se
extinguir el pobre indio al empuje de nuestra raza?". "El indio no
sirve para nada. Pero, eso s, representa en Bolivia una fuerza
viviente, una masa de resistencia pasiva, una induracin concreta
en "las vsceras del organismo social". Mas, como positivista
resignado deca que: "Si la extincin de los inferiores es una de las
condiciones del progreso universal, como dicen nuestros sabios
modernos, y como lo creo, la consecuencia, seores, es
irrevocable, por ms dolorosa que sea. Es como una amputacin
que duele, pero que curar la gangrena y salvar de la muerte".
En Luis Arce Lacaze y Daniel Snchez Bustamante se hace
notable la influencia de Spencer y Guyau en sus estudios sobre la
filosofa y ciencia del derecho, y en Prudencia Bustillo (Ensayos de

62
una Filosofa jurdica, 1923), asoma un rudimentario empiriocriticismo, forjado dentro de una pagada polmica con krausistas y
comtianos.
Luis Arce Lacaze, profesor de la Universidad de Sucre
(Filosofa del Derecho, 1892), enseaba que "el destino ltimo del
hombre es el que la fe nos ensea y, con respecto a l, a la
filosofa no le toca ms que una cosa: demostrar la incompetencia
de la ciencia en estas cuestiones, probando que siempre que ella
las aborda se desvirta y pierde su, carcter esencial". Luis Arce,
ya para 1918 abraz el pragmatismo de James. Daniel Snchez
Bustamante, autor del libro intitulado Principios de derecho, advirti
que "erigir el mecanismo de las fuerzas y de los intereses en ley
nica, equivale a afirmar que el mecanismo, como tal, es la nica
realidad, y esto es lo que jams se ha demostrado y jams se
podr demostrar"; Por su parte, Prudencio Bustillo (1895-1928),
como ya se dijo, en aras de un rudimentario empirio-criticismo,
lleg a sostener que "por singular incomprensin, nuestros
positivistas de aldea no se volvieron hacia la investigacin
cientfica, sino hacia la pasada ramplonera de irreligiosidad. El
positivismo form aqu pocos sabios y muchos sectarios". Con
todo, "no slo es fcil y posible completar el esfuerzo cientfico con
la especulacin filosfica, sino que es preciso crear una filosofa
cientfica que sintetice los resultados aislados de la investigacin".
Ciencia y filosofa, filosofa y ciencia particular. S. "Conciliemos
ambas disciplinas, escribe Bustillo, y creemos la filosofa cientfica,
que no ser ni infundada ni insuficiente. Quien lleve a cabo, en
nuestra poca, esta tentativa y no fracase, tendr la gloria de
rejuvenecer y vigorizar la filosofa positiva; pero para ello habr de
proceder con menos intransigencia que Augusto Comte".
Mayor y ms dilatada influencia en la vida poltica, educativa
y social, ejercieron las corrientes positivistas en Mxico. En
cambio, aunque paradjico y extrao, no se produce aqu durante
el siglo XIX obra alguna importante de teora positivista. Gabino
Barreda (1818-1881), discpulo de Comte en Francia durante los
aos 1847-1851, fue el introductor y ms eficaz propagandista de
la filosofa positivista en Mxico. En 1867, el Gobierno de la
Repblica encarga a este hombre de ciencia el reorganizar el
sistema de la educacin nacional. Barreda y su grupo (Ignacio
Ramrez, Ro de la Loza, Manuel Payno, los hermanos Francisco y
Jos Covarrubias), haban venido trabajando en pro de la doctrina
mucho antes de 1867. La ctedra, la publicacin en revistas y

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peridicos cientficos, la conversacin, etc., fueron medios eficaces

para propalar la doctrina; una doctrina que se opona de manera
resuelta a la filosofa espiritualista y escolstica enseada en
seminarios y planteles superiores dominados por la Iglesia. Puede
decirse que, a la cada del Imperio de Maximiliano (1867), el
mtodo y concepcin del mundo positivista eran aceptados por
muchos hombres de claro talento.

Muerto Barreda, del comtismo se pas bien pronto a las

doctrinas de Spencer y Mill. Un pensador de grande vuelo
acadmico, Justo Sierra, (1848,1912), abogado, poeta, poltico,
educador, historigrafo, expresa este viraje. "Nos tachan, dice con
elocuencia, nuestra falta de creencias, Nuestro positivismo, nuestro
mal encubierto desprecio hacia las instituciones del pasado". Todo
ello es cierot y se dbe a la necesidad de los estudios que hemos
realizado. La generacin liberalista se nutri de Voltaire y
Rousseau, Con los enciclopedistas, con el Choix de Rapports de la
Revolucin Francesa los ms avanzados con la alta metafsica de
la escuela alemana; mientras nosotros estudiamos lgica en Mill y
Bain, filosofa en Comte y Spencer, ciencia en Huxley y Tyndall,
Virchow y Helmholtz. "Los lberalistas salan de las aulas ebrios de
entusiasmo por las grandes ideas del 89, y citando a Dantn, y a
los girondinos, se lanzaban a las montaas para combatir al clero,
para consolidar las reformas, para derribar a los reaccionarios,
para calcar nuestras leyes sobre bellas utopas que entonces
servan de manera corriente en las transacciones filosficas.
Nosotros, menos entusiastas, ms escpticos, tal vez ms
egostas, buscamos una nueva explicacin del binomio de Newton,
nos dedicamos a la seleccin natural, estudiamos con ardor la
sociologa, nos preocupamos poco de los espacios celestes y
mucho de nuestro destino terrenal. La parte del mundo que nos
interesa es la que podemos estudiar por medio del telescopio y
dems instrumentos de investigacin cientfica. Nosotros no
conocemos la verdad, desde luego, a primera vista. Para
alcanzarla necesitamos de largos viajes a las regiones de la
ciencia, de afanosos y constantes trabajos, de laboriosa y paciente
investigacin" (Cfr. Discursos. Nueva ed., 1948).
El trnsito del comtismo a la doctrina de la evolucin de
Spencer, tuvo sus peripecias. Expresin general de ello, fue la
polmica entablada entre Barreda y Sierra, en la cual este ltimo
logr la ventaja; lo que jams impidi al segundo reconocer la
importancia histrica del primero. En la controversia de las ideas

63
intervino ms tarde el ingeniero Agustn Aragn (1870-1954) en
contra de Sierra. Al ingeniero Aragn se debe un Essai sur
l'Histoire du Positivisme au Mexique, 1898.
El pensador dedicado a metodologa de la mente teortica
ms firme de las corrientes positivistas en Mxico fue Porfirio Parra
(1854-1912), mdico e historiador de las ciencias. Renovador y
polmico apareci (1903) su Nuevo Sistema de Lgica lnductiva y
deductiva, la obra ms importante del autor y acaso de los trabajos
noticos del positivismo mexicano. De Comte, Spencer, Bain y Mill
recibe el libro fecundo impacto, pero el lgico mexicano logra
construir un sistema personal en algunos aspectos. La doctrina del
saber, dice Parra en el Discurso Preliminar, estuvo a punto de
hundirse en esa vorgine de pensamientos, en esos desvaros, en
eso que los Hegel, los Krause y los Tiberghien han dado en llamar
lgica. Esta obra, sigue diciendo, reconoce por punto de partida las
ideas de Mill, mas no ser una mera reproduccin de ellas, ni aun
de las de su feliz continuador Alejandro Bain. Creemos que si estos
benemritos de la lgica pusieron con firmeza el pie en el sendero
que en adelante ha de seguir la razn que investiga, se puede
proseguir an en la va luminosa por ellos trazada, y nos halaga la
creencia de que en el presente libro se ha avanzado en efecto
siquiera sea un pequeo espacio. La lgica es, segn Parra, una
ciencia normativa, una tecnologa que da reglas al hombre de
ciencia en la tarea de la investigacin, del descubrimiento: "el arte
de adquirir, coordinar y comprobar el conocimiento, con el fin de
mostrar la exacta concordancia entre lo ideal y lo real". Se advierte:
Parra no muestra certera ni suficiente informacin filosfica.
El positivismo en Mxico tuvo asociaciones acadmicas y
rganos publicitarios. En 1877 se constituy la Asociacin
Metodfila en honor de Gabino Barreda, a la cual pertenecieron.
Miguel S. Macedo, Luis F. Ruiz y Manuel Flores los dos ltimos
destacados pedagogos). Publicse la "Revista positiva.

10.10. El positivismo en el Uruguay, Cuba y la Argentina.

Vsquez Acevedo, Massera, Rod. De la Luz, Varona. Alfredo
Ferreira, Ameghino, Ingenieros.
En el Uruguay, como ya se dijo, el positivismo nace en
actitud tambin polmica contra escolasticismo y krausismo. Lo
iniciaron ngel Floro Costa y Jos Pedro Vareta; lo impulsaron

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Jos Arechavaleta y Julio Jurkowski, profesores de la naciente

Facultad de Medicina; personific su hegemona en la Universidad
el rector de sta y jefe del movimiento Alfredo Vzquez Acevedo.
"Este positivismo uruguayo se movi sin discrepancia dentro de las
orientaciones del evolucionismo sajn, desprovista en absoluto
como estuvo de eficacia proselitista la escuela de Comte, tan activa
en otras regiones del continente. Puso inicialmente su acento en
Darwin y luego en Spencer. Con notas de verdadero radicalismo
filosfico en la lnea del ciencismo naturalista, influy
profundamente en las grandes transformaciones educacionales a
que entonces fueron sometidas la escuela primaria y la
Universidad, as como en nuestras ideas polticas, literarias y
religiosas de fines del siglo" (Ardao).

Una inflexin del positivismo francs y del evolucionismo

spenceriano, tiene lugar en el Uruguay gracias a Jos Enrique
Rod (1871-1917), espritu fino y equilibrado, y Jos Pedro
Massera (1866-1942), mente pedaggica e idealista, bajo la
preponderancia que adquieren all las obras de Renn, Guyau,
Bergson y James. "Yo pertenezco, dice Rod en 1899, con toda mi
alma a la gran reaccin que da carcter y sentido a la evolucin del
pensamiento en las postrimeras de este siglo; a la reaccin que,
partiendo del naturalismo literario y del positivismo filosfico, los
conduce, sin desvirtuarlos en lo que tienen de fecundos, a
disolverse en concepciones ms altas". Rod, empero, ve de
salvar el determinismo de la concepcin positivista. Ya en Ariel,
1900, lo anuncia en su crtica a Norteamrica; en Motivos de
Proteo lo confirma (Renovarse es vivir), y en El mirador de
Prspero articula el ideal con la ciencia: "Somos los neo-idealistas,
o procuramos ser, como el nauta que yendo, desplegadas las
velas, mar adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy a
mano la carta de marear, y a su gente muy disciplinada y sobre
aviso contra los engaos de la onda".
Parecida coordinacin entre la ciencia y el ideal propugna
Massera. En su libro Una pedagoga objetiva declara que no hay
que confundir la vida con la conducta de la vida. La biologa, dice,
ensea cmo la vida se mantiene a travs de sus variaciones, pero
no seala los fines de esa conducta. "Lo que es y lo qu ha sido
son, sin duda, materia de la ciencia, pero lo que reputamos mejor o
peor nace de la subordinacin del hecho a una finalidad, a un ideal
que es construccin de nuestro espritu, que no es hecho aunque
aspire a traducirse en hechos en un futuro ms o menos prximo,

64
por creer el hombre, no por saber que ese ideal nos conducir a
una vida mejor, ms alta, ms noble, ms perfecta".
El positivismo en el Uruguay, as, se fue templando con
nuevas ideas y nuevas ideologas de lugar y tiempo. Lo propio
ocurre en Cuba, con sus dos pensadores sobresalientes en esta
poca del positivismo en Amrica: Jos de la Luz (1800-1862) y
Enrique Jos Varona (1849-1933).
De la Luz postula un empirismo crtico que lo hace
desembocar en un positivismo discreto, exento de extremismos. Su
clebre polmica sostenida contra los hermanos Gonzlez del
Valle, eclcticos espiritualistas, y otros, de parecidas tendencias,
comprende cinco cuestiones: el mtodo (en donde se inclina por la
va experimentalista), la ideologa (en que defiende el mtodo
psicolgico), la creencia religiosa (que hace compatible con su
positivismo), la moral utilitaria (que compagina con el altruismo) y la
eclctica, punto central de la disputa, en cuyo desarrollo niega las
ideas innatas, pero acepta las facultades congnitas (Cfr. sus
Eleneos, 1835; La polmica filosfica, 1840; Aforismos, 1860).
En parte escptica, siempre edificante y sensata, se opera
en el cubano Enrique Jos Varona, poltico y pedagogo, filsofo y
hombre de letras, moralista y socilogo, una postformacin de las
corrientes positivistas. Varona supera comtismo y spencerianismo,
pero sin ruptura oportunista, sin estridencia ruidosa. Es, de cierto,
una de las figuras ms representativas del positivismo en Amrica.
Lo es, sobre todo, por el giro que comunica a su pensamiento, no
exento de originalidad. De Comte, con donosa burla, rechaza todo
constructivismo, cuyo extremo es la prdica de una nueva religin
la religin de la humanidad. De Spencer rechaza, con dejo
volteriano, la optimista idea del progresismo humano. "El buenazo
de Spencer pensaba que la conducta moral llegara a sernos tan
espontnea como beberse un vaso de agua el sediento. Ay! no
vemos todava indicios de que se haya iniciado, bosquejado
siquiera, esa feliz evolucin". Le es indiferente la metafsica. "La
Metafsica: perenne tanteo en un crepsculo que se hace ms y
ms noche". Acepta de las corrientes positivistas un concepto
naturalista de mundo y vida, en el cual la moralidad, de esencia
social, y el arte de diuturna excelencia, confieren a la historia su
ms alto sentido (obras ms importantes: Conferencias filosficas,
1880-1888; Curso de Psicologa, 1905; Con el Eslabn, 1918). Por
su parte otro cubano, Jos Mart (1853-1895), informado de las

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ideas de Emerson, lanza esta solemne advertencia; "crear es la

palabra de pase de esta generacin".

La vocacin histrica, tan arraigada en el pensamiento

americano, se compadece con el mtodo histrico del positivismo;
sin embargo, como ya qued dicho, las corrientes positivistas han
sido recibidas a beneficio de inventario en Amrica, descontadas
pocas excepciones. En la Argentina ocurre el hecho una vez ms.
Aqu, la primera manifestacin, ya consciente, del positivismo, tiene
lugar en la Escuela Normal de Paran, fundada por Sarmiento en
1870. J. Alfredo Ferreira (18631935), pedagogo y filsofo, fue su
fecundo animador. Ferreira da la marca de todas las direcciones
positivistas en Argentina. Dice que las ms geniales creaciones
sociales pierden buena parte de su importancia cuando se les toma
al pie de la letra. "La inmensa construccin de Comte debe
adaptarse y no inmovilizarse al nacer y crecer. Y lo dijo: "el nico
principio absoluto es que todo es relativo". Ms tarde, la llamada
Generacin del 80, se dej influir por la doctrina agnstica y
evolucionista de Spencer. A ella pertenecieron Jos Nicols
Matienzo, Juan Agustn .Garca, Rodolfo Rivarola, Luis M. Drago y
otros.
De parecida manera que en el Brasil, en la Argentina se
desarrolla el monismo naturalista paralelamente a las doctrinas de
Comte, Spencer y Mill; mas, al paso que all la influencia directa de
dicho movimiento fue del naturalista E. Haeckel, aqu la corriente
tuvo como centro de irradiacin al sabio Florentino Ameghino
(1854-1911).
Descartada su idea -de fundamento insuficiente- de que la
especie humana era autctona en el Nuevo Mundo (Cfr. La
antigedad del hombre en el Plata), sus estudios paleontolgicos
son de merecido valor (Cfr. su Filogenia). Dentro de la filosofa
natural cree que el universo est compuesto de un infinito tangible
(la materia) y de tres infinitos inmateriales (el espacio, el tiempo y
el movimiento). Supone, adems, que la ley de la gravedad de
Newton, es slo un corolario de otra que l propone, a saber, "la
intensidad del movimiento est en relacin inversa de la densidad
de la materia". (Cfr. su obra Mi credo).
Teorticamente, empero, no represent la Generacin del 80
el ms alto grado del positivismo argentino. Este da de s, poco
despus, en Jos Ingenieros (1877-1925) su ms pulcra figura.

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Ingenieros es una de esas mentes inventivas que peridicamente
aparecen en la historia de las ideas. Comprende con hondura la
doctrina positivista, y, por ello, se hace cargo al propio tiempo de
su valor y de sus limitaciones. El positivismo, para l, no ha
convertido en objeto de fecunda reflexin su meta experimental. El
agnosticismo slo es una ocultacin del tema o una evasiva.
Precisa acometer la empresa. "Conocemos el universo, dice, como
un conjunto de relaciones incesantemente variables; como
accesible a la experiencia; la variabilidad del Universo implica una
variacin constante de los objetos y condiciones de la experiencia;
la posibilidad de un conocimiento total slo sera posible en el
supuesto
de
que
la experiencia
humana continuara
acrecentndose cuando el Universo pasara a un estado de inercia
o de equilibrio en que no se modificase la ms infinitesimal de las
relaciones. Ninguna cosmologa legtima permite concebir la Vida
humana persistiendo sobre la Tierra despus de la estabilizacin
del Universo; la posibilidad de experiencia es, pues,
necesariamente menor que la variabilidad de sus objetos y
condiciones, lo que implica la perennidad de un residuo
inexperiencial fuera de lo experiencial". Este residuo inexperiencial
es la materia de una metafsica, la metafsica del porvenir. En
envidiable avance, pari passu con la ciencia positiva, esta
metafsica quedara integrada por meras hiptesis sobre la
inexperiencia, pero obtenidas acaso por va inductiva, de premisas
cientficas. La legitimidad de toda hiptesis inexperiencial es
provisoria, agrega, en cuanto la variacin de sus premisas
experienciales puede determinar el desplazamiento del problema y
de sus explicaciones legtimas (Cfr. Proposiciones relativas al
Porvenir de la Filosofa).
Ingenieros declara que la posicin experiencial y el conjunto
de los mtodos que constituyen el positivismo, es la nica lgica
posible de la investigacin cientfica (Cfr. Ciencia y Filosofa).
Dentro de la filosofa prctica, Ingenieros es un buen exponente de
sinttica, originalidad, un tanto parecida, con que aparecen en
Amrica las corrientes europeas de las primeras dcadas del siglo
XIX (Cfr. El Hombre Mediocre). Atado al naturalismo evolucionista,
pero en tcita lucha con l, Ingenieros atisba el primado y
autonoma de la moral. "La evolucin de las virtudes depende de
todos los factores morales e intelectuales. El cerebro suele
anticiparse al corazn; pero nuestros sentimientos influyen ms
intensamente que nuestras ideas en la formacin de los criterios
morales". La virtud, factor individual de la historia, crea e inventa

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usos morales. La honestidad, forma colectiva de la vida, reproduce

en serie los nuevos hallazgos.

En Ingenieros se clausura el positivismo en Amrica como

filosofa militante; en l adquiere ste una inflexin al tomar
contacto con nuevas corrientes que, en parte no leve, co-influyen
en un indito sesgo de la filosofa americana entera. Para muchos,
Ingenieros pertenece ya a la nueva etapa. Sin embargo, as por su
histrico desarrollo como por su temtica y manera de filosofar se
antoja el ilustre pensador argentino una cabeza bifronte: ensambla
dos perodos.

11 LA SUPERACIN DEL POSITIVISMO Y LA FILOSOFA DE

LA LIBERTAD
El positivismo evolucion en Iberoamrica de manera natural
y consecuente. Al profundizarse en l sus ms calificados
representantes advirtieron sus mritos, pero, al mismo tiempo, sus
limitaciones. Tal desarrollo tambin fue promovido y sostenido por
nuevas doctrinas llegadas de Europa, las cuales, simultneamente,
unas ms, otras menos, se apartaron de Comte, Spencer. Mill,
Haeckel,. Con todo. esta inflexin iberoamericana era signo de
madurez filosfica.

11.1. poca de madurez. Los patriarcas.

La mayora de edad comporta exigencias acadmicas de
diverso tipo. Una de ellas es la responsabilidad intelectual ante la
vida. (Tambin el filsofo tiene deberes profesionales.) Otra, el
compromiso de promover y, en lo posible, de lograr contribuciones
creadoras. Desde principios del siglo, un ncleo de filsofos ha
laborado en la realizacin de estas exigencias: Alejandro O.
Destua, del Per; Alejandro Korn, de la Argentina; Raimundo de
Faras Brito, del Brasil; Carlos Vaz Ferreira, del Uruguay; Enrique
Molina, de Chile, y Antonio Caso, de Mxico. Ello es que ya hubo
de cultivarse la filosofa por manera profesional. El hablar omnibus
rebus et quibusdam allis, como ideal de calificada cultura
acadmica, comenz a ceder el paso a la dedicacin vuelta hacia
una sola rea del saber. El polgrafo fue dejando de ser el tipo
intelectual del Nuevo Mundo. As se explica la aparicin de
asociaciones consagradas a la filosofa, y, tras ellas, la incipiente

66
formacin de escuelas filosficas, las cuales, por obvias razones,
constituyen el vehculo ms eficaz y seguro en el adelanto de estos
menesteres.
Despus de la obra conjunta de estos pensadores, pudese
hablar en Amrica, como quiere Francisco Romero, de "normalidad
filosfica", esto es, de un "ejercicio de la filosofa como funcin
ordinaria de la cultura, al lado de las otras ocupaciones de la
inteligencia".
Otro rasgo distintivo adquiere la filosofa en estos
pensadores: obtiene sta su carta de autonoma. En Amrica,
hasta entonces, haba tenido la filosofa de continuo un carcter
ancilar. En la poca de la Colonia hablaba en nombre de la religin;
en el siglo XIX estuvo, con frecuencia, al servicio de intereses
polticos. Es ahora cuando se cortan definitivamente las ataduras
de esta servidumbre. Se filosofa con acendrado espritu teortico.
poca de madurez filosfica. No es una hiprbole. Entrado el
siglo XX, ya en la primera dcada, aparece un nuevo tipo de
filsofo en Amrica. No lo caracteriza y define tanto la doctrina que
sustenta, sino, y muy particularmente, cierta actitud y manera de
ejercer la filosofa. Se trata, ante todo, de un pensador bien
informado de la historia de las ideas; an ms: de un pensador que
ha logrado una comprensin histrica de la filosofa, de tal manera,
que lo pone en aptitud de calibrar sine ira et studio antagnicas
posiciones. Amaina el partidismo doctrinario y el afn polmico, tan
comunes en el perodo anterior. Ahora, inversamente, gana terreno
una prudente crtica, una ponderada justificacin, un anhelo de
encontrar verdadero y radical sentido a las ideas. Cierto que es la
poca de la superacin del positivismo, pero la empresa realzase
gracias a una sntesis dialctica (en el Uruguay), o a un ensamble
eclctico (en Mxico), o a un avalo ecunime (en la Argentina),
Para el nuevo tipo de filsofo ha pasado ya la poca de los
"enfticos y cerrados pronunciamientos a favor o en contra de
determinada escuela" (Ardao). Andando el tiempo, los seeros
filsofos de esta etapa, todos ellos ilustres profesores, habrn
promovido una nueva generacin de pensadores, de diversa
orientacin filosfica, s, pero dueos de cierta tolerancia intelectual
tan cara a aquellos maestros.
Por todo ello, se ha llamado a este grupo de pensadores el
de los patriarcas. Han tenido, en efecto, la energa (arch) y

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firmeza de crear la descendencia filosfica (patria) en

Iberoamrica. En mucha parte, adems, todos ellos fueron cabezas
de orientaciones y doctrinas que aun perviven, habida cuenta de
los avatares de lugar y circunstancias posteriores, Son, as,
destacados clsicos de la filosofa en Amrica.

Predomina en esta poca (19101930) la filosofa de la

libertad. En Boutroux y Bergson primero, en Croce y Gentile,
despus, buscaron, con excepcin de Korn, vinculado a la filosofa
alemana, ideas para defender la autonoma de la historia y de la
cultura frente a todo naturalismo determinista. A resultas, empero,
de su claro talento, indeclinable y tesonera dedicacin, el
pensamiento iberoamericano, con ello, toma cauces ms hondos,
ms anchos. Filosofaron por cuenta propia y acometieron los
temas en su propio origen. Status nascens. No es esto punto de
partida de toda originalidad?

11.2. Espiritualismo y misticismo. Mamerto Oyola, Raimundo

Farias Brito, Jackson de Figueiredo, Ezequiel A. Chvez.
Mamerto Oyola (1838-1902; La razn universal, 1898),
periodista, poltico, vuelve su mirada a la filosofa francesa del siglo
XVII. En Bolivia difunde un racionalismo espiritualista. El cogito
ergo sum cartesiano, es para Oyola no un acto de conocimiento
discursivo, sino el resultado de una intuicin inmediata. Tambin
polemiza contra Locke y Kant. "Si esos dos grandes genios, Locke
y Kant, dice Oyola, ambos eminentes, ambos litigiosos, hubieran
pensado que los fundamentos de su filosofa contenan el germen
del ms desenfrenado atesmo, habran retrocedido espantados
ante el abismo abierto por sus lgicas abstracciones". El
positivismo es, para Oyola, un empirismo renovado. "Es por ello
que me afilio decididamente al dogmatismo espiritualista de la
filosofa francesa, escribe Oyola, que reconoce como principio de
su doctrina la Razn Universal, que es la solemne manifestacin
de Dios, la revelacin perenne, inagotable, hecha al gnero
humano, la luz que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo".
Dentro del Brasil, a diferencia de lo que tuvo efecto en
Bolivia, las tendencias positivistas haban sido objeto de una
fecunda autocrtica en los ms destacados filsofos de la Escuela
de Recife, en un Silvio Romero, en un Tobas Barreto. Ningn otro

67
pas en Latinoamrica presentaba mejores perspectivas filosficas,
hacia la vuelta del siglo. Sin embargo, no se produjo movimiento
alguno de importancia. Tres direcciones, a cual ms
intrascendente, se reparten la clientela en esta poca: el
positivismo con su grupo de epgonos, una escolstica sin relieve y
una direccin espiritualista, vuelta hacia el pasado, apagada,
tmida, y como enfermiza.
Raimundo Faras Brito (1862-1917) es el promotor del dicho
espiritualismo. En tres obras, que marcan, en su orden, la
evolucin de su pensamiento, se halla expuesta, no sin claridad y
belleza, a veces con exaltada elocuencia, su doctrina: Finalidade
do mundo (Finalidad del mundo), en tres volmenes, 1894-1905; A
base physica do espritu (La base fsica del espritu), 1912; O ,
mundo interior (El mundo interior), 1914.
Una forma de pantesmo a lo Spinoza caracteriza la doctrina
de Faras Brito en su inicial etapa. "Fue en Spinoza, dice en
Finalidade do mundo (vol. 10, donde encontr el ms slido apoyo,
y si hay alguna filosofa a que mi pensamiento est sujeto, es la de
Spinoza". El universo entero, para el pensador brasileo est
dotado de finalidad. "Todas la cosas aspiran al' conocimiento. El
conocimiento es, pues, una tendencia universal: el fin de toda esta
actividad infinita del cosmos, el fin de la evolucin universal, es
conocer, o ms precisamente: el conocimiento es la finalidad del
mundo. No es aqu el lugar adecuado para entrar en otros
desarrollos. Por lo dems, para las grandes ideas una palabra
basta".
El desarrollo posterior de la filosofa de Faras Brito, dbese
ante todo a Bergson. El filsofo francs, como se sabe, retorna a la
metafsica de la experiencia interna. La introspeccin es, para l,
mtodo idneo, il conducteur del saber filosfico, la intuicin de la
dure relle. Faras Brito acepta sin ms este mtodo, que l
mismo trata de sistematizar en una psicologa trascendental. "Es
una psicologa sta, dice, que considera el hecho de la conciencia
en relacin con el conjunto de las cosas; una psicologa que
interpreta la conciencia no aisladamente, sino en relacin con la
totalidad de la existencia. Es preciso que el espritu,
compenetrndose de s mismo, se esfuerce por descubrir en el
fondo oscuro de su energa ms intrnseca, en lo ms ntimo de su
propia realidad, el secreto de la realidad exterior".

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Y a en posesin del supuesto mtodo, la doctrina de Faras

Brito cobra incontenible vuelo metafsico. (O mundo interior). La
cosa en s que en Kant signific un impasse, es, en rigor, ensea
Faras Brito, la conciencia humana, sustrato de toda realidad. A
modelo y semejanza de ella, se mantienen en vilo mundo biolgico
y mundo fsico. "El pensamiento envuelve cuanto existe. Mnadas,
con espritu propio, forman las cosas".
La construccin metafsica de Faras Brito tiene junto a una
finalidad teortica, una finalidad prctica: la de consolar al hombre
ante la amargura de la vida y el temor de la muerte. Quiere
ensear "cmo debe esperarse con serenidad la muerte, cmo hay
que confortar al hombre, y por qu, a pesar de todo, precisa acatar
la ley moral". "Filosofar es aprender a morir". La filosofa no es un
arte para conducir la vida, como se dijo alguna vez, sino una
sabidura para aleccionar sobre la muerte, como lo ensea acaso
un existencialismo pesimista de nuestro tiempo.
Con un espiritualismo ms acentuado que el de Raimundo
Faras Brito, transido de misticismo a lo Kierkegaard y con un vivo
voluntarismo a lo Schopenhauer, Jackson de Figueiredo (18911928; Algunas reflexiones sobre la filosofa de Faras Brito; La
cuestin social en la filosofa de Faras Brito; Pascal y la inquietud
moderna), en Brasil, manifiesta la influencia del misticismo francs.
"Soy un ser crepuscular atormentado por una duda infinita, y al
mismo tiempo, un creyente", dice l de s mismo.
Para Figueiredo la filosofa es la accin de la fe, as como la
religin es la accin de la filosofa. Segn Figueiredo "el
conocimiento no nos viene de ningn esfuerzo especulativo. Nos
viene de ser, de ser lo que somos". Admite la existencia del
Noumeno y del fenmeno, pero a diferencia de lo que pensaba
Kant, el numeno es "Dios, en s mismo, imposible de ser
conocido", pero posible de presentirse; los fenmenos son partes
del numeno divino, que se han desprendido y degradado, pero
que aspiran regresar al seno original.
De estas ideas obtiene su concepcin del mundo y de la
filosofa: "Tal vez el universo sea un dolor eterno e infinito del cual
somos parcelas ms o menos conscientes", deca. "La mayor
filosofa sera para m, enseaba Figueiredo, un tratado del dolor,
libre de formulitas cientficas, aqul en el que el filsofo mostrase la
ms dolorosa experiencia, mostrase la conciencia ignorada del

68
delirio, la conciencia ignorada del moribundo, la conciencia
ignorada del que fue-degollado, la conciencia ignorada del terror;
esto, al mismo tiempo que lo que se sabe de los lados ms
comunes de esta tragedia en que nos debatimos".
La escolstica luch en Mxico a la vuelta del siglo contra el
positivismo, bien que sin mayor xito. Dentro de esta contienda
comienza a figurar en la vida intelectual mexicana el polgrafo
Ezequiel A. Chvez (1868-1946). Historiador, psiclogo, pedagogo,
poltico de la educacin, divulga Chvez hacia esta poca el
positivismo de John Stuart MilI, en un resumen que redact sobre
el System of Logic del pensador ingls, y el evolucionismo de E.
Spencer, gracias al resumen sinttico de los Principios de Moral. El
positivismo evolucionista, tan caro a los filsofos mexicanos de la
poca, ensea, contra toda metafsica, que la realidad slo consta
de hechos empricos en continua evolucin, segn leyes obtenidas
inductivamente.
Mucho ms tarde, Ezequiel A. Chvez se apart de la
concepcin positivista, dando un vuelco radical en sus
convicciones. En 1935 aparece su libro Dios, el Universo y la
Libertad, en donde se pronuncia en favor de un tesmo mstico. El
opsculo consta de siete partes que encaran otros tantos
problemas: La recproca relacin universal y la existencia de un
Divino propsito; donde se trata de la existencia del alma como
entidad inmortal irreductible a la materia y a toda energa de
carcter mecnico; la libertad; las "leyes naturales" y las de la
conducta, y el determinismo; "el sentido de la independencia" y el
"instinto" social; la funcin tica del dolor y del mal; cmo puede
explicarse la fealdad? Tiene funcin tica la belleza y la intuicin
de lo infinito?

11.3. La filosofa de la libertad. Alejandro O. Destua. La

generacin de 1905: Garca Caldern, Belande, Oscar Mir
Quesada.
El paso del positivismo a nuevas ideas, caracterstico de
esta poca, tiene lugar en el peruano Destua (18491945) bajo la
influencia, primero, de W. Wund (1832-1920), voluntarista, y de A.
FouilIe (1832-1912), creador de la nocin de las ideas-fuerza, de
base metafsica y evolucionista; despus, de H. Bergson. A lo largo
de su desarrollo filosfico, hay que mencionar, asimismo,

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importantes elementos de la doctrina de Krause. Krause, confiesa

Alejandro O. Destua, le hizo ver que "la libertad es la esencia de
la gracia". Desde entonces su filosofa fue filosofa de la libertad.
Se inicia y perdura su doctrina a manera de una reflexin radical,
por s y ante s, en tomo del tema de la libertad. En el fecundo
ensayo (publicado en la Revisto. Universitaria, 1917-1922), Las
ideas de orden y libertad en la historia del pensamiento humano, el
filsofo peruano muestra que as la vida individual como la social
son posibles por dos movimientos antagnicos: regularidad
ordenada e impulso creador. Orden y libertad son los conceptos
fundamentales que, en formas peculiares y variada proporcin,
explican la complicada trama de la cultura. "El cuadro que ofrece la
evolucin de las ideas de orden y de libertad en la historia del
pensamiento humano, demuestra: primero, el predominio, hasta los
tiempos contemporneos, de la idea de orden, y la conquista lenta
operada por la idea opuesta de libertad; segundo, la vaguedad del
significado de esas ideas adaptadas a diversos intereses humanos,
y tercero, la poderosa influencia ejercida por el intelectualismo
helnico sobre la marcha de la filosofa".

Destua ha dado su mejor rendimiento en la esttica

filosfica. Obras: Esttica aplicada. Lo bello en el arte: la
arquitectura, Lima, 1932; Esttica aplicada. Lo bello en el arte:
escultura, pintura, msica, Lima, 1935; La esttica de Jos
Vasconcelos, 1939. Es innegable que en este campo obtuvo el
concepto fundamental de su doctrina, la cual ofrece los contornos
de un esteticismo teortico. Si el fenmeno esttico escribe en su
Esttica General (Lima, 1923), se diferencia radicalmente del lgico
y del econmico, no sucede lo mismo con el moral, Con el que
tiene mucha analoga, "En el fenmeno moral, en efecto, la libertad
es un factor esencial como en el esttico; el ideal moral puede ser
considerado como una creacin esttica y, en este sentido, podran
calificarse, como estticas, las acciones que realizan ese ideal.
Una accin de gran valor moral se convierte en bella; y de tal modo
se compenetran la belleza y el bien, que no es posible separar
ambos aspectos sin modificar prudentemente la naturaleza de esa
accin. No obstante esa analoga, la diferencia entre ambos
fenmenos se encuentra en el papel que desempea la libertad en
uno y otro. El fenmeno moral envuelve la coaccin del deber,
impuesta por una norma, que la conciencia moral encuentra
superiora su voluntad. Ese imperativo de la ley subsiste, cualquiera
que sea el carcter que se le atribuya y la influencia que ejercite
sobre la libertad".

