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REVISTA

BRASILEIRA
DE

Literatura
Comparada

Belm
2014

Diretoria

Abralic 2014-2015

Presidente

Germana Maria Arajo Sales (UFPA)

Vice-Presidente

Marl Tereza Furtado (UFPA)

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REVISTA
BRASILEIRA
DE

Literatura
Comparada

ISSN 0103-6963
Rev. Bras. Liter. Comp.

Belm

n.24

p. 1-196

2014

2014 Associao Brasileira de Literatura Comparada


A Revista Brasileira de Literatura Comparada (ISSN- 0103-6963)
uma publicao semestral da Associao Brasileira de Literatura
Comparada (Abralic), entidade civil de carter cultural que congrega
professores universitrios, pesquisadores e estudiosos de Literatura
Comparada, fundada em Porto Alegre, em 1986.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser
reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem
permisso porescrito.

Editora
Comisso editorial

Marl Tereza Furtado, Tnia Maria Pereira Sarmento-Pantoja


Germana Maria Arajo Sales
Marli Tereza Furtado
Tnia Maria Pereira Sarmento-Pantoja
Mayara Ribeiro Guimares
Maria de Ftima do Nascimento

Reviso

Marli Tereza Furtado, Maria de Ftima do Nascimento

Editorao

Samantha Andrade de Arajo

Revista Brasileira de Literatura Comparada / Associao


Brasileira de Literatura Comparada v.1, n.1 (1991)
Belm: Abralic, 1991v.1, n.24, 2014
ISSN 0103-6963
1. Literatura comparada Peridicos. I. Associao
Brasileira de Literatura Comparada.
CDD 809.005
CDU 82.091 (05)

Sumrio

Apresentao
Mrcio Seligmann-Silva

Artigos

Traduo potica xamanismo transversal: correspondncia entre


Llansol e Baudelaire
lvaro Faleiros

16

Ecos do simbolismo- decadentismo no dirio carioca o Pas


(1890- 1892)
lvaro Santos Simes Junior

33

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa Santos e a


trilogia Os filhos de Prspero, de Ruy Duarte de Carvalho.
Anita Martins Rodrigues de Moraes

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e no Brasil:


dois momentos de representao literria
Hugo Lenes Menezes

51

66

Euclides da Cunha e banalidade do mal. Por uma literatura comparada s


avessas
Joo Cezar de Castro Rocha

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia: a


passagem do geogrfico-poltico para o espao imagtico
Lus Heleno Montoril del Castilo

78

95

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro


Mauricio Mendona Cardozo

108

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina Csar e o exerccio


tradutrio
Mayara Ribeiro Guimares

126

A Histria da Literatura pede passagem


Regina Zilberman

142

Escritas da vida: narrativas culturais


Rosani rsula Ketzer Umbach

159

A hora e vez de Augusto Matraga, entre a antropologia e a

literatura
Slvio Augusto de Oliveira Holanda

Normas da revista

172

192

Revista Brasileira de Literatura Comparada


N24
Fluxos e Correntes da Literatura
Comparada
Apresentao
Mrcio Seligmann-Silva
Na proposta dos organizadores deste nmero da
Revista Brasileira de Literatura Comparada no. 24, consta
que os artigos aqui reunidos devem incluir os desvios do
mtodo e destacar o movimento de investigao de novos
fluxos de sentido e lugar, prprio da Literatura
Comparada, que propicie o acesso a novos modos de
organizao do sensvel a partir das relaes entre a
literatura e outros campos do saber. A proposta no
poderia ser mais bem-vinda, j que no Brasil, mesmo aps
quase trs dcadas da revoluo ocorridas nas
Humanidades com o nascimento dos Estudos Culturais,
nossos departamentos de Letras ainda se encontram por
demais grafocntricos e submetidos ao cnone. A virada
imagtica (pictorial turn ) tampouco faz-se sentir de modo
substancial em nossos cursos. Mas aqui e ali vemos
pesquisas inter e transmiditicas, surpreendemos trabalhos
que lanam mo de mtodos que entrecruzam autores e
procedimentos que provm de diferentes reas, vemos a
quebra do cnone e a abertura para outros discursos
marginais, orais, imagticos e escritos, fertilizando assim
a Literatura Comparada com novas ideias e objetos. Esses
estudos devem ser incentivados e essa proposta da
Comisso Organizadora do XIV Congresso da ABRALIC
uma decorrncia desse fato. Ela est atuando
enfaticamente para expandir esses novos estudos. Os
ensaios aqui reunidos so, como no poderia ser diferente,
muito heterogneos e apontam para diferentes estratgias
de expanso e aprofundamento dos estudos na Literatura
Comparada. Apresento aqui um resumo crtico de
cada um deles, procurando destacar o lado positivo dos

textos e as suas potencialidades.


lvaro Faleiros, estudioso do em nosso contexto

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

importantssimo campo dos estudos da traduo, introduz


o conceito de xamanismo transversal, do antroplogo
Eduardo Viveiro de Castro, para estudar a especificidade
das tradues que Maria Gabriela Llansol fez das Flores de
Mal de Baudelaire. Essas tradues no se deixariam
reduzir conhecida dicotomia (lembremos de Jakobson)
metonmia/metfora, que Faleiros repagina com Viveiro
de Castro na dicotomia sacrifcio/totemismo. O
desequilbrio perptuo entre os sistemas de foras e
sistemas de formas em que se articula, que marca essas
tradues, apontaria para a noo de xamanismo
transversal, caracterizada, segundo Viveiro de Castro, pela
comunicao entre termos heterogneos. Essa proposta
de leitura de Faleiros muito promissora e valer a penas
enfrentar agora uma abordagem terica especificamente
voltada para confrontar essa proposta de interpretao das
relaes culturais na chave do xamanismo transversal com
outras propostas de leitura da operao tradutria, como
as de Walter Benjamin e de Haroldo de Campos (como se
l em outros ensaios desse nmero). Nesse caso, os dois
tambm apostavam no desequilbrio e na insupervel
heterogeneidade entre os dois pontos cardinais da
transformao tradutria.
J a contribuio da lvaro Santos Simes Junior
trata sobretudo dos artigos dos correspondentes do jornal
carioca O Pas, como Pinheiro Chagas e Xavier de
Carvalho, e mostra como o simbolismo e o
decadentismo entraram no Brasil em parte devido a
esses artigos no incio dos anos 1890. O interesse no
artigo, no contexto deste nmero, est em valorizar
as abordagens mais filolgicas que permitem sempre,
com novos materiais levantados, rever a histria da
literatura. No por acaso temos falado tanto de
arquivos ultimamente, em uma cultura como a nossa
na qual a memria e seus dispositivos de arquivamento
vem sendo remodelados de modo vertiginoso. A leitura

triangular
Portugal,

que o autor prope, cruzando


Brasil e Frana, particularmente

interessante para se estabelecer o regime constante de


trocas intercontinentais de ideias. Mais abaixo veremos
que Regina Zilberman abordar tambm a necessidade de
uma historiografia crtica da literatura, para alm das
leituras lineares e antropomrficas herdadas

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

do romantismo.
Anita Martins Rodrigues de Moraes prope em
seu artigo um enfrentamento crtico, eu diria
urgente, da noo
de
fronteira
desenvolvida
pelo socilogo Boaventura de Sousa Santos. A
autora apresenta a construo desse conceito em
Santos, associada nesse autor a uma crtica da razo
imperialista ocidental. Santos deriva dessa crtica uma
noo positiva de fronteira, que ele associa tanto ao
que teria sido um tipo diverso de colonialismo
praticado pelos portugueses, marcado por uma maior
identificao e mistura com os colonizados, como
tambm liga s culturas do sul. A partir de uma
leitura da trilogia Os filhos de Prspero,
do
escritor angolano Ruy Duarte de Carvalho, na qual a
noo de fronteira tambm desempenha um papel
fundamental, Moraes leva a cabo uma importante crtica
da tentativa da parte de Santos de edulcorar a violncia
do colonialismo portugus. Moraes mostra como os
conceitos podem e devem ser constantemente revistos
criticamente luz de uma anlise mais detida das
obras literrias. O dilogo com a Sociologia mostra-se
aqui como uma via de duas mos: os Estudos
Literrios podem contribuir de modo fundamental
para a reviso crtica de conceitos dessa disciplina.
Hugo Lenes Menezes apresenta o que chama de
dilogo
da
obra
A
escrava
Isaura , de
Bernardo Guimares, com A cabana do pai Toms,
de Harriet Beecher Stowe. Nessa conversa, vemos como
cada obra a seu modo foi cmplice dos preconceitos
racistas de sua poca, mesmo se a inteno panfletria
abolicionista seja inegvel em Guimares. Digno de
nota a observao acerca do funcionamento do
dispositivo identificatrio na obra de Guimares: ele
produz compaixo para com a escrava branca, mas
no para com a negra, a mucama Rosa. Assim se
reproduziam de modo quase corpreo e inconsciente
os esteretipos raciais da poca (que, em parte ainda,
so reproduzidos at hoje por Hollywood...).
No artigo de Joo Cezar de Castro Rocha lemos um
enftico plaidoyer a favor de uma literatura comparada s
avessas. Com essa expresso, Rocha indica a necessidade

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

de aprendermos a ler no s, como temos feito h dcadas,


as ressonncias, inspiraes e ecos, das literaturas
produzidas nas metrpoles, sobre a brasileira, mas tambm
no sentido contrrio. Afinal, tambm autores das
metrpoles leram e inspiraram da nossa literatura. O ar
circula globalmente, mesmo se o autor escreve em
portugus e no hemisfrio sul! No texto, o autor lembra
vrios casos de inspirao metropolitana a partir da obra
Os sertes , de Euclides da Cunha. O importante tambm
que circular nessas leituras apropriadoras implica
tambm ler com novos olhos esse clssico nacional. Trata-se
do jogo especular de aprender a se ver a partir dos olhos e
da posio do outro. Por exemplo, com a leitura de
ngel Rama percebemos, destaca Rocha, que Euclides
teria dado forma ao dilema estrutural da constituio das
sociedades latino-americanas. J na leitura que o autor faz
do romance de Sndor Marai, Veredicto em Canudos ,
Rocha desperta para o fato de que a guerra de Canudos
em Euclides uma verdadeira antecipao dos genocdios
do sculo XX. Com razo ele vai a Hannah Arendt e
recupera seu importante conceito de banalidade do mal
para reler a obra euclidiana. Percebemos que toda a
inscrio da violncia na literatura do sculo XX deve ser
lida de modo sistmico, como parte de um movimento
poltico globalizado, no qual elementos locais se somavam
para determinar o desdobramento de uma violncia
genocida.
Euclides da Cunha tambm personagem central do
artigo de Lus Heleno Montoril del Castilo. Esse
trabalho prope-se a enfrentar o trabalho fascinante,
mas no menos rduo, dada a sua dimenso, de
esquadrinhar o processo de construo de imagem da
Amaznia. Ele visa apresentar a imagem sublime, e
inapanhvel , de uma Amaznia feita de sonhos,
fices, descries (avant le regard e no avant la
lettre ), medos e expectativas. O autor cita uma srie de
autores que compe esse universo de inventores da
Amaznia imaginria, espao de projees paradisacas e
infernais, como Jean Soublin, R. Osterweis, Renaud
Berton, M. Viale, Jrme Camut, Patrick Agot, Roger
Chauveau, Oswald Ballarin, entre outros. Mas ele se dedica
a apresentar duas obras: A jangada, de Jlio Verne e JudasAhsverus, de Euclides da Cunha. Deste ltimo,

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destaco a citao que j anuncia o tema da


imagologia antes mesmo de sua fundao: A massa de
guas certo, sem par, capaz daquele terror a que se
refere Wallace; mas como todos ns desde mui
cedo gizamos um Amazonas ideal, merc das pginas
singularmente lricas dos no sei quantos viajantes que
desde Humboldt at hoje contemplaram a Hilia
prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede um
caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas
real, vemo-lo inferior imagem subjetiva h longo
tempo prefigurada. Nada mais a comentar!.
O meu prprio trabalho, que apresentei aps
simptico convite dos organizadores desse nmero, est
dedicado ao tema da fotografia em Walter Benjamin.
Com ele pretendi mostrar a importncia no apenas da
reflexo, mais conhecida, do terico berlinense sobre
essa mdia, sua histria e impacto na histria das
ideias (para Benjamin, com a fotografia teramos
simplesmente dado adeus tradio!), mas tambm quis
iluminar o carter altamente terico das metforas
fotogrficas em sua obra. Esse trabalho parte de
uma pesquisa maior que tenho levado a cabo h
alguns
anos,
dedicada
fotografia, em sua
interseco com a teoria literria, a teoria do trauma e
a do testemunho. Ao propor no contexto deste
Revista
Brasileira
de Literatura
nmero
da
Comparada esse ensaio visei
tambm incentivar
os leitores desta revista a atentarem mais para essa
frutfera rea de estudos, a saber, a comparao entre a
fotografia e a literatura. Mauricio Mendona Cardozo
aporta uma (auto) reflexo que poderamos chamar,
sem
pestanejar,
de
filosofia
da traduo.
Extremamente lcida. Ele enfrenta a questo do enigma
da outridade que est no corao do ato
tradutrio. Essa outridade nasce e funda a ipseidade. Com
Borges, comentador de Averris, quem, por sua vez,
comentou a Potica de Aristteles, sem nunca ter
visto uma tragdia ou uma comdia, ele desdobra o
paradoxo citando o autor argentino: Senti que Averris,
querendo imaginar o que um drama sem ter suspeitado
o que seja um teatro, no era mais absurdo que eu,
querendo imaginar Averris [...]. Borges ficcionaliza
fazendo um comentrio, criando seu Averris; Averris
comenta tendo que imaginar o inimaginvel para ele, o

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o teatro; Cardozo imagina essa cena em mise en


abyme , na qual cada comentador, Averris, Borges e
Cardozo (e eu agora neste momento e o leitor me
lendo e interpretando) s existe na interface com o
outro.
Comentar, traduzir (e criticar) so gestos que exigem a
fico do outro, mas que resultam na construo (da
fico) de ns mesmos. So exerccios de construo do eu
pelo desvio atravs do outro: outro impossvel de se
atingir, verdade, mas, vale dizer, o Eu, tampouco se
atinge: a no ser via esse dilogo com o outro. Analisando
as Galxias , de Haroldo de Campos, Cardozo nota que
tambm essa obra marcada pela impossibilidade, pela
descontinuidade constitutiva: entre suas palavras, partes e
entre o texto e o leitor. Poderamos pensar tambm em
uma intraduzibilidade performtica, daquele poeta que
sempre buscou os textos mais intraduzveis para verter.
(Mas Flusser e Anatol Rosenfeld, sempre bom lembrar,
traduziram de modo muito criativo algumas pginas das
Galxias .) A fragmentao performtica de Galxias
seria uma performance do esfacelamento do eu. Como
dizia Schlegel, em uma carta a seu irmo
August, de 18.12.1797: Eu no posso dar nenhuma
outra amostra de mim, de todo o meu eu, seno
um tal sistema de fragmentos, pois eu mesmo sou
isso. Nesse universo pulverizado, nessa nuvem de
estrelas de galxias, no cabe mais se pensar a traduo
como reproduo, mas apenas como parte do ritmo de
sstole e distole do Universo em letras. E, com o poeta
Rimbaud, devemos lembrar que Je est un autre, ou seja,
o eu s se d no diferimento de si mesmo e pela
passagem pelo outro. Mendona estabelece esse
fato pela via da filosofia da traduo. Essa abordagem
fundamental para se desconstruir a noo de identidade
(estanque) que assombra os estudos de Literatura
Comparada. Tambm o texto de Mayara Guimares
busca refletir sobre as aproximaes entre criao e
traduo, desta feita a partir da poeta Ana Cristina Cesar.
Guimares est interessada em entender as continuidades
entre traduo e criao potica. Ela quer observar como
o gesto tradutrio, para Ana C., uma continuao, ou
um ponto de partida, da escrita potica, isto , como as
vozes estrangeiras traduzidas por Ana C. repercutiram em
sua prpria produo potica enquanto "intertexto".

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Aqui serve de guia tambm a viso haroldiana da traduo


como ato canibal de incorporao: a imitao torna-se
usurpao, plagiotropia, semiose ilimitada, escrevia
Haroldo. Mas Clarice Lispector, em suas reflexes sobre a
traduo, tambm d pistas para Guimares entender
a potica de Ana C. Afinal, para Clarice, traduo
tanto um ato infinito (o que no deixa de remeter
viso de Proust, da recordao como ato infinito)
como tambm remete ao jogo cnico de mscaras: o
tradutor, como o escritor, deve saber e poder trocar suas
mscaras. A traduo seria tambm, recordo a partir de
Paul e Man falando da autobiografia, prosopopeia, ou
seja, jogo de mscaras, processo de dar vida ao outro,
falar por e atravs desse outro: ventriloquia, escrita
visceral. Guimares estuda o caso especfico da traduo
do conto Bliss, de Katherine Mansfield, realizada por
Ana C. Aqui vemos como essa traduo mantm um
delicado equilbrio entre estrangeirizao e apropriao.
Analisando criticamente a margem oposta dessa
comemorao do hbrido, a contribuio de Regina
Zilberman parte de um interessante paradoxo da nossa
cultura das Letras brasileira. Tematizando a histria da
literatura na sua tradio que remonta ao Iluminismo e
sempre pagou dzimo ao nacionalismo, ela observa o
seguinte: a posio que enfatiza a histria literria
predomina em boa parte dos currculos de graduao,
definindo-se pela nacionalidade do corpus literrio que
aborda. Mas perde espao nos programas de psgraduao, que privilegiam correntes associadas aos
estudos comparados, culturais, ps-coloniais, de gnero ou
de etnias, quando no so marcados por questionamentos
vinculados filosofia, sociologia ou psicanlise. Essa
esquizofrenia , de fato, caracterstica nossa. Ela reflete um
conservadorismo e uma dificuldade de superar os
paradigmas iluministas (repaginados pelo romantismo) e
nacionalistas. A autora faz um exaustivo levantamento das
histrias da literatura europeias e brasileiras e enfatiza a
obra de Ferdinand Denis, Resumo de histria literria de
de Portugal, seguido do Resumo de histria literria do
Brasil , publicada em Paris em 1826. interessante
observar como muitas das ideias (pertencentes a uma viso
mais romntica, tradicional, eminentemente nacionalista)
da obra de Denis, at hoje podem ser detectados em
abordagens da nossa literatura, como o tema da cor local

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

na sua relao com o carter nacional. Essas


ideias j haviam sido enfatizadas na primeira
recepo, romntica, de Denis, como o caso que
Zilberman cita, de Joaquim Norberto, em Modulaes
poticas, que, entre outras prolas, arrola essa ontologia
do prprio e da propriedade original pura: Sim, M.
Ferdinand Denis tinha predito que o Brasil, que
sentira a necessidade de adotar instituies diferentes das
que lhe impusera a Europa, - que o Brasil conhecia
tambm a necessidade de ir beber suas inspiraes poticas
fonte que lhe verdadeiramente pertence. Essa ideia de
pertencimento local, essa condenao ao que seria
prprio at hoje o mote de muitas leituras
interpretativas da literatura brasileira e tambm de muito
do que escrito na chave da literatura neste pas.
O artigo de Rosani Ursula Ketzer Umbach analisa de
modo detido o tema das escritas de vida. Na primeira
metade do trabalho, ela faz um levantamento dos estudos
sobre o tema, destacando a tenso entre a noo
estruturalista de morte do autor e a volta do autor e da
referencialidade, capitaneada pelos estudos de testemunho
e dos demais relatos advindos de situaes de violncia.
Podemos deduzir de suas palavras que dos estudos da
escrita de vida surgiram os estudos da escrita da
sobrevivncia , lembrando que superstes tambm a figura
da testemunha sobrevivente: ela a encarnao daquele
que passou pela morte, que ao mesmo tempo necessita
narr-la e sucumbe diante desse desafio. A segunda parte
do estudo se dedica ao tema dos famosos dirios de Anne
Frank. O impressionante nesse caso especfico
justamente perceber como um dirio, que tratado por
tericos da autobiografia como Philippe Lejeune como o
grau zero da escrita factogrfica, e que Lejeune denomina
de antifico, no caso do dirio de Anne Frank tem sido
envolvido em uma srie de acusaes de manipulao e de
falsificao da realidade, quer pela autora, quer pelos
editores, a comear pelo pai de Anne Frank. O importante,a
partir desse caso, notar como nos estudos de escritas de
forte teor testemunhal o debate tradicional sobre a
representao da histria pode ser deslocado para a questo
dos limites da representao do trauma. Nessa perspectiva,
podemos ainda ler muitos aspectos desse dirio ainda pouco
iluminados.

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

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Por fim, temos a contribuio de Slvio Augusto


de Oliveira Holanda, que se debrua sobre a famosa
narrativa de Sagarana , de Guimares Rosa, A
hora e vez de Augusto Matraga. Sua leitura nos leva a
reler em close reading
o
texto
roseano,
destacando a questo da violncia e as tenses do
protagonista, que oscila entre a salvao e a
tentao de se render lgica da vingana. Os
estudos roseanos tm recebido uma
srie
de
novas contribuies baseadas na introduo tanto
de uma viso mais complexa do tema da violnica
(que abordada a partir de autores como Rene
Girard, de Freud, de Agamben, entre outros), como
tambm, no caso de Slvio Augusto
de Oliveira
Holanda,
de
uma
leitura antropolgica do texto
de Rosa, inspirada em Roberto Da Matta. Assim a
leitura de Rosa consegue romper criticamente
com a priso terica de horizonte curto do
regionalismo.
Creio que essa apresentao j indica a riqueza e
abertura desta reunio de ensaios. De algum modo ela
um instantneo que registra o estado da arte de
nossa disciplina. Digno de nota a forte presena dos
estudos de traduo, area que tem se desenvolvido
bastante na ltima dcada e meia e que tem
aportado importantes contribuies para a Lieteratura
Comparada de um modo geral.

16

Traduo potica e xamanismo transversal:


correspondncias entre Llansol e Baudelaire
lvaro Faleiros*

RESUMO: O intuito deste artigo discutir a possibilidade do


desenvolvimento de uma potica do traduzir que se debruce
sobre a complexidade de alguns projetos tradutrios como o das
tradues de Baudelaire feitas por Maria Gabriela Llansol. Para
situar a discusso no contexto brasileiro, partimos de impasses
colocados pelas poticas textuais hoje dominantes para, em
seguida, por meio da noo de xamanismo transversal do
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, propor instrumentos
para interpretar essa complexidade em jogo.
PALAVRAS-CHAVE: literatura comparada, antropologia,
traduo, xamanismo, Baudelaire.
RESUM: Au long de cet article on entame une discussion
visant dvelopper une potique du traduire tourne vers la
complexit de certains projets traductifs comme celui des
traductions de Baudelaire faites par maria Gabriela Llansol.
Pour situer la discussion, il a fallu dabord considrer certains
impasses des potiques textuelles du traduire en vogue au Brsil
pour, par la suite, partant de la notion de chamanisme
transversale de lanthropologue Eduardo Viveiros de Castro,
proposer des instruments pour linterprtation de cette
complexit.
MOTSCLS: littrature compare, anthropologie, traduction,
chamanisme, Baudelaire.

Universidade de So
Paulo (USP)

Como elaborar reflexo capaz de lidar com


projetostradutrios
nos
quais
os enunciados
produzidos por aquele e por meio daquele que
traduz criam uma complexa rede com as posies
enunciativas que provm do texto fonte?
Para parte daqueles que se interessam por
traduo, a questo acima pode simplesmente ser
evitadapelo estabelecimento de uma fronteira em que a a
traduo se define por uma relao de identidade com o
texto de partida. No caso, o parmetro para avaliar e
validar uma traduo o seu grau de equivalncia em

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

relao ao texto de partida. A traduo com o mesmo


valor, em geral, aquela que teria o mesmo
contedo, ou, quando se trata de textos poticos (que nos
interessam aqui), aqueles que por determinados critrios
passariam a ter um grau maior de aderncia ao texto de
partida.
Impasses da equivalncia
No Brasil, como apontamos em estudos anteriores
(FALEIROS, 2012), h um conjunto importante de
autores que desenvolvem abordagens nessa direo, como
Mrio Laranjeira, por meio do conceito de significncia,
Paulo Henriques Britto, por meio da noo de
correspondncia, ou Paulo Vizioli que, por sua vez,
desenvolve o termo re-criao. Essas abordagens, cada
qual a sua maneira, propem um equilbrio dinmico
entre a forma, o sentido e as caractersticas retricas do
texto literrio e, desse modo, acabam apontando para a
construo de uma identidade. Assim sendo, a presena de
vozes estranhas ao texto fonte seria uma fonte de
desequilbrio, pois significam uma intromisso; e,
em princpio, um distanciamento em relao s
caractersticas formais, semnticas ou retricas do texto
de partida. Em seu artigo A traduo de poesia em
lngua inglesa, Paulo Vizioli ilustra essa postura ao
declarar...
verdade que, s vezes, nos deparamos com tradues
que, com justia (dependendo, claro, dos critrios
adotados), so tidas pelos crticos como superiores aos
prprios originais. E isso nos leva a concluir, numa
contrapartida para a definio de Frost, que poesia
tambm o que se ganha na traduo. Podemos dizer at
que, de certa maneira, esse o conceito que muitos
tradutores, em geral, poetas eles mesmos, parecem
fazer do trabalho de verso. Para eles, o texto de partida
somente um estmulo para a prpria inspirao; agem
sobre ele com grande liberdade, atualizam-no, ajustam-no
a seu mundo, amoldam-no sua sensibilidade. O
resultado, mais que uma traduo, um poema original.
Assim podemos considerar, por exemplo, as
transposies que Salvatore Quasimodo fez dos lricos
gregos, as famosas adaptaes de Ezra Pound e,

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 18

talvez, em nosso pas, algumas das mais recentes


tentativas de transcriao de Haroldo de Campos.
(VIZIOLI, 1985, p.109-110).

As hesitaes de um discurso pautado pela busca de


relaes de identidade salta aos olhos nesse trecho de
Vizioli. Primeiro, o autor comea chamando os resultados
da reescrita em jogo de tradues e seus produtores de
tradutores, para, na mesma frase, dizer que se trataria de
verses. Em seguida, afirma que os tradutores
atualizam o texto e o ajustam a seu mundo. No
consigo imaginar traduo que, em alguma medida, no o
faa; a diferena residindo numa questo de grau, cujo
valor necessariamente marcado (historicamente,
socialmente, ideologicamente, culturalmente, eticamente,
esteticamente). Enfim, s ambguas aspas que envolvem os
termos adaptaes e transcriaes (e que no se
encontram nas transposies), soma-se o curioso
pronome indefinido algumas que acompanha as mais
recentes tentativas, isto , outras das tentativas de
transcriao seriam, de fato, tradues? Quais seriam
elas? Aquelas que melhor respeitassem a mtrica ou os
eventuais esquemas rmicos? Aquelas que recuperassem as
redes imagticas ou as caractersticas retricas do
textos fonte?.
Vizioli (1985,
p.113-115),
em
seu
texto,
destaca primeiro o ritmo dizendo que no se pode
aumentar arbitrariamente o nmero se slabas.
Entretanto, como a lngua inglesa possui um
nmero muito maior de monosslabos, e o tradutor
deve se preocupar tambm com o aspecto semntico, ele
fica nessa permanente necessidade de se escolher entre
preservar o sentido em detrimento parcial do ritmo ou
manter-se o ritmo, prejudicando um pouco o sentido.
Entra-se, assim, numa espcie de matemtica potica que
frequentemente se debate com outras questes retricoformais. Por exemplo, em que medida, aumentar o
nmero de slabas distanciaria formalmente o texto de sua
forma equivalente no portugus, em outras palavras, em
que medida pode se dizer que um dodecasslabo em
portugus pode ser equivalente a um decasslabo em
ingls? Eis o tipo de impasse que uma abordagem
pautadapela equivalncia acaba produzindo.

19

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

As margens entre o que seria uma verso, uma


adaptao ou uma traduo so tambm um impasse
insolvel no interior de tal perspectiva. Se lemos a famosa
quadra que abre o soneto Correspondances de
Baudelaire:
La Nature est un temple o des vivants piliers
Laissent parfois sortir des confuses paroles;
Lhomme y passe travers des forts de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers

O que leio? Semanticamente, uma possibilidade :


A Natureza um templo onde vivos pilares
Deixam por vezes sair confusas palavras;
L o homem passa atravs de florestas de smbolos
Que o observam com olhares familiares.

Se retomamos a mais reeditada traduo do


poema no Brasil, leio:
A Natureza um templo onde vivos pilares
Deixam filtrar no raro inslitos enredos;
O homem o cruza em meio a um bosque de segredos
Que ali o espreitam com seus olhos familiares.
(BAUDELAIRE, 1985)

Na primeira traduo no h aparentemente nada,


ou quase nada, da mtrica e da rima do poema de
Baudelaire, na segunda, a rima e a mtrica so impecveis.
Mas, apesar do rigor formal, da equivalncia metro-rmica,
retomando Vizioli h pouco citado, no seria possvel
afirmar que, para Ivan Junqueira, o texto de partida
somente um estmulo para a prpria inspirao?
Que Junqueira age sobre ele com grande liberdade,
atualiza-o,
justa-o a seu mundo, amolda-o sua
sensibilidade? No se trata de condenar o precioso
trabalho de Junqueira, mas de apontar para o fato de que
ele, ao traduzir Baudelaire, ou Vizioli ao,
sistematicamente, transformar decasslabos ingleses em
dodecasslabos, esto moldando o texto a sua
sensibilidade, atribuindo-lhe valor; produzindo valncias,

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 20

no necessariamente equivalncias. , inevitavelmente,


um complexo enunciativo que entra em jogo, no
qual o tradutor necessariamente atribui valor, faz
escolhas e se situa diante do texto traduzido,
acrescentando camadas interpretativas em funo do
sistema de formas que adota.
Esse breve exemplo ilustra a dificuldade de se
estabelecer uma fronteira clara, quando se trata de
reescrita potica, daquilo que seria traduo, adaptao
ou imitao. Uma das dificuldades se deve ao fato de
essas anlises terem dificuldade de lidar com a
complexidade enunciativa que uma rescrita potica
implica, levando, na maioria das vezes, a uma
reduo dicotmica. Ou o tradutor consegue
apagar-se e dar voz ao poema original, ou o tradutor
se
impe,
desviando-se
do
original.
Paulo Henriques
Britto
(2012,
p.33)
destaca
que na problemtica distino entre a traduo
literria e a criao literria existe uma extensa zona
cinzenta, uma vez que, muitas vezes, o tradutor
toma tantas liberdades em seu trabalho que a obra
resultante pode e deve ser considerada um novo
original.
Chama ateno o fato de, segundo o prprio
Britto, essa zona cinzenta ser extensa. Ou seja,
encontra-se nela uma gama de possibilidades que, no
limite, poderiam ir de casos como o de Ivan Junqueira
rescrevendo Baudelaire, at a imitao de Homero por
Virglio ou Joyce. Dentro desse amplo espectro, h casos
interessantes, como, por exemplo, as tradues que a
escritora portuguesa Maria Gabriela Llansol realizou de
As Flores do Mal e
Baudelaire.
Nesse livro,
publicado em edio bilngue, nota-se que boa parte
dos poemas guarda alguma correspondncia visual
com o texto de partida, com um mesmo
nmero de estrofes e de versos, ainda que o metro e
rima sejam raramente
correspondentes.
No

possvel, aparentemente, depreender um projeto de


traduo por parte de Llansol, pois, para cada texto
baudelairiano, a poeta opta por um tipo de soluo.
Em artigo publicado sobre a autora (FALEIROS,
2010a), notei, por exemplo, que, dentre os poemas
traduzidos por Llansol, quatro Correspondances,

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

lIdal, A une passante, Les litanies de Satan foram


apresentados pela prpria autora em duas verses. No
poema Correspondances, que a primeira das
"duplas"tradues", l-se, logo abaixo do ttulo [verso
literal]. A segunda traduo, por sua vez, apresentada
sem o ttulo e, acima dela, l-se [outra verso]. A
primeira uma traduo semntica e, a segunda, uma
retraduo cheia de deslocamentos (ver Anexo 01).
Curioso que, se partssemos das definies, por
exemplo, de Vizioli, nenhuma das duas corresponderia a
uma traduo de fato . Numa entrevista concedida a
Nbrega e Giani (1988), ele defende que existem trs tipos
de traduo literria. Num dos extremos das trs haveria a
traduo semntica, isto , a simples traduo do
sentido das palavras. No outro extremo estaria a
adaptao literria, atividade comum na Idade
Mdia e no Renascimento como, por exemplo,
as peas de Shakespeare ou as histrias de Chaucer.
Vizioli observa que o resultado, muitas vezes de grande
valor artstico, um poema totalmente novo e assinala
que este tambm o caso das transcriaes que Haroldo
de Campos fez de Goethe. O caminho do meio seria o que
chama de re-criao, quando o tradutor procura, ao
mesmo tempo, transpor o sentido global do texto e
recriar as caractersticas sonoras do texto original. Os
impasses desse tipo de postura, como vimos, no do conta
da complexidade de uma proposta como a de Llansol. Em
suas tradues, cada poema de Baudelaire implica uma, ou
mais de uma, leitura, fazendo com que, por exemplo, o
poema A une Charogne, traduzido por Um Corpo que
apodrece, mimetize em sua forma a potica da
decomposio ou com que o poema A une passante seja
desmembrado em cenas, fazendo com que o leitor atente
ais para cada detalhe que compe o instantneo. H
tambm momentos em que Llansol opta por uma postura
bem mais conservadora, como no poema Ao leitor, que
abre o livro, e que ela traduz conservando as rimas, como
se pode ler:

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 22

La sottise, l'erreur, le
pch, la lsine,
Occupent nos esprits et
travaillent nos corps,
Et nous alimentons nos
aimables remords,
Comme les mendiants
nourrissent leur vermine.

A alma tomada por tolices e


erros, no
E pecados, que nos moldam
os corpos,
Alimentamos
nossos
queridos remorsos
Como sem abrigos que
estimam sua sujido

Os alexandrinos perfeitos de Baudelaire so em parte


desconstrudos, mas restam como ecos e a rima serve de
armadura ao poema. Aparentemente, pois, tem-se a
impresso de certa hesitao por parte da tradutora entre a
adoo de um projeto em prosa e a manuteno das
marcas formais. Ao me debruar uma primeira vez sobre
essa complexidade, afirmei, informado por uma potica da
identidade, que havia ficado com a sensao de que faltava
a Llansol um projeto claro, pois ela ficava a meio caminho
entre um Baudelaire mais prosaico e um Baudelaire mais
clssico (FALEIROS, 2010a, p.120-121). Ainda em 2010,
arrisquei uma segunda interpretao para o trabalho de
Llansol, dessa vez mobilizando o conceito de reimaginao
de Haroldo de Campos, reinterpretando-o (FALEIROS,
2010b). Essa reflexo, mesmo que lanasse luz sobre o
complexo semitico em jogo nas reescritas de Llansol, no
era capaz de acessar o imbricamento dos lugares de fala
que seu projeto de reescrita produz. A sada para o impasse
se deu, para mim, pela utilizao de um aparato conceitual
da antropologia.
O xamanismo transversal
No artigo As flores de Llansol ou o poema
contnuo (FALEIROS, 2014), desloco a discusso ao
utilizar a noo de sacrifcio, interpretado como sistema
de foras, conforme Eduardo Viveiro de Castro (2007). O
ponto de partida foi a reinterpretao proposta pelo

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

antroplogo dos conceitos de sacrifcio e de


totemismo em Lvi-Strauss. Utilizando o aparato da
lingustica, Viveiros de Castro (2007, p.89) comenta
que o sacrifcio seria metonmico e o totemismo
seria metafrico, sendo o primeiro um sistema
tcnico de operaes, o segundo um sistema
interpretativo de referncias, sendo assim, o primeiro
da ordem da parole , o segundo, da langue . Ao
desenvolver seus argumentos, Viveiros de Castro
acrescenta que, diferentemente do totemismo, as
transformaes
sacrificiais.

acionam relaes intensivas que modificam a


natureza dos prprios termos, pois fazem passar algo
entre eles: a transformao, aqui, menos uma
permutao do que uma transduo (para usarmos o
vocabulrio de Gilbert Simondon) ela lana mo de
uma energtica do contnuo. Se o objetivo do
totemismo estabelecer uma semelhana entre duas
sries de diferenas dadas cada qual por seu lado, o
propsito do sacrifcio diferenciar internamente
dois polos pressupostos como auto-semelhantes, ao
induzir/transduzir uma zona ou momento de
indiscernibilidade.

A passagem de Viveiros de Castro permitiu pensar


(FALEIROS, 2014, p.137) o ato tradutrio de Llansol a
partir de outra chave conceitual. Ao invs de tratar o
poema como totem, ou seja, para retomar o prprio
Viveiros de Castro, como um sistema de formas,
concebi-o como sacrifcio, ou seja, como um sistema de
foras. Assim, ao transduzir, ao induzir e diferenciar
internamente dois polos, produzindo zonas e
momentos
de
indiscernibilidade,
como
os
deslocamentos da passante e do corpo que
apodrece, compreendi que Llansol operava em
continuidade metonmica, por dentro do poema. O
resultado, por sua vez, seria que a tradutora, em sua
reescrita, para alm da aparente descontinuidade,
penetra nas entranhas do texto e, ondulatoriamente,

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 24

lana mo de uma poderosa e concertante


energtica do contnuo que reinstaura o sistema de
foras que habita as Flores do Mal .
Nessa anlise, contudo, no havia me dado conta do
fato de que a dimenso sacrificial do ato no
se contrapunha necessariamente dimenso totmica.
Com efeito, a variao no modo de operar diante do
texto faz com que Llansol ative o complexo envolvido
na ao xamnica. Ou seja, ao analisar, nos estudos
anteriores, por exemplo, o poema A une passante,
concentrei-me nos processos envolvidos na reescrita
cinematogrfica da segunda verso do poema e esqueci
do fato de que havia tambm outra verso mais literal,
assim como do fato de que as duas estavam acompanhadas
do original. O mesmo vale para as reescritas do
poema Correspondances, sobre a qual nos debruamos a
seguir.
Como comentamos acima, Llansol produz,
na pgina dupla, uma triangulao entre o poema
original e suas duas tradues. Na primeira delas,
chamada de traduo literal pela prpria autora, l-se:

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

La Nature est un temple o de


vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses
paroles;
L'homme y passe travers des
forts de symboles
Qui l'observent avec des regards
familiers.

A Natureza um templo de pilares


vivos
Que deixam, por vezes, sair
palavras confusas,
O homem por a passa, atravs de
florestas de smbolos
Que o observam com olhares
familiares.

Comme de longs chos qui de


loin se confondent
Dans une tnbreuse et profonde
unit,
Vaste comme la nuit et comme la
clart,
Les parfums, les couleurs et les
sons se rpondent.

Como longos ecos que, de longe,


se confundem
Numa tenebrosa e profunda
unidade
Vasta como a noite e como a
claridade
Os perfumes e as cores e os sons se
respondem.

II est des parfums frais comme des


chairs d'enfants,
Doux comme les hautbois, verts
comme les prairies,
Et d'autres, corrompus, riches et
triomphants,

Ele h os perfumes frescos como


pele de criana.
Doces obos e verdes como as
pradarias
___ E outros corruptos, vivos e
triunfantes.

Ayant l'expansion des choses


infinies,
Comme l'ambre, le musc, le
benjoin et l'encens,
Qui chantent les transports de
l'esprit et des sens.

Contendo em expanso quimeras


infinitas
Como o mbar, o almscar, o
benjoim e o incenso
Que cantam o transporte do
esprito e dos sentidos.

A literaridade da traduo, de fato, pode ser


verificada na maioria dos versos da traduo. No h nada
nela que se compare aos deslocamentos semnticos
propostos por Ivan Junqueira, que transforma, por
exemplo, as palavras confusas em inslitos enredos, ou
ainda a floresta de smbolos em bosque de segredos.
Entretanto, algumas escolhas j apontam para o processo de
transformao em curso. No primeiro verso, uma
simples inverso pilares vivos ao invs de vivos
pilares evita uma rima, central na estruturao da

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 26

estrofe de Baudelaire, com o verso conclusivo olhares


familiares. Seu intuito seria deixar as palavras mais
confusas? A confuso atinge, na traduo, a prpria
organizao da primeira sentena, uma vez que, ao invs
de optar por A Natureza um templo onde vivos pilares
/ Deixam por vezes sair palavras confusas;, Llansol
produz uma mudana na sintaxe A Natureza um
templo de pilares vivos / Que deixam, por vezes, sair
palavras confusas ; mudana que atinge tambm a
pontuao, provocando no leitor, inclusive, um
estranhamento visual pelo modo como, no primeiro
terceto, desenha o travesso. Modo este que se multiplica
na outra verso que comentaremos mais adiante.
O primeiro terceto, alis, na traduo, inicia-se como
uma estrutura sinttica bizarra Ele h. A opo aqui
por uma estrutura agramatical para traduzir a frmula
impessoal de uso corrente il est, que literalmente
significa simplesmente h. Nota-se, assim, a mobilizao
do que chamei acima de sistema de foras contido na
prpria imagtica do poema, isto , ao torcer a sintaxe em
sua reescrita, Llansol faz com que o prprio poema
performe a confuso das palavras, potencializando a
confuso de ecos e expandindo as coisas infinitas
(choses infinies). No parece acaso o fato de choses
(coisas) ser o nico substantivo em todo o poema a no
corresponder literalmente ao do poema de Baudelaire
ao transformar a coisa em quimera a tradutora
radicaliza o carter etreo das imagens, dissipando no ar
seus cheiros.
Ao longo desse gradual processo de apropriao,
Llansol, contudo, no perde de vista o poema
baudelariano. Ela move-se por dentro dele, tencionando,
em sua traduo, tambm a forma do poema, pois, mesmo
que no conserve mtrica e rima, a mancha do texto na
pgina remete claramente ao soneto, tendncia formal
que, alis, se radicaliza na outra verso, como se pode
notar:

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

La Nature est un temple o de


vivants piliers
Laissent parfois sortir de
confuses paroles;
L'homme y passe travers des
forts de symboles
Qui l'observent avec des
regards familiers.
Comme de longs chos qui de
loin se confondent
Dans une tnbreuse et
profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme
la clart,
Les parfums, les couleurs et les
sons se rpondent.
II est des parfums frais comme
des chairs d'enfants,
Doux comme les hautbois,
verts comme les prairies,
Et d'autres, corrompus,
riches et triomphants,
Ayant l'expansion des choses
infinies,
Comme l'ambre, le musc, le
benjoin et l'encens,
Qui chantent les transports de
l'esprit et des sens.

A Paisagem um Alpendre de
colunas vivas
Que soltam palavras confusas,
mas nem sempre,
Florestas de smbolos com
olhos compacientes
Observam o humano que por
ali transita.
Em ondas longas de ecos que
se confundem
distncia dum tenebroso e
profundo H___
Vasto como a noite de uma
imensa claridade___
Sons cores odores
mutuamente sintonizam.
Os perfumes, por exemplo.
H-os inocentes
Verde folha pele de menina
com macios de obo
___ E outros h, sabidos,
triunfantes e perversos
Contendo em expanso
quimeras infinitas
Que celebram o esprito
transeunte dos sentidos,
Como o mbar, o incenso, o
benjoim e outros ainda.

Essa segunda verso atua na lgica do contnuo, mas


por meio de um complexo movimento. possvel, sim,
identificar claramente que se trata de uma reescrita do
poema Correspondances de Baudelaire. A prpria forma
soneto se impe de modo mais evidente do que na verso
anterior, ainda que as rimas e a mtrica no equivalham
formalmente ao poema de Baudelaire. O mesmo vale para
um conjunto relevante de imagens as colunas, as
palavras confusas, a floresta de smbolos, a confuso dos
ecos, as correspondncias entre sons cores e odores,
os perfumes, a pele das crianas, os obos E mesmo que
a sintaxe opere de modo bastante distinto na traduo de
Llansol, esse deslocamento retoma, em grande medida, as
imagens centrais do poema.

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 28

Algumas escolhas, contudo, produzem deslocamentos


semnticos importantes a Natureza torna-se
Paisagem, assim como o Templo passa a ser
Alpendre,
num
processo
evidente
de
dessacralizao do lugar, dando-lhe mais concretude.
O que se verifica, pois, a radicalizao do processo
iniciado na dita verso literal, uma vez que, por
exemplo, as coisas seguiram sendo quimeras O
sonho em Llansol no , contudo, devaneio ou evaso,
ele adere ao mundo sensvel, como se pode notar
tambm no idiossincrtico uso do verbo haver. Na
traduo de une tnbreuse et profonde unit por
um tenebroso e profundo H___, o que se nota que
a observao da paisagem em Llansol, diferentemente
observao da natureza em Baudelaire, no permite uma
profunda unidade, mas uma existncia, uma
unidade que da ordem da experincia, e no de
algum conceito abstrato de unidade. A outra verso
retoma, assim, tanto imagens centrais que organizam
o discurso
Baudelariano,
quanto
potencializa
enrgicas latentes no texto que j haviam sido
mobilizadas na verso literal, presentificando-as, e
fazendo com que a leitura seja necessariamente
concertante, articulando, no mnimo, os trs textos.
Uma anlise isolada dessa outra traduo,
acompanhada, por exemplo, de uma comparao com
a traduo de Ivan Junqueira, poderia levar a crer que
se trata de mais uma traduo do poema, cujo valor
esttico poderia ser medido por uma maior ou
menor correspondncia em relao ao nmero e
slabas, de recorrncias rmicas etc. A anlise at poderia
se sofisticar e partir para a comparao do grau de
alterao semntica entre as tradues e o original.
Estaramos diante de questes como: mais grave
transformar a Natureza em Paisagem ou a Floresta
de
smbolos
em
Bosque
de
segredos?
Mergulharamos, novamente, na lgica do sacrifcio
(das perdas), que em nada se confunde com a
dinmica sacrificial aqui exposta. Uma anlise por
meio do xamanismo transversal leva a outros caminhos
que, em algum ponto, at podem retomar essa questo.
Para embrenharmo-nos por essas sendas importante
esclarecer o que entendemos aqui por ao xamnica.
Renato Sztutman (2005, p.154), por exemplo, lembra que

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

que o xamanismo no pode ser reduzido a uma


instituio propriamente dita, tampouco a faculdades de
certos indivduos excepcionais, pois, prossegue Sztutman,
o xamanismo consiste mais num sistema de pensamento e
ao, num sistema de comunicao e mediao. Esse
sistema de comunicao e de mediao produz uma srie
de operaes descritas por Viveiros de Castro
(2007,p.102) da seguinte maneira
As operaes xamnicas, se no se deixam reduzir a um
jogo simblico de classificaes totmicas, tampouco so
da mesma espcie que o contnuo fusional perseguido
pelas interserialidades imaginrias do sacrifcio. Elas
exemplificam uma terceira forma de relao, a
comunicao entre termos heterogneos

A heterogeneidade dos termos faz com que o sistema


esteja em desequilbrio perptuo. O que est, pois, em
jogo, explica Viveiros de Castro (ibidem), que as
diferenas de potencial transformativo entre os seres so a
razo de ser do xamanismo. O potencial transformativo
produz, prossegue o antroplogo, uma sntese disjuntiva,
da a transversalidade, ou ainda, a produo de uma
conexo parcial.
As Correspondncias provocadas pelas tradues de
Llansol so dessa ordem. No caso especfico desse poema, ela
identifica
claramente
matrizes
significantes
da
correspondncia, a saber, a floresta de smbolos, as palavras
confusas, o modo como ecoam, se respondem e se
confundem perfumes, imagens e sons Em seu projeto de
reescrita, primeiramente, as coisas passam a operar na
lgica do onrico (quimeras) para, em seguida, formular um
outro patamar de correspondncia, que a interpretao da
Natureza como Paisagem" e do Templo como
Alpendre. As implicaes desse tipo de sntese disjuntiva
so distintas da transformao da floresta de smbolos em
bosque de segredos. No caso de Junqueira, as razes de
suas transformaes so evidentemente exteriores
imagtica do poema de Baudelaire, uma vez que, ao invs de
potencializar alguma energtica do texto, produzem uma

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 30

horizontalidade esvaziada, uma vez que o deslocamento do


smbolo imagem estruturante do poema projetado
para a esfera do segredo aparentemente com o simples
intuito de produzir uma singular rima perfeita.
Enfim, em Llansol, a correspondncia pode ser
entendida como a prpria razo de ser do desdobramento
das tradues, sobretudo se levarmos em conta o fato
de que este um dos primeiros poemas do livro
de Baudelaire, livro traduzido na ntegra por Llansol.
Este tambm um dos poemas-chave da prpria
potica baudelariana e um dos poemas centrais na
construo da potica simbolista posterior. Desse modo,
ao lanar mo da multiplicao das tradues num
mesmo volume, escolhendo esse poema como o
primeiro a multiplicar-se, Llansol produz uma forma de
relao que se aparenta s operaes xamnicas descritas
por Viveiros de Castro por sua heterogeneidade e
transversalidade; aqui entendidas como sntese disjuntiva
em desequilbrio perptuo entre os sistemas de foras e
sistemas de formas em que se articula. O resultado essa
ao que comunica e medeia uma relao, na qual a
matriz, que o prprio jogo das correspondncias,
ativado, ecoando, em sintonia, distintas frequncias.

