Dispositivo de poder: Medios de comunicacion

Mara Alejandra Carvajal

Cd. : 2014232007
Lic. En Filosofa
Universidad Pedaggica Nacional

En este trabajo se analiza la relacin entre cuerpo y dispositivo en las

sociedades de control. El anlisis se centra en los medios de
comunicacin. Para esto me propongo lo siguiente: 1) exponer qu es
un dispositivo, 2) explicar la relacin cuerpo-dispositivo, 3) comparar
la sociedad disciplinara y la sociedad de control, 4). Conclusiones.
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Durante una entrevista realizada en 1997 Foucault da una descripcin
del dispositivo: el dispositivo es una red que se establece entre
elementos heterogneos. Es un conjunto heterogneo. Los elementos
de este conjunto forman parte de lo dicho y lo no-dicho. Segn
Foucault esta red es una relacin de saber/poder.
El dispositivo es un efecto. Este emerge del cruce de discursos de
saber y prcticas de poder. Este incluye al poder y el saber, dado que
es necesario el saber pedaggico pero, al mismo tiempo, es necesaria
la aparicin del maestro que ejercite el poder educativo.
El dispositivo no se impone sino que emerge para responder a una
urgencia1.
Dispositivo sera aquello que produce la disposicin de una serie de
prcticas y mecanismos que ante una urgencia tienen como objetivo
conseguir un determinado efecto que la cancele, la neutralice o la
normalice (Garca Fanlo 2011).

Por lo tanto, el dispositivo dispone a los sujetos para que acten de

cierta manera en una situacin dada. Por ejemplo, el dispositivo
escolar emerge del cruc de discursos pedaggicos y prcticas de
poder de la pedagoga. Cuando este dispositivo emerge se normaliza
la idea de humanidad, ahora cada nio debe pasar por la escuela en
donde se le inscriben ciertos tipos de prcticas que son acordes al
tipo de sociedad en que se encuentra. A travs de la inscripcin de
prcticas en los cuerpos, el dispositivo escolar normaliza la idea de
humano. Estas prcticas provienen del exterior, pero no son
impuestas a los sujetos sino son interiorizadas por estos. El
dispositivo no se impone a la sociedad sino que emerge para hacer
frente a una urgencia de esa sociedad.
1 Por dispositivo entiendo una especie, digamos, de formacin que en un
momento histrico dado, tuvo como funcin mayor la de responder a una
urgencia (Foucault citado en Garca: 2011).

El dispositivo tiene la capacidad de controlar, determinar, orientar,

interceptar, modelar y asegurar los gestos, conductas y discursos de
los seres humanos (Agamben, 2011). Pero, el dispositivo no inscribe
en el cuerpo prcticas2 cualquieras ni controla las conductas con un
objetivo cualquiera, el dispositivo dispone de una serie de prcticas
con el objetivo de conseguir un efecto. Los efectos que el dispositivo
produce en los sujetos hacen que los sujetos acten de manera
determinada, en otras palabras, que acten de una manera que se
considera til. Por lo tanto, el dispositivo inscribe en el cuerpo
prcticas y saberes tiles para producir un modo de ser til. Es por
esta razn que el dispositivo es una relacin de saber/poder: el
dispositivo necesita del ejercicio del poder y la configuracin del
saber en una sociedad para constituir subjetividades.
El dispositivo implica relaciones entre instituciones, prcticas sociales
y modos de gobernar que buscan determinar las formas de ser, hacer
y conocer del sujeto en un momento histrico determinado,
constituyndose en acontecimiento, de tal modo que se afirma que
el dispositivo es un modo de constituir subjetividades (Martnez
Posada, 2013).