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Influido por Bergson, Kant y Croce, declara que la economa
y la ciencia son, asimismo, creaciones de la libertad. El hombre las
inventa, y las conserva, y las transforma, con la mira de
comprender la realidad y de defenderse de sta cuando le es
hostil. Economa y ciencia son instrumentos de dominio.
Atento al desarrollo del pensamiento contemporneo,
posteriormente se ocupa de temas axiolgicos. Aqu se halla
influido por el pedagogo y filsofo italiano Guillermo Della Valle,
quien, por cierto. ejerci la docencia hacia la segunda dcada del
siglo en la Universidad de Santiago de Chile. Destua ve en el
valor la nica categora primitiva, irreductible, coexistente con el
espritu, merced a que arraiga en la libertad.
Destua sostuvo una polmica contra el positivista
destacado Manuel Vicente VilIarn. Jos Carlos Maritegui lo
critic desde su actitud marxista; pero como profesor y ensayista
influy en la vida intelectual de su pas, sobre todo en dos
generaciones filosficas, la de 1905 y la de 1925.
La generacin de 1905 est representada principalmente por
Francisco Garca Caldern (1883-1953), Vctor Andrs Belande
(1883-1967) y Oscar Mir Quesada (n. 1884). Los tres pensadores,
influidos por la filosofa francesa de la libertad, contribuyen con
Destua a la renovacin filosfica en el Per. Garca Caldern
ensea que Bergson -y Boutroux- significan la oportuna reaccin al
cientificismo positivista, al fijar los lmites de la ciencia y la
originalidad del espritu. Es tambin uno de los primeros que
estudia seriamente la cultura peruana (Le Perou contemporain,
1907; La creacin de un continente, 1912; Profesores de idealismo;
1912; Ideas e impresiones, 1919).
Belande tuvo un largo itinerario filosfico. Pasa del
positivismo a Bergson, Kant, Spinoza, Pascal, Wundt, James,
Boutroux; al fin, a Santo Toms y San Agustn. Vuelve as al
catolicismo y, con ste a la filosofa de la Iglesia (La sntesis
viviente, 1950; Palabras de la fe, 1952). Medit ya desde sus
primeros escritos acerca de la realidad peruana (El Per antiguo y
los modernos socilogos, 1908; Peruanidad, 1957). "La
peruanidad, dice, es una sntesis comenzada, no concluida".

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70

Oscar Mir Quesada ha sido asimismo un propulsor de la

filosofa contempornea en el Per: Fouill, Guyau, Nietzsche,
Hoffdeng, Poincar Renouvier, Brunschvicg, Husserl, Plank, Sartre,
Heidegger. No parece inexacto decir que en su pensamiento hay
una constante: un tipo de positivismo crtico "Porque la filosofa que
prescinde de la ciencia como punto de partida y como instrumento
de verificacin, es a manera de un poema escrito por un poeta que
cree en la realidad objetiva de los frutos de su fantasa" (La
realidad del ideal, 1922; El problema de la libertad y la ciencia,
1943; Introduccin a la filosofa existencialista, 1955).

ciencia; tambin es creador de arte, de costumbres morales, de

vivencias religiosas. "El sujeto en tanto se siente estremecido por
dolores o dichas, afirma o niega, forma propsitos, forja ideales,
estatuye valores y subordina su conducta a los fines que persigue".
Y todo esto lo hace porque es libre. Los fines y los valores, agrega
Korn, son invenciones de la libertad. Esta puede ser ya econmica,
ya moral. "La libertad econmica, dominio sobre el mundo objetivo,
y la libertad tica, dominio de s mismo, constituyen unidas, la
libertad humana. No es la lucha por la existencia el principio
eminente, sino la lucha por la libertad; a cada paso, por sta se
sacrifica aqulla. La libertad deviene.

11.4. Idealismo crtico y pensadores afines. Rivarola, Korn,

Alberini.

Del fondo de la conciencia emerge el yo como un torso: libre

la frente, libres los brazos, resuelto a libertar el resto". Cul ese
resto? -La cultura humana, producto de la accin. La filosofa que,
a la postre, se torna axiologa, es filosofa de la accin. "Al principio
fue la accin. No al principio de las cosas, sino al principio de la
redencin humana. Por la accin la especie ha forjado su cultura,
tcnica, humana y espiritual; por la cultura persigue su
emancipacin de toda servidumbre. La cultura es la voluntad; la
voluntad quiere la libertad. Que sea libertad creadora".

Rodolfo Rivarola, fundador de la ctedra de tica y

Metafsica hacia 1896 en la Universidad de Buenos Aires, "atrado
al comienzo por Spencer, como muchos hombres de su
generacin, inicia la sustitucin del positivismo por el camino de la
tica kantiana" (Romero). Pero esto no fue sino un apacible
preludio de la batalla que en esta misma universidad se haba de
dar al positivismo con Korn, Coriolano Alberini y Fraticeschi.
Alejandro Korn (1860-1936) es, junto al cubano Jos de
Perojo, uno de los primeros eminentes filsofos idealistas en
Amrica. Nada puede concebirse para l, fuera de la conciencia.
La realidad misma, ensea, no es, ciertamente, mera apariencia,
pero no la conocemos sino en trminos de pensamientos, en
funcin de leyes lgicas, eidticas, como el principio de identidad,
el principio de contradiccin. "Pocas reflexiones, dice en su
opsculo La libertad creadora, bastan para advertir que este
universo visible y tangible que se extiende en el espacio y se
desarrolla en el tiempo no lo conocemos sino como un fenmeno
mental. Cuntos. sin embargo, despus de concedernos este
hecho, luego prescinden de l, lo apartan como algo molesto y
discurren sin tomarlo en cuenta". La realidad como mundo externo,
susceptible de conocimiento, es un problema; la realidad en s, es
un "concepto fsil" de la filosofa (Cfr. Apuntes filos6ficos, 1934).
La conciencia humana crea la ciencia, la ha creado a lo largo
de la historia. La ciencia (la ciencia natural) interpreta los hechos
conforme al principio de causacin; en ella rige la idea de
necesidad (Cfr. Concepto de Ciencia). Pero el hombre no slo hace

Korn ha formulado una teora de los valores, profunda y

comprensiva. La vincula a la idea de personalidad. En sta, dice,
arraigan todas las valoraciones, que pueden ser econmicas (tilnocivo), instintivas (agradable-desagradable), erticas (amableodioso), vitales (selecto-vulgar) sociales (lcito-vedado), religiosa
(santo-profano), ticas (bueno-malo), lgicas (cierto-falso),
estticas (bello-feo), las cuales tienen una realizacin histrica
(tcnica, felicidad familia, disciplina, derecho, culto, moral, ciencia,
arte) y una finalidad ideal (bienestar, dicha, amor, poder, justicia,
santidad, bien, verdad, belleza). La personalidad es, as, dentro de
lo histrico, un trmino ltimo, una Idea, en el lenguaje del
idealismo. Sus races penetran en el fondo metafsico de las cosas
y la realizacin integral de la libertad nos identificar con lo
Absoluto. "Yo, dijo Aqul, yo soy el alfa y el omega". Korn
reconoce, en efecto, una suerte de vocacin metafsica del
hombre. La ciencia, dice, nos convence, la axiologa nos persuade,
la metafsica nos consuela (Cfr. Axiologa, 1930).
Otro aspecto, no menos frtil ni menos oportuno, ofrece la
obra de Korn. Atae al tema de la historia de las ideas en Amrica,
o, como l prefiere decir, de las influencias ideolgicas. Korn,

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idealista crtico, objetivista consecuente, es, al propio tiempo,

partidario de una filosofa americana; ms an, de una filosofa
argentina. Una metdica y pulcra diferencia entre lo concreto y lo
abstracto lo lleva a concebir y delimitar los distritos en cuestin. La
filosofa es, en cuanto actividad de la cultura, un hacer humano.
Como americanos, como argentinos, podemos y debemos ejercer
el oficio especulativo por excelencia. De hecho lo hemos ejercitado,
lo estamos ejercitando. Cmo llamar a esta histrica realidad?
Filosofa en Amrica? Mejor, filosofa americana. La filosofa tiene
de cierto un insobornable apetito de objetividad. Esta apetencia
impulsa, ha impulsado siempre a los egregios pensadores.
Argentina, como parte de Amrica, tiene su tarea y deber en el
concierto de la cultura universal. Hasta ahora, dice Korn en
Influencias filosficas en la evolucin nacional, de allende los
mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa
confeccionadas. "Sin embargo, al artculo importado le imprimimos
nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa no deja de sorprender al
extranjero que nos visita; suele descubrimos ms rasgos propios
buenos o malos de cuanto nosotros mismos sospechamos.

"Por nuestra voluntad hemos aspirado a incorporamos a la

cultura del Occidente; no es nuestra voluntad ser un conglomerado
inorgnico de metecos. Si al rezago de la colonia que fuimos hubo
que animarlo con nueva vida no fue con el propsito de enajenar el
alma nacional. No podemos renunciar al derecho de discutir las
diversas influencias que llegan hasta nosotros, ni al derecho de
adaptadas a nuestro medio; no renunciamos tampoco a la
esperanza de ser una unidad, y no un cero dentro de la cultura
universal" (Cfr. adems, Filsofo y Sistemas, 19221936).
Coriolano Alberini (1886-1960) originario de Miln, Italia,
estudi en Buenos Aires, destacando desde estudiante por su
"espritu crtico, su frase mordaz, sus lecturas heterodoxas en el
ambiente universitario dominado por el positivismo. "No escribi
ningn libro, pero sus artculos, conferencias y discursos se han
reunido en un tomo donde destacan escritos sobre Kant, el
pragmatismo, Bergson, el pensamiento argentino, y sobre todo su
Axiognia, de 1921. Alberini fue "un incitador y renovador de la
filosofa universitaria, y un promotor de los estudios filosficos
como disciplina acadmica de acuerdo con las orientaciones
universitarias europeas".

71
11.5. El perfeccionismo espiritualista. Enrique Molina.
EI chileno Enrique Molina (1871-1956), vincula el tema de la
ontologa a la reflexin notica y supera por interno desarrollo las
corrientes positivistas. De esta poca es su libro Filosofa
Americana, 1912. All dice: "Entre nosotros ha echado bastantes
races la filosofa cientfica europea, que por nuestra parte la
consideramos positiva, en cuanto al mtodo, evolucionista en
cuanto a la ley que rige los procesos de los fenmenos y monista
en cuanto la existencia de una sola sustancia. No es tampoco su
positivismo tan estrecho que niegue a la psiquis la facultad de
efectuar sntesis creadoras, de crear formas nuevas, de ser una
cooperadora de la creacin universal y de transformarse y
perfeccionarse a s misma. Esa filosofa ana y armoniza las
aspiraciones del naturalismo y del humanismo".
Ms tarde se va operando en Molina un sustancial cambio,
como lo delatan sus obras principales: La Filosofa de Bergson,
1916, Dos Filsofos Contemporneos: Guyau y Bergson, 1925;
Proyecciones de la Intuicin, 1935; De lo espiritual en la vida
humana, 1936; Confesin filosfica, Llamado de superacin a la
Amrica Hispana, 1942; Tragedia y realizacin del espritu. Del
sentido de la muerte y del sentido de la vida, 1952.
La forma definitiva de su filosofa es un empeo confesado
de coordinar la existencia del ser con el reino de los valores. Al
cogitum ergo sum cartesiano precisa hacerle, indica Molina, un
aadido: "pienso, luego existo y existe el ser". El ser es reconocido,
as, porque es vivido por la conciencia como totalidad de la que ella
forma parte. Cierto: el ser es anterior a la conciencia, subraya
como realista, aunque de inmediato afirma que lleva en potencia,
esencias espirituales, susceptibles de realizarse cumplidamente en
el hombre. Hay un carcter intrnseco, inseparable del ser
espiritual: el orientarse hacia el mundo de los valores: estos, por
as decirlo, constituyen la razn de su existencia. El proceso de la
creciente espiritualizacin del hombre es posible por la libertad, la
que promueve y asegura una vida armnica y consciente de sus
propias limitaciones. "La vida es una ilusin obstinada, reconoce
lmites, pero lleva dentro de s un empuje increble". El ejercicio
certero de la libertad supera al par ingenuo optimismo y pesimismo
suicida.

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72

Pero es acaso el espritu una forma trascendente, uno

como fluido que soplara fuera de nosotros para insertarse en su
oportunidad en el cerebro? "Ah no! el espritu se halla integrado
por todo lo que ha hecho el hombre en el campo de la moral, de la
ciencia, del arte y de la religin -la obra de toda la inteligencia
iluminada, disciplinada y sacudida de emocin-, y por lo que aspira
a ser en estos mismos rdenes para continuar perfeccionndose y
superndose".
En otro orden de problemas, Molina ha formulado sus
convicciones pedaggicas en su libro Por las dos Amricas, fruto
de observaciones en Norteamrica, con ocasin en 1920, de haber
sido comisionado por el gobierno chileno para estudiar la
educacin en aquel pas. Es partidario de la pedagoga activa, ya
en boga en el mundo, pero sin sucumbir al pragmatismo. En
acotaciones al margen, enjuicia la civilizacin norteamericana, a la
que acredita su desarrollo tecnolgico, que bien necesita
lberoamrica. De esta suerte se aparta de la apreciacin de Rod,
al respecto, a quien califica de unilateral.

11.6. Revaloracin del americanismo;

americana. Henrquez Urea, Taborda.

sus

etapas.

La

La exaltacin de Amrica, el americanismo, se revalora en

esta etapa de madurez. Ni inflacin, ni deflacin del concepto: ni
historiografa patritica, ni historiografa tributaria. En esta tarea de
ajuste histrico, el humanista dominicano Pedro Henrquez Urea
(1884-1945) seala la ruta que en parte recorre en su trabajo Seis
ensayos en busca de nuestra expresin, 1928, bello, erudito,
enjundioso.
En Iberoamrica los afanes de autonoma espiritual suelen
llevar a una actitud revolucionaria. Desde hace cien aos, refiere
Henrquez Urea, parece atenerse a las palabras el rey loco: "Har
grandes cosas; lo que stas sean, no lo s". Al salir de la poca de
la Colonia, llegada la Independencia, "sacudimos el espritu de
timidez y declaramos seoro sobre el futuro. Mundo virgen,
libertad recin nacida, repblicas en fermento ardorosamente
consagradas a la inmortal utopa: aqu deban crearse nuevas
artes, poesa nueva. Nuestras tierras, nuestra vida libre pedan
expresin".

Henrquez Urea hace historia del americanismo. Advierte

cuatro etapas. En la primera, la expresin de Amrica se busc en
la geografa. "Ante todo, la naturaleza. La literatura descriptiva
habr de ser la voz del Nuevo Mundo". En la segunda, a la
naturaleza se suma el habitante. "Ir hacia el indio! Programa que
nace y renace en cada generacin bajo muchedumbre de formas
en todas las artes. En literatura nuestra interpretacin del indgena
ha sido irregular y caprichosa. Poco hemos agregado a aquella
fuerte visin de los conquistadores como Hernn Corts, Ercilla,
Cieza de Len, y de los misioneros con Fray Bartolom de Las
Casas". En la tercera, tras el indio, el criollo. "El movimiento
criollista ha existido en toda la Amrica espaola con
intermitencias, y ha aspirado a recoger las manifestaciones de la
vida popular, urbana y campestre, con natural preferencia por el
campo".
Las tres etapas referidas se oponen a la actitud
europeizante, que desvalora el ser propio de la cultura americana,
en obsequio de una postura que ve en Europa el centro de
irradiacin de la cultura universal, y en Amrica un reflejo ms o
menos fiel del Viejo Continente. De la crtica de esta manera de
juzgar, nace una cuarta etapa, que est lejos del afn europeizante
que niega toda originalidad fecunda a lo autctono, pero que
reconoce el aporte innegable del Viejo Mundo. Cabria llamar
americana a esta manera de ver el problema, la cual conjuga lo
europeo y lo americano, al subrayar los rendimientos propios:
"aprovecha las experiencias anteriores, pero las rehace, porque no
es suma, sino sntesis, invencin". Resumiendo: aqu se evita al
indgena y al criolIismo pintoresco; tambin "se evita el puente
intermedio de la era colonial, lugar, de cita para muchos antes y
despus de Ricardo Palma: el precepto nico de este
americanismo es ceirse siempre al Nuevo Mundo en los temas,
as en la poesa como en la novela y el drama, as en la crtica
como en la historia. Y para m, dentro de esta frmula sencilla
como dentro de las anteriores, hemos alcanzado, en momentos
felices, la expresin vvida que perseguimos".
En el argentino Sal Taborda (1885-1944; El idealismo
poltico de la filosofa, 1918; Reflexiones sobre el ideal poltico de
Amrica, 1919; El fenmeno poltico, 1930; La psicologa y la
pedagoga, 1959), la cultura argentina es interpretada en funcin
de la tradicin hispana y latina. "La poltica, la sociologa y la
historia -escribe Taborda- suponen al pueblo como entidad tnica;

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pero el pueblo -o, si se prefiere, los individuos que lo integran- se

relaciona tambin con la vida del espritu y con su historia. No slo
la historia de la filosofa, sino tambin la historia de la poesa y la
historia de la msica atestiguan esta ntima relacin". Lo muestra la
crisis positivista.

11.7. El concretismo. Carlos Vaz Ferreira.

La superacin de las corrientes positivistas en Enrique
Molina ofrece un perceptible cambio al recibir el impacto de
Bergson. Carlos Vaz Ferreira, la mxima figura de la filosofa en
Uruguay (1873-1958) sobrepuja la lnea de pensamiento "ComteSpencer-Mill", de manera orgnica, por el camino de su completa
asimilacin (Ferrater Mora). Producto maduro de esta actitud es un
empirismo radical, una filosofa de lo concreto, de la experiencia
concreta. Esta reforma, cuyos efectos habrn de alterar los
dominios todos del saber, requiere una nueva lgica, una lgica
viva. La flamante disciplina est encaminada a practicar un estudio
de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se
equivocan, sobre todo de las maneras como se equivocan.
La intencin de la lgica viva es ensear a pensar desde la
realidad concreta, nunca desde las ideas y las palabras. Mas la
realidad se ofrece en mudanza permanente, sea psquica o interna,
sea fsica o externa. La filosofa debe contemplar amorosamente el
nacer y perecer de los seres. En su obra, para algunos, la ms
original, Fermentaro (1938) se propone Vaz Ferreira captar en su
forma germinal situaciones vitales, casos de conducta o
fragmentos de existencia. Fermentario est concebido para recoger
el "psiqueo antes de la cristalizacin: ms amorfo, pero ms
plstico y vivo y fermental".
Forma de filosofar temtica, casustica, fermental, orientada
hacia lo concreto, fragmentaria, la de Vaz Ferreira! Ya antes de
aparecer la Lgica Viva, en 1910, haba dado de s frutos
intelectuales. As se enfoca el tema metafsico a travs de una
doctrina de la creencia graduada. Con una proyeccin agnstica,
suspicaz, impregnada de escepticismo, ensea que la metafsica
ha cometido el error de querer ser precisa, geomtrica, rotunda,
acaso definitiva. La metafsica es, empero, legtima, verdadera, en
cuanto etapa lmite del saber: descubre enigmas, no resuelve
problemas. "Abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud,

73
horizontes, ventanas abiertas; y, por otro lado, ponerles penumbra;
que no acaben en un muro, en un lmite cerrado falsamente
preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de lo que se
comprende totalmente; entrever, vislumbrar, y todava sentir, ms
all de esos horizontes lejanos y apenumbrados, la vasta
inmensidad de lo desconocido. Ensear a graduar la creencia, y a
distinguir lo que se sabe y comprende bien, de lo que se sabe y
comprende menos bien, y de lo que se ignora (ensear a ignorar, si
esto se toma sin paradoja, es tan importante como ensear a
saber) y producir tambin la sensacin de la dificultad de las
cuestiones, el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente
probable, y la sensacin, tambin, de que hay problemas
insolubles". En Moral para Intelectuales hace la guerra a toda tica
cerrada, unilateral. Preconiza una moral viva. En vez de formular
una teora abstracta del thos, va en derechura a los conflictos
vivos. Casusticas cuestiones, casusticas respuestas. El tema
moral tiene su apoyo en una doctrina de la libertad. Sutil y certero,
en mucha parte original, se antoja el libro Los Problemas de la
Libertad (1907). Leitmotiv del opsculo es distinguir entre libertad y
determinismo. Slo a los seres se refiere la libertad (facultad de
optar), slo a los actos incumbe la determinacin causal. Los
problemas de la libertad tocan la dependencia o no dependencia
del querer humano con respecto al mundo en tomo, al no-yo; los
problemas del determinismo e indeterminismo se refieren a la
relacin de fenmenos con sus antecedentes.
Ya que no teortica, por ello constructivista, es su reflexin
filosfica sobre la religin. Profiere: "nuestra religiosidad -si quiere
designarse con esa palabra el psiqueo vivo que nos atrae hacia los
problemas trascendentales que accionan sobre nosotros desde
ms all de la ciencia- debe quedar viva como una llama en
espacio abierto: de esa llama, la razn es la parte externa, ms
clara; el sentimiento, la parte interna, ms oscura y ms caliente.
Los dogmas son la ceniza. Quitemos la ceniza, y no dejemos
ahogar la llama: el aire libre la hace oscilar pero la alimenta".
Entre todos los pensadores iberoamericanos, quiz Vaz
Ferreira es quien ha posedo en ms alto grado l'esprit de finesse.
La idea de filosofa que sustenta y la manera de ir al encuentro del
objeto explican el cautivador y fascinante estilo que aletea en su
produccin literaria. Suyo es el itinerario de ir a las cosas, a la
bsqueda del ser concreto en tOda su exuberancia ontolgica.

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11.8. El eclecticismo orgnico. Antonio Caso.

La fidelidad, la firme y constante adhesin al ser, orienta
asimismo el pensamiento filosfico del mexicano Antonio Caso
(1883-1946). Educado dentro de la atmsfera que priva en la
primera dcada del siglo en la vida intelectual de Mxico, Caso fue
un adepto del positivismo, en su juventud. Mente dctil, defina
sensibilidad ideolgica, se opera en l, a poco andar, una
conversin filosfica, decisiva en un sentido para su actitud y obra
futura. Ya al evadirse de las propias corrientes positivistas, Caso, el
invicto, el debelador, declara animado de una simpata teortica
que "siempre conceptuar como una honra el haber sido educado
en la recia construccin filosfica de Augusto Comte, uno de los
iniciadores ms slidos y poderosos de la historia del
pensamiento."
Para Caso no todo es falso en la doctrina positivista. Hay
elementos de Comte que precisa conservar. En pocas de crisis
como sta, el filsofo mexicano rescata a su modo cuanto
considera fecundo y verdadero de la doctrina claudicante. Su
conocimiento de la historia de la filosofa lo pone en guardia de un
desacato. Sabe bien que cada una de las grandes filosofas slo
exhibe un fragmento de la verdad total. Mas con qu criterio se
deben seleccionar los filosofemas? Si no todo es errneo en una
doctrina, en la doctrina positivista, qu principios precisa poner en
prctica para la discriminacin teortica? Ante tan delicado punto,
Caso, razonador gil, informado del pasado y presente de las
ideas, sensible a toda forma de cultura humana, decide mediante
un criterio amplio, orgnico, sinptico, en el cual influyen, entre
otros, Kant, Renn, Bergson y Boutroux. "La filosofa, dice, es la
explicacin de la existencia". Mas la existencia es compleja y,
sobre todo, discontinua. Incluso en la naturaleza unos dominios
son irreductibles a otros; por ejemplo, lo biolgico no puede
explicarse por leyes fsicas. La propia existencia humana es
heterognea; es economa y derecho, arte y moral, religin y
mstica. El positivismo quiere explicar todo de la misma manera,
por un mismo mtodo. El positivismo, as, claudica, cojea de una
pierna. La existencia como economa sabe prever, pero prev para
obrar; luego, la accin y la voluntad orientan el conocimiento. Aqu
rige el principio del menor esfuerzo por el mayor provecho. La
existentia, empero, es algo ms: es desinters (actividad esttica) y
caridad (vivencia moral y religiosa). Las ciencias son excelentes

74
compendios de generalizaciones que proporcionan frmulas tiles
para uso de la vida; pero las ciencias nos suministran slo una
parte de la verdad y su mtodo slo es una parte del mtodo de la
intuicin, que capta lo concreto, lo individual, la duracin creadora
de la conciencia humana. "Esta combinacin es el mtodo de la
filosofa" (Cfr. Problemas. filosficos, 1915). Caso logra integrar
durante esta etapa, la segunda de su evolucin filosfica, que se
extiende peu pres hasta la postrera dcada del siglo, su conocida
doctrina de la existencia como economa, como desinters y como
caridad. Las piezas de construccin de ella, ajustadas por la va de
una sntesis no contradictoria, provienen en lo fundamental de
Schopenhauer, Renn, Mach, Croce, Boutroux y Bergson. Todava
en 1927, dice Caso: "La parte constructora de mi labor se contiene
en tres libros: La existencia como economa, como desinters y
como caridad (1919), Los Principios de Esttica (1925) y El
Concepto de la Historia Universal (1922)".
No es la doctrina de Caso un mosaico con fragmentos de
ideas hechas, sino un boceto que, al correr el tiempo, recibe
nuevos trazos, al propio tiempo que elimina, o desvanece, o
subraya, aspectos pretritos, Hay en su filosofa, ciertamente,
constantes ideolgicas, pero las variables que contiene determinan
en no despreciable parte la cambiante estructura de su
cosmovisin. La filosofa de Caso atraves, de cierto, por una
tercera etapa, desde principios de la cuarta dcada hasta 1946:
Husserl, Scheler y Heidegger, principalmente, provocan nuevo
impacto en su doctrina (Obras importantes: La filosofa de Husserl,
1934, El Acto ldeatorio, 1934; La Persona Humana y el Estado
Totalitario, 1941; El Peligro del Hombre, 1942, y un trabajo, sobre
el existencialismo, La muerte y el ser, 1945).
Ahora la doctrina fenomenolgica de Husserl va
empalmndose, como mtodo, poco a poco, a la doctrina
bergsoniana de la intuicin creadora. Armado Caso del mtodo de
la abstraccin ideatoria, ahonda, como de la mano de Scheler, pero
an fiel a la filosofa francesa de la discontinuidad, en el problema
de la existencia humana. Hay tres grados del ser, dice Caso: la
cosa, el individuo y la persona: "Cosa es el ser sin unidad. Si se
rompe una cosa, nada ha perecido en ella. Las cosas no tienen
vida, por esto pueden ser" divididas, sin cambiar su naturaleza
intrnseca.

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Si se pasa de este grado inferior del ser al inmediato

superior, aparece, desde luego, la diferencia fundamental que
media entre el mundo fsico y la esfera de la naturaleza orgnica.
El partir cosas nos da cosas; pero en cuanto se llega a tomar
contacto con la vida, la existencia se muestra dotada de
propiedades enteramente diferentes. El ser dotado de vida se llama
individuo, lo que no puede dividirse.
Sobre lo biolgico, el hombre se eleva a la categora de
persona. La persona se caracteriza por la conciencia del ideal, lo
cual slo es posible por la existencia del espritu, estrato supremo
del ser. La persona no es slo un ente psquico; la define, adems,
su naturaleza espiritual, capaz de realizar valores, de crear nuevas
formas de vida. Ni el individualismo ni el Estado totalitario pueden
suministrar el ambiente propicio de la persona humana.
El concepto de persona lleva a Caso, a la postre, a un claro
personalismo. Este, empero, ofrece un matiz existencialista,
ajustable, por cierto, a la concepcin bergsoniana de la vida. Para
el filsofo mexicano hay dos tipos de filsofos: unos exaltan la vida
y ven en la muerte una peripecia accidental: son los filsofos de la
vida. Otros ven en la muerte un hecho fundamental, un
acontecimiento necesario para explicar la existencia: son los
filsofos de la muerte. Nietzsche y Bergson son prototipos de
filsofos de la vida; Schopenhauer y Heidegger, prototipos de
filsofos de la muerte.
El existencialismo; dice el maestro Caso, es una doctrina
filosfica caracterstica de nuestro momento histrico. "Constituye
seguramente, una aportacin genial a los estudios metafsicos;
pero hay que combinar sus resultados con el personalismo", es
decir, con la teora metafsica que ve en la persona la suprema
categora de la existencia; y la persona humana se distingue,
esencialmente, por su sentido de misterio y su anhelo de
inmortalidad.
Caso representa en la historia de la filosofa americana la
ms acabada figura de un eclecticismo orgnico, que no
agregativo, meramente electivo. Le muestra la experiencia histrica
un dilogo nunca concluso de la filosofa. Evolucin creadora y l,
perspicaz, intenso, prolfero, quiere estar a la altura de los tiempos.
Caso "es", por turno, sin dejar de ser Caso, Comte, Kant,

75
Schopenhauer, Boutroux, Bergson, Croce, Mach, Meyerson,
Husserl, Scheler.

11.9. El esteticismo metafsico.

generacin del Ateneo de Mxico.

Jos

Vasconcelos.

La

Desde otro ngulo acta en la filosofa americana Jos

Vasconcelos (1882-1959), representante del tipo del polgrafo
humanista, tan habitual en el siglo XIX. Vasconcelos cultiva el
ensayo, la novela, el periodismo, la historia. Con todo, el peso de
su obra gravita en torno de la filosofa, en particular en los
postreros aos de su vida.
Vasconcelos es un filsofo constructivista: no le preocupa
tanto el ser del mundo, cuanto el futuro del hombre. Es algo as
como un profeta de Amrica. En las entraas de Amrica, dice, se
est gestando la nueva raza, de acuerdo con una ley: "la ley de los
tres estados sociales", a saber: el estado "material o guerrero", el
estado "intelectual" o "poltico" y el estado "espiritual" o "esttico".
En el primero" la mezcla de sangres se realiza bajo el imperio de la
violencia. El fuerte toma o rechaza, conforme a su capricho, la
"hembra sometida". En el segundo, la procreacin se lleva a efecto
por convencionalismos sociales, ticos y polticos; aqu la razn es
el instrumento certero para elegir. En el estado "espiritual" o
"esttico", cuyo advenimiento ya se anuncia en mltiples formas, la
unin de los sexos est regida por la ley del gusto: "las leyes de la
emocin", la belleza y la alegra, regirn la eleccin de parejas, con
un resultado infinitamente superior al de esa eugnica fundada en
la razn cientfica, que nunca mira ms que la porcin menos
importante del suceso amoroso. Por encima de la eugnica
cientfica prevalecer la eugnica misteriosa del gusto esttico.
Donde manda la pasin iluminada no es menester ningn
correctivo (Cfr. La raza csmica, 1925; Indologa, 1927).
Vasconcelos postula en relacin con esto, un esteticismo.
Para l, el conocimiento es sntesis que coordina elementos y
modos de heterognea aprehensin (emocionales, intelectuales,
msticos). El ser es un devenir cclico, circunscrito por dos
momentos absolutos; el del principio (primo) y el del fin (ltimo) que
se manifiestan y expresan en cada instante o momento del devenir.
La verdad se manifiesta, segn Vasconcelos, en el juicio esttico;
por eso la filosofa debe ser un sistema unitario que no es logos,

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sino armona, sntesis esttica y armoniosa de los distintos. Ritmo,

meloda, armona y contrapunto son las categoras de la belleza y
del ser. Piensa Vasconcelos que hay para el hombre tres modos de
darse la existencia: la existencia como realidad perceptible a los
sentidos y cognoscible por la mente (objeto de la metafsica); la
existencia como accin (que estudia la tica), y la existencia como
manifestacin de una serie de afinidades con lo absoluto que
implica la formulacin de una filosofa integral (esttica). En suma:
Jos Vasconcelos sostiene un pluralismo polifnicamente
armonizado, que exalta el sentimiento gozoso de la vida, el himno
de la juventud, la sinfona de la edad madura, y la letana de la
vejez.
Caso y Vasconcelos fueron miembros de la Sociedad de
Conferencias (1907) llamada ms tarde Ateneo de Mxico (19091914). Los miembros de este grupo juvenil estaban interesados as
en literatura y filosofa como en problemas polticos y sociales del
pas. Combatieron el positivismo dentro de un afn de renovar la
cultura en general. Miembros tambin conocidos fueron Martn Luis
Guzmn, Carlos Gonzlez Pea, Alfonso Reyes, Mariano Silva
Aceves, Manuel M. Ponce, Jess Acevedo, Diego Rivera, ngel
Zrraga, Alfonso Cravioto, Isidro Fabela y Alberto J. Pani.

