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Artigos

Sobre a clnica da psicanlise de orientao


lacaniana: dos impasses da sexuao
inveno do parceiro-sinthoma
Tania Coelho dos Santos

Ps-doutorado no
Departamento de
Psicanlise de Paris
VIII; professora
associada II do
Programa de PsGraduao em Teoria
Psicanaltica da
UFRJ; membro da
Associao Mundial
de Psicanlise e da
Escola Brasileira
de Psicanlise;
presidente da
Associao Ncleo
Sephora de Pesquisa;
pesquisadora
com bolsa de
produtividade em
pesquisa nvel 1C.

Resumo: Com base na releitura lacaniana da sexualidade, vamos

desenvolver nossa tese sobre o lao ntimo entre sexuao e inveno. A ltima teoria do real condensada na frmula que preside
o ltimo ensino de Lacan: no h relao sexual. O sintoma a
nica infrao regra de que no h simblico no real. As posies subjetivas masculina e feminina so sintomas, suplncias da
relao sexual que no existe. Retomando os marcos principais do
pensamento freudiano sobre a sexualidade luz do ltimo ensino
de Lacan, vamos demonstrar a articulao entre o ato da inveno
e gnese do parceiro-sinthoma.
Palavras-chave: Sexuao, inveno, Nome do pai, objeto a, real.
Abstract: About the Lacanian oriented psychoanalysis clinic:
from the sexual dead-lock to the invention of the symptom-partner.
After we have pursued the Lacanian view of sexuality, we shall
devellop our thesis on the intimate bond between sexuation and
invention. The last theory of reality sums itself up in the formula
that directs the last teaching of Lacan: there is no sexual relation.
The symptom is the only exception to the rule that states: the real
is symbol-less. The male and female subjective positions are symptoms, supplements in the unexisting sexual relation. By resuming
the main landmarks of Freudian thought on sexuality, in light of
Lacans last teaching, we shall demonstrate the articulation between
the act of invention and the genesis of symptom-partner.
Keywords: Sexuation, invention, Name of the father, object a,
real.

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Introduo ao problema e esboo de uma soluo

Em seu comentrio ao relato de Freud (1900/1972) do Sonho de injeo em


Irma, Lacan (1954-1955/1978) destaca a dificuldade do criador da psicanlise em
formular a causa da neurose. Depois de percorrer um desfiladeiro de identificaes imaginrias com os mdicos que fracassaram em decifr-la, Freud, em seu
sonho, confrontado com o surgimento do significante puro trimetilamina,
isolado da cadeia. Segundo Lacan (1954-1955/1978), esse novo nome circunscreve
o advento de um saber indito: o desejo sexual inconsciente. Como j desenvolvi
em outro trabalho (COELHO DOS SANTOS, 2005a), segundo Lacan, esse sonho
interpreta o desejo de Freud. Esse sonho efetua a mudana na posio subjetiva
de Freud, desde a suposio de saber feita medicina em direo inveno de
um saber novo. A inveno da psicanlise a interpretao do desejo de Freud,
o saber sobre a causa sexual da neurose. O inventor do inconsciente cumpre
a promessa feita a si mesmo, na casa onde teve esse sonho: Voc supe que
algum dia uma plaqueta de mrmore ser colocada na casa, inscrita com essas
palavras: nesta casa, em 24 de julho de 1895 o segredo dos sonhos foi revelado
a Sigmund Freud (FREUD, 1900/1972, p.130). Em que sentido empregamos
aqui o termo inveno?
Nesse artigo, depois de percorrermos a releitura lacaniana da sexualidade,
vamos desenvolver nossa tese sobre o lao ntimo entre sexuao e inveno.
Ela baseda na ltima teoria do real e que se condensa na frmula que preside o ltimo ensino de Lacan (1972-1973/1984): no h relao sexual. Essa
abordagem, que faz da castrao o axioma fundamental, trata o sintoma como
a nica infrao regra de que no h simblico no real. Nessa perspectiva,
as posies subjetivas masculina e feminina so sintomas, isto , suplncias da
relao sexual que no existe. Para construir essa abordagem, vamos retomar os
marcos principais do pensamento freudiano sobre a sexualidade luz do ltimo ensino de Lacan. Queremos demonstrar nossa hiptese de uma articulao
entre o ato da inveno e a gnese da soluo sintomtica na vida amorosa: o
parceiro-sinthoma.
Breve releitura de Freud luz do ltimo ensino de Lacan

Freud descortinou um horizonte inteiramente novo sobre a natureza da


sexualidade humana. Revelou sua origem autoertica, dispersa nas zonas
ergenas do corpo. Problematizou a constituio da identificao sexuada e
do objeto do desejo, mostrando que dependem da distribuio da libido nos
vasos comunicantes da relao narcsica com o semelhante, do complexo
de castrao e do complexo de dipo. Sem o mecanismo psquico do recalcamento da sexualidade autoertica, no existe homem, nem mulher, nem
desejo inconsciente.
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A dissimetria do Complexo de dipo masculino e feminino evidenciou que