31

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

ANEXOS 01

Traduo potica e xamanismo transversal: correspondncias... 32

Referncias
BAUDELAIRE, Charles. As Flores do mal . Traduo de
Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
_______. As Flores do mal . Traduo Maria Gabriela
Llansol. Lisboa: Relgio dgua, 2003.
BRITTO, Paulo Henriques. A traduo literria . Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
FALEIROS, lvaro. Maria Gabriela Llansol retradutora de
Charles Baudelaire. Florianpolis, Cadernos de Traduo
XXV , 2010a.
_______. Na esfera da reimaginao. So Paulo, Cadernos
de Literatura em Traduo 11 , 2010b.
_______. Traduzir o poema . So Paulo: Ateli, 2012.
_______. As flores de Llansol ou o poema contnuo. In:
Maria Carolina Fenati (org.). A partilha do incomum .
Florianpolis: Edufsc, 2014.
NBREGA, Thelma Mdice et Giana GIANI. Haroldo
de Campos, Jos Paulo Paes e Paulo Vizioli falam sobre
traduo. Trabalhos de Lingstica Aplicada , 11, 1988.
SZTUTMAN, Renato. "Sobre a ao xamnica". In:
Dominique Tilkin Gallois. (Org.). Redes de relaes nas
Guianas . So Paulo: Humanitas/NHII, 2005.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Xamanismo
transversal, Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica. In:
Rubem Caixeta de Queiroz e Renarde Freire Nobre (org).
Lvi-Strauss: leituras brasileiras . Belo Horizonte: UFMG,
2007.
VIZIOLI, Paulo. A traduo de poesia em lngua inglesa.
Traduo & Comunicao , 2, p. 109-128, 1985.

33

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio


carioca o Pas (1890-1892)
Alvaro Santos Simes Junior

RESUMO: A respeito da literatura europeia coetnea, os jornais


brasileiros do final do sculo XIX traziam notcias e artigos
diversos, assinados algumas vezes por correspondentes
estabelecidos no Velho Continente, brasileiros ou estrangeiros.
No jornal dirio O Pas , destacavam-se as colaboraes dos
portugueses Pinheiro Chagas e Xavier de Carvalho, que em seus
textos opinaram sobre o decadentismo-simbolismo portugus. A
documentao recolhida na coleo do citado peridico,
correspondente ao perodo de 1890 a 1892, permite vislumbrar
como se deu no Brasil a divulgao e assimilao das novidades
literrias europeias nos anos imediatamente anteriores
publicao de Missal e Broquis , obras simbolistas de Cruz e
Sousa, e possibilita tambm conhecer-se o choque geracional entre
os novos , simpticos ao decadentismo-simbolismo, e os carraas ,
escritores de reputao consolidada e prximos do naturalismo
e/ou do parnasianismo.
PALAVRAS-CHAVE: Decadentismo; simbolismo; crtica literria,
peridicos, O Pas .

UNESP (Assis)/CNPq/
FAPESP

ABSTRACT: About the coeval European literature, there were in


Brazilian newspapers at the end of the nineteenth century news
and reviews, sometimes signed by Brazilian or foreign
correspondents established in the Old Continent. In the daily
newspaper O Pas , the collaboration of the Portuguese writers
Pinheiro Chagas and Xavier de Carvalho had acquired great
importance; they evaluated in his writings the Portuguese
decadentism-symbolism. The documentation collected in the
collection of the said journal, corresponding to the period from
1890 to 1892, provides a glimpse into what happened in
dissemination and assimilation of European literary innovations
in the years immediately preceding the publication of Missal and
Broquis , symbolist works of Cruz e Sousa. The same texts allows
one to know the generational clash between the new , friendly to
decadentism-symbolism, and the olds , that had established
reputation as writers and were next of naturalism and
Parnassianism.
KEYWORDS: Decadentism; symbolism; literary criticism,
periodicals, O Pas.

34

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Introduo
Apresentam-se aqui resultados parciais de uma
investigao a respeito da repercusso no Brasil do
movimento decadentista-simbolista portugus, que, de
1890 a 1893, tornou-se assunto recorrente da imprensa
peridica portuguesa.1 Pressupe-se que jornais e revistas
da cidade do Rio de Janeiro, principal centro cultural do
Brasil no final do sculo XIX, habitado por uma numerosa
e influente colnia lusitana, no ficaram indiferentes
novidade propalada, positiva ou negativamente,
pela imprensa de Portugal. Justamente nesse perodo,
Cruz e Sousa, primeiro simbolista brasileiro, preparava a
publicao de Missal e Broquis, obras que saram luz em
1893. Reveste-se, portanto, de algum interesse examinar o
posicionamento dos peridicos brasileiros quanto ao
decadentismo-simbolismo.Nestas poucas pginas, analisamse notcias, resenhas e crnicas literrias do matutino O
Pas publicadas de 1890 a 1892.
A Polmica dos novos
Na dcada de 1890, um dos primeiros indcios de
esforos para a renovao da literatura brasileira foi a
polmica dos novos, que se reuniram nas redaes dos
jornais Folha Popular, Novidades e Cidade do Rio e
passaram a desafiar os escritores consagrados. Em O Pas, o
primeiro a pronunciar-se sobre o grupo foi o humorista
Busca-P (pseudnimo de Oscar Guanabarino), que em 9
de outubro de 1890 se referiu aos novos como uma
pliade de gnios que no tm nomes por modstia, mas
que meteram num chinelo Gonalves Dias, Alencar e
outros idiotas que escreviam, verdade, mas que eram
literatos que no sabiam escolher uma gravata nem deitar
elegncia pela rua do Ouvidor (BUSCA-P, 9 out.
1890,p.1).
Oscar Rosas, um dos mais atuantes dos novos , suscitou
muita indignao ao criticar a terceira parte de um longo
artigo que Slvio Romero vinha publicando na Gazeta de
Notcias sobre A poesia brasileira contempornea. O
objetivo do consagrado historiador da literatura brasileira

________________

Com bolsa de
ps-doutoramento
da
CAPES,
realizou-se
de
setembro de 2010
a fevereiro de 2011
na
Biblioteca
Nacional,
na
Hemeroteca
Municipal
de
Lisboa e outras
instituies
portuguesas grande
levantamento
acerca de notcias,
resenhas, ensaios,
caricaturas
etc.
acerca dos livros
decadentistas
simbolistas.
1

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

35

seria o de definir o novo lirismo, ento


representado no Brasil por Lus Murat e Olavo Bilac.
Antes de debruar-se efetivamente sobre a obra desses
poetas,
Romero
combateu
em
seu
texto,
publicado
em
8
de
outubro
de 1890,
a
instrumentalizao da arte, isto , sua sujeio a teorias
ou doutrinas polticas, religiosas ou filosficas.
Seguindo a tendncia geral da arte, a nova lrica
nacional no almejava ser doutrinria, nem
moralizante (ROMERO, 8 out. 1890, p. 1).
Na Cidade do Rio , dirigida por Jos do Patrocnio,
Oscar Rosas publicou em 9 de outubro de 1890 o artigo
Velhos em que classificou de inutilidade crtica o
artigo de Romero, a quem considerava ironicamente um
bom pai de famlia, metido a sebo de falar de arte com
uma esttica duvidosa, a Castilho, a Tobias Barreto.
Rebaixando de tal forma o seu antagonista, Oscar Rosas
no iria eximir-se de zombar de uma flagrante tautologia
encontrada no texto que examinava: Como definio e
arte, o Sr. Slvio d esta: Arte a arte , o que
magnfico (ROSAS, 9 out. 1890, p. 1). Sem deter-se
longamente na anlise dos argumentos de Romero, o
colaborador
da Cidade
do
Rio
condenou
peremptoriamente o trabalho divulgado pela Gazeta de
Notcias :
... nunca, at hoje, produziu [Romero] artigo que
tanto desacreditasse um diletante de letras, um bom
professor honesto, como esse que, ontem, sem estilo, sem
forma e sem cousa alguma de equilbrio mental,
injustamente, nos vem falar destas cousas. (ROSAS, 9 out.
1890, p. 1)

Em suas crticas ao medalho , o novo Oscar Rosas


atribuiu os supostos equvocos de Romero tanto a
inconscincia , por ser este vtima de leituras
desencontradas feitas sem orientao, quanto a m-f :
o homem falsificado, tanto em filosofia como em arte,
cousa de que no entente, porque no a exerce e nunca
provou conhec-la (ROSAS, 9 out. 1890, p. 1).
A virulncia de Oscar Rosas em suas crticas pode
parecer ratuita, mas Romero tinha espalhado em seu texto
da Gazeta de Notcias algumas carapuas que bem poderiam
servir para o novo jornalista. O crtico sergipano havia

36

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

mencionado os mirmides2 do Brasil, pobres medocres


de inteligncia e de cultura, que s acreditam nos fatos e
nas ideias quando se lhes atiram em cima palavras de
escritores estrangeiros, e tambm os pacotilheiros de
sensaborias que poderiam julgar a poesia como
essencialmente doutrinria e moralizante. Romero
atribua a estes as sovadas ideias na parvoeira da prosa
potica ou nas intrujices da poesia prosaica (ROMERO,
8 out. 1890, p. 1). Sendo muitos dos novos admiradores
fervorosos dos poetas e tericos franceses daquele tempo
(Mallarm, Verlaine, Moras, Gustave Khan, Ren Ghil
etc.) e apreciadores ou mesmo cultivadores da prosa
potica, uma das principais novidades introduzidas pelos
decadentistas-simbolistas, a irreverncia do historiador da
literatura brasileira deve ter desagradado profundamente
Oscar Rosas e alguns de seus amigos.
Em O Pas, na edio de 11 de outubro, Busca-P
(pseudnimo de Oscar Guanabarino), com ironia, deu
razo ao panfletrio da Cidade do Rio, subscrevendo suas
crticas a Slvio Romero: no presta para nada, no sabe
nada, no tem talento, no usa gravata chic, no tem
elegncia, no digere o que l, no sabe o que diz, e no
diz o que sabe. Sabia-se de antemo que o humorista
tinha o crtico sergipano em alta conta e, com sua ironia,
apenas evidenciava o despropsito do novo ao critic-lo.
No casual, por isso, que Busca-P no mesmo texto
questionasse Oscar Rosas a respeito do catlogo das
produes dos novos (BUSCA-P, 11 out. 1890, p. 1),
pois estes nada de significativo haviam publicado at
ento, ao contrrio do que ocorria com o prolfico
historiador da literatura brasileira.
Em uma deciso inusitada, Oscar Rosas deu
continuidade s suas crticas ao artigo de Slvio Romero
em outro peridico, o vespertino Novidades. Tendo o
crtico sergipano definido a arte como uma planta que
brota em um terreno diverso daquele em que frutificam a
virtude e o vcio, e planta que morre logo que querem
mud-la para outro stio (ROMERO, 8 out. 1890, p. 1),
Rosas pde dar-se o prazer de considerar tal definio
pura retrica melosa de paspalhice e toleima. Treze anos
mais novo do que o medalho da crtica nacional, o
cronista das Novidades julgou-se apto e no direito de dar
conselhos ao seu antagonista, insinuando mais uma vez
que este era estranho ao mundo da arte:

___________
2
Ajudantes de
cozinha.

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

37

Olhe, um homem que fiscal de bancos, professor, que


tem de almoar, jantar e ceiar, que pratica a higiene e mais
algumas necessidades da civilizao, que tem amigos a
visitar, compras a fazer, etc., etc., perdoe-me Dr., no tem
tempo de fazer arte, de cuidar dela e quem no faz isto no
tem a sua amizade, no a entende.
[...] o dr. Slvio deve lanar a vaidade pela porta a fora [sic]
e tratar de ser um bom fiscal, seno nem uma nem outra
cousa. (ROSAS, 11 out. 1890, p. 2)

A irreverncia de Oscar Rosas desagradou tambm a


Joo Ribeiro, cronista semanal de O Pas , que afetou no
dar importncia s suas crticas: Esse diabo de novo sem
ortografia e sem as suas primeiras letras conscientemente
estudadas um dos melhores da legio, mas... nem mesmo
entende o que l (RIBEIRO, 12 out. 1890, p. 1). Na
sequncia da crnica, Ribeiro apresentou argumentos que
comprovariam sua assero.
A polmica dos novos ainda iria suscitar muitos
comentrios e intervenes dos colaboradores dos
peridicos cariocas. Nesse momento em que uma nova
gerao procurava afirmar-se contra os escritores
consagrados, Valentim Magalhes emitiu em O Pas um
sinal de alarma contra uma suposta decadncia das letras
nacionais: No surgem novos escritores e os antigos, isto
, os que j estavam , vo perdendo a fora e o brilho, a
prpria voz. Na opinio do crtico, Machado de Assis
estava quase mudo, Olavo Bilac apenas passeava a sua
elegante nostalgia no boulevard , deixando fechado o seu
escrnio oriental, e Alusio Azevedo havia adormecido
no Cortio . As causas, em sua opinio, seriam
essencialmente duas: o aumento em nmero e
formato dos jornais, que ocupavam os raros e curtos
lugares deixados pela struggle for life para leitura de
volumes, e o conturbado contexto do Encilhamento: a
febre do dinheiro, a carestia da vida, a despreocupao das
coisas da arte e a preocupao das da bolsa por parte do
pblico produziram a baixa na procura e, portanto, na
produo. Via-se logo que o crtico no julgava ser
possvel depositar esperanas de regenerao nos
chamados novos, haja vista que, em sua opinio, jamais se
vira mort-nes mais lamentveis, gorados nos

38

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

respectivos ovos logo aps as primeiras e atrevidas


bicadas na casca. Sendo assim, Magalhes convocava
reao os chefes ilustres que a imprensa coroa[va],
reverente e ofuscada, os gloriosos generais da nossa
literatura (MAGALHES, 25 jun. 1891, p. 1). Ou seja,
contava com os carraas .
O alarmismo de Valentim Magalhes no ficou sem
resposta e, assim, em 2 de julho de 1891, o crtico voltou
s pginas de O Pas , para justificar-se diante dos que
contestaram os argumentos de seu artigo sobre a
Decadncia literria. A primeira contestao que rebateu
dizia respeito possibilidade de ser a imprensa peridica
veculo legtimo e eficaz da literatura. Para Valentim
Magalhes, porm, no haveria literatura sem livros,
porque no se escrevem obras de flego e valor para
terem a durao de uma gazetilha, para desaparecerem
juntamente com as folhas que as publicassem. Em sua
opinio, jornais e revistas seriam de incmoda leitura e
no chegariam s camadas populares. No Brasil, com
exceo de alguns contos e rarssimos romances e apesar
da contribuio de jornais como O Pas , Gazeta de
Notcias e Correio do Povo , a literatura veiculada por
peridicos ficava reduzida a ligeiros artiguetes escritos
sobre a perna para as sees fixas das folhas. O segundo
argumento de seus contestadores, que diziam estar a
caminho uma deslumbrante inundao de obras-primas,
Magalhes destruiu com ironia, observando simplesmente
que tal produo ainda estava nas nebulosas regies do
incriado e apenas poderia entrar na ordem das
possibilidades. Para o crtico, essa crena em promessas
de obras-primas que nunca aparecem e as doces
esperanas de escritores de gnio estavam associadas a
uma ingenuidade cabocla. Por fim, Magalhes
acrescentou duas causas para a decadncia literria no
mencionadas no artigo anterior: falta de educao do
povo e carncia de regulamentao dos direitos
autorais (MAGALHES, 2 jul. 1891, p. 2). Observe-se que
os argumentos de Valentim Magalhes atingiam a maioria
dos novos, que, ainda inditos em volume, vinham
publicando suas produes em peridicos.

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

39

Xavier de Carvalho
Papel importante na difuso das ideias e obras
decadentistas-simbolistas foi exercido pelos diversos
correspondentes estrangeiros dos peridicos cariocas, que
procuravam colocar seus leitores brasileiros a par do que se
passava na Europa. Para O Pas , Xavier de Carvalho
enviava a sua Carta parisiense, onde sempre havia
referncias literatura francesa e, eventualmente,
portuguesa. O cronista no primava pela modstia e no
escondia ser amigo de escritores decadentes e de Lon
Vanier, que informava ser o editor de todas as refinadas
elegncias da prosa e do verso moderno (CARVALHO,
18 set. 1891, p. 2).
Ao noticiar a iminente publicao, pela casa editora de
Vanier, de Mes hpitaux , de Paul Verlaine, Carvalho
descreveu para seus leitores cariocas o hotel meio
borgne em que habitava o poeta francs e narrou-lhes
em primeira mo anedotas que ouvira do prprio autor
da Sagesse , com quem almoara poucos dias antes e que
lhe narrara episdios de sua existncia picaresca
(CARVALHO, 8 jul. 1891, p. 2).
Ao tratar da maior inundao, nas livrarias
parisienses, de versos simblicos e decadistas, Xavier de
Carvalho disse ao leitores de O Pas que costumava
apreciar os novos livros, como um aperitivo, s
margens verdes do Sena, de papo para o ar,
acompanhando
o
movimento
dos
barcos
(CARVALHO, 25 set. 1891, p. 2). A despeito desse seu
evidente esnobismo, - ou justamente por causa dele, o
cronista portugus no deixava de noticiar a publicao de
livros de simblicos como Albert Saint Paul
(CARVALHO, 25 jun. 1891, p. 2), de romanos como
Chales Maurras (CARVALHO, 18 set. 1891, p. 2) e de
neocatlicos como Laurent Tailhade, Luis le Cardonnel e
Charles Morice (CARVALHO, 25 set. 1891, p. 2).
Em 20 de julho de 1891, ao tratar dos livros novos
no fragmento final de sua crnica, o correspondente
estrangeiro noticiou a publicao das Poesias, de Alberto de
Oliveira, cujo ttulo trocou por Versos de Alberto de
Oliveira, e entrou a dissertar sobre a literatura
contempornea de Portugal. Do livro, disse possuir

40

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

impresso magnfica e conter duas gravuras


admirveis. Em sua opinio, em Paris no se faria uma
edio superior a esta. As consideraes de Xavier de
Carvalho sobre os poemas propriamente ditos no foram
alm da generalidade de dizer que as rimas tilinta[va]m
numa guizalhada satnica, entre o explosir [sic] de mil
auroras sob um cu de morango maduro. Havia mais
preciso em sua observao de que os admirveis versos
do livro seriam de uma fatura toda moderna, como os
versos de [Francis Viel-]Griffin e de muitos dos novos
decadistas (CARVALHO, 20 jul. 1891, p. 2).
Em sua crnica, Carvalho tambm destacou o fato
de que a segunda parte do livro, Pores de sol, era
dedicada a Antonio Nobre. Essa meno forneceu-lhe o
pretexto para tratar da nova gerao de poetas e
prosadores surgida em Coimbra e no Porto, de cujos
membros muitos haveriam de vingar, caso no se
esterilizassem no caf Suo e no Camanho, entre a
intriguinha barata e o elogio mtuo. Alberto de Oliveira
estaria fadado ao sucesso e constitua com seu amigo
Nobre e Alberto Osrio de Castro, Agostinho de
Campos, Oliveira Alvarenga, Eugnio de Castro,
Antnio de Oliveira Soares e Raul Brando a
falange que deveria triunfar sobre a esterilidade do
meio literrio lisboeta. Tal florao no era casual, pois
fora no norte que se robusteceram quase todos os grandes
mestres da moderna literatura portuguesa como, em sua
opinio, Antero de Quental e Tefilo Braga
(CARVALHO, 20 jul. 1891, p. 2).
Em breve considerao formal sobre as Poesias , de
Alberto de Oliveira, o corresponde estrangeiro notou
queo jovem poeta portugus adotara os alexandrinos com
cesuras na quarta e oitava slabas poticas, que eram ento
muito usados pela modernssima gerao lrica francesa,
sobretudo pelos poetas de Bruxelas. Carvalho confessou
que, em seus ouvidos acostumados ao alexandrino
tradicional, composto de dois hemistquios, os novos
soavam sem harmonia. Reconheceu, no entanto, com
boa vontade, que era apenas questo de habituar o ouvido
nova cadncia (CARVALHO, 20 jul. 1891, p. 2).
O minucioso e equilibrado relato sobre o decadentismosimbolismo portugus e a amizade com o editor Vanier e
escritores modernos como Verlaine poderiam fazer supor

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

41

que Xavier de Carvalho fosse admirador


e
defensor
intransigente
das
novidades literrias
europeias. No entanto, suas restries a elas ficaram
evidentes quando tratou de um suposto krack do livro,
que a imprensa parisiense havia colocado na ordem do
dia. Se havia tal crise, ela no podia, em sua opinio,
ser atribuda ao fastio do pblico para com a literatura
demasiadamente doutrinria ou liquidao
do realismo.
Segundo Carvalho, um dos fatores poderia ser a
concorrncia dos gabinetes de leitura , que facilitavam
e barateavam o acesso s publicaes. Outro talvez fosse
o excesso de oferta, pois todos os rapazes de 20 a 25
anos, educados pela bomia do bairro latino e pelos
smbolos decadistas, publicavam um volume por
ano. Eram muitos escritores novos e muitos imortais
de pacotilha:

Ele o imortal Jean Moras, hoje descrente do


simbolismo e guindado a patriarca da escola romana; ele
o imortal Ren Ghil, o chefe dos instrumentistasevolutivos, descobridor do decadismo em Portugal; ele
o imortal Albert Saint-Pol-le-Magnifique, simbolista de
quatro costados.

O grande pblico, porm, mantinha-se afastado deles,


pois no os conhecia nem compreendia deliquescncias e
nevroses. Como Paul Bourget, Guy de Maupassant,
Mirbeau e Mlvier vendiam bem e Zola continuava a
desfrutar de uma popularidade extraordinria, krack, se
havia, era o das publicaes decadistas, dos romances
sem miolo, dos livros pessimistas (CARVALHO, 22 out.
1891, p. 2).
Pinheiro Chagas
Um dos mais acatados correspondentes estrangeiros
da imprensa carioca era certamente Pinheiro Chagas, exministro, deputado, literato e jornalista portugus. Para O
Pas , escreveu dois artigos em que zombou dos dois
principais representantes da nova gerao de poetas

42

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

portugueses, isto , Eugnio de Castro e Antno Nobre.


O artigo em que tratou do autor de oaristos (1890)
e Horas (1891) recebeu o ttulo de Os nefelibatas,
termo com que a imprensa portuguesa ento se referia
pejorativamente aos jovens poetas, embora houvesse
figurado, como um cartel de desafio, no prefcio das
Horas , no qual Castro se atribura um nobre e altivo
desdm de nefelibata (CASTRO, 1891, p. VI).
Pinheiro Chagas criticou-lhe as pretenses de fundar-se
uma escola potica e imporem-se regras de composio
(CHAGAS, 9 jan. 1892, p. 1). Quanto ao poeta do S ,
ridicularizou sua artificiosa ingenuidade ou simplicidade,
mas reconheceu seu talento e sua capacidade de forjar
imagens belssimas e originais (CHAGAS, 19 jul. 1892, p.
1).
Ambos os artigos foram republicados com intervalos
menores do que um ms noCorreio da Manh , de Lisboa,
peridico que era dirigido pelo prprio Pinheiro Chagas.
Antes de ocorrerem essas publicaes, os textos j haviam
suscitado polmica em Portugal graas a nmeros do
carioca O Pas que atravessaram o Atlntico e em virtude
de transcries parciais realizadas por outros peridicos
portugueses. Pode-se presumir que a publicao integral dos
artigos era aguardada com certa ansiedade pelo
pblico de Portugal.
Em O Pas , edio de 16 de agosto de 1892, Pinheiro
Chagas tambm publicou sobre Os simples , de Guerra
Junqueiro, um artigo que se compunha de uma
transcrio de breve resenha j publicada anonimamente
no citado dirio lisboeta em 3 de junho e de novas
consideraes sobre o livro. Na primeira parte, divulgada
previamente em Portugal, havia breves consideraes sobre
vrios poemas do livro, mesclando-se elogios e reparos
crticos. Embora reconhecesse que Os simples possuam
pginas verdadeiramente admirveis, Chagas comeava
por observar que s vezes fatigava um pouco a repetio
quase incessante do mesmo ritmo. Depois de dizer que se
entusiasmara com o poema Preldio, afirmou que
Junqueiro quis, com A moleirinha, provar que, ao fazer
nefelibatismo, o fazia melhor que todos os outros
juntos. Deste poema, cita versos em que se atribuem
pensamentos a um burrico, para quem as estrelas eram

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

43

milho loiro e a lua, m de jaspe. O trecho


suscita comentrio sarcstico de Chagas:

O Sr. Eugnio de Castro fez da lua peneira, o Sr.


Antnio Nobre leiteira, o Sr. Guerra Junqueiro m de
moinho. A noite para o Sr. Eugnio de Castro
padeira, para o Sr. Antnio Nobre dona de uma
vacaria, para o Sr. Guerra Junqueiro moleira. / Pobre
noite! E pobre lua! Caram em boas mos! (CHAGAS,
16 ag. 1892, p. 1)

Se para o correspondente estrangeiro do


matutino carioca
O
Pas
o
poema
O
cadver era admirvel, Ermidas, encantador, e
O pastor, uma obra-prima,o Campo santo no
passava de uma estopada. J O cavador, que
considerava uma poesia dilacerante de tom, ficaria
prejudicado pelo cansao proporcionado pelo dobre
de sinos constante do restante do livro. Para
Chagas, o poema Eplogo seria soberbssimo; dele
transcreveu uma estrofe que o teria feito correr as
lgrimas de um modo irresistvel (CHAGAS, 16 ag. 1892,
p. 1).
Na continuao escrita apenas para seus leitores
brasileiros, o cronista desenvolveu um pouco mais a
comparao entre o Preldio, poema de abertura, e o
Eplogo. Chagas condenou a soluo alegrica adotada
para o primeiro, empregando o seguinte argumento:
... quando um poeta de gabinete, um pico erudito, ainda
que se chame Virglio, comea a fazer esforos para criar
alegorias, para transformar em entes que a sua fantasia
laboriosamente fabrica os seres da vida real, os sentimentos
da sua alma, nada h mais fatigador e mais fastidioso.
(CHAGAS, 16 ag. 1892, p. 1

Aps prever que Junqueiro ainda seria reconhecido


como um dos grandes poetas portugueses do sculo XIX,
que de A morte de D. Joo e A velhice do Padre Eterno
sobreviveriam largos trechos do naufrgio do conjunto
e que de A musa em frias e Os simples seria extrada uma
seleta destinada a encantar os psteros, Chagas acusou

44

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

o poeta de escrever A moleirinha por no gostar de ser


precedido por inovadores de qualquer espcie, por
receio de ser considerado fora de moda, por temer que o
pblico abandonasse Os simples para se extasiar com as
audcias do S , de Antnio Nobre, e por no se
conformar com um passageiro eclipse da popularidade
que o inebria[va] (CHAGAS, 16 ag. 1892, p. 1).
No fragmento final de seu texto, o cronista toma o
poema Cadver como indcio de inflexo no esprito do
poeta, que, invadido por um sopro pantestico, j no
seria capaz de escrever o prometido livro A morte de Jeov,
com o qual se encerraria sua trilogia satrica. No era
ainda, assegurava, a converso completa do poeta ao
catolicismo, mas indicao de que sua alma voltava-se,
compungida e anelante, para os ideais da crena, ainda
vaga e indefinida (CHAGAS, 16 ag. 1892, p. 1).

A Repercurso de Os simples
Bem mais velho do que Antnio Nobre e Eugnio de
Castro, nascidos, respectivamente, em 1867 e 1869,
Guerra Junqueiro, que contava 41 anos quando
publicou sua obra lrica intitulada Os simples , conseguiu
obter da imprensa carioca uma ateno que no foi
dispensada aos citados nefelibatas . Com O Pas , no foi
diferente. Alm de
Pinheiro
Chagas,
outros
colaboradores escreveram a propsito do livro.
No fragmento final de sua coluna Reminiscncias
de
27
de
junho
de
1892,
Jos
Fino
(possivelmente pseudnimo de Jos Jlio da Silva
Ramos) disse que a semana ento conclusa fora
assinalada
por
um acontecimento literrio, o
surgimento de nova obra do revolucionrio da poesia
portuguesa, isto , Guerra Junqueiro. Segundo o
cronista, haveria em Os simples um lirismo encantador,
uma suavidade buclica, sem banalidades choramingas.
Tal fora a transformao do poeta, que seria difcil
reconhecer nele o agitador do protesto social na Morte de
D. Joo (FINO, 27 jun. 1892, p. 1).
Sob o conhecido pseudnimo de Caliban, Coelho Neto
tambm dignou-se opinar sobre o novo livro de Guerra
Junqueiro. Iniciou-se a crnica por consideraes gerais
sobre os crticos literrios, que seriam incapazes de

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

_______
3

Em 14, 16
e 18 de
setembro de
1892.

45

expressarem-se com sinceridade e clareza sem


interferncia dos mestres. A crtica seria, assim, apenas
uma subsidiria de pensamento alheio. Quando,
adiante, Caliban disse no possuir a cincia altssima da
crtica, j se sabia que pretendera ser irnico e, na
verdade, valorizar seu pretenso costume de formular suas
opinies s escncaras, desassombradamente, sem
circunlquios, sem arrebiques. Para o cronista, o livro de
Guerra Junqueiro seria mais do que uma grande pastoral
em que tomam parte promiscuamente seres e coisas e
deveria ser lido como a expresso alegrica da vida e dos
sentimentos do poeta. Ao final da crnica, suspendendo
suas consideraes sobre Os simples , Caliban declarou ter
pretendido apenas aguar a curiosidade do leitor por
aquela bblia que Tecrito no duvidaria assinar.
Nessa avaliao essencialmente positiva, as estrofes
maviosssimas (CALIBAN, 17 jul. 1892, p. 1) do
livro no foram associadas ao nefelibatismo ou
decadentismo , o que poderia comprometer a sua
recepo pelo pblico. Cabe assinalar que a livraria
Garnier publicou em O Pas pelo menos trs anncios do
livro,3 que expunha venda. em suas prateleiras. Poderiam
os colaboradores do jornal exprimir uma avaliao que
depreciasse Os simples?
No incio de 1893, sob as iniciais C. F., Crispiniano da
Fonseca relatou em suas Lrias encontro que tivera um
ano antes, no Porto, com o satrico de A velhice do Padre
Eterno. Naquela ocasio, Junqueiro lhe confidenciara ter
enfim conseguido achar uma revoluo completa
esttica contempornea (FONSECA, 13 jan. 1893, p. 1).
Esse testemunho do jornalista portugus vinha
reforar a impresso de que Guerra Junqueiro nutria
grandes expectativas em relao repercusso de sua obra
lrica. Como conclura Pinheiro Chagas, o poeta de Os
simples no suportava a ruidosa concorrncia dos jovens
nefelibatas, que ameaavam ofuscar o seu brilho e negar o
seu protagonismo.

Uma bela sntese


Em longo e importante artigo publicado em O Pas no
dia 29 de dezembro de 1892, o portugus imigrado

46

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Crispiniano da Fonseca4 tratou das tendncias de


renovao da literatura em Frana e tambm em Portugal.
Comeou por observar que ocorreu com os decadistas o
que geralmente aconteceria com aqueles que rompem
com a tradio apresentando um trabalho original: os
j consagrados [...] surgem a gritar contra os recmvindos. Em Frana, colocou-se na liderana do
movimento de renovao Verlaine, secundado por Tristan
Corbire, Mallarm, Moras, Kahn e Rimbaud. J em
Portugal rompeu frente Eugnio de Castro com os
seus Oaristos, que levantaram uma gritaria geral. Se, em
um primeiro momento, ningum compreendeu o poeta,
j ento se fazia justia aos nefelibatas, entre os quais se
contavam Antnio Nobre, um dos maiores poetas
portugueses, e Alberto de Oliveira, um dos melhores
prosadores (FONSECA, 29 dez. 1892, p. 1).
Aps esse prembulo, o crtico se empenhou em
apresentar as principais caractersticas formais e temticas
do decadismo, lanando mo de exemplos franceses e,
principalmente, portugueses. Sobre o propalado
misticismo, reconheceu que este no seria, de fato,
sincero, pois lhe faltaria a base de crena. Fonseca assim
justificou sua opinio:

O poeta no cr, mas deseja crer e esse desejo, com o poder


de sugesto que uma alma de poeta comporta, d uma
aparncia de crena ideia e reveste-a do carter de
ingenuidade que particularmente encanta. (FONSECA, 29
dez. 1892, p. 1)

Como resultado desse processo, a obra de arte


adquiriria um duplo aspecto mstico e mistificante. Em
funo dessa orientao nova, a escola decadista
inclinou-se
para
novas
formas
poticas:
1)
aproveitamento de formas poticas antigas como o rondel
e a xcara; 2) a heterometria; 3) lxico arcaizante; 4)
atribuio de funo simblica a aspectos materiais do
poema (talvez se referisse ao uso de iniciais maisculas ou
de tipos de tamanho e/ou feitio diferentes); 5) repeties
de palavras e versos; 6) falta de cesura no alexandrino e
7) onomatopeias (aliteraes).

________________
Nascido em Aveiro no
ano
de
1961,
Jos
Crispiniano
da Fonseca
formou-se
em
Engenharia
Civil
e
pode, graas aos recursos da
famlia, viajar por toda a
Europa, tornando-se fluente
em vrias lnguas. Chegou
ao Brasil em julho de 1892
e pouco depois j integrava
a redao do matutino
O
Pas, respondendo
pela
crtica literria e
teatral. Durante a Revolta
da
Armada,enviou
espontaneamente
correspondncia ao Sculo,
de Lisboa, com o objetivo
de combater uma suposta
campanha de difamao
contra o Brasil. Faleceu no
dia 16 de fevereiro de 1894
por haver contrado febre
amarela.
4

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

47

O que torna o artigo de Crispiniano da Fonseca


especialmente interessante o fato de ter esse crtico
apresentado para todos os casos exemplos dos portugueses
Guerra Junqueiro, Eugnio de Castro e Antnio Nobre.
Quando se tratou de condenar o abuso da obscuridade,
que levaria ao hermetismo, encontrou-se o exemplo
probante em versos do francs Verlaine.
No encerramento do seu artigo, Fonseca associou a
orientao da nova poesia ao estado de esprito da
humanidade no final do sculo XIX. Com o predomnio
do fatalismo cientfico e do materialismo, teria
ressurgido enfim a necessidade de acreditar em uma
existncia outra. Assim, o decadismo vinha ao encontro
da nsia messinica da sociedade de ento (FONSECA,
29 dez. 1892, p. 1).

CONCLUSO
Assim como outros jornais, O Pas envolveu-se na
polmica dos novos , dos quais muitos seriam anos depois
membros atuantes do grupo simbolista. No comeo da
dcada de 1890, os novos experimentavam suas armas
contra medalhes como Slvio Romero e eram alvos de
manifestaes de desprezo ou zombaria como as
promovidas por Oscar Guanabarino, Joo Ribeiro e
Valentim Magalhes.
Graas aos seus correspondentes estrangeiros, O Pas
permitiu aos seus leitores colocarem-se a par do
decadentismo-simbolismo europeu. Nesse aspecto, papel
fundamental desempenhou a Carta parisiense, de Xavier
de Carvalho, que proporcionou aos seus leitores cariocas
informaes detalhadas sobre a vida literria francesa,
divulgando as obras e as personalidades de Verlaine,
Mallarm, Jean Moras etc., e promoveu, apesar de
eventuais restries, jovens escritores portugueses como
Alberto de Oliveira e Antnio Nobre.
At mesmo o conservador Pinheiro Chagas, que com
seu sarcasmo combatia o artificialismo e a falta de
sinceridade com que julgava comprometidos os novos e at
mesmo o veterano Guerra Junqueiro, contribua
paradoxalmente para a divulgao no Brasil das obras dos

48

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

nefelibatas portugueses.
Os redatores e colaboradores brasileiros do matutino
O Pas no deram grande ateno aos decadentistassimbolistas europeus no perodo de 1890 a 1892. Como
exceo que confirma a regra, pode-se mencionar a
recepo de Os simples , de Guerra Junqueiro, autor que
contava com o apoio promocional da influente livraria
Garnier e j conquistara uma slida reputao no Brasil
com suas obras satricas: A morte de D. Joo (1874) e A
velhice do Padre Eterno (1885).
Coube a um portugus recentemente imigrado,
Crispiniano da Fonseca, publicar em O Pas , no final
de 1892, o melhor artigo sobre o decadentismosimbolismo europeu com informaes precisas sobre
autores, obras e, principalmente, a esttica decadentistasimbolista, colocando nfase na orientao msticoreligiosa, nas ousadias formais, na obscuridade muitas
vezes voluntria e na correspondncia com as
tendncias ascendentes do pensamento do final do sculo
XIX.
O levantamento realizado em O Pas confirma,
portanto, o interesse de uma ampla investigao nos
peridicos cariocas sobre a repercusso do decadentismosimbolismo portugus no comeo da dcada de 1890.
REFERNCIAS

BUSCA-P [pseudnimo de Oscar Guanabarino].


Foguetes. O Pas , Rio de Janeiro, p. 1, 8. col., 9 out. 1890.
______. Foguetes. O Pas , Rio de Janeiro, p. 1, 4. col., 11
out. 1890.
ALIBAN [pseudnimo de Coelho Neto]. Palestra. A
propsito dos Simples. O Pas , Rio de Janeiro, p. 1, 1.-2.
col., 17 jul. 1892.
CARVALHO, Xavier de. Carta parisiense. O Pas , Rio de
Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 25 jun. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 8
jul. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 20
jul. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 18
set. 1891.

Ecos do simbolismo-decadentismo no dirio carioca o Pas....

49

______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col.,


25 set. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col.,
22 out. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 7
nov. 1891.
______. ______. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col.,
1. maio 1892.
CASTRO, Eugnio de. Horas . Coimbra: Manuel
dAlmeida Cabral, 1891.
CHAGAS, Pinheiro. Os nefelibatas. O Pas , Rio de
Janeiro, p. 1, 1.-2. col., 9 jan. 1892.
______. Simples. O Pas , Rio de Janeiro, p. 1, 1.-2. col.,
16 ag. 1892.
______. S. O Pas , Rio de Janeiro, p. 2, 1.-2. col., 19
jul. 1892.
F., C. Lrias. Guerra Junqueiro. O Pas , Rio de Janeiro,
p. 1, 6. col., 13 jan. 1893.
FINO, Jos. Reminiscncias. O Pas , Rio de Janeiro, p. 1,
1.-2. col., 27 jun. 1892.

_________________
5

Embora se tenha, de
uniforme,
maneira
procedido atualizao
ortogrfica dos nomes
prprios, conservou-se a
oscilao de formas para
o nome do poeta
mineiro, que, depois,
acabou por adotar a
soluo arcaizante de
Alphonsus
de
Guimaraens.

______. Reminiscncias.O Pas , Rio de Janeiro, p. 1, 1.


2. col., 3 jan. 1892.
FONSECA, Crispiniano da. Decadismo. O Pas, Rio de
Janeiro, p. 1, 1.-3. col., 29 dez. 1892.
GUERRA Junqueiro... O Pas, Rio de Janeiro, p. 4, 6.
col., 18 set. 1892.
______. O Pas, Rio de Janeiro, p. 5, 1. col., 14 set. 1892.
______. O Pas, Rio de Janeiro, p. 6, 2. col., 16 set. 1892.
GUERRA, J. Humorismos. O Pas, Rio de Janeiro, p. 1,
7. col., 6 jul. 1891.
GUIMARAENS, Affonso.5 Dos Salmos. O Pas, Rio
de Janeiro, p. 2, 2. col., 11 set. 1892.
______. Radidja. O Pas, Rio de Janeiro, p. 1, 5. col., 17
out. 1892.
______. Impresses de leitura. O Pas, Rio de Janeiro, p.
2, 3-4. col., 13 dez. 1890.
______. Impresses de leitura. O Pas, Rio de Janeiro, p.
2, 5. col., 17 dez. 1890.

50

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

______. Literatura sem livros. O Pas, Rio de Janeiro, p. 2,


4. col., 2 jul. 1891.
______. O Pas, Rio de Janeiro, p. 2, 1. col., 17 nov. 1891.
R., J. [iniciais de Joo Ribeiro]. O Pas, Rio de Janeiro, p. 1,
1.-2. col., 12 out. 1890.
ROMERO, Slvio. A poesia brasileira contempornea
III. Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, p. 1, 5.-6. col., 8
out. 1890.
ROSAS, Oscar. Janela do esprito. Novidades, Rio de
Janeiro, p. 2, 1. col., 11 out. 1890.
______. Velhos. Cidade do Rio, Rio de Janeiro, p. 1, 5.
col., 9 out. 1890.
TESOURA [pseudnimo de Augusto Fbregas]. Aparas. O
Pas, Rio de Janeiro, p. 1, 7. col., 12 ag. 1892.
______. ______. O Pas, Rio de Janeiro, p. 1, 8. col., 13
ag. 1892.
______. ______. O Pas, Rio de Janeiro, p. 1, 8. col., 17
ag. 1892.
UM NEFELIBATA. O Pas, Rio de Janeiro, p. 2, 2. col., 2
dez. 1892.
VERLAINE, Paul. Soneto decadente. O Pas, Rio de
Janeiro, p. 1, 6. col., 5 out. 1892.

51

Notas sobre a noo de "fronteira" de


Boaventura de Sousa Santos e a trilogia Os
filhos de Prspero, de Ruy Duarte de
Carvalho.
Anita Martins Rodrigues de Moraes

RESUMO: Neste trabalho, investigo convergncias e


divergncias entre o projeto literrio do escritor angolano Ruy
Duarte de Carvalho, com foco na trilogia Os filhos de Prspero ,
e o que podemos alcunhar de projeto utpico de Boaventura de
Sousa Santos. Na primeira parte do artigo, desenvolverei
consideraes sobre a noo de fronteira como delineada por
Santos; na segunda parte, tratarei da produtividade de alguns
aspectos desta noo para abordagem da obra de Ruy Duarte de
Carvalho; j na terceira parte, apontarei a firme distncia que a
obra do escritor angolano mantm com relao a qualquer
valorizao do colonialismo portugus, gesto a que a noo de
fronteira, como trao da identidade portuguesa, pode
conduzir.
PALAVRAS-CHAVE: identidade de fronteira, colonialismo
portugus, cincia e literatura.
ABSTRACT: In this paper I will compare certain aspects of
what one may call Santoss utopian project with the literary
work of Ruy Duarte de Carvalho, in particular the trilogy Os
filhos de Prspero [The Prosperos Sons]. In the first part of the
article, I develop considerations on the notion of fronteira as
outlined by Santos; in the second part, I deal with the
productivity of some aspects of this notion as an approach to the
work of Ruy Duarte de Carvalho; while in the third part, I
discuss the resolute distance that the Angolan writers maintains
with respect to attributing the slightest value to portuguese a trait
of Portuguese identity, advocated by Santos, may lead.
KEYWORD: frontier identity, Portuguese colonialism, science
and literature.

______________

Universidade
Federal Fluminense
(UFF)

52 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

No ensaio Modernidade, identidade e a cultura de


fronteira, includo em Pela mo de Alice (1994),
Boaventura de Sousa Santos sugere que Portugal teria
configurado uma forma cultural especfica e bastante
positiva. A noo de cultura de fronteira surge como
aspecto decisivo da identidade portuguesa, sugerindo-se
que esta seria uma identidade fronteiria. Boaventura de
Sousa Santos entende que o Estado portugus nunca teria
sido suficientemente forte para promover a supremacia do
espao nacional em detrimento do local e do
transnacional (o que teria ocorrido nos pases centrais da
Europa, como Inglaterra e Frana, ao longo do XIX).
Nessa indistino com relao ao exterior, ganha destaque
a proximidade com o colonizado: Portugal nunca teria
sido suficientemente semelhante s identificaes
culturais positivas que eram as culturas europias, nem
suficientemente diferente de outras identificaes
negativas que eram, desde o sculo XV, os outros, os no
europeus (1994; p. 151). Boaventura de Sousa Santos fala
em matriz intermdia, semiperifrica, da cultura
portuguesa (1994; p. 151) associada ao fato de os
Portugueses terem sido, a partir do sculo XVII (...) o
nico povo europeu que, ao mesmo tempo que observava
e considerava os povos das suas colnias como primitivos
ou selvagens, era, ele prprio, observado e considerado,
por viajantes da Europa do Norte, como primitivo e
selvagem. (1994; p. 152) Santos destaca, ento, certas
caractersticas bastante positivas da cultura de fronteira:
a criatividade e subverso cultural (1994; p. 153), o
cosmopolitismo (1994; p. 153), a carnavalizao dos
produtos culturais incorporados, atitude mais ldica que
profiltica, mais feita de conscincia da inconsequncia do
que da conscincia de superioridade (1994; p. 154),
carnavalizao esta associada ao suposto elemento
barroco da cultura portuguesa (1994; p. 153, nota 4). O
autor se encaminha para a concluso de seu ensaio
sugerindo que esta forma cultural tem igualmente
vigncia, ainda que de modo muito diferenciado, no
Brasil, e de modo mais remoto, nos pases africanos de
lngua oficial portuguesa. (p. 154) Apesar de ponderar
que necessrio lembrar a assimetria matricial entre o
portugus e os casos brasileiro e africano, dada a "
imposio violenta do primeiro, ganha destaque a

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa... 53

positividade da identidade fronteiria, dotada de riqueza e


virtualidades, riqueza que estaria acima de tudo, na
disponibilidade multicultural da zona fronteiria.
(p.155).
A noo de fronteira ressurge no ensaio No dispare
sobre o utopista, captulo final de Crtica da razo
indolente (2000). Neste ensaio, porm, a noo de
fronteira apresenta-se dissociada da identidade cultural
portuguesa. Trata-se de propor formas de subjetividade
emancipatrias, dispostas a lutar por um novo paradigma
civilizacional. Boaventura de Sousa Santos recorre, ento,
ao discurso utpico, imaginando quais subjetividades,
pessoais e coletivas, estariam aptas a promover ou
consolidar a mudana paradigmtica que seu trabalho
anuncia. Sua proposio central parece ser a de que
vivemos um momento de crise paradigmtica, ou seja,
crise do paradigma da modernidade, havendo sinais de um
paradigma emergente, alternativo. O autor leva adiante
suas reflexes sobre a modernidade ocidental, retomando
em vrios aspectos Pela mo de Alice (1994) e Um
Discurso sobre as cincias (1988). Acusa a hegemonia do
conhecimento cientfico sobre outras formas de
conhecimento, como tambm sua vinculao aos
interesses de mercado.
Tal movimento (hegemonia da cincia e submisso
desta ao mercado) teria produzido desequilbrio entre
foras regulatrias e emancipatrias da modernidade,
produzindo-se um excesso de regulao em detrimento da
emancipao (especialmente a partir do sculo XVIII, com a
associao entre cincia e desenvolvimento tecnolgico,
resultando no que chama de automatismo da
tecnologia). O desafio presente seria escavar na
modernidade potencialidades emancipatrias marginalizadas
ou apagadas, como tambm procurar contribuies
em outras tradies culturais, de maneira a se lutar por
um novo paradigma (em Pela mo de Alice , alcunhado
de eco-socialista), em que a emancipao no seja
tragada pela regulao. Quais as subjetividades
imaginadas pelo autor como capazes de lutar por tal projeto?
A subjetividade de fronteira, a subjetividade barroca e a
subjetividade do sul. Vejamos como o autor define a
subjetividade barroca:

54 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Tal como aconteceu com o conceito de fronteira, utilizo


o barroco enquanto metfora cultural para designar o
tipo de subjetividade e de sociabilidade capaz de explorar e
de querer explorar as potencialidades emancipatrias
da transio paradigmtica. () Tanto o Brasil como os
outros pases latino-americanos
foram
colonizados
por
centros
fracos, respectivamente Portugal e
Espanha. () A partir do sculo XVII, as colnias
ficaram mais ou menos entregues a si prprias, uma
marginalizao
que
possibilitou
uma criatividade
cultural e social especfica, diversificadamente elaborada
em
mltiplas
combinaes,
ora
altamente
codificada, ora caticas, ora eruditas, ora populares,
ora oficiais, ora ilegais.() Interesso-me por esta forma de
barroco porque, enquanto manifestao de um exemplo
extremo da fraqueza do centro, constitui um campo
privilegiado para o desenvolvimento de uma imaginao
centrfuga, subversiva e blasfema. Por se formar nas margens
mais extremas, o barroco coaduna-se surpreendentemente
bem com a fronteira. Se o barroco europeu o Sul do
Norte, no Sul desse Sul que o barroco latino-americano
se desenvolve. (SANTOS, 357-358)

Pode-se notar, nesta passagem, o deslizamento entre o


uso do termo barroco enquanto uma metfora e o uso
da categoria barroco como adequada para descrever uma
cultura especfica a produzida em Portugal, Espanha e
Amrica Latina no sculo XVII. 1 O autor interpreta esta
produo cultural (alis, bastante vasta) e seleciona traos
supostamente seus para delinear certa forma de
subjetividade
que,
contemporaneamente,
estaria
empenhada em explorar criativamente um perodo de
transio paradigmtica. Tal procedimento partir de
certa experincia histria concreta para delinear metfora
til
na
elaborao de
uma
subjetividade
emancipatria resulta no deslizamento de traos da
subjetividade imaginada para a rincia histrica de
partida (o barroco ibero-icano). Penso que, no que se
refere noo de teira, Santos se vale do mesmo
procedimento, de eira que experincias histricas so
investidas de positividade que, em princpio, seria
prpria da subjetividade emancipatria imaginada, utpica.