11.10. El espiritualismo jerrquico. Alberto Rouges.

La concepcin espiritualista domina en esta poca, bien que
un mucho matizada. Alberto Rouges (1880-1945) en Argentina,
reacciona con acentos agustinianos contra todo positivismo y
mecanicismo, y busca una adecuada teora que explique la
realidad espiritual (Cfr. su artculo Totalidades sucesivas, 1938; y
su libro Las jerarquas del ser y la eternidad, 1943). Influido por la
filosofa francesa de principios del siglo XX, principalmente por
Bergson; escribe: "El concepto de totalidad sucesiva va a
conducimos en seguida al corazn mismo de la espiritualidad. Su
cabal comprensin exigir de nosotros un esfuerzo singular, dice,
pues, para lograrla, debemos renunciar a maneras de pensar muy
arraigadas, formadas en nuestro comercio incesante con el mundo
fsico".
De acuerdo con Rougs, la realidad est constituida por dos
rdenes heterogneos: lo fsico y lo espiritual "Carece de sentido
todo intento de reducir el uno al otro. La vida espiritual, tal como la

76
percibimos en nosotros mismos, en la intimidad de nuestra
conciencia, se caracteriza por su interioridad y su temporalidad. La
conciencia es la visin interior de un proceso que se desarrolla en
el tiempo. Viene del pasado y va hacia el futuro, pero en cada
etapa sucesiva conserva su pasado y anticipa su futuro. De esa
manera, pasado y futuro coexisten en el presente. La vida espiritual
es una "totalidad sucesiva". Cada momento en la vida de la
conciencia se integra meldicamente con los anteriores. No ocurre
lo mismo en el acontecer fsico. El mundo fsico carece de pasado
y de futuro: es un puro presente instantneo. En cada instante, la
realidad fsica tiene que dejar de ser lo que es para ser de otro
modo. Un cuerpo en movimiento, por ejemplo, tiene que abandonar
su posicin anterior para ocupar una posicin nueva. No es
posible, por lo tanto, lograr una concepcin unitaria de la realidad
fsica: tenemos que optar entre un devenir sin ser o un ser sin
devenir". (Snchez Reulet).
Su filosofa se inspira en la dure reelle de Bergson, bien
que modificada. A juicio de Rougs, Bergson no advirti el hecho
consciente de la anticipacin del futuro, y, por ello, no se elev a la
idea de eternidad. Para el Filsofo argentino la eternidad es la
perenne futurizacin tiene en su seno todo el pasado. En la medida
en que el hombre logra un dominio mayor sobre su pasado y
futuro, se acerca ms a la eternidad. En este mayor O menor
dominio del tiempo se funda una escala jerrquica de los seres.
Los extremos de la jerarqua son el ser fsico y Dios. Entre Dios,
que vive en la eternidad y la cosa fsica, figuran las otras forma del
ser. El hombre es la avanzada de estas formas.
Fecunda y promisoria labor la de aquel ncleo de filsofos.
Jams llegaron a sus propias ideas por la va de la ligereza o de la
vanidad. Suya fue la tarea de encontrar la verdad objetiva. Nunca
toleraron la superchera, acaso temerosos del fatuo brillo de las
ideas improvisadas.
Cuando en la tercera dcada del siglo XX, se dej sentir la
benfica influencia que desde Espaa ejerca Ortega y Gasset a
travs de las publicaciones de la Revista de Occidente,
Iberoamrica estaba en aptitud de, comprender la filosofa
contempornea, y no slo eso; sino de tomar una posicin crtica
frente a muchas y recientes ideas, y de ensayar nuevas rutas en la
investigacin. Por desgracia, no se advierte, como era de
esperarse, una obra apreciable en este proceso. Con el esfuerzo

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metdico, fecundo y de honestidad intelectual, que algunos ponen

en la tarea, alterna una especie de frvolo y vanidoso empeo de
artificiosa originalidad. Pero puede decirse que Iberoamrica ha
"pasado" ya con buen xito el examen de madurez acadmica y
que labora al lado de de la vida espiritual, hecho que con los otros
pases de la Tierra en la tarea y tareas de la filosofa. Ya el filosofar
en estas latitudes no se satisface con la divulgacin de ideas: en
muchos pensadores el logro del aporte creador a la filosofa
universal es meta y designio.

llevarse a distintos dominios la cultura; en fin, la historia de las

ideas, parcela en la que tantos investigadores se encuentran
ocupados.
Desde luego estas corrientes no presentan una pureza
meridiana. Se mezclan y se interrelacionan las ms de las veces
unas y otras. Inclusive una: el historicismo se encuentra implcita
finamente asimilada o como fundamento, en la mayora de ellas.
No se puede negar hoy el influjo de Dilthey en el pensamiento
latinoamericano. Pero, sin linaje de duda, la influencia mayor (a
veces abrumadora) y ms directa la ha ejercido Ortega y Gasset.

12 EL APORTE CREADOR
12.1. Las direcciones dominantes.
A partir de los treintas, la filosofa en Amrica Latina toma
claros derroteros: en todos los pases aumenta el nmero de
pensadores especializados; se ensayan aportaciones personales
que toman como base las doctrinas europeas y norteamericanas
ms influyentes; se impulsa el movimiento americanista que habla
de un filosofar autctono, original; la historia de las ideas se
incrementa con numerosas monografas y estudios panormicos,
bien que en algunos autores sigue el camino de la filosofa poltica.
Un evento, el XIII Congreso Internacional de Filosofa, reunido en
la Ciudad de Mxico el ao de 1963, ha puesto de relieve el
desarrollo de la filosofa latinoamericana.
Por lo que hace a las direcciones de mayor influencia en
Iberoamrica durante las ltimas dcadas, pueden sealarse: la
corriente tradicional, que ha evolucionado como filosofa catlica; el
materialismo histrico, que bien como marxismo, neomarxismo o
marxologa ha enraizado en el pensamiento y vida de Amrica; el
idealismo crtico, que con nexos vigorosos con otras corrientes se
ha proyectado hacia la teora de la cultura, en sus modalidades
contemporneas; la fenomenologa, que tuvo gran impacto en su
versin husserliana en la tercera dcada, el existencialismo y el
historicismo, utilizados en buena medida por las corrientes
americanistas, la teora material de los valores y el personalismo
espiritualista, que unas veces unidos, otras en forma
independiente, fundamentan y aspiran explicar vida y mundo; la
filosofa analtica, que en forma mltiple en los distintos pases
pretende un riguroso anlisis conceptual del filosofar;
recientemente el estructuralismo, que, como en Europa, ve de

Es oportuno, por ello, presentar la doctrina de este pensador,

seguida de las ideas ms caractersticas de sus discpulos y dems
autores, tambin espaoles, que han influido, unos y otros, en
Iberoamrica. Muchos de ellos han hecho filosofa en Amrica y de
Amrica.

12.2. Ortega y Gasset en exposicin gentica.

La cortesa del filsofo es la claridad". Ha cumplido Ortega
esta exigencia que a s mismo se impuso? S, por cierto. Empero,
su doctrina, en algunos de sus capitales puntos, no ha sido con
frecuencia comprendida, no slo por quienes, y no pocos, se
acercaron a Ortega en actitud polmica, sino inclusive por propios
admiradores, acaso muy prximos a l. La queja es de Ortega, y, a
decir verdad, en una fecha (1932), cuando el filsofo era ya figura
internacional.

Itinerario de Ortega.
Suele obedecer a un error de perspectiva el no captar la
doctrina orteguiana. Esta, ciertamente, no se ofrece en bloque, de
una vez por todas. Tiene una historia, un desarrollo, largo de
muchos aos, alimentado por muchas corrientes. Creadora, sutil,
exuberante, la doctrina de Ortega es mltiple y unitaria al par. No
hubo tema fundamental que Ortega no tratara, pero siempre, a
decir verdad, desde una radical situacin considerada como
verdadera. Buen filsofo sistemtico, su doctrina es abierta, en
parablica proyeccin hacia lo nuevo.

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"Sistema, deca alguna vez Ortega, es unificacin de los

problemas, y en el individuo unidad de la conciencia, de las
opiniones". La obra de Ortega, dice J. Maras, slo se comprende
plenamente y en todo su alcance cuando se ve que slo son
manifestaciones necesarias de lo que da unidad y sentido a la
totalidad de sus escritos, lo mismo cuando se refieren al amor que
a la muerte de Roma, a Debussy o a la unidad europea, a la
deshumanizacin del arte o a la presencia de Dios en la mente
contempornea, a Proust o a la caza; a saber, una nueva
metafsica.

La filosofa de Ortega nace y vive por manera circunstancial;

ofrece, sin embargo, un desarrollo congruente, integrativo, en
continuada evolucin. Durante medio siglo, la primera larga mitad
del siglo XX, su doctrina acusa notables mudanzas. Cuatro etapas,
todas ellas caractersticas, todas ellas renovadoras, muestra su
trayectoria mental. En la primera, que se extiende de 1902 a 1914,
se transparenta una concepcin idealista, con fuertes rasgos de la
Escuela filosfica de Marburgo. La segunda, que podra llamarse
del perspectivismo conceptualista, se inicia con la publicacin de
Meditaciones del Quijote (1914), Y termina en 1923. De este ao,
en que se da a la estampa El Tema de Nuestro Tiempo, a 1930,
diltase la tercera etapa; en ella surge el Ortega de la razn vital y
asoma, persuasivo, el Ortega de la razn histrica. En 1930 tiene
lugar un decisivo acontecimiento: se edita La Rebelin de las
Masas, para muchos el ms certero diagnstico de nuestro tiempo.
En La Rebelin de las Masas funciona a la perfeccin el mtodo de
la razn histrica. Con l se alcanza una meta intelectual que hace
de Ortega, en nuestra poca, si no el mayor, uno de los ms
grandes filsofos de la historia. Desde entonces discurre la cuarta
etapa de su desarrollo en cuyo lapso, hasta su muerte, 1955,
aparecen todava stas muy importantes obras: En torno a Galileo
(1933); Guillermo Dilthey y la idea de la vida (1938); Historia como
sistema (1935); Apuntes sobre el pensamiento: su teurgia y
demiurgia (1941); Prlogo a "Historia de la Filosofa", de Brehier;
Prlogo a Veinte aos de caza mayor, del Conde de Yebes (1942).
Desde la segunda, cada una de las etapas subsiguientes de
la filosofa orteguiana reabsorbe a la anterior en un nuevo punto de
mira ms elevado, de ms amplio horizonte. Para comprender,
ubicar y calibrar la filosofa de Ortega precisa partir de este hecho.
De otra suerte, se corre el riesgo de quedarse en la periferia de las
imgenes y "resbalar sobre el pensamiento". Que con tcticas

78
rabulescas, deformen la filosofa de Ortega quienes movidos por
intereses extra-filosficos, son presa de irreductibles concepciones
del mundo y de la vida, es explicable. Res bellicae. Pero
preocuparse por captar los filosofemas de Ortega, y no lograrlo,
revela buena fe distrada. Tal hecho parece tener su explicacin las
ms de las veces en un error de enfoque: en no estudiar a Ortega
por la va gentica. Slo histricamente es dable comprender al
filsofo de la razn histrica.
Yo y la circunstancia.
Ortega pas sus aos de aprendizaje en la Escuela filosfica
de Marburgo". Entrenado en el rigor metdico del idealismo crtico
e impulsado por ste a la conquista siempre inconclusa del saber,
clava una pica en Flandes. Una radical doctrina del ser puede
descubrir nuevas perspectivas en el problema epistemolgico.
Ortega intenta encontrar una posicin ms ac de realismo e
idealismo. No hay cosas, dice Ortega, independientemente de un
yo; pero el idealismo se equivoca, en cuanto declara que este yo
puede existir con independencia de aquellas cosas. El yo no se
encuentra nunca slo, sino siempre en las cosas, haciendo algo
con ellas; es inseparable de las cosas. No hay cosas sin yo y
viceversa. La realidad primaria, la existencia radical (ello es, en la
que arraigan cosas y yo) es esta situacin de interdependencia de
las cosas y el yo. "Yo soy yo y mi circunstancia". No se trata de dos
elementos, yo y cosas; la radical realidad es un acto, un quehacer
del yo con las cosas, en suma, vida. Vivir es un preocuparse u
ocuparse el hombre con las cosas; es tratar con el mundo. No hay
prioridad de las cosas, como cree el realismo; ni prioridad del yo,
como supone el idealismo. La existencia por antonomasia es la
vida humana.
Incluso las formas del pensamiento, el concepto, por
ejemplo, encuentran su radical sentido en la vida. Desde la vida
precisa comprender el ser ideal. Qu es un bosque a ttulo de
concepto? "Tengo yo ahora en torno mo, dice en Meditaciones del
Quijote, hasta dos docenas de robles graves y de fresnos gentiles.
Es esto un bosque? Ciertamente que no; stos son los rboles
que veo de un bosque, el bosque verdadero se compone de los
rboles que no veo. El bosque es una naturaleza invisible; por eso
en todos los idiomas conserva su nombre un halo de misterio. El
bosque -agrega- est siempre un poco ms all de donde nosotros
estamos". El concepto de bosque, concluye, es una posibilidad de
ser: "Desde uno cualquiera de sus lugares es, en rigor, el bosque

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una posibilidad. Es una vereda por donde podramos internamos;

es un hontanar de quien nos llega un rumor dbil en brazos del
silencio y que podramos descubrir a los pocos pasos; son
versculos de cantos que hacen a lo lejos los pjaros puestos en
unas ramas bajo las cuales podramos llegar. El bosque es una
suma de posibles actos nuestros, que, al realizarse, perderan su
valor genuino. Lo que del bosque se halla ante nosotros de una
manera inmediata es slo pretexto para que lo dems se halle
oculto y distante".

Hay ms: la cultura entera arraiga como ingrediente en la

vida. "Cultura -meditan, prueban, cantan, predican, suean los
hombres de ojos negros en Jonia, en Atica, en Sicilia, en la Magna
Grecia- es eso lo firme frente a lo vacilante, es lo fijo frente a lo
huidero, es lo claro frente a lo oscuro. Cultura no es la vida toda,
sino slo el momento de seguridad, de firmeza, de claridad. E
inventan el concepto como instrumento, no para sustituir la
espontaneidad vital, sino para asegurarla".
El perspectivismo.
Ya en Meditaciones del Quijote encuentra Ortega una idea
que, en cierto modo, hace ms patente la realidad de la vida. "El
ser definitivo del mundo no es materia ni es alma, no es cosa
alguna determinada sino una perspectiva". La vida humana es una
actividad ubicada en una situacin concreta, vale decir, en .que es
una actividad que opera siempre desde una perspectiva. La
realidad no puede ser observada o vivida sino desde el punto de
vista que cada cual ocupa, necesariamente, en el universo. "Donde
est mi pupila, dice Ortega, no est la otra; lo que de la realidad ve
mi pupila no la ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. La
perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser
su deformacin, es su organizacin. Una realidad que vista desde
cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto
absurdo". "Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la
filosofa". "Cada individuo es un punto de vista sobre el universo".
La razn vital.
El tema de nuestro tiempo. Un nuevo sesgo, ahora en
palmaria e inseparable relacin con la filosofa de la historia, toma
la doctrina. El mundo, ensea ahora, no es un hacinamiento de
cosas: es un horizonte que el hombre tiene ante s gracias a su
perspectiva o situacin csmica. Mas tener una perspectiva es
comprender el mundo de algn modo, dar razn de l; una razn, a

79
decir verdad, que difiere del concepto clsico que se tiene de sta.
Conforme a ese concepto, se entiende por razn la facultad
humana que conoce la esencia eterna de las cosas, su naturaleza
intemporal; pero un conocimiento de todas las cosas sub especie
aeternitatis, es ilusorio y parcial. La razn de la perspectiva
humana es una razn dinmica, una razn que transcurre en el
tiempo, una razn vital. Ortega no est contra la razn, se opone al
racionalismo que trata de explicar y justificar cuanto existe
acudiendo a una supuesta razn pura. "La razn no puede, no
tiene que aspirar a sustituir la vida. Esta misma oposicin entre la
razn y la vida es ya sospechosa. Como si la razn no fuera una
funcin vital y espontnea del mismo linaje que el ver o el palpar!".
"Al destronar la razn, cuidemos de ponerla en su lugar".
La humanidad de hoy ha equivocado su ruta al entronizar a
la razn pura. El tema de nuestro tiempo reside en convertir la
razn pura en razn vital. "La razn es slo una forma y funcin de
la vida".
Pero vivir es convivir, es no estar solo sino, al revs, "no
poder estar solo consigo, sino hallarse cercado; inseguro y
prisionero de otra cosa misteriosa, heterognea, la circunstancia, el
universo". La vida es, por tanto, problema, inseguridad naufragio.
Frente a este hecho, el hombre necesita orientarse, necesita saber
dnde, cmo y para qu vive. En sta su actividad orientadora
arraiga la filosofa. "La filosofa es el quehacer del hombre que se
encuentra perdido, para lograr una certidumbre radical que le
permita saber a qu atenerse en la vida".
Para Heidegger la existencia humana se diferencia de los
dems existentes, en que es capaz de descubrir la estructura de
los seres con quienes convive, en que hace una ontologa. "Todos
los seres tienen una estructura ntica; slo el hombre posee una
estructura ontolgica".
La razn histrica.
La vida en funcin de razn es rgano de sentido y de
comprensin. "Pero el horizonte de la vida humana es histrico; el
hombre est definido por el nivel histrico en que le ha tocado vivir;
lo que el hombre ha sido es un componente esencial de lo que es;
es hoy lo que es, justamente por haber sido antes otras cosas; el
mbito de la vida humana incluye la historia". La vida que funciona
como ratio es en su misma sustancia histrica, y la historia

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funciona en todo acto de inteleccin real. La razn vital es

constitutivamente razn histrica. El hombre, en otras palabras, se
reconoce a s mismo como existente gracias a su memoria del
pasado.

"Se trata -escribe Ortega- de encontrar en la historia misma

su original y autctona razn. Por eso ha de entenderse en todo su
rigor la expresin "razn histrica". No una razn extrahistrica que
parece cumplirse en la historia, sino literalmente, lo que al hombre
le ha pasado, constituyendo la sustantiva razn, la revelacin de
una realidad trascendente a las teoras del hombre y que es l
mismo por debajo de sus teoras". "La razn histrica no acepta
nada como mero hecho, sino que fluidifiza todo hecho en el fier; de
que proviene: ve cmo se hace el hecho".
Proyecto e historia.
La vida humana no est hecha, es un permanente hacerse.
El hombre tiene conciencia previamente de lo que va a hacer. En
esta tarea se encuentra con un conjunto de posibilidades, entre las
cuales tiene que elegir, necesariamente. l forja sin cesar un
programa de vida. Yo soy un programa, dice Ortega, o proyecto, o
esquema, que pretendo realizar y que he imaginado en vista de las
circunstancias. Mas como todo proyecto se construye para el
futuro, puede decirse que el hombre est hecho de futuro. La vida
es faena potica, porque el hombre tiene que inventar lo que va a
ser". Pero la circunstancia en que se halla inmerso el hombre
depende del pasado. El hombre es, as, un producto histrico. El
hombre es lo que le ha ocurrido y lo que le ocurre en atencin a su
proyecto temporal de vida. Eso quiere decir que el hombre no es
naturaleza sino historia. "Lo que la naturaleza es a las cosas es la
historia -como res gestae- al hombre".
Como el hombre decide lo que ha de hacer, necesita
justificarse. La vida, en otros trminos, es responsabilidad. Puede
el hombre realizar su propia e intransferible esencia, o falsearla.
"Cuando la vida se hace desde el propio yo, cuando el hombre es
fiel a su voz que lo llama a ser una cosa determinada y que por eso
recibe el nombre de vocacin, es vida autntica; cuando el hombre
se abandona a lo tpico y recibido, cuando es infiel a su ntima y
original vocacin, falsea su vida y la convierte en inautntica".
Las generaciones.

80
La cosmovisin de Ortega es optimista. La historia tiene dos
tempos: es vida ascendente o vida descendente, y se va
articulando a travs de generaciones.
Una generacin es una zona de quince aos durante la cual
cierta forma de vida colectiva es vigente. La generacin constituye
la verdadera sustancia de la cronologa histrica. "La historia
camina y procede por generaciones". La afinidad entre los hombres
de una generacin se finca en el hecho de verse obligados stos a
vivir en un mundo en que impera determinada concepcin de la
existencia. No todos los contemporneos pertenecen a una misma
generacin: los viejos generalmente no se adaptan a los nuevos
usos de vida. Entre los contemporneos est el grupo de los
coetneos, es decir, los que forman la generacin vigente. Hay
generaciones decisivas y generaciones innocuas. Con las primeras
se producen variaciones de importancia en la historia. Las
segundas carecen de influencia en la vida colectiva. Gracias al
mtodo de las generaciones, cree Ortega comprender con hondura
la realidad histrica.
Nuestra poca es una poca de vida ascendente, en la cual
se suceden las actitudes deportivas y batalladoras, dominada por
el riesgo y la temeridad, el espritu aristocrtico y caballeresco. El
hombre ascendente juega con las fuerzas peligrosas de la vida. El
primer artculo de su estatuto es el riesgo. La muerte no es ms
que un accidente de su carrera deportiva. En contra de todo
existencialismo pesimista, Ortega sobrepone la vida a la muerte.
Ve en la vida algo ms fundamental que la muerte. La muerte "est
en" la vida, es algo que le acontece a la vida.
La filosofa.
A Ortega se debe la caracterizacin formal de la filosofa a
manera de conocimiento autnomo y pantnomo. Por ello,
problema fundamental de la filosofa es justificarse a s mismo.
"Cuando la ocupacin, como en el caso de la filosofa, pretende
ocuparse del universo y no dejar fuera nada esencial, la
justificacin no tiene otro espacio donde orgnicamente alojarse
que en el cuerpo mismo de la doctrina filosfica, como uno de sus
miembros constituyentes. La justificacin que yo reclamo slo
existir cuando de ella se deriven, como de un principio, las ideas
que constituyen el sistema filosfico mismo. O, dicho a su vez en
tesis: la justificacin de la filosofa es su primer principio. Todo lo

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que induce al hombre a filosofar forma parte doctrinalmente de la

teora filosfica misma".

La filosofa es el saber de los principios radicales, es decir,

de la certidumbre plena. No puede suponer otras instancias o
verdades, sino que ha de ser autnoma; ha de ser instancia que en
definitiva justifique y fundamente todas las dems verdades, esto
es, ha de ser universal. Y si, por un lado, se distingue as de las
ciencias, que son particulares y no autnomas, por otro lado se
distingue de la religin en que sta es una certeza dada, revelada,
no hecha por el hombre; y, en tercer lugar, se distingue del arte o
de la experiencia de la vida "en que stas, si bien tienen cierta
universalidad y se forman en el hombre, no consisten en prueba,
no se justifican a s mismas".

12.3. Los "transterrados".

Hacia los aos cuarenta tiene lugar en Amrica un suceso
significativo en el desarrollo de la filosofa. Llegan a radicarse
importantes pensadores de Espaa, a causa de la guerra civil
padecida por ese pas, y en fa cual los grupos liberales perdieron la
lucha armada.
Jos Gaos llam a este grupo el de los "transterrados", que
no desterrados, por haber arraigado en Amrica con beneplcito de
huspedes y anfitriones. "Slo en las Universidades de Madrid y
Barcelona, rememora Gaos, se poda hacer la carrera completa de
filosofa, fundamental razn para que se pueda hablar de una
escuela filosfica de Madrid y otra de Barcelona. De sta vinieron a
Mxico: el maestro por excelencia de las generaciones posteriores,
D. Jaime Serra Hunter, y la figura ms eminente de toda la
escuela, Joaqun Xirau; dos de los miembros ms destacados de
las ltimas promociones, Juan Roura y Eduardo Nicol; y Juan
David Garca Bacca, que no se form precisamente en Barcelona,
ni en general slo en Espaa, sino en parte decisiva en el
extranjero, pero que obtuvo sus grados en la Universidad de
Barcelona y empez a ensear en ella, por lo que puede
considerrsele como procedente de esta escuela. De Madrid
vinieron Luis Recasns Siches, profesor de Filosofa del Derecho
en la facultad jurdica de la Universidad, pero muy ligado a la
Seccin filosfica de la Facultad de Filosofa y Letras; Mara
Zambrano, Jos Mara Gallegos Rocafull y Agustn Mateos,

81
profesores auxiliares de la misma seccin y, el ltimo, profesor d
Filosofa en uno de los Institutos de Segunda Enseanza de Madrid
y director de l; don Martn Navarro Flores, profesor en otro de los
Institutos de la capital; Eugenio Imaz, que actuaba tambin fuera
de la Universidad, principalmente como secretario de redaccin de
la revista Cruz y Raya, la ms conspicua de Espaa despus de la
Revista de Occidente".
Sea por su amorosa dedicacin a la enseanza, sea por sus
obras publicadas, los transterrados han influido vigorosamente en
Amrica. Pero el factor ms decisivo en tal respecto ha sido la
etapa de la carrera en que llegaron. "Serra arrib en edad
relativamente avanzada y sobre todo demasiado maltrecho para
poder aadir ya nada verdaderamente importante a su obra de
pensador y maestro. Xirau y Recasns, que haban llevado a cabo
ya una labor muy relevante de publicistas, promovedores de
vocaciones y formadores de discpulos, la continuaron aqu en
forma no menos relevante. Mara Zambrano, Nicol, Gallegos, Imaz
y Gaos han hecho en Mxico, y Garca Bacca tambin, lo ms o lo
mejor de cuanto han hecho hasta ahora".

12.4. La Escuela de Madrid. Garca Morente, Zubiri, Gaos,

Recasns, Maras.
Puede, en efecto, hablarse de una escuela filosfica que, por
haber nacido en el seno de la Universidad de Madrid, es llamada la
Escuela de Madrid. Julin Maras, el discpulo ms prximo de
Ortega, cuenta dentro de ella a Manuel Garca Morente, Xavier
Zubiri, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Mara Zambrano, Manuel
Granel.

La aportacin de Manuel Garca Morente.

Morente (1886-1942; Lecciones preliminares de Filosofa;
Idea de la hispanidad) es el hermano mayor de la escuela.
Colabora con Ortega en la tarea de tener informadas a Espaa e
Hispanoamrica de la filosofa europea reciente, de preferencia la
alemana, ya traduciendo obras fundamentales (Husserl, Spengler,
Keyserling), ya escribiendo libros o artculos en la Revista de
Occidente, quiz el ms importante rgano en su gnero de
cuantos han existido en Espaa, ya, en fin, en la ctedra, en donde

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form legiones de alumnos. En 1938 se convirti al catolicismo y se

orden sacerdote.

Garca Morente labor con claridad y rigor, de preferencia en

temas de tica y filosofa de la historia. Distingue entre proceso y
progreso. Aqul es un hecho causal, ste un acto con sentido, con
finalidad, encaminado a realizar valores.

El religacionismo.
Xavier Zubiri (n. 1898; Naturaleza, historia, Dios, 1944,
Sobre la esencia, 1962) se halla bajo una doble influencia, difcil de
conciliar. De Juan Zarageta recibe una formacin neoescolstica;
de Ortega y Heidegger un impacto historicista y existencialista. Ha
escrito respecto de Ortega: "Fuimos ms que discpulos, hechura
suya, en el sentido de que l nos hizo pensar, o por lo menos nos
hizo pensar en cosas y en forma en que hasta entonces no
habamos pensado y fuimos hechura suya, nosotros que nos
preparbamos a ser mientras l se estaba haciendo. Recibimos
entonces de l lo que ya nadie podr recibir: la irradiacin
intelectual de un pensador en formacin".
La doctrina de Zubiri es una suerte de religacionismo
teolgico. La existencia humana est implantada radicalmente en
el ser. La vida del hombre no es un simple "hecho" ni un puro
"posible", sino una misin impuesta al hombre por una fuerza
superior; y es que el hombre est "religado" a algo que no es
exterior ni constitutivo, sino que le hace ser; no se encuentra slo
"arrojado al mundo" como ensea el existencialismo, sino tambin
"religado" por su raz a un fundamento esencial, Dios.
El atesmo es una tendencia a desligarse del ser, a perder su
fundamento por obra del pecado satnico, que impulsa al hombre a
divinizarse a s mismo, Ontolgicamente esta actitud es ilusoria. El
hombre como hombre es actualizacin de su ser, personificacin
inteligente de la vida, a diferencia de la materia que es
sustantivacin activa de la materia. Por ello, hay que buscar el
concepto de esencia, problema nuclear de la filosofa,
retrotrayndose a la realidad por antonomasia.

La filosofa de la filosofa.

82
De todos los miembros de la Escuela de Madrid, Jos Gaos
(1900-1969) es el ms independiente. La obra escrita de Gaos es
nutrida (Dos ideas de la filosofa, 1940, en polmica con F. Larroyo;
Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiempo, 1945; Sobre
Ortega, 1957: Confesiones profesionales, 1958; De la filosofa,
1962). Es dable entenderla y calibrarla al hilo de su idea de la
filosofa de la filosofa. La filosofa tiene que explicar la existencia,
s, pero al propio tiempo tiene que explicarse a s misma, bien que
como resultado de ponerse el filsofo, cada filsofo, como
problema de s propio (la filosofa como confesin personal).
Gaos quiere comprender y relacionar todos los problemas de
la filosofa y del filosofar, lo propio los grandes que los pequeos, a
la luz de la existencia histrica y personal del hombre. "Hay en la
filosofa dos partes: una que puede llamarse fenomenologa, por
versar sobre los fenmenos inmanentes de este mundo, de esta
vida; y una parte metafsica, la que se ha esforzado por saber todo
Cientficamente, del ms all, de la otra vida, del otro mundo."
En verdad, la metafsica ha terminado en el fracaso, "Ms
personal que histrica, la filosofa slo puede admitir hechos,
fenmenos, bien que en un sentido ms completo que como lo
hacen, por ejemplo, los positivistas, ya que precisa reconocer las
valoraciones humanas, negadas o mal comprendidas por stos".
En este sentido Gaos se llama a s mismo un rekantiano (no
neokantiano). Por esta va la filosofa de la filosofa puede elevarse
al rango de ciencia. "Adis a los sistemas metafsicos del universo
en lo que tienen de pseudo cientficos, no en lo que tienen de
fenomenologa".
Una reflexin sobre la subjetividad humana, personal, que
precisa entender como realidad por antonomasia, es la
fenomenologa. "Los fenmenos de este mundo plantean el
problema de los lmites o del infinito en el espacio y en el tiempo y
el problema de la creacin y la aniquilacin "continuas", porque no
hay slo la creatio continua, sino tambin una annihilatio no menos
continua: no slo en cada transformacin modal, o en cada punto e
instante de los fenmenos de este mundo, hay creacin de modos
sino tambin aniquilacin de stos."
En la historia de las ideas, es obligado acreditar a Gaos lo
mucho que ha impulsado la filosofa en los pases de lengua
espaola. Como maestro y autor no slo ha expuesto su filosofa;

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tambin ha despertado vocaciones y promovido la investigacin en

no pocos sectores.

La filosofa de lo razonable.
Luis Recasns Siches (1903-1977) ha llevado -y desenvuelto
cada vez de manera ms personal- la doctrina del raciovitalismo al
campo de lo social y jurdico. Sociologa y filosofa del derecho
tienen su fundamento en la existencia humana, como tal
condicionada histricamente, pero que reconocen un repertorio de
valores de objetividad general.
Tras de haber explorado Recasns en el tema comprensivo
de Vida humana, sociedad y derecho, 1940; de haber escrito,
entre- otras muchas, su voluminosa obra Lecciones de sociologa,
1948; Y su muy importante libro Tratado general de filosofa del
derecho, 1959, se ha empeado ahora en un estudio original que
llama la lgica de los problemas humanos. "Lo que propongo, dice,
es lo siguiente: esforzarse en planear una nueva 'crtica de la
razn', pero esta vez ni de la 'razn pura teortica', ni de la 'razn
pura prctica', sino de la 'razn de lo razonable', de la 'razn de los
asuntos humanos', de la razn de la 'razn deliberante o
argumentativa'."

83
discpulo ferviente de Ortega, ve la manera de fundar el tesmo
dentro de una concepcin orteguiana de la filosofa que, a su vez,
ahonda, y extiende, y ajusta, con intelectual discrecin.
La filosofa, para Maras, es un hacer humano, un
ingrediente de nuestra vida, encaminado a descubrir a qu
atenerse respecto de la situacin real. Por ello, la filosofa es a la
vez un saber circunstancial y un saber real. Todo lo cual lleva,
como de la mano, al estudio de las formas caractersticas de la
razn vital e histrica. En esta tarea sale al paso el horizonte de las
ultimidades, vale decir, los temas de la muerte, de la trascendencia
y de Dios.
El problema de Dios surge, entonces, como una
interpretacin radical de la realidad. En efecto: "Tan pronto como
se pronuncia el nombre de Dios no en vano, tan pronto como surge
en nuestra vida la idea de Dios, aparece inexorable el problema de
la realidad de Dios, y con l el problema de la realidad sin ms.
Porque la idea de Dios descubre esa necesaria remisin al
fundamento de mi vida, y esa decisin desde la cual estaba ya
viviendo, y hace as problemtica la situacin entera en que me
encuentro".

He aqu caractersticas de este logos de la vida humana o

lgica de lo razonable: a) La accin del hombre y el logos que
dirige a sta, se hallan limitados por una realidad concreta del
contorno; b) El hombre siente necesidades y afronta problemas en
cuya solucin interviene su imaginacin teleolgica; c) En esta
empresa intervienen valoraciones de todo tipo; d) En tales
valoraciones el hombre toma en cuenta la adecuacin de medios
afines, la justificacin moral, la eficacia de los medios, etc.; e) En
fin, en esta su actividad valorativa el hombre se halla orientado por
la experiencia vital e histrica.

Maras sustenta as un claro tesmo ontolgico. Podr

compaginarse este tesmo con la concepcin historicista de la
razn vital de Ortega?

En la actualidad, Recasns es de fijo el filsofo del derecho

ms importante en los pases de habla espaola. Su reciente obra
Panorama del pensamiento jurdico en el siglo XX, 1963, es un
trabajo muy completo sobre el tema.

12.5. El grupo de Barcelona. Eugenio d'Ors, Joaqun Xirau,

Garca Bacca, Eduardo Nicol, Ferrater Mora.

El tesmo de la razn vital.

Julin Maras (n. 1914; Historia de la filosofa, 1941;
Introduccin a la filosofa, 1947; El mtodo histrico de las.
generaciones, 1949; La estructura social, teora y mtodo),

Maras ha logrado anlisis penetrantes sobre no pocos

problemas de la filosofa contempornea, algunos de los cuales l
mismo ha instaurado. As, en lgica, sus reflexiones sobre el
concepto de funcin significativa; as, en antropologa y filosofa
social sobre la estructura emprica de la vida y de la sociedad.

Otro grupo de pensadores destaca en la filosofa actual en

Espaa. No forman, como los de Madrid, una verdadera escuela
filosfica, pero ofrecen innegable aire intelectual. Jos Gaos les da
el nombre, empero, de Escuela de Barcelona. Eugenio d'Ors,
Joaqun Xirau, Juan David Garca Bacca, Jos Roura Parella,

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Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, entre otros, constituyen este

grupo.
La heliomaquia.
Eugenio d'Ors (1882-1954; Las ideas y las formas, 1928; El
secreto de la filosofa, 1947) asigna a la filosofa la tarea de
iluminar cmo el hombre lucha por la cultura (Helios, sol; maquia,
lucha), rgano de la filosofa es el "pensamiento figurativo", o sea
el conocer lo universal concreto a travs de la idea. As como
Kepler, utilizando la elipse, logr explicar mejor los fenmenos
csmicos, d'Ors cree descubrir la elipse de la razn, para superar
la concepcin circular del entendimiento. Postula as una
revolucin kepleriana en la filosofa, bifocal, no monofocal, como la
revolucin copernicana de Kant.
Los fundamentos de la filosofa son: el principio de la
participacin y el principio de la funcin exigida; los cuales
reemplazan al principio de contradiccin (ser o no ser) y al principio
de la razn suficiente (nada sin causa). La participacin dice: "todo
simultneamente"; la funcin exigida declara: "todo en funcin de
algo".
Con el mtodo del pensamiento figurativo cree descubrir
d'Ors que el mundo es una sintaxis regida por la concordancia, y
no una mquina; que la historia es una alternativa de epifanas, ello
es, manifestaciones de lo eterno. En nexo con la historia, d'Ors ha
logrado aciertos en la crtica del arte, por ejemplo, sus ideas acerca
de la anttesis "barroco-clsico". La historia tiene sentido; Cristo es
su arquetipo.

La idea del hombre, como toda la filosofa de d'Ors, quiere

ser integrativa. A los tradicionales conceptos de homo faber y
homo sapiens, aade el concepto de homo ludens. La esencia del
hombre no es slo el trabajo y el pensar; lo es tambin el juego.
Amor y mundo.
Joaqun Xirau (1895-1946; Amor y mundo, 1940; Lo fugaz y
lo eterno, 1942) ha tratado de fundar una cosmovisin centrada en
torno de la vivencia amorosa, entendiendo sta a manera de una
compenetracin general de todos los seres; lo que produce un
universo en confluencia de mnadas (microcosmos).