no existe um saber natural ou instintivo sobre a diferena sexual. Ela no tem
um sentido universal. O sentido sexual provm do recalcamento que um
processo interpretativo, escandido em dois tempos, que se efetua sobre o afeto
do encontro traumtico com o sem-sentido da diferena sexual. Chamamos de
castrao, o advento da lgica opositiva entre ter e no ter o pnis, que vem a ser
a consequncia psquica da diferena anatmica entre os sexos. Essa interpretao da dissimetria entre os sexos depende dos efeitos de retroao significativa
de um segundo encontro com o real sem sentido da diferena anatmica que,
s ento, confere sentido ao primeiro encontro. Freud enlaa o complexo de
castrao encontro com o real traumtico da diferena sexual ao complexo de dipo que a interpretao dessa diferena como castrao da mulher.
Para o menino, o pai o agente da castrao e, por essa razo, tem medo dele.
A menina se considera privada do pnis pela me e, ressentida, desloca seu amor
para o pai de quem espera uma compensao. Freud (1925/1977) explica a sexuao masculina e feminina com base nas consequncias psquicas da diferena
anatmica entre os sexos. As posies subjetivas do homem e da mulher surgem
no rastro da alternativa entre ter e no ter o pnis.
Proponho que o lao entre sexuao e inveno remete ao seguinte: essa
alternativa que captura a sexualidade infantil precisa ser ultrapassada na entrada
da puberdade. Existe um salto lgico entre a significao da diferena sexual
como alternativa entre ter e no ter o pnis e as identificaes sexuais pubertrias, baseadas no ideal do eu. Esse salto, na linguagem freudiana, o de superar
a ignorncia da vagina. Para Lacan, trata-se do surgimento da significao do
falo. O passo para Lacan lgico:
O fato de que um certo pedagogo formulou que no existe um verdadeiro acesso
aos conceitos, seno a partir da puberdade, mereceria que acrescentssemos nosso
olhar, que metssemos nosso nariz a. H mil traos sensveis de que o momento
em que comea verdadeiramente o funcionamento do conceito (...), poderia receber
uma outra abordagem em funo de um lao a ser estabelecido com a maturao
do objeto a, tal como eu o defini, na puberdade. (LACAN, 1962-1963/2004, p.299300, traduo nossa)

Foi em termos de maturao do objeto a, com a promoo do falo na relao entre os sexos, que Lacan traduziu o que Freud chamou de reencontro
com o objeto na puberdade. Admito, por hiptese, que a significao do falo
responsvel pelo aparecimento do conceito e requer o ultrapassamento das
consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. preciso que
entre em jogo a funo essencial do vazio para que se possa entrar no univergora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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so dos semblantes isto , dos papis sexuais em jogo na encenao da vida


amorosa por uma via diferente do imaginrio.
As manobras defensivas histricas e obsessivas retratam o impasse diante do
vazio. Traduzem o fracasso do lado feminino e do lado masculino diante dessa
ultrapassagem lgica do complexo de castrao, no momento do reencontro
com o objeto (FREUD, 1905/1972). nesse terreno que podemos verificar a
importncia central, mas tambm os limites do complexo edipiano na superao
da interpretao infantil da diferena sexual. Tornar-se homem ou mulher requer
ir alm do dipo, retornando ao campo da pulso. Freud (1925/1977) se refere,
claramente, ao complexo de masculinidade e inibio como respostas
histricas, isto , respostas aversivas diferena sexual. Freud (1912/1970) desenvolveu tambm a hiptese de que a tendncia universal depreciao na esfera
do amor, a estratgia defensiva do obsessivo. Consiste em dividir o conjunto
das mulheres em dois grupos: as santas e as de m reputao. Freud (1925/1977)
indica a herana do tero como sada do impasse da histeria. Muitos psicanalistas acreditam que Freud confunde a mulher com a me. Penso que isso no
evidente. Se, interpretamos a herana do tero como a descobertada da vagina
na puberdade, podemos aproxim-la do que Lacan conceitou como entrada em
funcionamento do falo. Para superar a neurose obsessiva, ainda segundo Freud
(1937/1975), seria preciso amenizar a rivalidade inconsciente com outro homem
que alimenta a ameaa de castrao. Essa superao da rivalidade no possvel
se no se vai alm do imaginrio da castrao. Em outro trabalho (COELHO
DOS SANTOS, 2006) desenvolvi uma extensa argumentao acerca da inveno
lacaniana do real. Destaquei que, segundo esse autor, essa inveno ultrapassa a
concepo energtica da pulso de morte. Interpretei a inveno do real como o
passo adiante do analisando Lacan, em sua transferncia com Freud. A inveno
do real uma mudana na posio subjetiva de Lacan em consequncia da queda
da suposio de saber feita a Freud.
Em seu Seminaire XVI, Dun Autre lautre, Lacan (1968-1970/2006a) redefine as
estruturas histrica e obsessiva com base nas estratgias defensivas feminina
e masculina para colocar distncia o gozo. Em seu Seminaire VII, Lthique de la
psychanalyse, Lacan (1959-1960/1986) havia definido o objeto do gozo como a
Coisa (das Ding). A novidade agora a seguinte: o Falo () e a Coisa (das Ding)
so equivalentes em seu valor de referentes absolutos do gozo, respectivamente,
para o homem e para a mulher. A Coisa (o gozo) e o Falo (o smbolo) so irrepresentveis. Por essa razo, o homem e a mulher precisam fazer um esforo
a mais para erigir o Ideal do eu, como conviria ao seu sexo. Existe um passo
de sentido (pas de sens), um passo lgico a dar para situar-se no universo dos
semblantes, pois tanto o smbolo quanto o objeto so exteriores ao campo do
saber inconsciente.
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A posio subjetiva histrica essencial para que haja regulao do excesso