Esto quiere decir que el dispositivo produce subjetivacin, modos de

ser sujetos. El dispositivo da una identidad al individuo y cada vez
que un individuo asume una identidad, tambin queda subyugados,
por eso, la relacin entre dispositivo e individuo produce sujetossujetados.
El dispositivo tiene una funcin estratgica por eso, siempre est
inscripto en relaciones de poder pues, el poder es una estrategia
(Deleuze, 2014, pg. 37). Sin embargo, el dispositivo es diferente del
poder. El poder es fluido, inestable, difuso. En l no hay materia
formada ni funciones formalizadas, el poder siempre se refiere a
puntos de singularidad. El poder va de un punto cualquiera a otro
punto cualquiera. Es relacin de fuerzas. En cambio, el dispositivo se
dirige a una materia formada y tiene una funcionan formalizada, por
ejemplo, el dispositivo escolar, se dirige a la forma-nios y su funcin
formalizada es ensear. Adems, el dispositivo, al ser una relacin
poder/saber, incluye tanto relaciones de fuerzas como relaciones de
formas, pues el saber es una relacin de formas, pasa por las formas
y opera en las formas (Deleuze, 2014, pg. 105). Por esta razn, el
dispositivo se diferencia del diagrama. El diagrama siempre es
diagrama de poder, en efecto, el diagrama es la exposicin de las
relaciones de fuerzas que constituyen el poder (Deleuze, 1987, pg.
63). Por eso, el diagrama es fluctuante, es lugar de mutacin, pues el
diagrama muestra los cambios que se dan en una sociedad al nivel de
2 Aquello que los dispositivos inscriben en los cuerpos son reglas que orientan
prcticas acordes. La prctica es una interpretacin y reinterpretacin de las regla
en diferentes casos particulares. La regla se convierte en prctica al ser aplicada a
las infinitas variaciones de una situacin.

las relaciones de fuerzas. Por el otro lado, el dispositivo es ms

estable en cuanto tambin es relacin de formas.
El dispositivo no debe ser entendido como algo abstracto, puesto que
en tanto relacin de poder/saber existe situado histricamente. Este
debe ser entendido como algo no-externo a la sociedad, pues el
dispositivo siempre responde a un tipo particular de sociedad.
Adems
Los dispositivos no son un accidente en el que los hombres hayan
cado por casualidad, sino que tienen su raz en el mismo proceso de
hominizacin que ha hecho humanos a los animales que
clasificamos con la etiqueta de homo sapiens (Agamben, 2006, pg.
5).

En conclusin, es dispositivo es todo aquello que controla, orienta,

modela, gobierna, a travs de un conjunto de saberes, y de praxis, los
comportamientos, pensamientos y gesto de los hombres en un
sentido que se supone til.

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Existen dos grandes grupos: por una parte, los humanos y, de la otra,
los dispositivos en los que ellos estn continuamente capturados. Y,
entre los dos, como un tercero, los sujetos 3. La relacin entre lo
humano y los dispositivos tiene como resultado un sujeto. Los
dispositivos son una relacin entre instituciones, sistemas de normas,
procesos
econmicos,
sociales,
tcnicos,
instalaciones
arquitectnicas, leyes, discursos filosficos, morales, enunciados
cientficos, en pocas palabras, una relacin entre lo lingstico y lo nolingstico. Por eso no es exacto decir que los dispositivos capturan
individuos en su red sino que producen sujetos que como tales
quedan sujetados a determinados efectos de saber/poder (Garca
Fanlo, 2011, pg. 3).
El dispositivo determina la forma de ser del individuo en un espaciotiempo determinado, es decir, le da una identidad. En efecto, el
dispositivo no captura individuos sino moldea los comportamientos de
los humanos. Entonces, los dispositivos producen subjetividades,
modos de ser sujetos. Pero, los dispositivos no producen una nica
subjetividad. Segn su posicin en la red de saber/poder un individuo
puede ser lugar de mltiples procesos de subjetivacin. La
proliferacin de dispositivos en la sociedad actual tiene como
resultado la proliferacin de subjetividades. Adems, los dispositivos
no solo producen procesos de subjetivacin sino que tambin
3 Llamo sujeto a lo que resulta de la relacin o, por as decir, del cuerpo a
cuerpo entre los vivientes y los aparatos (Agamben, 2006, pg. 5).