84
"Slo me hallo, dice, en cuanto me entrego y en la justa
medida de mi capacidad de consagracin. Esencial al ser es
entregarse, darse. Y en el entregarse, alimentarse. Al darme al
mundo, asimilo el mundo, lo incorporo a m y lo hago sustancia de
mi sustancia. Todo cosmos es, en alguna medida, microcosmos. El
universo puede hallarse por el hilo de cualquiera de sus mnimas
partes. De ah que cuando busco en algo su propia sustancia es en
vano que me esfuerce. No la hallo. Es el secreto de las clsicas
crticas del principio de sustancia y causalidad. Un anlisis
minucioso de la "cosa en s misma" o de mi "ser en s mismo" nos
pulveriza a una y otro. La cosa y yo desaparecemos. Una y otro
quedamos reducidos a una polvareda de sensaciones".
La metafsica de la expresin.
Eduardo Nicol (n. 1907; La idea del hombre, 1946;
Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y de la
razn, 1950; Metafsica de la expresin, 1957; El porvenir de la
filosofa, 1972) ve en la realidad compleja de la expresin el
dominio propio de examen de la "filosofa. Esta ha de calar en las
races metafsicas que producen aqulla. El hombre en su accin
est condicionado por la espacialidad y la temporalidad. Su ser
temporal aparece regido por la ley de la herencia histrica, que
hace posible la cultura y la salvacin de sta, que como el hombre
y por el hombre es viva expresin.
Nuevo teclado filosfico.
Juan David Garca Bacea (n. 1901; Introduccin a la lgica
moderna, 1936; Filosofa de las ciencias, 1940; Invitacin al
filosofar, 1942; Metafsica, 1963) es algo as como el Zubiri de la
Escuela de Madrid, a condicin de llamar a Zubiri el Garca Bacca
del grupo de Barcelona.
El filosofar es una operacin sui generis del hombre; tiene
que ver con el concepto de transfinitud: es la faena de someter
todo objeto a un "proceso de transfinitacin" pasando el lmite de lo
finito en todos los planos. El hombre es, por lo tanto, el origen y. el
ncleo de toda trascendencia posible: las cosas mismas estn
llamadas a ser "transfinitadas", y, en cierta medida, divinizadas. La
transfinitud es el fundamento (no lmite) de toda finitud posible.
Cada poca tiene su autntico tipo de filosofar. La filosofa antigua
y medieval emple un teclado o sistema de conceptos que
comprenda las nociones de ser, unidad, verdad, finalidad, bien,
causa, categora, potencia, acto, idea, forma, materia, movimiento,

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espacio, tiempo, esencia, existencia, realidad. Por tales nociones

se definan las dems, desde Dios a la materia.

Desde la poca renacentista hasta la poca del Idealismo

alemn, el teclado incluye adems, y sobre todo, las ideas de
conciencia (ser en s v para s), sujeto-objeto, innatismo en
diversas formas, a priori, pureza metdica, inmanencia
trascendental, institucin, evolucin, deduccin trascendental; y en
tal teclado de nociones intenta ejecutar todas las partituras o
problemas filosficos.
El existencialismo, como conciencia filosfica de nuestra
poca, aadira, ms an designara como notas bsicas: vida,
mundo, cuerpo, ser, tiempo, muerte, soledad, angustia,
remordimiento, culpa, nada, caducidad, miedo, sobresalto, hasto,
mirada, mala conciencia, negacin, cada, decadencia, proyecto,
testimonio, libertad.
Garca Bacca es el primer pensador en lengua espaola que
se ha ocupado de la lgica simblica, comprendindola y
situndola. "La lgica aristotlica, dice, es en cierta medida
simblica, como no puede menos de serlo cualquier ciencia en la
que la significacin de las proposiciones empleadas no interesa y
en la que los procesos demostrativos son formales". Si la lgica
aristotlica no lleva a la logstica, se debe a que Aristteles la
construy teniendo en cuenta la metafsica y no las matemticas.
En su Metafsica, natural y estabilizada y problemtica
metafsica espontnea, quiere dar una metafsica de
transformacin frente a la metasica de interpretacin,
fenomenolgica.
El integracionimo.
En Jos Ferrater Mora (n. 1912; Diccionario de filosofa, 6
ed. 1972: Variaciones sobre el espritu, 1945; Cuatro visiones de la
histria universal, 1945; El hombre en la encrucijada, 1952, El ser y
la muerte, 1960) el grupo de Barcelona tiene otro conspicuo
filsofo. Hasta el presente ha laborado Ferrater en la historia de las
ideas y la lexicografa filosfica, en la ontologa, en la filosofa de la
historia, en la lgica.
En sus obras campea un triple requerimiento: congruencia,
exactitud y objetividad. De ah que su filosofar no se rinda a

85
posiciones extremas que, de continuo, constituyen conceptos
lmites, entre los cuales ronda la objetividad concreta. Suyo es el
intento de conocer y reconocer los ingredientes todos de la
realidad: el integracionismo. La doctrina integracionista no es
eclecticismo; tampoco "compromiso" o una actitud conciliadora. Es
un ir como en un puente a las esferas de lo real para ver de
comprenderlas en su ontolgica relacin.
Y ningn tema ms grave y hondo que el de la muerte para
iluminar desde su entraa la filosofa de la existencia toda; lo que
hace el autor analizando la muerte en la naturaleza inorgnica, en
la naturaleza orgnica y en el hombre. Los propios temas de la
inmortalidad y de la supervivencia adquieren sub specie mortis
nuevo sentido y perspectiva. Con tnica existencialista, declara:
"Hay tantas muertes como personas no slo porque cada persona
posee su propia muerte, sino porque es justamente el morir para s
lo que constituye en una parte absolutamente esencial el ser
mismo de la persona".
En filosofa de la historia, tras de comprender y enjuiciar la
aguda crisis de que el hombre fue vctima desde el siglo IV a. de C.
hasta Justiniano, vuelve a encontrar al hombre occidental en la
encrucijada. Ahora es una crisis que ha tenido tres etapas: durante
el Renacimiento, la crisis de "los pocos", de los humanistas;
durante la Revolucin Francesa, la de "'los muchos" y hoy la de
"todos", iniciada desde fines del siglo XIX. La tecnocracia social es
mucho ms peligrosa que la tecnocracia de las mquinas. La
tecnificacin es saludable; lo que es grave es el mal uso que de
ella se hace. La salida de la crisis est en admitir los derechos de
las cuatro grandes instancias: Dios, Naturaleza, Hombre y
Sociedad.
Como lgico, Ferrater ha redactado en colaboracin con el
canadiense Hugues Lebninc, una Lgica matemtica, 1955.

12.6. La filosofa catlica. Csares, Anqun Derisi, Sepich,

Quites, Pro, Casas, Estrada, Robles, Snchez Villaseor,
Gmez Robredo, Basave, Gallegos Rocafull, Preciado
Hernndez, Daz Lombardo, Kuri Brea, Ferreira Da Silva,
Belande, Alzamora Valdez, Wagner de Reyna.

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Es palmario. La escolstica contempornea en Iberoamrica

ofrece modalidades que la diferencian de la de las pocas
anteriores. En ello ha influido la propia orientacin que se
desarrolla actualmente en Francia, Alemania, Italia. Deja Espaa
de ser modelo. Balmes y Zeferino Gonzlez pierden su dominante
influencia. En cambio, se ve de aprovechar (conciliando) ideas de
los grandes pensadores de la poca (Ortega, Husserl Heidegger,
Jaspers, Croce, Max Scheler, Nicolai Hartman). Asimismo se
advierte un inters manifiesto por acometer la problemtica social
de nuestro tiempo.
En la Argentina vienen trabajando dentro de esta corriente
Toms D. Csares, Nimio de Anqun, Octavio Nicols Derisi, Juan
R. Sepich, Ismael Quiles, Leonardo Castellani, Julio MenvieilIe,
Diego F. Pr, Manuel Gonzalo Casas, Jos Ma. de Estrada y otros.

Toms D. Csares (n. en 1895) profesor de la Universidad

de Buenos Aires, dentro del tomismo ha recibido marcada
influencia de Maritain (Cfr. Reflexiones sobre la condicin de la
inteligencia en el catolicismo, 1942; La justicia y el derecho, 1945).
Nimio de Anqun (n. en 1896) neotomista, profesor de las
universidades de Crdoba y Santa Fe, ha admitido la influencia de
Heidegger en los ltimos aos. Su pensamiento se ocupa de
monografas histricas (Cfr. Cmo se desarroll el pensamiento de
Aristteles, 1939; El problema de la accin en San Alberto Magno;
Teora y doctrina de la Edad Media) as como de integrar una
teora ontolgica (Ente y ser, 1962). Dice que el ente emerge del
ser, por tal razn, la metafsica debe estudiar al ente en tanto
emerge del ser, y la revelacin presentar al ser tanto ser, toda vez
que su estudio rebasa los lmites del conocimiento natural.
Octavio Nicols Derisi (n. en 1907) sigue la lnea del
tomismo. Para Monseor Derisi la cultura y la moral se explican por
el realismo metafsico que reconoce como fundamento ltimo la
divinidad (Cfr. La formacin de la personalidad, 1941; Concepto de
la filosofa cristiana, 1943; La filosofa moderna y la filosofa
tomista, 1943; Ante una nueva edad, 1944; Arte cristiano, 1946;
Filosofa y vida, 1955; Filosofa de la cultura y de los valores,
1963). Las ltimas ideas expuestas sobre la cultura y los valores
reconocen mltiples aciertos de la filosofa contempornea que se
aprovechan para remozar las ideas tradicionales. As aparece la
idea de "participacin". "La teora de los valores --escribe Derisi-

86
cobra nueva luz en la doctrina tomista de la participacin, donde
aqullos cobran su sentido ontolgico. Se descubre as que los
valores tienen existencia real en cuanto participan del Sumo Bien,
pero tambin se explica de esta forma su carcter ideal como
modo abstracto y universal de aprehender su esencia por el
hombre. Los valores aparecen as ubicados, como intermediarios
entre Dios y el hombre, son los hitos que el hombre recorre en su
itinerario hacia Dios. Se explica tambin de esta forma la cultura
como realizacin de valores en el mundo de lo social".
Asimismo destaca en la corriente neotomista el P. Juan
Ramn Sepich (n. en 1906; La teologa de la fe y la crtica
cartesiana, 1937; Sobre inteligencia y cultura, 1938; Lgica formal,
1940; Estructura de lo social, 1940; El Ente y la Esencia de Santo
Toms, 1941; Introduccin a la filosofa, 1942; Lecturas de
metafsica, 1946; El Parmnides de Platn, 1948; Introduccin a la
tica, 1952; El ser y el tiempo de Heidegger, 1954). Para Sepich "el
filsofo es la expresin humana concreta de la actitud que lucha
para que la vida sea lo que debe ser, por oposicin a la actitud que
organiza la vida por lo que la vida es, en cuanto hecho que surge
as, aqu y ahora. El sentido, pues, del pensamiento no es la vana
complacencia de quien encuentra all su individual ocupacin y
desahogo. El filsofo -agrega Sepich- no se propone fines que
subalternicen su amor por la verdad; es la verdad misma que tiene
en s valor de remedio y auxilio imprescindible. y por su propia
naturaleza va hacia la realidad prctica humana. No puede perder
de vista que la imperfeccin del hombre es un abismo que llama a
otro abismo para colmarse. El destino de toda verdad conquistada
es llegar a ser norma y forma de vida en la conducta. y si no para
qu quiere el hombre la verdad?
Ismael Quiles, J. .S. (n. en 1906) espaol de origen, se ha
propuesto hacer una interpretacin in-sistencial de la realidad
humana. Para ello "recoge las experiencias humanas y las
relaciones que de ellas brotan con el mundo material y con la
trascendencia en un haz, cuyo origen y punto de apoyo es la
evidencia originaria del hombre en el momento en que adquiere
plena conciencia de su "yo". "Esta vivencia originaria, se obtiene en
una situacin insistencial, esto es, en un estar dentro, de un estar
en s en el cual se logra la plena conciencia, especfica del ser del
hombre y de su situacin con los dems entes y con el ser
absoluto" (Cfr. Insistencia y mundo, 1954; La persona humana;
Metaphysica generalis sive ontologia).

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Tambin dentro de esta corriente, como ya se dijo, cabe

contar a Diego F. Pr (n. en 1915) autor de Estudios de filosofa,
1944; La sustancia primera en Aristteles, 1957; Manuel Gonzlez
Casas que ha escrito una Introduccin a la filosofa, 1954, y Jos
Mara Estrada, autor de un libro intitulado Filosofa del tiempo,
1955.
En Mxico, tomista en sus principios, esta corriente se ha ido
matizando al correr del tiempo. Hoy ofrece un aspecto similar al de
otras partes del Continente:
A Oswaldo Robles (n. en 1904) se debe el haber restaurado
dentro de la Universidad Nacional de Mxico, la filosofa
escolstica, en especial neotomista. Para l, las filosofas no son
nuevas o viejas, sino verdaderas o falsas. La verdad o falsedad,
dice, no depende de la vejez, sino de su reductibilidad o
irreductibilidad a la evidencia.
Robles habla de un tomismo viviente, pues agrega a la
sntesis ideal de las verdades (de Maritain) algunas conclusiones
de corrientes filosficas no tomadas en cuenta por este pensador
francs, como son las de la fenomenologa de Husserl, en las
cuales ve una analoga con la teora del conocimiento de Santo
Toms (Cfr. Esquema de antropologa, 1937; Propedutica
Filosfica, 1943).
El neotomismo es una filosofa combativa, gracias a sus
nexos con una concepcin religiosa del mundo, que justifica el
outrance. Esa actitud polmica la ha realizado en Mxico el jesuita
Jos Snchez Villaseor (1911-1961), en su inicial etapa. Los
ttulos de sus obras delatan su intencin: Pensamiento y trayectoria
de Jos Ortega y Gasset, 1943; El sistema filosfico de
Vasconcelos, 1943; Crisis del historicismo y otros ensayos; Gaos
en Mascarones; etc.
Una aportacin apreciable de la filosofa catlica, dbese al
pensador y diplomtico Antonio Gmez Robledo (n. en 1910). Ya
en 1942, redacta Cristianismo y filosofa de la experiencia. A este
trabajo sigue su Filosofa del Brasil, 1946. Ms tarde, 1954, vierte
al espaol la Etica Nicomaquea, de Aristteles, con introduccin y
notas. De la mano directa de Aristteles, Antonio Gmez Robledo,
ha iniciado un estudio sobre los valores. Primer producto serio de

87
esta investigacin es su libro intitulado Ensayo sobre las virtudes
intelectuales.
En Agustn Basave Femndez del Valle (n. en 1923) tiene
Mxico al pensador que ha vinculado de mejor manera a la
concepcin catlica del mundo el existencialismo contemporneo.
La filosofa, dice Basave, es algo humano y est lejos de ser mera
teora abstracta; es, adems, una propedutica de salvacin, pues
eleva al hombre a la realizacin de lo verdadero, lo bueno y lo
bello. (Filosofa del hombre; Fundamentos de antropologa
metafsica, 1957; Filosofa del Quijote, 1959; Ideario filosfico,
1961).
Tambin dentro de los crculos de la filosofa cristiana han
encontrado resonancias las ideas del P. Jos Ma. Gallegos
Rocafull (1895-1963), espanol. Suya fue la preferente dedicacin a
la antropologa y a la filosofa de la historia a la luz del cristianismo.
Para l, Dios es el primer principio y ltimo fin de la actividad
humana. La afirmacin y desarrollo de la persona humana, se lleva
a cabo slo y sencillamente replegndose sobre s mismo. "El
hombre debe morar solamente all donde es superior a s mismo y
al mundo, cuyo pice es, para el creyente, la divinidad, exaltacin
la ms sublime de la persona en el dogma de Dios uno y trino" (Cfr.
La figura de este mundo, 1943; La nueva criatura. Humanismo a lo
divino, 1943; Allendidad Cristiana, 1943; Personas y masas, 1952).
A la filosofa del derecho de orientacin catlica pertenecen
Rafael Preciado Hemndez, Jos Fuentes Mares, Francisco
Gonzlez Daz Lombardo y Daniel Kuri Brea. Para Preciado
Hemndez "la misin de la filosofa del derecho puede ser
considerada en relacin con las ciencias jurdicas particulares, en
relacin con la vida social y la actividad del Estado, yen relacin
con los estudiantes del Derecho y juristas" (Cfr. Lecciones de
filosoffa del derecho, 1954). Daz Lombardo desarrolla una filosofa
jurdica que comprende epistemologa jurdica y filosofa
especulativa u ontologa de lo jurdico. Kuri Brea ha hecho
estudios sobre la idea del bien comn.
En el Per, el pensador catlico ms importante es Vctor
Andrs Belande, ya citado, catedrtico de la Universidad Catlica
del Per, quien de la filosofa de la religin ha pasado al estudio de
la historia de las ideas (Spinoza y Pascal), donde encontr el tema
central de su filosofar: la explicacin catlica del mundo. Fundado

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88

en el tomismo, Belande considera a la cultura como una "sntesis

viviente" que debe comprenderse a trasluz de la nocin de temple,
de nimo religioso (Cfr. La crisis presente, 1940; La sntesis
viviente, 1951; Inquietud, serenidad, plenitud).

12.7. El materialismo histrico. Lombardo, Bassols, Roces, De

Gortari, Snchez Vzquez, A. Pereira, Bamschaum, Prado
Junior, Portuondo Maritegui, Haya de la Torre, Guardia
Mayorga, Peralta, Carranza, Villalba.

El movimiento neotomista peruano fue iniciado por Mario

Alzadora Valdez (n. 1909). En sus libros (El marxismo filosfico,
1934; Metafsica, 1937) se advierte la influencia de la axiologa
fenomenolgica de M. Scheler. Por su parte, Alberto Wagner de
Reyna (1915-) ya citado, ve de aprovechar en su concepcin
catlica ideas heideggerianas. En la lnea neotomista tambin
figuran los sacerdotes Gerardo Alarco, Felipe MacGregor, Antonio
S. Cristbal.

Desde 1915 la situacin sociopoltica era favorable para que

apareciera tambin en Mxico la filosofa del socialismo marxista, y
as fue. Un lder obrero, universitario por aadidura, Vicente
Lombardo Toledano (1894-1970) aceptla forma terica de esta
doctrina. Discpulo del maestro Caso en su juventud, por tanto
espiritualista, cristiano, Vicente Lombardo Toledano rompe lanzas
en favor del socialismo hacia los veintes, mantenindose desde
entonces en esa lnea de pensamiento. Bien informado de la
direccin ortodoxa (Marx-Engels-Lenin) ha defendido su credo
filosfico contra tirios y troyanos; pero su gran preocupacin es,
naturalmente, la reforma social. Ya en su libro Escritos Filosficos
(1937), resuenan los acentos mesinicos del marxismo. Narciso
Bassols (1897-1959) tambin fue un adepto del socialismo
cientfico. Una vez que ocup el cargo de Ministro de Estado, inici
una reforma ideolgica de la enseanza que pronto condujo a la
llamada educacin socialista, en 1934.

Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), en Brasil, ha

representado en los ltimos aos una metafsica basada en un
anti-intelectualismo. Preocupado por los progresos del marxismo,
Ferreira da Silva afirma que es preciso superar el antropocentrismo
de la filosofa, y que se necesita entender al hombre como exsistencia, es decir en su habitar ex-ttice, prximo al Ser.
"Asistimos en este momento histrico, dice, a una rotacin de la
especulacin filosfica del plano de la iniciativa subjetiva y
antropocntrica a una nueva dimensin ex-ttico-trascendente,
esto es, para una dimensin de poderes proyectivos develantes. El
dominio del Ser, confndese con esta regin de iniciativas
superiores, con esta vida potica en s y por s, que tiene en la
palabra y en el mito una de sus posibilidades de revelacin" (Cfr.
Carta sobre el humanismo, Rev. Convivium).
En la misma lnea ideolgica, bien que guardando muchas
veces hondas diferencias, se encuentran Armando Cmara,
catedrtico de filosofa del derecho en Ro Grande; Gustavo
Corcao, tomista y catlico; Domingos Crippa, director de la Revista
Convivium, crtico del marxismo y doctrinas afines; Gofredo da
Silva Telles, estudioso de la lgica clsica; Viera de Melo, enemigo
jurado del marxismo; Leonardo Van Acker, belga, neotomista
estudioso de Bergson y Blondel; Henrique Lima Vaz, jesuita, hondo
conocedor crtico del marxismo; Ubaldo Puppi, discpulo de
Maritain; Cndido Mndez de Almeida, espiritualista cristiano;
etctera.

En los ltimos aos, el marxismo ha continuado haciendo

partidarios. En los crculos acadmicos destacan El de Gortari y
Adolfo Snchez Vzquez, dentro de un grupo de intelectuales
sobre los que ha influido directamente Wenceslao Roces, como
maestro y traductor principalmente. El de Gortari (n. en 1918)
declara que la filosofa tiene tres grupos de problemas: la
conceptuacin cientfica del universo, l estudio de los mtodos de
la ciencia y la investigacin teortica y prctica de la vida humana.
A estos grupos corresponden, respectivamente, Ias tres disciplinas
fllosficas ms Importantes: cosmologa, lgica y antropologa (Cfr.
Introduccin a la lgica dialctica, 1956). Por su parte, Adolfo
Snchez Vzquez (n. en 1915) un "transterrado" ha laborado en los
dominios de la filosofa del arte (Cfr. su libro Las ideas estticas de
Marx, 1965). Snchez Vzquez se aparta tanto de Lukacs como de
Garaudy en el campo del arte. Afirma que las interpretaciones de
estos autores slo tienen validez para el arte realista, no para las
producciones del arte abstracto, simblico, surrealista, etc.
Marxista consecuente y apasionado, Snchez - V zquez ha
investigado concienzudamente sobre la praxis. En su libro Filosofa
de la Praxis "aspira a cobrar conciencia de la praxis, como

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actividad material que transforma al mundo y hace de ste un

mundo para el hombre, un mundo propiamente humano. As
entendida, la praxis, se nos presenta como la categora central del
marxismo, es decir, de la filosofa que se concibe a s misma no
slo como interpretacin del mundo, sino como gua de su
transformacin".
En el Brasil, dentro del Partido Comunista, cultivan el
marxismo Astrojildo Pereira, estudioso de la esttica literaria;
Leoncio Bashaum, historiador y socilogo; Caio Prado Jnior,
economista y conocedor de la lgica dialctica; Alvaro de Farfa
tambin conckedor de la lgica dialctica, as como Jos Guillermo
Mesquing y Leandro Konder, seguidores de Lukacs. Fuera del
Partido, cultivan el marxismo Glaicio Veiga, con base hegeliana;
CeIso Furtado, dentro de la economa y Artur Gianotti, conciliador
de Mill y Marx. Jusfilsofos marxistas son Saldanha Marinho,
Tavares Bastos y Almquio Dinis.

Jos Cruz Costa, catedrtico de la Universidad de Sao

Paulo, sigue la lnea del marxismo. Para l tanto Portugal como
Brasil tienen una incapacidad congnita para el filosofar metafsico,
no siendo esta incapacidad en ltimas cuentas, una situacin
lamentable, sino por el contrario, una fortuna para poder
emprender la comprensin de otra suerte de problemas ms
sustanciales, a saber: los de accin poltico-social (Cfr. A filosofia
no Brasil).
En Per destac en las primeras dcadas del siglo por su
pensamiento social de tendencia materialista Jos Carlos
Maritegui (1895-1930), ya mencionado, quien en los ltimos aos
cultiva un marxismo abierto, bajo la impronta de Antonio Gramsci
(1891-1937). En los ltimos aos se ha distinguido como marxista
Csar Guardia Mayorga autor de varios trabajos (Lxico Filosfico,
1941; Filosofa y Ciencia, 1948, ete.) as como Antera Peralta
Vzquez, profesor de filosofa moderna en la Universidad de
Arequipa.
No puede omitirse aqu el nombre de Vctor Ral Haya de la
Torre (1895-), fundador y lder del aprismo. Este movimiento deriva
de la sigla APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) y se
propone: combatir el imperialismo, forjar la unidad poltica de
lndoamrica, socializar progresivamente los medios de produccin,
internacionalizar el Canal de Panam y buscar la solidaridad

89
mundial de los oprimidos. lndoamrica en vez de Iberoamrica y
Latinoamrica, para borrar la mana europeizante de los
intelectuales americanos. El eminente hombre de letras, Luis
Alberto Snchez (1900-), historiador, filsofo, ha militado en este
movimiento (Cfr. Aprismo y religin, 1933).
Bolivia, como todo el Continente Americano, tambin cuenta
con pensadores marxistas. A Luis Carranza Siles se deben una
Lgica y Dialctica, y una Introduccin a la filosofa. Rolando
Requena y muchos otros intelectuales, asimismo, guardan
relaciones con esta corriente.
Luis Villalba con sus trabajos de filosofa social en
Venezuela tambin tiene nexos con estas ideas, como lo hacen en
Colombia, Cayetano Betancur (Cfr. su Sociologa de la autenticidad
y la simulacin), Abel Naranjo Villegas y Alfredo TrendaIl; y en
Cuba, Jos Portuondo, profesor de la Universidad de Oriente.

12.8. La filosofa de la idea en Cuba y la Argentina.

Precisiones. Del Perojo. Montero. La Sociedad kantiana de
Buenos Aires. Melo, Chiambre, Cossio, Aftalin, Rioja.
Las corrientes idealistas contemporneas en Iberoamrica
nacen y prosperan en su mayor y mejor parte bajo el crdito de
ideas europeas. La obra de difusin ya mencionada, de Ortega y
Gasset, quien hiciera estudios en Alemania con los maestros de la
Escuela de Marburgo, tuvo su parte en este contacto. Promovi
muy importantes publicaciones de libros, que incluyeron autores
alemanes de dicha orientacin.
Desde ah es considerable el nmero de filsofos extranjeros
eminentes, orientados en el idealismo, que han influido en
Latinoamrica. Kuno Fischer, Hermann Cohen, Pablo Natorp,
Ernesto Cassirer, Carlos VorHinder, Guillermo Windelband,
Enrique Rickert, Emilio Lask, Jorge Simmel, Juan Vaihinger,
Benedetto Croce, Juan Gentile, Lombardo Radice, Carlos
Renouvier, Len Brunschvicg, Jorge Gurvitch, R. G. Collingwood,
Rodolfo StarnmIer, Juan Kelsen, G. Del Veccchio, Gustavo
Radbruch, Leopoldo van Wiese, Edmundo Husserl, F. H. Bradley,
Joriah Royce.

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de Nayarit

El idealismo filosfico, como toda importante doctrina, se ha

ido desarrollando -y enriqueciendo- a lo largo de su historia.
Inclusiv el nombre (no la tesis general) de corriente tal, aparece
hasta el siglo XVII. Leibniz y Wolff, a quienes se atribuye,
respectivamente, designacin y difusin de ella, ya califican de
idealismo a la secular filosofa platnica. El primero, por cierto, al
justificar su doctrina de la armona preestablecida (Rplica a las
reflexiones de Bayle).

El trmino idealismo es multvoco. Se habla de un idealismo

metafsico, para indicar que el ser en s es idea (o espritu), de un
idealismo subjetivo (o inmaterialista), de un idealismo problemtico
(o instrumental, de un idealismo objetivo, de un idealismo
dogmtico, de un idealismo absoluto, de un idealismo crtico (o
trascendental), de un idealismo de la libertad, de un idealismo
tico, de un idealismo social, de un idealismo esttico.
En su histrica y creadora -y congruente- acepcin, el
idealismo toca de raz el tema del conocimiento y, por tanto, de la
estructura ntica de la realidad: la idea como clave del filosofar,
como recurso, fundamento y expresin de los filosofemas. Pero
an dentro de la acepcin gnoseolgica del idealismo (con sus
secuencias ontolgicas) se da una serie de grados y matices que
va del llamado logicismo de la Escuela de Marburgo al realismo
crtico de la Escuela de Wrsburgo, pasando, entre otras
posiciones, por el culturalismo de la Escuela de Baden, la filosofa
pragmtica del como si, la fenomenologa eidtica de Husserl, el
historicismo y vitalismo trascendentales, el neohegelianismo ya
italiano, ya angloamericano.
Ante la diversidad de las dichas direcciones, se suele
englobarlas bajo un rubro general y conciliador: la filosofa de la
idea, entendiendo por sta la determinacin del ser como algo
conocido mediante ideas por oposicin al realismo (la filosofa de la
materia, por ej.) que tiene por base la entidad del ser como
independiente de toda idea. La filosofa de la idea no separa teora
del conocimiento de teora del objeto u ontologa).
La recepcin y desarrollo de las doctrinas idealistas en los
diferentes pases de Iberoamrica, ha tenido lugar por separado.
No ha mediado en general contacto entre los pensadores de estas
diferentes naciones, como fue el propio caso, por ejemplo,
tratndose del positivismo. En la Argentina y Chile, en el Per y el

90
Uruguay, en el Brasil y Venezuela, en Mxico y Cuba, etc., los
representantes de la reiterada orientacin se informan
directamente de los filsofos europeos, ya en viajes de estudio, ya
en las obras originales de stos.
De los pensadores de Iberoamrica es el cubano Jos del
Perojo Figueras (1852-1908) el primero que tiene contacto directo
con la filosofia kantiana y neokantiana, y no slo: tambin el
primero que vierte al espaol la Crtica de la razn pura, de Kant;
traduccin publicada en 1883, con un estudio preliminar intitulado
La vida de Kant, de Kuno Fischer, vertido tambin por Perojo. (Esta
versin de la Crtica y del estudio de Fisher se edita en Buenos
Aires todava en 1938 con palabras prologales de Francisco
Romero).
Al lado de Jos del Perojo figura en la historia de las ideas
en Cuba su amigo y condiscpulo Rafael Montero (1852-1933),
quien sigue los pasos de aqul. Como aqul, tambin fue poltico,
periodista y polgrafo, y se inicia en la filosofa, bajo la influencia de
la doctrina del hegeliano Kuno Fisher, profesor que fue de la
Universidad de Heidelberg.
Perojo mismo sigui de 1872 a 74 cursos de Kuno Fisher, el
cual le alent a traducir la mencionada obra de Kant. En 1875
regresa a Espaa a donde, de Cuba, haba partido de joven, y
funda la Revista Contempornea, importante en ms de un
concepto para la vida filosfica de los pases de habla espaola.
En el propio ao aparece su libro Ensayos sobre el movimiento
intelectual en Alemania, que da a conocer, entre otras cosas, los
orgenes del movimiento neokantiano. Declara: "Podemos decir
que volvemos a Kant realizando un progreso. No retrocedemos a
l; lo hemos encontrado en nuestro camino".
Con pulcritud que mucho le honra comprende la revolucin
kantiana en filosofa. En el tomo IV de la Revista Europea redacta
un artculo bajo el nombre de Objeto de la filosofa en nuestro
tiempo. Antes de Kant, dice, la filosofa comprenda todo, bien que
las ciencias particulares haban iniciado su interna independencia.
Seala cmo la metafsica va cediendo lugar a la fsica, la alquimia
a la qumica, la astrologa a la astronoma. Dentro del
desenvolvimiento del saber, Perojo subraya, a manera de
conclusin: "Kant dio objeto a la filosofa al reconocer que era
necesario la existencia de una ciencia que a su vez explicara la

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efectividad de las otras ciencias. El objeto de esa ciencia deban

ser las mismas ciencias, las matemticas, la fsica, la qumica.
Estas ciencias especiales explican los objetos que les pertenecen,
sin explicar y estudiar la explicacin que ellas mismas dan. El
objeto de la Filosofa deja de ser, como se supuso antes, una
explicacin de las cosas. En cambio, se torna una explicacin del
conocimiento de las cosas. La Filosofa tiene en Kant un verdadero
objeto; por eso empieza a ser ciencia. Este es uno de los grandes
pasos dados por Kant".

Perojo se convirti en un intelectual de nota en Madrid,

secundado por su amigo Montero, que viva tambin all. En la
Revista Contempornea y la Revista Europea logran estos
cubanos confirmar sus talentos. Clebre fue sobre el particular la
polmica sostenida por Perojo contra Menndez y Pelara en torno
al tema de la ciencia espaola (Tomo VIII de la Revista
Contempornea). En esta controversia el cubano rescata a Vives
del lugar secundario que a la sazn se le asignaba.
Rafael Montero es una mente conciliadora, que ve en los
contactos de la cultura latina con la cultura sajona un factor
decisivo de progreso. Al comentar el libro de Perojo El movimiento
intelectual en Alemania, declara: "Una mujer ilustre, un filsofo
eclctico y un clebre jurisconsulto, Madame de Stael, Cousin y
Lerminier, figuran en primera lnea, entre los que pusieran al
espritu latino en fecunda comunicacin con el espritu germano".
Despus, con elogio merecido, habla de los desarrollos que su
amigo dilecto ofrece de la cultura acadmica alemana, en particular
el idealismo kantiano, la historiografa de la filosofa, el
hegelianismo, Hartmann, Schopenhauer, Haeckel, Bchner.
Montero califica a Hegel como el mayor de los filsofos de
los tiempos modernos. Justo: la concepcin dialctica de tal
pensador lo lleva a ponderar sus juicios. Montero se ubica en el
desarrollo de las ideas en Cuba. Lo hace al valorar la obra de
Enrique Jos Varona, positivista de la lnea inglesa. Pero, Montero
agrega, Varona tiene harta originalidad en no pocas ideas. Sin
aceptar en bloque la doctrina positivista, es lcito afirmar que la
obra de Varona "constituye uno de los ms sistemticos esfuerzos
dados a luz en Cuba".
En la. Argentina surge el primer movimiento neokantiano de
corte militante. Para ello hubo necesidad de un nuevo y conspicuo

91
clima filosfico, que se fue gestando durante la lucha y superacin
del positivismo. En efecto, Rivarola, Korn y Alberini protagonizan
este suceso. Es de suyo expresivo el ttulo de un trabajo de
Rivarola, en 1903: Ha ledo Spencer a Kant? Francisco Romero
en su libro Sobre la filosofa americana (de 1952) rememora los
orgenes de esta atmsfera intelectual. En la propia poca que tuvo
efecto la renovacin de la Facultad de Fllosofa y Letras (fundada
en 1895) de Buenos Aires, seguida por otro movimiento similar en
la Facultad de Humanidades de la Plata, ocurrieron otros hechos
que fueron contribuyendo a la creacin de un nuevo clima
filosfico. Fueron sucesos de importancia e influencia muy
diversas. Estos hechos son la primera venida de Ortega y Gasset
en 1916, la fundacin del Colegio Novocentista en 1917, el influjo
subsiguiente de Eugenio D'Ors y la creacin de la Sociedad
Kantiana de Buenos Aires.
Ya para entonces la manera kantiana contaba con adeptos,
bien a travs de pensadores italianos y franceses, a veces. La
Revista de Filosofa, publicada por Jos Ingenieros y Anbal Pone
e, da testimonio del hecho. No es infrecuente hallar en sus pginas
estudios que delatan tal orientacin, en buena medida polmicos.
As Ernesto Quesada, Julio Barreda Lynch, Juan Chiabra,
Leopoldo Maupas. .. Dentro de este ambiente se afinan las
concepciones.
As las del positivista R. A. Orgaz, as las de Gregorio
Bermann, quien se atreve a llamar a las conferencias dadas por
Ortega y Gasset filosofa invertebrada, a pesar de que el
conferenciante invoca a Karit y al neokantiano Hermann Cohen.
Viene a cuento la fundacin de la Sociedad Kantiana de
Buenos Aires, a mediados de 1929. "Aunque la Sociedad era en
realidad autnoma, mantena relacin y en cierto modo figuraba
como rama de la Sociedad Kantiana, con sede en Berln, famosa
institucin fundada por Vaihinger, que, bajo la direccin de Arthur
Liebert haba cobrado un resuelto carcter internacional, con
numerosos adherentes en todos los pases cultos. La Sociedad
Kantiana de Berln publicaba la revista Kant-studien, acaso la ms
importante y autorizada en su gnero. Las actividades de la
Sociedad Kantiana de Buenos Aires quedaron registradas en esa
revista, con lo que de alguna manera entraron a ser parte del
concierto filosfico universal.