conforme o princpio do prazer. Ela coloca o gozo em ordem, na medida que o
eleva ao absoluto. Lacan (1968-1969/2006a) afirma que ela uma boa terica,
pois desvela a estrutura lgica da excluso do gozo, ao preo de renunciar ao
usufruto. Elevando o objeto ao absoluto, ela no o encarna como mulher. No
lugar da descoberta da vagina, o fato de no ter o falo se reduz a um desejo insatisfeito. O obsessivo, por sua vez, recusa-se a encarnar o smbolo. Ele no quer
ser tomado pelo mestre, ele no pode ser o mestre. Ele supe saber ao mestre,
pois acredita que este sabe o que ele quer. De modo anlogo, a histrica se refere
outra mulher. Ela no consente em ser o objeto causa do desejo. Ela acredita
que h outra mulher que sabe o que preciso para s-lo. A outra mulher o
sujeito suposto saber para a mulher histrica. O inconsciente como desejo de
saber uma barreira que impede o acesso ao inconsciente real. Somente quando a funo do smbolo-falo articulada inexistncia de um representante da
mulher, veremos surgir a funo do vazio como causa. essa operao lgica
que permite elevar a dissimetria entre os sexos dimenso do conceito. No
existe acesso ao conceito sem a inveno singular, isto , o ato de nomeao
que refunda o sujeito, o cdigo e a lngua. Nomeao, sexuao e inveno so
operaes lgicas da mesma natureza.
Segundo Freud (1937/1975), ao trmino de uma anlise, a soluo dos impasses da sexuao permitiria ao sujeito conciliar-se com a sua feminilidade.
Como Lacan (1968-1969/2006) tambm eleva o falo dimenso de referente
absoluto da identificao para o homem, podemos renovar nossa interpretao
da dificuldade masculina de dissolver a ameaa de castrao um impasse da
sexuao luz dessa perspectiva. Formulo, por hiptese, que somente quando homens e mulheres podem superar o repdio desses referentes absolutos do
gozo, consentiro em encarnar seus papis sexuais. Para encarn-los preciso
recri-los em conjuno ou disjuno com os semblantes de uma dada civilizao. Mais alm dos impasses da sexuao na neurose se poderia esperar, ento,
alguma felicidade no amor entre um homem e uma mulher.
Em seu Seminaire XX, Encore, Lacan (1972-1973/1984) parte do axioma de que
no h relao sexual para trazer ao centro de sua teoria da constituio subjetiva
as respostas, necessariamente distintas, que homem e mulher inventam para suprir essa ausncia. Se a psicanlise, em seu primeiro ensino, foi concebida como
uma tica do desejo, seria preciso retom-la agora no mbito de uma prtica de
responsabilizao pelo sintoma. O amor entre os sexos no idlico, mas tambm
no necessariamente infeliz. Quando se pode dar um passo lgico com respeito
castrao, a diferena se torna a condio do gozo e no apenas o impedimento.
A responsabilidade sexual implica uma resposta inovadora, inventiva, diante da
inexistncia da relao sexual. Ela refunda a parceria amorosa graas inveno
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do parceiro-sinthoma, mais alm da castrao. Avancei algumas proposies


para renovar o debate sobre o tema e passo a fundament-las um pouco mais,
percorrendo sem exauri-los os principais marcos do retorno de Lacan a Freud.
Primeira formalizao da sexualidade:
sujeito do significante, objeto a e fantasma

O primeiro ensino de Lacan retoma a descoberta freudiana das relaes entre


a sexualidade e o inconsciente, revelando sua dependncia da linguagem. Essa
abordagem confere primazia ao simblico, estrutura de linguagem que mortifica
o corpo, reduzindo-o ao significante. A linguagem, por essa razo, a condio
do inconsciente. O saber inconsciente, por conseguinte, o discurso do Outro.
O corpo, nessa vertente, uma imagem constituda por meio do significante.
O encontro com a imagem no espelho precipita na criana uma reao de jbilo. Seu corpo, que era experimentado at esse momento como fragmentado e
autoertico, unifica-se no estdio do espelho provocando o narcisismo, isto ,
a identificao com a imagem de si totalizada.
Na experincia analtica porque ela se d no campo da fala e da linguagem o gozo imaginrio, narcsico, d lugar ao desejo metonmico. No
primeiro ensino de Lacan, a experincia analtica consiste numa operao
metafrica: a de transportar a literalidade do gozo imaginrio para o registro
simblico. Para todo sujeito, consequentemente, a identificao ao ideal do seu
sexo aponta para um horizonte-miragem em perptuo deslocamento. O desejo,
resduo ineliminvel da passagem do imaginrio ao simblico, um entrave a
essa satisfao. No pode haver felicidade no amor se o desejo , por definio,
um desejo fundamentalmente insatisfeito. A sada encontrada por Lacan ser a
formalizao de uma nova teoria do objeto, que no mais o reduz ao imaginrio.
A inveno do objeto a, causa do desejo, lana uma nova luz tambm sobre a
natureza do ideal do eu.
O ideal do eu, que se funda no campo da fala e da linguagem, no pode
se reduzir identidade da imagem do espelho. Lacan em seu Seminaire X (19621963/2004), intitulado La angloise, realiza uma mudana decisiva no seu
ensino quando reconhece essa irredutibilidade. De um lado, porque h um
resto autoertico do narcisismo, um objeto sem imagem, a causa do desejo. De
outro, porque o olhar provm do ideal do eu, ponto de onde o sujeito visto,
no pode ser representado no campo imaginrio. No segundo momento do
seu ensino (LACAN, 1964-65/1973) em seu Seminrio XI, dedica-se a formalizar
esse objeto causa do desejo, articulando-o de um modo interiamente novo ao
inconsciente estruturado como a linguagem que engendra o sujeito de desejo.
O sujeito ainda definido como o que um significante representa para outro
significante mas a nfase recai sobre o sentido que se produz e que se perde. Ao
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sentido evanescente articula-se o movimento de abre e fecha das zonas ergenas