____________
Para uma leitura
crtica do uso do
conceito de barroco
para descrio das
prticas
letradas
seiscentistas
na
Espanha, Portugal e
Brasil,
ler
Joo
Adolfo
Hansen
(1989; 1994).
1

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa..55

Nota-se, ainda, que o trecho citado deixa clara a


imbricao entre as noes de Barroco, Fronteira e e
Sul no pensamento de Santos. Vemos tambm que
as periferias so particularmente caras ao autor, que v
nas margens do poder (no Sul, nas fronteiras)
espaos propcios
para
o
desenvolvimento
de
modos de sociabilidade e de pensamento alternativos
aos do centro. Trata-se, afinal, de um convite luta
contra os centros hegemnicos de poder e de saber:
S o extremismo das formas permite que a subjetividade
barroca mantenha a turbulncia e a excitao necessrias
para continuar a luta pelas causas emancipatrias, num
mundo onde a emancipao foi subjugada ou absorvida
pela regulao. Falar de extremismo falar de escavao
arqueolgica no magma regulatrio a fim de recuperar a
chama emancipatria, por muito enfraquecida que ela
esteja. (SANTOS, p. 362)

Enfoco, neste estudo, o primeiro tipo de subjetividade


proposto pelo autor, a subjetividade de fronteira, contudo,
importante destacar que o barroco tambm, para
Santos, atributo da cultura portuguesa (como vimos em
Pela mo de Alice ), tanto quanto o carter fronteirio
e tambm o Sul, pois Portugal parece ser o Sul no Norte,
ou o Sul na Europa. Os atributos positivos da cultura ou
identidade portuguesa, sugeridos em Pela mo de Alice,
so exatamente os mesmos que caracterizam as
subjetividades emancipatrias delineadas pelo autor em
Crtica da razo indolente (a fronteira, o barroco e o Sul).
Para esboar uma subjetividade fronteiria, Boaventura
de Sousa Santos recorre a estudos sobre comunidades de
fronteira especialmente ocupados da cultura de fronteira
norte-americana, implicada na conquista do oeste.
Segundo o autor, sua abordagem no ter preocupao
com exatido histrica (2000; p. 347), pois o que busca
construir um tipo-ideal da sociabilidade de fronteira, para,
ento, traar uma das formas de subjetividade dispostas a
lutar pela consolidao de um paradigma emergente. ,
porm, importante reter que, se no que tange aos estudos
sobre a fronteira norte-americana no h preocupao do
autor com exatido histrica, quando dos estudos do

56 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014


do colonialismo portugus a noo de fronteira surge
como chave explicativa de uma dinmica cultural
desenvolvida ao longo de sculos de contato entre
semicolonizadoresportugueses e semicolonizados da
frica, da Amrica e da sia (como vimos, este o
empenho do autor em Pela mo de Alice).
A sociabilidade de fronteira teria algumas caractersticas
especialmente caras a Santos:
(...) uso muito seletivo e instrumental das tradies
trazidas para a fronteira por pioneiros e emigrantes;
inveno de novas formas de sociabilidade; hierarquias
fracas; pluralidade de poderes e ordens jurdicas;
fluidez das relaes sociais; promiscuidade entre
estranhos e ntimos; mistura de heranas e invenes.
(2000, p. 347)

O trnsito (ou oscilao) entre a recuperao de


aspectos de uma experincia histrica particular (as
comunidades de fronteira decorrentes da expanso
colonial inglesa) e a composio da fronteira como
metfora de uma forma de subjetividade que o autor
considera positiva trnsito este que caracteriza a
construo argumentativa de Boaventura de Sousa Santos
, convida a mltiplas associaes com o projeto
literrio de Ruy Duarte de Carvalho.
Gostaria de sugerir, inicialmente, que a noo
de fronteira, como delineada por Santos, contribui para
que se iluminem certos aspectos do projeto literrio de
Ruy Duarte de Carvalho. Por um lado, este
antroplogo-escritor dedicou parte relevante de sua
produo a uma regio de fronteira especfica, o deserto
do Namibe, no sul de Angola e norte da Nambia; por
outro, navegou entre diferentes modalidades de
conhecimento,
transitando entre antropologia e
literatura. A cabotagem (navegar nos limites do espao
onhecido, ampliando esses prprios limites) e a hibridao,
que surgem no argumento de Boaventura como estratgias
prprias da fronteira (2000, p.354-356), parecem-me
produtivas para pensarmos a produo de Ruy Duarte de
Carvalho. Navegando entre literatura e antropologia, entre
fico e cincia, a trilogia Os filhos de Prspero abala e
redefine os limites entre tais domnios. Configura, assim,

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa...

57

um discurso hbrido, que no se inscreve completamente


nos espaos da fico, da autobiografia, do ensaio ou
da antropologia, mesclando estas formas de conhecimento
e representao. De certa forma, podemos dizer que a
fronteira tema da trilogia como espao geogrfico e
forma cultural e est implicada em sua estrutura
mesma, de carter hbrido.
Segundo Boaventura de Sousa Santos, estar na
fronteira implica numa distncia com relao aos centros
de poder (a metrpole colonial) e de saber (o paradigma
dominante, no caso da modernidade ocidental, cientfico).
Ao sugerir que vivemos um tempo de transio
paradigmtica, relaciona o paradigma dominante a um centro,
ou metrpole, e o emergente a sua margem, ou periferia
tornando-se, a fronteira, figura de nosso tempo presente, dos
desafios epistemolgicos com que nos deparamos num perodo
de crise. Faz-se preciso saber navegar entre esses paradigmas
(habitar a fronteira) e configurar alternativas (novas formas de
conhecimento, hbridas). O autor explora, assim, a metfora da
fronteira, refletindo tanto sobre a possibilidade (ou
necessidade) atual de se experimentarem relaes sociais
alternativas como novas formas de conhecimento (2000, p.
355).
A associao do paradigma cientfico, dominante, aos
centros de poder repe a crtica cincia moderna levada a
cabo pelo autor especialmente em Um Discurso sobre as
cincias (1988). Trata-se de acusar na dicotomia sujeito/objeto,
estruturante do paradigma cientfico, uma relao desigual de
poder. De outra maneira: conhecer teria se tornado, na
modernidade ocidental, dominar, controlar, reduzir o que se
pretende conhecer a objeto, a coisa a ser manipulada (no que
Boaventura de Sousa Santos segue de perto, mesmo que no
explicitamente, as proposies de Adorno e Horkheimer
desenvolvidas na Dialtica do esclarecimento). Ao propor uma
subjetividade de fronteira como apta a lutar por um paradigma
emergente, Boaventura de Sousa Santos aposta numa
experincia de identidade que no se d pela negao do outro
(experincia colonial), mas que se permita transitar entre o
prprio e o outro. Se a cincia moderna ampara-se na
dicotomia entre sujeito e objeto, a subjetividade fronteiria se
esmeraria em borr-la; se o colonialismo instaura a distino
radical entre o mesmo e o outro, entre ns e eles, a
fronteira instauraria a ambigidade, a promiscuidade entre

58 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014


estranhos e ntimos (2000; p. 347).
Na trilogia Os filhos de Prspero , tanto a cincia
moderna como a experincia colonial so colocadas em
perspectiva. Os trs livros de Ruy Duarte de Carvalho se
armam de maneira a sugerir a condio instvel e precria
das identidades e das formas de conhecimento. Sempre
limitado a perspectivas singulares, o conhecimento
possvel no se assume imparcial, objetivo e
universalmente vlido. Ao contrrio, a antropologia, a
geografia, a geologia e a biologia surgem como disciplinas
historicamente devedoras da empresa colonial, ligadas a
interesses especficos. No primeiro romance da trilogia, Os
papis do ingls (2000), esta associao , no que tange
antropologia, particularmente evidente.
Interessa-me destacar que o recurso a duplicaes e
contaminaes da figura do narrador-personagem (que, nos
trs livros, seria o prprio escritor) nos respectivos
protagonistas (Perkings, Severo e Trindade) sugere a
condio artefactual do eu, cuja existncia parece
depender
de
estratgias
de ficcionalizao. O
narrador-personagem fala de outros para falar de si,
transfigura-se para se conhecer e reconhecer, existindo
para si e para os outros (e os outros para si) na medida
desse processo de ficcionalizao. Processo este que no
se encerra, que se desdobra, duplica e ramifica de maneira
potencialmente infinita a prpria constituio da
trilogia encena esse movimento. O mesmo se pode
dizer quanto ao conhecimento do real, ou melhor, a
realidade surge implicada num processo de criao e
recriao infinita. O leitor levado a duvidar de que haja
uma identidade estvel, apta a apreender e revelar
realidades objetivas, fixas e apreensveis pelo sujeito que v
e fala tanto o sujeito que conhece como o mundo a
conhecer se inscrevem num processo dinmico de inveno.
Em As paisagens propcias (2005), segundo romance da
trilogia, o narrador-escritor, comentando sua disposio a
escrever num desses famosos cadernos de capa preta (p.
11), reflete sobre a condio do sujeito da escrita, sugerindo
a existncia de um narrador que no coincidiria com ele
prprio (p. 12). Esta duplicao anunciada de incio ser
repetida na relao do narrador-personagem com o
protagonista, Severo, que ser tambm por vezes narrador.2
Anuncia-se j sobre o que se vai contar:

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa...

59

(...) A estria verdadeira, neste caso a viagem, vivida


como fico. Em viagem, portanto, o narrador...
Disponvel para deixar-se repescar do caminho afundado e
solitrio que sempre h-de ser da escrita, pelas escritas
que o mundo captado expressivo porque imprevisto e
novo, lhe convida a inscrever como fico na fico
da sua prpria narrativa e na expectativa, sempre,
de que da resulte, a se dissimule, qualquer coisa
que exceda a inteno, o contexto e o labor da escrita,
alguma parte daquilo que o comum do dia-a-dia
impede de ver, a sobreposio lenta de camadas
finas e transparentes da prpria fico do mundo. (2005;
p. 13)

Este mundo em processo, sempre novo, associado


fico e escrita. Escrever faz-se captar essa dinmica, de
certa maneira imit-la, revelando-a ao dela participar.
Em A terceira metade (2009), o narrador partilha com o
leitor sua conversa com Trindade em torno de
consideraes de Severo sobre a poesia:
(...) ....... a realidade no podia ser a natureza criada e feita
de uma vez para sempre...... a realidade e acontece num
devir que a inventa, acrescenta e ao mesmo tempo a
persegue, porque ela sempre transcorre, com ou sem a
participao de um qualquer sujeito...... a experincia
potica assumindo assim o papel de co-autor do mundo.....
a palavra que funda....... se a palavra que funda h coisas a
nomear, h coisas que a palavra tem a haver e que viro a
aumentar ou alterar a totalidade j incomensurvel do
mundo..... o possvel, voc no o tem previamente, no o
tem antes de ter criado....... chega pelo acontecimento, e
no o inverso...... pelas palavras que atravs de elevao
violenta e inesperada revelam a profundidade e a
singularidade de uma experincia...... (2009; p. 323)

________________
2

Para estudo de Severo


como
um
duplo
do
autor/narrador,
conferir
dissertao de mestrado de
Sonia Miceli (pp. 46-58).

O carter artefactual do mundo (em processo de


inveno e reinveno permanente) de que a poesia
participaria (ampliando-o e alterando-o) parece corresponder
ao carter artefactual do eu, que tambm existe como
devir e inveno, sempre inacabado, em processo. Perkings,
Severo e Trindade so personagens que (alm de
se contaminar de traos do narrador) experimentam
eslocamentos que implicam em auto-inveno. O caso de
Severo extremo: precisa se disfarar de ajudante mudo do

60 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

kimbanda para sobreviver no deserto, e de fato acaba


por se tornar adivinho (ou por se passar por
adivinho...). Trindade, mucusso das pedras, desprezado
tanto por brancos como por bantos, deve se inventar e
reinventar constantemente, lidando com a necessidade
de ocidentalizao e bantuizao. A reinveno
permanente de si trao destacado por Boaventura
de
Sousa
Santos
como
constitutivo
da
subjetividade fronteiria e marca os sujeitos representados
na trilogia Os filhos de Prspero .3 Tal trao implica
em novas
apostas
epistemolgicas
e
formas
de representao, como ambos autores podem sugerir.
Se h convergncias possveis entre o projeto literrio
do antroplogo e escritor angolano e o projeto utpico
do pensador portugus, h divergncias
que
merecem ateno. Retomando a associao entre
identidade de fronteira e identidade portuguesa j
proposta em Pela mo de Alice , Boaventura de
Sousa Santos escreve um ensaio que teria bastante
fortuna: Entre Prspero e Caliban (2002). Neste
ensaio, a experincia colonial portuguesa lida
nachave
da
inter-identidade,
recuperando-se
e
desenvolvendo-se a idia de que a fraqueza do
colonialismo portugus teria produzido uma experincia
cultural e identitria especfica, distinta do colonialismo
pleno (que seria o colonialismo ingls). O portugus teria
sido a um s tempo colonizador e colonizado,
constituindo uma identidade fronteiria. Como vimos j
em Pela mo de Alice, Portugal seria, para Santos, uma
espcie de Sul do Norte, no Norte. Se lembrarmos das
associaes produzidas no ensaio No dispare sobre o
utopista (de Crtica da razo indolente) em torno da
metfora do Sul, veremos que a agresso colonial um
trao do Norte:

_________________
3

No me parece toa que


tanto o narrador-personagem
como os protagonistas esto
permanentemente em viagem.
Sobre a questo, ler A
desmedida de Ruy Duarte de
Carvalho: a viagem como
sntese e inveno, de Rita
Chaves (2012).

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa... 61


________________________
4

Em Ecos do Atlntico Sul, Omar


Ribeiro
Thomaz
investiga
detidamente
os
discursos
coloniais portugueses produzidos
no perodo da
ditadura
de
Salazar.
Esta
cuidadosa
investigao
das representaes
produzidas pelos portugueses a
respeito de si e do outro (o
colonizado) permite-nos acusar a
parcialidade da estratgia de
Santos,
que
privilegia
as
representaes produzidas sobre
os portugueses e no os
pel mesmos
(conferir, do trabalho de Thomaz,
especialmente o captulo O saber
colonial).
5 O trabalho j mencionado de
Thomaz evidencia que a nfase
dada pobreza material do colono
portugus e, em consequncia, sua
maior disponibilidade mistura,
tem antecedentes: No estranho
pois que, neste momento de
afirmao do regime [de Salazar],
Agostinho de Campos refira-se
tradio colonial portuguesa como
profundamente
crist.
Um
cristianismo diferente, particular,
cuja marca seria sobretudo a
capacidade de ver no outro, o
extico, um ser humano; um
cristianismo, segundo Campos,
mais tranquilizador para o futuro
da raa branca, pois no
engendraria dios ou rancores. (...)
Como vemos, tolerncia e
simpatia faziam dos portugueses
verdadeiros
antropfagos
no
processo de atrao e assimilao
das
populaes
nativas.
A
plasticidade lusa em meio gentes
tropicais associada antropofagia
fortalecia a ideia de que sem as
populaes exticas a nao no
poderia realizar-se plenamente. (...)
O mesmo autor retrata o colono
portugus na sua dura misso de
expandir a Ptria e a f. Sua
situao de pobreza no lhe
permitiria rechaar o trabalho
rduo e, ao contrrio dos colonos
de outros pases europeus, o
portugus trabalharia lado a lado
com o nativo, reproduzindo, assim,
o esprito da Ptria em outras
latitudes, o que o aproximaria
fisicamente de populaes em
estgios
anteriores
de
desenvolvimento,
facilitando
portanto sua assimilao. A
contrapartida da pobreza material
do colono e, como consequncia,
de Portugal seria a riqueza de
esprito. (THOMAZ, p. 120-121)

Devido sua dificuldade, a crtica da relao imperial deve


proceder por fases. Em primeiro lugar, preciso
compreend-la como imperial, o que nos pases centrais
significa reconhecer que se agressor (aprender que existe
um Sul). Depois, preciso identific-la como
profundamente injusta, e como tendo efeito
desumanizante, quer na vtima, quer no agressor, o que
significa que deixar de ser o agressor colocar-se do lado
da vtima (aprender a ir para o Sul). (SANTOS, 2000; p.
269)

Se Portugal era j o Sul no Norte, no seria suavizada


sua posio de agressor? Alm disso: no seria,
sua experincia histrica de Sul no Norte, til para o
caminho a ser trilhado em direo ao Sul pelo Norte?
Afinal, este caminho teria sido j trilhado pelos
portugueses, forjando-se, como vimos, uma identidade
ou cultura de fronteira (SANTOS, 1994). A tese de
Santos defendida em Entre Prspero e Caliban
justamente a de que os portugueses foram
colonizadores e colonizados ao mesmo tempo,
constituindo uma inter-identidade (2002; p. 54). A
principal estratgia escolhida pelo autor para defender
seu argumento consiste em investigar representaes a
respeito dos portugueses produzidas por outros
europeus. Reunindo
um
conjunto
vasto
de
exemplos, Santos defende que os portugueses foram
vistos, especialmente por ingleses e franceses, como
no-europeus ou no-brancos, no tendo reconhecida
sua condio de Prspero (ou seja, imperial).4 Como
consequncia, os portugueses no puderam se identificar
plenamente com os papis do olonizador e do colonizado,
existindo entre Prspero e Caliban.5
Em minha opinio, a positividade da subjetividade de
fronteira, como delineada em Crtica da razo indolente ,
contamina a interpretao da histria colonial portuguesa
neste ensaio posterior. Como vimos j, tambm em
Modernidade, identidade e cultura de fronteira (1994),
Santos afirmava que os portugueses, atravs de sua
experincia colonial, teriam desenvolvido uma positiva
identidade fronteiria. Santos celebrava, ento, tal
identidade, destacando sua riqueza e virtualidades e
disponibilidade multicultural (1994; p. 155). Assim,
podemos inferir que a experincia identitria portuguesa
estaria na vanguarda da construo de uma subjetividade

62 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014


emancipatria (esta, delineada em Crtica da razo
indolente). O colonialismo portugus teria, ento,
produzido uma experincia cultural das mais preciosas, que
se guarda tambm nas ex-colnias (1994; p. 154). ). Minha
pergunta : esta tese no seria mais uma, mesmo que muito
sofisticada, verso do bom colono portugus, da ideia de
que, em contraposio aos outros colonizadores, o pobre
portugus levaria consigo a disposio para se integrar e
construir uma grande nao multicultural?6 Podemos
inclusive pensar, seguindo o raciocnio de Santos, ser a
experincia identitria portuguesa recurso para a
construo, na contemporaneidade, de subjetividades
empenhadas em lutar contra a globalizao hegemnica
(esta, por sua vez, entendida como um legado do
colonialismo britnico).
Aqui, a obra de Ruy Duarte de Carvalho caminha,
parece-me, noutra direo. O colonialismo portugus surge
como responsvel pela implementao de mecanismos de
opresso e explorao de tal brutalidade que no haveria
lugar para a suposio de dilogo, fluidez e disposio
multicultural. A fronteira est margem do colonialismo
portugus, sua margem, mas no o caracteriza (a pobreza
relativa do colonizador no parece implicar em maior
disponibilidade ou identificao com o colonizado, ao
contrrio). Alis, a representao do colonialismo
portugus na trilogia enfatiza seu carter predatrio e o
empenho em marcar distncias raciais, sociais e
econmicas. Nesse sentido, de se destacar a recorrente
meno ao massacre dos mucubais (kuvale) levado a cabo
pelos colonizadores portugueses. Em A terceira metade, o
narrador nos conta:
.......sim, Paulino, esses povos todos volta j eram povos
submetidos lei do imposto......mas os mucubais eram uma
gente com muitos bois e bois melhores que os dos povos de
cima da serra e, sobretudo, que no tinha nem queria ter
agricultura nenhuma e organizava a vida conforme as
necessidades do gado e no as do milho, a andavam
portanto sempre em movimento, e no obedeciam nem a
reis nem a sobas que os brancos dominassem e pudessem
usar como agentes para controlar-lhes, e portanto
conseguiam escapar de pagar imposto e de fornecer homens
para o sistema de trabalho que os brancos tinham montado
nas minas, nas pescarias, nas fazendas de sisal, de caf, de

_______________________________
6

Para conhecer perspectivas


distintas da de Santos, conferir,
alm do j mencionado Ecos do
Atlntico Sul ,
de
Omar
Ribeiro Thomaz, os seguintes
ensaios
de
Arlindo
Barbeitos:
Une
perspective angolaise
sur
le
lusotropicalisme,
In
Lusotopie
1997,
Paris:
Karthala,
1997;
Oliveira
Martins, Ea
de Queiroz, a
raa e o homem negro, In

Actas
da
III
Reunio
Internacional de Histria de
frica: A frica e a Instalao
do Sistema Colonial (c. 1885-c.
1930). Centro de Estudos de
Histria e Cartografia
Antiga
do
Instituto
de
Investigao
Cientfica
Tropical. Lisboa 2000

Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa... 63

cana..... as autoridades no sabiam nunca onde que


elesparavam para poder lhes controlar...... (....)
E na cabea de muitos foi medrando ento tambm, com o
correr dos anos e a sedimentao do poder dos brancos e da
submisso dos negros, que a nica forma de acabar de vez
com a aberrao de uma tal resistncia, e ao mesmo tempo a
maneira de deitar mo a tanto gado, seria mesmo
acabarcom eles...... (...) (CARVALHO, 2009; p. 40-41)

A guerra de extermnio dos mucubais (kuvale),


conduzida em 1940, delata o carter predatrio e brutal
do colonialismo portugus. A resistncia kuvale
ocidentalizao, a se tornar pea na engrenagem colonial,
conduz as autoridades portuguesas a se engajar em seu
extermnio. Entende-se que a suposta disposio
reinveno de si na relao com a alteridade, que seria
experimentada nos espaos do colonialismo portugus,
pode no passar de estratgia de dominao, de
incorporao do outro ao prprio, na condio de
subalternizado. Quando h resistncia mistura, d-se o
extermnio do outro, revelando-se a inconsistncia da
suposta disponibilidade multicultural da interidentidade portuguesa. Lendo a trilogia Os filhos de
Prspero pergunto-me o que os kuvale teriam a dizer sobre
esta disposio multicultural da sociedade portuguesa (e
mesmo da angolana) anunciada por Boaventura de Sousa
Santos.
Entendo que a obra de Ruy Duarte de Carvalho no
permite, por sua vez, positivao da experincia colonial
portuguesa, ao contrrio. Torna-se necessrio, pelo exposto,
discernir, dentro da noo agregadora de fronteira
delineada na obra de Boaventura Sousa Santos, seus
diferentes momentos. Por exemplo: atribuir uma vocao
especial (particular e positiva) experincia colonial
portuguesa no o mesmo que entender a hegemonia do
saber cientfico (ocidental) como implicada no gesto
colonial em geral (que produziria margens, podendo ser
desestabilizada por estas mesmas margens). Na construo
argumentativa de Boaventura de Sousa Santos, ao longo
dos trs ensaios aqui investigados, estes aspectos esto,
contudo, fortemente entrelaados, de maneira que
corremos o risco de, aderindo a uma faceta de seu
argumento, tomar como acertado o conjunto de suas

64 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014


proposies. Parece-me, portanto, ser necessria a reviso
crtica da noo agregadora de fronteira, ou seja, sua
anlise e desconstruo. Aqui, procurei produzir esta
anlise crtica traando convergncias e divergncias entre
o projeto utpico de Boaventura de Sousa Santos e o
projeto literrio de Ruy Duarte de Carvalho. No que se
refere cabotagem entre modalidades discursivas e formas
de conhecimento, como necessidade de deslocamento do
centro do saber/poder, propostas por Santos, encontramos
forte sintonia com estratgias discursivas desenvolvidas por
Ruy Duarte de Carvalho. Contudo, a associao que
Santos prope entre identidade de fronteira e a experincia
colonial portuguesa me parece muito distante da
representao do colonialismo portugus oferecida pelo
escritor angolano. Torna-se, assim, importante evitar a
simples adeso e aplicao do pensamento de Santos para a
leitura de obras literrias africanas. Estas obras oferecem
resistncia, convidam reviso crtica e reavaliao de
algumas das proposies do pensador portugus.
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ADORNO, Theodor; Horkheimer, Max. A dialtica do
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1885-c.
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Notas sobre a noo de "fronteira" de Boaventura de Sousa... 65

_________. A stira e o engenho : Gregrio de Matos e a


Bahia do sculo XVII. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
MICELI, Sonia. Contar para viv-lo, viver para cumpri-lo :
autocolocao e construo do livro na trilogia ficcional de
Ruy Duarte de Carvalho. Dissertao de mestrado:
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Modernidade, identidade
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________. No dispare sobre o utopista. In Crtica da
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THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul :
representaes sobre o terceiro imprio portugus. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ/Fapesp, 2002.

66

O chamado elemento servil nos Estados


Unidos da Amrica e no Brasil:
dois momentos de representao literria1
Hugo Lenes Menezes*
RESUMO:
Relacionando
o
antilusitanismo
ao
pensamento de Rousseau, que abomina os abusos do
Estado social, o nosso nacionalismo apresenta, como um
smbolo, o ndio, na condio de mito, distante da
realidade, porm equiparado aos heris medievais
europeus. Gonalves Dias, embora nacionalista, no
lusofbico. Jos de Alencar, dialogando com o norteamericano Fenimore Cooper, de O ltimo dos moicanos
(1826), dialoga tambm com o francs Chateaubriand e os
seus ndios da Amrica do Norte. Com a escravido negra,
na regio da Amrica Portuguesa, repete-se a importao
temtica, pois depois da publicao do romance A
cabana do pai Toms (1852), da ianque Harriet Beecher
Stowe, que os brasileiros tematizam o africano escravizado,
contradizendo a imagem do Brasil como nao una, dentro
da noo daquilo que o ptrio e o estrangeiro. Assim
sendo, neste artigo, temos por objetivo empreender uma
comparao entre a aludida narrativa de escravido
estadunidense e o romance brasileiro A escrava Isaura
(1875), de Bernardo Guimares.
PALAVRAS-CHAVE: romance, escravido, africano.

______________________________
1

O presente texto um recorte do nosso


trabalho de estgio de Ps-Doutorado em
Estudos Comparados de Literaturas de
Lngua Portuguesa, realizado na
Universidade de So Paulo (USP), sob a
superviso do Prof. Dr. Benjamin Abdala
Junior.
*
Doutor em Teoria e Histria Literria
pela Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Professor efetivo do
Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Piau (IFPI).

RESUME: Reliant antilusitanismo la pense de


Rousseau, qui a horreur de l'abus de l'tat social, notre
nation alisme prsente, comme un symbole, l'Indien, la
condition du mythe, loin de la ralit, mais assimil aux
hros europens mdivaux. Gonalves Dias, bien que
nationaliste, nest pas lusophobique. Jos de Alencar,
dialoguant avec l'amricain Fenimore Cooper, auteur de le
livre Le dernier des Mohicans (1826), s'entretient aussi
avec le romancier franais Chateaubriand et ses Indiens
d'Amrique du Nord.L'esclavage des noirs dans la rgion
de l'Amrique du Portugais rpte l'importation
thmatique car aprs la publication de le roman La case de
l'oncle Tom (1852), de Harriet Beecher Stowe, les
brsiliens tematizam africains rduits en esclavage,
contredisant l'image du Brsil comme une nation spare
des autres. Par consquent, dans cet article, nous avons
lintention dentreprendre une comparaison entre le rcit

67

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

de l'esclavage aux tats-Unis et le roman brsilien A escrava


Isaura (1875), de Bernardo Guimares.
MOTSCLES: romance, esclavage, africain

Introduo
No sculo XIX, deu-se o surgimento dos estudos
comparatistas, intimamente ligados linha de pensamento
cosmopolita, que caracterizou a referida centria.
Tambm no sculo XX e neste novo milnio,
quando nos encontramos em um mundo globalizado,
no devemos entender os fenmenos fsicos,
psicolgicos, sociais e culturais (a exemplo das
manifestaes literrias: a crtica, a fico narrativa e
dramatrgica, bem assim a poesia) isoladamente e
sim de forma integrada, por serem sistmicos,
inter-relacionados e interdependentes. Os ltimos
decnios foram apontados como um perodo de crise,
em que a viso mecanicista de mundo, de Descartes a
Newton, e o sistema axiolgico deste modelo tornaramse insuficientes para explicar a realidade circulante,
embora, h quatrocentos anos, permanecessem na base da
nossa cultura, que por eles se habituou a se
organizar, sentir e raciocinar.
Nos nossos tempos, mais precisamente, no incio
dos anos da dcada de 1980 do sculo XX, enquanto
fase relativamente
atual
da
evoluo
de
semelhante pensamento mundialista, deparamos com a
globalizao. Processo
condicionado
pelo
poder
econmico, a globalizao aprofundou, a um s tempo,
a integrao e a diversidade cultural dos povos,
realando aspectos tnico religiosos, regionais e a ideia
de nao. Esta ltima, j clssica, veio revelando
natureza planetria, ainda que cada regio da Terra
assumisse traos peculiares. Estendendo-se ao positivismo
que embasou o realismo-naturalismo at alcanar a nossa
era, a ideia em questo se consolidou durante o
romantismo.
Na contemporaneidade, em que o globo terrestre se
reduziu a uma aldeia, achamo-nos diante de uma mudana
de paradigma, de outra cosmoviso, uma nova ordem
mundial, em cuja complexidade no encontramos local
para o conhecimento fragmentado. Precisamos, ento,
adotar um modelo de anlise orquestral e estabelecer

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e ...68

relaes entre os diversos aspectos do saber, observando os


seus dilogos, para a realidade no se apresentar
compartimentada, ou numa viso positivista de causa e
efeito, mas sim numa interao entre as suas
manifestaes, sem deixarmos de considerar as suas
diferenas. Com o novo marco conceitual e paradigmtico
supramencionado, a mentalidade cosmopolita conquistou
o seu lugar nos meios acadmicos, j que necessitamos,
conforme os modernos pensadores da Universidade,
encarar a Academia, na condio de universo de saberes,
sempre como um espao em sintonia com o mundo, no
tendo assim como profissional egresso um sujeito
fragmentado ou alienado da totalidade das coisas, visto ser
uma misso da Universidade promover a humanizao
global entre as pessoas, as classes e os povos.
O conhecimento humano sempre foi um s. Apenas
por razes que dizemos ser didticas, costumamos dividi-lo
em nome de uma pretensa facilidade do aprendizado.
Todavia, nos nossos tempos, a unidade do conhecimento,
mais do que nunca, tornou-se um imperativo. Tal unidade
revelou-se intimamente ligada, como disse Niels Bohr
(1961), nossa busca de uma compreenso universal,
destinada a elevar a cultura humana. Em se tratando da
rea da nossa atuao (o campo das Letras), nos dias de
hoje, marcados pela mundializao, retomamos a discusso
do conceito de Weltliteratur, da questo da Literatura
Comparada. Neste contexto, reconhecemos a extrema
relevncia do comparatismo entre as diversas formas de
investigao literria por abarcar um amplo universo de
pesquisa.
Na verdade, o procedimento comparatista,
enquanto instrumento de explicao articulada do
fenmeno literrio em observncia ao seu contexto
histrico-cultural, veio a constituir o novo organum dos
estudos da arte da palavra. Tal se deveu ao fato de o
comparatismo literrio examinar tanto autores e obras
(essas em sua forma e substncia) pertencentes a um
mesmo sistema literrio nacional, quanto a relao entre
duas ou mais literaturas de pases diferentes, no que se
refere migrao de temas, motivos, mitos, mentalidades,
estruturao e fontes. Assim sendo, apresentamos o
presente trabalho como um espao de comparao
entre os romances A cabana do pai Toms (1851-1852),
de Harriet Stowe, e A escrava Isaura (1875), de Bernardo

69

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Guimares, salientado as suas proximidades ou


convergncias
e
os
seus distanciamentos ou
divergncias, em nvel dos elementos estruturais das
obras de fico (tema, personagem, ambiente...) e
do
universo
semntico
(ideologia, simbologia,
mitologia...).
Um paralelo possvel
Relacionando o antilusitanismo ao rousseaunismo,
contrrio aos abusos do Estado social, o nacionalismo
brasileiro encontrou um smbolo no ndio, enquanto
mito, distante da realidade, porm equiparado aos heris
medievais
europeus.
Gonalves
Dias,
embora
nacionalista, no foi lusofbico. Jos de Alencar,
dialogando com o norte-americano Cooper, de O ltimo
dos moicanos (1826), dialogou tambm com o francs
Chateaubriand e os seus ndios da Amrica do Norte.
Com a escravido negra, na Amrica Portuguesa repetiu-se
a importao temtica, pois foi depois da publicao da
narrativa A cabana do pai Toms , tambm conhecida
como A vida dos negros na Amrica , ou A vida entre os
humildes , da ianque Harriet Beecher Stowe, que, dentro
da Dispora Africana, os brasileiros tematizaram o negro
escravizado. Tal narrativa foi primeiramente publicada
de forma serial por um jornal antiescravagista de
Washington e utilizada, igualmente poesia de Castro
Alves, contra o indianismo, visando colocar em destaque a
escravatura. Entre a aludida histria de escravido
estadunidense e o tambm mencionado romance do
escritor brasileiro Bernardo Guimares, A escrava Isaura ,
vimos que, logo aps o lanamento do texto bernardiano,
a edio de 29 de maio do Jornal do Comrcio o
comparou favoravelmente produo norte-americana,
quando declarou o seguinte: A escrava Isaura pode bem
rivalizar com a clebre Cabana do pai Toms
(MAGALHES, 1926, p. 183).
No contexto literrio-abolicionista brasileiro, em
meio queles intelectuais que se propunham a
demonstrar, junto ao seu povo, a dignidade humana
do grupo tnico proveniente da frica, uma cumplicidade
compreensvel e at inevitvel com os prejulgamentos
arraigados na mentalidade da poca, no pensamento
dominante naquele perodo, refletia-se, com frequncia,
na representao em prosa e verso do chamado

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e ...70

ele mento servil, eufemismo para negro escravizado. A ttulo


de ilustrao, apresentando a obra A escrava Isaura e
reconhecendo existir, na critica especializada, a recorrncia
de um paralelo intertextual entre a referida narrativa
brasileira e o romance A cabana do pai Toms, Cavalcanti
Proena frisou que:
O prprio Bernardo Guimares que, em vrios momentos,
inclui digresses parentticas antiescravagistas (...), no
foge ao preconceito que inconscientemente recebe do
ambiente. Ao comentar o caso do senhor devasso, libertino e
cruel, que tendo a seu favor a lei e a autoridade, o
direito e a fora, vai retomar a escrava que fugira no
assdio de sua libidinagem, conclui: Assim, por uma
estranha aberrao, vemos a lei armando o vcio e
decepando o brao virtude. Entretanto, apesar desses
belos e justos conceitos, censura (...) a presena de Isaura,
uma escrava, no baile da alta sociedade do Recife.
Preconceito inconsciente (PROENA, s.d., p. i-vii).

Na mesma direo da afirmativa supracitada, a


primeira escritora a entrar para a Academia Brasileira de
Letras (ABL), Rachel de Queiroz, tomando assento na
Casa de Machado de Assis, cadeira n 5, que tinha sido
ocupada tambm por Bernardo Guimares, no seu
Discurso de Posse, igualmente sublinhou, com relao ao
autor de A escrava Isaura e a este romance em comparao
ao texto A cabana do pai Toms, certas contradies, as
quais, por sua vez, remetiam aos prprios conflitos
ideolgicos da poca, s inconsistncias referentes ao modo
de a sociedade brasileira oitocentista estruturar-se. Vejamos:
(...) Combatendo embora a vergonha do cativeiro, no ousou
enfrentar os tabus da poca; fazia restries racistas, como,
alis, as faziam todos os outros adversrios da escravido piedosos, paternalistas, levados por sentimentos caritativos
(...). Por exemplo, no seu mais famoso romance, A escrava
Isaura , escrito como libelo veemente contra a escravido (e
indiscutivelmente bastante superior ao clebre e
lacrimogneo A cabana do pai Toms , de Mrs. Beecher
Stowe), Bernardo Guimares no ousa apresentar na herona
uma moa negra, como seria razovel, talvez, mas
inadmissvel para o pblico de senhores e sinhs a que se
dirigia. Isaura branca, pelo menos, na aparncia, a sua
pinta de sangue negro completamente disfarada em sinais
de beleza (QUEIROZ, 2008, p. 3).

71

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Percebemos que Isaura sempre mereceu a ateno do


leitorado por ser (a despeito da sua condio de serva)
aparentemente branca. Como apropriadamente realou
Alfredo Bosi: Apesar de algumas palavras sinceras contra
as distines de cor (cap. XV), toda a beleza da escrava
posta no seu no parecer negra, mas nvea donzela, como
vem descrito desde o primeiro captulo (1997, p. 159),
enquanto a sua antagonista, a mucama Rosa, era mostrada
com uma bela e tpica mulata, o que provocou no pblico
uma averso por esta escrava afrodescendente e um
sentimento de d e solidariedade pela escrava Isaura, de
cor branca. E no rumo da assertiva referida, Carlos Alberto
Vechi tambm acentuou que: As crticas que procuram
invalidar ou fazer oscilar o libelo antiescravagista de
Bernardo Guimares se apoiam no fato de que Isaura de
sangue negro, mas no parece negra, apresentando todas as
caractersticas fsicas de uma branca (1997, p. 162).
Da sua parte, pai Toms, pelo menos, era negro (e
retinto). Mesmo assim, a obra A escrava Isaura foi
considerada uma espcie de rplica brasileira da narrativa
ianque, haja vista, entre outros aspectos, a histria paralela
da coprotagonista norte-americana, a escrava Elisa, a qual,
assim como Isaura, era uma mestia de pele alva e recebeu
uma educao de moa branca, sendo ambas as produes
literrias organizadas de acordo com o modelo de
romance posto em voga nas letras inglesas do sculo XVIII:
simultaneidade de conflitos dramticos em torno de um
centro, procurando conciliar os episdios com o desenho
das personagens num crescendo para um desenlace que
no deixa margem ao prosseguimento da ao (MOISS,
2001, p. 491).
Neste mbito, Wilson Martins (1992, p. 461) chegou
a dizer que A cabana do pai Toms, exatamente por ser um
romance excessivamente sentimental, repleto de incidentes
melodramticos, coincidncias inacreditveis, conquistou
(assim como A escrava Isaura) uma recepo estrondosa,
consagrando-se como o folhetim da escravido.
Encontradio no perodo estilstico do romantismo, o
romance sentimental apresentava narrativas desoladoras
com a finalidade de sensibilizar o pblico leitor. Rotulado
de menor, este gnero, na contemporaneidade, passou a
ser valorizado por determinadas correntes dos estudos

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e ...72

literrios, tendo evoludo para a crtica social e sendo


assimilado pelos folhetins da escravido, como A cabana
do pai Toms e A escrava Isaura, enquanto meio
estratgico e persuasivo.
Como observamos, a arte verbal no excluiu o negro,
mas quando o colocava em ao, fazia-o geralmente
reduzindo a sua configurao a um de dois tipos bsicos,
de acordo com a convenincia da ocasio e a conjuntura:
de um lado, o tipo do negro escravizado dcil, passivo,
infantilizado, com uma fidelidade canina para com o
homem branco, capaz at do autossacrifcio em favor do
seu dono; de outro lado, o tipo do negro escravizado
traioeiro, rebelde, feroz, vingativo e demonizado. Pai
Toms se revelou o esteretipo do cativo conformado com
a sua situao social.
Grande parte da fico literria apresentando tal
configurao do africano escravizado surgiu depois do
romance A cabana do pai Toms. No transcurso de todo o
sculo XVIII e em parte do sculo XIX, o negro na
literatura ora era bom, virtuoso e nobre, ora mau, cruel,
depravado. Com o folhetim de Harriet Beecher Stowe, a
exemplo do que tinha acontecido com o mito do bom
selvagem de Rousseau, ascendeu o mito do negro dcil.
Por isso, nos ltimos tempos, caiu o conceito do esprito
abolicionista daquela autora na Amrica, visto que ela
recebeu pesadas crticas quanto composio do seu
protagonista pai Toms. Ativistas negros declararam ser tal
personagem resignada e submissa demais, no
constituindo, portanto, modelo de heri para eles.
Inclusive, a leitura da narrativa em questo foi banida dos
colgios por trazer o vocbulo nigger, termo para
negro considerado pejorativo nos Estados Unidos,
chegando a ser a maior afronta a um afrodescendente
neste pas a expresso pai Toms, que se converteu em
sinnimo de conformismo diante da condio inferior
imposta pelo preconceito.
Mas ainda no vizinho sculo XX, deparamos com
semelhante concepo paternalista do africano escravizado
em mais uma obra de ressonncia mundial, enquanto
best-seller sob a forma de romance, de autoria de outra
estadunidense, Margaret Mitchell. Falamos de ...E o vento
levou (1936), histria protagonizada por Scarlatt OHara,
moa de famlia escravocrata, empenhada em recuperar a
propriedade em Tara, Gergia, depois da Guerra da

73

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Secesso. Nesta narrativa, o cativo negro foi:


Descrito (...), pelas personagens e pelo narrador, como
algum muito bom e ingnuo que necessitaria sempre da
figura de seus donos para ensin-lo e gui-lo na vida. O
negro seria como filho e seus donos seriam seus pais (...). A
narrativa mostra uma viso sulista da trajetria do negro
(...). Antes da guerra, ele serve cegamente seus senhores,
obedece a tudo. (...) Durante a guerra, o negro mostrado
servindo em batalhas por seus senhores, ou seja, o negro
era obrigado a lutar contra o norte e, portanto, contra a
prpria abolio. Scarlett OHara encontra escravos seus
lutando na guerra e eles se mostram muito honrados com
isso. (...) Quando a guerra termina, acaba a escravido, mas
isso no impede muitos sulistas de continuarem a ter
escravos. A prpria Scarlett continua mantendo seus
escravos mais prximos. No livro afirmado, vrias vezes,
pelas personagens ou pelo prprio narrador, que bom
negro era aquele que continuava a ser escravo depois da
escravido, que sabia ser agradvel aos donos... (FONTES,
2009, p. 5)

Por outro lado, ainda antes do lanamento em livro


de A cabana do pai Toms (1832), obra que, como
dissemos, fez multiplicar o retrato do negro servil, deste
ltimo o romancista parisiense Eugne Sue criou uma
magnfica stira em Atar-Gull, ou a implacvel vingana de
um escravo, romance martimo publicado em 1831. Heri
negro, dotado de um fsico e de uma fora excepcionais,
inteligente, frio, rancoroso e dissimulado, Atar-Gull, que
se vingou cruelmente de um ato hediondo praticado
contra ele pelo seu senhor, reconhecemos como um
verdadeiro anti-pai Toms2.
No enredo de A escrava Isaura, Bernardo Guimares
ainda configurou a protagonista nos moldes da cativa
subserviente, mas nem to quanto o pai Toms, j que ela,
ao lado do seu progenitor, aceitou fugir, atitude que o
escravo norte-americano jamais ousou tomar para si. Alm
disso, o escritor brasileiro tambm avanou quando no
fez Isaura infantilizada, como Toms, e muito menos
imbecilizada, como tipos que verificamos, por exemplo,
em ...E o vento levou, embora a formao discursiva

___________________________
2

Entre ns, no tocante ao autor e


ou a implacvel vingana
de um escravo, alm de ter
inspirado, com o seu Canto dos
filhos de Agar, o poema Bandido
negro, de Castro Alves, na
bernardiana Uma histria de
quilombolas (1871), publicada em
pleno ano da Lei do Ventre Livre e
s vsperas da independncia
poltica do Brasil, a nosso ver
Eugne Sue se fez ecoar, atravs da
sua criao Atar-Gull, na figura de
Joaquim Cassange, o Zambi,
chamado de Zumbi por Raymond
Sayers, para quem tal lder da
comunidade de cativos refugiados
constituiu o mais interessante dos
caracteres de tal narrativa brasileira
e foi pintado como: Um negro
colossal, com um semblante a um
tempo sinistro e inteligente. Ele
reponta na histria como um hbil
mas impiedoso chefe, justo para
com os amigos e inimigos, mas
inclemente para com os traidores.
E a ele tambm no atribuda
nenhuma das qualidades que
outros escritores associam aos
negros no o africano sensual,
nem o escravo fiel, nem o mulato
trapaceiro (SAYERS, 1958, p.
349-350). Muito semelhante a
Atar-Gull
mostrou-se
a
personagem-ttulo do romance
bernardiano O ndio Afonso
(1872-1873), um cafuzo de estatura
colossal: (...) heri de soberba
compleio fsica, bandido sem
banditismo, no sentido corso,
porque fora da lei, depois de ter
feito justia por suas prprias mos
contra aquele que supunha ter
causado a morte da sua irm (...), o
ndio Afonso praticara justia, mas
com
inominvel
ferocidade (ALPHONSUS, 1952,
p.96). Do mesmo modo romance
histrico centrada na Guerra dos
Emboabas, Mauricio ou os
paulistas em So Joo del Rei
( 1877), continuada por o Bandido
do rio dos Mortes (1905) e
assentado
nos
inicios
da
explorao de minerios do Brasil,
atividade em que muitos africanos
Atar-Gull,

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e ...74

________________________
trabalharam no estado natal
de Bernardo Guimares, este
apresentou, na oportuna
observao
de
Raymond
Sayers, um: Escravo hercleo
que, apesar dos maus tratos do
seu
avarento
senhor
portugus, suporta tudo isso
durante
longo
tempo.
Quando, finalmente, o senhor
o
ultraja
de
maneira
descomedida, ele o ataca, o
mata e foge para organizar um
bando de escravos foragidos,
pondo-se
ao
lado
dos
desbravadores paulistas contra
os portugueses (1958, p. 348.
O itlico nosso).

mostrou-se a personagem-ttulo
do romance bernardiano O ndio
Afonso (1872-1873), um cafuzo

cientfica de ento no reconhecesse a perfeita cognio dos


mestios e negros.
Alm de transpostas para o cinema, as produes A
cabana do pai Toms e A escrava Isaura mereceram as
atenes da teledramaturgia brasileira: o romance de
Harriet Beecher Stowe originou uma adaptao, ou como
modernamente
devemos
dizer,
uma
traduo
intersemitica, de autoria de Hedy Maia, Pricles Leal e
Walter Negro, sob a forma de folhetim eletrnico
homnimo, telenovela ou ainda, conforme classificada nos
Estados Unidos, uma srie dramtica, exibida pela Rede
Globo de Televiso, entre julho de 1969 e maro de 1970.
O romance de Bernardo Guimares, em 1976, tambm pela
Rede Globo e numa adaptao de Gilberto Braga, veio a ser
uma das telenovelas brasileiras de maior sucesso no exterior,
conferindo notoriedade internacional a Bernardo
Guimares. Vinte e nove anos depois da primeira
adaptao, A escrava Isaura foi objeto de outra bem
sucedida transposio televisiva, realizada por Tiago
Santiago na Rede Record.
A respeito do grande sucesso de pblico de A cabana do
pai Toms e A escrava Isaura, cujos protagonistas se
revelaram puros e ntegros, um comentrio que Cavalcanti
Proena fez sobre esta ltima histria chamou a nossa
ateno: Os motivos que compem o romance so filiados
aos velhos e perenes topos da literatura popular... (1974, p.
37). Entre semelhantes temas recorrentes, quando do
delineamento do perfil da protagonista bernardiana,
identificamos um tpico da tradio falada medieval.
Referimo-nos ao motivo da donzela inexpugnvel, que,
conforme demonstrou o romance ingls Pamela, ou a
virtude premiada (1740), de Samuel Richardson, no cedia,
sob nenhuma hiptese, s investidas luxuriosas de qualquer
pretendente, nem que ele fosse proprietrio do corpo dela,
a exemplo do que ocorreu com Isaura, a qual, juntamente
com lvaro, formava um apaixonado casal que nunca
manifestou desejos sexuais, acontecendo o mesmo com o
pai Toms e a sua esposa, me Clo, embora possussem
uma prole.
Toms e a sua mulher, um casal de cor mais velho,
dedicaram-se a criar com prazer as crianas da famlia dos
seus donos. Na verdade, Toms foi descrito quase como um

75

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

eunuco. E ainda quanto a lvaro, no captulo XI de A


escrava Isaura, que, igualmente ao romance A cabana do
pai Toms, articulou fervorosamente o discurso cristo,
ficamos sabendo pelo narrador que o amado da
protagonista bernardiana queria as mulheres com certo
platonismo delicado, certa pureza ideal e que era:
Original e excntrico como um rico lord ingls, professava
em seus costumes a pureza e severidade de um
quaker (GUIMARES, 2003, p. 63). Devemos lembrar
que os quakers, membros de um grupo religioso
protestante fundado na Inglaterra do sculo XVII, foram
grandes abolicionistas, como lvaro, e no enredo de A
cabana do pai Toms deram contribuio decisiva para a
libertao de negros e mestios escravizados, como vimos
na fuga de Elisa e seu filho, por meio da travessia de um
rio, episdio sobre o qual o pesquisador norte-americano
Raymond Sayers assim se manifestou:
A
famosa
fuga
de
Isaura,
de
Bernardo
Guimares, (conduzida por um capito de navio
negreiro de livre trnsito) de Campos de Goitacazes para
o Recife, foi talvez sugerida pela fuga de Elisa, atravs
dos gelos flutuantes de Ohio para a liberdade no Norte
e por fim no Canad. Houve escravos fugitivos no
Brasil, mas o refgio eram os quilombos , e no
terras distantes, salvo nos ltimos anos da escravido.
Sendo a potamografia brasileira e os meios de
comunicao o que eram,
difcil
seria
para
Bernardo Guimares encontrar inspirao para a fuga
na realidade (1958, p. 317-318).