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"La Sociedad Kantiana de Buenos Aires celebraba reuniones

privadas y sesiones pblicas; pero aparte de estas funciones
regulares, era un centro de amigos que se frecuentaban con
asiduidad, con el incentivo del intercambio de ideas y agrupados en
torno de Alejandro Korn. Por expresa voluntad de Korn, compartida
por los dems, la Sociedad nunca tuvo Presidente ni reglamento ni
cuota fija, y sin embargo funcion durante aos sin interrupciones
ni tropiezo alguno.
"Con una u otra excepcin, al grupo de la Sociedad Kantiana
de Buenos Aires pertenecen los profesores que llegan a las
ctedras filosficas de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos
Aires, y de Humanidades de La Plata, a partir de 1928 y 1929
como suplentes o interinos, pero ocupando a poco el cargo de
tItulares. As como la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras
seala una fecha en nuestra docencia filosfica, y la renovacin de
1923 marca otra, esos aos de 1928 y 1929 deben tenerse .por el
comienzo de una etapa nueva. Se introducen los puntos de vista
ms recientes en metafsica, en teora del conocimiento, en la
nueva e importantsima cuestin de los valores, en tica, en
esttica; se examinan por primera vez con detenimiento los
problemas del conocimiento histrico y la novsima filosofa de la
cultura. La filosofa contempornea se hace presente en casi todos
sus aspectos en sus figuras representativas, en sus principales
problemas". El propio Francisco Romero fue miembro de la
Sociedad Kantiana de Buenos Aires, cuyo antecedente haba sido
la fundacin, tambin por Korn y Alberini, del Colegio Novecentista,
hacia 1920, y cuya intencin se orientaba a restaurar el pensar
crtico mediante la Vuelta a Kant, tan reiterada en Europa a la
sazn.

92
establecida por una voluntad sino conducta intersubjetiva; anterior,
por tanto, a la obra del legislador, el cual no crea el derecho, bien
que formula normas sobre el estrato social que la constituye. La
conducta jurdica, por otra parte, se halla en nexo con valores, los
cuales tienen su origen en la libertad del hombre, concebido ste
como fin en s (Kant). Slo el hombre es persona, y, por tanto, el
nico sujeto de derecho.
Ms tarde, da a su doctrina un toque existencialista. "La
conducta humana existe como un deber ser existencial, puesto que
el hacer del hombre es siempre un proyecto que anticipa su futuro.
Declara, por ello, que la teora egolgica ve de "conocer la
conducta misma pensndola en tanto que dato de libertad" (La
teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad,
1944; La norma y el imperativo en Husserl, 1950; Gnoseloga del
error en el derecho, 1962).
Enrique R. Aftalin, por su parte, aproximndose ms a la
escuela de Baden (Windelband, Rickert) labora en particular en el
campo de los valores jurdicos, con la mira de configurar una
Estimativa jurdica. En su libro Crtica del saber de los juristas,
1951, formula las bases de tal empeo. Ve en la justicia el valor
supremo en la vida del derecho, pero no el nico. Junto a l se dan
otros; as los del orden y la seguridad. Tambin postula un
humanis. mo trascendental, tan caro a las corrientes idealistas.
Ambrosio Gioja, profesor de filosofa del derecho de la
Universidad de Buenos Aires, se inclina a una suerte de idealismo
fenomenolgico bajo la influencia de Cossio, Kelsen y Husserl
como lo exhibe su estudio intitulado El postulado jurdico y su
naturaleza sinttica a-priori.

Es oportuno tambin mencionar entre los profesores de

orientacin idealista al Dr. Carlos Melo, que se documenta en las
obras de Renouvier, al Dr. Juan Chiabre, alumno dilecto de Carlos
Cantoni, uno de los eficaces introductores en Italia de la filosofa
kantiana, los filsofos del derecho Carlos Cossio, Enrique R.
Aftalin, Ambrosio Gioja y otros.

12.9. Las corrientes idealistas en el Uruguay y el Per.

Beltramo, Oribe, Torres Garca. Chiriboya y un seminario
permanente sobre la Crtica de la Razn purg; Argelles,
Barboza.

En los marcos de la filosofa del derecho, la reflexin

trascendental, ha encontrado, en verdad, eminentes pensadores en
lberoamrica. Destaca en Argentina Carlos Cossio (1903-), quien
da a su doctrina, de matiz fenomenolgico, el nombre de teora
egolgica del derecho. El derecho, dice, no es una norma

Suele confundirse la filosofa idealista en su sentido histrico

y profesional con espiritualismo y racionalismo. En Iberoamrica no
ha sido infrecuente. Aun se les confunde. Ms comn, empero, es
mezclar la doctrina idealista con la actitud de idealizar sin mesura
los planes de vida. En el Uruguay tambin se depura la filosofa

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idealista de aquellas nociones imprecisas, cuando no

intencionadas. Se llega a una concepcin idealista en su sentido
ontolgico y crtico: la idea como principio de conocimiento y de
valoracin teortica.

Aqu representan la corriente idealista Fernando Beltrano,

Emilio Oribe y Joaqun Torres Garca; este ltimo una de las
grandes figuras de la pintura uruguaya en el siglo XX, al lado de
Pedro Figari.
Fernando Beltrano (1868-1935), tras hacer la crtica del
naturalismo, se inclina al idealismo cuyo desenvolvimiento estudi
cuidadosamente. En su libro Las tendencias inmanentistas en el
pensamiento contemporneo, 1936, escribe: "El principio fecundo
de los nuevos estudios es la sntesis a priori, el inmortal
descubrimiento de Kant, cuyo pleno desenvolvimiento no lo ha
dado, sin embargo, el mismo Kant, sino Hegel, que es quien
explica lo que hay de verdaderamente vivo en esa sntesis que
Kant no logr entender en su ms profundo sentido. Y es as que
retorna Hegel, el proscripto, y viene a ocupar el puesto de honor en
la joven filosofa, en Francia, en Inglaterra, en Italia la cultura neohegeliana representa el exponente ms alto de la cultura nacional".

93
por la realidad del nous. "El universo es algo pensado. Cuanto ms
se vive, ms se confirma eso. Las ideas son las que no dan su
clave; el universo es una sntesis de ideas; slo por medio de ellas
se comprende. Vivir es bello en un universo de ideas; tambin es
real. Lo falso e incierto es lo dado por las sensaciones, especies de
orculos imprecisos y enigmticos, creadoras de esos obstculos
de pensamiento que se llaman los objetos y los seres individuales".
El idealismo de Torres Garca (1874-1949) se resume en
estas palabras: "La tradicin de la civilizacin es la tradicin del
hombre abstracto. El brbaro slo vive en el hombre concreto,
real". "En cualquier plano lo positivo es afirmar la ley universal.
Instruir y ordenar: construir. Vida y geometra se confunden;
espritu y forma; idea y cosa". "La razn es eterna. Por ella todo es
presente, actual. Hay que vivir en la eternidad de la razn en el
pensamiento y en lo que le corresponde, fuera de nosotros, en la
Naturaleza: en lo que no cambia, en el Orden".

Para Oribe (n. en 1893) el concepto central de la filosofa es

el nous, concebido como ordenador de la existencia. Se trata de la
categora suprema, que hace recordar al logos, de Herclito, y al
Uno, de Platino, ms all incluso de la inteligencia y el amor, sus
mximas creaciones. El nous no es el espritu. Este trasciende la
accin inmanente y ordenadora; aqul anima todo, es el
sustentculo d cuanto existe (Cfr. sus obras La teora del Nous,
1934; La dinmica del verbo, 1948).

En el Per las corrientes idealistas fueron impulsadas ya en

este siglo por Manuel Argelles (n. en 1904) y Enrique Barboza (n.
en 1903). Este ltimo, por cierto, se encamina a una suerte de
historicismo crtico. Se debe a la ctedra renovadora de Julio A.
Chiriboya (1896-1956) la informacin oportuna y certera del
idealismo alemn. Refiere Salazar Bondy que la "transformacin
didctica consista en el empleo del mtodo de seminario en la
enseanza de la filosofa. La lectura de textos, el anlisis y
comentario de los mismos, la discusin, la orientacin directa y
continua del trabajo personal del alumno, fueron los momentos
principales de este modo de ensear que Chiriboga aplic
sistemticamente en San Marcos. Convertida en Seminario sobre
la Crtica de la Razn Pura, su ctedra de filosofa fue durante ms
de veinte aos un pequeo centro de estudios kantianos en el que
dieron sus primeros pasos en el camino de la investigacin casi
todos los profesores y estudiosos de filosofa de las generaciones
ms recientes. Los estudios de filosofa de las generaciones ms
recientes de Carlos Cueto Femandini, Francisco Mir Quesada,
Walter Pealoza, Gustavo Saco, Nelly Festini y de otros ms sobre
la temtica kantiana proceden de esta ctedra. En ella aprendieron
una leccin ejemplar de mtodo, de disciplina y seriedad en el
trabajo terico".

La doctrina de Oribe no puede filiarse en la corriente de la

filosofa de la libertad. Esta ltima se subordina al nous: es posible

Argelles tuvo su inicial impronta de la doctrina de Rodolfo

Eucken (1848-1926), partidario como G. Simmel y E. Troeltsch,

Hegel, en efecto, lo lleva como de la mano a Croce y Gentile.

De aqul toma su visin historicista, de ste su actualismo. La
concepcin historicista es "la nica posicin filosfica que permite
abarcar la multiplicidad de las escuelas, y, en general, la variedad,
diversidad y oposicin de las opiniones filosficas, integrndolas en
un proceso dialctico, de modo que cada idea o grupo de ideas
venga a representar un momento dinmico necesario en el
movimiento dialctico del pensamiento".

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bajo la influencia de Dilthey, de una filosofa de la vida anclada en

una crtica de la razn histrica, y, como secuencia de ello, la
exigencia del mtodo de la comprensin estructural de la cultura
humana. Eucken propugna, siguiendo a Kant, un mtodo
antimetafsico y, por tanto, circunscrito a la vida y vivencias del
hombre en su historia, y le llama noologa. De ah que se le repute
como uno de los representantes del neoidealismo. "La esencia de
la vida espiritual (noolgica), dice Argelles, es construir un ser que
se encuentre no ms all de la actividad, sino dentro de ella
resolvindose en creacin y vida". (Cfr. su trabajo El neoidealismo
y Eucken).
Con el tiempo Argiielles va acercndose ms a un idealismo
fenomenolgico como lo revelan sus obras Importancia y
necesidad de la filosofa y El problema del conocimiento, 1964.
Asimismo se ha ocupado del tema psicolgico (Cfr. su libro Alfred
Adler y la psicologa individual).
Enrique Barboza se haIla dentro de la rbita del
neohegelianismo italiano, eIlo es, de Croce y Gentile. Del radical
historicismo de Croce que coordina Barboza con la filosofa de la
vida, pasa al actualismo de Gentile. "El eterno presente, dice, une
ser y conocer, pensar y hacer. (Cfr. su estudio Coordenadas
filosfIcas, 1940).
Ya en 1931, anunciaba esta conviccin. Declara: "El
actualismo permite pensar la realidad que es objeto de la filosofa,
concretamente. Distinguir el pensamiento concreto del abstracto,
conduce a plantear el problema filosfico en el dominio del espritu,
que es en esencia acto creador de realidades y valores, y no
pasiva contemplacin de objetos irreducibles a la actualidad del
pensar".
Asimismo, de parecida manera que Argelles se vuelve,
solcito, a la fenomenologa y subsecuentes corrientes y, a decir
verdad, tratando de conciliar sus convicciones con ideas de M.
Scheler y N. Hartmann. Al dejarse sentir con fuerza el movimiento
existencialista en Iberoamrica, ve de asimilarlo en su ideario,
como lo haba hecho aos antes, con Dilthey y Spranger (Cfr. su
estudio La filosofa existencial de N. Abbagnano).

94
12.10. Las corrientes idealistas en Mxico, el Brasil y otros
pases. Larroyo y el Crculo de Amigos de la filosofa crtica.
Rodrguez, Bueno, Tern, Escobar. Cirell, Reale, Dourada de
Gusmas. Nieto Arteta, Mantilla Pineda, Tarmoi.
Antes de los treintas no hubo en Mxico representantes de la
corriente filosfica del idealismo crtico o trascendental. De fijo,
muchos pensadores mexicanos estaban informados ya de los
orgenes y desarroIlo de la corriente, pero sta no contaba con
pensadores militantes, por as decirlo. En 1934, aparece en
Mxico, escrito por Francisco Larroyo (1912-) el libro Los principios
de la tica social (15 ed., 1976), el primero que ofrece en forma
sistemtica un fundamento neo-kantiano de la moral.
En poco tiempo, acaso un lustro, el idealismo crtico
constituy ya un grupo vigoroso. Sus frentes de combate eran
mltiples: la filosofa escolstica, el vitalismo e intuicionismo, el
materialismo marxista, el existencialismo, el positivismo lgico.
En 1937, Larroyo fund el Crculo de Amigos de la Filosofa
Crtica y la Gaceta filosfica de los neokantianos de Mxico que
propiciaron un auge de esta corriente. Despus de Larroyo, han
destacado dentro del "Crculo" Guillermo Hctor Rodrguez, Miguel
Bueno, Juan Manuel Tern, Edmundo Escobar, Din Martnez. El
Crculo era un grupo de profesores inter pares, sin jerarqua
burocrtica dentro de l, adictos al criticismo, que dialogaban sobre
temas filosficos. Las sesiones, presididas por turno, tenan efecto
en diferentes sitios, en salas de Facultades universitarias, en
tertulias, en convivios. A veces constituan verdaderos panels. En
los dilogos sostenidos se ventilaron, entre otras, importantes
discusiones en tomo de las diversas direcciones neokantianas:
Escuela de Marburgo, Escuela de Baden, el ficcionalismo de
Vaihinger, la filosofa de la vida de Simmel, el realismo crtico, la
fenomenologa. Eran con frecuencia invitados a las sesiones
eminentes pensadores de heterognea posicin: un Antonio Caso,
un Jos Gaos, un Oswaldo Robles, un Recasns Siches, un
Samuel Ramos. La Gaceta recoga en sus pginas los puntos
salientes de las sesiones.
La filosofa de Larroyo se ha configurado en un sistema que
l mismo llama personalismo crtico y que califica de abierto e
integrativo. Lo forman disciplinas analticas (lgica y tica; esttica
y ertica; mstica y filosofa de la religin) y disciplinas sintticas

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95

(axiologa, antropologa, filosofa de la historia). En torno de eIlas

se articulan las disciplinas derivadas: filosofa de la educacin,
filosofa del derecho, filosofa del lenguaje, filosofa de la tcnica.
Estas nims cubren aspectos importantes de la cultura, mediante
un principio unificador propio, pero suponen los resultados de las
disciplinas fundamentales (analticas y sintticas).

la filosofa de la filosofa, 1940; Historia general de la pedagoga,

1944; El existencialismo. Sus fuentes y direcciones, 1949; El
romanticismo filosfico, 1945; La filosofa americana. Su razn y su
sinrazn de ser, 1958; La antropologa concreta, 1961; Sistema de
esttica, 1968; Introduccin a la filosofa de la cultura, 1973; El
positivismo lgico, 1969; La filosofa de las matemticas,1976).

El personalismo crtico no slo declara que la persona

constituye la ms alta dignidad de la vida (personalismo
axiolgico), sino que al propio tiempo es la clave de la existencia
toda (personalismo ontolgico). El hombre en cuanto persona es
sujeto y protagonista (creador y portador) de la cultura humana.

Guillermo Hctor Rodrguez (n. en 1910) ha elaborado

dentro del idealismo crtico en Mxico, principalmente como
polemista y catedrtico. (Cfr. sus Ensayos polmicos sobre la
Escuela Filosfica de Marburgo, 1937; tica y Jurisprudencia,
1947; Idealismo crtico y derecho natural, 1954). Dos tareas le
preocupan: fundar filosficamente la poltica, y fijar los
antecedentes histricos del idealismo.

Hay ms: la cultura de cada tiempo y lugar es la tierra firme

de las personas, su habitat. Persona y cultura viven en accin
recproca: se configuran y se integran mutuamente. La cultura vive
en las personas; las personas en la cultura. De ah los tipos
humanos, concepto esencial del personalismo crtico.
La persona no est encerrada en s misma; pertenece a su
esencia la articulacin en un mundo, el cual es correlato de ella.
Hombre y mundo son trminos que se implican. Toda persona
existe en un mundo y tiene su mundo. La persona es el punto de
interseccin ontolgica que da consistencia y sentido a la realidad.
Espritu (no conciencia) y materia (no hecho) son categoras
metafsicas. En su lugar, precisa hablar de persona y cosa,
trminos objetivos, plenos de significacin. La cosa es un mero
agregado de elementos; la persona existe en la finalidad intrnseca
y libre de sus actos. El cuerpo humano es un elemento constitutivo
de la persona. No hay persona sin cuerpo propio.
Es el de Larroyo, as, un personalismo crtico; es ontolgico,
no metafsico, y para fundarse acude al mtodo trascendental, que
computa a la experiencia, pero supera el empirismo.
La persona no es algo abstracto algo as como un ideal de
vida. No: es una realidad concreta, Merced a la personificcin, la
diversidad de los actos de un hombre se concretan y expanden en
unidad temporal, viva, real. La persona es una existencia unitaria y
dinmica; juzga y valora, influye y es influida. (Los principios de la
tica social, 1934; La lgica de las ciencias, 1936; La filosofa de
los valores, 1937; con Gaos, Dos ideas de la filosofa. Pro y contra

Tambin Juan Manuel Tern Mata ha trabajado en tomo de

la filosofa poltica desde el punto de vista del idealismo (vase La
Idea de justicia y el principio de la Seguridad jurdica, 1941). En
1949 public un libro polmico, La idea de la vida en el
pensamiento espaol. Ms tarde, ha escrito sobre filosofa jurdica,
la cual, a su parecer, consta de tres fundamentales cuestiones:
lgica y ontologa jurdicas y la realizacin del derecho (Cfr.
Filosofa de derecho, 1964).
Miguel Bueno (1923-) a diferencia de Rodrguez y Tern
Mata, ha bregado en variadas zonas de la filosofa. Ha escrito,
sobre lgica y tica, antropologa y esttica. Hace ver que la
filosofa es una reflexin estrechamente vinculada a la actividad
vital, tanto de la cultura creativa como de la tcnica aplicada; y se
dirige a ambos campos para discutir y afirmar sus valores. Las
disciplinas filosficas son: la teora del ser, la metafsica, la lgica,
la tica, la antropologa. Cree dudosa la autenticidad de la filosofa
del lenguaje y de la filosofa de la religin (Cfr. de Bueno:
Reflexiones en torno de la filosofa de la cultura, 1956; Principios
de Esttica, 1958; Principios de Epistemologa, 1960; Introduccin
a la antropologa formal, 1963).
En el Brasil, tras la influencia kantiana de la Escuela de
Recife, se deja sentir tambin el idealismo italiano (Croce, Gentile).
De ello da testimonio Renato Cirell Czema. En su trabajo La justicia
como historia muestra que la filosofa jurdica tiene que reconocer
no slo la historicidad del derecho, sino que tambin reconocerse a
s misma como producto de la cultura. No existen separadamente

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lo particular y lo universal. Al contrario: forman una sntesis

concreta. La justicia respira este oxgeno histrico.

En las ltimas dcadas singularzase en Iberoamrica como

filsofo de la cultura y del derecho Miguel Reale. Suya es la
doctrina intitulada personalismo axiolgico, en la cual se advierte
manifiesta y decisiva influencia del culturalismo neocriticista. La
persona queda identificada con el valor origen, raz, como proceso
axiogentico de la cultura humana. Valor, norma y hecho se
integran en la realidad de la vida jurdica. El derecho es una
experiencia humana axionormativa, una realidad histrico-cultural
(Cfr. sus obras: Filosofa del derecho, 1955, El derecho como
experiencia, 1968). La persona es la existencia abierta que busca
en una tarea histrica e infinita los valores humanos. No es, por
tanto, un absoluto que trasciende al hombre histrico.
La ciencia del derecho es una ciencia cultural normativa. La
destacada doctrina de la tridimensionalidad del derecho y la
axiologa jurdica de Reale quedan encuadradas en su concepto de
filosofa de la cultura. La filosofa es una actividad permanente del
hombre que trata de justificar su existencia de cara a la constancia
de ciertos temas. La universalidad de la filosofa est ms en los
temas que en las soluciones.
Tambin es culturalista la de otro jusfilsofo, Paulo Dourado
de Gusmas, quien desenvuelve con acierto una axiologa de lo
jurdico bajo la influencia de Windelband, Rickert, Radbruch,
Spranger, Sorokin y otros. Esta tarea culmina con una antropologa
original del jurista (homo juridicus).
Puede decirse que en Colombia, Luis E. Nieto Arteta
defiende un idealismo fenomenolgico. Lo fundamenta en estas
tres proposiciones: "1) Es posible descubrir tres lgicas regionales,
las del conocimiento de lo jurdico, de lo social y de lo natural; 2)
Hay una identidad de las lgicas formal y trascendental en todas
las posibles lgicas regionales y, por ende, tambin en la lgica
jurdica; 3) La ontologa de la respectiva esfera de la experiencia es
el supuesto de la correspondiente lgica regional". Tambin en
Colombia, Benigno Mantilla Pineda, en su obra Filosofa del
derecho, sostiene que la filosofa es un saber subjetivo-objetivo, y
que el derecho es dialcticamente norma, conducta y valor. La
filosofa del derecho se divide en ontologa jurdica, lgica jurdica y
estimativa jurdica.

96
En Venezuela figura Ladislao Tarmoi de Tharmo seguidor de
los pensadores de la Escuela de Baden, para quien el derecho es
una norma social generalmente vlida y garantizada por,la
amenaza del poder firme y perdurablemente supremo, cuya
sancin hipottica, coacciona incondicionalmente con la fuerza
fsica, en ltima instancia, pero tiene sus lmites en los principios
ticos y culturales (Cfr. Metodologa del derecho).
Jos Manuel Delgado Ocando, venezolano, quien profesa en
la Universidad de Zulia, Maracaibo, desarrolla, asimismo una
doctrina culturalista del derecho. La filosofa del derecho es
sucesivamente ontologa y axiologa. La primera describe
neutralmente el dato jurdico; es eidtica. La segunda lo valora;
toma partido respecto a las ideologas sociales.

12.11. La moda filosfica en Iberoamrica.

No todo cuanto ha ocurrido desde la poca de la normalidad
filosfica en Iberoamrica, es digno de encomio. El lapso, agitado
por intensos problemas nacionales y bajo el impacto de la
acelerada vida contempornea, ofrece un cuadro con tintas
oscuras. En los marcos de las letras en general, la crtica ha sido
muy deficiente. Ha imperado (an impera) la prctica de los elogios
mutuos. Acaso ms grave para la filosofa social, ha resultado la
subordinacin a la poltica en turno, o, en su defecto, la sancin
burocrtica para los disidentes. A este respecto, los casos son
muchos y notorios. Otra tinta del cuadro intelectual no halagadora,
ha sido, lo igue siendo, la moda filosfica.
Ya Korn advirti, en 1925, en su trabajo Influencias
filosficas en la evolucin nacional, que entre nosotros como en
Europa, el positivismo est agotado. "All se inician nuevas
direcciones. Como vivimos del pensamiento europeo, y en Europa
no ha podido imponerse todava la direccin que ha de reemplazar
al positivismo, estamos esperando lo que se ha de hacer all, para
luego aceptado".
Es la moda la imitacin de un modelo por el hecho de estar
en boga y, as, subrayar el tono de distincin de quien la sigue.
"Satisface, dice Simmel, la necesidad de distinguirse, la tendencia
a la diferenciacin, a cambiar y destacarse. Logra esto, por una

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parte, merced a la variacin de sus contenidos que presta cierta

individualidad a la moda de hoy frente a la de ayer o de maana".
La moda filosfica busca, en efecto, un modelo de pensamiento en
boga; quien la sigue, participa de una suerte de cachet, de cachet
filosfico.

Ostensible paradoja. Los ms de los americanistas son muy

sensibles a las modas intelectuales. Jams pierden el ltimo tren,
bien que, en seguida, lo convierten en un ramal americanista. La
moda filosfica no es, por cierto, originaria de lberoamrica. En
Espaa, por ejemplo, fue habitual a principios del siglo, cuando
trat de europeizarse en su vida intelectual. Tras esta actitud, que
se hizo moda, la moda de imitar modelos europeos, van muchos
pensadores iberoamericanos. La moda de la moda filosfica.
Jos Gaos expone con sarcasmo lo que fue la moda
filosfica en su juventud. La consigna, dice, era estar "al da", ello
es, informarse de las nuevas orientaciones para tomar posicin
consecuente respecto de ellas. Pero el hecho fue ms lejos: fue
estar a la moda. Tras la metafsica de la libertad, vencedora del
positivismo, vino el neokantismo antimetafsico. Hacia 1920
imperaba ya este ltimo. "Pero al empezar los cursos en Madrid,
me encontr con que Morente se puso a dedicar un da a la
semana a explicar la fenomenologa de Husserl, porque ella era ya
la ltima, palabra a que haba que atender, por la que se iba a
jurar. Mas apenas me haba enterado de veras de Husserl, cuya
crtica del psicologismo me propusieron mis maestros -Morente de
acuerdo con Zubiri y aprobacin de Ortega- como tema para la
tesis doctoral, cuando ya se trataba de la fenomenologa en la
versin realista de SchelIer, corroborada por la teora del
conocimiento neokantiana pero realista de Nikolai Hartmann, y
completada por la filosofa de los valores de estos dos filsofos".
Efmera vida. "Hacia 1930, sigue diciendo Gaos, empec a
hacer el conocimiento de Heidegger, y entre 1933 y 1935, el de
DiIthey. En suma: que he vivido como la verdad, por lo menos, la
escolstica de Balmes, el neokantismo, la fenomenologa y la
filosofa de los valores, el existencialismo y el historicismo. Aunque,
no. Estos ltimos ya no pude acogerlos como la verdad.
Ya estaba escarmentado por la sucesin de las verdades
anteriores. Pues a qu puede mover semejante sucesin histrica
biogrfica de verdades, semejante sucesin vivida, mucho ms que

97
la sucesin del pasado sabida por la Historia; a qu, sino el
escepticismo?"
En la Espaa filosfica la mudanza se oper a plazos de tres
aos, en promedio. En Iberoamrica no pocos intelectuales
avanzan a mayores trancos. En una dcada (poco ms, poco
menos) profesores universitarios, algunos de ellos reconocidos,
han seguido -y representado-- esta larga serie de doctrinas
filosficas: metafsica de la libertad, intuicionismo, kantismo,
fenomenologa, existencialismo, historicismo, marxologa y
neomarxismo, positivismo lgico (filosofa analtica). Mas ya lleg
de Europa el estructuralismo, y ya se anuncia con buenas
perspectivas otra flamante corriente, la neohermenutica.
Atencin!
Hablar de la moda filosfica en Iberoamrica no es agravio,
ni siquiera es ocioso. Se hace con nimo de describir un rasgo de
su filosofa. Hay ms: al filiar a muchos pensadores
contemporneos de estas tierras, precisa tomar en cuenta las
mudanzas de doctrina operada en ellos. A veces ciertamente es
difcil. En Mxico se tropieza con profesores que pasaron con
desenfado de la filosofa a ttulo de confesin personal (que ense
Gaos en una poca) a un neomarxismo cientificista y de aqu a la
teraputica de toda metafsica e ideologa de un positivismo lgico.
Y todo ello en un quinquenio!

12.12. El personalismo espiritualista. Francisco Romero.

Este pensador argentino es quien ha representado en
Iberoamrica con ms hondura y originalidad la metafsica
personaIista de Max Scheler y Nicolai Hartmann. Hasta su muerte,
1962, fue el filsofo ms destacado en estas tierras desde los aos
cuarenta.
Francisco Romero (1891-1962) acusa claras influencias,
adems de Korn, su amigo y maestro, de Ortega y Gasset,
Bergson, Croce, Husserl DiIthey, Khler, Scheler, Hartmann. Su
doctrina de la trascendencia, tomada de Ortega y Heidegger, como
lo hacen no pocos autores iberoamericanos, es un ejemplo de
cmo, ahondando en los rendimientos del pasado inmediato,
pudese vitalizar, fecundar y aun concebir certeros pensamientos,
y gracias a sus calidades de escritor y de esforzado catedrtico,

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influir en una tarea americana en pensadores como Risieri Frondizi,

Anbal Snchez Reulet, Eugenio Pucciarelli, AIfredo Povia, Juan
Adolfo Vzquez.

Al hablar de la filosofa de Francisco Romero, precisa

considerar a sta en etapas sucesivas, en su desarrollo.
Exposicin gentica, histrica. Es el de Romero, en efecto, un
pensamiento que se ha ido integrando al correr de los aos. Y lo
que es ms significativo: el filsofo argentino tuvo siempre clara
conciencia de este explicable y plausible trnsito del saber. Quiz
por ello muy pronto se vincula a la idea de Nicolai Hartmann en
torno del estilo aportico de fiIosofar. Para Romero ya ha pasado la
poca de los grandes sistemas. La filosofa moderna dice, no
acepta ningn sistema predeterminado sobre la realidad. Libre de
prejuicios encara los problemas. Slo la voluntad de verdad debe
mantener en vilo al filsofo. Tratar de resolver los enigmas todos
del universo partiendo de un solo concepto, sea el de la materia
(materialismo), el del espritu (espiritualismo) o el de la idea
(idealismo) es cerrar los ojos a lo que se ofrece a la reflexin
filosfica. Los sistemas aparecen y desaparecen. "El tiempo
inexorable los deposita a todos en los archivos de la historia de la
filosofa, y lo que una vez pretendi ser asunto de vida se trueca en
tema de mera curiosidad escolar. " El destino del pensamiento que
afronta problemas es distinto, no obstante. Este tipo de
pensamiento forcejea con los enigmas, combate las dificultades,
lucha con las antinomias, o con lo que Hartmann, recordando a
AristteIes, llama apora, que etimolgicamente significa sin
camino. La empresa contradictoria del pensamiento consistir . por
lo tanto en encontrar camino donde no lo hay" (Cfr. "Un filsofo de
la Problematicidad", 1934).
Atento a este tratamiento aporticodeI filosofar, ya en 1935,
encara el autor el problema del hombre. Desde luego le preocupa
el tema de la persona humana.
Romero comienza por situar histricamente el problema del
espritu. Parece ser Averroes, en una de sus interpretaciones de un
pasaje de Aristteles, el antecedente directo. Pero, desde
Anaxgoras y Scrates comienza el drama dialctico por demostrar
la existencia y autonoma del espritu.
La persona se identifica, ontolgicamente hablando, con el
espritu. "La persona es el individuo espiritual. No es sustancia, no

98
es un ente del que los actos sean la manifestacin o la
consecuencia; es actividad, actualidad pura. La persona no es sino
el conjunto de los actos espirituales en cada sujeto, pero este
conjunto es rigurosamente unitario, de manera que la persona se
nos manifiesta al mismo tiempo como un complejo de actitudes
espirituales, y como el centro ideal del cual estas actitudes irradian.
"La persona se instala o se constituye sobre el individuo
psquico como una instancia superior y heterognea. Su funcin
natural respecto al individuo psicofsico es la de comando. Pero
esto no quiere decir que ejerza esta funcin en todo momento y en
cada circunstancia. Unas veces la llama del espritu brilla apenas;
otras alumbra sin dar calor; otras se torna incendio" (Cfr. Filosofa
de la Persona, 1935).
La vida humana es, pues, compleja; est formada por
variados estratos, uno de los cuales, el espritu, la lleva a las
instancias superiores de la existencia (Scheler). Esta aptitud de
salir de s, de trascender, es el nervio motor de la persona. "La
persona funciona como un haz de movimientos trascendentes;' es
pura trascendencia. Su ser es trascender. Trasciende hacia las
cosas en el conocimiento, en la delectacin esttica; trasciende
hacia los valores. Trasciende especialmente hacia las dems
personas, porque as como al individuo le es consustancial la
negacin de los dems individuos, pertenece a la esencia de la
persona afirmar las otras unidades personales. La religiosidad
personal es igualmente un puro trascender hacia Dios, mientras
que la religiosidad del individuo es un mero afn de conciliarse los
poderes sobrenaturales, un ensayo de introducirlos en la rbita de
sus intereses, de inmanentizrlos" (Cfr. Persona y trascendencia,
1937). Es clebre y muy citado el concepto de Heidegger: Ser
sujeto significa existir en cuanto trascendencia.
La conciencia del tiempo, la temporalidad e historicidad
humanas, es posible por obra y gracia de la trascendencia. El
hombre, como quiere Ortega y Gasset, se caracteriza por adelantar
su destino a manera de un proyecto de vida; pero ello mismo es
factible porque la raz del ser es la trascendencia. "Ser es
trascender" (Cfr. Programas de una filosofa, 1941).
En 1952, Francisco Romero tuvo el acierto de presentar en
unidad de pensamiento su cabal doctrina del hombre. Apareci su
libro intitulado Teora del hombre, que, una vez ledo, fue objeto de

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un vivo reconocimiento por los filsofos y crculos filosficos ms

importantes de Amrica. El libro representa, de cierto, la
culminacin de cuanto haba explorado el autor acerca de la
filosofa, el hombre y la cultura, en los ltimos aos (Cfr. Papeles
para una filosofa, 1945; Filosofas de ayer y de hoy, 1947;
Filsofos y problemas, 1947; Ideas y figuras, 1949), afinando,
superando conceptos anteriores.
La Teora del hombre tiene el designio de ser slo una
antropologa filosfica; pero su autor sita la doctrina dentro de una
concepcin filosfica total, ofrecindonos as una visin completa
de su pensamiento. La obra consta de tres partes. La primera lleva
el nombre de "La Intencionalidad" y se ocupa de la conciencia, de
la comunidad humana, de la cultura y del yo y el mundo. La
segunda, "El Espritu", suministra un concepto general de esta
esencial idea, de su peculiaridad y significacin y de su trato con
los valores. La tercera parte se intitula "El hombre". En ella nos
brinda los resultados de su meditada especulacin, hablando de la
dualidad humana, de su enmascaramiento, justificacin y
conciencia de s misma; en fin, de su sociabilidad, historicidad y
sentido.