do corpo. Corpo e linguagem participam de uma mesma estrutura de corte.
O objeto do gozo, num movimento homlogo ao do sujeito do significante,
surge e desaparece nas zonas ergenas.
O conceito de fantasma ($<>a) em Lacan (1964-65/1973) articula as duas
vertentes do inconsciente: a estrutural e a pulsional. O sujeito na linguagem
um sujeito dividido ($), isto , identificado aos significantes do Outro. Quando
o apreendemos ao nvel do gozo do corpo ele no nem mesmo ainda um
sujeito, pois se reduz a um objeto parcial para o desejo do Outro. O fantasma
o conceito que permite abordar essas duas vertentes do inconsciente em jogo
na experincia analtica: a do desejo a ser decifrado e a do gozo a ser extrado
do corpo afetado passivamente pelo significante. O gozo informe do corpo, ao
ser extrado pela fala, localiza-se num objeto parcial. O fantasma formaliza a
conjuno e a disjuno entre o desejo e o gozo. A superao dos impasses da
sexuao, na perspectiva adotada no Seminrio XV ((LACAN, 1967-1968) depende do atravessamento do fantasma no processo analtico. Separar $ e a teria o
efeito didtico de provocar um salto lgico: o advento do desejo do analista.
O desejo do analista uma nova forma de amar? Se isso verdade, que espcie
de felicidade haveria nesse novo amor?
preciso observar que o fantasma unissex. um aparelho que circunscreve
o parceiro sexual com base no gozo relativo a um objeto parcial. Ao atravesslo, o sujeito verifica sua dependncia do significante mestre que ele extraiu do
campo do Outro, mas tambm se revela sua fixao a um encontro contingente
com um objeto no campo do autoerotismo. Essa formalizao do fantasma, apesar
de trazer um avano com relao clnica do signficante, no nos oferece uma
orientao sobre o que se pode esperar de uma anlise quanto relao entre os
sexos. Ela parece isolar os parceiros sexuais na felicidade da satisfao autoertica
de cada um. Cada um com seu pequeno objeto mais-de-gozar! Essa soluo inclui
o risco de uma sada cnica ao trmino de uma anlise. Lacan indica nesta poca
que a queda do sujeito suposto saber na transferncia analtica, somente d lugar
ao desejo do analista ao preo de um desmentido. Oferecer-se como semblante
do sujeito suposto saber para algum, depois de ter feito a experincia da queda
de toda suposio de saber ao inconsciente, no uma sada do processo analtico fcil de justificar. A inveno do dispositivo do passe para verificar o final
da anlise e a fundao de sua Escola nessa mesma poca, foram recursos para
enfrentar os impasses e riscos da descrena ps-analtica no saber.
O desejo do analista vai ceder seu lugar na teorizao de Lacan (19691970/1991) sobre os efeitos de uma anlise, ao discurso do analista. Nessa nova
perspectiva, o sintoma comea a superar a importncia que ele havia concedido
ao fantasma. Os quatros discursos, formalizados no Seminaire XVII intitulado
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Lenvers de la psychanalyse, desenvolvem uma frmula que rene o inconsciente estruturado como a linguagem (S1, S2) e o inconsciente como gozo
pulsional, condensado na frmula do fantasma ($<>a). Essa conjuno entre
as duas vertentes do inconsciente o sintoma. A via do sintoma tambm a da
moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, que Lacan (1966, p.855-878)
reduz a uma frmula: o sujeito sobre o qual a psicanlise opera s pode ser o
sujeito da cincia. A lgica do recalque no d lugar apenas a uma subtrao.
Freud (1938/1975) j havia articulado o mal-estar na civilizao produo de
um excesso pelo supereu. Observou que quanto mais se renuncia satisfao
pulsional, mais se levado a renunciar. Lacan (1963/1966) deduziu desse imperativo superegico que existiria uma satisfao pulsional com a prpria renncia.
Para abordar a estrutura do sintoma preciso situar o dispositivo analtico na
lgica da modernidade como produo de um excesso, um gozo-a-mais, lucro,
mais-valia. O supereu na era do capitalismo engendra a satisfao com a perda,
o gozo da entropia. Nessa perspectiva, o sintoma, o lao social e o discurso da
modernidade devem ser tomados como estruturalmente equivalentes. Afinal, o
que prprio ao modo de produo capitalista no a renncia ao gozo e sim
a promessa, como teria revelado Pascal (apud LACAN, 1968-1969/ 2006a), de
uma infinidade de vidas, infinitamente felizes.
Ao promover o sintoma, a sexuao como sintoma do homem e da mulher
vem ao primeiro plano, como se ver no seminrio seguinte. O sintoma ser
a grande ferramenta que Jacques Lacan nos legou para abordar os impasses da
sexuao. Para formalizar o aparelho que comanda o funcionamento subjetivo
na modernidade, ele (1969-1970/1991) reduziu o sujeito a quatro letras: S1
(significante mestre), S2 (o saber), $ (o sujeito dividido pelo significante) e o
objeto a (lucro, mais, valia, mais-de gozar). Essas quatro letras se arranjam de
acordo como um tetraedro, e se as fazemos girar um quarto de volta no sentido
horrio, obtemos quatro permutaes que correspondem aos quatro discursos.
So quatro lugares. Na linha superior, encontram-se o do agente e o do saber.
Na linha de baixo, temos o do trabalho e o da produo. Em seu Seminrio XVI
(LACAN, 1968-1969/2006a) esclarece que se trata dos lugares do Nome do pai,
do desejo da me, do sujeito e da criana. Respectivamente, conforme os exibimos abaixo, os quatro discursos so: o discurso do mestre, o da histrica, o do
psicanalista e o da universidade.
O discurso que funda a civilizao o discurso do mestre. A religio, forma
primeira do Direito, enuncia as verdades inaugurais em nome do significante mestre (S1), isto , Deus. O discurso do mestre exprime-se nas escrituras sagradas na
forma oracular, imperativa, arbitrria e infundada. O advento da cincia, matriz
da modernidade, coloca o saber (S2) em questo. Essa tambm a prerrogativa
do discurso da histrica. Ela o sujeito dividido pelo significante mestre ($)
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DISCURSO DA UNIVERSIDADE