J Norwood Andrews Junior, outro estudioso norteamericano, em ensaio no qual comparou os dois romances
bernardianos de cenas de escravido, A escrava Isaura e
Rosaura, a enjeitada (1883), a certa altura, quando
questionou uma apontada influncia de A cabana do pai
Toms sobre a histria da cativa branca brasileira,
entendeu que:

O chamado elemento servil nos Estados Unidos da Amrica e ...76

O julgamento de Sayers aqui bem pode estar correto, mas a


questo da influncia tem apenas importncia secundria. O
maior propsito da viagem de Isaura, embora por mais irreal
que parea ser, a oportunidade de introduzi-la em contextos
onde ela seja completamente desconhecida e onde ela possa
se misturar s damas da alta sociedade como suas iguais, sob
o enfoque de A escrava Isaura

Alm de ser, para Norwood Andrews Junior, de somenos


importncia a possvel influncia do folhetim da escravido
A cabana do pai Toms sobre a obra A escrava Isaura, em
lngua portuguesa, o primeiro romance-folhetim versando
acerca do chamado regime servil, eufemismo para cativeiro,
no localizamos no Brasil nesta publicao bernardiana, mas
sim, sob a autoria de Pinheiro Guimares, em O comendador
(1856), que mereceu simptica apreciao de um amigo
ntimo do criador de A escrava Isaura, lvares de Azevedo, e
foi dado luz pelo Jornal do Comrcio, na sede do Imprio,
depois da extino do trfico de africanos.
Por fim, julgamos que, no presente contexto, no
deveramos trabalhar com a ideia de influncia, pressupondo
a superioridade de uma personalidade literria em relao
outra, e sim com a ideia de o escritor brasileiro estar em
dilogo com a autora estadunidense.
Referncias
ANDREWS, Norwood. Two nineteenth-century brazilian
polemics: A critical appraisal of Bernardo Guimares: A
escrava Isaura and Rosaura, a enjeitada. In: Revista de Letras.
Assis:
UNESP,
v.
8-9,
1966.
ALPHONSUS, Joo. Bernardo Guimares Romancista
regionalista. In: HOLLANDA, Aurlio Buarque (Org.). O
romance brasileiro (1752 a 1930). Rio de Janeiro: Cruzeiro,
1952.
BOHR, Niels. Atomic physics and human knowledge. New
York:
Science
Editions
Inc.,
1961.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So
Paulo: Cultrix, 1997.

77

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira:


momentos decisivos . Belo Horizonte; Rio de Janeiro:
Itatiaia, 1993.
GUIMARES, Bernardo. A escrava Isaura . So Paulo:
tica, 2003.
MAGALHES, Baslio de. Bernardo Guimares (esboo
biogrfico e crtico) . Rio de Janeiro: Anurio do Brasil,
1926.
MARTINS, Wilson. Memrias do tempo presente. In:
Histria da inteligncia brasileira . Vol. II. So Paulo: T.A.
Queiroz, 1992.
MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira : das
origens ao romantismo . Vol. I. So Paulo: Cultrix, 2001.
PROENA, M. Cavalcanti. Introduo. In: GUIMARES,
Bernardo. A escrava Isaura Srie Edies de Ouro. Rio de
Janeiro: Tecnoprint, s.d.
QUEIRS, Rachel de. Discurso de Posse na ABL . http://
rebra.org/escritora/escritora_ptbr.php?assunto=tex
to&id=1001. Consulta em 24 de junho de 2014. SAYERS,
Raymond. O negro na literatura brasileira . Trad. de
Antnio Houaiss. Rio de Janeiro: Cruzeiro, 1958.
STOWE, Harriet Beecher. Uncle Toms cabin . Oxford:
Oxford University, 2001.
VECHI, Carlos Alberto. A escrava Isaura : uma pera em
trs atos - Prefcio. So Paulo: FTD, 1997.

78

Euclides da Cunha e banalidade do mal. Por


uma literatura comparada s avessas
Joo Cezar de Castro Rocha

RESUMO: Neste artigo, busco pensar Os Sertes, de Euclides


da Cunha, como o exemplo mais notvel de uma obra latinoamericana apropriada e reescrita por autores de latitudes as
mais diversas. Em virtude do espao disponvel, apenas farei
um breve comentrio sobre as ressonncias da obra de
Euclides da Cunha no romance de Sndor Marai, O Veredicto
em Canudos, e, de maneira inicial, sugerirei uma possvel
afinidade entre as perspectivas de Euclides da Cunha e
Hannah Arendt. Surpreende que no se examine com cuidado
esse aspecto da obra de Euclides. Compreende-se: no estamos
preparados para identificar as ressonncias de Euclides em
autores estrangeiros porque, conscientemente ou no, todo
nosso treino convida a gesto oposto. Por isso, com a alegria
ressentida do eterno discpulo, elevamos a voz, estufamos o
peito, e anotamos com grande diligncia os equvocos de
Euclides na leitura de autores europeus... Aposto num projeto
adversrio: o exerccio da literatura comparada s avessas.
PALAVRAS-CHAVE: Euclides da Cunha; Literatura
Comparada; Ressonncias

Professor de Literatura
Comparada da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) e Pesquisador do
CNPq.

ABSTRACT: In this article, I envision Os Sertes,


by Euclides da Cunha, as the most remarkable example
of a Latin American work appropriated and rewritten by
authors of several cultures. Due to the constraints of this
piece, I will only remark briefly the resonances of Euclides
da Cunhas work on Sndor Marais novel The Verdict
in Canudos. Therefore, I will present initial notes on a
possible affinity between Euclides da Cunha and
Hannah Arendts approaches. It is surprising that this
feature of Euclidess work has not yet been studied; after all,
we are not ready to identify the resonances of Euclidess work
because, consciously or not, our academic training implies an
opposite intellectual gesture. As a s result, and with the joy of
the eternal pupil, we raise our voices and proudly reveal
Euclidess mistakes in his interpretation of European
authors... Rather, I propose the project of comparative
literature overturned.
KEYWORDS: Euclides da Cunha; Comparative
Literature; Resonances

79

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Os Sertes e suas ressonncias


Talvez no seja despropositado pensar em Os
Sertes , de Euclides da Cunha, como o exemplo mais
notvel de uma obra latino-americana apropriada e
reescrita por autores de latitudes as mais diversas.
Em si mesmo, no h, evidentemente, surpresa
alguma nesse procedimento e seria mera ingenuidade
assinal-lo como novidade. Ora, se nos limitarmos
tradio latino-americana, no seria uma tarefa difcil
escrever sua histria a partir das apropriaes de The
Tempest , de William Shakespeare. De Rubn Daro a
Roberto Fernndez Retamar e Darcy Ribeiro, de Jos
Enrique Rod a lvares de Azevedo e Machado de Assis,
os personagens-conceituais shakespearianos Prspero,
Ariel e Calib estimularam debates acalorados e
favoreceram reflexes ainda hoje relevantes.
Portanto, nada de novo.
Mas nem tanto.
Explico.

E comeo por conceito proposto por Antonio


Candido. O crtico destacou o fenmeno intertextual que
se pode chamar deressonncia , concebida como o eco de
um texto em outro. Sem pretenso conceitual, seria
possvel distinguir dois tipos principais de ressonncia,
que poderiam ser denominados inspirao e citao
(CANDIDO, 2004, p. 43, destaques do autor).
Ora, as ressonncias de Os Sertes merecem
um estudo detalhado.
Porm, esclareo, que, neste artigo, em virtude
do espao disponvel, apenas farei um breve comentrio
sobre as ressonncias da obra de Euclides da Cunha no
romance de Sndor Marai, O Veredicto em Canudos , e,
de maneira inicial,
sugerirei
uma
possvel
afinidade
entre as perspectivas de Euclides da Cunha e
Hannah Arendt.
De qualquer modo, mencionarei outros exemplos.
Em 1919, Robert B. Cunninghame Graham
publicou O mstico brasileiro , uma biografia de Antnio

Euclides da Cunha e banalidade do mal

80

Conselheiro, Cujo texto-fonte facilmente identificvel,


pois no apenas Graham lana mo de inmeras
passagens extradas de Os Sertes , como
tambm acompanha as principais interpretaes de
Euclides da Cunha. Eis uma passagem expressiva:
Como outros gnsticos, [Antnio Conselheiro]
sustentava que a virtude era suprflua, j que o fim do
mundo aproximava-se veloz, considerando-a uma espcie
de vaidade ou, por assim dizer, uma presuno de
superioridade sobre o prximo (CUNNINGHAME
GRAHAM, 2002, p. 120).

Embora sem citar o texto-fonte, o comentrio


uma clara aluso a uma conhecida passagem de Os
Sertes :
Para Antnio Conselheiro e neste ponto ele ainda
copia velhos modelos histricos a virtude era como
que o reflexo superior da vaidade. Uma quase impiedade
(CUNHA, 2002, p. 300).
Alis, trecho devidamente citado por Jorge Luis
Borges em seu conto Tres versiones de Judas. Trata-se da
segunda nota do texto:
Euclydes da Cunha, en un libro ignorado por
Runeberg, anota que para el heresiarca de Canudos,
Antonio Conselheiro, la virtude era una casi
impiedad (BORGES, 1989, p. 516).
Disse: segunda nota... Isto , destaque-se a estratgica
localizao. A meno ao brasileiro encontra-se,
literalmente, margem do texto. H mais, pois a sutileza
da escrita borgiana ainda acrescenta: en un libro ignorado
por Runeberg.
(Claro! Como voc sabe, a quem ocorreria ler livros
escritos originalmente em portugus? A quem ocorreria
aprender portugus para ler Euclides da Cunha? E mesmo
traduzido, como superar a barreira do desinteresse
costumeiro?)
Esse exemplo permite compreender as formas de
apropriao de Os Sertes sob uma perspectiva plural e
nada associada a qualquer modo de ufanismo literrio
anacrnico e caricato. Trata-se antes de um problema
terico de grande interesse para a redefinio da literatura
comparada.

81

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Vejamos, ento, outras reescritas do texto euclidiano.


Em 1952, o belga Lucien Marchal publicou o romance O
Mago do Serto e no prefcio esclarece a fonte de sua
prosa: a Campanha de Canudos (...) foi assunto de muitos
estudos de geografia humana, e o mais notvel o de
Euclides da Cunha, intitulado Os Sertes (MARCHAL,
1952, p. III).
Sndor Marai lanou O Veredicto em Canudos em
1970 adiante, tratarei brevemente de seu romance.
Inspirado no autor brasileiro, o escritor da Gergia,
Guram Dochanashvili escreveu sua obra mais popular, A
primeira veste, cujo primeiro volume apareceu em 1975, e
o quarto em 1990 o segundo e o terceiro,
respectivamente, em 1978 e 1980. Por enquanto, esse
nico texto ao qual ainda no tive acesso.
Por fim, em 1980, Mario Vargas Llosa lanou La
Guerra del fin del mundo. Recentemente, passei um
semestre em Princeton como pesquisador e professor
visitante e, nessa ocasio, consultei, nos Mario Vargas
Llosas Papers, o material referente s pesquisas realizadas
sobre o conflito de Canudos, assim como comparei as
diferentes verses dos manuscritos do seu romance.
Deixarei, contudo, para outra oportunidade a discusso
sobre os mtodos de apropriao de Vargas Llosa; neste
artigo, como disse, exploro sobretudo as afinidades entre
Euclides da Cunha, Hannah Arendt e Sndor Marai.
Por isso, tampouco mencionarei A Casca da Serpente,
de Jos J. Veiga, aparecido em 1989; um exemplo pioneiro
de fico contrafactual na literatura brasileira. Tambm
no discutirei outros textos de autores brasileiros, porque
desejo destacar o carter excepcional das ressonncias
provocada pela obra-prima de Euclides da Cunha.
_______________________________

Literatura comparada s avessas?


Reitero: em si mesmo, no h nada de excepcional
nesse procedimento. No regime discursivo anterior ao
advento do Romantismo essa era a dinmica estabelecida
pelas prticas da imitatio e da aemulatio; prticas
intrinsecamente associadas arte retrica. Naturalmente,
ste artigo no o espao apropriado para discutir em
profundidade o conceito de aemulatio e os
desdobramentos possveis de seu resgate anacrnico.1

Realizei essa discusso


em Machado de Assis:

por uma
emulao

potica

da

(Civilizao
Brasileira, 2013; Prmio
Ensaio
e
Crtica
Literria da Academia
Brasileira de Letras); este
ano ser publicado em
ingls: Machado
de

Assis: Toward a Poetics


of Emulation (Michigan
State University Press,
2015).

Euclides da Cunha e banalidade do mal

82

Adianto, porm, que a prtica da emulao implica uma


ideia
muito
particular
de
sistema
literrio,
privilegiando o ato de leitura como gesto eminentemente
inventivo. Afinal, nesse horizonte, partindo-se sempre da
incontornvel imitao de um modelo considerado
autoridade
num
determinado
gnero,
busca-se
necessariamente emul-lo, ou seja, produzir uma diferena
em relao ao mesmo modelo.
No entanto, em geral, a ressonncia no produzida
por textos de lnguas e culturas no hegemnicas, mas,
pelo contrrio, neles identificvel. Alis, no sistema
literrio lusfono, no momento de sua primeira rusga
transnacional de peso, tal circunstncia veio superfcie na
resposta dura de Ea de Queirs crtica igualmente forte
que Machado de Assis fez de O primo Baslio.
Recorde-se a reao acre do autor portugus acusao
de imitao lanada pelo brasileiro:

Dos dois livros, a crtica decerto conheceu primeiro O crime


do padre Amaro, e, quando um dia, por acaso, descobriu,
anunciado num jornal francs, ou viu, numa vitrina de
livreiros, a Faute de lAbb Mouret, estabeleceu
imediatamente uma regra de trs, concluindo que a Faute de
lAbb Mouret devia estar para O crime do padre Amaro
como a Frana est para Portugal. Assim achou sem esforo
esta incgnita: PLAGIATO! (QUEIRS, 1929, p. 171)
Eis a aritmtica simples, porm brutal, das culturas
no hegemnicas.
Em outro sculo, Oswald de
Andrade confirmou o princpio da regra de trs, cujo
produto nunca nos favorvel: O trabalho da gerao
futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da
literatura nacional (ANDRADE, 1994, p. 44). Ademais,
como se sabe, os ponteiros da Repblica das Letras
obedecem a meridiano nada flexvel. Da, um pouco
adiante, na rplica, somente publicada na ntegra aps a
sua morte, Ea referiu-se aos modelos francs, ingls e
alemo, como sendo aqueles oriundos das trs grandes
naes pensantes (QUEIRS, 1929, p. 174).

83

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Ea tinha e, no fundo, continua tendo razo


como se v, nem sempre o ressentimento cego.
Vejam-se os exemplos discutidos por Antonio Candido:
as ressonncias de Mendes Leal em Castro Alves e, acima
de tudo, os ecos de Dante, Flaubert e Victor Hugo no
prprio texto de Ea de Queirs. E, com a agudeza
familiar, Candido desdobra o tpico, recuperando,
embora sem explicit-lo, o trao definidor daaemulatio :
Seria ingenuidade pensar que Ea de Queirs
tencionou passar matria alheia como sua. Dante,
Victor Hugo, Baudelaire eram escritores largamente
familiares ao leitor culto do seu tempo, sendo que os
dois ltimos constituam verdadeiras obsesses no
universo cultural portugus a que pertencia. Por isso
mesmo,
o
pblico
informado
poderia captar
imediatamente a citao, aumentando o prazer da
leitura
pelo
relacionamento
com
as
fontes
(CANDIDO, 2004, p. 50).

Eis, portanto, a excepcionalidade de Os Sertes:


escrito em portugus, logo, numa lngua no
hegemnica, texto oriundo de uma cultura margem
dos centros de deciso, suas ressonncias alcanam
muito alm das acanhadas fronteiras prometidas
pelo seu horizonte de origem.
Esclarea-se, aqui, a malcia do subttulo deste
artigo: literatura comparada s avessas . Ora, nos seus
primrdios, no sculo XIX, em sua extrao francesa,2 a
disciplina estruturou-se, em boa medida, em torno de
conceito de influncia.3
No apenas.
No sculo do Estado-nao e do romance, no fundo,
na pesquisa diligente do texto-fonte e da mirade de textos
por ele influenciados, muitas vezes o que estava em jogo
era tanto o exerccio de uma erudio hoje perdida,
quanto a edio, em outra esfera, da rivalidade que
dominou boa parte da vida poltica oitocentista, com
reflexos decisivos e desastrosos no sculo XX. Refiro-me ao
conflito franco-prussiano.

_________________
3 Veja-se o livro de Tnia

Carvalhal,
Literatura
Comparada (So Paulo: tica,
1986). E tambm: Eduardo
Coutinho & Tnia Carvalhal:
Literatura Comparada: textos
fundadores (Rio de Janeiro:
Rocco, 1994).
3 Para uma discusso acerca dos
conceitos estruturadores da
disciplina, ver, Sandra Nitrini,
Literatura Comparada: histria,
teoria e crtica (So Paulo:
EdUSP, 1997).

Euclides da Cunha e banalidade do mal

84

Isso na disputa simblica entre as grandes naes


pensantes na verve desconfiada de Ea. J no tocante
relao das literaturas oriundas de culturas hegemnicas
com todas as outras, entre as quais a literatura brasileira, o
sentido da pesquisa era evidente: tratava-se de mapear o
alcance da influncia das literaturas francesa, inglesa e
alem nas demais naes. A simples hiptese contrria
pareceria um despropsito. Essa via de mo nica dificultou
a assimilao da prpria disciplina literatura comparada em
contextos perifricos, pois seu exerccio, no mbito de um
Romantismo prolongado, implicava o questionamento
constante da noo de literatura nacional; no mnimo,
obrigava a uma incmoda relativizao da ideia, ento
valorizada sob todas as outras, de autonomia cultural.
No entanto, como um efeito inesperado, o
constrangimento conduziu a um questionamento, ainda
que incipiente, do primado da noo de influncia.
Consulte-se, por exemplo, o despretensioso manual
Literatura comparada, de Tasso da Silveira. O livro
apresenta uma histria tradicional e muito bem-comportada
da disciplina. No entanto, na ltima seo, Um estudo de
literatura comparada (SILVEIRA, 1964, p. 114-135), o
autor discute a influncia de Antero de Quental em Cruz e
Souza. Ainda que no desenvolva teoricamente o
raciocnio, Silveira evita recorrer ao vocabulrio dominante,
pois, em lugar de influncia, ele assinala:

Fora impossvel no se reconhecer no soneto de Cruz e


Souza a ressonncia direta dessas trs peas de
Antero, muito embora o Poeta Negro as tenha fundido
numa alta joia de lavor mais puro, a que imprimiu o
acento de uma inspirao mais profunda, do que a do
aedo luso (...). (IDEM, p. 123, meus itlicos).

Podemos recuar ainda mais no tempo.


Em 1939, lvaro Lins j havia enfrentado idntico
problema; na verdade, um desafio estrutural para se pensar
a potncia de um autor que escreve em portugus, e, por
isso, no pode seno dialogar com as literaturas das trs

85

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

grandes naes pensantes. De fato, em sua biografia


intelectual de Ea de Queirs, o crtico precisou dedicar
um captulo delicada questo, Um centro de
influncias (LINS, 1939, p. 37-47), recorrendo a Andr
Gide para virar o dilema pelo avesso. Assim, recordou
Lins, Gide (...) faz a apologia de todas as influncias. E
afirma que ningum pode fugir delas. (...). O caso literrio
de Ea de Queirs parece feito de propsito para dar
corpo s ideias de Gide (IDEM, p. 37 e 39).
A ironia, involuntria, saborosa: para ser sempre
mais Ea, o autor portugus precisou ser, em primeiro
lugar, sempre mais Gide! Destaque-se o elemento-chave:
no fcil, para crticos e tericos de culturas no
hegemnicas, dedicar-se literatura comparada sem
questionar seus fundamentos, j que eles foram
estabelecidos a partir da naturalizao das assimetrias que
constituem o sistema-mundo (WALLERSTEIN, 2004).
Naturalmente, tal problema encontra-se ultrapassado
ultrapassadssimo, diria Jos Dias, comparatista de
planto. Contudo, um pouco de malcia no faz mal. Na
prtica, no que se refere circulao de teorias, a situao
ainda no mudou significativamente. Edward Said, em
clebre ensaio, tentou compreender como ideias e teorias
viajam (SAID, 2000, p. 195).
Pois, sem dvida, viajam e muito.
Especialmente quando so escritas em ingls.
Ou quando so traduzidas para o ingls.
Portanto: literatura comparada s avessas: projeto urgente.

Conflito como forma


Sndor Marai descreve seu encontro com a obra de
Euclides da Cunha, lida na traduo para o ingls, feita
por Samuel Putnam:
A lembrana da leitura era inquietadora. (...) Como se,
com a histria de Canudos, Euclides da Cunha (morto h
apenas sessenta anos) intentasse mais do que narrar os
acontecimentos da exploso anrquica que se deu na orla
da Regio Nordeste no final do sculo passado. Porque a
aventura selvagem de Canudos se repetiu meio sculo
depois em outras paragens sim, de repente a anarquia
entrou na moda novamente (MARAI, 2011, p. 151-52).

Euclides da Cunha e banalidade do mal

86

Esse modelo de apropriao constante, sugerindo


um possvel motivo subjacente s reescritas de Os Sertes.
Vale dizer, os autores estrangeiros que se apropriaram da
obra de Euclides naturalmente se preocuparam menos
com o sentido especfico da Campanha de Canudos,
intrinsecamente relacionado s vicissitudes da formao
social brasileira, e se preocuparam mais com a capacidade
da escrita euclidiana em fixar a forma de um conflito
determinado. Por isso, uma estratgia similar costura seus
textos.
Cunninghame Graham assimilou a campanha de
Canudos estrutura tpica dos conflitos de fronteira,
oferecendo uma anlise comparativa de grande interesse
com os confrontos que ocorreram no Oeste norteamericano: como se Euclides fosse lido pelos olhos de
Frederick Jackson Turner, o principal terico da fronteira
na cultura norte-americana. Ademais, em 1914, ano
provvel da concepo de Um mstico brasileiro, comeou
o mais destruidor conflito de fronteiras at ento havido:
a Primeira Guerra Mundial. O paradoxo do caso brasileiro
que a diviso entre os homens do litoral e os sertanejos
rasgava o prprio pas, originando um caracterstico
conflito de fronteiras, embora no interior do mesmo
territrio.
A interpretao de Mario Vargas Llosa da campanha
de Canudos conheceu uma transformao sensvel a partir
de sua releitura de Os Sertes, enquanto avanava em seus
estudos sobre o tema. Num primeiro momento, o escritor
peruano estava inclinado a ver no Arraial de Canudos
uma exploso de fanatismo atvico, que ele parecia
associar ao movimento guerrilheiro do Sendero
Luminoso. ngel Rama anotou o ponto: Lo ms evidente
es su fascinacin por las actitudes fanticas que le atraen
en la misma medida que le rechazan orgnicamente, y que
no dej de vincular a un comportamiento an vigente
entre los latinoamericanos (RAMA, 2001, p, 125).
Contudo, paulatinamente, o entendimento do autor
peruano se transformou e ele finalmente viu no conflito a
forma acabada do dilema intrinsecamente latinoamericano: a presena simultnea de linguagens
irreconciliveis, de vises do mundo excludentes e de
temporalidades opostas. Em outras palavras, Euclides teria
dado forma ao dilema estrutural da constituio das

87

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

sociedades latino-americanas. ngel Rama compreendeu


tudo:
(...) Mario Vargas Llosa se present en el Wilson
Center, donde residir por un ao escribiendo su
novela sobre el episodio de Canudos que dio origen a
la novela de Da Cunha Os Sertes . ()
Pero tambin le atraa, en la historia de Canudos, la
total incomprensin de las partes que hablaban dos
lenguajes incomunicados: unos luchando contra una
conspiracin poltico anti-republicana y otros buscando
el reino de Dios en la tierra (IDEM, p. 125).

Por sua vez, Sndor Marai descobriu na guerra de


Canudos e, sobretudo, na escrita de Euclides da Cunha,
um princpio formal que favoreceu uma projeo dupla e
surpreendente.
De um lado, a associao da destruio do arraial de
Canudos com o maio de 68, especialmente na Frana.
Nas palavras do autor hngaro:
Um dos grafites que os alunos pintaram nas paredes da
Sorbonne
exigia:
Soyez
raisonnable,
demandez
limpossible.
Isso me tranquilizou, e animado continuei a escrever o livro.
Da obra de Euclides da Cunha no emprestei mais que os
dados topogrficos e as datas. E os nomes de alguns
personagens. Todo o resto inveno (MARAI, 2011, p.
152).

De outro lado, o estabelecimento de um surpreendente


elo entre Antnio Conselheiro e ningum menos do que
Che Guevara. Pelo menos, o que parece estar em jogo
nas palavras de uma das poucas sobreviventes do conflito
ao transmitir ao Marechal Bittencourt um recado do
prprio Conselheiro:
Mandou dizer que est vivo. No h nada que voc
possa fazer. intil ter canhes. Amanh haver dez
Canudos no Brasil. E depois de amanh, cem (Idem, p.
85).
Exatamente como a multiplicao de Vietnans,
preconizada pelo guerrilheiro argentino. Otto Maria
Carpeaux seguiu caminho similar, buscando no conflito de

Euclides da Cunha e banalidade do mal

___________________________
4 Um nico exemplo (h muitos):
Hegel delineou trs categorias
geogrficas (...). Aos sertes do
Norte, porm, (...) falta um lugar
no
quadro
do
pensador
germnico (CUNHA, 2002, p.
133-34).
5 Um nico exemplo (no so
poucos), na qual se refere a
Gumplowicz: O grande professor
de Graz no a considerou sob esse
aspecto. A verdade, porm, que
se todo o elemento tnico forte
tende a subordinar ao seu destino
o elemento tnico mais fraco ante
o qual se acha, encontra na
mestiagem
um
caso
perturbador (IDEM, p. 202).

88

Canudos possveis lies para a guerrilha no Brasil durante


a ditadura militar. A mesma referncia retorna nas
palavras da narradora dos momentos finais do arraial, uma
aristocrata austraca: E ele vai fazer novas Canudos no
Brasil. No uma, cem... (IDEM, p. 138). Eis como a
estrangeira explica o fato de ter sido escolhida pelo
Conselheiro para transmitir sua mensagem: Porque era
sabido que eu falava uma lngua estrangeira. Ele disse que
os senhores eram to estranhos que talvez no
compreendessem se algum de Canudos lhes dirigisse a
palavra. (...) (IBIDEM).
Essas apropriaes e reescritas de Os Sertes possuem
uma direo comum, sugerindo uma hiptese.
Elaboro o que sugeri acima: Euclides da Cunha
plasmou uma forma textual particular, a fim de lidar com
o conflito-dilema tanto entre linguagens que no se
entendem e isso no mesmo idioma quanto entre
temporalidades excludentes e isso no mesmo territrio.
O gosto pelos oxmoros, a recorrncia de metforasparadoxo, o constante recurso a autoridades europeias que
se veem rapidamente contestadas4, ou no mnimo
relativizadas5, definem a forma-conflito do texto de Os
Sertes.
Da, a caricatura involuntria de quem se dedica, com
a largueza de viso de entomologista, e com a pachorra de
ultrapassado mestre-escola, a dar nota composio
euclidiana, com base na fidelidade ou no acerto de sua
leitura dos mestres europeus.
Deixo a diplomacia de lado: trata-se de surpreendente
ingenuidade terica, como se um autor da talha de
Euclides pudesse ser limitado ao papel plido de discpulo
disciplinado, leitor engravatado do alheio. Como se
houvesse a interpretao unvoca de qualquer texto!
(Sem comentrios voc sabe muito bem.)
H mais.
Como no achar divertido esse anacronismo nada
deliberado, que esboa o retrato curioso de um Euclides da
Cunha professor universitrio, com dedicao exclusiva e
bolsa de pesquisa do CNPq, placidamente acomodado em
seu escritrio, com um potente ar condicionado, claro
est; caso contrrio, como pensar nos trpicos? Ignorar to
olimpicamente a precariedade das condies objetivas da
produo de Os Sertes conduz a uma mesquinhez
analtica, que, por fim, impede que se imaginem paralelos

89

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

paralelos instigantes. Penso, por exemplo, em Pedro


Henrquez Urea, cujas circunstncias biogrficas6, em
seus exlios e deslocamentos constantes, estimula um
estudo comparado com Euclides da Cunha.
Mas ainda no tudo.
Esse constrangedor exerccio de pique-esconde
conceitual, cujo perdedor sempre o autor brasileiro,
revela uma inesperada e passiva sujeio assimetria
estruturadora das relaes acadmicas. Ao fim e ao cabo,
no estamos preparados para identificar as ressonncias de
Euclides em autores estrangeiros porque, conscientemente
ou no, todo nosso treino convida a gesto oposto. Por isso,
com a alegria ressentida do eterno discpulo, elevamos a
voz, estufamos o peito, e anotamos com grande diligncia
os equvocos de Euclides...
Um livro-conflito
Ora, to conflituosa quanto a forma da escrita
euclidiana a estrutura de Os Sertes, e, na verdade, em
primeiro lugar, a perspectiva do autor.
Recupere-se a divergncia entre trs momentos da
reflexo de Euclides da Cunha, um autor em permanente
atrito consigo mesmo. Portanto, o conflito o alfa e o
mega do autor mais heraclitiano da cultura brasileira.
Em 1897, articulista de O Estado de S. Paulo, ainda
sem ter viajado para o serto baiano, Euclides publicou
dois textos sobre o conflito. O sugestivo ttulo, A nossa
Vendeia, antecipou sua orientao. No primeiro artigo,
aps esboar uma viso panormica da terra e do homem
(numa miniatura anunciadora das sees do livro),
Euclides comparou o tabaru fantico com o chouan
fervorosamente crente (CUNHA, 2000, p. 52). O
canudense foi sumariamente definido como adepto do
retorno Monarquia. Logo, concluiu com a profecia: A
Repblica sair triunfante desta ltima prova (IDEM, p.
52). No segundo artigo, o elogio do Exrcito Nacional
confundiu-se com a f no futuro do pas. A campanha
militar empolgou o articulista: uma pgina vibrante de
abnegao e herosmo (IDEM, p. 59). Esses artigos
criaram uma metfora perigosa, justificadora do
aniquilamento de Canudos; afinal, tratava-se da

___________________________
6Ver, Sonia Henrquez Urea de
Hlito, Pedro Henrquez Urea;
apuntes para uma biografia
(Mxico: Siglo XXI Editores,
1993).

Euclides da Cunha e banalidade do mal

90

escrita sobrevivncia do prprio regime. E, contra o


atavismo do Conselheiro, nada mais adequado do
que a marcha acelerada do exrcito em direo
ao futuro da Repblica.
No mesmo ano, contudo, Euclides embarcou para o
teatro de operaes. Correspondente de guerra,
descreveu as duras circunstncias do combate. Na
reportagem de 18 de agosto, a adjetivao da marcha
republicana conheceu ligeira alterao: campanha
crudelssima (IDEM, p. 105). Em Os Sertes , a
acusao ser direta: E foi, na significao integral
da palavra, um crime (CUNHA, 2002, p. 67).
E, muito embora os sertanejos sejam considerados
selvagens
e
brbaros,
paulatinamente Euclides
reconsiderou o juzo. Na ltima reportagem, redigida
em 1 de outubro, abriu de vez a guarda. Sem deixar de
glorificar a ao do exrcito, destacou o compromisso
inabalvel dos canudenses com seu ideal: Sejamos justos
h alguma coisa de grande e solene nessa coragem
estoica e incoercvel, no herosmo soberano e forte dos
nossos rudes patrcios transviados e cada vez mais acredito
que a mais bela vitria, a conquista real consistir em
incorpor-los, amanh, em breve, nossa existncia
poltica (CUNHA, 2000, p. 208).
Nas ltimas pginas de Os Sertes tal incluso revelouse utpica: Canudos no se rendeu. Exemplo nico em
toda a histria, resistiu at ao esgotamento
completo (CUNHA, 2002, p. 778). O extermnio dos
canudenses no era o nico crime a ser denunciado;
embora parcialmente correta, tal leitura apenas arranha a
superfcie do texto. O pecado original era o calculado
desprezo pelo outro o sertanejo; estrangeiro no prprio
pas. Frmula que se repetiria na obra de Euclides:
Naqueles lugares, o brasileiro salta: estrangeiro: e est
pisando terras brasileiras (CUNHA, 1999, p. 7).
O prprio autor cometeu idntico delito; por isso, sua
reflexo encena o atrito entre o articulista, o reprter e o
autor: e viso trplice do autor corresponde a estrutura
de trptico do livro. Desse modo, a escrita de Os Sertes a
contramo da marcha do exrcito positivista, pois a
destruio de Canudos transformou-se em permanente
matria da memria. Ora, se o exrcito republicano
triunfou, a escrita de Os sertes significou a derrota
parcial do articulista e do correspondente de guerra, pois

91

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

seus juzos foram questionados pelo escritor.


Derrota parcial, contudo, pois as trs dimenses
mantiveram-se em tensa convivncia: imagem de um
conflito sem resoluo.
A banalidade do mal
Isto , o conflito a que me refiro relaciona-se
estruturalmente atividade diversificada de Euclides como
articulista, correspondente, e, por fim, autor. E tudo
depende
da
capacidade
de
reavaliar
os
prprios pressupostos com base nessas diferentes
circunstncias.
Ora, em alguma medida, Hannah Arendt passou por
circunstncia similar, em 1961, como correspondente do
New Yorker, e, posteriormente, na escrita dos artigos para
a revista, publicados em 1963, e ampliados para o livro
sado no mesmo ano, Eichmann em Jerusalm Um
relato sobre a banalidade do mal. A expresso consagrada
no subttulo usada duas vezes no livro, j no seu final.
A autora esclarece o sentido a ela atribudo:
I also can well imagine that an authentic controversy might
have arisen over the subtitle of the book; for when I speak
of the banality of evil, I do so only on the strictly actual
level, pointing to a phenomenon which stared one in the
face at the trial. Eichmann was not lago and not Macbeth,
and nothing would have been farther from his mind than
to determine with Richard III to prove a villain. Except
for an extraordinary diligence in looking out for his
personal advancement, he had no motives at all
(ARENDT, 1965, p. 283).

O tema implica dessas questes prenhe de questes


que nos levariam longe mas j tempo de encerrar este
artigo; guardarei para futuro desenvolvimento a possvel
afinidade eletiva das circunstncias vividas por Euclides da
Cunha e Hannah Arendt.
H mais, contudo.
A hiptese sobre essa possvel afinidade surgiu da
leitura de Um veredicto em Canudos, pois, se na
superfcie do texto Marai menciona o maio de 68 e o
eterno retorno de exploso anrquicas, o modelo que

Euclides da Cunha e banalidade do mal

92

parece estruturar sua reflexo precisamente a ideia da


banalidade do mal. O Marechal Bittencourt e sobretudo os
soldados do exrcito brasileiro aparecem como se fossem
surpreendentes antecipaes de um Eichmann nos tristes
trpicos. O vocabulrio que define o extermnio dos
canudenses contundente: limpeza do terreno, como se
fosse uma espcie de Endlsung propriamente avant la
lettre.
Eis como se descreve o Marechal: Quem era ele ento?
Um cidado, um funcionrio um fenmeno social novo
por aqueles lados (MARAI, 2011, p. 39). Pouco adiante,
descobre-se o efeito dessa novidade: tudo o que era
humano perdia a forma por trs dos nmeros (IDEM, p.
44). Nada falta para que a banalidade do mal domine o
relato do extermnio final dos adeptos do Conselheiro.
As palavras do Marechal Bittencourt foram assim
definidas pelo narrador e, nessa definio, surpreende-se
uma dico muito prxima reflexo de Arendt sobre o
comportamento automatizado do funcionrio Eichmann.
Eis o texto de Marai:
Tudo o que dizia se revelava uma prestao de contas
judiciosa, e entre os ouvintes ningum duvidava de que ele
enunciava a verdade cristalina, imparcial porm a um
tempo tnhamos a conscincia de que ouvamos menos um
relato histrico e mais o procedimento sensato de um
funcionrio que formalizava um documento diante de ns.
Porque Canudos e tudo o que l acontecera nos meses
anteriores , para o ministro da Guerra no se tratava de
uma exploso humana ou de um desmoronamento social:
era um relatrio cheio de nmeros oficiais, mais nada
(IDEM, p. 46).

Por que ainda no aprofundamos paralelos similares?


Por que ainda no recuperamos as ressonncias de Os
Sertes ?
Coda
Sndor Marai, com sua agudeza usual, exps a
dificuldade sem meias palavras:

93

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Ouvi que poucos no mundo conhecem o nome


de Euclides da Cunha. curioso, pois na estante
atrs de mim, junto dos volumes sobre a histria, a
geografia, as paisagens e a hidrologia do Brasil,
encontram-se numa longa fileira as edies em
portugus e as verses estrangeiras da obra de
Euclides da Cunha. Ainda assim, no so muitos os que
sabem deste livro em outras terras (IDEM, p. 11).

bem isso: no basta ter o texto traduzido; decisivo


conquistar um espao propriamente intelectual (ou
esttico) que no seja confinado s estantes que somente
enfileiram volumes sobre a histria, a geografia, as
paisagens e a hidrologia do Brasil . (Insisto: literatura
comparada s avessas : projeto urgente.)

Referncias
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A utopia antropofgica / Oswald de Andrade Obras


Completas . So Paulo: Globo, 2 ed., 1995.
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the Banality of Evil . New York: The Viking Press, 1965.
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Obras Completas I 1923-1949. Buenos Aires: Emec
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CANDIDO, Antonio. Ressonncias. O Albatroz e o
chins . Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004.
CARVALHAL, Tnia. Literatura Comparada . So Paulo:
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COUTINHO, Eduardo & Tnia Carvalhal: Literatura
Comparada : textos fundadores. Rio de Janeiro: Rocco,
1994.
CUNHA, Euclides da. Terra sem histria (Amaznia).
margem da histria . So Paulo: Martins Fontes, 1999.
____. Dirio de uma expedio . Walnice Nogueira Galvo
(org.). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
____. Os Sertes . Leopoldo Bernucci (org.) So Paulo:
Ateli Editorial, 2002.

Euclides da Cunha e banalidade do mal

94

Cunninghame Graham, Robert B. Um mstico brasileiro .


Vida e milagres de Antnio Conselheiro. So Paulo: S
Editora / Editora Unesp, 2002.
LINS, lvaro. Histria literria de Euclides da Cunha .
Porto Alegre: Livraria do Globo, 1945 [1939].
MARAI, Sndor. Veredicto em Canudos . So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
Marchal, Lucien. Le Mage du Serto. Roman. Paris:
Libraire Plon, 1952.
NITRINI, Sandra. Literatura Comparada: histria, teoria e
crtica. So Paulo: EdUSP, 1997.
QUEIRS, Ea de. Idealismo e Realismo. Cartas
inditas de Fradique Mendes e mais pginas esquecidas.
Porto: Lelo & Irmo, 1929.
RAMA, ngel. Diarios, 1974-1983. Montevidu: Ediciones
Trilce, 2001.
ROCHA, Joo Cezar de Castro. Machado de Assis: por
uma potica da emulao. Civilizao Brasileira, 2013.
SAID, Edward. Travelling Theory. Moustafa Bayoumi &
Andrew Rubin (orgs.) The Edward Said Reader. New
York: Random House, 2000.
SILVEIRA, Tasso da. Literatura Comparada. Rio de
Janeiro: Edies GRD, 1964.
UREA de Hlito, Sonia Henrquez, Pedro Henrquez
Urea; apuntes para uma biografia. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1993.
WALLERSTEIN, Immanuel. World-Systems Analysis. Na
Introduction. Duke University Press, 2004.

95

Vita brevis sobre imagens e paisagens da

Amaznia: a passagem do geogrfico-poltico


para o espao imagtico.1
Lus Heleno Montoril del Castilo

RESUMO: O presente texto trata de imagem e paisagem da


Amaznia como uma das entidades geogrficas imaginadas.
Recorta um campo especfico entre Amaznia imaginada e
documentada atravs dos textos A jangada, de Jlio Verne e
Judas-Ahsverus, de Euclides da Cunha a fim de descrever a
passagem do geogrfico-poltico para o espao imagtico.
PALAVRAS-CHAVE: Imagem. Paisagem. Literatura. Amaznia.
ABSTRACT: This text is about image and the Amazon
landscape as one of the imagined geographical entities. It cuts a
specific field between imagined and documented through texts
Eight Hundred Leagues on the Amazon, of Jules Verne and
"Judas-Ahsverus", of Euclides da Cunha to describe the passage
of geographic and political space for the imagery.
KEYWORDS: Image. Landscape. Literature. Amazon.

Este texto parte de


produto de pesquisa psdoutoral
CAPES
BEX9596/11-9 realizado
entre maio e dezembro de
2012.

Professor de Literatura
Brasileira da Faculdade de
Letras da Universidade
Federal
do
Par;
pesquisador e professor do
Programa
de
Psgraduao em Letras Estudos Literrios da
Universidade Federal do
Par.

Edward Said, ao falar sobre "Orientalismo", com


referncias a Michel Foucault e filosofia de Vico, escreveu
que discursos, textos, fices e relatos so formas pelas quais
a cultura europeia capaz de produzir o Outro; e de como
os homens produzem sua histria a partir de suas realizaes
como entidades geogrficas e culturais Edward Said (2007)
escreveu que Oriente e Ocidente so criados pelo homem
como exemplos dessas entidades. Da premissa de Said,
possvel depreender uma questo relativa a uma das regies
relevantes do planeta, a Amaznia. A questo depreendida
a de que essa regio seria uma das entidades geogrficas e
culturais criada.
Obras como A selva, de Ferreira de Castro; A jangada,
de Jlio Verne; e O mundo perdido, de A. Conan Doyle;
alm de crnicas e relatos de viajantes dos descobrimentos
e naturalistas, servem de abertura para um mundo
imaginrio construdo desde um olhar estrangeiro2 sobre a
Amaznia. Tais exemplos fazem parte de um conjunto de
textos produzidos sobre essa regio a formar um certo
conhecimento sobre ela atravs de imagens e paisagens
textuais e discursivas.

96

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Em fices mais recentes, pode-se constatar a


permanncia desse imaginrio em obras como Histoire de la
Amazonie, de Jean Soublin (2000); Santarm, de J.
Guicharnaud et R. Osterweis (1959); Naori, Renaud
Berton (2003) ; Pas de pub, merci!, de Marido Viale
(2012) ; Le trait dunion du monde, de Jrme Camut
(2011). Nessas obras v-se uma estratificao de uma
literatura relativa Amaznia, em que o exotismo
proveniente das comunidades indgenas e/ou tradicionais
da floresta - com vis preservacionista em algumas - est em
conformidade com parte do imaginrio europeu sobre a
selva.
Ou ainda a referncia a obras como Contes de
l'Amazonie (2013), Mythes et lgendes de l'Amazonie
(2013) e Conte de l'Amazonie: La Sagesse du Paresseux,
cahier de lecture (2014), de Patrick Agot; em que os animais
assumem a cena em uma fbula da selva amaznica
ou tem-se uma recriao potica contempornea
sobre elementos da natureza como a chuva, o rio e a floresta
cujo objetivo revelar um ensinamento universal da Me
Natureza.
Em De la Beauce l'Amazonie - Chemin de vie (2009),
Roger Chauveau apresenta um relato pessoal sobre a
descoberta de uma Amaznia circunscrita ao que ele observa
sobre a vida dos ndios Oyampi. Ou em Vie d'une indienne
de l'Amazonie (1997), de Oswald Ballarin que segue o
itinerrio, j aberto, de uma Amaznia indgena. Esse
tambm o tema de Mythes de l'Amazonie - Une traverse
de l'imaginaire shipibo, de Pierrette Bertrand-Ricoveri
(2005).
Em um traado mais histrico-metaficcional, Amazonie
mangeuse d'hommes (2012), Ricardo Uztarroz propaga um
ambiente maravilhoso, de mistrio e aventura contido desde
a descoberta da Amaznia cuja maldio atinge aqueles que
por ela se aventuram. Como o caso de Francisco de
Orellana, Charles Quint, Lope de Aguirre e Walter Raleigh,
num passado mais remoto. E Percy Fawcett e Raymond
Maufrais em poca mais aproximada. Esse o caso
semelhante de Le Temps d'un Voyage (2009), em que Xavier
Pivano escreve uma fico policial em torno dos mistrios
que rondam a morte de uma equipe de pesquisadores no
corao da floresta amaznica aps a descoberta dos poderes
da planta alucingena Ayahuasca.

______________
"Estrangeiro", ou
ainda,
"olhar
estrangeiro"

Amaznia no est
restrito ou limitado
ao europeu, mas a
brasileiros e mesmo
habitantes
da
Amaznia,
que,
ainda que nascidos
nela, repetem uma
imagem e paisagem
tpicas, cristalizadas.
O que leva a pensar
que
"quem
v
melhor pode estar
do lado de fora".

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

97

Tais registros citados servem para indicar um


um caminho possvel a compor o mapa da literatura
universal na Amaznia, aquele em que o imaginrio sobre a
regio confeccionado desde um olhar estrangeiro sobre
ela. Tal caminho tem sido feito e trilhado h algum tempo:
na Amaznia, empresa comercial e curiosidade da natureza
produziram o imaginrio sobre a regio; promessa de
tesouros e produtos fabulosos que desde o incio dos
descobrimentos da Amaznia, dominaram a fantasia dos
aventureiros da Amrica. Desde Juan Ponce de Lon e sua
fonte da juventude; incluindo o espanhol Francisco
Vasquez de Coronado e as sete cidades de Cbola; e ainda
os primeiros conquistadores da Amrica Latina que se
lanaram procura da terra da canela, do Eldorado e do
reino misterioso das Amazonas.
A partir do sculo XVIII, as viagens dos naturalistas
so o sinal de uma nova ordem planetria que substituiria a
dominante de explorao do Novo Mundo como as
conquistas, as misses, e as aventuras. H o interesse
cientfico imposto pelo projeto iluminista atravs de um
mtodo eminentemente descritivo do objeto visualizado,
em que a fixao do quadro permitiria o congelamento da
imagem e o estabelecimento dos seus limites. Uma fixao
e um enquadramento que teve em territrio amaznico um
de seus maiores desafios, seja pelos aspectos naturais, seja
pelos seus aspectos culturais resultantes do cruzamento de
raas.
Seja pelo primeiro caminho dos descobrimentos, seja
pelo segundo caminho naturalista, ou pelo da literatura de
fico referida anteriormente pelos registros das obras
citadas, a paisagem amaznica projetada a de um espao
e no a de um lugar. Como entender isso? David Harvey
(1993), em A Condio ps-moderna, define lugar e espao
como elementos distintos. Lugar o que conhecido,
delimitado. O lugar estabelece fronteiras que o levam ao
isolamento. Essa a relativa segurana proporcionada pela
manuteno do que familiar aos que habitam o lugar.
Quanto ao espao, este seria exterior, estranho ao lugar
conhecido. Mistrio, mito e imaginao esto contidos
nele.
medida que o lugar se expande, o espao se
comprime. A compresso do espao tem sua origem na
Renascena. As viagens do descobrimento expandiram o

98

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

expandiram o lugar, no sentido mesmo de expandir a


legalizao poltico-social do lugar original em direo
a outros territrios antes
desconhecidos.
No
processo expansionista, os descobridores da finitude
do globo e da importncia do saber geogrfico,
descobriram tambm que a dominao do espao era o
pressuposto bsico para o acmulo de riquezas.
Na transio do feudalismo Renascena, lugar e
espao passam a se movimentar. Enquanto no feudalismo
lugar e espao estavam separados pelo que era familiar e
estranho, na Renascena, o espao passa a existir como
territrio abrangente em que diversos lugares esto em
relao. Isso no quer dizer que o espao se tornou mais
prximo, ele continua distante daquele que o observa.
Talvez seja possvel dizer que o lugar o territrio do
vivido e o espao sobrevive da representao e imagem
projetadas. O espao visto em perspectiva, no vivido.
Geometrizao e sistematizao do espao definem o
esprito renascentista de organizao com o fim de
harmonizar o mundo conforme o universo organizado de
Deus. O perspectivismo originado da parece anteceder e
prenunciar o advento iluminista de controle e organizao
do espao sob o predomnio do visual. Tem-se de um lado
a cincia da ptica e de outro a mitologia e a religio. H
nessa visualizao do mundo o olho que v do indivduo.
Individualismo e perspectivismo sero as bases do vindouro
cartesianismo racionalista do projeto iluminista.
O domnio da natureza atravs da organizao racional
do espao e do tempo faz o homem ter autoconscincia de
seu poder demirgico. Nesse sentido, distancia-se do
pensamento mgico e mtico potencializando sua vontade
de saber. O indivduo que emerge do esprito renascentista
vai culminar no princpio iluminista de dominao do
futuro por meio de poderes de previso cientfica, da
engenharia social e do planejamento racional e da
institucionalizao de sistemas racionais de regulao e
controle social (p. 227).
Na Amaznia, pretendeu-se tornar o ambiente natural
em um lugar familiar. Tornar o misterioso mundo em algo
prximo do mensurvel e conhecido mundo de origem
europeia. Conhecer o objeto atravs de um olhar direto
sobre ele, sem as mediaes da linguagem figurada
produzida pelo olhar oblquo da imaginao ou da

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

99

intuio. Sob esse ponto de vista, a rea da grande


floresta amaznica se apresentou e ainda se apresenta
como o grande desafio de dominao da civilizao da
tcnica sobre a natureza.
Mas, em outro plano, essa mesma natureza tem sido o
espao aberto para a construo do mito e do imaginrio
sobre a regio. Essa Amaznia extica, como espao
imaginado, um desdobramento dos processos de
construo ficcional que faz levantar hipteses sobre as
representaes literrias sobre a Amaznia: 1. a hiptese
de que a Amaznia enunciada desde um lugar
mitopotico e imaginado; 2. a de que os processos
modernizantes e globalizantes na Amaznia tem
modificado seu tempo e espao mas ainda no foram
capazes de substituir as imagens e paisagens estratificadas
sobre a regio; 3. finalmente, a de que o imaginrio
produz a realidade amaznica: sua paisagem, fisionomia e
imagem.
Tais consideraes revelam bem uma das dimenses do
trabalho comparatista enfocado por Daniel-Henri
Pageaux,
em
Littrature
Compare
et
Comparaisons (1998); a do estudo imagolgico; em que
as imagens do estrangeiro delimitam o outro da relao e
tambm o estudo da dimenso estrangeira do texto, da
obra e da literatura sob a lgica do imaginrio.
Desse comparatismo resulta o papel difcil de descrever
a passagem do geogrfico-poltico para o espao imagtico.
Essa perspectiva em que os relatos ficcionais carregam de
novos sentidos as paisagens, seno mesmo as
reconstituem; tambm projeta um foco mais amplo sobre
os processos civilizatrios do tempo-espao americano
e sobre o processo econmico desenvolvimentista.
A construo do espao amaznico est expressa nas
imagens e paisagens que olhares diversos formaram ao
longo do tempo; os mesmos podem situar melhor a
relao do lugar amaznico em relao ao espao
internacional. O gegrafo Milton Santos definiu bem a
epistemologia da paisagem ao chamar ateno para as
formas resultantes de contextos histricos diversos: A
paisagem existe atravs de suas formas, criadas em
momentos histricos diferentes, porm coexistindo no
momento atual (SANTOS. 1996, p. 104).