12.13. Fenomenologa realista, teora material de los valores y

existencialismo.
El
historicismo
de
las
doctrinas
americanistas.
No es una interpretacin. La fenomenologa de Husserl,
tiene impronta idealista. El propio autor la llama fenomenologa
trascendental, para subrayar su corte antimetafsico. Es claro. El
mtodo fenomenolgico es una descripcin intuitivo-eidtica (una
logia) de las unidades constitutivas o esenciales de los fenmenos
(lo que aparece en la conciencia). Se trata de un intuicionismo
teortico. Intuicionismo en virtud de que pretende alcanzar todas
sus verdades a ravs de una visin o intuicin evidente de la
propia conciencia; y teortico, merced a su carcter
exclusivamente cognoscitivo.
La fenomenologa pura es un territorio de investigaciones
neutrales, en donde las ms diversas disciplinas cientficas
obtienen las nociones de sus conceptos ms generales. En otras
palabras, el mtodo fenomenolgico tiene un radio de accin
insospechado. La matemtica y la lgica, la psicologa y la fsica, y

99
en general, todas las ciencias se sirven de l para acatar sus
principios fundamentales. Tambin la filosofa lo aplica, de acuerdo
con el pensamiento de Husserl. En este caso se tiene la flosofa
fenomenolgica.
Justo: el objeto de investigacin de la fenomenologa son las
esencias, esto es, los elementos eidticos de los fenmenos. Estos
elementos tienen, segn Husserl, un carcter trascendental: son
componentes (constituyentes) de la conciencia que conoce. Por
ello, aunque de alcance general, trascendental, estn por sobre los
caracteres individuales de las vivencias, pero no existen a manera
de cosas en s. Fenomenologa trascendental.

Contra tal carcter trascendental de las esencias, se han

vuelto algunos pensadores, afirmando que las esencias no slo
son trascendentales, sino trascendentes, ello es, que existen por s
y en s, ms all de la conciencia. En otros trminos: las esencias
seran entes en s, entes reales, perdurables, quiz por toda
eternidad. Al convenir en este carcter trascendente, que no
trascendental, de las esencias, se cay en una fenomenologa
diferente a la husserliana, que rechazara toda actitud
antimetafsica. Max Scheler, Nicolai Hatmanny Dietrich von
Hildebrand, entre otros, sostuvieron este punto de vista metafsicorealista. Hubo ms: en los valores culturales (bondad, justicia,
belleza...) vieron estos autores entidades reales, con determinado
contenido, cierta materia eidtica. As se gener la teora material
de los valores. Ambas por igual: la fenomenologa husserliana,
idealista, y la fenomenologa realista, empero, son doctrinas
esencialistas. El existencialismo, como actitud filosfica, trata de
romper esta conviccin tradicional que hace de las esencias clave
y meta del filosofar. La doctrina existencialista, en efecto, declara
que la prioridad de la problemtica ha de ser la existencia, no la
esencia.
La filosofa, de cierto, ha intentado de continuo descubrir
esencias, principios de generalsimo rango; ha tratado de averiguar
qu es el ser en general; qu es el espritu, el universo, Dios: qu
es la verdad, la belleza, la bondad. La experiencia del hombre,
empero; todo se reduce a situaciones y valoraciones concretas. Es
ms: en cada hombre las cosas y las ideas adquieren determinado
e intransferible sentido. El hombre de carne y hueso convive con

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seres concretos, con problemas concretos, con circunstancias

concretas.

En alas de la universalidad, dicen los existencialistas, la

filosofa clsica ha olvidado el ser concreto del hombre. Jams le
preocup le peculiaridad de cada hombre, su propia e individual
existencia, su vocacin y destino singulares. Se pueden colocar
frente a frente, as; dos concepciones filosficas: la que seala
como tema fundamental de la filosofa el estudio de las esencias, y
la que reivindica los derechos de la existencia humana concreta. La
primera es el esencialismo; la segunda, el existencialismo.
La realidad por excelencia reside en el ser del hombre. Las
cosas y las ideas se revelan a travs del hombre concreto que las
vive y las piensa. En l cobran stas su valor y manera de ser. La
existencia del hombre es el hecho radical y primario. Existencia
(vida humana) es la fundamental actividad en donde se van
articulando las cosas y las ideas. En otros trminos: las cosas y las
ideas se dan en la existencia humana, en cada hombre.
El existencialismo tiene como pieza clave la individualidad
concreta. No puede ser fundamento, Por ello, de las llamadas
filosofas nacionales, ya que stas buscan de continuo la
caracterizacin de un tipo humano colectivo. Qu es el mexicano?
Qu el peruano? Menos, consecuentemente una ontologa del
hombre americano en general.
Pero qu es el hombre? De tal interrogante surgi una
escisin cada vez ms aguda en los propios crculos de la filosofa
existencialista. Pronto se desbordaron los campos. Se habl -an
se habla- de un existencialista ateo (Sartre), de otro testa (Barth),
de uno ms catlico (Marcel), pues la imagen del hombre se forja
habitualmente en relacin con la propia existencia de Dios o la
negacin de su Ser.
Viene al caso referir este desarrollo de la filosofa en Europa.
En lberoamrica se reproducen par; pasu las distintas posiciones
mencionadas, sobre todo ahora en un mundo cada vez mejor
comunicado. Aunque no explcitamente, suele jurarse por Scheler y
no por HusserI, por Blondel y no por Abbagnano. En especial, los
americanistas se amparan en un historicismo relativista.

100
12.14. Existencialismo, historicismo y axiologa en la
Argentina y el Uruguay. Astrada, Guerrero, Virasoro, Vasallo
Fatone, Pucciareli, Frondizi, Vzquez, Snchez Reulet.
Llambas, Ardao, Del Campi.
El primer filsofo en estas tierras que, bien informado,
sustenta con sentido crtico el existencialismo, es el argentino
CarIos Astrada (1894-1975), Y no slo: acaso el primero, tambin
aqu, que ubica y valora con acierto la fenomenologa de Husserl.
No en vano haba penetrado con hondura en la doctrina kantiana y
neokantiana, en la doctrina hegeliana y neohegeliana.
Astrada tuvo una vida docente mltiple. Fue profesor en las
Universidades de Santa Fe, Buenos Aires y La Plata, en Argentina;
y conferenciante en Roma, Turn, Friburgo, Essen y Hamburgo;
tambin en Mosc, Pekn y Shangai. Trat como discpulo directo a
Husserl, Hartmann y Heidegger. Public: El juego existencial, 1933;
Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial, 1936, La
revolucin existencialista, 1952; Hegel y la dialctica, 1956; El
marxismo y las escatologas, 1957; Marx y Hegel, 1958;
Humanismo y dialctica de la libertad, 1960; Dialctica y
positivismo lgico, 1961; La doble faz de la dialctica, 1962; etc.
Empieza siendo existencialista, pero pronto se dirige a las tesis
kantianas para comprenderlas y juzgar el mundo. De Kant pasa a
Hegel y de Hegel a Marx. En su largo recorrido por el pensamiento,
Astrada se empea en fundamentar un humanismo de la libertad,
es decir, "un humanismo que slo puede validarse por la total
recuperacin del hombre de las diversas formas de enajenacin en
que se diluye su ser".
Luis Juan Guerrero (1899-1957) originario de Baradero. Bs.
As., se doctor en Zrich (1925); fue profesor de tica en la
Universidad de Bs. As. (19.28-47) y de esttica en la Universidad
de La Plata (1929-46). Dio a la prensa "El origen de una axiologa
general en la filosofa contempornea, Marburgo, 1927; Panorama
de la Esttica clsico-romntica alemana, como introduccin al
estudio de las corrientes estticas actuales, 1931; La generosidad
de la filosofa cartesiana, 1937; Qu es la belleza? 1954. Su obra
fundamental, Esttica operatoria en sus tres dimensiones, consta
de tres volmenes. En 1956 se publicaron los dos primeros libros
de su Esttica operatoria en libros. A su pluma tambin se debe
una Psicologa. Para Guerrero se tiene que "invalidar la actitud
problemtica de cualquier filosofa de la reflexin -de Descartes y

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Kant hasta la ltima de Sartre- con su vano intento de transitar de

la subjetividad individual al Ser". Para l "no habr normalidad
filosfica hasta que no se convierta al individuo -en el doble
sentido: gnoseolgico de la subjetividad individual y tica de la
personalidad humana- en el problema, y por cierto en el ms actual
de los problemas".
Otra posicin asume Miguel ngel Virasoro (1900-1966),
profesor que fue de la Universidad de Buenos Aires. En sus obras
de madurez: La libertad, la existencia y el ser, 1942; Para una
nueva idea del hombre, 1964, y La intencin metafsica, 1966,
defiende una antropologa de corte intuicionista y trascendentalista.
El hombre en su intimidad intuye al Ser, como realidad que
trasciende tanto hacia el exterior como hacia el interior. Primera y
segunda formas de trascendencia. Mas hay otra forma, la tercera:
se da a travs de los proyectos como modelos ideales, que el
hombre anhela realizar. Esta forma social de trascender es a la vez
necesaria y peligrosa, ya que puede hacerle olvidar las otras
formas y conducirlo a la enajenacin y anonadamiento. Por ello, el
Ser ha de ser impulso y autocreacin, al propio tiempo.
ngel Vasallo (1902-) profesor de la Universidad del Litoral,
en 1929, y de la de Buenos Aires desde 1937, ha publicado, entre
otros trabajos: Nuevos prolegmenos a la metafsica, 1938, 2 ed.
1945; Qu es la filosofa?, o de una sabidura heroica, 1945, 2 ed.
1954; Ensayo sobre la tica de Kant y la metafsica de Hegel,
1945; El problema moral, 1957. Vasallo pone de relieve la realidad
del hombre como existencia y como dinamismo en la accin moral,
frente a una idea abstracta del hombre que maneja la metafsica
especulativa.
"Destaquemos desde ya, dice, que mientras que el
conocimiento puro del objeto no es de nadie, la experiencia
metafsica lo compromete a uno individualmente. El conocimiento
puro, por mucho que venga dado en una experiencia, no alcanza
nunca a problematizar de raz al sujeto. La experiencia metafsica
empieza por convertir al mismo sujeto en un viviente problema". En
la conciencia del misterio y de la libertad, dice recordando a
Blondel, mora la infinita presencia del Ser.
Salindose de los bordes de la metafsica de la vida, el
argentipo Vicente Fatone (1903-1962), buen conocedor de la
historia de las religiones, en particular del budismo, se adentra en

101
los dominios de la mstica por la va de lo que l mismo llamara su
nihilismo metdico. El acto mstico es el camino de la experiencia
hacia la fuente de la vida, de lo Uno, que deca Plotino. Por ello, el
existencialismo se le antoja un buen principio para alcanzar la
meta. Son aleccionadores sus trabaos sobre el tema: La existencia
humana y sus filsofos, 1953, en donde estudia a Heidegger,
Jaspers, Barth, Shestov, Berdiaev, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre y
Abbagnano; Introduccin al existencialismo. Su concepcin
definitiva aparece en su libro El hombre y Dios, 1955.
Eugenio Pucciarelli (1907-), graduado en filosofa y en
medicina, fue discpulo de Korn y de Romero. Se ha preocupado
por las ciencias del espritu (ya su tesis doctoral fue sobre Dilthey),
por temas ontolgicos, histricos y estticos. "Pucciarelli es ante
todo un profesor que prefiere la enseanza oral de la ctedra,
aunque su caso es bastante extrao a la tradicin del pensamiento
hispanoamericano: la del examinador que se reserva el derecho de
suspender el juicio despus de haber considerado las posibilidades
lgicas; no. porque desespere de la filosofa sino porque ella
tambin incluye una tcnica de silencio para recibir el testimonio
metafsico en la vivencia esttica y moral". (Juan Adolfo Vazquez).
En PuccarelIi predomina una concepcin historicista Las
antinomias filosficas solo en la vivencia histrica encuentran
respuesta: La filosofa tiene la tarea de redimir la vida humana de
la ciega espotaneidad, por obra de la conciencia, y de exaltar su
dignidad mediante la certeza de la libertad. (Cfr. sus estudios
Historia y Destino 1940; La Antinomia inicial de la Filosofa, 1946;
Ciencia y Sabidura, 1956).
Como Pucciarelli, Anbal Snchez figura dentro del grupo
ms ligado a Romero en la vida docente, grupo al que pertenecen
tambin Frondizi y Adolfo Vzquez. Snchez Reulet concibe la
filosofa a manera de un quehacer humano comprometido con su
ser y destino. Filosofa de la accin. En su libro Raz y destino de la
filosofa, 1942, declara: "Del saber depende nuestra accin y de la
accin depende nuestro ser. El saber filosfico, por tanto, que
intenta llegar hasta las races problemticas de nuestra vida,
interesa de modo decisivo a nuestro ser, al ser del hombre. En la
problemtica filosfica aparecen, pues, comprometidos los
fundamentos mismos de nuestro ser".

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De ah su definicin de la filosofa: "La filosofa no es otra

cosa que una marcha dialctica, eterna e infinita, en que la libertad
va cobrando sentido al realizarse y comprenderse a s misma". El
qu de la trascendencia es la libertad. Por ello, el tema del ser y el
del valor coinciden. Cuanto existe tiene sentido, valoro (Cfr. su
estudio Ser, valor, trascendencia). Tambin Snchez Reulet ha
compuesto una antologa del pensamiento iberoamericano: La
filosofa latinoamericana contempornea, 1949.
Risieri Frondizi (1910-), Profesor en Buenos Aires desde
1935 y organizador del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Tucumn (1938-1940), ha tenido a su cargo
ctedras de lgica, esttica e historia de las ideas, en Argentina,
Ve nezuela y EE. UU. Para Frondizi la filosofa es una teora de la
totalidad de la experiencia humana. Subrayando la importancia del
yo como estructura dinmica constituida por actos de convivencia
con otros sujetos y cosas, critica la antropologa y la psicologa
"sustancialista". En axiologa, toma posicin frente al subjetivismo y
frente al objetivismo mantenindose en la idea de que el valor debe
comprenderse en relacin de dependencia del complejo de
elementos y circunstancias individuales y sociales (Obras: El punto
de partida del filosofar, 1945; Sustancia y funcin en el problema
del yo, 1952; Qu son los valores, 1958; La universidad y sus
misiones, 1958).
Juan Adolfo Vzquez profesor de universidades argentinas
desde 1941, de la Universidad Nacional de Cuyo y Director del
Instituto de Filosofa (1965), ha escrito: Estudios metafsicos, 1951;
Metafsica y cultura, 1954; Qu es la ontologa, y Antologa
filosfica argentina del siglo XX, 1965. Es Vzquez un pensador en
toda la fuerza del trmino: de probada honestidad intelectual y rigor
metdico. Su pensar trsluce en mucha parte la variada orientacin
de la fe filosfica.
En el Uruguay la recepcin de las tendencias filosficas
nombradas en este inciso, se lleva a cabo de parecida manera que
en la Argentina. Tras la actitud americanista de Alberto Zum Felde,
ya mencionado, destacan Juan Llambas de Azevedo, eminente
filsofo del derecho y Arturo Ardao, uno de los pensadores
iberoamericanos, acaso el primero, de los ms agudos y
perspicaces historiadores de las ideas; en la actualidad.

102
El pensamiento de Llambas de Azevedo (1907-) desborda
de la filosofa jurdica. Ha publicado los libros Eidtica y aportica
del Derecho, 1940; La Filosofa de Max Scheler, 1968, El sentido
del derecho para la vida humana, 1943; Aristteles y su concepcin
del Universo, 1941; La filosofa de los valores ante la filosofa de la
existencia. Su obra fundamental delata sus orientaciones: Eidtica
y Aportica, ello es, ciencia de las esencias y problematicidad
teortica, Husserl y Hartmann; de un Husserl, por cierto, rectificado
por Scheler, y de un Hartmann, radicado en el tesmo cristiano. No
acepta la idea de valor como cualidad. "El valor es algo ms ntimo
y ms profundo en el ente que las relaciones, que las cualidades y
que toda otra categora. El valor es un momento del ser mismo del
ente como tal. La ontologa suele admitir dos momentos del ente: la
esencia y la existencia, o bien el ser-as (So-sein) y el ser-ah
(Dasein). Esta distincin es exacta pero incompleta". Llambas de
Azevedo postula un tesmo axiolgico. "Y as como en el ente
finito, existencia, esencia y valor no poseen un ser aislado para s,
sino que son tres momentos de su interna unidad, as tampoco son
tres fundamentos separados lo que es existencia por s, lo que es
esencia por s, lo que es valor por s, sino que son uno y el mismo
el Ens a se y Summun Bonum. El valor absoluto es otro nombre de
Dios".
En la lnea del historicismo, el uruguayo Arturo. Ardao
representa una posicin de indiscutible mrito. No slo, por cierto,
ha escrito obras de historia de la filosofa, conocidas y reconocidas
(entre otras, Racionalismo y liberalismo en el Uruguay, 1962;
Espiritualismo y positivismo en el Uruguay, 1951; La Filosoffa en el
Uruguay en el siglo XX; Introduccin a VazFerreira, 1961; La
filosofa polmica de Fei;oo, 1962); tambin ha bosquejado los
contornos teorticos de una visin histrica que acepta, justo, las
circunstancias concretas de los sucesos, pero dentro de vectores
histricos, por as decirlo, con sentido y validez general. Dos
fecundas nociones, a manera de parmetros, configuran su
filosofa de la historia: la idea de dialctica y la idea de
secularizacin. Muchas polmicas en tomo a la filosofa americana
quedaran
superadas
al
concebir
dialcticamente
el
desenvolvimiento de las ideas en Amrica Declara en su estudio
Dialctica de la Occidentalidad: "Lo que hay de Conflictual y
problemtico en las relaciones entre Europa y nuestra Amrica,
como entidades culturales, deriva en buena parte de la imprecisin
de nuestros vnculos con el concepto de Occidente. Pero deriva
tambin de la imprecisin de este concepto mismo". (Cfr. La

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secularizacin de la sociedad occidental, 1968; Problema e historia

de la filosofa americana, 1951; El historicismo y la Filosofa
americana, 1963).
En las orientaciones de la filosofa ya mencionadas es
oportuno incluir otros autores recientes del Uruguay: Anbal del
Campo (La gnoseologa de Hartmann, 1944); Manuel Arturo Claps
(Qu es el hombre? La respuesta de Martn Buber, 1949); Ismael
San Miguel (La dialctica existencial de Berdiaeff, 1952); Carlos
Gurmndez Victorica (El estructuralismo a propsito de la obra de
Faucault, Althuser y otros, 1968).

12.15. Existencialismo, historicismo y axiologa en Mxico,

Cuba, Chile y Venezuela. Ramos, Garca Mynez, Zea, Uranga,
Vil/oro, Roberto Hartmann, Piera Llera, Vitier, Maach. Mays
Vallenilla, Nez, Rosales, Briceo Guerrero. Millas.
El mexicano Samuel Ramos (1897-1959) sustenta una
concepcin filosfica en torno de la cultura mexicana de cara a
ideas freudianas, existencialistas e historicistas. Busca una
herramienta para manipular tan concreta realidad, y encuentra en
una de las fundamentales ideas de la doctrina de la razn vital de
Ortega ("yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me
salvo yo") el principio apetecido. Fruto de este propsito es su libro
intitulado El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico (1934). Para
desarrollar filosficamente un concepto de humanismo que haba
quedado sin explicar, public en 1940, Hacia un nuevo
Humanismo. En los ltimos aos de su vida, Ramos se ocup de la
esttica (Cfr. su Filosofa de la vida artstica, 1950).
Una actitud ntidamente atea, pero ligada a una concepcin
esteticista del mundo y de la vida, asume Miguel ngel Cevallos
(1886-1973), espritu de un fuerte temperamento existencialista
como se revela en su novela autobiogrfica Un hombre perdido en
el Universo (1954). El punto de partida de la cosmovisin de
Cevallos es el hecho acuciante de encontrarse el hombre
desorientado y perdido en el mundo, mundo que a su vez es un
rincn o perspectiva del Universo entero.
Dentro del historicismo mexicano. la orientacin hacia lo
concreto iniciada por Samuel Ramos encuentra una nueva
formulacin en Leopoldo Zea (n. en 1912), para quien la filosofa

103
no ha de ser un conjunto de ideas, vale decir, un conjunto de
filosofemas desligados o desarraigados de la circunstancia
histrica en donde se han producido y que incluye al propio
filsofo. Al contrario: la filosofa tiene historia. Toda concepcin
filosfica es heredera de una tradicin, pero hija de una
circunstancia. As, para hacer la historia de la filosofa precisa
vincular lo abstracto de los filosofemas a las circunstancias
histricas. En rigor, no hay que hablar de una historia de la
filosofa, sino de una filosofa en la historia. "La historia de las ideas
filosficas es la historia de hombres de carne y hueso en lucha con
sus circunstancias. Lo ms abstracto de las ideas oculta siempre
actitudes vitales concretas. .." (Cfr. Ensayos sobre Filosofa en la
historia, 1948; Amrica en la historia, 1957; El occidente y la
conciencia de Mxico, 1953; El pensamiento latinoamericano,
1965).
El existencialismo como actitud filosfica debe emprender
dicha tarea, y as, vinculndose a la obra emprendida por Gaos en
torno de la historia de las ideas filosficas en Mxico, Zea funda y
organiza el "Grupo Filosfico Hiperin", con el preferente designio
de laborar en el crucial problema de una filosofa propia: el
problema del hombre mexicano, el problema de lo que el mexicano
sea. Esta faena, adems, posee una proyeccin constructiva. La
reflexin en torno del mexicano es condicin ineludible de cualquier
intento encaminado a una transformacin futura.
En el grupo "Hiperin", figuraron bajo la direccin de Zea,
Emilio Uranga, Ricardo Guerra, Joaqun Mc Gregor, Jorge Portilla,
Luis Villoro y Fausto Vega.
ltimamente Uranga y otros miembros del grupo se han ido
inclinando cada vez ms a una concepcin neomarxista de la
filosofa. El propio Uranga redacta el acta de defuncIn del
existencialismo reconociendo, con Jorge Lukcs, que la
desesperacin de los intelectuales burgueses no sirve para nada.
No es inadecuado calificar a Uranga y a quienes se halIan en
posicin parecida como marxlogos, toda vez que calibran los
problemas del mundo y de la vida a la luz de un materialismo
histrico estrictamente teortico (Cfr. E. Uranga, Filosofa Mexicana
de Nuestros Das, 1960).
Tambin en Mxico se cultiva la corriente objetivista de los
valores. Robert S. Hartman (1910-1972), pensador de origen

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alemn que, como los "transterrados" espaoles, ha arraigado

felizmente en Mxico, es axilogo, bien que con simpatas por el
positivismo lgico. Hasta su muerte trat de fundar una nueva
teora del valor, la que se opone asa las viejas concepciones
metafsicas como a las psicologistas. En cambio, propone un
positivismo axiolgico. Cuando pregunta cul es la medida
universal del valor, se contesta: "la norma del valor de cada cosa
es su nombre", ello es, el significado objetivo de la palabra. "La
definicin lgica del valor, que sirve como axioma del sistema
axiolgico significa un nominalismo, o un positivismo axiolgico,
que difiere del positivismo lgico por el hecho de que el positivismo
lgico comete cuatro de las cinco falacias axiolgicas: la falacia
metafsica, al confundir la pauta natural con la pauta axiolgica; la
falacia del mtodo, al confundir la inaplicabilidad de la pauta natural
al valor -es decir, de la falta de una pauta axiolgica- a la
irracionalidad del valor mismo; la falacia emprica, al confundir la
ciencia natural o emprica con la ciencia en general; y la falacia
naturalista, al reducir la tica a la sociologa o la psicologa (Cfr. La
estructura del valor, 1959).

La nueva ciencia del valor, agrega Hartman, va a tener

resonancias insospechadas en la vida actual, gracias a su
aplicacin a mltiples problemas de la existencia humana. La
axiologa prctica (medicin axiolgica) ya se ha utilizado en el
anlisis crtico de poemas y dramas, la produccin esttica, la
organizacin comercial, la valorizacin del programa de una
compaa de seguros -que analiz el valor de una vida y de la
clase de personas que debieran "vender" seguros, etc.-, y en el
anlisis de vidas individuales. La axiologa, como otras corrientes,
tambin ha tenido aplicaciones a la ciencia del derecho. En Mxico,
Eduardo Garca Mynez (n. en 1908), influido por la filosofa
objetivista de los valores, particularmente por Nicols Hartmann,
trat al principio de crear una axiologa jurdica que viniera a
fundamentar el derecho positivo (Cfr. El problema filosfico-jurdico
de la validez del derecho, 1935). Al hilo de estas ideas se sita su
concepto de libertad como facultad capaz de constituir la base del
querer jurdico (Cfr. Libertad como Derecho y como poder, 1941).
Ms tarde ha trabajado en una lgica y ontologa del deber jurdico
echando mano de la axiomtica logstica. "Al formular, dice, en el
ao 1939, mi teora sobre el derecho de libertad, descubr una
serie de conexiones esenciales de carcter formal, entre el deber
jurdico y derecho subjetivo, por una parte, y lo jurdicamente
permitido, lo jurdicamente prohibido, lo jurdicamente ordenado y

104
jurdicamente libre, por la otra. Despus de advertir la ndole
apriorstica y la universal validez de los principios que enuncian
tales conexiones, as como su raz ontolgica, ca en la cuenta de
que -era posible elaborar una Ontologa formal del Derecho, que
desempeara relativamente al mundo jurdico, el mismo papel en
el plano de la filosofa especulativa, que juega la Ontologa
General- o Teora formar del objeto (Cfr. Lgica del juicio jurdico,
1956).
Con acentos existencialistas, en Cuba, Jorge Maach, autor
de Para una filosofa de la vida, adems de otros trabajos de
historia de las ideas y esttica, se orienta hacia el personalismo.
Tambin en este pas Luis Baralt reanima los estudios filosficos,
siguiendo el ejemplo de Femand Lles, cuyo libro El individuo, la
sociedad y el Estado, an se lee con provecho. Medardo Vitier,
excelente escritor, contribuye con su variada obra al desarrollo de
la filosofa en Cuba. El hombre, dice contra Ortega y Gasset, tiene
naturaleza, a saber, "un cuadro mnimo de modos de ser". Decir
con el pensador espaol qe el hombre - es slo historia, lleva en
s una contradiccin, pues "en realizarse histricamente el hombre,
en irse encontrando siempre en instancia de futuro radica su
naturaleza". (Advertencia en su libro La Filosofa en Cuba, Mx.,
1948). En su obra Del ensayo- americano, 1945, cree que, justo, el
ensayo es un tipo de prosa en que se exponen y discuten
cuestiones vitales latinoamericanas.
En la Universidad de La Habana Humberto Piera Llera (n.
en 1911) encabez a mediados del siglo una actividad filosfica
digna de encomio. Piera concibe la filosofa a manera de
meditacin, una actitud intermedia el saber comn y el saber
cientfico. El primero se pierde en-las cosas; la cIencia se aleja de
ellas, merced a la generalizacin. En cambio, "la filosofa,
paradjicamente, es un estar en las cosas sin estar en ellas".
Cuando el hombre se plantea los problemas de la libertad, de la
verdad, de Dios, no lo hace estimulado por el mundo externo, sino
por un movimiento interior. Saber filosfico es saber personal.
Concluye con dejo existencialista: el filosofar revela as la
personalidad individual en que culmina lo humano, ello es, la
persona (Obras: Filosofa de la vida y filosofa existencial, 1952;
Introduccin a la filosofa, 1954; Apuntes de una filosofa, 1957;
Panorama de la filosofa cubana, 1960).

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En Bolivia,-Augusto Pescador, un "transterrado", de 1939 a

1954 fue profesor de la Universidad de La Paz. Su pensamiento se
articul a Hartmann. Desde 1955 es profesor de la Universidad
Austral de Chile (Obras: Lgica; Sobre lo que no sirve; etc.).
En esta ltima repblica, Chile, destaca Jorge Millas (1917).
Siguiendo a Ortega y Gasset declara que el hombre es "algo que
se hace como individualidad. (Idea de la Individualidad, 1943).
Tambin influyen sobre Millas, Bergson, Unamuno, Husserl,
Kelsen. (El desafo espiritual de la sociedad de Masas, 1967). Ha
actuado dentro del positivismo lgico. Su dedicacin fundamental
corresponde a la filosofa del derecho, donde afirma que "el
derecho es un sistema lgico formalmente constituido de normas
de conducta, que apoyan unas a otras, segn el esquema de la
pirmide jurdica, sus relaciones de validez. Pero el sistema, ni en
su estructura formal ni en sus funciones puede ser comprendido,
sino a partir de ciertos fundamentos reales, de naturaleza
extrajurdica."
Venezuela ha visto en los ltimos aos incrementarse el
pensamiento filosfico. Destacan E. Mayz Vallenilla, Alberto
Rosales, J. R. Nez Tenorio, A. J. Cappelleti, A. Prez Estvez, J.
Briceo Guerrero, en contacto con dos filsofos "transterrados",
David Garca Baca y Manuel Granel.

12.16.
Espiritualismo,
fenomenologa,
axiologa
y
existencialismo en el Per. La generacin del 20: Delgado,
Iberico, Zulen, Basadre. Los posteriores: Cueto, Pealoza,
Alarco, Mir Quesada.
La crtica y superacin de positivismo en el Per dio alas a la
filosofa de la libertad, como fue el caso en Alejandro O. Deustua;
filosofa, por cierto, que adquiri en general acentuados rasgos del
espiritualismo -y vitalismo- bergsonianos. Tras Alejandro O.
Deustua, un grupo de pensadores. La generacin de 1920, se
inicia (algunos de ellos an viven) la mencionada etapa de la
normalidad filosfica. Forman el grupo: Vctor Andrs Belande, ya
mencionado, Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca, Juan
Francisco Elguera, Mariano Iberico, Honorio Delgado, Oscar Mir
Quesada, Pedro S. Zulen, Julio Chiriboga, Jorge Basadre.

105
Todos ellos, atentos a la evolucin europea de las ideas,
experimentan mudanzas filsficas. Honorio Delgado (n. en 1892)
por ej., ha pasado de un naturalismo que se antoja a veces una
concepcin materialista (Naturaleza elemental del proceso de
funcin, 1919), a una doctrina ya teolgica (Rehumanizacin de la
cultura cientfica por la psicologa, 1923), ya espiritualista (La
formacin espiritual del individuo, 1949), ya existencialista (La idea
del hombre segn Freud y segn Jaspers, 1954) hasta arribar a
una tica absolutista de los valores (La objetividad de los valores
frente al subjetivismo existencialista, 1956), etc.
Tambin Mariano Iberico ve de articularse siempre a la
ltima novedad filosfica. Hay que renovarse. Del positivismo pasa
al bergsonismo (De El carcter, 1913, a La filosofa de Enrique
Bergson, 1913), Y de aqu a una metafsica de lo absoluto (El
nuevo absoluto, 1926). El absoluto es dinmico (El viaje del
espritu, 1929) y al propio tiempo inseparable del sentimiento. A
estas alturas de su pensar los filsofos de que echa mano son
Scheler y Klages, el uno defensor de la intuicin emocional; el otro,
de un irracionalismo vitalista (El sentimiento de la vida csmica,
1930). Pero ya haba llegado al Per, a la sazn, el existencialismo
y pronto se afilia a tal doctrina. Acepta el espritu como unidad,
pero no aquella en cuya pureza irrespirable se extingue la vida,
sino la unidad dividida, contradictoria, trgica, de donde el alma
extrae conjuntamente su angustia y esperanza, y de cuyo misterio
brota la perspectiva innumerable del espectculo del universo (La
Unidad dividida, 1932). En 1950 escribe su libro La aparicin, en
donde termina por aceptar una doctrina metafsica configurada por
dos notas dentro de un esteticismo mstico: el cosmos como vida, y
la vida como destino.
Otros miembros del grupo, los menos, evolucionaron de
manera crtica y dialctica. Un ingrediente del conocimiento es, en
efecto, la conciencia de su alcance y sus lmites; y, con ello, el
sentido de renovadas capturas. El autntico pensar es mutabilidad,
devenir, fieri, para decirlo con un vocablo latino. Ejemplos vivos de
esta actitud son Julio Chiriboga (ya referido), y Pedro S. Zulen
(1889-1925). Dice Salazar Bondy "que la personalidad de Zulen
destaca por su probidad intelectual y su agudo sentido crtico". En
su inicial etapa, Zulen se pronuncia en favor de un empirismo
crtico. Poco despus, supera tal empirismo eon su histrica
polmica contra Bergson, en una poca, por cierto, en que el
pensador francs era la moda obligada en lberoamrica. Resume

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en La filosofa de lo inexplicable, 1920): "La intuicin coge una

movilidad, un flujo, una duracin, un devenir, un cambio, un
progreso, una creacin, una libertad, un lan; pero de ello no se
puede inferir necesariamente que lo absoluto sea una de esas
cosas, como del aspecto simplificado del tejido no pudieron
inferirse las clulas, aunque stas diesen lugar a ese aspecto", De
la mano de la crtica del intuicionismo bergsoniano, ya pudo Zulen
superar el neorealismo norteamericano valorando en su libro Del
Neohegelianismo al neorealismo, 1924, debidamente a Hegel.
Tambin en 1924 aparece su estudio intitulado La modernidad de
Kant. Ah expresa: "De Kant hemos aprendido que la filosofa no es
ciencia hecha, no es una matemtica de la realidad y que, ensear
a filosofar es poner nuestras facultades en disposicin de recibir la
primicia que ofrece la rosa de lo real antes de ser arrancada por los
dedos del raciocinio". Hay que acreditar a Zulen, finalmente, el
haber sido el primero en modernizar los estudios de lgica en el
Per. En sus programas de psicologa y lgica se ocupa de Boole,
Schroeder, Peana, Russel y Whitehead, as como de Wertheimer,
Kholer, Koffka, Stern, Spranger y Mac Dougal.

Basadre (1903-), es un historiador y un filsofo de la historia.