DISCURSO DO SENHOR

impossibilidade
S1
S

S2
a

se esclarece por regresso do

S2
S1

se esclarece por progresso no


DISCURSO DO ANALISTA

DISCURSO DA HISTRICA
S
a

impotncia

S1
S2

Os lugares so de
o agente
a verdade

impotncia

a
S

o outro
a produo

a
S2

impossibilidade

S
S1

Os termos so
S1 o significante (s-lo) mestre
S2 o saber
S o sujeito
a o mais-gozar

que interroga e expe as falhas do seu saber (S2). As histricas mostram que os
mestres no sabem tudo. Freud, o primeiro psicanalista, foi tambm o primeiro
a no cair nessa armadilha. Antes dele o saber psiquitrico revelou-se impotente
em decifrar o enigma do sintoma histrico. Uma falsa anatomia dava forma s
paralisias histricas. Coube a Freud elucidar a lgica dessa falsa anatomia, revelando que o sintoma obedecia s leis da linguagem e podia ser suprimido pela
interpretao de seu sentido inconsciente. Lacan (1968-1969/2006a), baseado
na aproximao entre Freud e Marx que Althusser promoveu, demonstra que
o sintoma uma estrutura que diz respeito s relaes dos homens modernos
com o gozo. A satisfao que se obtm com o usufruto das funes naturais do
corpo biolgico no a mesma que aquela que se extrai graas ao seu ciframento
no sintoma. Essa outra anatomia a causa (objeto a) de uma outra satisfao, um
lucro, uma mais-valia, que quando extrada se acumula margem do funcionamento natural.
Descrevemos at esse momento o discurso do mestre, o da histrica e o do
psicanalista. O que define o advento de uma nova era, a contemporaneidade, a
entrada do saber no mercado. Surge o discurso universitrio que se caracteriza por
colocar o saber (S2) em lugar de agente. Ele nasce com o rebaixamento do saber
ao diploma universitrio. O saber tornar-se-ia, tal como Lacan (1968-1969/2006)
antecipa, uma mercadoria que se compra e se vende, levando dissoluo do
lao singular de um sujeito ao saber inconsciente. O discurso universitrio
conduziria ao que se v hoje: a sociedade da informao O saber est por toda
parte. Entretanto, no se sabe mais onde reconhecer a verdade.
Os quatro discursos renem todos os elementos da primeira formalizao da
sexualidade. Os discursos, sintomas e laos sociais tm uma mesma estrutura.
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So formaes de compromisso entre desejo e gozo. So semblantes. Realizam a


conjuno e a disjuno entre desejo (identificao) e gozo (fantasma/pulso).
Haveria algum discurso que no fosse do semblante? Se a sexuao semblante,
a sexualidade nada tem a ver com o real? Essa questo trabalhada no Seminaire
XVIII (LACAN, 1971/2006b) Dun discours qui ne serait pas du semblant. Neste
seminrio, Lacan avana a seguinte proposio. A identidade de gnero somente
o que se exprime por mio de dois termos: o homem e a mulher. Na gnese dessas
identidades, o que acontece na infncia s tem importncia a partir do fato de
que os seres humanos esto destinados a dividir-se em homens e mulheres na
idade adulta. Como no existe a relao sexual que conviria espcie humana,
o que define o homem sua relao mulher e, inversamente. Essas definies
somente podem ser extradas da experincia falante completa, que inclui as instituies nas quais elas se exprimem, isto , o casamento. Para o menino, trata-se
na idade adulta de bancar o homem. quase etolgico. O macho o agente da
corte que visa capturar o interesse da fmea. O que preside a relao entre os
sexos da ordem do semblante, isto , do discurso. O discurso, o semblante,
impe ao gozo um envelope: o princpio do prazer. o contrrio do acting-out,
a encenao, por exemplo, da paixo. O discurso permite que haja um gozo a
mais (Merlust) daquilo que impossvel ao ato sexual. O falo o gozo sexual
solidrio do semblante. Logo, a identificao sexual no consiste em acreditarse homem ou mulher, mas em dar-se conta de que para os meninos existem as
mulheres e para as meninas existem os homens. O importante que para os
homens, a mulher o falo e isso os castra. Para as mulheres, o homem o falo.
O que as castra o fato de que somente podem ter acesso ao rgo sexual que
o falo simboliza.
O real do gozo sexual ser definido nessa poca como o prprio falo, equivalente ao Nome do pai. Logo, nesse momento do ensino de Lacan no h outro
gozo, somente o do semblante. Para o homem, a mulher a hora da verdade
porque ela pontua a equivalncia do gozo com o semblante. A mulher melhor
que ningum sabe que o gozo do semblante. Se os sexos so equivalentes na
dimenso do discurso so, entretanto, distintos na prova de verdade que a mulher
representa para o homem. A prova de verdade a nica coisa que pode conferir
um lugar conjuno entre semblante e gozo. Minha concluso a seguinte: a
palavra da mulher o que h de mais real para um homem. Esse o ponto mais
prximo de um discurso que no seria do semblante. No Seminrio RSI (LACAN,
1974-1975, p.66-67), define-se a relao do homem com sua mulher conforme
se segue:
...uma mulher na vida de um homem, qualquer coisa na qual ele acredita, ele cr
que existe uma, algumas vezes duas, ou trs, bem a, alis, que interessante, pois
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ele pode acreditar numa apenas. Somente, a isso, fragilidade desse crer nisso (y),
se reduz, manifestamente, o fato da no relao sexual, to facilmente recortado
por toda parte, eu quero dizer que ele se recorta. No resta dvida, quem quer que
venha nos apresentar um sintoma, cr nisso (y).