100

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

A paisagem amaznica constante das referncias


apontadas anteriormente, certamente foi construda pelos
processos histricos refinados pelo imaginrio e ideologia
estrangeira sobre a regio, a "coexistir no momento atual".
A esse respeito, vale a pena trazer ao primeiro plano desse
artigo um micro-recorte sobre dois textos em que fico,
paisagem e realidade histrica imaginada confluem.
Luiz Costa Lima, em seu livro O controle do
imaginrio , cita Jeremy Bentham para falar da raiz do
fictcio, de sua razo de ser e de sua origem, qual seja, a
linguagem. A citao a seguinte: apenas linguagem
que as entidades fictcias devem a sua impossvel mas
indispensvel existncia (LIMA. 1989, p.48). Ao largo do
pensamento utilitarista e racionalista, tal referncia
permite dizer que os estudos literrios e histricos se
inscrevem no campo das cincias humanas em que o
modo de organizao dos signos de representao do seu
objeto resulta na forma diferenciada de sua expresso.
O livro de Bentham datado de 1814, sua citao por
Costa Lima teve a inteno de compor a reflexo sobre a
verdade contida num racionalismo previdente de uma
realidade que se opunha a sua construo, da realidade,
pela imaginao, pelo ficcional. Tal oposio ressoa em um
artigo de Lloyd S. Kramer, intitulado Literatura, crtica e
imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick Lacapra, constante do livro intitulado A nova
histria cultural, organizado por Lynn Hunt, em 1992.
Nesse artigo, Kramer assinala que a crtica literria: tem
ensinado os historiadores a reconhecer o papel ativo da
linguagem, dos textos e das estruturas narrativas na criao
e descrio da realidade histrica (p.131, 132).
verdade que de 1814 a 1992, variadas concepes da
histria e da literatura alternaram-se demarcando limites
artificiais entre a escrita da histria como expresso da
verdade e o literrio como representao do falso. Mas o
que importa recortar para o escopo definido aqui que o
texto literrio de fico como escrita da histria e o texto
histrico como escrita de um certo tipo de fico tm feito
parte das preocupaes metodolgicas tanto de uma
disciplina quanto de outra. O que significa dizer que esses
campos disciplinares tendem a se cruzar quanto mais se
aproximam de um estudo sobre a linguagem e o estado do
signo.

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

101

Na literatura da Amaznia, dois textos vo permitir


trazer essa questo da fico e realidade histrica
imaginada e a articulao com a primeira parte, tratados
no espao desse artigo. So eles, A jangada, de Jlio
Verne (ed. 2003) e o ensaio Judas-Ahsverus, de
Euclides da Cunha, este ltimo publicado em
margem da histria (1975).
No romance de Jlio Verne, publicado em 1811, temse uma fico sobre a viagem de uma famlia pelo rio
Amazonas numa jangada. Na verdade uma grande casacidade flutuante, construda com o objetivo de levar a
famlia e os criados de um proprietrio de terras na
Amaznia peruana de Iquitos Belm do Par para a
realizao do casamento da filha desse mesmo proprietrio
com o estudante Manoel, amigo do irmo da noiva. Por
trs dessa primeira inteno, h uma outra, a vontade de
restabelecer a verdade dos fatos sobre um crime que
acontecera 26 anos antes da poca em que se passa a
histria, 1852. Joam Garral, o proprietrio, fora
condenado morte por roubo de diamantes.
No era uma simples jangada, era a repetio exata
dos vrios espaos da propriedade de Garral. Depois da
derrubada de cerca de oitocentos metros quadrados de
floresta, os ndios constroem a casa-cidade flutuante de
Garral com as instalaes exatas e completas: a casa do
patro, no fundo da jangada, com cinco quartos e
espaosa sala de jantar, tinha janelas e porta de entrada
com direito a varanda e um frondoso jardim. Parte disso
revelado pela fala da filha do proprietrio, Minha, a no
deixar dvidas: queremos que d a impresso de que a
casa da fazenda est viajando conosco (p.93).
Para alm da trama do romance, a fico de Jlio
Verne se converte em alegoria do progresso da histria e
da cincia sobre as partes ensombradas da terra, alegoria
do processo civilizatrio sobre a Amaznia, processo esse
universal, e europeu, de grande parte do sculo XIX. E
ainda uma obra de fico, verossmil, sobre a terra e o
homem na Amaznia desde o imaginrio estrangeiro
sobre essa regio revelado pelas palavras de seu narrador.

102

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

a lei do progresso. Os ndios desaparecero. Diante da raa


anglo-sax, australianos e tasmanianos desapareceram.
Diante dos conquistadores do Extremo Oeste extinguiram-se
os ndios da Amrica do Norte. Algum dia, provavelmente,
os rabes sero dizimados diante da colonizao francesa.
(p.60)
No tinha nada a temer dos ndios da Amrica Central;
longe ia o tempo em que era preciso precaver-se contra essas
agresses. Os ndios que habitavam as margens pertenciam a
tribos pacficas, e os mais ferozes j se haviam retirado com a
chegada da civilizao, que foi se espalhando ao longo do rio
e de seus afluentes. (p.101)

Esse tipo de fico impe o veto ao ficcional de que fala


Luiz Costa Lima (1989), em que o romance se presta a
emoldurar a realidade traando e pintando, com as cores da
razo cientfica e a repetio do mesmo, todo o mundo. O que
implica em dizer que nem toda obra de fico diz ao modo
ficcional, no sentido de dizer que o discurso ficcional no se
presta prova de verdade, ainda que a pronuncie, e mais,
libera o signo para o jogo irnico da histria.
O outro texto, mencionado anteriormente, o ensaio
Judas-Ahsverus, de Euclides da Cunha, presente em
margem da histria. Nele, Euclides da Cunha "informa" sobre
a Amaznia. Com uma narrativa bblica, que faz o leitor
lembrar de Os sertes, a Amaznia construda na
linguagem, como bem disse Willi Bolle, em seu artigo O
Mediterrneo da Amrica Latina: a Amaznia na viso de
Euclides da Cunha (2005).
Aqui est o ponto: o ensaio de Euclides da Cunha no
uma obra de fico, mas diz ao modo ficcional, e ainda projeta,
sob a sublimidade da cena descrita, uma imagem e paisagem do
tempo e espao amaznicos transfigurados em linguagem.

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

103

No sbado da Aleluia os seringueiros do Alto Purus


desforram-se de seus dias tristes. um desafogo.
Ante a concepo rudimentar da vida, santificamse-lhes, nesse dia, todas as maldades. Acreditam
numa sano litrgica aos mximos deslizes. (p.75)
Nas alturas, o Homem-Deus, sob o encanto da vinda do
filho ressurreto
e
despeado
das
insdias
humanas,
sorri, complacentemente, alegria feroz
que arrebenta c embaixo. E os seringueiros
vingam-se, ruidosamente, dos seus dias tristes. (p.75)

Ao se ler com vagar o trecho citado, possvel


recorrer ao que diz Luiz Costa Lima sobre a
inevitabilidade documental de tudo que o olhar humano
atinge pela sua relao com o signo (p.193). Mas para
alm do signo documental h uma organizao das
palavras que pretende mais do que informar, e sim trazer o
ficcional, aquele elemento que transforma o olhar
enrijecido do que se repete e recorre mobilidade presente
num outro discurso.
O ensaio de Euclides da Cunha parece ser um caso de
materialidade discursiva literria proveniente de uma
realidade histrica da Amaznia que se apresenta semelhante
ao que Hayden White diz: A narrativa histrica no
imagina as coisas que indica: ela traz mente imagens das
coisas que indica, tal como faz a metfora. (1994, p. 108) O
ensaio em questo exemplo de figurao de alcance
universal, extrado de um fato de cultura de uma certa
realidade da Amaznia, em lugar e tempo definidos, que est
ligado histria de ocupao e explorao da natureza e do
homem.
Nesse ponto preciso atentar que o sbado de Aleluia
nos seringais da Amaznia est investido de uma repetio
da histria da civilizao com as marcas da diferena
deixadas s suas margens. Pelo texto de Euclides da Cunha,
na Amaznia, no intervalo temporal do processo
civilizatrio que possvel escrever o outro lado de sua
histria. desse tempo vazio que salta da histria a poderosa
imagem a seguir, a valer a longa citao:

104

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

O Judas faz-se como se fez sempre: um par de calas e uma


camisa velha, grosseiramente cosido, cheios de palhias e
mulambos: braos horizontais, abertos, e pernas em ngulo,
sem juntas, sem relevos, sem dobras, aprumando-se,
espantadamente, empalado no centro do terreiro. Por cima
uma bola desgraciosa representando a cabea. o manequim
vulgar, que surge em toda a parte e satisfaz maioria das
gentes. No basta ao seringueiro. -lhe apenas o bloco de
onde vai tirar a esttua, que sua obra-prima, a criao
espantosa de seu gnio rude longamente trabalhado de
reveses, onde outros talvez distingam traos admirveis de
uma ironia sutilssima, mas que para ele apenas a expresso
concreta de uma realidade dolorosa. E principia, s voltas
com a figura disforme: salienta-lhe e afeioa-lhe o nariz;
reprofunda-lhe as rbitas; esbate-lhe a fronte, acentua-lhe os
zigomas; e agua-lhe o queixo, numa massagem cuidadosa e
lenta; pinta-lhes as sobrancelhas, e abre-lhe com dois riscos
demorados, pacientemente, os olhos, em geral tristes e
cheios de um olhar misterioso; desenha-lhe a boca,
sombreada de um bigode ralo, de guias decadas aos cantos.
Veste-lhe, depois, umas calas e uma camisa de algodo, ainda
servveis; cala-lhe umas botas velhas, cambadas..Recua meia
dzia de passos. Contempla-a durante alguns minutos. Estudaa. Em torno a filharada, silenciosa agora, queda-se expectante,
assistindo ao desdobrar da concepo, que maravilha.Volve ao
seu homnculo: retoca-lhe uma plpebra; aviva um rictus
expressivo na arqueadura do lbio; sombreia-lhe um pouco
mais o rosto, cavando-o; ajeita-lhe melhor a cabea; arqueia-lhe
os braos; repuxa e retifica-lhe as vestes...Novo recuo,
compassado, lento, remirando-o, para apanhar de um lance,
numa vista de conjunto, a impresso exata, a sntese de todas
aquelas linhas; e renovar a faina com uma pertincia e uma
tortura de artista incontestvel. Novos retoques, mais
delicados, mais cuidadosos, mais srios: um tenussimo
esbatido de sombra, um trao quase imperceptvel na boca
refegada, uma toro insignificante no pescoo engravatado de
trapos...E o monstro, lento e lento, num transfigurar-se
insensvel, vai-se tornando em homem. Pelo menos a iluso
empolgante... Repentinamente o bronco estaturio tem um
gesto mais como vedor do que o parla! Ansiosssimo de Miguel
ngelo; arranca seu prprio sombreiro; atira-o cabea do
Judas; e os filinhos todos recuam, num grito, vendo retratar-se
na figura desengonada e sinistra o vulto do seu prprio pai.
(...) Embaixo, adrede construda, desde a vspera, v-se uma
jangada de quatro paus boiantes, rijamente travejados.
Aguarda o viajante macabro. Conduz-lo, prestes, para l,
arrastando-o em descida, pelo vis dos barrancos avergoados de
enxurros. (p.75)

Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

105

A jangada de Jlio Verne, repetio de um modelo,


imitatio da trade Estado-famlia-propriedade, signo de
uma histria da civilizao europia de foco nico sobre a
Amaznia, cortada pela jangada fantasmtica e fantstica
de um realismo das margens dessa histria, do ensaio de
Euclides da Cunha. esse corte transversal sobre a
alegoria dessa histria civilizacional que o discurso
ficcional de Euclides da Cunha, pela linguagem,
empreende.
E no se trata de sentimento, emoo, razo, ou
subjetivismo, porque esses tambm podem servir
via documental ou construir uma realidade que passa a
servir de modelo a ser imitado. Euclides da Cunha teve a
percepo disso.

Ao revs da admirao ou do entusiasmo, o que


nos sobressalteia geralmente, diante do Amazonas, no
desembocar do Ddalo do Tajapuru, aberto em cheio
para o grande rio, antes um desapontamento. A massa
de guas certo, sem par, capaz daquele terror a que
se refere Wallace; mas como todos ns desde mui cedo
gizamos um Amazonas ideal, merc das pginas
singularmente lricas dos no sei quantos viajantes que
desde Humboldt at hoje contemplaram a Hilia
prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede um
caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas
real, vemo-lo inferior imagem subjetiva h longo
tempo prefigurada. (1975, p. 25)

Amazonas ideal e real entram como forma de


esclarecer que ideal no est colado ao ficcional, como o
real no est colado ao documental. Trata de ratificar o
que j foi dito. Est claro que a jangada de Verne
participa dessa crescente auto-imagem europeia que
constri, pelo rumo da ficco, esse espelho ilusrio
capaz de projetar unicamente seu desejo de si mesmo. O
ensaio de Euclides da Cunha permite extrair da
realidade localizada no interior da Amaznia, um outro
olhar e escuta da histria. Ao confeccionar o Judas, o
seringueiro significa para si, pela traduo de Euclides, e
significa para o outro o que est contido na repetio da
histria, com as marcas da diferena.

106

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

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Vita brevis sobre imagens e paisagens da Amaznia..

107

KRAMER, Lloyd S. Literatura, crtica e imaginao


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VERNE, Jlio. A jangada. So Paulo: Planeta, 2003.

108

Literatura e traduo: descontinuidades na


fico do outro
Mauricio Mendona Cardozo

RESUMO: A ideia de que a relao com o outro se d como


uma forma imediata de acesso ao outro bastante disseminada.
Nesse sentido, a efetivao da relao seria determinada pela
figura da continuidade (de um outro em ns, de ns em um
outro), assegurando-se, assim, uma acessibilidade a esse outro
como uma identidade totalizvel ou, simplesmente, como uma
unidade identitria. Tendo por base uma reflexo mais ampla
sobre questes do tempo da relao, com especial ateno
discusso de conceitos como durao e contemporaneidade, este
trabalho tem por objetivo discutir preliminarmente as noes de
unidade na obra literria e de continuidade na traduo,
levando-se em considerao o pressuposto de que ambas se
constroem como uma espcie de fico de continuidade inscrita
em uma condio de descontinuidade.
PALAVRAS CHAVE: relao com o outro, tempo,
descontinuidade, traduo, obra literria;
ABSTRACT: The idea that the relation to the other happens as
an immediate way to access otherness is quite widespread. In
this sense, the accomplishment of the relation would be
determined by the figure of the continuity (of another in us, of
us in another), ensuring thus an accessibility to otherness as a
totalizable identity or simply as an identity unit. Based on a
broader reflection on time issues in the relation, with particular
attention to the discussion of concepts such as duration and
contemporaneity, this paper aims at discussing preliminarily the
notions of both unity in the literary work and continuity in
translation, taking into account the assumption that these
notions are built up as a sort of fiction of continuity inscribed in
a condition of discontinuity.
KEYWORDS:
relation
to
the
other,
time,
discontinuity, translation, literary work;

Universidade
Federal do Paran
(UFPR)/CNPq

109

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Eu sei que este papel est aqui e que no haver ningum


nenhum outro nunca nenhures em nenhuma outra parte
ningum para preench-lo em meu lugar e isto poder ser o
fim do jogo mas no haver preldio nem interldio nem
posldio neste jogo em que enfim estou a ss nada conta
seno esta minha gana de cobrir este papel como se cobre
um corpo e estou s e solto nato e morto nulo e outro
neste afinal instante lance em que me entrego todo [...]
quero dizer que tudo isto uma traduo um traduzir para
um modo sensvel onde algo se encadeie e complete esta
mo do jogo [...] Haroldo de Campos1.
Lembrei-me de Averris, que, encerrado no mbito do Isl,
nunca pde saber o significado das palavras tragdia e
comdia. Contei o caso; medida que me adiantava, senti
o que teve de sentir aquele deus mencionado por Burton,
que pretendeu criar um touro e criou um bfalo. Senti que
a obra zombava de mim. Senti que Averris, querendo
imaginar o que um drama sem ter suspeitado o que seja
um teatro, no era mais absurdo que eu, querendo
imaginar Averris, sem outro material alm de alguns
rudimentos de Renan, de Lane, e de Asn Palacios. Senti,
na ltima pgina, que minha narrativa era um smbolo do
homem que eu fui enquanto escrevia, e que, para escrever
essa narrativa, fui obrigado a ser aquele homem e que, para
ser aquele homem, tive de escrever essa narrativa, e assim
at o infinito. (No instante em que eu deixo de acreditar
nele, Averris desaparece.) Jorge Luis Borges2

Fices do outro: continuidades, descontinuidade


Em A busca de Averris, Borges nos coloca diante da
figura de um comentador de Aristteles. Conta-nos o
narrador, que Averris se propunha a ler e comentar o
filsofo grego como liam e comentavam o Alcoro os
ulems, os eruditos islmicos. Conta-nos o narrador,
tambm, de uma dificuldade particular que Averris
encontrara na leitura e compreenso da Potica: o
estudioso teria esbarrado nos termos tragdia e comdia,
que lhe seriam opacos, uma vez que desconhecidos no
mundo islmico em que vivia. E ao referir-se s condies
em que Averris realizava sua prtica de comentador, o
narrador borgiano d uma dimenso ainda mais ampla do
contexto em que esta e outras dificuldades se inscreviam,
com destaque para a no-contemporaneidade entre o
comentador (Averris) e o objeto comentado (a obra de

_______
1
Campos,
2004, 36
fragmento.
2
Borges, 1992,
p.78.

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

110

Aristteles), bem como para a natureza mediada dessa


prtica de comentrio (fundada em tradues da obra do
estagirita para o rabe):
Poucas coisas mais belas e mais patticas registrar a
histria alm dessa consagrao de um mdico rabe aos
pensamentos de um homem de quem o separavam catorze
sculos; s dificuldades intrnsecas devemos acrescentar que
Averris, ignorando o grego e o siraco, trabalhava sobre a
traduo de uma traduo. (BORGES, 1992, p.72)

Assim caracterizada, a prtica de Averris ganha


ainda uma figurao paralela na passagem final do conto
(citada em epgrafe): o prprio narrador borgiano se
aproxima do personagem central de sua narrativa,
comparando, condio de seu Averris comentador, sua
prpria condio de narrador da histria de Averris.
Essa aproximao entre as prticas do comentador
e do narrador articulada em torno da questo da
imaginao do outro : Senti que Averris, querendo
imaginar o que um drama sem ter suspeitado o que seja
um teatro, no era mais absurdo que eu, querendo
imaginar Averris [...] (BORGES, 1992, p.78). Nessa
passagem, Averris figura como aquele que, para
dar conta de seus comentrios, precisa imaginar
um Aristteles e seu mundo, a despeito de todas as
dificuldades que se lhe impem. Do mesmo modo, o
narrador borgiano surge como aquele que, apesar de
todas as suas limitaes, tem de dar conta de imaginar
um Averris em seu respectivo universo.
Vale observar que, no conto, no se trata de reduzir as
duas prticas dimenso daquilo que elas manifestam como
semelhante: no caso de Averris, trata-se da prtica do
comentrio filosfico, ou seja, da leitura, da glosa e da
traduo (stricto sensu) colocadas a servio da construo de
um pensamento e da imagem do filsofo que o articula; no
caso do narrador de Borges, trata-se de uma narrativa
ficcional que encontra, na construo desse personagem
Averris, seu maior desafio. Borges aproxima as duas
prticas, mas o faz a partir de um problema que
equacionado como sendo comum: imaginar o outro a ser
comentado e imaginar o outro a ser narrado. E se no
perdendo de vista os limites e as possibilidades da condio
de representao do outro e do mundo em qualquer prtica

111

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

do comentrio e prtica da narrativa so


fundamentalmente atravessadas pela questo da fico do
outro.
Mas o conto de Borges ainda d um passo adiante, j
que, em seu ltimo movimento, o narrador flagra, no
resultado de sua construo ficcional (em seu Averris), a
imagem de si prprio. E ao fazer isso, a problemtica da
fico do outro parece esboar-se para alm da suposta
insuficincia de conhecimento e informao, no se
deixando reduzir, portanto, precariedade da mediao ou
impossibilidade de acesso ao outro ou seja, o problema
da fico no parece residir apenas na possibilidade de
totalizao de um outro como o outro . Com esse
movimento especular ao final da narrativa, a questo da
fico do outro se explicita como construo, como
poiesis , uma vez que somos ns que imaginamos esse
outro e, ao faz-lo , ns nos construmos, tambm, como o
sujeito dessa imaginao. Dito de outro modo: nesse
movimento de construo da imagem do outro, h sempre
um fazer , um fazer que o nosso fazer, pois, no tempo
desse gesto, no h como nos alienarmos daquilo que no
cessa de nos constituir em nossa singularidade.
Se aceitarmos que, resguardadas suas especificidades,
a traduo, entendida como uma prtica de relao como
outro (uma obra, um texto, um autor), tambm
atravessada por essa mesma ordem de questes que
determina a narrativa e o comentrio, podemos dizer,
ento, que toda prtica de traduo tem tambm um forte
componente ficcional. Nesse sentido, traduzir o outro
tambm construir um outro da traduo. Acontece que, do
ponto de vista da noo de traduo perpetuada pelo senso
comum, ao tradutor no parece caber nada mais que
transportar o outro traduzido para sua lngua e cultura,
para seu tempo e espao. E como, na prtica, esse outro da
traduo no se apresenta nem teria como se apresentar
como o outro de fato, a traduo, em geral,
considerada imperfeita, ruim, deformadora, inferior,
menor. Essa expectativa frustrada do senso comum se
alimenta de uma espcie de promessa ilusria de
continuidade do outro na traduo. E como as evidncias
prticas insistem em nos mostrar a impossibilidade do
cumprimento de tal promessa, estabelece-se um estatuto
negativo para a prtica tradutria: entendida nesses termos
ideais, a traduo condenada a frustrar as expectativas de

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

112

todo leitor menos avisado.


Mas ao contrrio do que perpetua o senso comum, esse
outro que traduzimos assim como aquele que objeto de
um comentrio, bem como aquele que surge nos contornos
de uma narrativa no o outro, o outro de fato, mas, sim,
um outro, aquilo que nos dado imaginar, aquilo que nos
dado construir como imagem do outro. Na relao que tem
lugar na traduo, operamos com o outro (a obra, o texto, o
autor) a partir de um outro imaginado (uma obra, um texto,
um autor que surge com a traduo, na traduo, a partir da
traduo), um outro construdo por ns mesmos; enfim,
operamos com o outro a partir de um valor de outro, que
tem e, em geral, deve mesmo ter muito a ver com o
outro, mas nunca deixar de ser um produto de nossa
prpria imaginao.
Assim, imaginar o outro tambm traduzi-lo para o nosso
mundo. E, na esteira do movimento que o conto de Borges
prope, traduzir o outro para o nosso mundo significa
tambm traduzi-lo com o nosso mundo, nos termos do nosso
mundo, do nosso idioma, ou seja: dentro dos limites e
possibilidades que temos para imagin-lo, para formar e
construir uma ideia do outro.
interessante lembrar aqui que, apesar de serem prticas
igualmente atravessadas pela problemtica da fico do
outro, o comentrio filosfico (em suas tantas variantes) e a
fico (nos diversos gneros discursivos em que se manifesta)
no sofrem de um estigma to proverbial como o caso da
traduo. No entanto, essas prticas tambm so
assombradas por aquela mesma iluso de continuidade do
outro. No comentrio, isso pode se manifestar, por exemplo,
quando seu estatuto de validade naturalizado e alado
condio de verdade absoluta sintoma do esquecimento de
que tambm esse estatuto fruto de uma construo. Na
fico, isso pode ocorrer em episdios mais anedticos,
como, por exemplo, no caso das telenovelas: quando o ator
confundido com o personagem desempenhado por ele
(como se, para certo expectador, o artista fosse o prprio
personagem); mas h tambm nuances crticas, como no caso
em que a obra se confunde com a vida do autor, e vice-versa.
Tendo isso tudo em vista, podemos dizer que a narrativa
de Borges oferece subsdios para reconsiderar os termos
dessa iluso de continuidade do outro. E o faz porque, ao
aproximar a prtica do comentarista e do narrador a partir
da problemtica da imaginao do outro, explicita uma

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

descontinuidade no modo de entender a relao com o


outro implicada nessas prticas: a descontinuidade entre
Aristteles e um Aristteles imaginado por Averris; a
descontinuidade entre Averris e um Averris imaginado
pelo narrador borgiano.
A primeira epgrafe deste trabalho vem justamente
cumprir o fim de dramatizar essa condio de
descontinuidade, na medida em que coloca em cena um eu
(escritor, narrador) no que talvez possa ser lido como o
momento da experincia do abismo que o separa do outro:
do leitor, do tradutor. J no incio desse fragmento de
Galxias, o tom confessional confirma sua condio de
isolamento: eu sei que este papel est aqui e que no
haver ningum nenhum outro nunca nenhures em
nenhuma outra parte ningum para preench-lo em meu
lugar e isto poder ser o fim do jogo (CAMPOS, 2004,
36 fragmento). Nessa dramatizao, reverbera a solido
essencial de Blanchot, para quem:
A obra solitria: isso no significa que ela
permanea incomunicvel, que carea de um leitor.
Mas quem a l reafirma a solido da obra na mesma
medida em que aquele que a escreve assume o
risco dessa solido . (BLANCHOT, 1955, p.15,
traduo minha )

O fragmento de Galxias, citado em epgrafe, confirma


a dinmica desse jogo blanchotiano num movimento que se
distende de no haver preldio nem interldio nem
posldio neste jogo em que enfim estou a ss at quero
dizer que tudo isto uma traduo um traduzir para um
modo sensvel onde algo se encadeie e complete esta mo
do jogo: pois, para que haja um jogo da escrita, no se
pressupe, aqui, uma resposta; o jogo (da fico, da
traduo) se d como uma aposta, em que nada conta
seno esta minha gana de cobrir este papel como se cobre
um corpo.
O jogo da escrita, o jogo da traduo, o jogo da fico
tem lugar, mas esses jogos no pressupem necessariamente
a reciprocidade, a continuidade, a contiguidade com o
outro. O jogo, pensado nos termos desse fragmento de
Galxias, tem antes a descontinuidade como condio, uma

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

114

vez que, apesar do abismo que separa o eu e o outro, apesar


da consequente solido que cada um habita, o jogo
acontece. E nesse jogo, a solido que separa tambm
aquilo que o eu e o outro mais tm em comum, aquilo que
podem partilhar mais sinceramente: estou s e solto nato e
morto nulo e outro neste afinal instante lance em que me
entrego todo.
As duas epgrafes que abrem este trabalho flertam,
cada qual a seu modo, com a questo da descontinuidade.
Esta, por sua vez, constitui um contraponto importante ao
que chamamos, aqui, de uma iluso de continuidade, fora
fundadora de um certo modo de pensar o outro na
literatura e na traduo, fora responsvel por garantir a
esse outro contornos de unidade e identidade. Mas no
seria possvel pensar numa circunscrio de unidade e
identidade do outro tambm a partir de uma condio de
descontinuidade?
Unidade e descontinuidade: a questo da obra a
exemplo de Galxias
Na literatura, assim como na traduo literria,
podemos dizer, genericamente, que a obra uma das
formas de dimensionamento do outro em questo: a obra
o outro que traduzimos, a obra o outro que lemos,
comentamos, criticamos, discutimos. Mas a discusso do
conceito de obra tambm tem uma ampla tradio na
teoria literria, em algumas vertentes da filosofia dita
continental e na crtica contempornea, remontando,
modernamente, a um pensamento que costumamos
identificar com a produo esttica e filosfica da primeira
gerao do romantismo alemo e, especialmente, s
reflexes de autores como Friedrich Schlegel e Novalis.
Nesse contexto especfico, a discusso em torno da noo
de fragmento, ora como conceito ou princpio, ora como
prtica crtica, potica e filosfica, acabaria se tornando um
catalisador poderoso, colocando em causa pressupostos
constitutivos da ideia mais corrente de obra, como os de
totalidade, unidade e continuidade. Afinal, o prprio
operador lgico da ideia de conjunto se vale fortemente
desses pressupostos, ao menos enquanto entendermos que,
na unidade do conjunto, a totalidade de elementos que o
constitui encontra, no que cada elemento apresenta de

115

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

de comum, uma continuidade de um no outro.


Galxias (CAMPOS, 2004) um livro sui
generis. Seu projeto original no previa nem mesmo a
fixao de uma ordem, de uma sequncia dos fragmentos
trao que se evidencia, na edio impressa, a partir da
opo pela ausncia de paginao. Cada fragmento
autnomo, no depende de um preldio, no faz
interldio nem se apresenta como posldio de nada. A
ausncia de maisculas e de pontuao borra ainda mais
toda ordem de limites e segmentaes. Em Galxias ,
preciso decidir, no momento da leitura, onde inscrevemos
os limites de cada sintagma, onde comea e termina cada
fragmento ou fragmento de fragmento. Diante disso,
como pensar seu estatuto de obra ?.
"La ficction affleurera et se dissipera, vite, daprs la
mobilit de lcrit." (MALLARM apud Campos, 2004, em
epgrafe). Extrada do prefcio do poeta Stphane Mallarm a
seu famoso poema Um lance de dados jamais abolir o acaso,
essa frase epigrafa o conjunto de 50 fragmentos que compe
as Galxias, de Haroldo de Campos. Trata-se de uma obra no
ocaso dos limites entre a prosa e a poesia; e como dir o
autor, livro caleidoscpico, atravessado pelo mote da viagem
como livro e do livro como viagem. Em sua prpria traduo
do poema de Mallarm e de seu respectivo prefcio, Haroldo
de Campos traduzir assim a frase epigrfica: A fico
assomar e se dissipar, clere, conforme mobilidade do
escrito [...](MALLARM, 2002, p.151).
notvel como a dinmica dessa fico descrita na
epgrafe mallarmaica ganha vida em Galxias: torna-se flego,
pulso, pulsao no corpo da escrita do poeta, como se a obra
de Haroldo de Campos respondesse programaticamente ao
tom de promessa (ou aposta) que o futuro do presente (a
fico assomar e se dissipar) imprime na epgrafe. Nos
limites fsicos que a obra ganha em sua edio impressa, o
primeiro e o ltimo fragmento do livro (os nicos marcados
em itlico), como dois momentos de uma longa distenso,
traduzem bem a dinmica dessa fico; mas o fazem mais
peloque mobilizam de ideias sobre a escrita, do que pela
ordem em que aparecem publicados vale lembrar, trata-se
de um livro que pe em questo a prpria ideia de livro e de
ordem num livro.
No primeiro fragmento lemos:

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

116

E comeo aqui e meo aqui este comeo e recomeo e


remeo e arremesso e aqui me meo quando se vive sob a
espcie da viagem o que importa no a viagem mas o
comeo da por isso comeo escrever mil pginas escrever
milumapginas para acabar com a escritura para comear
com a escritura para acabarcomear com a escritura por
isso recomeo por isso arremeo por isso teo escrever
sobre escrever o futuro do escrever sobrescrevo
sobrescravo em milumanoites milumapginas ou uma

No ltimo fragmento do livro, por sua vez, lemos:


fecho encerro reverbero aqui me fino aqui me zero no
canto no conto no quero anoiteo desprimavero me
libro enfim neste livro neste voo me revoo mosca e aranha
mina e minrio corda acorde psaltrio musa
nomaisnomais que destempero joguei limpo joguei a
srio nesta sede me desaltero me descomeo me encerro no
fim do mundo o livro fina o fundo o fim o livro sina no
fica trao nem sequela jogo de dama ou de amarela
cabracega jogo da velha o livro acaba o mundo fina o amor
despluma e tremulina a mo se move a mesa vira verdade
o mesmo que mentira fico fiao tesoura e lira [...]
(CAMPOS, 2004, ltimo fragmento)

______________
Poderamos arriscar,
aqui, dizendo que se
trata de uma obra, para
a qual O tempo do
kairs parece ser mais
fundamental do que o
tempo de chronos.

Num movimento que se distende entre o primeiro e


ltimo fragmento, assomos e dissipaes, juntos, do
ocasio obra, fazem a obra acontecer em seu tempo3. Mas
Galxias tambm obra na medida em que, por assim
dizer, sobrevive dessa dinmica a cada fragmento, a cada
frase, a cada sintagma, a cada corte. Galxias acontece
nesse movimento. Portanto, menos como produto desse
movimento (no horizonte teleolgico de uma unidade) e
mais como acontecimento nesse movimento rpido de
assomo e dissipao da fico que a obra tem lugar. A obra
no resulta dessa fico que assoma e se dissipa. A obra
acontece, a obra se passa... nessa dinmica em que ela se
faz fico.
Mas que fico esta que engendra essa obra de
Haroldo? Que fico esta que assoma e se dissipa e, nesse
movimento, d vazo, passagem obra? Certamente no
devemos esquecer de que Galxias um trabalho de escrita
desenvolvido ao longo de mais de uma dcada e de que,

117

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

nessa longa viagem, essa escrita potica se vale de uma srie


imensa de episdios de leituras e viagens, de lidas e de
vidas. No entanto, nem as questes envolvidas na
construo do chamado pacto ficcional, tampouco as
relaes complexas entre real e imaginrio, verdadeiro e
fictcio parecem centralmente determinantes para a
compreenso dessa noo de fico que assume valor de
princpio vital, de aposta e promessa na obra de Haroldo
de Campos.
Para pensar, aqui, essa ideia de fico, caberia aproximar
do campo semntico do verbo latino fingere (modelar,
moldar e, num sentido figurado: criar, inventar), a que
remonta etimologicamente o termo fico, um de seus
sinnimos gregos, o verbo poiein, a que remonta, por sua
vez, a ideia de poiesis (fazer, produzir, construir, criar). E se,
resguardadas suas nuances, essa associao por sinonmia
for minimamente plausvel, podemos arriscar uma
compreenso da noo de fico a partir do que ela tem em
comum com a noo de poiesis, a saber, sua acepo como
um fazer. Ou seja, caberia simplesmente lembrar que a
noo de fico, assim como a de poiesis, implica tambm
um fazer por certo que um fazer especfico, da ordem da
produo, da criao, da inveno, mas, ainda assim, um
fazer. Em outras palavras: a noo de fico, entendida
nesses termos, no diria respeito estritamente ao estatuto
dito ficcional (ou mesmo fictcio) de uma obra; a noo de
fico, nesse sentido particular, evidenciaria tambm o
modo como a obra acontece diria respeito ao
acontecimento da obra como um fazer4.
Poderamos, agora, voltar epgrafe de Mallarm e
repensar esse movimento de assomo e dissipao da fico
como um fazer-se e desfazer-se da escrita, ou, para usar a
formulao do prprio Haroldo, como fiao e tesoura,
escrita e corte. Nesse sentido, na singularidade de sua
sintaxe galctica, mais marcada pelo corte que pela
satisfao das transitividades, mais exuberante em seus
excessos e transbordamentos que em seus repousos e
resolues, Galxias aconteceria enquanto obra j a cada
insinuao de sintagma, que, sem se fechar em unidade,
logo entrecortado por outro sintagma; e, nesse mesmo
movimento, o conjunto de sintagmas, recortado
contingencialmente pelos limites fsicos da pgina, forma
um fragmento que, na pgina seguinte, ao invs de ganhar

______________
4
Reverbera
nessa
passagem o pensamento
de Jean-Luc Nancy,
especialmente
aquele
desenvolvido em seu
ensaio Faire, la posie
(NANCY, 2004).

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

118

continuao, desfaz-se e d lugar a um novo fragmento, e


assim por diante.
Cabe lembrar, aqui, de uma distino que Derrida faz
em seu ensaio A fita de mquina de escrever (DERRIDA,
2004, em especial p.35-39): trata-se de uma distino entre
as figuras da mquina e do acontecimento, ligando a
primeira a uma lgica da continuidade, na expresso ideal
da repetio, e a segunda a uma lgica da descontinuidade,
como expresso de singularidade. A mquina convencional
estaria fadada lgica da continuidade, produo do
mesmo de um mesmo-mesmo , enquanto o
acontecimento se definiria justamente como uma forma de
descontinuidade, como algo que sempre singular, que
sempre outro. A noo de obra surgiria, nesse contexto,
como um desafio paradoxal a essa lgica, uma vez que
suporia que uma lgica da mquina se [conciliasse], por
mais inverossmil que isso parea, com uma lgica do
acontecimento (idem, p.39). Em sua irredutibilidade, a
obra surgiria, portanto, enquanto uma espcie de mquinaacontecimental, que conciliaria, numa mesma figura, o
contnuo e o descontnuo.
Se podemos dizer que em Galxias, de Haroldo de
Campos, a continuidade de uma dinmica da
descontinuidade que d corpo obra, talvez possamos
pensar essa obra nos termos da mquina-acontecimental
derridiana. E, assim, na medida em que no se pressuponha
tal projeto potico como malogrado, Galxias se imporia
tanto como caso evidente de escrita sob o signo da
descontinuidade, quanto como crtica generalizao do
pressuposto de que o estatuto de obra se fundaria,
necessariamente, nos termos ideias de uma lgica da
continuidade.
Identidade e
contemporaneidade

descontinuidade:

questo

da

A questo da identidade encontra uma tradio ainda


mais longa de discusso no pensamento filosfico ocidental,
a qual obviamente no caberia referir aqui diretamente. Mas
vale lembrar, ao menos, das trs ordens de questo que o
Ricoeur (1988) de Lidentit narrative vislumbra para a
discusso da identidade: a identidade como questo de

119

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

ordem qualitativa, centrada na noo de semelhana, que


faria par opositivo com a noo de diferena; e a identidade
como questo de ordem temporal, centrada na noo de
continuidade, que faria par opositivo com a noo de
descontinuidade. Ainda que a noo de identidade se
adense justamente a partir da sobreposio dessas trs
ordens, para os fins desta discusso, restrinjamo-nos
identidade como questo de ordem temporal, em cujo
contexto as noes de continuidade e descontinuidade so
mais evidentes.
Ora, se h uma noo que parece se valer
fundamentalmente de uma noo de continuidade, esta a
de identidade. Aparentemente, dizer que eu sou eu, afirmarme como um eu parece pressupor alguma forma de
continuidade deste eu a cada instante em que me afirmo
como tal. O mesmo valeria no caso da identidade do outro
para com ele mesmo. E, ainda, para uma construo nossa
do outro como alteridade: reconheo o outro como o outro,
se percebo, nele, uma continuidade do que, nele, eu j
havia percebido anteriormente. No entanto, se levarmos em
conta que essas construes identitrias tem lugar no
tempo, seremos confrontados com o fato de que diferentes
concepes de tempo do expresso a diferentes concepes
identitrias.
Para abreviar violentamente o inabrevivel de uma
discusso sobre o tempo, lembremos, aqui, de uma frase
intrigante de Bergson em seu Durao e Simultaneidade
(BERGSON, 2006). Em meio a sua discusso da natureza
do tempo e, nesse contexto, no movimento exato em que
constri sua compreenso do conceito de durao, o
filsofo afirma: O outro durao. (BERGSON, 2006,
p.59)
Ora, se assumirmos o tempo da durao como um
continuum homogneo e mensurvel, a proposio acima
torna-se exemplar de um pensamento fundado no
pressuposto da continuidade do outro. No entanto, para
Bergson, a durao no parece se dar nesses termos.
Lembremos da comparao que o filsofo faz, na mesma
passagem dessa obra, entre durao e melodia. Segundo o
pensador, ao ouvirmos msica, construmos uma fico de
continuidade, da qual nos valemos para perceber a melodia,
a despeito de ela ser formada por uma srie complexa e
descontnua de notas e ausncia de notas musicais a cada

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

120

novo instante; notas que, por sua vez, em sua natureza


acstica, tambm so formadas por um jogo intrincado e
descontnuo de som e silncio.
De modo algo semelhante, tambm no cinema
construmos uma fico de continuidade, da qual nos
valemos para perceber um plano-sequncia, a despeito de
ele ser formado por uma srie complexa e descontnua de
fotogramas e ausncia de fotogramas projetados numa
frequncia regular; fotogramas que, por sua vez, tambm
so formados por um jogo complexo e descontnuo de luz e
sombra.
Tomando por base esses exemplos, poderamos assumir
que construmos uma fico de continuidade do eu ou do
outro, da qual nos valemos para perceber sua identidade
como um eu ou como um outro, a despeito da
descontinuidade do eu em sua prpria constituio
enquanto um eu, bem como da inalienvel e
constrangedora tarefa de ser um eu mesmo a cada novo
instante constrangimento interno (digamos, da ordem do
aparelho psquico) e externo (da ordem das relaes do eu
com os outros e com o mundo).
Nesses termos, no poderamos assumir a identidade
do eu, enquanto um eu mesmo, como homognea e
contnua; o eu habitaria, antes, uma condio fragmentada,
que s existiria enquanto tal na projeo (durativa) de um
movimento descontnuo e incessante de reiterao de si
como um eu mesmo a cada novo instante, enfim: esse eu
s existiria na fico de durao de um eu enquanto eu. Em
outras palavras, a percepo da identidade como
continuidade seria um efeito dessa nossa construo sem
ignorar aqui, obviamente, o fato de que, apesar de se tratar
de uma construo, esse efeito adquire uma srie de valores
reais, imaginrios e simblicos em nossa vida.
Como consequncia direta disso, no se poderia
presumir simplesmente como dada (talvez, quando muito,
apenas como possvel) a coincidncia no tempo, em dois
instantes diferentes, entre um eu e um eu mesmo. Afinal,
esse mesmo j seria resultado de uma construo,
construindo-se (bergsonianamente) como durao e,
portanto, s manteria seu estatuto de identidade na medida
em que reiterado a cada instante. E no seria demais
lembrar, aqui, que, na durao que estabelece o estatuto de
identidade, trata-se de um movimento iterativo, da
repetio como iterao, ou seja, de uma reinscrio

121

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

sempre singular de si a cada instante


Traduzir, traduzir-se: relao, tempo e descontinuidade
Do que foi discutido at aqui, podemos tirar algumas
consequncias de ordem mais geral. Se j a continuidade,
a coincidncia, no tempo, entre um eu e um eu-mesmo
no estaria dada como certa, mais incerto ainda seria
pressupor a coincidncia dos tempos de um eu e de um
outro dispostos numa determinada relao. Talvez seja
nesse sentido que Derrida (2006), retomando o Lvinas de
Le temps et l'autre (LVINAS, 1979), nos lembre de no
podermos pressupor a contemporaneidade entre o eu e o
outro, j que no poderamos faz-lo nem mesmo quanto
contemporaneidade entre um eu e o eu-mesmo.
Ou seja, para o eu, o outro sempre intempestivo,
surge sempre fora de nosso tempo, de modo inesperado,
acidental. Ou ainda, para lembrar de um termo, cuja
polissemia Derrida tambm soube explorar para o eu, o
outro tem lugar sempre como contratempo: como
acidente, algo inesperado, em sua pulso descontnua que
se apresenta como fico de continuidade identitria; mas,
tambm, como parte de uma composio relacional, como
contraparte de um jogo entre os tempos todos da relao
entre o eu e o outro. Assim, talvez no fosse demais dizer
que a forma desse contratempo seria a prpria
manifestao do tempo da e na relao.
Diante disso, a questo da identidade (como fico do
eu ou do outro) coloca-se tambm como a questo da
fico de um tempo do eu, de um tempo do outro e de
um tempo da relao, o que, por sua vez, significa admitir
que no h uma continuidade entre esses tempos e que
no poderamos assumir como dada, em nenhuma
relao, uma contemporaneidade entre o eu e o outro.
Tambm a contemporaneidade entre eu e outro seria,
portanto, da ordem da fico.
Dessa discusso, podemos tirar tambm algumas
consequncias mais particulares para se pensar o estatuto
do eu e do outro no contexto especfico da traduo.
Se, por um lado, para uma forma de relao presencial,
como uma conversa entre dois amigos, pensar a nocontemporaneidade do eu e do outro pode ser um dado
menos evidente e, nesse sentido, bastante revelador para
se pensar os pressupostos dessa relao, por outro lado,

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

122

para a relao que tem lugar na traduo, a noccomo uma forma de poiesis da relao, evidenciaria,
de modo paradigmtico, a no-contemporaneidade do
eu e do outro de qualquer relao.
Entretanto, quando mergulhados na atividade
absorvente da prtica de traduo ou leitura, raramente
nos damos conta dessa no-contemporaneidade.
Absorvidos no tempo de nossa traduo, nossa escrita
torna-se smbolo do homem que somos enquanto
escrevemos, sem percebermos que, para traduzir, fomos
obrigados a ser aquele homem e que, para ser aquele
homem, tivemos de traduzir, e assim at o infinito, num
movimento incessante em que, ao construirmos o outro
como fico, construmos a fico de ns mesmos outra
forma de dizer que traduzir o outro um modo de
transformao, que traduzir o outro sempre um
traduzir-se.
Sob o manto de sua transitividade direta, o verbo
traduzir parece insistir em habitar a condio ideal do
dizvel. Traduzir o outro assumir a posio de querer
diz-lo e, portanto, presumir a possibilidade de diz-lo
num continuum de sua unidade enquanto outro, em sua
presumvel totalidade. assumir a possibilidade de
apreend-lo como unidade contnua e finita. dar ao
outro um nome que o vista sob medida, sem admitir a
possibilidade de que haja nele algo da ordem do indizvel,
algo que o nome, que a ele atribumos, no possa vestir
com justeza.
Ocorre que prprio dessa transitividade (outro nome
para o desejo do contnuo) demandar um objeto cuja
unidade, porm, no se pode apreender de modo ideal.
Desejo traduzir o outro, mas no me dado o acesso a ele,
no como continuao minha nele, dele em mim. A
relao a implicada , antes, de natureza partitiva: traduzo
do outro, traduzo um algo dele; ou, metonimicamente,
algo que nomeio como sendo dele e que passa a valer
como o outro.
A transitividade do verbo demanda um objeto.
Traduzo do outro, pois o outro me falta. Em sua
transitividade, a ao de traduzir persegue sempre um
complemento. O desejo de suprir a falta sua fora
natural e propulsora: instaura-se como tenso, que parte
da ausncia e se projeta numa direo que nomeia o
outro . Essa tenso justamente a potncia que garante

123

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

mobilidade ao do verbo o que lhe d algum sentido.