Ha destacado por sus reflexiones filosficas sobre la realidad
peruana (Per: problema y posibilidad, 1931; Meditaciones sobre el
destino del Per, 1947). Admite que su pas como los otros pueblos
de Amrica encontrar en la realizacin del socialismo su mejor
posibilidad. "Con el socialismo debe culminar el fatigoso proceso
de formacin histrica del Per. Dentro de l, vinculado ms que
nunca al continente y a la humanidad, el Per debe encontrar su
realidad y su solucin".
Carlos Cueto Fernandini(1913-) es, sin duda, uno de los que
mejor conocen e interpretan la fenomenologa, y no slo: quien,
prevalido de sus capacidades filosficas, se aventura a una
metafsica de mtodo fenomenolgico (La doctrina del espacio y el
tiempo en Leibniz y en Kant, 1942; La experiencia intencional,
1951; Baltasar Gracin y la idea del hombre, 1949).
La gran preocupacin de Cueto Fernandini es el tema del
hombre. Hacia una antropologa se articula su pensar filosfico. El
hombre es un ser en el mundo, y lo es justamente merced a la
experiencia intencional. Se aparta de existencialismo as como de
historicismo. "Concedemos, dice, que el hombre es existencia y
realizacin de posibilidades; el espritu del hombre es, no hay

106
duda, ejecucin e historia. Pero tenemos nuestra fe depositada en
el principio de que el hombre es siempre, con respecto a los
hechos que constituyen su historia y su accin personal, un plus
ontolgico".
Cueto Fernandini es tambin pedagogo. Lo propio ocurre
con Luis Felipe Alarco (1913-), quien se orienta de manera
independiente en Nicolai Hartmann. Alarco representa, en efecto,
una ontologa crtica, dentro de una concepcin pluralista del
universo y del reconocimiento del espritu como instancia superior
de la existencia. La suya es una ano tropologa, adems, que
recibe a beneficio de inventario ideas de Dilthey, Scheler y
Heidegger. (Cfr. Lecciones de Metafsica, 1947). En sus Lecciones
de filosofa de la educacin,1949, encuadra el tema pedaggico en
las coordenadas de su mtafsica espiritualista. .
WaIter
Pealoza
(1920-)
es
sealadamente
un
epistemolgico. Ha estudiado el problema del conocimiento en su
desarrollo histrico (Cfr. Evolucin del conocimiento helnico.
Ilozosmo-eleatismo, 1941, La deduccin trascendental y el
conocimiento racional, 1945; El conocimiento inferencial y la
deduccin trascendental, 1962). Tras de reconsiderar las diversas
tesis epistemolgicas, formula su tesis en estas palabras:
"...Convenimos en que la determinacin o mostracin de la
objetividad de nuestras captaciones es puramente indirecta y est
llena de asunciones no evidentes. Pero sta es la nica manera de
hablar siquiera de un conocimiento de objetos que no son nuestra
propia conciencia". Como se advierte, la posicin asumida por
Pealoza es la de un realismo crtico, "pese al haberse librado del
encandilamiento de la luz kantiana"; un realismo, por cierto, que lo
lleva a reconocer metafsicamente la existencia sobrenatural del
universo y del hombre, de parecida manera como lo hacen O.
Kulpe y A. Messer.
Francisco Mir Quesada (1918-) es una mente laboriosa y
verstil a la vez. Ha deambulado por todas las corrientes
contemporneas y casi todas las disciplinas filosficas. En buena
medida Mir Quesada ha sido vctima de cierto prurito de
originalidad. Empieza su carrera de autor como entusiasta
partidario de la fenomenologa husserliana (Sentido del movimiento
fenomeno lgico, 1941). A poco andar, poniendo a un lado el
mtodo de la intuicin eidtica, sucumbe a una suerte de
deductivismo, que toma de la lgica matemtica bajo influencia de

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la Lgica moderna, de David Garca Bacca, publicada en 1934. Al

difundirse existencialismo e historicismo en Iberoamrica, se
acerca a estas corrientes. Expresa entonces con aire de
originalidad que la hermenetica histrica no es mtodo alguno
(Episteme, Caracas, 1957), acaso presa del mencionado
deductismo. Antes crey haber descubierto en los marcos de la
filosofa del derecho el principio que llama "del paralelismo
normativo proposicional", para mostrar la diferencia entre derecho
que es un conjunto de normas y la ciencia (o filosofa) que lo
estudia, que es un conjunto de conceptos y proposiciones
deductivas, teorticas: distingo bien antiguo, por cierto (Problemas
fundamentales de la lgica jurdica, 1956). Le interesan, aunque
califica de especulativos, los temas antropolgicos, de filosofa de
la religin, y otros. Los considera no rigurosos, bien que
ineliminables en el conjunto de la filosofa. Dice en frase poco feliz,
haciendo profesin de un atesmo nostlgico: "Atesmo porque,
segn mi opinin, no existe Dios; nostlgico, porque
desgraciadamente no existe. Dios no existe, pero quisiera que
existiese".

Difundida la filosofa analtica, se incorpora a ella, pero ve de

ensamblar, singularizndose, la lgica de la formalizacin con la
evidencia racional, olvidando que este dualismo es tan
inconsistente como el metafsico: l mismo califica a su doctrina de
racionalismo histrico, tras la huella del raciovitalismo, de Ortega y
de la Filosofa de lo razonable, de Recasns Siches. Declara Mir
Quesada en Apuntes para una teora de la razn histrica, 1962:
"La razn es histrica, porque sus principios evolucionan a travs
del tiempo. El complejo originario de evidencias que hace posible la
constitucin del conocimiento racional lgico-matemtico sufre
mutaciones, va perdiendo cuerpo, se va disgregando a travs de la
historia. Pero este proceso no conduce a una disolucin final, a una
relativizacin total de la razn. Este proceso tiene una direccin
est impulsado por un vector: la depuracin de las evidencias
racionales a travs del rigor de la formalizacin". Cabe una
apostilla. Si la formalizacin es el criterio depurador de la evidencia
cae el dualismo epistemolgico. La idea de proceso con direccin
es vieja de siglos. Ya Herclito deca que todo cambia excepto la
ley del cambio, el lgos.

107
12.17. La comprensin de Amrica. Lo telrico e histrico.
Otros ensayos sobre Amrica, particularmente en el Brasil. Da
Cunha, Graa Aranha, GilbertoFreyre.
La geografa es un factor de la historia, y la filosofa se
produce en la historia. La reflexin fIlosfica, as, tiene un eco
geogrfico, que el historiador ha de or y articular debidamente;
pero es errneo hacer de la geografa un factotum de la historia y
de la cultura, y, por ello, de la filosofa, como, por ej., el grupo de
pensadores bolivianos encabezados por Guillermo Francovich, de
los cuales Roberto Prudencio llega al extremo de afirmar que "la
cultura no es sino la expresin formal de lo telrico".
Esta concepcin es una suerte de naturalismo. El medio
geogrfico hace la historia. El hombre es un producto natural de su
habitat. A otra idea conduce el telurismo boliviano. Postula una
filosofa local, nacional, a manera de una reflexin filosfica sobre
lo distintivo de cada nacin, una de las formas, ya mencionada, de
la filosofa americana.
A ttulo de una doctrina de lo propio, pero haciendo tema d.e
estudio al hombre de un pas (de toda una nacin), algunos
pensadores en el Brasil (de parecida manera como se ha hecho en
Mxico, en la Argentina, en el Per...) hablan de una filosofa
brasilea. Qu es el hombre brasileo? Qu, el ser del Brasil?
Esta filosofa tiene mucho de praxis, de reforma, habida cuenta de
las deficiencias de los pobladores de estas tierras,
confundindosele a veces con la poltica, la economa y otras
ciencias sociales.
Un trmino describe esta intencin, emprendida y realizada
en parte por una literatura de ensayos: la tarea de comprender a
Amrica. Despus de la Guerra Mundial nmero uno, se acenta
este gnero literario, nacido con anterioridad. Ahora figuran, entre
otros: Germn Arciniegas de Colombia, 1900; Amrica, tierra firme,
Jacinto Fombona Pachano de Venezuela, 1901 ; Virajes, Nicols
Guilln de Cuba, 1904-; Sanes para Turistas, autor, como Emilio
Ballagas, de poesa negra, que canta las penas y las alegras de la
raza africana en Amrica; Ezequiel Martnez Estrada de Argentina,
1895; Radiografa de la Pampa; Atenor Orrego del Per, 1893 ; El
Pueblo Continente; Tristn Marof de Bolivia, La Tragedia del
Altiplano: Moiss Poblete Troncosso de Chile, La condicin del
Indio.

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En el Brasil, los afanes en el siglo XX por comprender a

Amrica tuvieron un precursor en Euclides da Cunha (1883-1909).
A l se debe un impresionante libro acerca de los sertones
brasileos, Os Sertoes, una especie de relato sociolgico de este
pas. Aunque de informacin filosfica muy deficiente, Da Cunha
valora con acierto hechos variados del Brasil.
Con igual nfasis de lo propio destaca Jos Pereira de Gra a
Aranba (1868-1931), un discpulo de Tobas Barreto. En su trabajo
Espritu Moderno declara: "Toda la cultura nos vino de los
fundadores europeos. Pero la civilizacin se mestiz aqu para
esbozar un tipo de civilizacin que no es exclusivamente europea;
fue modificada por el medio y la confluencia de razas pobladoras
del pas. Es apenas un esbozo sin tipo definido. Es un punto de
partida para la creacin de la verdadera nacionalidad. La cultura
europea no debe servir para prolongar Europa, ni como obra de
imitacin, sino como instrumento para crear una causa nueva con
elementos procedentes de la tierra, de las gentes, del propio
salvajismo inicial y persistente. El deseo de liberacin es una seal
que ya est en nosotros"... "As nosotros haremos del Brasil la
'cmara mortuoria de Portugal': quebraremos la uniformidad
continental con que nos amenazan porque ser brasileo es ver
todo, sentir todo como brasileo, lo mismo nuestra vida que la
civilizacin extranjera, tanto el presente como el pasado. Es en el
espritu donde est la manumisin nacional, en el espritu que, con
la cultura, vence a la naturaleza, a nuestra metafsica, a nuestra
inteligencia y nos transfigura en nuestra fuerza creadora, libre y
constructora de la nacin. Hay una ansiosa necesidad de
transformacin filosfica, social y artstica. Es el vuelo de la
conciencia que busca lo universal ms all del relativismo cientfico
que fragment el todo infinito".
La concepcin filosfica de Graa Aranha es un esteticismo.
En su libro Esttica de la Vida concluye que toda idea que se tenga
del universo, sea cientfica, matemtica o biolgica, sea idealista o
religiosa, es resultado de un espectculo, ello es, representacin
humana dada en la conciencia. Puede afirmarse que la funcin
esencial del espritu humano es la funcin esttica, y que
solamente sta explica el Universo a nosotros mismos". Ideas algo
semejantes presenta Tobas Barreto en su libro Questoes Vigentes
y motivos y anlogas aparecen en la Finalidad do Mundo, de
Faras Brito.

108
En Gilberto Freyre (1900 Casa-Grande sensala;
Interpretacin del Brasil), culmina en el Brasil esta reflexin
sociofilosfica en torno de lo propio. Se ha dicho con acierto que
este autor "es a la vez testigo, protagonista e intrprete perspicaz
de la transformacin social poltica, econmica y cultural del Brasil
moderno", vale decir, un conspicuo historiador de las ideas
brasileas. Su libro Interpretacin del Brasil es un esfuerzo de
revelar al Brasil: "un Brasil considerado como poblacin en gran
parte mestiza y como cultura, tambin en gran parte, mestiza,
hbrida; como civilizacin en desarrollo en el trpico; como cultura
predominantemente hispanocristiana; como parte de un conjunto
de civilizacin que pueda ser considerada, bajo el criterio
sociolgico, hispano tropical; y, como tal, con afinidades especiales
con los otros pueblos hispnicos y con los otros pueblos tropicales
de Amrica, frica, Oriente".

12.18. La filosofa analtica. Orgenes y desarrollo. Klimovsky,

Simpson, Nuo, Salazar Bondy, Gutirrez, Trendall,
Castaeda, Raggio, Menezes, .Molina, Yamuni, Rossi, Villoro,
Salmern, Trejo.
Desde fines de los treinta, empiezan a tener resonancia .en
Amrica Latina las ideas del llamado "Crculo de Viena" y de otros
pensadores afines. La nueva corriente (positivismo crtico, filosofa
cientfica, positivismo lgico, filosofa analtica como se la designa)
se abre paso poco a poco en los medios acadmicos y, treinta
aos despus, se perfila como la filosofa de moda. Sus
cultivadores han pasado de la etapa de meros resencionistas a la
del ensayo, y hacen esfuerzos por mantener al da la traduccin
espaola de los escritos fundamentales de la doctrina, aparecidos
en otras lenguas. Por excepcin en Iberoamrica, existe en general
una oportuna y fecunda comunicacin entre estos pensadores, al
punto y hora que .puede hablarse de "comunidad de trabajo".
Aspiracin comn, que se est llevando a la prctica en los
principales pases latinoamericanos, es la formacin de nuevos
cuadros, con especializacin en Europa y Estados Unidos.
En Argentina, como en otros pases americanos, la filosofa
analtica ha tenido un lento' desarrollo. Su propulsor ha sido
Gregorio Klimovsky, junto con Rolando V. Garca, Julio Rey Pastor,
Vicente Fatone, Thomas Moro Simpson.

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Al intentar poner al descubierto el significado y sentido del

positivismo lgico en Argentina, Klimovsky ha referido las
peripecias de los estudios lgicos, con las siguientes palabras:
"Somos muy afectos al existencialismo, a la fenomenologa, al
tomismo, al hegelianismo y al materialismo dialctico; en cambio, la
filosofa analtica se halla casi ausente de los programas de estudio
de nuestras escuelas de filosofa o de los grupos que en nuestro
pas cultivan sistemticamente las disciplinas humansticas. Varias
son las causas de tal estado de cosas, que reflejan una inusitada
preponderancia en estas latitudes del pensamiento alemn y del
francs, y de ciertas tradiciones religiosas o polticas, en detrimento
de lo que proviene de otros pases o se origina en problemticas
distintas. Sin duda Alejandro Korn y sus discpulos, la existencia de
ciertos crculos y de ciertos maestros de notoria gravitacin cultural
o poltica, son ejemplos de influencia que han contribuido a
encauzar unilateralmente el avance de la filosofa argentina."
Klimovsky parece olvidar los aportes del idealismo crtico a la
filosofa de la ciencia; sin embargo, en 1964, recuerda su personal
militancia, callada pero efectiva, dentro de la filosofa analtica.
"Desde hace veinte .aos vengo insistiendo continuamente en la
necesidad de estudiar la lgica contempornea, y de difundir la
filosofa analtica. Desde 1943, Rolando V. Garca y yo, dice
Klimovsky, desarrollamos una accin constante en favor del
positivismo lgico, el neopragmatismo, la filosofa oxoniana y otros
movimientos afines; creo que somos los primeros argentinos que
defendieron en nuestro medio la importancia de estas escuelas, y,
en general, de las tendencias filosficas y epistemolgicas
denominadas a veces "filosofa cientfica". El resultado fue al
principio una batalla en que nos sentimos a menudo muy solitarios.
La comprensin de algunas personas, especialmente la de Julio
Rey Pastor y la de Vicente Fatone, y cierta porfa por nuestra parte,
permitieron que lentamente la situacin cambiase." Despus de
Klimovsky, su discpulo Thomas Moro Simpson es el primero en
madurar dentro de esta corriente. Esto se pone de relieve ya en su
obra Formas Lgicas, realidad y significado, donde discute
diversas tesis semntico-filosficas que estn ligadas a puntos de
vista de Russell, Frege, Church, Quine, Strawson, etc. "Simpson no
intenta aadir una teora propia a la de estos filsofos; desea, eso
s, contrastar los distintos puntos de vista y sealar cules son los
problemas no resueltos o las dificultades principales que existen en
cada uno de ellos. En este sentido, aunque empleando un estilo

109
diferente, el trabajo de Simpson recuerda libros como Semantic
and Necessary Truth, de Arthur Pap". En efecto, Simpson aborda
los siguientes temas: Sujetos, propiedades y relaciones, De las
formas relacionales a los hechos atmicos; El problema ontolgico:
Meinong y Russell. Una teora abstracta del significado: FregeChurch; La paradoja del anlisis; La crtica de Strawson a Russell;
Teora de las descripciones y principios lgicos; La bsqueda de un
criterio de "compromiso ontolgico"; Acerca de qu hablan las
proposiciones?
En Venezuela tambin ha existido un movimiento en pro de
la filosofa analtica. Dos espaoles radicados en este pas, se han
destacado en primer plano: Juan David Garca Bacca, de quien ya
se ha hablado arriba, y Juan Antonio Nuo, de origen espaol,
quien piensa que "el compromiso de la filosofa contempornea se
establece entre aquellas corrientes que luchan por lograr un
predominio ideolgico efectivo a travs de medios culturales
diversos, los cuales varan desde los centros acadmicos y
cientficos hasta los partidos polticos. De entre tales corrientes, las
ms descollantes en el horizonte filosfico contemporneo son el
emprismo lgico y el marxismo". Pues, "tanto el empirismo lgico
como el marxismo son, en efecto, doctrinas revolucionarias y
crticas que se proponen cambiar el curso de la actividad filosfica
aportando para ello soluciones radicales". En ambas alienta el
mismo empeo por derrocar parte de la vieja estructura del edificio
filosfico. El positivismo lgico se propone "la transformacin
terica de la filosofa" y, el marxismo, "la transformacin prctica de
la filosofa". El programa de trabajo del empirismo lgico consiste,
para Nuo como para todos los seguidores de estas ideas, en
reducir la actividad filosfica a ciertos lmites que la aproximen a la
rigurosidad cientfica, al menos por analoga. "Se trata en definitiva,
de una revolucin intelectual, escribe el hispano-venezolano. Su
objetivo es relativamente claro: enrumbar a la filosofa por una
senda de investigacin coherente y cientfica". Con todo, Nuo
percibe ya una crisis en el positivismo lgico, una duda motivada
por las controversias entre los distintos grupos neopositivistas, una
apora que enuncia as: "La condicin epistemolgica segura se
adquiere con independencia de los modelos cientficos o en
dependencia metodolgica de stos".
En Per, la filosofa analtica tambin se ha puesto de moda
con Augusto Salazar Bondy y Francisco Mir Quesada
principalmente.

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Augusto Salazar Bondy (n; en 1925; La filosofa en el Per,

1954; Irrealidad e idealidad, 1958; La epistemologa de Gastn
Bachelard, 1958; Tendencias contemporneas de la filosofa moral
britnica, 1962; En torno a la educacin, 1965; Historia de las ideas
en. el Per contemporneo, 1965; Lecturas filosficas, 1967; Breve
vocabulario filosfico, 1967; Breve antologa filosfica, 1967;
Iniciacin filosfica, 1967) catedrtico de la Universidad Mayor de
San Marcos, en Lima, Per, conjuga su tesis del positivismo con
principios del IdealIsmo Crtico para integrar una axiologa
normativa. En ella el valor es la condicin de posibilidad de que las
personas se entiendan, de que participen en la praxis. La Idea de
valor es la estructura fundamental del entendimiento social, y en y
por ella se constituye el conjunto denominado sociedad humana.
Por su parte Francisco Mir Quesada, en 1963, refiere cmo
se efectu el viraje en el Per a los nuevos problemas filosficos:
"En un principio, dice, creamos que el problema fundamental
estaba resuelto, pues tuvimos la impresin de haber explicado los
diversos tipos y niveles de estructura expticativa mediante los
cules se constituyen las ciencias. Creamos que, una vez
determinados los tipos explicativos, y encontrada la unidad que
presida sus variaciones especficas, lo dems era cuestin de
detalle. Los procesos derivativos explicados nos parecan claros y
su validez definitivamente asentada. Mas para alcanzar el nivel
terico que hiciera posible tal explicacin fue necesario utilizar el
instrumento de la conceptuacin lgica. Y el conocimiento de la
lgica moderna nos condujo a la conviccin de que los conteptos
fundamentales como los de 'proceso deductivo', 'derivacin lgica',
'verdad analtica', etc., estaban muy lejos de ser claros".
En Colombia se han escuchado slidas exposiciones y
crticas del positivismo lgico. As Carlos Bernardo Gutirrez ha
externado sus objeciones desde el punto de vista de la
fenomenologa (Cfr. El solipsismo en Wittgenstein, 1964); as
Alfredo Trendall (Cfr. Estado actual de la lgica, 1963) quien ve
que los lgicos actuales han tomado tres vas de trabajo para
resolver la crisis presente, a saber: H Resolver con tcnicas
sencillas, ciertos casos de decibilidad de las frmulas del clculo
funcional, para saber, con exactitud, hasta donde es intercalado
por los dos teoremas de Godel (W. Ackermann); 2 Rehacer la
lgica al margen de los sistemas deductivos, para eludir los
teoremas de Godel, postulando una lgica involutiva (Carnap,

110
Kneale); 3 Devolver a las frmulas lgicas su categora de juicios
con verdad, intrnseca, que Hilbert les ha extirpado. De este modo
se ha llegado en Colombia a plantearse el siguiente dilema: La
pura lgica es lgica pura o es lgica no pura? Es lgica pura o
lgica metodolgica?
En Guatemala Hctor-Neri Castaeda tambin se ha filiado a
esta corriente. Hasta la fecha ha publicado ms de 100 estudios
sobre filosofa analtica en diferentes revistas especializadas de los
Estados Unidos, entre los que destacan The Lgic of Obligation,
1959; Outline of a Theory on the General Structure of the Language
of Action, 196Q; Acts, the logic of obligation, and Deontic calculi,
1967.
En Brasil, del existencialismo alemn han pasado al
positivismo lgico Euralo Canabrava, Lenidas Hegenberg y
Newton C. A. de Costa. Ivan Uns todava es positivista comtiano.
Andrs R. Raggio, formado en Europa, ha sido por igual maestro
titular de filosofa en Brasil y en Argentina; su obra, la mayora en
alemn, llega a los diez ttulos. Djacir Menezes se encuentra ligado
al positivismo jurdico y al positivismo lgico; es un serio crtico del
marxismo.
El positivismo lgico en Mxico hacia los cuarenta, aunque
reflejaba una inquietud ya internacional, acadmicamente no tuvo
importancia, pues en la Universidad tom fuerza el idealismo crtico
con F. Larroyo y G. H. Rodrguez; la fenomenologa con Caso,
Gaos y otros "transterrados"; el materialismo dialctico con E. de
Gortari, W. Roces y sus discpulos; la escolstica con O. Robles; y
el existencialismo en cierto modo con S. Ramos y el- grupo
Hiperin.
Al principio slo hubo cultivadores del positivismo lgico
fuera de la universidad. Hasta 1953, en la Escuela Nacional
Preparatoria, el profesor Csar N. Molina Flores rompi el silencio
con la publicacin de un opsculo que intitul Matemtica y
Filosofa. En el propio ao de 1953, Vera Yamuni Tabuch, discpula
de Jos Gaos, empez a dictar el curso de Lgica matemtica en
la Facultad de Filosofa y Letras, ciertamente con un reducido
grupo de alumnos. Dos aos despus, en 1955, Samuel Ramos,
Guillermo Haro y Eli de Gortari fundaron el Seminario de
Problemas Cientficos y Filosficos de la UNAM cuyos trabajos se
publican hasta la fecha en una serie intitulada Cuadernos. Tambin

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desde 1959, el entonces Centro de Estudios Filosficos (hoy

Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM), inici la
publicacin de una serie de "Cuadernos" (con trabajos cortos de
autores clsicos modernos, preocupados en general por la crtica
de la ciencia), y la edicin de obras representativas del
pensamiento contemporneo entre las que se incluyen varias del
positivismo lgico.

En 1967 incrementaron como grupo esta corriente, el italovenezolano Alejandro - Rossi, el hispano-mexicano Luis Villoro y el
mexicano
Fernando
Salmern,
con
Crtica.
Revista
hispanoamericana de filosofa que, "sin pretender representar
ninguna escuela, intentarrecoger las preocupaciones de los
representantes de la nueva actitud ante la filosofa que se abre
paso en Amrica Latina, y servir tambin para encauzar los
valores que vayan surgiendo en las nuevas promociones".
Crtica se propone presentar un cuerpo de doctrina que
promueva un filosofar ms tcnico, ms preciso y profesional.
Pretende conservar una actitud crtica frente a la mayora de los
sistemas tradicionales del pensamiento, lo mismo contra la
especulacin metafsica, que contra las "filosofai de la
Weltanschauung, que fcilmente caen en generalizaciones vacas
o en el dilettantismo retrico". Tambin se pronuncian en contra de
quienes confunden la "investigacin filosfica" "con las reflexiones ms o menos literarias- acerca de las caractersticas culturales y
antropolgicas de nuestros pases".
Como actitud constructiva, el grupo de Crtica postula dentro
de la filosofa analtica: a) Una tendencia a preferir explicaciones
con posibilidad de verificacin, esto es, que apelen a la descripcin
y al anlisis; b) Un intento de aplicar procedimientos ms rigurosos
en la investigacin, elevndola a un nivel de mayor
profesionalismo; e) Una comprensin de la necesidad de ligar
estrechamente la reflexin filosfica al estado actual de las
ciencias, tanto exactas o naturales como histricas y sociales, que
suele acompaarse de un inters creciente por su metodologa, y
d) Una aspiracin a lograr mayor precisin y claridad en la
argumentacin y exposicin filosfica, y a expresar en un estilo
escueto, en contraposicin a una larga tradicin que sola secrificar
la precisin conceptual a la amenidad y elegancia literarias.

111
Como evolucin consecuente de esta doctrina, en Mxico se
ha presentado ya la mesura y la crtica serena y responsable.
Dentro de la primera actitud, Wonfilio Trejo (1927-) aboga por lo
que suele llamarse un "neopositivismo tolerante", esto es, que
abandonando los temas rgidos, sofisticados del positivismo lgico,
se ocupa de los problemas tradicionales de la filosofa a la luz de
ciertos problemas de la filosofa analtica (Cfr. sus ,artculos La
nocin de sustancia, segn Wittgenstein, 1964; Axiologa sin
conocimiento, 1965).

12.19. Una mesa redonda en torno de la filosofa analtica.

Larroyo, Gonzlez Uribe, Recasns Siches, Snchez Vzquez,
Molina Flores.
Promovido por la Sociedad Mexicana de Filosofa, tuvo lugar
en la ciudad de Mxico (1968) un instructivo dilogo sobre el
positivismo lgico. En tal suceso intervinieron pensadores
distinguidos. El catedrtico de la UNAM, profesor Miguel Angel
Cevallos fue moderador de este debate, cuya exposicin inicial
correspondi al Dr. Larroyo.
1, Exposicin de Larroyo.-Este expuso el concepto general
de positivismo lgico para tomar posicin respecto de l. Destac
previamente algunas expresiones con que se le designa (anlisis
filosfico del lenguaje, atomismo lgico, empirismo lgico,
movimiento de la unidad de la ciencia, fisicalismo, humanismo
cientfico), as como sus antecedentes, subrayando como eje de la
doctrina, despus de la obra de ciertos pensadores, las ideas del
Crculo de Viena.
Retraso y rezago de la filosofa. La actitud fundamental del
movimiento analtico es la de aplicar la actitud cientfica al campo y
problemas de la filosofa. Por ello, su inicial pregunta es acerca del
mtodo, tema que consecuentemente preceder a lo ontolgico y
axiolgico.
La urgencia de modenizar la filosofa queda justificada en
virtud de que el retraso de sta obedece a que los pensadores del
pasado se han venido alimentando de viejos residuos, rezagos
obsoletos, que les impiden adquirir un criterio moderno y real del
saber. Este movimiento trata de ser un pensar crtico y analtico,
cuya consecuencia es el desenmascarar los viejos temas

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especulativos corno "embrollos causados por la complejidad del

lenguaje".

La filosofa como actividad. La investigacin est

condicionada por la rigurosa comprobacin de los trminos que
emplea. Justo: la manera de comprobar es precisamente la tarea
de la filosofa. As, la filosofa puede ser definida como tctica para
verificar significados, porque en la mera comprobacin de los
significados no llega a proposiciones, pues slo practica
actividades o experiencias metdicas.
Lenguaje, significado, verdad, verificacin. En el lenguaje
est contenido el saber, sentir y querer del hombre. Averiguando
cuanto el hombre expresa, es factible aclarar problemas y
encontrar soluciones. Mas esto requiere un metdico anlisis. Por
ello, este movimiento cambia la inicial pregunta en torno de la
verdad por la indagacin sobre el significado, en virtud de que,
agregan los positivistas lgicos, slo es posible indagar si un juicio
es verdadero cuando se sabe de antemano su significado. As se
comprende que algunos analistas designen su obra fundamental
con el nombre de El signifcado del significado.
El mtodo. Aunque difieren respecto del mtodo, los
partidarios aceptan en general una triada de momentos.
a) Descripcin funcional. Dice Camap: La descripcin
funcional abre el camino para llegar al significado de las palabras
en tanto cuanto stas tienen un sentido objetivo, pues muchas
carecen de tal sentido y deben ser descartadas.
b) Retrotraimiento formal-operativo. En el proceso del
anlisis de los significados, el mtodo adquiere dos notas: su
formalismo simblico y su carcter emprico. A travs de una
simblica se trata de fundar empricamente el conocimiento. Con
este retrotraimiento se quiere que el significado de una palabra se
defina mediante un criterio de aplicacin, ello es, que su definicin
sea operante en la realidad.
c) Verificabilidad. La verificacin puede ser directa o
indirecta. La primera se funda en una percepcin inmediata. Un
ejemplo: "Esta hormiga tiene cuerpo segmentado, extremidades
articuladas, etc." La verificacin indirecta se lleva a cabo echando
mano de otros enunciados ya verificados.
Empirismo tolerante. Andando el tiempo las tesis radicales
de los positivistas lgicos han sido reemplazadas por otras ms

112
liberales y generosas. A eso se llama el empirismo tolerante.
Dentro de esta actitud, por ejemplo, H. Feigl aborda el problema
clsico de cuerpo y alma y W. V. Quine, la doctrina ontolgica de
los universales. Ha sido Hans Reichenbach el primero quien ha
puesto la pendiente del empirismo tolerante. Para Reichenbach
toda experiencia cientfica supone una serie de conceptos, que
niegan la evidencia de las proposiciones protocolares en obsequio
de una mera probabilidad.
Por su parte, R. Popper hace serias objeciones al mtodo de
la verificabilidad en su obra Lgica de la Investigacin. En primer
trmino, dice que la exigencia radical de la verificabilidad emprica
no slo dejara de lado enunciados metafsicos, sino que tendra
como consecuencia la destruccin de todo el conocimiento
cientfico natural, porque la mayora de las proposiciones de la
ciencia natural no son verificables, etctera.
A cambio del mtodo de la verificabilidad, Popper ofrece la
teora de la falsacin. Segn este mtodo, la ciencia se va
transformando en sentido probabilstico. Un conocimiento adquirido
se mantiene hasta que una nueva interpretacin de los hechos,
venga a negada, ello es, ven. ga a declarada falsa.
La lgica no es ciencia emprica. Hay que poner las cosas en
claro. La prueba de que "los artrpodos son animales con cuerpo
segmentado y extremidades articuladas, de que los insectos son
artrpodos y de que las hormigas son insectos, a quin compete:
al zologo o al lgico? La verificacin de tal aserto es tarea del
zologo y slo de l.
La lgica tiene que ver con las ciencias particulares, es
cierto, pero no para repetir el trabajo del investigador, ni menos
para suministrar a ste reglas prcticas. El lgico estudia de las
ciencias particulares ya constituidas, otros aspectos, de suyo
importantes: aquellos que el especialistas no toca, como la
caracterizcin general de los mtqdos: qu es el mtodo
deductivo, el mtodo estadstico, el mtodo experimental, la teora
de la definicin, de la clasificacin, de la inordinacin, etc. En
cambio, los problemas de contenido de cada ciencia, slo a los
hombres de ciencia incumben.
Ciencia particular y filosofa. Puntualmente el medular
equvoco de la filosofa analtica reside en desconocer que existen

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diferentes mtodos y que cada mtodo est ligado a una materia u

objeto de conocimiento. Echando mano del mtodo deductivo, por
ejemplo, no se puede hacer biologa, pero se requiere del mtodo
estadstico en otras disciplinas.

La filosofa analtica cree poder iluminar con su mtodo de la

verificacin emprica, positivista, toda proposicin lingstica, ora
sea de la vida cotidiana, ora de la ms alta matemtica.
El filsofo analista trata de inmiscuirse en todo, y aunque no
altera el buen humor de los hombres de ciencia, stos suelen ver a
los filsofos que as proceden como entusiastas aficionados.
No faltan, claro est, hombres de ciencia deseosos de
explicar juicios de valor, desde el ngulo de su especialidad,
incurriendo en parecido equvoco que los filsofos metidos a
bilogos, fsicos, matemticos. La cosa es clara: ni l hombre de
ciencia ha de meterse en libros de caballera, ni el filsofo en
camisa de once varas.
2. La rplica de Gonzlez Uribe. Hctor Gonzlez Uribe
expres estar de acuerdo con el anlisis y las conclusiones de
Larroyo. Admiti ser partidario de la neoescolstica, mas de una
neoescolstica abierta a todo lo verdadero, metdica y rigurosa.
Seal puntos de coincidencia y puntos de discrepancia muy
acentuados entre su postura y el positivismo lgico, pero no sali
en defensa de la pretendida "superacin de la metafsica por medio
del anlisis filosfico del lenguaje". Alab al positivismo lgico por
su tendencia empirista y su rigorismo metdico. Lo fustig por
cuanto pretende aplicar el mtodo de las ciencias particulares a la
filosofa, en cuanto no distingue grados, niveles en la realidad, y en
tanto exalta un naturalismo frente a un glorioso humanismo. He
aqu algunas de sus expresiones: "Puedo decir que estoy
sustancialmente de acuerdo con las conclusiones a que llega el
doctor Larroyo. El anlisis que l hace de esta escuela filosfica, es
un anlisis acertado, un anlisis claro." La neoescolstica no es
una postura cerrada, no es una postura que considere que la
filosofa est terminada con ella, sino todo lo contrario: es un
mtodo, y es una aptitud. Es un mtodo que en s mismo es tan
riguroso como ahora pretende ser el neopositivismo. Un mtodo
que tuvo su auge, en aquellos siglos luminosos de la Edad Media,
en los cuales se quiso hacer de la filosofa un saber riguroso, por
medio de un mtodo en el cual, creo yo, que el propio Rudolf

113
Carnap, estara de acuerdo, puesto que se trataba de precisar ante
todo los trminos, antes de probar la tesis. Un mtodo que, claro,
vivo, fue magnfico en su tiempo y que en sus grandes lneas sigue
teniendo aplicabilidad en los nuestros. Pero un mtodo que lleg a
caer en desuso, precisamente por falta de eso que sealan los
neopositivistas: la falta de una verificabilidad, de un contacto ms
inmediato con la realidad.
"Es tambin esa postura neoescolstica, una postura
abierta: se le llama una 'sntesis ideal de las verdades', porque no
rechaza ninguna, venga de donde viniere; porque acepta las
verdades de cualquier escuela filosfica con tal de que sean
autnticas verdades; y en eso se asemeja tambin a ese rigor
cientfico, con ese rigor filosfico a que pretende llegar el
neopositivismo.
"Me parece que el neopositivismo, emparentado con l, tiene
aciertos juntamente con otros movimientos y tiene errores. Los
aciertos me parecen ser aquellos que ya sealaba el doctor
Larroyo: Exigencia de precisin; una nueva metodologa de las
ciencias que sirva de base a un pensamiento filosfico ms
preciso, ms riguroso, mejor conformado; el neopositivismo se
puede quedar en una epistemologa de las ciencias naturales y de
las ciencias fsico-matemticas, y en este terreno es admirable.
"En donde falla el positivismo lgico; en donde no puede
considerarse como un mtodo que pretende ser nico en la
filosofa, es en pretender aplicar un mtodo cientfico a cuestiones
filosficas." Aqu desconoce el siguiente aforismo filosfico
fundamental: "Distingue los rdenes del Ser y concordars las
verdades".
Los positivistas lgicos al tratar de aplicar el mtodo de las
ciencias a los problemas filosficos, "no han distinguido, como dice
Jacques Maritain, entre los distintos grados del saber.
"Hay cuestiones fundamentales en el plano de la axiologa,
de la antropologa filosfica, de la esttica, de la filosofa de la
religin, en el plano de la filosofa social y del derecho que jams
podrn ser resueltos por un anlisis lgico del lenguaje."
"Frente a los aciertos de esta corriente, hay que sealar sus
noritg fallas. Si el neopositivismo se considera nada ms una

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metodologa til en el campo de las ciencias, y una metodologa

que puede aportar a la filosofa una nueva claridad, una nueva
precisin, un nuevo rigor, bienvenido este movimiento; pero si este
movimiento pretende suplantar las grandes partes de la filosofa,
especialmente la metafsica, la axiologa y el estudio de la persona
humana con todos sus intereses, por un mero anlisis del lenguaje,
o por una verificabilidad meramente cientfica, entonces, en mi
concepto, esa filosofa no es admisible. Hay que reducirla a sus
trminos; hay que saber lo que es, simple y sencillamente y no
permitir que quiera llegar a un campo que no le pertenece."