Dado que para a psicanlise, a questo da origem se reduz ao mito do assassinato do pai primordial, o gozo estruturado como impossvel. Excluda a
figura mitolgica do pai que gozava de todas as mulheres, no haveria nenhum
outro gozo seno o do semblante.
Segunda formalizao da sexualidade:
o axioma da no-relao sexual

O ensino de Lacan (1972-1973/1984), no Seminrio XX, inverte a perspectiva do


primeiro ensino. Na primeira formalizao, a primazia do significante que
mortifica o gozo, deixando como resto o objeto a. O ponto de partida agora o
gozo de lalngua. Sua lingustica, Lacan esclarece, a linguisteria do ser falante
que fala, mas no sabe o que diz. Em seu primeiro ensino, graas ao modelo
lingustico, Lacan formalizara o sujeito como um efeito metafrico do significante
do Nome do pai. O sujeito era, ento, a prpria significao flica ($), que se
produzia quando o significante paterno substitua a criana/falo, como objeto
do desejo da me. Em seu segundo ensino, como demonstramos, o sujeito se
define por meio do discurso que condensa a estrutura significante (S1-S2) e o
fantasma ($<>a). Observe-se como, lentamente, Lacan caminhou na direo
de uma significantizao do gozo. Finalmente, reduz o gozo ao seu semblante,
isto , ao falo, significante da diferena sexual.
Nessa nova teorizao, sujeito do significante (S1-S2) e gozo do fantasma
($<>a) so formalmente reduzidos ao ser falante, uma insgnia (S1, a). O ser
falante um corpo vivo atravessado pela linguagem. A lngua, depois do Seminrio
XX no apenas um aparelho que mortifica o gozo, mas tambm algo que o
vivifica. A lngua aparelha o gozo do corpo, isto , aparelha o sujeito para gozar
do corpo por meio do sinthoma. O sinthoma (S1/a) uma maneira de gozar
do prprio corpo.
O real, definido at ento como impossvel, nesse momento, circunscreve-se
ao mal-entendido entre os sexos. Como no h relao sexual, ento, tambm
no existe equivalncia entre os sexos. O gozo, nessa nova formalizao, se faz
representar pelo falo, pelo Nome do pai e pelo resto, o objeto a. So trs nomes
da lei que regula o gozo segundo o princpio do prazer. O real, por sua vez,
no o gozo regulado. O real sem lei. Ele se apresenta como um enxame de
significantes puros, sem encadeamento, na experincia inaugural do encontro
do ser falante com lalngua.
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Somente no Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005), encontrei uma explicao esclarecedora dessa redefinio do real. Lacan contrape a energtica
freudiana (pulso de morte) sua inveno do real. O real redefinido como
lalngua excludo da linguagem articulada, embora faa parte, como tudo que
humano, do campo do significante. A nomeao do real, a inveno de um
significante novo, os efeitos de poesia, os neologismos, circunscrevem o ponto
no qual se realiza a conjuno possvel entre o simblico e o real. A lngua
viva. Cada ser falante, ao menos potencialmente, pode acrescentar alguma
coisa nova ao cdigo com seu dizer. O Nome do pai, desse ponto de vista, no
somente aquele que interdita o gozo, mas tambm aquele que sanciona o
desvio e autoriza a criao de sentido novo. Com as frmulas da sexuao, Lacan
demonstra que o mito do assassinato do pai que goza de todas as mulheres
um fantasma masculino. O pai como exceo que interdita e submete todo
homem ao gozo marcado pela castrao uma fico que tem sua origem na
experincia do rgo masculino aprisionado entre tumescncia e detumescncia. por essa razo que o homem dividido pela identificao ao significante
do Nome do pai e, s pode abordar o objeto causa do seu desejo por meio do
objeto fetiche que vela a falta do pnis na mulher. Graas a essa reformulao,
o fantasma ($<> a) no ser mais unissex, pois descreve apenas a estrutura do
desejo masculino.
Do lado feminino, A mulher no existe, somente existem as mulheres.
Como no existe a exceo feminina isto , a mulher que causaria o desejo
de todos os homens as mulheres no so divididas pelo significante dA
Mulher. Vale a pena observar que Lacan parece sancionar a enigmtica intuio
de Freud (1925/1977, p.319-320) de que a mulher no tem um supereu to
inexorvel, to impessoal e to independente de suas origens emocionais como
exigimos dos homens. Por essa razo razo, a mulher modelo no existe. Lacan
retoma tambm, eu acredito, outra referncia de Freud (1916/1974) sobre o
carter tipicamente feminino: aquele que reivindica ser tratado como exceo.
De acordo com as frmulas lacanianas da sexuao, cada mulher , ela prpria,
uma exceo. Se tomamos cada mulher como encarnao da exceo, fica mais
fcil compreender por que a palavra da mulher a prova da verdade que realiza
a conjuno entre o semblante e o gozo. legtimo concluir que a mulher um
dos Nomes do Pai.
A estrutura do desejo feminino no unificada, por essa razo mais complexa do que a do homem. Ela deseja o rgo que o falo simboliza no corpo do
homem. No lugar do falo, ela somente encontrar o rgo. Ela no deseja o objeto
a, mais alm do falo. Ela precisa que o homem fale sobre o que ela , para ele,
como objeto a. Para ela, esse gozo que depende da fala o verdadeiro amor sem
limites. Somente no campo do discurso amoroso, uma mulher pode apreender a
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si mesma como objeto a, causa do desejo de um homem. Essa operao discursiva