No entanto, fazer desse desejo uma esperana de
estancar de vez a falta; fazer desse desejo uma esperana de
acessar o outro e de reduzi-lo fico de uma possibilidade
de suprimir essa ausncia, isso o mesmo que embargar o
princpio propulsor do prprio movimento. Pois diante da
impossibilidade de alcanar um outro que me continue,
que preencha plenamente essa lacuna, instala-se uma
imobilidade do traduzir, inaugura-se uma forma de
impossibilidade da traduo: decreta-se o intraduzvel como
embargo da relao com o outro. Esse desejo, assim
formulado como esperana, separa-nos da prpria
possibilidade de realizao da traduo: o tradutor torna-se
ento o criador de suas prprias impossibilidades. E na
traduo, essa esperana a primeira que mata! Sedento de
palavra, de uma palavra capaz de dizer os silncios do outro
e de calar sua prpria falta, o tradutor se aproxima do texto
como de um leito de morte e, na esperana de ouvir os mais
secretos sussurros do moribundo, no percebe que seu
desejo o imobiliza, torna-se sua prpria mortalha.
Acontece que traduzir tambm um movimento
reflexivo, ainda que nem sempre se manifeste assim em seu
uso mais corrente. Afinal, quem de fato esse outro que
digo traduzir? Ao traduzir, traduzo-me assim como o
narrador borgiano, que ao construir a imagem de Averris,
constri tambm uma imagem de si prprio. Pois esse outro
inalcanvel no seno parte distanciada de mim mesmo,
metfora do que em mim se descontinua. A cena do
encontro com o outro apenas a imagem que motiva uma
abertura, uma projeo em sua direo; mas a realizao do
encontro se pe em xeque diante da constatao de nossa
inexorvel separao. A condio (poderamos dizer
natural) do homem a de estarmos diante dos outros e
do mundo como diante dum abismo blanchotiano,
lvinassiano, haroldiano , tendo a solido e a
descontinuidade como regra. Mas justamente diante disso
que se impe o desafio de ser humano, de habitar o mundo
na condio humana: como arco distendido entre carne e
linguagem. Assim, a traduo no faz nada de mais.
apenas mais uma prtica humana. Dentre estas, no entanto,
aquela que mais pe em evidncia os limites relacionais da
condio de descontinuidade que habitamos; aquela que
mais torna evidente as possibilidades e impossibilidades de

Literatura e traduo: descontinuidades na fico do outro

124

de nossas relaes pessoais, lingusticas, culturais, sociais,


ideolgicas, econmicas.
Traduzo, traduz-se, portanto, em traduzo do outro e em
traduzo-me. E o verbo traduzir no se alimentar apenas de
continuidades, no alcanar o outro simplesmente pelo
toque, ou pela tangente. Traduzir realiza-se, antes, como
uma assntota: uma linha de fora que, em projeo infinita,
tende a aproximar-se do outro, busca e almeja sua
continuidade, mas nunca o atinge em ponto algum. A
traduo, enfim, aposta alto numa fico de transitividade,
que constri o outro como unidade, como identidade; mas
a traduo se impe de modo inexoravelmente intransitivo.
Traduzir aceitar a condio de descontinuidade que nos
funda e, a um s tempo, a continuidade como fico, como
o desafio de projetar-se indefinidamente em direo ao
outro e, nisso, construir, para a relao, uma dimenso do
possvel: No instante em que eu deixo de acreditar nisso, a
possibilidade desaparece.
Referncias
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da teoria de Einstein, traduo de Claudia Berliner. So
Paulo: Martins Fontes, 2006.
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DERRIDA, Jacques. A fita de mquina de escrever. Limited
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DERRIDA, Jacques; FERRARIS, Maurizio. O gosto do
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125

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

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Bordeaux: ditions William Blake & Co, 2004, p.9-15.
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Acessado em 07.12.2014:
http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?co
de=12865&folder=5

126

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana


Cristina Csar e o exerccio tradutrio
Mayara Ribeiro Guimares

Spring
Too long
Gongula
Ezra Pound, Papyrus
RESUMO: O presente ensaio discute a prtica de traduo
literria como exerccio autnomo que converte o tradutor ao
status de autor do texto traduzido a partir das proposies de
Haroldo de Campos sobre transcriao e antropofagia para
pensar em que medida o gesto tradutrio, para Ana Cristina
Cesar, uma continuao ou um ponto de partida da escrita
potica. A partir da anlise de ensaios tericos sobre traduo
encontrados em seus Escritos da Inglaterra e de procedimentos
tradutrios utilizados na traduo do conto Bliss, de
Katherine Mansfield, realizada por Ana C., procuro desvendar a
dialogicidade entre original e texto traduzido mantida pela
tradutora brasileira na traduo do conto mansfieldiano e
destacar o pensamento terico de Ana C. sobre a natureza
da traduo de prosa.
PALAVRAS-CHAVE: Ana Cristina Csar, traduo literria,
Haroldo de Campos

Professora Adjunta de
Literatura
Brasileira
na
Universidade Federal do Par,
doutora
em
Literatura
Brasileira pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
Email:mayribeiro@uol.com.br

ABSTRACT: This article discusses the translational process of


literary translation as an independent task that gives the
translator the same status as the author of the original.
Considering the ideias on transcreational writing and
anthropophagy conveyed by Haroldo de Campos in many of his
essays, this article analyses to what extent translation is a
continuous line of poetic creation as well as a starting point from
which the creation process can grow, in the eyes of Ana Cristina
Cesar. The analysis hereafter developed starts withthe study of
theoretical essays on the nature of literary translation, registered
by Ana C. in her Escritos da Inglaterra, and finishes with the
translation strategies used in the translation of Bliss, by
Katherine Mansfield. In between, I discuss the permanent
dialogue enclosed by the original and the translation through the
hands of Ana C. and her theoretical considerations on the
nature of translating prose.
KEYWORDS: Ana Cristina Cesar, literary translation, Haroldo
de Campos

127 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Em 1916, Ezra Pound escreve o poema-runa


Papyrus, causando estranhamento e indignao na
comunidade literria americana pela maneira como
justape versos fragmentados, inacabados e quase
insignificantes, no fosse o contedo enigmtico
acentuado pela desconhecida palavra Gongula O efeito
de dessacralizao e rebaixamento potico disseminado
pelo uso da colagem de versos que recusam a estrutura
discursiva e promovem a instaurao de uma esttica do
fragmentrio, onde o elo semntico reestabelecido pelo
leitor, evoca em muito a experincia potica de Oswald de
Andrade em sua poesa Pau-Brasil. O poema, publicado na
coletnea intitulada Lustra , ensina Haroldo de Campos
(CAMPOS: 2013, p. 28), lana o poeta em uma espiral
talvez expiatria como aponta o significado da palabra
lustra, no latim de sacrificiado incompreendido, uma
vez que reencena um gesto de transposio potica que
nos remete a prticas to antigas quanto as apropriaes e
recriaes de poetas do Siglo de Oro espanhol feitas
por poetas portugueses e brasileiros. Este o caso de
Gregrio de Matos, outro incompreendido, iniciador
da prtica antropfaga na literatura brasileira, como
j apontaram Augusto de Campos, Haroldo e Lucia
Helena.
A teoria aristotlica da imitatio , incentivada como
prtica comum e mandatria entre poetas do sculo XVII,
neste perodo, diferencia furto (associado a roubo e plgio)
e imitao, por meio da noo de originalidade, vinculada
metfora do lume. Essa metfora apresentada por
Francisco Leito Ferreira, no sculo XVII, e reconvocada
por Joo Carlos Teixeira Gomes no livro Gregrio de

Matos, O boca de brasa, um estudo de plgio e


criao intertextual, propsito da reflexo em torno da

noo de plgio no Barroco. Entende-se que a imitao


prtica aceita e estimulada (enquanto norma bsica
de boa autoria p. 144) quando o poeta toma a luz
de outro poeta para iluminar a prpria obra, onde a obra
original e a imitao, ainda que tendo algo em
comum, se constituem como produes de autorias
distintas. Em outras palavras, entra em cena um esprito
de emulao que se configura pelo jogo de imitao em
que um texto gera outro texto em intercmbio intertextual
(GOMES: 1985, p. 148). Uma das orientaes da poca

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina... 128

para que a imitao se caracterizasse como original e


criativa, e no como furto ou mera apropriao, era a
recomendao de que se aumentasse ou diminusse
alguma coisa do original no objeto novo, afastandose
do
registro
de
simples reproduo para
constituir-se como exerccio de produo, excedendo o
original.
O que mais espanta, entretanto, que se de um
lado arrola-se a prtica da imitao de modelos antigos,
incentivada por textos de autores barrocos e neoclssicos
como sendo de natureza dinmica e transfiguradora, de
outro associa-se aquilo que se caracterizou por roubo ou
latrocinio noo de traduo, nesse caso como m
traduo. Cito o texto de Correia Garo (apud
GOMES):
Muitos, querendo imitar Virglio, fazem m traduo
desta ou daquela imagem de to grande poeta; e escravos
de suas palavrars no passam de tradutores. No imitam,
roubam e despedaam obras alheias: desfiguram o que
lhes agradou, como se tomassem por empresa fazer-nos
aborrecer o que admiram. Disto acha-se que enfermam
tantas quantas so as obras que todos os dias aparecem
cheias de lugares dos poetas, no imitados, mas
servilmente traduzidos. to forte a preocupao
de que nascem to lastimosas desordens que
muitos com vaidade e com soberba apontam e
mostram os pensamentos ou ideias que roubaram
ou traduziram (GOMES, 1985, p. 145).

Ainda que a noo de traduo veiculada possa


se associar de interpretao, ela tambm se vincula
de transposio, de onde se pode inferir que se
existe uma boa traduo, ela se exprime pelo
gesto de equivalncia, eurocntrico e homogneo, e
no pela diferena. Isto , que a ideia de originalidade
se enlaa de
inscrio da diferena
no
horizonte da equivalncia, quando na verdade se
poderia ver por trs deste gesto de imitao
j uma
prtica canibalizadora, no do ponto
de vista do bom selvagem, mas do mau
selvagem, proposto por Oswald de Andrade.

129 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

neste sentido que opera a reflexo de Haroldo de


Campos, propondo-se repensar a tradio da
imitao aristotlica, que marcou to profundamente a
potica do Ocidente (CAMPOS: 2013, p. 205), em
termos de uma prtica de transcriao, ou de
traduo criadora. Repens-la no como uma
apassivadora teoria da cpia ou do reflexo, mas como um
impulso usurpatrio no sentido da produo dialtica
da diferena a partir do mesmo (dem). O proceso de
hibridizao
contnua,
contaminao
criativa
ou mestiagem literria, presente portanto j desde o
barroco de Gregrio de Matos, constitui para Haroldo de
Campos uma prtica tradutria, tambm entendida como
exerccio dialgico do nacional com o universal, de dizer o
outro dizendo a si mesmo.
De volta a Gongula, a chave de leitura oferecida por
Hugh Kenner e divulgada por Haroldo (CAMPOS: 2013,
p. 27-36) recupera o passado da Grcia antiga pela figura
de Safo e os pergaminhos onde se encontram seus
poemas, em estado de impossvel reconstituio e
fragmentao absoluta, para explicar o poema de Pound.
Para um amante das runas e dos inacabamentos, e
tambm da antiguidade grega, como o foram Pound e
Haroldo de Campos, a traduo do fragmento sfico em
novo poema poundiano configura-se como uma
transcriao potica que o estado fragmentrio dos
pergaminhos propiciou. Para Haroldo, este estado
naturalmente tornou a poesia sfica suscetvel de um
efeito de modernizao por meio de um efeito de
inacabamento.
A questo para Haroldo de Campos sobretudo o
modo como Pound, pela manuteno do efeito de runa
em seu poema, recupera a herana da antiguidade clsica /
lrica grega, coloca-a em contato com a tradio dos
haicais, redimensionando a noo de literatura universal a
partir do momento em que reatualiza/reorganiza essa
tradio luz da modernidade do sculo XX.
De 1979 a 1981, perodo em que viaja para a Inglaterra
e se dedica ao Curso de Literatura Teoria e Prtica da
Traduo Literria, na Universidade de Essex, Ana
Cristina Cesar se empenha em uma exaustiva produo
de poemas, ensaios e tradues que daro origem no s
literria e os estudos de traduo como partes constitutivas

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina...

___________________
1

A edio pstuma organizda


por Armando Freitas Filho
e traduzido por Maria Luiza
Cesar contm no s a tese O
conto
Bliss,
anotado
(Katherine Mansfield), com a
qual Ana C obteve o seu
Master of Arts, na Universidade
de Essex, que inclui conto no
original, a traduo para o
portugus, uma introduo e
oitenta notas referents ao
processo de traduo, mas
tambm vrios ensaios tericocrticos, no estilo da traduo de
Bliss, sobre traduo de prosa e
de poesia, cartas e tradues de
poemas de Emily Dickinson,
Dylan Thomas, Anthony Barnett,
Marianne Moore, Sylvia Plath e
William Carlos Williams. Note-se
que alguns dos poemas possuem
mais de uma traduo, como o
caso de Do not go gentle into
that good night, de Dylan
Thomas e Words, de Sylvia
Plath.
O curso no se concretizou por
conta do nmero insuficiente de
inscritos, como aponta M.
Riaudel.
2 O curso no se concretizou por
conta do nmero insuficiente de
inscritos, como aponta M.
Riaudel.
3 A indicao se encontra no
ensaio O autor invisvel.
Traduo e criao na obra de
Ana Cristina Cesar e em sua
tese de doutoramento intitulada
Intertextualit
et
transferts
(Brsil, tats-Unis, Europe):
recritures de la modernit
potique dans loeuvre dAna
Cristina Cesar (Rio de Janeiro,
1952-1983), Paris X Nanterre,
2007

130

de seu processo de criao literria. Os textos reunidos nos


Escritos da Inglaterra2, o curso de Poesia Moderna
Traduzida, organizado para ser oferecido no segundo
semestre de 1983, na PUC do Rio de Janeiro 3, as tradues
feitas por Ana C., o ensaio Pensamentos sublimes sobre o
ato de traduzir, recolhido em Escritos no Rio, alm da
bibliografa lida e anotada para a preparao do curso e de
suas tradues, cujas notas e marginlia presentes na
biblioteca pessoal de Ana C indicam um percurso formativo
no campo da traduo, como sugere Michel Riaudel4,
assinalam um tal caminho. E sendo o exerccio da traduo
em Ana C. realizado via Pound, a traduo literria
redimensiona a escrita potica maneira poundiana
apresentada na primeira parte desse ensaio.
Empenhado em decifrar os elementos constituintes
desse imbricado jogo de relaes e justaposies entre os
mtodos de criao potica e a prtica tradutria realizados
por Ana C., Riaudel l a obra de Ana C. a partir de trs
plos configuradores de produo: o da escrita
transferencial, do autor invisvel e da derivao metonmica
(RIAUDEL: 2012, p. 114). Neste quadro, o ato da leitura se
efetiva como gesto de devorao que j participa do processo
de traduo e escrita porque os textos lidos se convertem em
textos incorporados em sua potica, a partir da
reapropriao, repetio e citao de vozes literrias que
compem sua prpria voz.
Assim como os barrocos, Ana C. presta homenagem
aos seus pares, transformando a imitao em gesto de
traduo criadora. A fidelidade, como explica Riaudel, em
operao benjaminiana, vida (ou sobrevida) do texto
devorado. Entretanto, o cenrio se complica ainda mais,
uma vez que Ana C. tambm tem o hbito de inserir
fragmentos de correspondncia, conversas, textos de autores
brasileiros em seus poemas, o que faz com que Flora
Sssekind se refira a um modo interpretativo da potica de
Ana C. como arte da conversao. Nesse modelo, as vozes
alheias so despersonalizadas, inseridas nos poemas e
transformadas em modulaes tonais da voz rica,
promovendo um ambiente textual em que o sujeito se
dissolve
em
meio
a
uma
profuso
de
enunciadores (RIAUDEL: 2012, p. 119). O rercuso da

131 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

metonmia como jogo ou mascarada teatral entre os


outros e o eu enreda o texto em fingimentos e encenaes
que, apesar de criar iluses e enganos, ainda assim se
ancoram na realidade (RIAUDEL, idem).
Nesse caminho, Riaudel, por sua vez, sugere o uso de
procedimentos teatrais por parte de Ana C. pelos quais
contamina sua voz com a de outros, entendendo a
atuao do tradutor como ator, muito prximo daquilo
que Clarice Lispector, outra tradutora canibal, deixa
expresso no ensaio Traduzir procurando no
trair (LISPECTOR, 2005). Para Lispector, traduzir
reescrever. No somente porque para se chegar ao
produto textual final necessrio um nmero incontvel
de revises e alteraes, mas sobretudo pelo que est
contido nesse gesto de repetio, que a reescritura.
Traduzir pode correr o risco de no parar
nunca (LISPECTOR: 2005, p. 115). Esse interminvel
ato de reescrita faz referncia tanto ao ato de traduzir,
quanto ao de escrever, o que nos leva a pensar que o
exerccio tradutrio se aproxima muito, no caso da
produo de Clarice-tradutora, de uma dinmica prpria
daquela encontrada no drama cnico. Correr o risco de
no parar nunca tambm reencenar o gesto de traduo
como um interminvel tirar e por a mscara, como se o
tradutor assumisse a cada novo exerccio uma nova
mscara dramtica, seja no esforo de encontrar a melhor
sada, seja na possibilidade de a cada traduo
experimentar um papel distinto. No texto sobre o ato de
traduzir, Clarice afirma que todo escritor um ator
inato (idem, p. 116) porque representa profundamente
porque representa profundamente o papel de si
mesmo (ibidem) e sua obra apenas reflete, como num
espelho, sua prpria fisionomia (idem).
Porque para Lispector, como assinala Andr Luis
Gomes, a traduo pressupe o pensar o texto enquanto
encenao (GOMES: 2007, p. 78), possibilitando a
teatralizao dos agentes literrios. Lilian Hirsch, citada
por Andr Luis Gomes, vai afirmar que a tarefa de encenar
a literatura, na adaptao de um texto literrio em pea de
teatro, est muito prxima da tarefa de traduo, uma vez
que a passagem da literatura para o teatro est muito

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina... 132

prxima de uma impossibilidade e que talvez ela s


possa
se
realizar
atravs
da
transposio
criativa (HIRSCH, apud Gomes: 2007,
p. 163).
Como visto
anteriormente,
para
Haroldo
de
Campos, a impossibilidade da traduo engendra a
possibilidade da recriao (CAMPOS: 2007, pp. 34-35),
sua fora ganha em intensidade de acordo com a
crescente dificuldade proporcionada pelo texto original,
isto , quanto maior a distncia entre o original e a
traduo, mais originalidade, o que abre espao para a
livre encenao da linguagem, apagando os limites da
autoria e permitindo a livre troca de papis.
Assim como Lispector, e no podia ser diferente, j que
uma das vozes eleitas no dilogo potico de Ana C. a
prpria Clarice, a atitude literria desenvolvida por Ana
C. (e por Clarice) desenrola uma complexa rede de
encenaes onde a linguagem se destaca como
protagonista, tanto na atuao potica/ficcional, quanto
na produo de traduo, propiciando o tangenciamento
entre o ato de traduzir e o ato de encenar, interferindo
irreversivelmente nas bases da literariedade, da autoria e
do fazer potico. Riaudel relembra que a crise do signo, da
significao e do sujeito, tensionada pelo concretismo,
remete a uma crise do referente, que confunde as vozes do
sujeito lrico e de seus interlocutores.
Flora Sssekind quem narra o revelador episdio da
carta-resenha escrita por Ana C. a Potiguara Mendes da
Silveira Jr., e encontrada por sua me, Maria Luiza, dentro
do exemplar que Ana C. conservava em sua biblioteca. No
texto, a poeta desenvolve o questionamento, a propsito
do libro de Silveira Jr., sobre a natureza do ato de traduzir,
onde perguntas como Que trabalho esse o de traduzir?
Sobretudo o de traduzir poesia, literatura, tarefa em
principio condenada impossibilidade? O que fao
quando traduzo? (SSSEKIND: 2007, pp. 47-49)
remetem s mesma indagaes feitas por Clarice Lispector
em seu ensaio. Algumas das respostas, conclui Sssekind,
aparecem indiretamente em seu modo de escrita em vozes
mltiplas, sobretudo na anlise dos cadernos de rascunho
deixados por Ana C. Neles evidencia-se o imbricamento
das duas atividades. s vezes, pela simples convivncia,
num mesmo caderno, do texto-em-traduo e do poema
em proceso de composio. s vezes pela interferncia
direta de imagens ou procedimentos estilsticos de algum

133 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

texto que interessava traduzir. (Idem, p. 49) As duas


formas de exerccio parecem assim se justapor e compor
um nico mosaico a ser decifrado pelo leitor .
No ensaio Bastidores da traduo, Ana C. tambm
opera formulaes prximas a tais questionamentos a
partir de um mtodo crtico que busca refletir sobre a
natureza da prtica tradutria empenhada por Manuel
Bandeira em seus Poemas traduzidos e por Augusto de
Campos em Verso reverso controverso. As indagaes
feitas se dividem em dois segmentos e guiam toda a
exegese: de um lado pergunta-se o que as duas prticas
revelam a respeito de uma atitude relacionada com os
problemas da traduo de poesia e, de outro, o que
pensam os dois poetas sobre o ato de traduzir e sobre a
traduo de determinados textos em contexto social
definido? (CESAR: 1999, p. 399).
Bandeira, em sua recolha, no apresenta nem unidade
interna nem paratextos que possam explicar suas escolhas.
O que confere unidade coletnea a sua prpria
assinatura ou voz autoral, uma vez que os temas
evidenciados nas tradues atravessam a obra do prprio
Bandeira, conduzindo a um desaparecimento das
diferenas entre os autores. A prtica de traduo e
escolha realizadas pelo poetaabsorvem o texto original e
reconfiguram um tema que revela o que h de prprio no
outro, isto , uma dico pessoal que se consubstancia na
prpria subjetividade autoral de Bandeira. Vejo a
semelhanas com a prtica potica e tradutria de Ana C.,
onde o que importa a interlocuo que permite o
intertexto enquanto citao livre.
Augusto de Campos, por sua vez, busca guiar o leitor,
assumindo uma atitude poltica no gesto de escolha dos
textos traduzidos, marcado por uma luta ideolgica de
oposio ao establishment por traduzir o que chama de
poesia revolucionria voltada para um trabalho de
revoluo da linguagem que cause impacto na cultura
brasileira. Projeto de traduo caracterstico do
concretismo: traduzir autores e textos pela irreverncia
temtica, pelo que apresentam de tecnologia potica ou
artesanato formal rigoroso, pela manipulao de um
significado obscuro ou difcil que conduziria a uma poesia
de cunho mais crtico e intelectual (CESAR: 1999,
p.404-405).

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina...

134

Ana C., nesse ensaio, apresenta-se como uma leitora


atenta ao programa concretista de crtica, traduo e
produo potica, corroborando a importncia do papel
da traduo no construto cultural e crtico do pas. Afirma
a poeta: creio que a teoria concretista mais interessante
do que a sua prtica. (...) Penso que as tradues feitas
pelos poetas concretistas representam o ponto alto de todo
o programa concretista. Aqui a relao se inverte: ao
falarmos sobre suas tradues, torna-se impossvel ignirar
que a prtica muito mais vital do que a teoria (Idem, p.
410)
Assim, o que me motiva no estudo da prtica
tradutria de Ana C. a reflexo sobre a relao que esta
poeta, em especial, possui com a prtica da traduo, em
que medida por trs da traduo de vozes estrangeiras
est tambm a reflexo sobre uma tradio literria,
sobre uma dico potica prpria, pensando a
traduo
enquanto experincia de reflexo, nem
impresso, nem metodologia, para falar com Antoine
Berman, na qual o ato de reflexo sobre si mesma
inseparvel do prprio exerccio tradutrio. Ou,
ainda, em que medida o gesto tradutrio, para Ana C.,
uma continuao, ou um ponto de partida, da escrita
potica, isto , como as vozes estrangeiras traduzidas
por Ana C. repercutiram em sua prpria produo
potica enquanto intertexto.
Na traduo do conto Bliss, de Katherine Mansfield,
Ana C. confere valor de substncia do texto s notas de
p de pgina, convertidas em ensaio escrito em dilogo
com o conto, ocupando assim o mesmo lugar privilegiado
que a traduo. As notas, oitenta, constituem um texto
mais extenso que a traduo, absorvem as preocupaes da
tradutora, e atuam como se fossem a mente e a voz do
tradutor ao longo do processo. Nesse sentido falo a partir
de e com Antoine Berman, para quem traduo e crtica,
na modernidade literria, tornaram-se consubstanciais ao
ato de escrever, de natureza intersticial (BERMAN:
2013, p. 31), conferindo traduo uma experincia
plural.
Ao reavaliar suas anotaes, em texto introdutrio
traduo, a tradutora busca classificar a natureza de cada

135 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24 2014

uma, agrupando-as em quatro tipos. Aquelas relacionadas


a questes de interpretao e estudo do texto, que formam
um bloco mais terico, junto s notas sinalizadoras das
idiossincrasias estilsticas (CESAR: 1999, p. 288)
prprias da tradutora, onde inclui citaes de pesquisas j
realizadas sobre o texto de Mansfield, entre elas o ensaio
de Marvin Magalaner sobre as imagens de comida,
vinculadas ao ato de comer/beber, ou, como prefere Ana
C., metforas de prazer oral, centrais ao conto.
Nestas notas pode-se observar tambm a gnese e o
desenvolvimento do interesse pessoal de Ana C. pela obra e
personalidade de Mansfield, sobretudo no modo como a
ficcionista promove a fuso entre fico e autobiografia,
fuso premente tambm na constituio potica da
prpria Ana C., quando acusa a leitura do dirio, cartas e
biografia da autora neozelandesa paralelamente ao
processo tradutrio. Nesse ponto, observa-se que o
interesse de Ana C. no mera curiosidade. Ao afirmar
que o tradutor absorve e reproduz em outra lngua a
presena literria de um autor (CESAR: 1999, p. 287)
est Ana C. sinalizando a participao de um gesto
canibalstico e apropriador inscrito em sua prpria poesia?
Presena esta que opera em mo dupla, em uma
dialogicidade, uma vez que, como declara em depoimento
realizado durante o curso Literatura de mulheres no
Brasil5, a intertextualidade uma rede, um rizoma, um
entrecruzamento do estrangeiro e do prprio, nao apenas
no processo de traduo, mas sobretudo na criao
literria. O pertencimento ou a consanguinidade com
um outro, ou muitos outros, de que fala Marcos Siscar
(SISCAR, 2011). No exerccio da apropriao, firma-se
terreno para a encenao do sujeito potico, pois na
traduo o sujeito finge ser outro, assume
temporariamente a mscara, sem no entanto deixar de ser
ele mesmo. O exerccio promovido pela traduo, mas
tambm pela leitura, afeta o poeta, que passa a intercalar
sua voz do outro, e vice-versa.
A referncia a Mansfield, e a muitos outros eus da
literatura em lngua inglesa e portuguesa, fica patente nos
poemas em prosa de Lucas de pelica, sobretudo na fuso
entre narrativa biogrfica e dirio, carta e prosa potica.

_____________________________

5 O curso, ministrado por


Beatriz Rezende, na Faculdade
da Cidade, realizou-se no dia 6
de abril de 1983 e foi gravado e
transcrito posteriormente. A
trasncrio em texto pode ser
encontrada na obra Ana
Cristina Cesar. Crtica e
traduo

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina...

136

Porque para Ana C. o "ato de mistura", que passa pela


"filtragem ou apropriao potica" de materiais e prticas
heterogneas, entre eles a traduo, entendido enquanto
gesto transgressor, que descentraliza, desierarquiza e
dessacraliza as foras de domesticao para ganhar fora
poltica.
Mas a marca no apenas sobre sua escrita potica,
ela tambm aparece na traduo de Bliss, onde a fuso
dos processos de interveno da voz autoral e pessoal,
promovendo a rasura do outro e a inscrio idiossincrtica
de seu prprio estilo, ao lado do distanciamento do
prprio na captura do registro original, aponta para uma
escolha tradutria que tende ao equilbrio na
correspondncia entre o estilo do original e o seu
significado transposto para o texto traduzido. Equilbrio
impossvel e inatingvel entre as foras de domesticao e
estrangeirizao apontadas por Schleiermacher, mas que
Ana C. brilhantemente encontra, na traduo do conto.
As foras assinaladas pelo filsofo alemo sinalizam, de
um lado, a estratgia de domesticao do original em clara
preocupao com o leitor, preocupao expressa por Ana
C. por exemplo nas notas 50 e 52, no esforo de "conduzir
o leitor ao imaginrio de Bertha Young" (CESAR: 1999, p.
346). De outro lado, a estratgia de estrangeirizao, que
valoriza o tom estilstico da narrativa mansfieldiana, a
peculiaridade de sua prosa e entonao, mantidas na
traduo. Essa preocupao aparecer nas notas onde trata
das sries de iteraes prprias do texto mansfieldiano
quando, ignorando o senso comum, faz escolhas pautadas
por uma tica potica provocando uma fissura entre
original e traduo, ou naquelas em que aparecem as
imagens de prazer oral. Exemplo disso o deslocamento
provocado pelo sintagma "as though you'd suddenly
swallowed a bright piece of the late afternoon sun", que
obriga a tradutora a receber o impacto da imagem e
transport-lo para o verbo, onde "o resultado uma
hiprbole espantosa": "como se voc tivesse de repente
engolido o sol de fim de tarde" (CESAR: 1999, p. 327).
Mas talvez o maior estranhamento recaia sobre a expresso
"pear tree", sobre a qual se ergue a imagem mais
sintomtica do texto e o pargrafo chave do conto.

137 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

O nome pereira encontraria perfeita correspondncia


na lngua-meta, no entanto, no podemos dizer o mesmo se
levarmos em conta a experincia potica que a expresso
"pear tree" carrega no conto. Ana C. deseja privilegiar essa
experincia e a tica que reside sobre a linguagem, naquele
ponto em que o estranhamento do pargrafo conecta-se
com o estranhamento provocado na e pela linguagem. E
conclui: "por fim, (novamente) decidi optar pela
generalizao e usei a palavra rvore (uma palavra
proparoxtona, forte e bonita por natureza). (...) alm disso
tambm se destacaria na ultima frase - a fundamental. No
me seria possvel terminar a histria com uma pereira,
mesmo que estivesse coberta de flores" (CESAR: 1999, p.
339).
Nas notas, voltadas para questes de interpretao do
conto, observa-se tambm uma tentativa de teorizao sobre
o processo tradutrio que no aparece nas notas sobre os
problemas sintticos. Detendo-se nas especificidades de um
texto em prosa, apoiada nas proposies de Amado Alonso,
no livro Materia y forma en poesia, sobretudo em suas
distines em relao traduo de poesia, Ana C. reflete
sobre as alteraes de ritmo e sintaxe da prosa
mansfieldiana que exigem um esforo de traduo por
parte do tradutor, paralelamente s notas que dizem
respeito a problemas referentes ao comportamento e
padro lingustico especficos de ambas as lnguas, como
por exemplo no caso de pronomes e expresses idiomticas.
Paulo Henriques Britto, em A traduo literria, observa
que o desafio do tradutor de prosa reside especificamente
nas "ousadias sintticas" representativas do estilo autoral
(BRITTO: 2012, p. 71), naqueles componentes da
linguagem representativos da marca estilstica de cada
autor, e, ainda, na arte de escrever dilogos, ancorada nas
marcas de oralidade (idem, p. 84). Na traduo de poesia,
segundo o autor, o desafio passaria pela discusso em torno
da possibilidade ou no de se traduzir poesia, com ou sem
recriao/transcriao, uma vez que "uma traduo de um
poema que no leve em conta as opes de forma tomadas
pelo poeta pode nem sequer ser um poema" (idem, p. 120).
Se a tarefa do tradutor de poesia centraliza-se sobre a forma,
uma vez que a poeticidade do texto depende na maioria
das vezes dos aspectos formais empregados pelo poeta, no
caso da prosa, o que predomina o aspecto semntico: a
traduo dos elementos formais pode at falhar,

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina...

138

comprometendo a qualidade da traduo, mas no o


enredo (ibidem).
No ensaio de Ana C. sobre as tradues de Machado
de Assis para o ingls, intitulado "O ritmo e a traduo da
prosa", a autora tambm discutir as questes envolvendo
traduo de prosa e poesia, e observa que o ritmo,
elemento de um texto literrio vinculado estrutura
formal, e central para a poesia, e portanto para a traduo
de poesia, compartilhado tambm na prosa. Ainda que a
nfase de um texto em prosa recaia sobre aspectos
semnticos, existe o que chama de ritmo potico da prosa,
aspecto ligado ao movimento vindo da estrutura formal ou
estilstica da frase, intrinsecamente conectado ao
contedo. Na viso de Ana C., o tradutor de prosa tem a
tendncia de se preocupar menos com a reproduo de
efeitos rtmicos do que o tradutor de poesia (CESAR:
1999, p. 365). Ainda que o ritmo na prosa no seja
mensurvel e evidente como na poesia e esteja preso
sintaxe e ao significado, nele que reside a fora de
fluncia da prosa. pela pontuao, pelo movimento,
pelo compasso e pela estrutura formal da frase (idem, p.
366) que se tecem os efeitos rtmicos da prosa, ainda que
ela no obedea a uma unidade de medida como o verso
(ALONSO, apud CESAR, p. 366). No entanto, se o verso,
em poesia, contm um gesto de violncia inerente sua
natureza disruptiva e irritada, para falar com Mallarm,
no condicionada pelos limites do sentido ou da unidade
sinttica, ancorando-se na sua estrutura formal, essa
potncia disruptiva est vinculada modulao rtmica da
estrutura na prosa.
Quando a prosa possui fora e movimento rtmicos
variados, o trabalho sobre a forma estilstico - se
sobrepe funo domesticadora do sentido, e exalta a
importncia da tarefa das palavras, gesto conferido ao
trabalho do informe no pensamento bataillano que
envolve a linguagem. Assim, parece-me que a funo do
tradutor de prosa, para falar junto de Ana C., dar conta
de, atravs do deslocamento e estranhamento
caractersticos do ato tradutrio, permitir que esse dado
de violncia e deformao se faa vigente. portanto nas
obsesses rtmicas do ficcionista, naquela espcie de
"encanto repetitivo" (CESAR: 1999, p. 368), que reside a
fora descentralizadora da prosa e a tarefa mais
desafiadora da traduo de um texto em prosa.

139 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Em suas notas, Ana C. tambm expressar o que


entende por tarefa do tradutor, que j de incio aparece
como dependente das variaes estruturais do texto. No
conto de Katherine Mansfield as variaes se pautam por
um elemento que atua diretamente sobre a forma,
regulando seu ritmo, extenso, expresso o tom. Para
Ana C. no se trata de uma orientao medida pelo que
chama de fatores externos do texto especfico, tais como
trama e tempo, mundo subjetivo e mundo objetivo, ou
ainda entre o mostrar e o narrar, mas de um princpio
articulador encontrado no texto original (a fico
mansfieldiana), interno obra, e que Ana C. chama de
tom . Esse tom vincula-se diretamente ao comportamento
dramtico do narrador do conto. A tcnica do narrador
refletorizado,
caracterstico
do
multiperspectivismo
narrativo, onde o narrador empresta sua voz aos
personagens, permite que o foco narrativo varie de modo
que o leitor vivencie a experincia narrativa junto voz
textual, e no apenas receba a mensagem do personagem,
como sugere Henry James em A arte da fico (1995). Ana
C. explica a questo a partir da referncia a um gesto de
dramatizao das percepes mentais da personagem,
que no so narradas, mas vivenciadas. A voz da
personagem se infiltra na voz do narrador, mantendo uma
tenso sobre a qual as ambiguidades narrativas se erguem
(CESAR, 1999, p. 293).
Para Ana C. no problema de dico e tom (idem, p.
288) que a interveno idiossincrtica do tradutor atua.
Na escrita ficcional de Katherine Mansfield, a oposio
entre potico e prosaico reside no significado profundo,
representado pela dico e tom usados pelo narrador. A
preocupao da tradutora, portanto, est em traduzir no a
correspondncia exata, mas o tom do original. E o tom em
Bliss ditado pelo xtase de Bertha Young, a protagonista.
A preocupao de Ana C. ento se desdobra sobre aquele
ritmo da prosa modulado pela fala e pensamento de um
personagem, isto , em um aspecto da forma dessa prosa,
que Ana C. chama de sintomas do xtase de Bertha. A
cadncia da sintaxe modificada de acordo com a mudana
emocional de Bertha, que altera seu olhar sobre o real e,
consequentemente, a narrao.
A tarefa do tradutor, portanto, na viso de Ana C.,
reside no reconhecimento da existncia de uma tenso
inerente arquitetura textual que articula as vozes do autor,

Traduzir o outro traduzindo a si prprio: Ana Cristina...

140

narrador, personagens e leitor, e, a partir dessa conscincia,


permite a vigncia das ambiguidades decorrentes da escrita
literria. A ideia de que o desafio de uma traduo literria e a
felicidade de sua realizao consistem na aceitao da perda de
uma correspondncia absoluta, a que o tradutor literrio se
rende, permite-lhe assumir um regime de escrita/traduo do
conto de Mansfield regido pela busca de uma equivalncia
sem adequao no processo de passagem do texto de partida
para o texto de chegada. Nesse caso, o horizonte da traduo
incluiria a manuteno de uma dialogicidade do ato de
traduzir, onde a manuteno do que lhe prprio exigiria
tambm a manuteno do que lhe estrangeiro.
Referncias
BERMAN, Antoine. A traduo e a letra ou o albergue do
longnquo. Tubaro: Copiart; Florianpolis: PGET/UFSC,
2013.
BRITTO, Paulo Henriques. A traduo literria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
CAMPOS, Haroldo de. Da traduo como criao e como
crtica. In: ______ Metalinguagem e outras metas. So
Paulo: Perspectiva, 2010.
_______ Transcriao. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2013.
CESAR, Ana Cristina. (1999) Crtica e traduo. So Paulo:
Ed. tica/IMS.
_______ Potica / Ana Cristina Cesar. So Paulo:
Companhia das Letras, 2013.
GOMES, Andr Lus. Clarice em cena. As relaes entre
Clarice Lispector e o teatro. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 2007.
GOMES, Joo Carlos Teixeira. Gregrio de Matos, o Boca de
Brasa. Um estudo de plgio e criao intertextual. Petrpolis:
Vozes, 1985
HELENA, Lucia. Uma literatura antropofgica. Rio de
Janeiro: Ctedra, Braslia: INL, 1981.
JAMES, Henry. A arte da fico. (1995). So Paulo: Ed.
Imaginrio.
LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

141 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

_______ Outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 2005.


MANSFIELD, Katherine. (1962) Bliss. In: The garden
party. Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex
RIAUDEL, Michel. O autor invisvel. Traduo e criao
na obra de Ana Cristina Cesar. In: Estudios Portugueses y
Brasileos. n 11, Salamanca: Luso-Espaola Ediciones,
2012, pp. 105-120
_______ Complicado como um Tintoretto: Ana Cristina
Cesar, o corpo e suas tradues. In: Silne Revue- http://
www.revue-silene.com/f/index.php?
sp=colloque&colloque_id=8
SISCAR, Marcos. (2011) Ana Cristina Csar / Por Marcos
Siscar. Rio de Janeiro: EDUERJ.

142

A Histria da Literatura pede passagem


Regina Zilberman
RESUMO: Desde a emergncia dos estudos estruturalistas e psestruturalistas, nos anos 1960-1970, a Histria da Literatura
perdeu espao no campo literrio. Hans Robert Jauss buscou,
com a Esttica da Recepo, resgatar a Histria da Literatura,
considerando-a base da cincia da literatura. Examinando a
contribuio de Ferdinand Denis, autor do Rsum de l'histoire

littraire du Portugal, suivi du Rsum de l'histoire littraire du


Brsil , verifica-se em que medida a Histria da Literatura
constitui uma disciplina possvel, sinalizando sua resilincia no
campo literrio.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da Literatura; Hans Robert
Jauss; Ferdinand Denis
ABSTRACT: Since the rise of structuralist and post-structuralist
studies in the 1960/1970th, the History of Literature has lost
ground in the literary field. Hans Robert Jauss sought, with the
Aesthetics of Reception, to rescue the History of Literature,
considering it the ground for a new and challenging Science of
Literature. Examining the contribution of Ferdinand Denis,
author of Rsum de l'histoire littraire du Portugal, suivi de
l'histoire du Rsum littraire du Brsil , it is verifiable in what
extent the History of Literature is a possible discipline,
sinalisando its resilience in the literary field.
KEYWORDS: History of Literature; Hans Robert Jauss;
Ferdinand Denis.

Histria da Literatura como problema

_______________________

Universidade Federal do
Rio
Grande
do
Sul
( UFRGS)

Em 1967, Hans Robert Jauss (1921-1997) abriu


o ano escolar da Universidade de Constana, com a
conferncia cujo ttulo, emulado da questo O que
significa e com que propsito estuda-se a histria
universal?, proposta em situao similar por Friedrich
Schiller (1759-1805) na aula inaugural da Universidade
de Jena em 1789, indagava: O que e com que se fim
se estuda histria da literatura? (JAUSS, 1994, p. 9).
Sua resposta visava resgatar a Histria da Literatura da
situao de desprestgio a que fora relegada, abandonada
pelas tendncias tericas e crticas ento em voga nos
Estudos Literrios, dados o anacronismo e a estagnao
identificadas no mbito das pesquisas universitrias de
seus pares.

143

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

A conferncia veio a constituir o marco inicial do


que, na sequncia, ficou conhecido como Esttica da
Recepo, vertente terica e metodolgica que estimulou
o debate intelectual na Alemanha, politicamente ainda
dividida entre a faco ocidental e a oriental, e em parte
da Europa. Talvez o intuito original do projeto de Jauss
no tenha sido alcanado, pois a Histria da Literatura
no retomou a posio hegemnica que deteve por todo o
sculo XIX. Porm, inegvel que foi acatada a
reivindicao de que se entendesse o papel social da
literatura desde o prisma do leitor1, ainda que esse
conceito e os modos como se pesquisam as prticas de
leitura na tradio ocidental e contempornea nem
sempre coincidam com as propostas sugeridas pelo
professor da Universidade de Constana.
A circunstncia de a Histria da Literatura no mais
deter a primazia dos Estudos Literrios no significa, de
outra parte, que ela tenha desaparecido. Alm disso,
experimenta, no Brasil, situao contraditria: predomina
em boa parte dos currculos de graduao2, definindo-se
pela nacionalidade do corpus literrio que aborda. Mas
perde espao nos programas de ps-graduao, que
privilegiam correntes associadas aos estudos comparados,
culturais, ps-coloniais, de gnero ou de etnias, quando
no so marcados por questionamentos vinculados
filosofia, sociologia ou psicanlise.
A Histria da Literatura a que se refere Jauss
corresponde, enquanto gnero, ao das grandes narrativas
(LYOTARD, 1986), elegendo um incio mtico o da
fundao a que se segue um percurso cronolgico
necessariamente ascendente, desembocando em um
momento culminante, o apogeu, que poder ou no
coincidir com a atualidade do historiador que a redige e
do pblico visado, mas que, de todo modo, um ponto de
chegada elevado desde o qual, tal como a ilha de Ttis, em
Os Lusadas, o passado e o futuro so contemplados.
Constituindo uma das expresses das grandes narrativas, a
Histria da Literatura no tem lugar no mbito da
condio ps-moderna, postulada Jean-Franois Lyotard
(1924-1998). Por sua vez, no mais vigora, nas cincias
humanas, o paradigma historicista que a funda, sendo esse
mais um motivo para sua excluso das pesquisas de ponta.

__________________
1
2

Cf. JAUSS, 1975.

Cf. as provas do Enade,


aplicadas em 2014 e nos
trinios
anteriores
em
http://portal.inep.gov.br/enad
e/provas-e-gabaritos-2014.
Acesso em 29 de novembro de
2014

A Histria da Literatura pede passagem

__________
3 Em 1997, foi
publicada no pas a
Histria da literatura
brasileira, de Luciana
Stegagno Picchio
(1920-2008),traduzida
da primeira edio, de
1972 (PICCHIO,
1997, p. 13).

144

Cabe arguir se o caso de se desistir definitivamente


da Histria da Literatura, rea de conhecimento e
de pesquisa que desempenhou papel formador
na conformao de uma cincia brasileira da literatura, j
que agregou considervel grupo de professores e
intelectuais desde o sculo XIX [Silvio Romero
(1851-1914), Araripe Junior (1848-1911)] at boa parte
do sculo XX [Jos Verissimo (1857-1916), Afranio
Coutinho (1911-2000), Antonio Candido (1918),
Alfredo Bosi (1936)], entre outros, mas que, desde
1980, no apresenta formulao inovadora digna de
nota.3 Tambm decisivo foi um segundo papel
formador exercido pela Histria da Literatura:
colaborou para a delimitao e definio da literatura
brasileira, sobretudo naquilo que ela tem de expresso
da identidade nacional, questo que atravessa sua
trajetria, desde os fundadores [Gonalves de
Magalhes (1811-1882), Joaquim Norberto de Sousa
Silva (1820-1892), Francisco Adolfo de Varnhagen
(1816-1878)]
at
pesquisadores
atuantes
na
universidade e na crtica brasileira na segunda metade
do sculo XX.
Poder-se-ia concluir que j no se fazem histrias da
literatura como antigamente, e talvez nem seja mais o caso
de faz-las. Questes identitrias, literrias ou nacionais,
tiveram razo de ser quando se tratava de construir o
Estado nacional em distintos perodos do passado por
ocasio da separao de Portugal, da afirmao da
monarquia centralizadora de Pedro II (1825-1891), da
renovao poltica traduzida pela Repblica, da
modernizao reflexa nos anos 1950 (RIBEIRO, 1970, p.
370) , ocasies em que emergiram as principais histrias
brasileiras da literatura. Ainda que, polticamente, persista
a concepo de uma nao brasileira, esse conceito, em
nossos dias, no encontra idntico respaldo entre
intelectuais e pesquisadores que reconhecem o
multiculturalismo e a insero, ainda que dependente, do
pas no mundo globalizado. A histria da literatura, por
ocasio de sua emergncia e expanso, correspondeu a um
projeto poltico com o qual se solidarizavam os letrados,
ao menos no Brasil. Os projetos que esses hoje
eventualmente compartilham no mais se materializam na
escrita de uma histria da literatura.