3. Defensa de Molina Flores. Molina Flores felicit a Larroyo

por su preocupacin del positivismo lgico y por estar al tanto de
las corrientes contemporneas. Extrajo de la ponencia
principalmente lo que consider, afirmaciones "graves, dignas de
estudio", y precis el sentido de algunas afirmaciones.
Molina Flores habl del positivismo lgico como "corriente",
para distinguido de la idea de "escuela" (con jefes, maestros,
principios y libros dogmticos). Subray. el carcter abierto de la
doctrina. "Siempre han dirigido, dijo, su atencin a otras escuelas y
a aquellos elementos que les han parecido valiosos y sin empacho
han tratado de incorporados, por ejemplo: del formalismo
hilbertiano, los fundamentos axiomticos de la matemtica; del
operacionalismo, sus mtodos de anlisis de los procesos fsicos;
de la dialctica materialista, su interpretacin de los fenmenos
histricos, etc.
Reconoci que existen discrepancias dentro de la corriente,
pero afirm que "ello era buena prueba de la ausencia de principios
dogmticos, as como del carcter de evolucin constante y de
renovacin que ha caracterizado al positivismo lgico".
Las discrepancias internas son frecuentes, y sus miembros,
"lejos de encubrirlas, o de tratar de ajustarlas a un eclecticismo
generalmente frustrneo, las presentan para su anlisis sin tctico
o para su comprobacin emprica ajustada a los principios
semnticos que deben regular toda teora de orden fctico", As,
"frente a la enftica negacin en Papper, de los procedimientos
inductivos, se encuentran los anlisis sintcticos de los mismos, en
Carnap, o su fundamentacin probabilstica en Reichenbach", as,
la consideracin misma del carcter de la probabilidad es distinta

114
en Carnap (relacin lgica), en Reichenbach (frecuencia relativa) o
en von Misses (frecuencia relativa, distinta a la anterior).
Molina Flores afirm que en el positivismo lgico "se percibe
el rigor del mtodo, el severo desarrollo lgico de sus inferencias,
el escrpulo por conceder a los facta su situacin", lo cual lleva a
"la exclusin sin contemplaciones de ciertos materialismos que con
bandera de antimetafsicos crean su propia metafsica, de filosofas
de escuela que preconizan la existencia de entidades sin
comprobacin ninguna, apoyadas en veleidosas maneras mgicas
e intuitivas -siempre algicas-, o de quienes sin rigor pretenden dar
condicin sinttica a los juicios analticos o viceversa".
No se ajusta a la verdad, segn Molina Flores, la afirmacin
gratuita y vulgar de que el positivismo lgico niega a la filosofa;
empero, para l, esa filosofa s "niega los sistemas tericos
ilgicos, los contradictorios, y aquellos en los que ilegtimamente se
entreveran elementos descriptivos y emocionales".
Finalmente, para Molina Flores, el empirismo lgico tiene
"una funcin precisa para el ejercicio filosfico y un terreno propio
lgicamente discernible: el establecimiento de las relaciones sin
tcticas de los sistemas formales y de las relaciones sintcticosemnticas de los sistemas fcticos".
4. La crtica de Recasns Siches. Luis Recasns Siehes
complement la ponencia con otras observaciones. Con acierto
seal "la posibilidad de nuevos mtodos auxiliares que permiten
un rigor ms estricto en el enfoque de algunos temas filosficos;
haber llamado la atencin hacia el lenguaje; haber injertado en la
filosofa un mtodo semntico; poner en relacin el significado de
los trminos, no slo con el contexto de la frase, sino, con el
contexto real de las situaciones en que las frases son empleadas."
Recasns
se
manifest
fenomenlogo,
evidencialista,
circunstancialista, iusfilsofo.
Hizo ver que el positivismo lgico no es el nico que ha
reclamado precisin y exactitud en filosofa. Como filsofo del
derecho destac dos contribuciones del positivismo lgico: el
anlisis de los efectos reales que una determinada interpretacin
pueda traer consigo, y, la insistencia de estudiar el logos de lo
humano, el logos de lo razonable.

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Como errores consider su actitud arrogante y jactanciosa

de condena a la filosofa; sus discordancias internas de doctrina, y
su limitada idea de verificacin emprica, sensorial.
"Parece oportuno recordar algo que todos saben, que sin
tantas fanfarras ni heraldos, la fenomenologa tuvo una intencin
mucho ms rigurosa de precisin y exactitud, y que el propio
Husserl se auxiliaba, de modo ms bien implcito que explcito, mas
no por ello menos eficaz, de anlisis semnticos.
"Como filsofo del derecho, he visto en el positivismo lgico,
dos instrumentos fecundos, dos puntos de vista o dimensiones, no
slo aprovechables, sino, casi imperativos: mediante algunos
anlisis semnticos del positivismo lgico, se puede abordar mejor
el tema de la doble circunstancialidad de la cultura, y dentro de
ella, claro, el derecho, que nace por el estmulo de unas
determinadas circunstancias que se refleja en un texto normativo
de carcter general (ley), o, de ndole individualizada (resolucin
jurisdiccional).
"La otra dimensin en la que he encontrado no pocos
incentivos, en el positivismo lgico, es en la del logos de lo
humano, logos de lo razonable, esto es, lo atingente a los
problemas prcticos de la conducta humana. Logos en el cual no
hay dicotomas, entre verdad y falsedad, sino una gradacin, en un
complejo de valores.
"Rendido tributo de reconocimiento a los estmulos fecundos
que el filsofo puede hallar en el positivismo lgico como juicio de
conjunto, con todo recato, sin ninguna agresividad, el positivismo
lgico, no es, ni puede ser una filosofa. Adems presenta una
extraa paradoja sabiendo que se ha producido en el siglo XX, sin
embargo es muy poco siglo XX, es muy tpicamente siglo XIX,
aunque sus desarrollos hayan tenido lugar en la centuria presente;
en fin de cuenta es pues, positivismo. Y el destino de los
positivismos ha sido constituir algo efmero transitorio, en lo que
hubo grmenes que incitaron nuevas filosofas. En todo positivismo
hay una actitud arrogante, jactanciosa, de condenar la filosofa.
Pero en esa jactancia de los positivistas de ayer y de los de hoy,
hay algo totalmente gratuito, porque mientras truenan contra la
filosofa, y proclaman su supresin, y la dan por cancelada, en el
fondo lo que tratan es de sustituir la filosofa de antao, por una

115
nueva filosofa que ha de ser tan slo un instrumento auxiIiar de la
ciencia.
"Si el positivismo lgico fuese un mtodo activista,
esclarecedor de los supuestos de la ciencia, y nada ms, tal vez
habra ms concordancia y coincidencia, entre las muy variadas
aportaciones que caen bajo esa denominacin general.
"El ltimo punto: la verificabilidad. Verificar? Verificar
cmo? Mediante la experiencia sensorial? Esto es siglo XIX, no
es siglo XX. El concepto de experiencia cuando surgi, en la
antigedad clsica, significaba los datos, lo dado no slo a travs
del sensorio. En Aristteles hay experiencia metafsica; y hay
experiencia de ideas. El descubrimiento definitivo de que los
principios evidentes no son slo aquellos tres de la lgica
tradicional, sino millares de ellos, eso no lo ha rebatido nadie,
despus de Husserl, con xito alguno; eso queda en pie. Hay
experiencia de ideas, hay experiencia de valores.
5. Las objeciones de Sanchez Vzquez. Adolfo Snchez
Vzquez consider "en princifio aceptable" la caracterizacin de
positivismo lgico hecha por Larroyo. A continuacin expuso su
versin personal del desarrollo del positivismo lgico, destacando
"la operacin filosfica" llevada a cabo por Schlick: 1. Bsqueda de
proposiciones con sentido, en nombre de la cual se excluye la
metafsica. Anlisis, por tanto, del lenguaje. 2. Bsqueda del
sentido de verificacin por medio de la experiencia. Empirismo
radical. 3. Reduccin de la experiencia a lo dado inmediatamente, y
por lo tanto subjetivismo y solipsismo, en cuanto que se trata de
experiencias subjetivas, personales.
Segn Snchez Vzquez, el positivismo lgico se puede
caracterizar por los rasgos siguientes: 1. Una posicin
antimetafsica, antiespeculativa, que se traduce en la crtica de
construccin de sistemas, y de las afirmaciones sobre el mundo de
la realidad. 2. La sustitucin de esas afirmaciones de la realidad del
mundo, por afirmaciones sobre el lenguaje cientfico u ordinario, en
que aquellas afirmaciones se dan. 3. La reduccin de la filosofa a
anlisis o reflexin, no ya de conocimiento del saber, como se
haba hecho antes, sino un saber acerca del lenguaje. Para
Snchez V zquez, "la historia del positivismo lgico es la historia
de sus propias dificultades, o de contradicciones entre sus
posiciones antimetafsicas, y la metafsica que se cuela por las

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rendijas de aqullas; entre su empirismo radical y las exigencias

del saber que no puede quedarse en l".

"Schlick, dice Snchez Vzquez, se ha levantado contra todo

absoluto y contra todo principio ltimo, y por ello se ha atendido
rigurosamente a lo dado, a los contenidos sensibles; pero stos
han resultado un nuevo absoluto. la necesidad metafsica ha
reaparecido as bajo los ropajes de una de las metafsicas ms
desacreditadas: la del idealismo subjetivo".
El propio Wittgenstein y Carnap se percatan de ello. Todo el
esfuerzo posterior de los positivistas lgicos, es un intento de
escapar a ese idealismo subjetivo reiterado de solipsismo, con que
inicia su cruzada contra la metafsica, el fundador del Crculo de
Viena, Schlick".
A lo largo, hay que renunciar a toda reflexin sobre el
mundo, sobre el hombre y la conducta humana, y a toda reflexin,
incluso con el pensamiento y el conocimiento mismo, para
quedarse en el anlisis del lenguaje cientfico, frente al lenguaje
ordinario. La afirmacin de la metafsica no se detiene por ello. No
slo no se detiene sino que reaparece, ciertamente del brazo de la
lgica, con el estudio del ser y los universales en Quine.
"...la filosofa analtica se proclama neutral, ya que como dice
Wittgenstein, la filosofa deja todo como est, es decir, la filosofa
no tiene por qu contribuir a que cambien las cosas, a que cambie
el hombre. De ah la pretendida neutralidad. Claro est que esta
neutralidad no puede ser absoluta. En primer lugar, porque si la
afirmacin citada se tomara en un sentido absoluto, tendra que
dejar tambin el lenguaje como est, ya que el lenguaje ha de
formar parte de este todo."
"Juzgar ese mundo, sealar vas de transformacin,
proponer fines o metas, seraextralingstico y por tanto
extrafilosfico". Las razones de la crtica de Snchez Vzquez,
son, "justamente, las que derivan de una concepcin de la filosofa
marxista como teora de la praxis humana, contrapuesta a toda
especulacin metafsica, que se plantea como objeto fundamental,
contribuir a que las cosas humanas, en el orden moral, econmico,
social y espiritual, no se queden como estn".

116
12.20. La historia de las ideas. Ardao, Carrillo, Cruz Costa,
Escobar, Gaos, Insa, Kempff, Larroyo, Molina, J. L. Romero,
F. Romero, Reale, Ricaurte Soler, Salazar Bondy, Snchez
Reulet, Vitier, Virasoro, Villegas, Zea.
La normalidad de la filosofa en Amrica no slo se revela
por la diversidad de direcciones existentes y la autenticidad de sus
filosofemas, sino tambin por la expresin publicitaria y la
historizacin de ella.
La historia es una toma de conciencia, que aparece
tardamente como smbolo vivo de madurez. Primero es la accin,
slo despus viene la reflexin sobre la accin. Eso es la filosofa y
eso es, en un peculiar sentido, la historia de la filosofa.
En la actualidad existe en Amrica un buen nmero de
especialistas que cifran sus afanes en la historia de las ideas.
Algunos de ellos han producido obras de reconocida importancia.
Enfoques
generales,
panormicos,
del
pensamiento
latinoamericano han escrito Arturo Ardao (Filosofa en lengua
espaola. Ensayos, Montevideo, 1963); Alfredo Carrillo Narvez
(La trayectoria del pensamiento filosfico en Latinoamrica, Quito,
1959); Jos Gaos (El pensamiento hispanoamericano, Mxico,
1945; Antologa del pensamiento en lengua espaola en la edad
contempornea, Mxico, 1945; Pensamiento de lengua espaola,
Mxico, 1945; Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia
de las ideas en Espaa y la Amrica Espaola, Mxico, 1957);
Ramn Insa Rodrguez (Historia de la filosofa en
Hispanoamrica, Guayaquil, 1945); Manfredo Kempff Mercado
(Historia de la filosofa en Latinoamrica, Santiago de Chile, 1958);
Francisco Larroyo (La filosofa americana. Su razn y su sinrazn
de ser) Mxico, 1959; Tipos histricos de filosofar en Amrica,
Mxico, 1960; Sistema e Historia de las doctrinas filosficas,
colaboracin de E. Escobar, Mxico, 1968; F. Larroyo y Edmundo
Escobar, Historia de las doctrinas filosficas en Latinoamrica,
Mxico, 1968); Enrique Molina (Filosofa americana. Ensayos,
Pars, 1914); Francisco Romero (Sobre la filosofa en Amrica, Bs.
As., 1952); Anbal Snchez Reulet (La filosofa latinoamericana
contempornea, Washington, 1949); Abelardo Villegas (Panorama
de la filosofa iberoamericana actual, Bs. As., 1963); Leopoldo Zea
(En torno a una filosofa americana, Mxico, 1945; Dos etapas del
pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo,

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Mxico, 1949; El pensamiento latinoamericano, 2 vols. Mxico,

1965). Medardo Vitier (El ensayo americano, Mxico).
El argentino Miguel ngel Virasoro ha contribuido
mayormente a difundir a nivel internacional la filosofa
iberoamericana: ha, redactado en la voluminosa Enciclopedia
filosofica, del Centro de 'studi filosofici di Gallarate, hoy la ms
extensa (6 vols. en folio) y mejor documentada, todos los artculos
de los pensadores significados de esta parte del Continente.
La historiografa filosfica por pases, es importante y
reveladora de una evolucin interna, peculiar. En Mxico, Miguel
Len Portilla ha trabajado en el pensamiento prehispnico (La
filosofa nhuatl, 2 ed., 1959). Edmundo O'Gorman (n. en 1906) ha
comprendido y valorado el encuentro de Amrica con Europa (La
invencin de Amrica, 1958); Gabriel Mndez Plancarte (19051948) se avoca a la poca colonial (Humanistas mexicanos del
siglo XVI, 1946; Humanistas mexicanos del siglo XVIII, Mxico,
1941); las obras histricas de Valverde Tllez, ya citadas,
constituyen obligados puntos de documentacin. Bajo la docencia
de Jos Gaos han escrito Bernab Navarro (La introduccin de la
filosofa moderna en Mxico, Mxico, 1948); Victoria Junco,
(Gamarra y el eclecticismo en Mxico); Monelisa Una Prez
Marchand (Dos etapas ideolgicas del siglo XVIII en Mxico, 1945);
Vera Yamuni (Conceptos e imgenes en pensadores de lengua
espaola, Mxico, 1951; Rafael Moreno (La filosofa de la
ilustracin mexicana); Leopoldo Zea (El positivismo en Mxico,
1943; Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico, 1944; La
filosofa en Mxico, 1955). Al propio Gaos se deben En torno a la
filosofa mexicana, Mxico, 1952, y Filosofa mexicana de nuestros
das, Mxico, 1954.
Hasta
ahora
siguen
predominando
los
estudios
monogrficos: Jos Mara Gallegos Rocafull escribe El
pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Mxico, 1951;
David Mayagoitia, Ambiente filosfico de la Nueva Espaa, 1945;
Oswaldo Robles, Filsofos mexicanos del siglo XVI, 1950; Luis
Villoro, Las corrientes ideolgicas en la poca de la independencia,
2 ed., 1967; Juan Hernndez Luna, Los precursores inteectuales
de la Revolucin Mexicana; Samuel Ramos. Su filosofar sobre lo
mexicano, 1949; Abelardo Villegas, La filosofa de lo Mexicano
(Estudios sobre A. Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos y
Leopoldo Zea, 1960); Rosa Krause, La filosofa de Antonio Caso,

117
1961; Edmundo Escobar, La filosofa en Mxico a principios del
siglo XX, 1962; Fernando Salmern, Los filsofos mexicanos del
siglo XX (que slo habla de Caso, Vasconcelos y Ramos), 1963),
Francisco Larroyo, La filosofa en Mxico, Hoy, 1967.
En Argentina se han publicado visiones de conjunto de su
pensamiento, estudios monogrficos sobre pocas y pensadores,
as como antologas. Los principales panoramas de las ideas se
deben a Manuel Casas (Introduccin a la filosofa, Tucumn,
1954); Jos Ingenieros (Las direcciones filosficas de la cultura
argentina, Bs. As., 1963); Alejandro Korn (Apuntes filosficos; La
filosofa argentina en nuevas bases, Bs. As., 1948); Arturo Andrs
Roig (Breve historia intelectual de Mendoza-Los coloniales-La
ilustracin-El neo clasicismo-El romanticismo-Los modernos-El
positivismo-El espiritualismo filosfico, Mendoza, 1966); Juan
Carlos Torchia Estrada (La Filosofa en la Argentina, Washington,
1961).
Los estudios monogrficos sobre la poca colonial
corresponden a Juan Chiambra (La enseanza de la filosofa en la
poca colonial, Bs. As., 1911); Guillermo Furlong (Nacimiento y
desarrollo de la filsofa en el Ro de la Plata, Bs. As., 1952);
Enrique Martnez Paz (La influencia de Descartes en el
pensamiento filosfico de la Colonia, Univ. de Bs. As., 1937); Ral
A. Orgaz (La filosofa en la Universidad de Crdoba, Crdoba,
1942); Juan C. Zuretti (Algunas corrientes filosficas en Argentina
durante el perodo hispnico: la llamada filosofa moderna,
Mendoza, 1949).
Del pensamiento del siglo XIX se han ocupado Coriolano
Alberini (Die deutsche Philosophie in Argentinien, Berln, 1930);
Mara ngela Femndez (Filosofa prctica argentina; sus albores
en el periodismo de Mayo, Bs. As., 1951); Jos Ingenieros (La
evolucin de las ideas argentinas, Bs. As., 1918-20); Alejandro
Korn (Estudios de filosofa contempornea, Bs. As., 1963); Berta
Perelstein (Positivismo y antipositivismo en la Argentina, Bs. As.,
1952); Diego F. Pro (Coriolano Alberini, Bs. As., 1960); Ricaurte
Soler (El positivismo argentino; pensamiento filosfico y
sociolgico, Paran, 1959); Delfina Varela (Filosofa argentina; los
idelogos, 1936; Filosofa argentina; el cannigo D. Juan Ignacio
Gorriti; teora de la Revolucin de Mayo, Bs. As., 1947; Filosofia
Argentina; Vico en los escritos de Sarmiento; pasin y defensa de

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118

la libertad, Bs. As., 1950; Para la historia de las ideas, argentinas,

Bs. As., 1952).

1967; Tendencias do pensamiento esttico contemporneo no

Brasil, 1967).

Sobre el pensamiento argentino contemporneo han escrito,

entre otros, Alberto Caturelli (La filosofa en Argentina actual,
Crdoba, 1962); Luis Farr (Cincuenta aos de filosofa en
Argentina, Bs. As., 1958); Fernando Martnez Paz (Maritain, politica
e ideologa; revolucin cristiana en la Argentina, Bs. As., 1966). En
1965, Juan Adolfo Vzquez pblic en Bs. As., una importante
Antologa filosfica argentina del siglo XX.

La historiografa filosfica del Per ha sido incrementada por

Luis Felipe Alarco (Pensadores peruanos, Lima, 1952); Manuel
Meja Vareta (Fuentes para la historia de la filosofa en el Per,
Lima, 1963); Augusto Salazar Bondy (La filosofia en el Per;
panorama histrico, Washington, Prlogo de 1954); Historia de las
ideas en el Per contemporneo; el proceso del pensamiento
filosfico, Lima, 1965).

Por otra parte, tambin es fecunda la historiografa filosfica

de Brasil. Han escrito estudios panormicos: Almir de Andrade (A
filosofa no Brasil, 1964); Paulo Augusto (Preciso de histria da
filosofa, 1938); Roque Spencer (A ilustecao brasileira e a idia de
universidade, Sao Paulo, 1959); J. Cruz Costa (Contribucin a la
historia de las ideas; o desenvolvimiento de la filosofa en el Brasil
y la evolucin histrica nacional, Ro de Janeiro, 1956); GuilIermo
Francovich (Filsofos brasileos, Bs. As., 1943); Antonio Gmez R.
(La filosofa en el Brasil, Mxico, 1946); Luis Washington Vita (A la
filosofa no Brasil, Sao Paulo, 1950; A filosofa en Sao Paulo,
1954).

En el Uruguay, han cultivado la historia de las ideas,

principalmente Arturo Ardao, Mara Teresa Carballal de Torres y
Alberto Zum Felde. Ardao en su fecunda labor ha publicado:
Filosofa preuniversitaria en el Uruguay, Montevideo, 1945;
Espiritualismo y positivismo en el Uruguay; filosofa universitaria de
la segunda mitad de] siglo XIX, Mxico, 1950; Batle y Ordez y el
positivismo filosfico, Montevideo, 1951; Orgenes de la influencia
de Renn en el Uruguay, Montevideo, 1955; La filosofa en el
Uruguay en el siglo XX, Mxico, 1956; Racionalismo y liberalismo
en el Uruguay, Montevideo, 1962). M. T. Carballal ha escrito La
reforma positivista del programa de filosofa, en 1881, Montevideo,
1964, y A. Zum Felde, Proceso intelectual del Uruguay y crtica de
su literatura, Montevideo, 1930.

Los estudios monogrficos del pensamiento en este pas

comprenden autores, doctrinas o pocas. He aqu los ms
importantes: J. C. Andrade M. (Suave convivio, Ro de Janeiro,
1922); Clovis Bevilaqua (Juristas filsofos, Baha, 1897); Alcides
Bezerra (A philosophia na phase colonial, Ro, 1935); V. Chacon
(Historia das idias socialistas no Brasil, Ro de Janeiro, 1965);
Phinbeiro Chagas (Brasileiros ilustres, 1892); J. Cruz Costa (O
pensamiento brasileiro, Sao Paulo, 1946); Leonel Franca (Noes de
historia de filosofa, Ro de Janeiro, 1964); Martn Garca M. (El
Brasil Intelectual, Bs. As., 1900); I. M. de Lins (O positivismo no
Brasil, Ro de Janeiro, 1959; Historias do positivismo no Brasil, Sao
Paulo, 1964); Raimundo Texeira Mendes (Resumo cronolgico da
evoluao do positivismo no Brasil, Ro de Janeiro, 1930) ;Paulo
Mercadante (A conciencia conservadora en Brasil, Ro de Janeiro,
1965); Armando Correia Pacheco (Ensayistas del Brasil: Escuela
de Recife, Washington, 1952); Miguel Reale (Doutrina de Kant no
Brasil, 1946; Horizontes do dereito e da histria, 1956; Momentos
decisivos e olvidados do pensamento brasileiro, 1958; Filosofa em
Sao Paulo, 1952); A. Xavier Teles (A filosofa no Brasil, 1961); Luis
Washington Vita (Monlogos e dilogos, 1964; Triptico de idais,

GuilIermo Francovich se ha destacado en Bolivia por su

dedicacin a la historia de las ideas. Sus principales trabajos son:
La filosofa en Bolivia, Bs. As., 1945; El pensamiento universitario
de Charcas y otros ensayos, Sucre, 1948; El pensamiento boliviano
en el siglo XX, Mxico, 1956.
En Colombia, Juan .David Garca Bacca ha hecho una
importante Antologa del pensamiento filosfico en Colombia (de
1647 a 1761), Bogot, 1955. Antes de Garca Bacca, Alvaro
Snchez haba dado a la imprenta un Resumen de la historia de la
filosofa y. antologa de pensadores, donde dedicaba un apndice a
La filosofa en Colombia, de 30 pp., Bogot, 1944. Sobre el tema
tambin han escrito Jaime Jaramillo Uribe (El pensamiento
colombiano del siglo XIX, Bogot, 1964), Y Jaime Vlez Correa
(Proceso de la filosofa en Colombia; especial para la Universidad
de Antioqua, Medelln, 1960).

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de Nayarit

Venezuela, en las ltimas dcadas se ha preocupado por

incrementar su historiografa filosfica. Luis Beltrn Guerrero
(Introduccin al positivismo venezolano, Caracas, 1956); Horacio
Crdenas (Resonancias de la filosofa europea en Venezuela,
Caracas, 1956); Juan David Garca Bacca (Antologa del
pensamiento filosfico venezolano, Caracas, 3 VoL, 1964) y,
Caracciolo Parra Len (Filosofa universitaria venezolana, Caracas,
1934) han laborado, entre otros, en esta tarea.

El mismo fenmeno se ha observado en Cuba y en la

Repblica Dominicana. El pensamiento cubano lo han expuesto
Luis Aguilar Len (Pasado y ambiente en el proceso cubano, La
Habana, 1957); Elas Jos Entralgo (Ideario de Varona en la
filosofa social, La Habana, 1937); Flix Lizaso (Panorama de la
cultura cubana, Mxico, 1949); Manuel Isidro Mndez Canel (Notas
para el estudio de las ideas ticas en Cuba, La Habana, 1947);
Jos Manuel Mestre (D la filosofa en La Habana, La Habana;1952); Humberto Piera Llera (La enseanza de la filosofa en
Cuba, La Habana, 1954; Panorama de la Filosofa cubana,
Washington, 1960); Rosario Rexach (El pensamiento de Flix
Varela y la formacin de la conciencia cubana, La Habana, 1950);
Waldo Ross (Crtica a la filosofa cubana de hoy, La Habana,
1954); Medardo Vitier( Las ideas en Cuba, La Habana, 1938; La
filosofa en Cuba, Mxico, 1948). En la Repblica Dominicana
sobresalen en la historiografa filosfica Armando Cordero
(Estudios para la historia de la filosofa en Santo Domingo, Lima,
1965; Panorama de la filosofa en Santo Domingo, Santo Domingo,
1962); y Juan Francisco Snchez (Filosofa espaola del siglo XVI,
Santo Domingo, 1955).
El pensamiento filosfico chileno, slo de la ltima centuria
ha sido presentado por Enrique Molina (La filosofa en Chile en la
primera mitad del siglo XX, Santiago de Chile, 1951, 126 p.). Con
parecida intensidad, lamentablemente, se desarrolla la
historiografa filosfica en Costa Rica y Guatemala: en Costa Rica
escriben Jos Abdulio Cordero (El ser de la nacionalidad
costarricense, Madrid, 1964); Constantino Lscaris C. (Desarrollo
de las ideas filosficas en Costa Rica, San Jos, 1965) y, Revista
de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, No. 10, 1961. En
Guatemala han escrito: Jos Mata Gavidia (Panorama filosfico de
la Universidad de San Carlos al final del siglo XVIII, Guatemala,
1948) y, Ramn A. Salazar (Historia del desenvolvimiento
intelectual de Guatemala, Guatemala, 1897).

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12.21. Presente y futuro.

Hoy, la filosofa en Iberoamrica, a decir verdad, ofrece
halageas perspectivas y modalidades. Aumenta de manera
continuada el nmero de personas consagradas profesionalmente
a la tarea filosfica. En las repblicas todas de Amrica se cultiva
ya la filosofa con mayor intensidad y creciente xito. En la
Argentina, bajo el ejemplo y estmulo de la obra mltiple, fecunda,
intercontinental, de Francisco Romero, destacan Carlos Astrada,
ngel Vassallo, Risieri Frondizi, Miguel ngel Virasoro, Ismael
Quiles, Octavio Derisi, Juan R. Sepich, Toms R. Csares, Luis
Juan Guerrero, Carlos Cossio, Eugenio Pucciarelli, Hctor
Llambas, Nimio de Anquin; Luis Felipe de Onrobia, scar Oativia,
Anbal Snchez Reulet, Emilio Esti, Rafael Virasolo, Alfredo
Povia y Juan Adolfo Vzquez; en Chile, Pedro Len Loyola,
Humberto Daz Casanueva, C. Finlayson, Jorge Millas y Eugenio
Gonzlez; en la Repblica Oriental del Uruguay, Arstides L. Delle
Piane, Antonio M. Grompone, Arturo Ardao, Luis E. Gil Salguero,
Carlos Benvenuto, Fernando Beltramo, Emilio Oribe, Pedro Figari,
Alberto Zum Felde y Juan Llambas de Azevedo; en el Paraguay,
Juan Vicente Ramrez, Oswaldo Chvez y Heriberto Campos
Cervera; en el Per, Mario Iberico, Honorio Delgado, Vctor Andrs
Balande, Alberto Wagner de Reina, Oscar Mir Quesada, Miguel
ngel Belande, Julio Chiriboga, Francisco Mir Quesada, Luis
Felipe Alarco, Jorge de Bustos Vargas, Carlos Cueto y Walter
Pealosa; en Bolivia, Guillermo Francovich y Humberto Palza; en el
Brasil, despus de Jackson de Figueiredo (+1928), sobresalen
Alceu de Amors Lima, Renato Almeida, Francisco Pontes. de
Miranda, Euryalo Cannabrava, Leonel Franca, Ivn Lins, Antonio
Carneiro Leao, Vicente Ferreira da Silva, Cruz Costa, Luis
Washington y Miguel Reale; en Colombia, Rafael Carrillo, Danilo
Cruz Vlez, Luis E. Nieto Arteta y Julio Csar Arroyave; en
Venezuela, Luis Villalba Rafael Pizzani, Cayetano Betancourt, J. A.
Nuo Montes y Ernesto Mayz Vallenilla, en Cuba, Roberto
Agramonte, Ral Roa, E. F. Camus, Medardo Vitier, Jos Mara
Velzquez, Ral Gutirrez Serrano, Rafael Garca Brcena,
Dionisio de Lara Menquez, Humberto Piera, Pedro V. Aja Jorge,
Mximo Castro Turbiano y las hermanas Mercedes y. Rosaura
Garca Tudur; en Ecuador, Ramn Insa Rodrguez;, en
Guatemala, J. J. Arvalo y Vicente Quintero; en Costa Rica,
Alejandro Aguilar Machado; en la Repblica Dominicana, Andrs

Para uso de los estudiantes

de la Universidad Autnoma
de Nayarit

Avelino; en Mxico, finalmente, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos,

Oswaldo Robles, Miguel ngel Ceyallos, Eduardo Garca Mynez,
Jos Snchez Villaseor, Francisco Larroyo, Guillermo Hctor
Rodrguez, Antonio Gmez Robledo, Leopoldo Zea, Manuel Tern,
El de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez, Juan Hernndez Luna,
Miguel Bueno, Luis Villoro, Ricardo Guerra, Emilio Uranga,
Bernab Navarro, Rafael Moreno, Wonfilio Trejo, E. Escobar y Dion
Martnez.
Por propio derecho y unnime reconocimiento, asimismo,
son factor y exponente de la filosofa en Iberoamrica los
espaoles "transterrados" Jos Gaos, Luis Recasns Siches, David
Garca Bacca, Eduardo Nicol, Jos Medina Echevarra, J. M.
Gallegos Rocaful, Jos Ferrater Mora, Mara Zambrano, Juan
Roura parella, Manuel Granel y Domingo Casanovas. Filsofos
ilustres todos ellos, pertenecen por igual al Nuevo y al Viejo
Mundo. Sin ellos estara trunca la filosofa en Espaa; sin ellos
quedara mutilada la filosofa en Amrica. Generoso, aleccionador,
de internacional trascendencia, el desdoblamiento de la
personalidad de estos filsofos hispano-americanos!
La personalidad internacional de estos pensadores ha
favorecido las relaciones intercontinentales de la filosofa en
nuestra Amrica: la comunicacin de las ideas ora entre
pensadores aislados, bien entre grupos o asociaciones, ya se
advierte en la filosofa contempornea en el Nuevo Mundo.
Respecto a las asociaciones filosficas, cabe decir que aumentan a
ritmo acelerado y como motivo y resultado al par, de una mejor
organizacin y coordinacin de los estudios filosficos. Pari passu
la temtica filosfica se depura, se extiende y se profundiza. Ya se
confirma en muchos el propsito de centrar los esfuerzos en torno
de cuestiones especializadas, sea de la metafsica, de la
epistemologa o de la filosofa moral, del arte, de la historia o de la
religin. La propia historia de las ideasen Amrica es tema que
preocupa de preferente manera a filsofos e historiadores: origen,
marcha y resonancias de los filosofemas atrae y seduce a no
pocos pensadores. El tratamiento intensivo, monogrfico, selecto
de los problemas, no impide, antes bien propicia las lucubraciones
de conjunto, totalizadoras.En una direccin y otra del filosofar se
revela la vocacin filosfica y la inseparable conciencia de ella,
negndose as, con rendimientos cada vez ms fecundos, la
opinin pesimista de la muy reducida capacidad filosfica del
iberoamericano. El afn incontenido de las publicaciones, por'

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medio del libro, de la revista y la prensa peridica, as como la
actividad docente e investigadora, anuncia a las claras una etapa
de normalidad filosfica, de circunstancias favorables para el
ejercicio de la filosofa en Amrica. Carpe diem.