essencial para que ela consinta em encarnar o objeto a para um homem.
Em seu ltimo ensino, Lacan (1975-1976/2005) retoma a relao do falo com
o Nome do pai, promovendo-os categoria de sintoma. A no-relao entre os
sexos no se resolve pela via de uma tica do desejo e sim graas responsabilidade pelo sintoma. A lei do Pai, nesse novo contexto, a lei do amor. O amor
nasce da responsablidade pela diferena sexual. No h responsabilidade, segundo
Lacan (2005), seno sexual. Por outro lado, no h relao sexual seno quando
no h equivalncia entre os sexos. Do Nome do pai depende certo saber-fazer
para promover a articulao entre os registros. No se responsvel, seno na
medida de nosso savoir-faire (LACAN, 1975-1976/2005, p.61). Segue-se que a
responsabilidade sexual do homem e da mulher no a mesma. Uma mulher
para um homem um sinthoma. Um homem para uma mulher, algo pior
que um sintoma, uma aflio. Lacan nos deixa como herana essa difcil lio.
O que preciso, ento, para que haja felicidade no amor?
Miller (2006) avana que somente existe satisfao sintomtica. O encontro
contingente realiza a conjuno entre o sentido e o real. a novidade do encontro
que torna o objeto sexual real, presente e autntico.
A felicidade do sintoma: poltica lacaniana da sexualidade

Se a relao sexual no existe, a clnica psicanaltica se orienta pela contingncia do encontro, isto , pelo termo que Miller (1998) introduziu: o parceirosinthoma. Essa perspectiva nos leva a colocar no centro do processo analtico,
os efeitos do Nome do pai nos destinos da sexuao masculina e feminina. Em
minha exposio espero ter podido demonstrar que essa concluso foi extrada
da anlise de um deslocamento do problema da sexuao no ensino de Lacan. No
incio ele propunha uma clnica do sujeito do significante, depois, uma clnica
do fantasma unissex e, finalmente, uma clnica da responsabilidade pela solido,
isto , pela no-equivalncia do inconsciente dos seres sexuados. Uma clnica da
no-relao sexual tambm uma clnica da contingncia da relao sexual.
Essa orientao no sentido de conferir consistncia e peso sexual s relaes
amorosas, inclusive relao do analisando ao seu analista, contraria a tendncia
das nossas sociedades individualistas e democrticas a uma despersonalizao
generalizada do Outro. H uma tendncia, como afirma Miller (2003), na civilizao contempornea, ao esvaziamento do peso das relaes dissimtricas.
A felicidade, na modernidade, tornou-se uma questo poltica: No poderia
haver satisfao de ningum sem a satisfao de todos (LACAN, 1959-1960/1986,
p.351) O psicanalista surge nesse contexto, pois se oferece para receber uma
demanda de felicidade. Em seu Seminrio sobre a tica, Lacan (1959-1960/1986)
precisa que essa demanda se estabelece alm e aqum dela mesma ao articulargora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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se ao significante. A satisfao da necessidade impele a demanda a buscar outra


coisa e o desejo se produz nessa brecha como o que suporta essa metonmia,
relanando-a mais alm de si prpria. Todo aquele que deseja, como dizamos
antes, est condenado permanente insatisfao nessa vida. por isso que a
questo da realizao do desejo se formula necessariamente na perspectiva do Juzo Final (LACAN, 1959-1960/1986, p.353). A felicidade tornou-se uma questo
de poltica e a renncia ao gozo apenas um instrumento para extrair da vida
o gozo a mais com o desejo de saber. O sofrimento neurtico a consequncia
de sua demanda insacivel de felicidade. Entretanto, o desejo do analista, como
ele finalmente reconhece, no pode ser o desejo de um impossvel (LACAN,
1959-1960/1986, p.360).
A interveno do analista como parceiro-sinthoma contraria essa tendncia a
no poder desejar e ser feliz ao mesmo tempo. O desejo do analista, conceito da
prtica analtica que privilegia o desejo de saber, alimenta a demanda insacivel
de felicidade. A interveno do analista como parceiro-sinthoma, ao contrrio,
funciona como n, como oferta do semblante do encontro contingente entre
amor e desejo. Esta modalidade de interveno no aprofunda o vazio, pois
sabe que ele sem fim. Tambm no aposta numa mesma felicidade para todos
e todas, uma vez que reconhece que a diferena sexual engendra a diferena
estrutural entre o sintoma do homem e o da mulher. No se trata de diferena
de representaes de gnero, mas do real.
Por que Lacan no se refere ao desejo do analista ao final de seu ensino?
Podemos ensaiar uma resposta, se consideramos aquilo que Miller (2001a)
desenvolve sobre o ltimo ensino de Lacan: o objeto a, causa do desejo, no
o real. O real sem lei. O real radicalmente excludo do sentido. O sintoma
a nica exceo a essa regra, pois conserva o sentido no real. O sintoma o
ponto irredutvel e no o objeto a.
Consequentemente, as intervenes do analista devem promover o encontro
contingente entre sentido e o real. O analista opera como um parceiro-sinthoma
suplementar. O analista que foi definido primeiro como sujeito suposto saber,
depois como objeto causa de uma anlise, agora deve ser alado potncia do
Nome do pai que vivifica o corpo. O Nome do pai no apenas um operador
simblico. Um pai sempre encarnado e na medida que toma uma mulher
como objeto causa do seu desejo confere peso sexual s palavras. Ele real.
O inconsciente, deste ponto de vista, tambm real. Talvez, por essa razo, Lacan
tenha sido levado a afirmar que: o psicanalista no pode ser concebido de outra
forma seno como um sinthoma. No a psicanlise que um sinthoma, e sim
o psicanalista (LACAN, 1975-1976/2005, p.135).
No ltimo ensino de Lacan, os registros do real, do imaginrio e do simblico so considerados peas avulsas. Ele no supe mais, como em seu primeiro
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ensino, que a primazia do simblico. preciso esclarecer, entretanto, que o