145

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Alm disso, no se sustentaria um projeto de


elaborar uma histria da literatura, mesmo que assumisse o
multiculturalismo, a globalizao, a contracultura, as
diferentes linguagens que expressam o fazer literrio,
porque corresponderia a aceitar um conceito centralizador
de literatura. Se essa no homogna, e os materiais com
os quais contariam o(s) historiador(es) sugerem a
pluralidade de manifestaes, no h condies de unificla sob o teto de uma histria niveladora. Por isso, a reao
tem sido na direo contrria: as investigaes com fontes
primrias e arquivos, que hoje mobilizam grande parte dos
pesquisadores, evidenciam que se trata de ampliar o escopo
do que formaria o objeto de uma histria, no mais de uma
literatura, mas daquilo que pode responder por ela em
pocas distintas, com nfase nos sujeitos que a produziram,
nos distintos produ-tos que resultaram dessa inteno, e
nos consumidores com os quais ela se relacionou.
Por sua vez, as histrias da literatura, modeladas
segundo o princpio das grandes narrativas, acumularam-se
no tempo, projetando sua sombra sobre os Estudos
Literrios. De sujeito, enquanto impulsionadoras de uma
metodologia de conhecimento das obras do passado e do
presente, converteram-se em objeto de uma reflexo metahistrica, no sentido que lhe confere Hayden White,
quando prope uma cincia habilitada a pensar a Histria
no mais enquanto fato, e sim enquanto texto. (WHITE,
1986; 1992).
Talvez sob esse ngulo a Histria da Literatura
constitua uma disciplina possvel, sinalisando sua resilincia
no campo literrio. A hiptese pode ser averiguada desde o
exame do Resumo de histria literria de Portugal, seguido
da histria literria do Brasil, de Ferdinand Denis
(1798-1890), uma das obras fundadoras da tradio
historiogrfica focada nas literaturas de lngua portuguesa.
Histria da Literatura gnero literrio
Obras dedicadas a narrar a histria de uma literatura
nacional comearam a aparecer nas primeiras dcadas do
sculo XVIII. A Histoire littraire de la France, iniciada em
1733 pelos beneditinos da Congrgation de Saint Maur,
parece ter inaugurado o gnero, a que pertencem a Historia
literaria de Espaa, elaborada a partir de 1766 pelos frades

A Histria da Literatura pede passagem

146

Rafael (1725-1787) e Pedro Rodriguez Mohedano


(1772-1773), a Storia della letteratura italiana, que Girolamo
Tiraboschi (1731-1794) redigiu entre 1772 e 1782, a History
of english poetry from the close of the eleventh to the
commencement of the eighteenth century, de Thomas
Warton (1728-1790), lanada entre 1774 e 1781, e o
Compendium der Deutschen Literaturgeschichte von den
ltesten Zeiten bis auf das Jahr 1781, de Erduin Julius Koch
(1764-1834), de 1790, o nico exemplo at ento de uma
histria literria contida em um nico volume.
Essas obras apresentam algumas caractersticas
importantes para a fixao do gnero, que, antes do sculo
XVIII, era praticamente desconhecido enquanto campo
autnomo:
definem-se pela nacionalidade das literaturas com
que lidam;
essas nacionalidades resultam do emprego de uma
lngua em comum, prescindindo, em alguns casos, do
Estado-nao a que se associariam, como ocorre s histrias
consagradas respectivamente s literaturas alem e italiana;
organizam a matria em termos cronolgicos,
escolhendo datas significativas da histria local para
identificar os perodos literrios. Essas datas relacionamse poltica, quando se tratar da gesto de reis e
imperadores, ou aos sculos enquanto um recorte facilmente
reconhecvel;
procuram acompanhar a trajetria literria desde as
origens desde den ltesten Zeiten, como indica o ttulo
da obra de Koch at a atualidade, consoante um avano
ininterrupto.
poca do aparecimento das primeiras histrias da
literatura, dominavam os estudos literrios a Gramtica e a
Retrica, hegemnicas desde a Antiguidade, que, na Idade
Mdia, compuseram o trivium e contavam com a escola
enquanto seu principal espao de difuso. A Potica
ressurgiu com as tradues de Aristteles (384-322 a. C.)
para as lnguas vernculas europeias, e alcanou o auge no
sculo XVII graas ao impacto de LArt Potique, de Nicolas
Boileau-Despraux (1636-1711).
Compndios de gramtica, retrica e potica incluam
textos literrios na qualidade de exemplos a acatar,
descartando o foco relativo a seu passado e transformaes.
Assim, as histrias da literatura comeam a ser elaboradas
sem ter atrs de si precedentes ou modelos, o que as

147

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

configura como gnero original e independente. Seu


aparecimento, por outro lado, no espontneo ou
casual; pelo contrrio, integra-se chamada
long
revolution
(WILLIAMS,
1980), caracterizada
pelas
consolidao
da
economia capitalista,
aumento das camadas urbanas e difuso do
letramento, provocando ampliao do pblico leitor.
Jrgen Habermas (HABERMAS, 1984) destaca a mudana
estrutural da
esfera pblica, decorrente da maior
participao das pessoas na vida poltica, ponto de partida
dos movimentos emancipatrios de que advm a
formulao de um projeto coletivo de partilha do poder
do Estado.
No campo do saber, reaparece o interesse pela Histria.
Praticada desde a Antiguidade e reanimada, nos sculos
XIV e XV da era crist, por cronistas como Jean Froissart
(c. 1337-c.1405) e Ferno Lopes (138?-146?), a Histria
no era ento considerada uma cincia. o que
Giambattista Vico (1668-1744) prope na Cincia Nova,
publicado originalmente em 1725 e, em edio revisada,
em 1744. A ela, competia "o estudo da histria, tendo
como objeto o curso das modificaes ocorridas nas
mentes dos homens e como mtodo a compreenso
imaginativa. (FIKER, 1994, p. 10. Grifo do A.) Vico
adota igualmente uma teoria para o desenrolar da histria
da humanidade, de acordo com etapas ou fases, conforme
resume Hayden White: Vico caracteriza os estgios pelos
quais todas as culturas devem passar como a idade dos
deuses, a dos he-ris e a dos homens. (WHITE, 1986, p.
200).
As idades, por sua vez, associam-se ao desenvolvimento
fsico e intelectual do ser humano, sendo que a primeira
se caracteriza pelos tipos de relao que as crianas
mantm com os seus mundos. (WHITE, 1986, p. 200) A
segunda idade a dos heris, porque nela os homens
comearam a se identificar com as foras espirituais de que
dotaram a natureza (WHITE, 1986, p. 200) Por ltimo, a
terceira idade, a dos homens, a idade da razo na
histria de uma cultura ou sociedade, uma idade muito
mais de reflexo e conciliao que de poder e luta, que,
porm, traz consigo as sementes de sua prpria
destruio"; por consequncia, a cultura mergulha
espontaneamente na decadncia (...) ou se torna presa de
inimigos externos, (...) fornecendo assim as condies

A Histria da Literatura pede passagem

148

para o comeo de um novo ciclo e um novo reciclo, um


mundo sem fim. (WHITE, 1986, p. 200-201)
Na concepo emergente de histria, reconhece-se a
dvida para com a Querela dos Antigos e dos Modernos,
desencadeada ao final do sculo XVII, que ops, entre os
membros da Academia Francesa, os admiradores da arte
greco-romana, a ser perenemente imitada, como queria
Boileau, e os favorveis inovao e valorizao do
presente, conforme proclamava Charles Perrault
(1628-1703), na esteira das ideias de Pierre Bayle
(1647-1706). Jauss observa que os modernos, para justificar
suas teses, fundamentam-se na metfora do crescimento e
das idades da vida, bem como no carter de ciclo
completo apresentado pelo desenvolvimento de cada
civilizao (JAUSS, 1973, p. 180).
Jauss chama a ateno para a circunstncia de a Querela
promover um novo significado para a modernidade, com
consequncias no pensamento ilustrado, ao final do sculo
XVIII: conforme o Iluminismo, no horizonte aberto de
uma crescente perfeio do futuro, e no na imagem ideal
de um passado perfeito, reside doravante a norma segundo
a qual h que julgar a histria do presente e h que medir
sua pretenso de modernidade (JAUSS, 1965, p. 168).
Jrgen Habermas, de certo modo, complementa a
observao, ao afirmar que a noo de modernidade toma
configurao particular, quando recusa modelos do passado
e valoriza a si mesma enquanto critrio de orientao: A
modernidade v-se remetida para si prpria sem que a isso
possa fugir; vale dizer, a modernidade tem de criar em si
prpria as normas por que se rege. (HABERMAS, 1998, p.
17. Grifos do A.)
A emergncia do conceito renovado de Histria e a
nfase na distino entre antigos e modernos, com
particular valorizao conferida aos ltimos, justificam a
ascenso do segmento historiogrfico dedicado literatura.
Estas dispunham, desde o incio, de uma metodologia que
auxiliava a organizar os fatos a ordenao cronolgica
conforme a noo de ascenso e queda e de um critrio
de valor, que privilegiava o moderno em detrimento do
antigo. Esse havia sido o preferido dos retricos, de modo
que abandon-lo colaborava para rejeitar a cincia tida por
superada; alm disso, facultava a aproximao entre o
tempo do apogeu ou um dos tempos de apogeu com a
poca do historiador, justificando sua ao investigativa.

149

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Ser moderno significa, pois, no apenas criar uma arte


desprovida dos valores e temas prprios aos antigos.
tambm produzir histrias da literatura, que tanto mais
modernas se mostram, quanto mais se identificam s
nacionalidades da matria artstica com que lidam. No por
acaso podem at se converter em projeto de governo,
poca em que se consolidam os Estados nacionais. Da
confluncia entre vanguarda do pensamento filosfico,
graas adeso aos princpios da modernidade, e interesses
polticos sintomtica a encomenda de Napoleo
Bonaparte (1769-1821) a Pierre-Louis Ginguen
(1748-1816) de que completasse a histria literria da
Frana, contribuindo com os volumes que apareceram em
1814, 1817 e 1820.
Ao perodo, que se estende do final do setecentos ao
princpio do oitocentos, pertencem ainda Dell'origine del
progressi e dello stato attuale d'ogni letteratura (1782-1799),
de Juan Andrs (1740-1817), em sete volumes, Geschichte
der Neueren Poesie und Beredsamkeit (1801-1819), de
Friedrich Bouterwek (1765-1828), e De la littrature du
Midi de lEurope (1813), de Simonde de Sismondi
(1773-1842). Seus respectivos ttulos sugerem histrias em
princpios gerais ou universais (ainda que efetivamente
europeias), mas que no contradizem o que ento se fazia:
no interior daquelas obras: as literaturas so divididas
conforme suas respectivas nacionalidades lingusticas,
alinham-se cronolgica e continuamente ao longo dos
sculos, e sua trajetria desdobra-se dos comeos
atualidade.
O Resumo de Ferdinand Denis
As obras mencionadas ofereceram a Ferdinand Denis o
padro narrativo a que ele obedeceu, quando redigiu o
Resumo de histria literria de Portugal, seguido do
Resumo de histria literria do Brasil (doravante Resumo),
publicado em Paris em 1826. Suas 625 pginas parecem
contradizer a ideia de resumo, mas precederam-nas histrias
literrias que somavam volumes. O ttulo indica tambm
que procura identificar seu objeto a partir de sua
nacionalidade; e at vai mais longe, pois, ciente de que o
portugus era a lngua oficial de dois pases independentes
Portugal e Brasil, este recentemente emancipado ,
procura distinguir a matria em dois resumos distintos.

A Histria da Literatura pede passagem

150

At ento, nenhum estudo historiogrfico em forma de


livro independente fora inteiramente dedicado s literaturas
em lngua portuguesa. Diogo Barbosa Machado (1682-1772)
elaborara um dicionrio bibliogrfico, a Biblioteca Lusitana
(1741-1759); Bouterwek e de Sismondi, em suas respectivas
obras, reservaram alguns captulos a Portugal; e registraramse, desde o comeo do sculo XIX, estudos esparsos, como
os de Alexandre-Marie San (c. 1773-1818) Introduction
sur la littrature portugaise, que precede o livro Posie
lyrique portugaise ou Choix des Odes de Francisco Manuel,
de 1808, e Coup doeil sur la littrature portugaise, em
duas partes, divulgado no Mercure tranger, em 1813 e de
Jos Correia da Serra (1750-1823) De ltat des sciences
et des lettres en Portugal, la fin du dix-huitime sicle,
editado nos Archives Littraires de lEurope, em 1804.
Almeida Garret (1799-1854), tambm em 1826 e tambm
em Paris, redigira o Bosquejo da histria da poesia e lngua
portuguesa, publicado como prlogo do Parnaso Lusitano,
coletnea em seis volumes consagrada poesia de sua terra
natal.
Exceto provavelmente o Bosquejo de Almeida Garrett,
Ferdinand Denis conhecia esse material e cita-o com
frequncia, ao lado das menes s distintas Memrias
produzidas pela Academia Real das Cincias de Lisboa, e a
artigos provenientes de peridicos como Anais das Cincias,
das Artes e das Letras, o Journal tranger ou Les Soires
Littraires, entre tantos outros (ZILBERMAN, 2013).
Porm, a organizao que confere ao material pesquisado
no perde de vista as obras que estruturavam o campo
intelectual da Histria da Literatura, sobretudo a a Histoire
littraire d'Italie, de Pierre-Louis Ginguen, cuja publicao,
iniciada em 1811, chegou a catorze volumes, tendo sido os
ltimos volumes elaborados por Francesco Salfi (1759-1832)
e revisados por Pierre Danou (1761-1840).
Coerente com os balizamentos empregados por esses
estudiosos, em suas historiografias, Ferdinand Denis adota
seus principais critrios. De Pierre-Louis Ginguen, importa
a noo de que a literatura acompanha os movimentos
polticos (DENIS, 1826, p. VII). Importa dele tambm uma
perspectiva recepcional, quando destaca a circunstncia de a
ao dos autores se expandir para alm de seu tempo,
processo que Jauss denominar efeito diacrnico (JAUSS,
1994): [Ginguen] deu a entender como a influncia dos

151

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

grandes poetas se expande sobre seus sculos: seu


admirvel
talento,
seu
esprito
reto,
sua
perseverana fizeram com que se conhecesse a
extenso destes gnios. (DENIS, 1826, p. VII-VIII)
Outros critrios, usuais no perodo e depois,
so a diviso por nacionalidades e a opo pela
ordenao do material conforme as datas de sua
produo, de que decorre a distino entre os
conjuntos lusitano e brasileiro, organizados segundo
cronologias que lhes seriam prprias (sem que as
entrecruze ou compare), apresentadas em perspectiva
crescente
em
consonncia
com
o
princpio
historiogrfica da ascenso, apogeu e decadncia. O
critrio evolutivo , pois, fundamental, pois a a
literatura pode avanar por exemplo, da
barbrie dos sculos anteriores ao XVI, o
grande sculo, classificao adotada pela literatura
francesa, que confere esse atributo ao perodo de
Lus XIV (16381715), e copiada por Denis ou
ento decair, estando o declnio assinalado pela
imitao dos vultos do passado, pela perda da
autenticidade ou pela rejeio da lngua materna.
Sob esse aspecto, a produo do sculo XVII
lusitano modelar, pois proliferam os emuladores
de Cames, bem como os escritores que redigem
em castelhano.
A perspectiva metodolgica extrada de Ginguen
permite ao autor relacionar produo literria e
eventos polticos. Assim, o perodo de formao do
Estado portugus, entre os sculos XIV e XV, ser
traduzido por uma literatura ainda primitiva, no
plenamente realizada, mesmo porque no encontrou
a lngua em que se expressar, sendo o emprego
do galego considerado sintoma da rudeza primeva.
Quando Portugal torna-se uma das principais
potncias da Europa e ocupa posio de liderana
no que diz respeito s conquistas ultramarinas, a
literatura mostra-se pujante e original, servindo de
inspirao para seus vizinhos geogrficos, como
Espanha e Itlia. Quando Portugal perde a
autonomia, passando a fazer parte do imprio
filipino, a literatura decai, a lngua portuguesa
ocupa um segundo plano, prevalece a imitao.

A Histria da Literatura pede passagem

152

Ao lado dos critrios que facultaram a ordenao do


material, Denis evidencia os preceitos que pautam suas
avaliaes, que decorrem da identificao do carter
nacional, da presena da cor local e da manifestao da
emoo.
A diviso das literaturas por recortes geogrficos no
constitui apenas um critrio de arranjo do material; esse
precisa expressar a nacionalidade. Assim, se produzidas no
espao portugus, a poesia, a prosa e a dramaturgia
lusitanas devem corporificar o universo de onde provm,
traduzido especialmente pelo ambiente fsico. Daqui
emerge a cor local, exigncia que atravessa o Resumo e que
pode servir para valorizar positiva ou negativamente uma
obra.
A cor local atesta o carter nacional, e a manifestao
desse afiana a qualidade, mesmo quando falham os
elementos composicionais. Assim, no apenas significa
possibilidade de ajuizar, mas tambm de resgatar obras,
incorporando-as s histria da literatura, vale dizer, ao
cnone, na terminologia contempornea. Quando a cor
local no pode ser identificada, resta uma ltima opo a
manifestao de autntica emoo por parte de um criador.
A comunicao de sentimentos espontneos por parte dos
escritores pode redimi-los de outros erros, e no so poucos
os casos em que Denis recorre a essa alternativa.
Sentimentos legtimos, por sua vez, so os de ndole
amorosa; como, segundo o historiador, os poetas so as
pessoas mais propensas paixo, nada melhor que uma
literatura plena de experincias afetivas para se mostrar
verdadeira, digna de crdito e elogivel. Por causa disso, a
poesia assume perfil autobiogrfico, e essa associao entre
vida e criao literria constante no Resumo, sendo a
lrica de Lus de Cames a demonstrao mais cabal das
concepes de Ferdinand Denis.
O legado
Pode ser indicativa da falta de impacto do
Resumo a circunstncia de ele no ter passado da
primeira edio. Tambm no foi traduzido para a
lngua portuguesa, exceo feita ao segmento dedicado
literatura brasileira, vertido por Guilhermino Cesar
(1908-1993) em 1968, vale dizer, quase 150 anos depois
de publicado o livro original (DENIS, 1968). Contudo, a

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

falta de traduo no impediu sua leitura por parte da


primeira gerao dos romnticos brasileiros, que se
apropriaram de seus juzos, para afirmar a identidade da
nascente literatura nacional. Joaquim Norberto, em
Modulaes poticas, repete-o quase literalmente,
citando no apenas suas palavras, mas, em rodap, a
edio consultada:
Sim, M. Ferdinand Denis tinha predito - que o
Brasil, que sentira a necessidade de adotar
instituies diferentes das que lhe impusera a Europa, que o Brasil conhecia tambm a necessidade de ir
beber suas inspiraes poticas fonte que lhe
verdadeiramente pertence; - que o Brasil coroado com o
esplendor de sua nascente glria publicaria dentro em
pouco tempo as primorosas obras desse primeiro
entusiasmo que atesta a galhardia e mocidade de
qualquer povo;4 sim, a profecia cumpria-se e essa poca
de glria literria vem raiando! (ZILBERMAN;
MOREIRA, 1998, p. 135)

Silvio Romero, no captulo de abertura de sua

Histria da literatura brasileira , nomeia os estrangeiros


Bouterwek, Sismondi e Denis a quem coube a tarefa de
traar as primeiras notcias de nossas letras, consideradas
um apndice da literatura portuguesa. (ROMER0, 1902,
p. 2) Jos Verissimo igualmente cita-o de modo breve,
selando o doravante paulatino desaparecimento das
menes a Ferdinand Denis nas histrias nacionais da
literatura. no segundo volume da Formao da literatura
brasileira, de Antonio Candido, que Denis objeto de
considerao atenta enquanto um dos alicerces da crtica
romntica (CANDIDO, 1964, p. 313).
Tal esquecimento no significa, porm, que o
principal procedimento adotado pelo pesquisador francs
no migre para as subsequentes histrias da literatura, a
saber, a separao entre as histrias da literaturas
portuguesa e brasileira, iniciativa que tem sua assinatura,
admitida mesmo quando seja para negar sua importncia,
como faz Gonal-ves de Magalhes, no Discurso sobre a
histria da literatura do Brasil:

____________________
4Indicado em

rodap: Resum de
l'hist. litt. du Brsil,
chap. I. p. 515.

A Histria da Literatura pede passagem

154

No Resumo da histria literria de Portugal e do Brasil,


por Ferdinand Denis, posto que separadas estejam elas, e
porventura mais extenso desenvolvimento oferea a a
segunda, contudo basta um lance de olhos para ver-se que
ainda est longe de ser completa, servindo apenas para
dar uma ideia a estrangeiros. (MAGALHES, 1994, p.
25)

___________________
5

No Tableau historique,
chronologique de la littrature
portugaise e brsilienne depuis
son origine jusqu' nos jours,
publicado em 1831, como parte
do
Atlas
historique
des

littratures, des sciences et des


beaux-arts, elaborado em parceria
com Adrien Jarry de Mancy
(1796-1862), Denis reconhece a
presena rabe na literatura
portuguesa, de modo que o
perodo inicial de que fala aqui
amplia-se da invaso rabe at a
morte de Vasco da Gama, 7111524. (DENIS; MANCY, 1835,
p. 5).

As diferenas entre os dois corpus literrios, se se


devem a razes polticas, no se limitam a isso. Importante
tambm uma conquista da literatura portuguesa do
passado a afirmao de sua nacionalidade, cujo ponto
alto localiza-se no grande sculo , que se apresenta, para
os brasileiros enquanto meta a alcanar, conforme Denis
proclama no captulo de abertura do Resumo dedicado a
nosso pas e Norberto reconhece no trecho citado antes.
Outros dois procedimentos metodolgicos adotados
por Denis permanecem nas histrias literrias
subsequentes, ainda que no tenham sido exclusividade
sua, pois vinham constituindo a marca do gnero nascente,
tendo sido reproduzidas nas investigaes dirigidas
literatura portuguesa pelos precursores Bouterwek e
Sismondi:
a) a identificao da origem da literatura portuguesa,
situada por volta do sculo XV e representada por autores
como Santiago Macias (?-1467/1484), Ferno Lopes
(138?-146?) e Vasco de Lobeira (?-1403). Denis, portanto,
vincula o comeo da literatura de Portugal ao da nao
lusitana, rejeitando a produo anterior ao unificadora
de Afonso Henriques e seus descendentes5.
Ferdinand Denis conta com mais autonomia,
quando examina a literatura brasileira, cujo incio situa no
no sculo XVII, porque, antes disso, no h poetas que
meream ser citados. (DENIS, 1826, p. 529). Tambm
nesse caso o recorte vem acompanhado de uma excluso,
pois refere-se produo impressa em lngua portuguesa,
cujo percurso acompanha ao longo do sculo seguinte,
privilegiando autores antes ou simultaneamente estudados
por Bouterwek, Sismondi e Garrett, a que acrescenta a at
ento mais minuciosa pesquisa de nomes brasileiros.
b) a ordenao cronolgica, repartida em sculos,
como vinha ocorrendo nas historiografias precedentes
(Bouterwek e Sismondi) ou simultneas, como a de
Almeida Garrett, no Bosquejo da histria da poesia e

155

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

lngua portuguesa (GARRETT, 1826)..


Essa ordenao no sofreu alteraes notveis nas
historiografias literrias subsequentes, embora os sculos
tenham sido rebatizados com o nome das escolas ou estilos
que predominaram sua poca. O Barroco substituiu o
sculo XVII, o Arcadismo e o Neoclassicismo, o sculo
XVIII, e assim sucessivamente. A perspectiva evolucionista
no desapareceu, e, no que diz respeito, literatura
brasileira, recobriu-se com a busca, exitosa ou no, de
expresso nacional, por intermdio de temas, recursos de
linguagem ou poticas prprias.
Ferdinand Denis legou, pois, um padro historiogrfico,
ainda que no seja seu nico usurio. Ainda que no se
mostre original, uma vez que acompanha o que parecia
consensual a seu tempo, foi capaz de aplic-lo s literaturas
de lngua portuguesa, confirmando as origens que eram
atribudas a elas, reproduzindo seu desenvolvimento e
restringindo-se produo impressa e letrada, considerada
sinnimo da literatura. O fato de essa incluir, entre suas
manifestaes, expresses que transcendiam a poesia e a
narrativa ficcional, aceitando a historiografia, os livros de
viagem e mesmo a bibliografia cientfica, no significa que
no fosse compreendida enquanto uma unidade, habilitada
a se apresentar na qualidade de objeto detentor de uma
trajetria nascida em tempos passados, a ser sistematizada
pelo sujeito historiador.
Situado entre os fundadores da aplicao desse padro
s literaturas de lngua portuguesa, Denis projeta-se nos
seus continuadores, que absorvem seu legado. Se esse, na
sequncia, esquecido ou minimizado, no quer dizer que
no deva ser pesquisado. Esse exame, por sua vez, explicita
a distncia histrica (JAUSS, 1994) que o separa de seus
sucessores, sejam herdeiros ou adversrios, assim como o
aparta da atualidade.
A distncia histrica permite tambm radic-lo em seu
tempo, buscando compreender o leitor que ele foi poca
em que redigiu o Resumo. Faculta, pois, desenhar o
horizonte de possibilidades de leitura das literaturas de
lngua portuguesa em um perodo em que Portugal, sado
da revoluo constitucionalista do Porto, em 1820,
procurava integrar-se Europa moderna, e o Brasil, cuja
independncia poltica, proclamada em 1822, consolidara-

A Histria da Literatura pede passagem

___________________
5

No Tableau historique,
chronologique de la littrature
portugaise e brsilienne depuis
son origine jusqu' nos jours,
publicado em 1831, como parte
do
Atlas
historique
des

littratures, des sciences et des


beaux-arts, elaborado em parceria
com Adrien Jarry de Mancy
(1796-1862), Denis reconhece a
presena rabe na literatura
portuguesa, de modo que o
perodo inicial de que fala aqui
amplia-se da invaso rabe at a
morte de Vasco da Gama, 7111524. (DENIS; MANCY, 1835,
p. 5).

156

se em 1825, almejava afirmar a autonomia duramente


alcanada. Sob esse aspecto , Denis no se configura
enquanto um leitor idiossincrtico ou privilegiado, mas se
evidencia como um expoente do que o(s) sistema(s)
literrio(s) portugus e brasileiro poderia(m) oferecer a um
letrado no tempo em que se aliceravam suas respectivas
identidades e diferenas.
Hans Robert Jauss, no ensaio em que diagnostica o
declnio da Histria da Literatura, propondo, na
sequncia, alternativas de ao, chama a ateno para a
necessidade de resgatar as obras literrias, no seu caso
das condicionantes temporais que neutralizam sua
historicidade, recuperando sua atualidade. Consequncia
da operao de resgate no apenas a revitalizao delas,
mas a identificao do teor emancipatrio que
necessariamente contm, se foram renovadoras e
significativas.
O professor da Universidade de Constana no atribui
a qualidade da emancipao s obras de historiografia
literria, porque, a seu ver, so elas responsveis pelo
enrigecimento das expresses artsticas com que lidam.
No seria, porm, contraditrio submet-las a semelhante
terapia: estabelecida a distncia histrica que diferencia
produes do passado e a perspectiva contempornea,
reabilita-se o dilogo que aquelas propuseram a seu tempo
e que continuaram ou no a propor. O historiador da
literatura no se apresenta ento unicamente na qualidade
de objeto da investigao e retoma suas possibilidades de
falar. Se seu texto no foi originalmente liberador ou
catrtico, como pensou Jauss a propsito da experincia
esttica (JAUSS, 1978), ele talvez permita uma explorao
que, sem desvincul-lo de seu tempo de produo, faculte
algum tipo de compreenso do presente.
Sob esse ngulo, as obras de Histria da Literatura
habilitam-se a provarem do prprio veneno, pois tambm
passam pelo crivo da historicidade. Desprovidas da
pretenso de deter a ltima palavra sobre o lugar ocupado
por escritores e artistas em pocas passadas e sobre o valor
de suas criaes, elas se democratizam, descem ao nvel da
avenida e pedem passagem no campo intectual
contemporneo.

157

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

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A Histria da Literatura pede passagem

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Escritas da vida: narrativas culturais


Rosani rsula Ketzer Umbach

RESUMO: O presente artigo tece consideraes em torno da


escrita (auto) biogrfica, baseando-se em reflexes tericas como
as de Peter Alheit (2011), Jerome Bruner (1997), Ansgar
Nnning (2004) e James Olney (1998). Tendo em vista
perspectivas antropolgicas e sociolgicas, de acordo com as
quais as escritas da vida constituem uma nova forma social do
conhecimento (ALHEIT2011, p. 34), nota-se em O Dirio de
Anne Frank uma tentativa de resistir ao totalitarismo nazista ao
mesmo tempo em que se evidencia a percepo de uma
jovem sobre a perseguio aos judeus, os horrores da guerra e a
necessidade de transmitir a experincia vivenciada por meio de
seu dirio.
PALAVRAS-CHAVE: Dirio; Testemunho; Resistncia;
Nazismo.
ABSTRACT: This articlepresents considerations about (auto)
biographicalwriting, based on theoretical studies as of Peter
Alheit (2011), Jerome Bruner (1997), AnsgarNnning (2004)
and James Olney (1998). In view of anthropological and
sociological perspectives, according to which the writings of life
constitute "a new social form of knowledge" (Alheit 2011, p. 34),
it is noted in The Diary of Anne Frank an attempt to resist the
Nazi totalitarianism while it shows the perception of a young
woman about the persecution of Jews, the horrors of war and
the need to convey the lived experience through its dairy.
KEYWORDS: Diary; Testimony; Resistance; Nazism.

____________________
Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM)

A modernidade costuma ser associada ao


estabelecimento da autonomia da razo a partir de
Ren Descartes (1596-1650), filsofo que rompeu
com a tradio e o pensamento medieval; consolidouse com a Revoluo Industrial e o desenvolvimento do
capitalismo,
abrindo
as
portas
para
a
individualizao. Com o surgimento das sociedades
modernas, somos como que socialmente obrigados a ser
individuais e nicos, afirma Peter Alheit (2011, p. 31),
que v a biografizao como uma competncia-chave
que nos imposta pelo processo da modernidade. Para

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Alheit, a partir desse perodo histrico, tomamos


conscincia de que podemos s erconstrutores, autores
de nossa biografia:
Tudo o que vivenciamos e experienciamos deve passar
atravs de ns. O mundo no qual vivemos e somos capazes
de agir o mundo que ns construmos. Isso certamente no
significa que nossas construes sejam aleatrias. Elas
obviamente dependem de impulsos que nos pressionam de
fora. Mas elas so, definitivamente, o nosso processamento
do social, que nos molda. Biografizao ento a capacidade
de combinar esses processamentos internos com as
condies externas de sociabilidade. (ALHEIT 2011, p. 31)

Se Alheit situa a descoberta da biografia na


modernidade europeia, isso no quer dizer que em pocas
histricas anteriores essa modalidade de escrita da vida
no existisse. Como o prprio ensasta expe, a noo de
que as pessoas tm uma biografia bem mais antiga, mas
nessas descries biogrficas pr-modernas no est em
primeiro plano o desenvolvimento de indivduos
concretos, nem o desdobramento da individualidade
subjetiva, de acordo com Alheit (2011, p. 33), mas sim a
apresentao de tipos caractersticos o mais ideais possvel.
Nesse contexto inserem-se autobiografias de cunho
religioso, como as que narram uma histria de
converso,
ttulo
em
traduo
livre
da
Bekehrungsgeschichte de August H. Franke, dos anos
1690-91 (NIGGL 1998, p. 368), ou as Confisses de
Santo Agostinho, escritas entre os anos 397-398 e
consideradas o primeiro grande documento do gnero
(MISCH 1998, p. 52). Dentro dessa tradio devocional,
as escritas da vida, moldadas por uma inteno pedaggica,
podem ser vistas como resultado de uma interioridade
religiosa caracterizada pela prtica crist da introspeco.
A secularizao das autobiografias pietistas ocorreu no
final do sculo XVIII, de acordo com Niggl (1998, p. 384),
quando ao lado da representao de santos se comeou a
observar um aumento da autoconscincia individual, que
aos poucos levou substituio dos temas de instruo e
edificao pelos da autoapresentao e autoafirmao
nessas narrativas. Essa mudana de perspectiva da biografia
teria se evidenciado claramente nos artistas da Renascena

Escritas da vida: narrativas culturais

_____________
1

Traduo livre de:


die
sprachliche
Darstellung
eines
Geschehens, also einer
zeitlich organisierten
Abfolge
von
Ereignissen, () auf
reale Begebenheiten,
auf
Wirklichkeit.
Salvo indicao em
contrrio, as demais
citaes neste texto so
igualmente tradues
livres
das
obras
indicadas.

161

italiana: o interesse vital no individual, no curioso, o


desejo de representao e autorrepresentao, a
encenao, tambm do pessoal e privado [...], mostram o
embrio de uma nova viso do mundo (ALHEIT 2011, p.
33).
Nesse sentido, a biografia no deveria mais ser
entendida apenas como modelo externo do desenrolar de
uma existncia moderna cronologizada, segundo Alheit
(2011, p. 34), mas sim como uma nova forma social do
conhecimento. Embora nossas experincias sejam
realizadas por ns, isso no significaria que nossa biografia
seja algo exclusivamente privado, uma vez que, na viso de
Alheit (2011, p. 35) somos forados socialmente a ser
individuais e nicos, sendo que [a]s condies externas histricas e sociais - nos obrigam reflexividade biogrfica.
As reflexes antropolgicas e sociolgicas de Alheit
encontram respaldo nas modernas teorias acerca das assim
denominadas narrativas do real" ( Wirklichkeitserzhlun),
conceituao elaborada por Christian Klein e Matas
Martnez (2009, .6) para definir "a representao linguistica
de um evento, ou seja de uma sequencia de eventos
organizados temporalmente", com a pretenso referencial
de remeter " a acontecimentos reais, realidade1. Crticos
do "panficionalismo" (Panfiktionalismus), postulado de
acordo com o qual uma narrao sempre ficional, Klein e
Martinez 2009, p.1) argumentam que, da mesma forma
como a fico, as narrativas do real tambm seriam
construes, porm sua especificidade seria a pretenso de
validade para representar situaes reais.
Entre o pressuposto de que toda narrao uma fico,
seja a narrao de memrias, da histria ou de uma vida, e
o entendimento de que existem as narrativas do real, os
tericos da literatura tendem a desconfiar tanto de leituras
imanentistas, que encontram nos jogos lingusticos todas as
justificativas para o que acontece e tem lugar no texto,
como tambm de leituras (auto) biogrficas e/ou
sociolgicas, que remetem os acontecimentos e situaes do
texto aos fatos da vida e julgam ser possvel discernir os
limites de cada uma das instncias. Dito de outra forma, o
que se questiona : seriam os narradores seres de papel e
tinta, embasados por elementos da realidade, que vivem em
um mundo ficcional por excelncia, conforme a bela
descrio de personagem de romance feita por Adriana de
Assis e Cludio Souza (1995, p. 64)?

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Nesse caso, caberia a indagao epistemolgica: de


qual realidade se trata? Estudos do campo da filosofia
so necessrios para examinar essa questo, que diz
respeito s escritas de si, s memrias, enfim a todo o
gnero (auto) biogrfico. Por ser uma questo to antiga
como a prpria literatura e gerar controvrsias at hoje,
reflexes acerca do assunto so necessrios, quando o
foco central diz respeito s escritas da vida2 e seus
elementos intrnsecos: a subjetividade e a autoria.
Ao se referir s escritas da vida, James Olney (1998, p.
xiv-xv) observa o que considera um verdadeiro emblema do
nosso tempo: uma angustiada busca de si por meio dos
atos mutuamente reflexivos de rememorar e narrar,
acompanhados do medo assombroso de que impossvel
desde o princpio, mas tambm de que impossvel
desistir.3 Segundo a perspectiva histrica de Olney sobreo
tema (1998, p. xv), ao longo dos ltimos dezesseis sculos
houve um deslocamento gradual na natureza da escrita
autobiogrfica, movendo-se de um foco em bios, ou no
decurso de uma vida, para se concentrar em autos, no eu
escrevendo e sendo escrito4. O sujeito passa, ento, a
desempenhar um papel de maior destaque nas escritas de si,
trazendo ao campo da narrativa vrios dilemas relacionados
constituio da subjetividade.
Nesse contexto, devem ser consideradas as modernas
filosofias do sujeito e os conhecimentos psicolgicos e
sociolgicos que oportunizaram uma nova concepo de si,
do Selbst, reconhecido a partir de ento como uma forma
especial de estruturao de percepo e sentido do ser
humano, segundo formulao de Fauser (2004, p. 87s)5.
Revogada a tese da autonomia do sujeito, outras teorias se
incorporaram s discusses em torno da subjetividade,
notadamente da rea da filosofia social e da sociologia do
conhecimento. Os socilogos Peter Berger e Thomas
Luckmann (1969), por exemplo, examinaram os
mecanismos sociais que caracterizam a percepo dos
indivduos. Tambm houve contribuies importantes da
rea da psicologia narrativa, segundo a qual a identidade do
eu se desenvolve e se reproduz por meio de processos sociais
e somente ao lidar com eles. De acordo com as novas
teorias, o eu no se localiza mais na conscincia particular
do indivduo e sim em sua situao cultural e histrica. Para

_______________________

2 Tomo como referncia a


expresso life-writing, utilizada
por James Olney em seu livro
Memory & narrative: the weave
of life-writing (1998).
3 an agonized search for self,
through the mutually reflexive
acts of memory and narrative,
accompanied by the haunting
fear that it is impossible from the
beginning but also impossible to
give over.
4 moving from a focus on bios,
or the course of a life-time, to
focus on autos, the self writing
and being written.
5 eine besondere Weise der
Sinnund
Bedeutungsstrukturierung
des
Menschen

Escritas da vida: narrativas culturais

________________________

6 kann also das Ich als

ein
Produkt
der
Situationen
gesehen
werden, in denen es
operiert

163

o psiclogo Jerome Bruner (1997, p. 118), o eu


pode ser visto como um produto das situaes nas
quais o pera.6 A identidade, portanto,
negociada
e configurada;
sua
coerncia
construda por
meio da narrao.
A narrao uma prtica cultural geralmente
considerada natural, que implicitamente pressupe a
organizao de uma srie de acontecimentos,
possibilitando que aquilo que narrado parea
convincente. Isso vale no s para a literatura, cuja teoria
trata dos elementos da narrativa, recursos estilsticos,
formas de representao e descrio, mas tambm para
outras manifestaes culturais, que igualmente tm suas
formas de representar experincias. Para Fauser (2004,
p.87), as narraes exteriores literatura seriam
modelos de comunicao cultural que, por definio, ao
contrrio de conceitos como discurso ou texto,
implicariam uma ordem temporal linear e uma
execuo de aes, o que por si s levantaria a questo da
relao entre o literrio e o extraliterrio, j que esses
modelos so anteriores narrativa, constituindo aes
simblicas e rituais.
Considerando-se as escritas da vida igualmente como
aes / construes simblicas, entra em foco a questo da
autoria. Contudo, no se trata de uma viso ingnua
segundo a qual vida e obra de um autor estariam em uma
relao estritamente causal, o que seria considerado um
biografismo h muito superado. Desde que Roland
Barthes declarou a morte do autor em seu conhecido texto
de 1967-68, muito se discutiu sobre o tema, que vem
recrudescendo em tempos de escrita coletiva na internet.
No mbito dos estudos literrios, havia se estabelecido a
ideia de que certos mecanismos de literarizao, como
ficcionalizao, modelos narrativos e tradio literria,
desenvolvem uma dinmica prpria que impede a deduo
simples do significado de um texto a partir de dados
empricos, conforme Jannidis, Lauer, Martinez e Winko
(2000, p. 11).
E como se deve considerar o autor emprico no
contexto das escritas da vida, que se configuram como
narrativas hbridas entre atos literrios e documentos
culturais? Aqui, seria necessrio revisar as definies
tradicionais de autoria, a fim de tornar mais preciso o

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

conceito. Outra questo de interesse relacionada ao


tpico diz respeito aos possveis traos de
autorrepresentao do autor nas narrativas do eu. So
importantes, ainda, reflexes sobre a relao entre
subjetividade e autoria nas escritas da vida que se reportam
a circunstncias histricas de represso e violncia
polticas, pois em situaes de rupturas sociais e crises
histricas resultantes de regimes repressores, devem ser
consideradas as limitaes a que a subjetividade est
exposta. Em seu trabalho intitulado Impacto da violncia
e constituio do sujeito: um problema de teoria da
autobiografia, Jaime Ginzburg (2009, p. 131) afirma:
Dentro de um quadro de violncia constante e
desrespeito aos direitos humanos, as condies de
conhecimento de si podem estar abaladas pelo
componente traumtico da histria.
A narrao de experincias com a represso tambm
um tema abordado por Georges Didi-Huberman em seu
livro Sobrevivncia dos vaga-lumes. Analisando o trabalho
de coleta de sonhos realizado por Charlotte Beradt entre
1933 e 1939, durante a ascenso do nazismo na Alemanha,
Didi-Huberman (2011, p. 135) observa que uma
experincia interior, por mais subjetiva, por mais
obscura que seja, pode aparecer como um lampejo para o
outro, a a partir do momento em que encontra a forma
justa de sua construo, de sua narrao, de sua
transmisso.7
Transmitir experincias por meio da rememorao e
da narrao envolve o tempo passado. E o passado tambm
uma construo, como exemplifica Rubn Chababo em
um pertinente ensaio acerca da mitificao da memria e
da histria. Para Chababo (2012, p. 152), o passado um
palimpsesto, uma soma sucessiva de capas sobrepostas que,
uma vez chegadas ao presente, conformam a espessura nem
sempre real daquilo que chamamos Histria. 8
O passado a ser considerado neste trabalho refere-se
ao perodo histrico do sculo XX, no qual regimes
violentamente repressores se impuseram em diversas partes
do mundo, gerando processos de narrao de
sobrevivncias que, por sua vez, enfatizaram ai mportncia
das escritas da vida. Relacionadas e esses perodos
histricos, surgiram narrativas autobiogrficas, memrias

_________________
7
8

Grifos do autor.

El ayer es un palimpsesto,
una suma sucesiva de capas
superpuestas que, una vez
llegadas
al
presente,
conforman el espesor no
siempre real de aquello que
llamamos Historia.

Escritas da vida: narrativas culturais

165

e testemunhos, o que exige da crtica voltada ao tema um


trabalho transdisciplinar que leve em conta os problemas
epistemolgicos da subjetividade, da memria, como tambm
da autoria e da escrita. Questes centrais que se colocam aqui
so: como se manifestam a subjetividade e a autoria em obras
autobiogrficas, memorialistas e testemunhais? Quais so as
concepes de subjetividade implicadas nessas escritas da
vida?
Levando em conta as consideraes tericas
mencionadas, uma das caractersticas observadas em
narrativas
autobiogrficas
contemporneas

a
autorreflexividade, isto , a presena de um narrador,
profissional da escrita (jornalista, escritor, dramaturgo), que
reflete sobre suas crises e dificuldades ao escrever sobre suas
memrias e suas experincias. Configurar a prpria vida na
literatura por meio da tematizao do passado - essa parece ser
uma tendncia de narrativas ps-ditatoriais.
A estreita relao entre literatura, histria e memria
reconhecida h muito tempo e vem sendo evidenciada em
diversos estudos que procuram verificar a impossibilidade de
segmentao entre essas reas do conhecimento. Este campo
de estudo interdisciplinar passa a ganhar um local de
destaque dentro das atuais pesquisas das cincias humanas
medida que so publicadas e analisadas narrativas que
relatam os massacres e guerras ocorridos ao longo do sculo
XX.
Nesse contexto, escritas de vida so encontradas em
diferentes formas de registro, tais como autobiografias,
memrias, testemunhos e entrevistas; destacam-se, tambm,
os dirios que no podem ser compreendidos apenas como
cadernos de confidncias, segundo Souza (1997, p. 127), mas
tambm como um documento que pode voltar-se para o
exterior e registrar reflexes polticas, histricas,
sociais, morais ou outras.
entre esses dirios que encontramos o da jovem Anne
Frank. Mundialmente conhecidos, seus registros sobre a
ocupao da Holanda pelo regime nazista e sua vida no
esconderijo mostram as observaes e preocupaes de uma
adolescente que acabou sendo vtima das atrocidades
cometidas contra os judeus durante a Segunda Guerra
Mundial. Composto por 195 relatos escritos por Anne Frank
no perodo compreendido entre 12 de junho de 1942 e 1 de

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

agosto de agosto de 1944, seu dirio apresenta as


angstias e a vida cotidiana dos moradores do Anexo
Secreto, o local onde ela e mais sete pessoas se
esconderam para tentarem escapar da perseguio nazista.
No incio dos seus relatos, Anne Frank narra as
dificuldades de escrever seu dirio e os motivos que a
levaram a escrev-lo. Em algumas passagens, afirma que
era vista como tagarela na escola onde estudava, mas o
que a levou a escrever foi justamente o oposto, a solido e
a falta de amigos. No seu registro datado de 20 de junho
de 1942, a menina comenta a falta de amigos ntimos
e o compromisso estabelecido entre ela e seu dirio:
Agora voltei ao ponto que me levou a escrever um
dirio: no tenho um amigo. [...] aparentemente parece
que eu tenho tudo, exceto um nico amigo de
verdade. [...] De qualquer modo, assim que as coisas
so, e no devem mudar, o que uma pena. Foi por
isso que comecei o dirio. Para destacar em minha
imaginao a imagem da amiga h muito tempo esperada
[...] quero que o dirio seja minha amiga, e vou chamar
esta amiga de kitty . (FRANK, 2013, p. 19)

Depois de firmado o compromisso de escrever, ela


passa a narrar cronologicamente seu dia a dia, embora por
vezes haja aceleraes narrativas do tipo elipse e sumrio.
Com a descrio dos sucessivos eventos da Segunda
Guerra Mundial, seus escritos tornam-se uma fonte de
informaes sobre as aes realizadas pelo regime nazista.
Ainda na parte inicial de seu dirio, Anne menciona as
vrias restries impostas aos judeus pelos comandos
nazistas, que configuram um conjunto de leis
segregacionistas, como pode ser observado no seguinte
trecho:

Escritas da vida: narrativas culturais

167

Nossa liberdade foi gravemente restringida com uma srie


de decretos antissemitas: os judeus deveriam usar uma
estrela amarela; os judeus eram proibidos de andar nos
bondes [...] de andar de carro [...] deveriam fazer suas
compras entre trs e cinco horas da tarde [...] s deveriam
frequentar barbearias e sales de beleza de proprietrios
judeus [...] eram proibidos de frequentar teatros, cinemas
ou ter qualquer outra forma de diverso [...] Eu no
ouso fazer mais nada, porque tenho medo de ser
proibido. (FRANK, 2013, p. 21)

Nesse fragmento, podemos perceber a nfase dada por


Anne a todas as mudanas que a cercavam. Ao longo
de seu dirio, ela apresenta vrios relatos sobre as fases
do conflito ouvidos pelo rdio que sua famlia levou
para o esconderijo e pelas informaes de amigos.
Neles, Anne escreve sobre o medo que sente durante os
ataques areos, a obrigao imposta a todos os
estudantes universitrios alemes de defender a sua ptria
e o avano/retrocesso das tropas aliadas e do eixo. No
seguinte excerto, podemos verificar seu relato de terafeira, 27 de abril de 1943, sobre a destruio causada na
cidade pelos constantes ataques areos ingleses:
O Hotel Carlton foi destrudo. Dois avies
ingleses carregados de bombas incendirias caram bem
em cima do Clube dos Oficiais Alemes. Todo o
quarteiro pegou fogo. O nmero de ataques areos
sobre cidades alems cresce a cada dia. No temos uma
boa noite de descanso h sculos, e estou com olheiras
profundas por falta de sono. (FRANK, 2013, p. 117)

Alm da descrio dos bombardeios, Anne tambm


registra as consequncias para as vtimas, como no relato
de segunda-feira, 19 de junho de 1943, no qual podemos
verificar a sua preocupao com os mortos e sobreviventes,
alm de seu medo de novos ataques:

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Ruas inteiras esto em runas, e vai demorar um bocado


para resgatarem todos os corpos. At agora, houve
duzentos mortos e incontveis feridos; os hospitais
esto lotados. Ficamos sabendo de crianas que
procuram os pais entre as runas fumegantes. Ainda
estremeo ao pensar no ronco surdo a distncia,
indicando a destruio que se aproximava. (Ibidem, p. 132)

Nota-se nesse excerto e em outras descries de Anne


a forte presena do medo da morte. Tal sentimento
intensificado com as notcias que chegavam ao
Anexo sobre as aes da Gestapo, a polcia secreta
nazista, e, principalmente, sobre os transportes em
massa de judeus para os campos de concentrao,
conforme mostra o fragmento abaixo, escrito na sextafeira, 9 de outubro de 1942, em que Anne menciona os
campos:
Hoje, s tenho notcias tristes e deprimentes.
Nossos muitos amigos e conhecidos judeus esto sendo
levados aos montes. A Gestapo est tratando eles
muito mal e transportando-os em vages de gado para
Westerbork, o grande campo em Drenthe, para onde
esto mandando todos os judeus [...] As pessoas no tem
praticamente nada para comer e menos ainda para
beber [...] Fugir quase impossvel (Ibidem, p. 70)

tambm pelo rdio que Anne recebe informaes


sobre o Dia D, em que tropas aliadas desembarcam
na regio da Normandia, na Frana, e ocupam Paris,
que estava sob controle alemo desde o incio da
guerra. O episdio marca o incio do colapso e,
consequentemente, da derrota do nazi-fascismo, como
se pode verificar no seguinte excerto:
Este o Dia D, anunciou a BBC ao meio-dia. Este o
dia. A invaso comeou! Hoje de manh, s oito horas,
os ingleses informaram sobre pesados bombardeios em
Calais, Boulogne, Le Havre e Cherbourg, alm de no
Passo de Calais [...] Alm disso, como medida de
precauo para as pessoas dos territrios ocupados, todo
mundo que mora num raio de 35 quilmetros da costa
foi alertado a se preparar para os bombardeios.[...]

Escritas da vida: narrativas culturais

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Grande comoo no Anexo! Ser que este realmente


o incio da esperada libertao? [...] Ainda no
sabemos, mas onde h esperana h vida. (FRANK, 2013,
p. 343)

Embora Anne tenha esperado pela libertao, tendo


presenciado e narrado vrias fases da guerra, quase do
incio ao fim, seu anseio no se concretizou. Segundo o
posfcio do livro, na manh de 4 de agosto de 1944, o
esconderijo foi descoberto e todos os ocupantes do local
foram presos. Com exceo de seu pai, que conseguiu
sobreviver, todos os refugiados morreram, inclusive Anne,
que foi levada para Auschwitz e posteriormente para o
campo de concentrao Bergen-Belsen, vindo a falecer
pela epidemia de tifo.
Ao analisarmos o dirio, torna-se imprescindvel
estabelecer um dilogo com os estudos da memria diante
dos genocdios do sculo XX. Ao mesmo tempo em que se
trata de narrativas que se baseiam em uma memria
individual, podemos pensar em como se do suas relaes
com a histria. Nesse contexto, as escritas da vida orbitam
em torno da compreenso de literatura como fenmeno
sociocultural de uma poca. o que enfatiza Theodor
Adorno (1988, p. 207) ao afirmar o carter duplo da
literatura, o de ser autnoma e ao mesmo tempo fato
social. Para o autor, as obras autnticas seriam aquelas
que se entregam sem reservas ao contedo material e
histrico de sua poca. Diante das circunstncias de
violncia que perpassam a contemporaneidade, frente a
esse estado de exceo em que vivemos e que na
verdade a regra geral, conforme o enunciado de Walter
Benjamin (1994, p. 226), os produtos culturais, entre os
quais a literatura, assumem uma posio de destaque: o de
um espao privilegiado de reflexo.
Podemos dizer que o dirio de Anne Frank passou
a fazer parte das narrativas culturais do nosso tempo, se
autointerpretao e construo de sentido mediado por
meios simblicos e textuais, conforme descrito por
Ansgar Nnning (2004, p. 370). Compreendida desta
forma, a cultura pode ser definida como o complexo geral
das coletivas construes de sentido, formas de pensar,

170

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

modos de sentir, valores e sentidos que o ser humano


produz e materializa em forma de sistemas de
smbolos. Ainda segundo Nnning, a literatura
incorpora um aspecto central do lado material da
cultura e das formas de expresso miditica por meio
das quais a cultura [imaterial] pode ser observada. Essa
dimenso imaterial da cultura seria constituda pelas
mentalidades: aquele conjunto de elementos que abrange
as formas de pensar, sentimentos, crenas, ideias e formas
de conhecimento da coletividade.

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Verglio Ferreira. In: REMDIOS, M. L. (Org.). Literatura
Confessional: autobiografia e ficcionalidade. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1997, p. 124-141.