real no da ordem da energia no vinculada. O real de Lacan a lalngua, os
significantes puros. Por isso preciso alguma coisa a mais, um Outro que enlace
os registros, levando os significantes a se articularem numa estrutura. O Outro,
entretanto, no mais o Nome do pai simblico e sim as encarnaes do Nome
do pai. O inconsciente tomado como real pura lalngua, ento, ele sem Outro.
Para operar a embreagem mnima do inconsciente de Um ao inconsciente do
Outro, a articulao entre S1 e S2, produzindo uma realidade bem sucedida,
preciso franquear o abismo da disjuno entre simblico e imaginrio. Franquear
esse abismo pura magia e demanda sempre um ato de f. Miller (2006) resume
assim esse ponto de vista: Em contrapartida, se podemos prescindir do Nome
do pai, no podemos prescindir do analista.
Penso que essa abordagem renova a potncia do amor de transferncia, uma
vez que o lugar do analista torna-se equivalente ao do Nome de um Pai encarnado,
do sinthoma ou do inconsciente enquanto real. O lugar do analista no remete a
nada que seja prvio, pois no existe inconsciente transindividual, nem coletivo,
nem nenhum sujeito suposto saber, nem nenhum objeto genrico que causaria
o desejo. O lugar do analista sempre indito, pois no a psicanlise sua
teoria ou sua prxis que um sinthoma, e sim o psicanalista. Para defini-lo
desse novo modo, suponho que preciso ir alm de uma tica do desejo em
direo a uma tica da responsabilidade pela solido do inconsciente de cada
um. Implica tomar cada ato de fala como essencialmente sem Outro, como um
foramento de um inconsciente particular que pode esperar converter-se em um
dizer se ele consegue se enganchar no inconsciente de algum. Por essa razo,
o Outro de cada um sempre um outro localizado. Ao analista cabe a tarefa
de recriar esse atributo paterno que o poder de surpreender e de envolver o
sujeito na experincia analtica.
Sobre o Nome do pai como outro localizado e encarnado, trago uma pontuao de Seminrio XXII, RSI:
um pai no tem direito ao respeito, nem ao amor, se o dito amor, o dito respeito,
no for, vocs no vo crer nas minhas orelhas, pai-versamente orientado, quer
dizer feito de uma mulher, objeto a que causa seu desejo Mas, aquilo que esta mulher em pequeno a-colhe, se posso me expimir assim, no tem nada a ver com a
questo! Aquilo de que ela se ocupa, de outros objetos a que so as crianas (...)
(LACAN, 1974-1975, p.63)

Uma mulher um sintoma para um homem. Mas o contrrio no verdade,


ela tem seus prprios objetos a: Uma mulher, tanto quanto um homem no
um objeto a. Ela tem os seus, como eu disse agora mesmo, dos quais ela se ocugora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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pa, isso no tem nada a ver com aquele em cujo desejo particular, ela se apoia
(LACAN, 1974-1975, p.65).
Em seu Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005, p.64), esse tema retomado
sob o ngulo da responsabilidade sexual e o Nome do pai: (...) nesse sentido,
em que responsabilidade quer dizer no-resposta ou resposta lateral, no h
responsabilidade seno sexual, coisa que todo mundo pressente.
No Seminrio RSI, essa responsabilidade sexual melhor definida, conforme
se pode depreender do trecho reproduzido a seguir:
Aquilo de que ela se ocupa, de outros objetos a que so crianas, juntos s quais
o pai intervm, excepcionalmente, nos casos mais bem sucedidos, para manter na
represso, no justo meio-Deus se vocs me permitem. A verso que lhe prpria
de sua perverso, nica garantia da sua funo de pai, que a funo de sintoma tal
como a escrevi. Para isso suficiente que ele seja um modelo da funo. Eis o que
deve ser o pai, na medida em que ele no pode seno ser exceo, ele no pode ser
modelo da funo seno por realizar o tipo. ( LACAN, 1974-1075, p.63)

Devemos a Freud a afirmao de que o pai o primeiro a se amar nesse


mundo. Lacan a retoma, definindo a lei do pai como a lei do amor. O amor do
pai esse n entre a lei, o desejo e o gozo pulsional. O complexo de dipo
enquanto tal um sintoma. na medida em que Nome do pai tambm o Pai
do Nome que tudo se sustenta, o que no torna menos necessrio o sintoma
(LACAN, 1974-1975).
A relao sexual no existe, entretanto, quando no h equivalncia entre os
sexos haver sinthoma, isto amor! A lei do amor entre os sexualmente diferentes
instala, mais alm da tica do desejo, a responsabilidade pela solido falante ou
silenciosa na diferena sexual.
No nvel do sinthoma no h, portanto, equivalncia sexual, quer dizer que h
relao. Com efeito, se a no relao advm da equivalncia, na medida em que
no h equivalncia sexual que estruture a relao. Haver ao mesmo tempo, relao sexual e no relao sexual. Ali onde h relao, na medida que h sinthoma,
quer dizer, que o outro sexo se sustenta do sinthoma. (LACAN, 1975-1976/2005,
p.101)

No ltimo ensino de Lacan, o Nome do pai valorizado em duas dimenses:


a da sexuao e a da inveno. A primeira coincide com o desejo de um homem
por uma mulher que seu sintoma. A segunda a do amor ao pai, sintoma dos
filhos. A primeira surge com o desejo do homem e introduz a falta, o pecado
do pai. da ordem do complexo de castrao e tem a funo de transmitir a
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diferena sexual. A outra menos ligada diretamente ao desejo do homem.


O amor ao pai, fundamento do complexo edipiano, uma suplncia e ensina
o que fazer com o real irredutvel da diferena entre os sexos. Nessa medida, o
amor ao pai uma inveno fundamental para a gnese do ideal do eu, dos
semblantes e dos papis sexuais.
Recebido em 22/12/2008. Aprovado em14/4/2009.

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