172

A hora e vez de Augusto Matraga, entre a


antropologia e a literatura
Slvio Augusto de Oliveira Holanda
RESUMO: Com sua linguagem renovadora, a publicao de

Sagarana (1946), de Guimares Rosa, abriu novas perspectivas


para a prosa brasileira, no sentido de incorporao do mgico e do
potico, exigindo da crtica novos conceitos e mtodos de anlise. A
interpretao dessa obra exigiu que os crticos discutissem (ou
rediscutissem) seus pressupostos hermenuticos, o que levou
alguns a perceber, por exemplo, que o regionalismo, a cuja
tradio Sagarana estaria vinculada, no oferece todas as
possibilidades para a compreenso e explicao da obra como um
todo. Neste artigo, dar-se- nfase narrativa A hora e vez de
Augusto Matraga, quanto aos seus aspectos formais e temticos,
responsveis pelo carter inovador, em articulao com a reflexo
antropolgica de Roberto DaMatta de Carnavais, malandros e
heris (1981). Adotaremos, para o exame da organizao formal
do texto, a diviso proposta por Fbio Freixieiro no seu ensaio O
problema do gnero em Sagarana (FREIXIEIRO, 1971, p.
74-101). O autor divide o texto em trs partes: 1) o primeiro Matraga;
2) a crise mstica a humilhao do protagonista; 3) encontro
com seu Joozinho Bem-Bem. Por fim, discutir-se- a
particularidade esttica de que se reveste o banditismo em
Sagarana , cuja leitura exige, assim, uma problematizao de tipos
humanos havidos como expresso e marca de uma regio.
PALAVRAS -CHAVE: Guimaraes Rosa; A hora e vez de

Augusto Matraga; antropologia

____________________
Universidade Federal do
Par (UFPA)

RSUM: Avec son langage innovatrice, ldition Sagarana (1946), de


Guimares Rosa, a ouvert de nouvelles perspectives pour la prose
brsilien, lincorporation du magique et du potique, exigeant de
nouveaux concepts et mthodes danalyse critiques. Linterprtation
de ce uvre a exig que les critiques discutent ses prsupposs
hermneutiques, ce qui a conduit certains se rendre compte, par
exemple, que le rgionalisme, qui Sagarana tradition serait lie, ne
offre pas toutes les possibilits de comprhension et dexplication de
luvre dans son ensemble. Dans cet article, on discutera le rcit A
hora e vez de Augusto Matraga, quant ses aspects formels et
thmatiques, responsables pour le caractre innovateur, en
conjonction avec la rflexion anthropologique de Roberto Da Matta
Carnavais, malandros e heris (1981). Nous prendrons, pour tudier
lorganisation formelle du texte, la division propose par Fabio
Freixieiro dans son essai La question du genre dans
Sagarana (Freixieiro, 1971, p. 74-101). Lauteur a divis le texte en
trois parties: 1) le premier Matraga; 2) la crise mystique

173

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

lhumiliationde la protagoniste; 3) rencontre avec sonJoozinho


Bem-Bem. Enfin, on examinera la particularitesthtique du
thme dubanditisme dans Sagarana , dont la lecturencessite
doncune remise en causedes types humains considrs comme
expression etmarque dune rgion.
MOTSCLS: Guimares Rosa; A hora e vez de Augusto
Matraga; anthropologie.

A estria de um burrinho, como a histria de um homem


grande, bem dada no resumo de um s dia de sua vida.
(ROSA, 1983, p. 10)

Adotaremos, para o estudo de A hora e vez de


Augusto Matraga, narrativa pertencente a Sagarana
(1946), de Guimares Rosa, a diviso proposta por Fbio
Freixieiro no seu ensaio O problema do gnero em
Sagarana (FREIXIEIRO, 1971, p. 74-101). O autor divide
o texto em trs partes: 1) o primeiro Matraga; 2) a crise
mstica a humilhao do protagonista; 3) encontro com
seu Joozinho Bem-Bem.
O primeiro Matraga
A ao em A hora e vez de Augusto Matraga ter
como espao inicial o arraial da Virgem Nossa Senhora das
Dores do Crrego do Muruci em dia de procisso e ter
como protagonista Matraga, mas o que significa tal nome?
Matraga no Matraga, no nada. Matraga Esteves.
Augusto Esteves, das Pindabas e do Saco da Embira. Ou
Nh Augusto [...] (ROSA, 1983, p. 281).
Sabendo-se da importncia do nomear antroponmico
na obra rosiana, de indagar por que Matraga no
Matraga e como, pela transnomeao (Augusto EstevesAugusto Matraga), o personagem ficou reduzido a no ser
nada. Ele, que filho de coronel e proprietrio de terras,
perde, por motivo ainda no revelado ao leitor, uma das
marcas simblicas de pertena a uma classe e a uma famlia
(Esteves): o nome.
Propondo uma leitura antropolgica para a narrativa
em questo, Roberto DaMatta tece as seguintes
consideraes a propsito do que ns chamamos de
transnomeao:

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

174

S existe conflito e, consequentemente, drama, quando


Augusto Esteves, esse portador de um nome neutro, d
lugar a Nh Augusto. A novela comea com Nh
Augusto, que se transforma em Matraga apenas no final,
podendo-se considerar a mensagem narrativa como o
estudo desse processo de transformao de um nome em
outro de um homem em outro, j que tais designaes
so ndices fortemente marcados de identidades sociais
desempenhadas por seu portador. (DAMATTA, 1981, p.
245)

O Muruci est animado com a procisso dedicada


sua padroeira; h um leilo atrs da igreja onde se realiza
uma novena. Quando aps o leilo, as pessoas direitas
vo retirando-se, cedendo lugar a uma multido
encachaada, algum, talvez exaltado pelo lcool, sugere
que se leiloe Sariema, mulher--toa, que vem sendo
admirada por um capiau romntico. Este fica atnito com
a sugesto, mas o povo encapetado insiste na ideia, aos
gritos. Contra os protestos do leiloeiro, que exige respeito
ao povo, em nome da santidade do lugar, j se tinha feito
uma proposta de cinco mil-ris, quando Nh Augusto,
cobrindo um lance baixo, interfere:
Nh Augusto, alteado, peito largo, vestido de luto,
pisando p dos outros e com os braos em tenso,
angulando os cotovelos varou a frente da massa, se
encarou com Sariema, e ps-lhe o dedo no queixo.
Depois, com voz de meio-dia, berrou para o leiloeiro
Tio: Cinquenta mil-ris... (ROSA, 1983, p. 322).

Essa atitude de desrespeito santidade (O primeiro


Matraga) propicia ao leitor que tematiza o par bem x
mal uma caracterizao indireta na medida em que
aquele, desrespeitando o carter sagrado do espao do
leilo, se configura como agente do mal, do pecado e do
sacrilgio. Uma voz religiosa faz-se mensageira desta
tematizao realizada pelo leitor: Me desprezo! me
desprezo desse herege!... Vo coar suas costas em
parede!... Coisa de igreja tem castigo, no
brinquedo... (ROSA, 1983, p. 322), sendo vaiada. Assim,
no difcil o leitor estabelecer, atravs do tema do mal,
relaes entre Nh Augusto e Silvino (O burrinho
pedrs), Targino (Corpo fechado"), Agenor Soronho

175

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

(Conversa de bois) e outros personagens de importncia


secundria. A interveno de Nh Augusto ps fim
desordem e separou o capiau romntico de Sariema. A
atitude violenta de Nh Augusto, protegido por quatro
guarda-costas, reveladora de uma determinada estrutura
poltica dominante que, atravs do exerccio da fora,
permite a indivduos como ele impor seu arbtrio a
indefesos capiaus, que no podem reagir ao aparato que
protege o coronel. Este ainda aclamado pelo povo que
assistiu ao episdio do leilo. Nh Augusto, ainda no
satisfeito, deu trs pescoes no capiau, o que agitou ainda
mais a multido; o narrador resume o sofrimento da
vtima: Foi o capiauzinho apanhando, estapeado pelos
quatro cacundeiros de Nh Augusto, e empurrado para o
denso do povo, que tambm queria estapear (ROSA,
1983, p. 324). O sufixo zinho parece sugerir que o
narrador, julgando a atitude do coronel incorreta, sente
pena do agredido, no se referindo, porm, estrutura de
que Nh Augusto a imagem.
No entanto, a instncia da narrao manifesta, por
meio de um discurso valorativo, a condio do arbtrio e os
desacertos do poder. Ele, ao lado da prostituta, mesmo
tendo recebido um recado da esposa para que viesse ao
encontro dela, avisa Dionra de que no vai ao seu
encontro e de que ela e a filha devem seguir sozinhas para
o Morro Azul. Magoada com mais uma afronta do marido,
ela d-nos uma descrio que revela outros aspectos da
personalidade de Nh Augusto:
E ela conhecia e temia os repentes de Nh Augusto. Duro,
doido, sem detena, como um bicho grande do mato. E, em
casa, sempre fechado em si. Nem com a menina se
importava. Dela, Dionra, gostava, s vezes; da sua boca, das
suas carnes. S. No mais, sempre com os capangas, com
mulheres perdidas, com o que houvesse de pior. Na fazenda
no Saco da Embira, nas Pindabas, ou no retiro do Morro
Azul ele tinha outros prazeres, outras mulheres, o jogo de
truque e as caadas. E sem efeito eram sempre as oraes e
promessas, com que ela o pretendera trazer, pelo menos, at
meio caminho direito.
Fora assim desde menino, uma meninice louca e larga,
de filho nico de pai pancrcio. E ela, Dionra, tivera culpa,
por haver contrariado e desafiado a famlia toda, para se
casar. (ROSA, 1983, p. 326)

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

176

Conclui-se, pela ltima afirmativa, que o narrador


atribui tambm culpa a Dionra. Tal atribuio de culpa
reflete a moral familiar que Dionra infligira. Alm desses
dissabores familiares, enfrenta dvidas enormes, poltica
do lado que perde, falta de crdito, as terras no desmando,
as fazendas escritas por paga, e tudo de fazer nsia por
diante (ROSA, 1983, p. 326). Com o desgaste do
casamento, ela acredita em poder transcendente ao
humana, para cumprir a sua sina: Mas, quem sabe se no
era melhor se entregar sina, com proteo de Deus, se
no fosse pecado... Fechar os olhos (ROSA, 1983, p.
327). O tema do adultrio e o da sina aparecem em outras
narrativas de Sagarana, como Duelo e Conversa de
bois.
Sabe o leitor que o adultrio feminino no aceito,
em nenhuma circunstncia, pela sociedade patriarcal em
que se situam as personagens; a macheza (homncia)
do coronel Nh Augusto, embora aparentemente despreze
a esposa, no toleraria tal afronta. Dionra, entretanto,
sonha com o outro nica maneira de escapar s
humilhaes de Nh Augusto:
E o outro era diferente! Gostava dela, muito... mais do
que ele mesmo dizia, mais do que ele mesmo sabia, da
maneira de que a gente deve gostar. E tinha uma
fora grande, de amor calado, e uma pacincia quente,
cantada, para chamar pelo seu nome. (ROSA, 1983, p.
327)

V-se, assim, que Dionra oscila entre a ordem (o


casamento oficial) que lhe limita a satisfao pessoal e a
fuga ordem (o amor diferente de Ovdio Moura), o que
lhe traria a realizao plena como mulher.
Voltemos ao enredo. No dia seguinte ao leilo, Dionra
e a filha, Mimita, seguem para Morro Azul. A caminho
deste retiro, depois de passar por Pau Alto, onde
pernoitam e encontram um tio, passam pelo brecho do
Bugre e encontram Ovdio Moura, o outro, que d um
ultimatum amada: Dionra, voc vem comigo... Ou
eu saio sozinho por esse mundo e nunca mais voc h-de
me ver!... (ROSA, 1983, p. 328). Perplexa e consciente
dos riscos que correria, ela aceita a ideia de fuga. Esta
resultar na primeira perda simblica de Nh Augusto, que
se ver, assim, ferido em sua honra e em seu sentimento de
propriedade. Quim Recadeiro o arauto da afronta

177

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

arrogncia do coronel: [...] fala com seu patro que Si


Dona Dionra no quer viver mais com ele, e que ela de
agora por diante vai viver comigo, com o querer dos meus
parentes todos e com a beno de Deus! (ROSA, 1983, p.
329).
Informado do ocorrido por Quim Recadeiro, Nh
Augusto tenta reagir perda que a fuga da esposa lhe
imps; percebe, no entanto, que, sem que ele soubesse, lhe
foi imposta outra perda: ele no detm mais a fora e a
proteo que lhe proporcionavam seus capangas. Estes,
contratados pelo Major Consilva, no aceitam mais as
ordens dele. Quim Recadeiro explica-lhe o que aconteceu:
Mal em mim no veja, meu patro Nh Augusto,
mas todos no lugar esto falando que o senhor no
possui mais nada, que perdeu suas fazendas e riquezas, e
que vai ficar pobre, no j-j... E esto conversando, o
major mais outros grandes, querendo pegar o senhor
traio [...] esto dizendo que o senhor nunca respeitou
filha dos outros nem mulher casada, e mais que que nem
cobra m, que quem v em de matar por obrigao.
(ROSA, 1983, p. 330).

O Major Consilva assume, perante toda a sociedade


ultrajada por Nh Augusto, o papel de punidor; cabe-lhe
mandar executar a pena que os atos do coronel exigem.
Diante dessa situao, o narrador, como voz da prudncia
na tragdia grega, prev o que o acusado deveria fazer:
Assim, quase qualquer um capiau outro, sem ser
Augusto Esteves, naqueles dois contratempos teria
percebido a chegada do azar, da unhaca, e passaria
umas rodadas sem jogar, fazendo umas frias na vida.
(ROSA, 1983, p. 331)

O narrador detm um saber que conhece as flutuaes


da sorte e da predestinao, propondo, porm, um projeto
que o personagem, preso ainda aos valores da ordem que o
rejeita, no pode ainda realizar. Nh Augusto inclui, numa
mesma nsia de vingana pessoal, Ovdio e Dionra, major
Consilva e seus capangas. Ao chegar chcara do major
Consilva, percebe que a sorte virara contra si. Espancado
por seus ex-capangas e pelo capiau humilhado por ele no
episdio do leilo e subjugado, levado para longe das

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

178

das terras do Major para a suprema humilhao de ser


marcado a ferro (Cf. GALVO, 1978, p. 41-74). Esse
episdio encerra o primeiro momento da narrativa e, de
certa forma, prepara o segundo.
A crise mstica / A humilhao do protagonista
Nh Augusto, em ltimo esforo de libertao, j
marcado, soltou-se de seus algozes e pulou no barranco,
desaparecendo por entre as moitas. Acreditando ser intil
verificar se o coronel tinha morrido, os cacundeiros
regressaram chcara do major Consilva para anunciar a
morte de Nh Augusto.
O coronel, porm, no havia morrido. Recolhido por
um preto, levado para um casebre. Tratado pelo casal,
Nh Augusto tem momentos de lucidez em que esbraveja
contra seus adversrios. Este homem deve ser ruim feito
cascavel barreada em buraco, porque est variando que faz
e acontece, e s braveza de matar e sangrar... (ROSA,
1983, p. 334), pensa a esposa.
[...] o corpo todo lhe doa, com costelas tambm partidas, e
mais um brao, e um sofrimento de machacaduras e cortes,
e a queimadura da marca de ferro, como se o seu pobre
corpo tivesse ficado imenso. Mesmo assim, com isso tudo,
ele disse a si que era melhor viver. (ROSA, 1983, p. 335)

Mas como ele poder viver da em diante, sem nome


e sem suas propriedades, desonrado? Dentro da
temtica que sustenta a narrativa, no incoerente
que o leitor focalize a tentativa de execuo sofrida por
Nh Augusto como um castigo, uma purgao. Da
advm a punio do mal e de seus agentes por um poder
transcendente ao humana. Ele, refletindo sobre sua
tristeza, sente muita tristeza, uma tristeza:
mansa, com muita saudade da mulher e da filha, e com
um d imenso de si mesmo. Tudo perdido! O resto,
ainda podia... Mas, ter a sua famlia, direito, outra vez,
nunca. Nem a sua filha... Para sempre... E era como
se tivesse cado num fundo de abismo, em outro
mundo distante. (ROSA, 1983, p. 336).

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

chegada a hora da ponderao, que leva


introspeco, para o inquieto mando, capaz agora de
discernimento tico. O passado, relembrado a partir da
situao atual, visto como outro mundo, ao qual ele j
no pertence, destitudo que est dos poderes e da
autoridade de coronel. Nh Augusto compara o processo
que o conduziu a tal situao a uma queda em abismo,
termo impregnado de irrecusvel sentido teolgico. O
leitor relacionar o emprego dessa palavra temtica j
mencionada (bem x mal). Enfrentando todas as agruras do
presente, o protagonista sente vontade de contar a sua
desgraa, de desabafar, porm no consegue expressar,
pela linguagem verbal (que sempre utilizou como forma de
violncia e autoritarismo), as angstias que o torturam.
Imobilizado pelos ferimentos, Nh Augusto passa
meses deitado no enxergo que o casal amigo lhe ofereceu
generosamente. Durante esse tempo, consciente dos
pecados e aparentemente contrito, ele deseja ser absolvido:
Se eu pudesse ao menos ter absolvio dos meus
pecados!... (ROSA, 1983, p. 336). O casal traz, ento, ao
casebre um padre com quem Nh Augusto se confessa e
de quem recebe conselhos no sentido da regenerao
moral. O angustiado cristo indaga ao religioso: Mas,
ser que Deus vai ter pena de mim, com tanta ruindade
que fiz, e tendo nas costas tanto pecado mortal? (ROSA,
1983, p. 336). Um parntesis: aqui falaremos de
religiosidade, no como expresso autoral, reflexo do
autor na obra, mas sim como elemento textual e ficcional
que se projeta no imaginrio do leitor. Entendemos a
religiosidade configurada na narrativa como figura de
relevncia no sentido que lhe d a teoria estticorecepcional (dinmica temtica objetivada). O padre um
dos agentes dessa religiosidade; o seu discurso a voz a
apontar os meios e o caminho a ser seguido pelo cristo
arrependido no sentido da redeno:
Eu acho boa essa ideia de se mudar para longe, meu
filho. Voc no deve pensar mais na mulher, nem nas
vinganas. Entregue para Deus, e faa penitncia. Sua vida
foi entortada no verde, mas no fique triste, de
modo nenhum, porque a tristeza aboio de chamar o
demnio eo Reino do Cu, que o que vale, ningum tira
de sua algibeira, desde que voc esteja com a graa de Deus,
que ele no regateia a nenhum corao contrito! [...] Voc

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

180

nunca trabalhou, no ? Pois, agora, por diante, cada dia


de Deus voc deve trabalhar por trs, e ajudar os outros
sempre que puder. Modere esse mau gnio. (ROSA, 1983,
p. 336-7)

Est, assim, traado o caminho de Nh Augusto:


mansido, humildade, trabalho, caridade e moderao.
de notar que a crtica do padre ao modo de vida de Nh
Augusto se estrutura em critrios exclusivamente morais e
religiosos; no h, portanto, uma crtica social, que veria na
figura do coronel aspectos tpicos de uma determinada
estrutura poltico-social. O fato de ele nunca ter trabalhado
refere-se ociosidade em que vive; no se tematiza a
natureza do trabalho. O leitor, acostumado s denncias
veiculadas pelos escritores nordestinos de 1930,
principalmente em relao posse da terra, estranhar tal
ausncia, como estranharam certos crticos de Guimares
Rosa, que chegaram a consider-lo conservador. preciso
rediscutir tal problema, buscando ir alm dos simplismos
redutores, que s empobreceriam a plurissignificao do
texto rosiano (o relevo dado ao religioso apressadamente
tido como sintoma de alienao) e que tratam a obra como
r de um grande crime: o de no concordar com nossos
valores. Veja-se que, para que Nh Augusto se redima, no
basta que reze, pedindo egoisticamente sua salvao a Deus;
preciso tambm que trabalhe. Ora, pelo trabalho, o
coronel exerce uma atividade intramundana que no o
aliena dos outros homens. Rezar e trabalhar eis, segundo
o padre, o caminho da redeno.
Durante toda sua convalescena, Nh Augusto
cuidado generosamente pelo casal que o acolheu. Pela
generosidade e amor ao prximo, pode-se relacionar a uma
verso da parbola do bom samaritano. Mas, como
recomendou o padre, ele tem que afastar a tristeza e o
consegue; com o tempo, vai adquirindo uma nova espcie
nova e mui serena de alegria (ROSA, 1983, p. 338).
Logo que pde andar escorando-se em muletas, Nh
Augusto resolve pr em prtica as metas traadas pelo
padre e ir para longe a fim de refazer sua vida na
companhia do casal que o acolheu. J no meio da estrada,
abriu os braos em cruz e jurou: Eu vou pro cu, vou
mesmo, por bem ou por mal... E a minha vez h de
chegar... Pra o cu eu vou nem que seja a seja a porrete!...

181

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

(ROSA, 1983, p. 338). O juramento de Nh Augusto


parece paradoxal; o seu objetivo salvar-se, ir para o cu;
por outro lado, quer atingir tal meta por qualquer meio
(bom ou mau). A expresso a porrete herana do
passado revela que ele no titubear em usar o recurso
da violncia (cujas conseqncias sentiu no prprio
corpo), valendo-se de um meio que s considerava vlido
antes de sua converso.
Nh Augusto e o casal amigo seguem em direo ao
serto, passando por diversas localidades, serras, morros e
baixadas. Ao final dessas andanas, chegam ao povoado do
Tombador, onde, s vezes, pouco vezes e somente
quando transviados da boa rota, passavam uns
bruaqueiros tangendo tropa (ROSA, 1983, p. 339). A
populao do povoado, embora o achasse esquisito,
gostou dele, porque era meio doido e meio
santo (ROSA, 1983, p. 339). Nh Augusto comea a
nova fase de sua vida, voltado, asceticamente, para as
oraes e para o trabalho:
Trabalhava que nem um afadigado por dinheiro, mas
no feito, no tinha nenhuma ganncia ajudar os
outros. Capinava para si e para os vizinhos do seu fogo, no
querer de repartir, dando de amor o que possusse [...] de
tardinha [aos domingos], fazendo parte com as velhas
corocas que rezavam o tero ou os meses dos santos. Mas
fugia s lguas de viola ou sanfona, ou de qualquer outra
qualidade de msica que escuma tristezas no corao.
(ROSA, 1983, p. 339-40)

Sabendo que cada um tem a sua hora e a sua vez, Nh


Augusto segue essa norma de vida por seis anos ou seis anos
e meio, sendo essa datao validada pela narrativa; trata-se,
afinal, de uma estria inventada, e no um caso
acontecido (ROSA, 1983, p. 340). A verossimilhana de
que se revestem as indicaes temporais da narrativa
garantida pela ficcionalidade mesma que a caracteriza, no
se prendendo a referncias extratextuais. Durante esse
tempo, Nh Augusto no tinha tentaes, nada desejava,
cansava o corpo no pesado e dava rezas para a sua alma,
tudo isso sem esforo nenhum, como os cupins que
levantam no pasto murundus vermelhos. (ROSA, 1983, p.
340).
A abolio do desejo configura um processo de ascese;
no h tentaes para Nh Augusto em sua Tebaida do

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

182

Tombador, todo entregue ao trabalho e s oraes. Assim,


o asceta no fumava mais, no bebia, no olhava para o
bom-parecer das mulheres, no falava junto em
discusso (ROSA, 1983, p. 340).
Ainda assim, Nh Augusto ainda luta para esquecer a
sua vergonha. Para piorar a situao, um conhecido dele, o
Tio da Thereza, passa pelo Tombador e o informa de que
dona Dionra continuava amigada com seu Ovdio e de
que Mimita, sua filha, desgraadamente cara na vida.
Alm disso, Nh Augusto fica sabendo que o Major
Consilva arrematara as suas duas fazendas.
Como Tio da Thereza funciona como elo entre o
presente asctico e o passado mundano que o coronel tenta
superar, este pede quele que no conte a ningum que o
vira, sentindo reavivada a sua desonra por meio das
informaes do velho desconhecido; renasce o dio e
contra este j no vale a jaculatria do corao manso e
humilde, o que o impele a praticar coisas mal-feitas. Para
praticar tais coisas, precisaria recuperar a sua fora de
homem (homncia): se bebesse e cigarrasse, e ficasse sem
trabalhar nem rezar, haveria de recuperar sua fora de
homem e seu acerto de outro tempo (ROSA, 1983, p.
342). Para o asceta Nh Augusto, as lembranas avivadas
por Tio funcionam como uma provao a testar a fora
moral do contrito cristo. O padre explica-lhe o sentido de
prova que tm os sofrimentos mundanos: Voc, em
toda a sua vida, no tem feito seno pecados muito graves,
e Deus mandou estes sofrimentos s para um pecador
poder ter ideia do que o fogo do inferno !... (ROSA,
1983, p. 342). A tal sentido de provao somam-se a ideia
de predestinao (E tudo foi bem assim, porque tinha de
ser, j que assim foi ROSA, 1983, p. 342).
Apesar dos conselhos do padre e de suas incertezas,
Nh Augusto no consegue mais ficar impotente diante
dos acontecimentos, escondido, encostado, que nem
como se tivesse virado mulher!... (ROSA, 1983, p. 343) e
passa a achar exagerada a expiao de seus pecados,
sentindo-se abandonado por Deus, o que assusta o casal
que o acolheu. Percebe, assim, que o protagonista est
dividido entre o cu (por que anseia) e a terra, entre a
penitncia (elo que o prende vida anterior). Dividido,
Nh Augusto vai vivendo mais alguns meses sem encontrar
alegria nas bondades que pratica at que,

183

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

pouco a pouco, devagarinho, imperceptvel, alguma coisa


pegou a querer voltar para ele, a crescer-lhe do fundo,
sorrateira como a chegada do tempo das guas, que vinha
paralelo [...] Nh Augusto agora tinha muita fome e muito
sono. O trabalho entusiasmava e era leve [...] No pensava
nada... (ROSA, 1983, p. 344).

Tomando conscincia das mudanas que ocorreram,


Nh Augusto, agora com o corpo bem, sente-se lembrado
por Deus, que, sem que ele saiba, desvia para o Tombador o
bando de Joozinho Bem-bem, preparando a hora da
libertao para o filho de Afonso Esteves. Dias antes de o
bando chegar ao arraial, Nh Augusto sente uma alegria
inusitada e sem pecado: enrolava a palha, com uma pressa
medonha, como se no tivesse curtido tantos anos de
absteno. Tirou tragadas, soltou muitas fumaas, e sentiu o
corpo se desmanchar, dando na fraqueza. (ROSA, 1983, p.
345)
Encontro com seu Joozinho Bem-Bem
A chegada do bando do Joozinho Bem-Bem ao
Tombador fato inusitado para o arraial provocou tanta
agitao que o povo no sabia como comportar-se: O povo
no se mexia, apavorado, com medo de fechar as portas, com
medo de ficar na rua, com medo de falar e ficar calado, com
medo de existir (ROSA, 1983, p. 346). Tanto medo era
causado principalmente pela figura do chefe do bando, em
cuja descrio se demora o narrador:
E o chefe mais forte e o mais alto de todos, com um leno
azul enrolado no chapu de couro, com dentes brancos
limados em acume, de olhar dominador e tosse rosnada,
mas sorriso bonito e mansinho de moa era o homem
mais afamado dos sertes do rio: clebre do Jequitonhanha
serra das Araras, da beira do Jequita barra do VerdeGrande, do rio Gavio at nos Montes Claros, de
Carinhanha at Paracatu; maior do que Antnio D ou
Indalcio; o arranca-todo, o treme-terra, o come-brasa, o
pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o parte-ferro, o
rompe-rocha, o rompe-e-arrasa. (ROSA, 1983, p. 345-6)

O tema do banditismo (Cf. GALVO, 1972, p. 17 et


seqs.), que reaparecer em Grande serto: veredas,
freqente na literatura regionalista desde o Romantismo, haja

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

184

vista O Cabeleira, de Frnklin Tvora; aparece em outras


narrativas de Sagarana e culmina em Grande serto: veredas.
Assim, Joozinho Bem-Bem emerge de uma tradio literria e
folclrica que deita razes no Romantismo. Alguns escritores
nordestinos de 1930 valeram-se do tipo do bandido para
veicularem
crtica
scio-poltica,
denunciando
as
arbitrariedades do coronelismo de que dependia, sobretudo, o
banditismo. O leitor, armado de todo esse conhecimento prvio,
indagar-se- sobre a particularidade esttica de que se reveste o
referido tipo em Sagarana, cuja leitura exige, assim, uma
problematizao desses tipos humanos havidos como expresso e
marca de uma regio.
Ao contrrio do restante da populao, Nh Augusto no foge
do bando de Joozinho Bem-Bem; procura-o e convida-o para se
arranchar na casa dele, Nh Augusto. O chefe do bando aceita o
convite e simpatiza com a figura deste a quem trata de mano
velho. Antes da farta refeio, Joozinho Bem-Bem explica o
motivo da viagem ao seu hospedeiro: estava de passagem, com
uma pequena parte do seu bando, para o sul, para o arraial das
Taquaras, na nascena do Manduri, a chamado do seu amigo
Nicolau Cardoso, atacado por um mando fazendeiro, de
injustia (ROSA, 1983, p. 347). V-se, pela explicao dada, que
o bando de Joozinho Bem-Bem, como costuma acontecer,
desempenha um poder paralelo ao poder constitudo a servio de
grandes proprietrios de terra, o que no constitui nenhuma
novidade no tratamento literrio do jaguncismo, cabendo ao leitor
procurar a originalidade de Guimares Rosa em outro plano.
Ainda quanto discusso do referido tema, interessante esta
afirmao do chefe do bando: Gente minha s mata as mortes
que eu mando, e morte legal! (ROSA, 1983, p. 348). Mesmo
instituies margem dos poderes constitudos, como os bandos
armados, precisam ter uma hierarquia, uma voz poderosa de
comando. H uma lgica, percebida pelo lder e transmitida aos
comandados, que justifica as mortes executadas pelo grupo.
Discusses semelhantes ocorrero tambm em Grande serto:
veredas no momento em que Riobaldo questiona a legitimidade
de vrios atos praticados por ele e pelos grupos armados de que faz
parte, tal discusso evidencia que o tratamento dado por
Guimares Rosa ao tema do jaguncismo foge aos vrios lugarescomuns que enquadram o bandido, o que faz fraturar o horizonte
de expectativa do leitor de Sagarana.
Estabelece-se entre Nh Augusto e Joozinho Bem-Bem um
clima de simpatia e amizade; antes de mais nada, este representa
para aquele todos os poderes da homncia. A admirao de Nh

185

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Augusto pela fora masculina tanta que ele no se


envergonha de apalpar os braos de Epifnio, um dos
homens de Joozinho Bem-Bem, mulato enorme, de
musculatura
embatumada,
de
bicipitalidade
macia (ROSA, 1983, p. 350). Com a convivncia com o
bando, Nh Augusto retoma uma fase de sua vida em que
exercia poderes semelhantes aos membros do grupo
liderado por Joozinho Bem-Bem; chega mesmo a
experimentar arma de fogo numa pitangueira, recebendo
o seguinte comentrio do chefe do bando: Mo
mandona, mano velho. Errou o primeiro, mas acertou um
em dois... Ferrugem em bom ferro! (ROSA, 1983, p.
351).
O comentrio de Joozinho Bem-Bem revela que este
no acredita na aparente pacatez de Nh Augusto; ao
despedir-se dele, o chefe declara:
Mano velho, o senhor gosta de brigar, e
entende. Est-se vendo que no viveu sempre aqui
nesta grota, capinando roa e cortando lenha...
No quero especular coisa de sua vida pra trs,
nem se est se escondendo de algum crime. Mas,
comigo que o senhor havia de dar sorte! Quer
se amadrinhar com meu povo? Quer vir junto? (ROSA,
1983, p. 351-2)

Depois de anos de penitncia e meditao,


Nh Augusto ainda sente a atrao pelo mal (vingana)
contra o qual lutara; o convite de Joozinho BemBem, cuja aceitao lhe daria oportunidade de exercer
novamente a sua fora de coronel, mais uma
prova posta sua resistncia de asceta: O convite de
Joozinho Bem-Bem, isso, tinha de dizer, que era
cachaa em copo grande! Ah, que vontade de aceitar e ir
tambm... (ROSA, 1983, p. 352). Nh Augusto inveja
os membros do referido bando, porque estes
estavam no bom, porque no tinham de pensar em coisa
nenhuma de salvao de alma e podiam andar no mundo,
de cabea em p... S ele, Nh Augusto, era quem estava
de todo desonrado, porque mesmo l, na sua terra, se
algum se lembrava ainda do seu nome, havia de arrast-lo
pela rua-da-amargura... (ROSA, 1983, p. 352)

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

186

mas recusa a proposta, vencendo a tentao pela


conscincia de que a oferta representaria a sua perdio
completa, o que traria como conseqncia castigos mais
duros: Agora que eu principiei e j andei um caminho
to grande, ningum no me faz virar e nem andar defasto! (ROSA, 1983, p. 353).
O coronel Nh Augusto, diferentemente de muitos
coronis que povoam a literatura regionalista, capaz de
pensar metafsica e teologicamente, maneira de Riobaldo
de Grande serto: veredas:
[...] ele soube de que jeito estava pegado sua penitncia, e
entendeu que essa histria de se navegar com religio, e de
querer tirar sua alma da boca do demnio, era a
mesma coisa que entrar num brejo, que, para a frente,
para trs e para os lados, sempre dificultoso e atola
sempre mais. (ROSA, 1983, p. 353)

o misticismo cristo, por outro lado, que diferencia


Augusto Matraga de Manuel Ful, tpico valento
regional. Outra tentao vem juntar-se da vingana: o
desejo. Nh Augusto sente saudades do corpo feminino,
percebendo que a fora da vida nele latejava, em ondas
largas, numa tenso confortante, que era um regresso e
um ressurgimento (ROSA, 1983, p. 353-4). A partir da
tentao do convite de Joozinho Bem-Bem, ele passa a ver
a penitncia de uma maneira diferente; a tentao,
presente e atuante, um estmulo dominao do mal
pelo homem: o Diabo percebido, mas subjugado pela f
do coronel. Repare-se que, na narrativa, a existncia do
Diabo no questionada, diferentemente do que se passa
em Grande serto: veredas.
Apesar de ter o Diabo sob jugo, o convertido decide
partir para encontrar a sua vez, j que intui que esta no
ocorrer no lugar em que se encontra: Adeus, minha
gente, que aqui que mais no fico, porque a minha vez
vai chegar, eu tenho de estar por ela em outras
partes (ROSA, 1983, p. 356). No caminho, Nh Augusto
retoma um costume h muito abandonado: o de cantar
msicas profanas: Cantar, s, no fazia mal, no era
pecado (ROSA, 1983, p. 356). A beleza fsica imanente
ao mundo surge diante de seus olhos: E ele achava
muitas coisas bonitas, e tudo era mesmo bonito, como so
todas as coisas, nos caminhos do serto [...] Pela primeira
vez na sua vida, se extasiou com as pinturas do
poente (ROSA, 1983, p. 356).

187

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Decidido a ir para onde o jegue o quisesse levar, Nh


Augusto vai percorrendo os caminhos acidentados e
tortuosos do serto. O animal que o leva, alm de uma
possvel ressonncia bblica, deixa ver outro burrinho: Setede-Ouros, o animalzinho sbio de O burrinho pedrs, a
conduzir o homem pelas linhas transversas do destino. O
jegue passa a pouca distncia do arraial Rala-Coco. Dentro
da lgica providencialista (outra forma de destino) que
sustenta a narrativa, o leitor no considerar mero acaso o
fato de Joozinho Bem-Bem e o seu bando se encontrarem
aboletados bem no centro do arraial.
Procurado por Nh Augusto, o chefe do bando o
recebe, fazendo-lhe todas as cortesias dignas de um velho
amigo. Algo, porm, torna sombrio o rosto de Joozinho
Bem-Bem: Juruminho, um dos melhores comandados por
ele, fora morto traio. Em nome do cdigo jaguno,
Joozinho exigir uma reparao na base da pena de Talio;
pretende que algum da famlia do assassino pague, com a
vida, pela morte de Juruminho. O lder reitera o pedido
para que Nh Augusto entre para o bando, agora para
substituir o rapaz morto:
No se ofenda, mano velho, deixe eu dizer: eu havia de
gostar, se o senhor quisesse vir comigo, para o norte... J
lhe falei e torno a falar: convite como nunca fiz a outro, e
o senhor no vai se arrepender! Olha: as armas do
Juruminho esto a, querendo dono novo... (ROSA, 1983,
p. 362)

Pelo que o leitor sabe do conflito ntimo em que se


debate Nh Augusto, no deve ter sido fcil a segunda
recusa. Afinal, fazer parte do bando de Joozinho BemBem era maior das tentaes do ex-coronel. A conversa dos
dois interrompida com a chegada do velho, pai do
assassino de Juruminho. Chorando e gemendo, ele implora
ao lder do bando que no mate nenhum dos filhos dele
(pai):
Ai, seu Joozinho Bem-Bem, ento lhe peo, pelo amor da
senhora sua me, que o teve e lhe deu de mamar, eu lhe
peo que d ordem de matarem s este velho, que no
presta para mais nada... Mas que no mande judiar com os
pobrezinhos dos meus filhos e minhas filhas, que esto l
em casa sofrendo, adoecendo de medo, e que no tm culpa
nenhuma do que fez o irmo. (ROSA, 1983, p. 363)

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

188

O pedido est baseado no dever cristo do sacrifcio,


mas, se atendido, implicaria descumprimento regra e
traria, consequentemente, desrespeito para Joozinho
Bem-Bem. Por isso, este recusa o pedido feito,
causando a ira do velho: Pois ento, satans, eu
chamo a fora de Deus pra ajudar a minha fraqueza
no ferro da tua fora maldita!... (ROSA, 1983, p.
363). Embora admirando a homncia desregrada de
Joozinho Bem-Bem, Nh Augusto toma a defesa
do pobre velho, opo essa orientada pela tica que
abraou aps a converso:
No faz isso, meu amigo seu Joozinho Bem-Bem,
que o desgraado do velho est pedindo em nome do
Senhor e da Virgem Maria! E o que vocs esto
querendo fazer em casa dele coisa que nem Deus no
manda e nem o diabo no faz! (ROSA, 1983, p. 364)

Nh Augusto sabe, contudo, que no convencer o amigo


a mudar de ideia apenas com argumentos verbais; ele ter de
usar a fora, se quiser livrar, do perigo, a famlia do velho. A
fora, cujo uso arbitrrio e mau marcou a primeira fase de
Nh Augusto, antes da converso, ser deslocada do mal
para o bem (salvao de uma famlia). Ouve-se o grito do
novo cruzado contra os homens de Joozinho Bem-Bem e a
casa matraqueou que nem panela de assar pipocas,
escurecida fumaa dos tiros, com os cabras soltando e
miando de maracajs, e Nh (ROSA, 1983, p. 364-5).
Antonio Candido mostra o valor simblico do jaguncismo
em Nh Augusto:
No momento em que se faz jaguno, Nh Augusto sobe em vez
de cair, pois est adotando uma forma justa de
comportamento, cujo resultado final paradoxalmente,
suprimir o jaguncismo, como ocorrer tambm em Grande
serto com o comportamento de Riobaldo. Ser jaguno tornase, alm de uma condio normal no mundo-serto [...], uma
opo de comportamento [...].(CANDIDO, 1970, p. 153)

A narrativa da luta entre os homens de Joozinho BemBem e Nh Augusto ocupa as ltimas pginas de A hora e
vez de Augusto Matraga, enchendo-a de lances dramticos,
lembrando o duelo final entre Diadorim e Hermgenes em
Grande serto: veredas. Antes de matar o adversrio, Nh
Augusto incita-o ao arrependimento: Se arrepende dos

189

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

pecados, que seno vai sem contrio, e vai direitinho pra


o inferno, meu parente seu Joozinho BemBem!... (ROSA, 1983, p. 365). Morto o jaguno, Nh
Augusto aclamado pelo povo como salvador, mandado
por Deus para salvar as famlias daquele arraial. O homem
do jumento d-se a conhecer quele povo como Nh
Augusto Esteves, das Pindabas. E o narrador relata os
ltimos minutos do agora Augusto Esteves e suas palavras
de perdo e contrio crists:
Ento, Augusto Matraga fechou um pouco os olhos,
com sorriso intenso nos lbios lambuzados de sangue, e
de seu rosto subia um sagaz contentamento.
Da, mais, olhou, procurando Joo Lomba, e disse,
agora sussurrando, sumido:
Pe a beno na minha filha... seja l onde for que
ela esteja... E Dionra... Fala com a Dionra que est
tudo em ordem!
Depois morreu. (ROSA, 1983, p. 367)

Uma palavra ainda sobre a narrativa em


estudo. Encabeam-na, como epgrafes, um trecho de uma
cantiga de roda e um provrbio capiau:
Eu sou pobre, pobre, pobre,
vou-me embora, vou-me embora...
...........................................
Eu sou rica, rica, rica,
Vou-me embora, daqui!...
(Cantiga antiga)
Sapo no pula por boniteza
mas porm por perciso.
(provrbio capiau) (ROSA, 1983, p. 321)

Assumindo uma atitude perante o texto, o leitor


procurar estabelecer as ligaes temticas que prendem as
epgrafes narrativa que se lhes segue. A cena final desta,
que culmina com a morte de Nh Augusto, torna
oportuna uma discusso sobre o uso da fora por esse
personagem. Assim como o sapo do provrbio, Nh
Augusto, converso, s admite valer-se da fora, a cujo uso
renunciara, para salvar a famlia de um pobre velho,
ameaada por um bando de jagunos; h, assim, uma

A hora e vez de Augusto Matraga, entre antropologia....

190

uma perciso no ato de Nh Augusto, j que tal ato no


gratuito. Existe, por outro lado, entre o eu da cantiga de
roda e o ex-coronel uma aproximao: ambos tiveram que
deslocar-se no espao para mudarem de vida. Adquirido,
em um novo lugar, o bem pretendido, ambos tornam a
partir. Nh Augusto, depois dos anos de penitncia no
Tombador, parte para o Rala-Coco e a encontra a sua
hora e a sua vez.
Referncias
FREIXIEIRO, Fbio. O problema do gnero em Sagarana .
In:Da razo emoo II . Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1971. p. 74-101.
CANDIDO, Antonio. Jagunos mineiros de Cludio a
Guimares Rosa. In: Vrios escritos . So Paulo: Duas
Cidades, 1970. p. 133-160.
GALVO, Walnice Nogueira.As formas do falso.
So Paulo: Perspectiva, 1972. 136 p.
_________. Mitolgica rosiana . So Paulo: tica, 1978.
128 p.
MATTA, Roberto da.Carnavais, malandros e
heris . 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 272 p.
ROSA, Joo Guimares. Sagarana. Rio de Janeiro:
Universal, 1946. 344 p.
_________. A hora e vez de Augusto Matraga. In:_____
Sagarana. 27. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983. p.
321-367.

224

Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.23, 2013

192

Normas da revista

Normas para apresentao de artigos


S sero aceitos trabalhos enviados pela internet para o
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Os artigos podem ser apresentados em portugus ou em
outro idioma. Devem ser produzidos em MSWord 2007 (ou
verso superior), com uma folha de rosto onde constem os
dados de identificao do autor: nome, instituio, endereo
para correspondncia (com o CEP), e-mail, telefone (com
prefixo), ttulo e temtica escolhida. A extenso do texto deve
ser de, no mnimo, 10 pginas e, no mximo, 20, espao
simples. Todos os trabalhos devem apresentar tambm
Abstract e Keywords.
O espao para publicao exclusivo para pesquisadores
doutores. Eventualmente, poder ser aceito trabalho de no
doutor, desde que a convite da comisso editorial casos de
colaboraes de escritores, por exemplo.
Aps a Aps a folha de identificao, o trabalho deve
obedecer seguinte sequncia:
- Ttulo centralizado, em maisculas e negrito (sem
grifos);
- Nome(s) do(s) autor(es) - Nome(s) do(s) autor(es)
direita da pgina (sem negrito nem grifo), duas linhas abaixo
do ttulo, com maiscula s para as letras iniciais. Usar
asterisco para nota de rodap, indicando a instituio qual
est vinculado(a). O nome da instituio deve estar por
extenso, seguido da sigla;

193 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

- Resumo a palavra Resumo em corpo 10, negrito,


itlico e maisculas, duas linhas abaixo do nome do
autor, seguida de dois pontos. O texto-resumo dever ser
apresentado em itlico, corpo 10, com recuo de dois
centmetros de margem direita e esquerda. O resumo
deve ter no mnimo 3 linhas e no mximo 10;
- Palavras-chave dar um espao em branco aps o
resumo e alinhar com as mesmas margens. Corpo de
texto 10. A expresso palavras-chave dever estar em
negrito, itlico e maisculas, seguida de dois pontos.
Mximo: 5 palavras-chave;
- Abstract mesmas observaes sobre o Resumo;
- Keywords mesmas observaes sobre as palavras
chave;
- Texto em Times New Roman, corpo 12.
Espaamento simples entre linhas e pargrafos. Usar
espaamento duplo entre o corpo do texto e subitens,
ilustraes e tabelas, quando houver;
- Pargrafos usar adentramento 1 (um);
- Subttulos sem adentramento, em negrito, s com a
primeira letra em maiscula, sem numerao;
- Tabelas e ilustraes (fotografias, desenhos, grficos
etc.) devem vir prontas para serem impressas, dentro
do padro geral do texto e no espao a elas destinados
pelo autor;
- Notas devem aparecer ao p da pgina, numeradas de
acordo com a ordem de aparecimento. Corpo 10.
- nfase ou destaque no corpo do texto negrito.
Palavras em lngua estrangeira itlico.
- Citaes de at trs linhas vm entre aspas (sem
itlico), seguidas das seguintes informaes entre
parnteses: sobrenome do autor (s a primeira letra em
maiscula), ano de publicao e pgina(s). Com mais de
3 linhas, vm com recuo de 4 cm na margem esquerda,
corpo menor (fonte 11), sem aspas, sem itlico e
tambm seguidas do sobrenome do autor (s a primeira
letra em maiscula), ano de publicao e pagina(s).

Normas da revista

As citaes em lngua estrangeira devem vir em itlico e


traduzidas em nota de rodap.
- Anexos, caso existam, devem ser colocados antes das
referncias, precedidos da palavra ANEXO, em maisculas e
negrito, sem adentramento e sem numerao. Quando
constiturem textos j publicados, devem incluir referncia
completa, bem como permisso dos editores para
publicao. Recomenda-se que anexos sejam utilizados
apenas quando absolutamente necessrios.
- Referncias devem ser apenas aquelas referentes aos
textos citados no trabalho. A palavra REFERNCIAS
deve estar em maisculas, negrito, sem adentramento,
duas linhas antes da primeira entrada.
ALGUNS EXEMPLOS DE CITAES

Citao direta com trs linhas ou menos


[...] conforme Octavio Paz, As fronteiras entre objeto e
sujeito mostram-se particularmente indecisas. A palavra o
prprio homem. Somos feitos de palavras. Elas so nossa
nica realidade, ou pelo menos, o nico testemunho de
nossa realidade. (PAZ, 1982, p. 37)
Citao indireta
[...] entre as advertncias de Haroldo de Campos (1992),
no h qualquer reivindicao de possveis influncias
ou contgio, ao contrrio, foi antes a poesia concreta
que assumiu as consequncias de certas linhas da potica
drummoniana.
Citao de vrios autores
Sobre a questo, pode-se recorrer a vrios poetas, tericos e
crticos da literatura (Pound, 1977; Eliot, 1991; Valry,
Borges, 1998; Campos, 1969).

194

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.24, 2014

Citao de vrias obras do mesmo autor


As construes metafricas da linguagem; as indefinies;
a presena da ironia e da stira, evidenciando um confronto
entre o sagrado e o profano; o enfoque das personagens em
dilogo dbio entre seus papis principais e secundrios so
todos componentes de um caleidoscpio que pe em
destaque o valor esttico da obra de Saramago (1980, 1988,
1991, 1992).

Citao de citao e citao com mais de trs linhas


Para servir de fundamento ao que se afirma, veja-se um
trecho do captulo XV da Arte Potica de Freire: V, [...] o
nosso entendimento que a fantasia aprendera e formara em si
muitas imagens de homens; que faz? Ajunta-as e, de tantas
imagens particulares que recolhera a apreensiva inferior
[fantasia], tira ele e forma uma imagem que antes no havia,
concebendo que todo o homem tem potncia de rir [...]
(FREIRE, 1759, p. 87 apud TEIXEIRA, 1999, p. 148).

ALGUNS EXEMPLOS DE REFERNCIAS


Livro
PERRONE-MOISS, Leyla. Vira e mexe, nacionalismo.
Paradoxos do nacionalismo literrio. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.

Captulo de livro
BERND, Zil. Perspectivas comparadas trans-americanas. In:
JOBIM, Jos Lus et al. (Org.). Lugares dos discursos literrios
e culturais o local, o regional, o nacional, o internacional, o
planetrio. Niteri: EdUFF, 2006. p.122-33.

Dissertao e tese
PARMAGNANI, Claudia Pastore. O erotismo na produo
potica de Paula Tavares e Olga Savary. So Paulo, 2004. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo.

Normas da revista

196

Artigo de peridico
GOBBI, M. V. Z. Relaes entre fico e histria: uma breve
reviso terica. Itinerrios, Araraquara, n. 22, p. 37- 57, 2004.

Artigo de jornal
TEIXEIRA, I. Gramtica do louvor. Folha de S.Paulo, So
Paulo, 8 abr. 2000. Jornal de Resenhas, p. 4.

Trabalho publicado em anais


CARVALHAL, T. F. A intermediao da memria: Otto Maria
Carpeaux. In: II CONGRESSO ABRALIC Literatura e
Memria Cultural, 1990. Anais... Belo Horizonte. p. 85-95.

Publicao on-line Internet


FINAZZI-AGR, Ettore. O comum e o disperso: histria (e
geografia) literria na Itlia contempornea. Alea: Estudos
Neolatinos, Rio de Janeiro, v. 10, n. 1, jan./jun. 2008.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=
S1517106X2008000100005&script=sci_arttext>.
Acesso em: 6 fev. 2009.

OBSERVAO FINAL: A desconsiderao das normas


implica a no aceitao do trabalho. Os artigos recusados no
sero devolvidos ao(s) autor(es).

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Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.23, 2013