producen procesos de desubjetivacin en los cuales la produccin de

un sujeto implica la negacin de otro sujeto.
Un individuo no circula por la totalidad de la red saber/poder ni
tampoco los dispositivos le dicen al individuo que hacer, que pensar
en cada momento de su vida. Por eso se producen diferentes tipos de
subjetividades en un mismo individuo. Todos los dispositivos tienen
lneas de subjetivacin, estas lneas son el borde extremo del
dispositivo. Esbozan el paso de un dispositivo a otro. Es decir, la lnea
der subjetivacin es, al mismo tiempo, lnea de ruptura del
dispositivo. El individuo durante su existencia est circulando en
diferentes dispositivos, por ejemplo, en la sociedad griega un esclavo
pasa de ser esclavo a convertirse en marginado. El dispositivo de
esclavitud se rompe pero, se entra en un diferente tipo de dispositivo
que produce un sujeto-marginado.
Segn Foucault (El sujeto y el poder, 1988,) existen tres tipos de
objetivacin que trasforman a los seres humanos en sujetos:
1. Los modos de objetivacin del sujeto en las ciencias, por
ejemplo, la objetivacin del sujeto productivo en el anlisis de la
riqueza y de la economa. Este modo de objetivacin vuelve al
humano un objeto de estudio.

2. La objetivacin del sujeto en las prcticas divisorias. El sujeto

se encuentra divido en su interior o dividido de los otros. Este
proceso lo objetiva (Rabinow, 1988, pg. 227). Algunos
ejemplos pueden ser, el culpable y el inocente, el rico y el
pobre.
3. Los modos de objetivacin en los cuales el ser humano se
convierte as mismo en sujeto. Este sujeto es el resultado de los
modos de subjetivacin creados en las relaciones con los
dispositivos del saber y del poder. Es decir, el sujeto- sujetado.
Por ejemplo, los modos en los que un humano aprende a
reconocerse como sujeto de sexualidad.

La palabra sujeto implica una forma de poder que transforma a los

individuos en sujetos.
Hay dos significados de la palabra sujeto: sometido a otro a travs del
control y la dependencia, y sujeto atado a su propia identidad por la
conciencia o el conocimiento de s mismo. Ambos significados
sugieren una forma de poder que subyuga y somete (Rabinow, 1988,
pg. 231)

La identidad que da el dispositivo al individuo lo convierte en sujeto.

Este sujeto-sujetado se produce a interiorizar las prcticas de poder y
los discursos de saber de su poca. El sujeto no es un individuo ni

una persona, pues no es alguien dueos de sus actos y pensamientos

ni es indivisible. El sujeto est atado a los dispositivos de poder. Es el
resultado de la relacin entre lo humano y los dispositivos. Pero,
tambin es lnea de fuga de los dispositivos. Siempre hay un restante
en el sujeto que se resiste al dispositivo. El mismo es lnea de fuga en
cuanto se escapa del dispositivo precedente. El sujeto est en un
constante devenir en tanto que no est toda su existencia en un
dispositivo sino que se mueve en diferentes dispositivos.

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Hay transicin de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. La

sociedad disciplinaria se caracteriza por ejercer el dominio social a
travs de una red difusa de dispositivos y aparatos que reproducen y
controlan los hbitos, costumbres y prcticas productivas. Esto
dispositivos y aparatos son la escuela, hospitales, universidades,
prisiones, etc. (Michel Hardt y Antonio Negri, 2004, pg. 35). Sin
embargo, esta sociedad disciplinaria es impotente por si sola para
regular la sociedad, ya que su dominio queda solo en un plano
exterior, pues, su objetivo es hacer trabajar a la sociedad y asegurar
la obediencia a los mecanismos de inclusin e exclusin, es decir, los
mecanismos de dominios no son interiorizados por la sociedad. Por el
contrario, la sociedad de control usa mecanismos de dominio que se
integran al campo social y se distribuyen por los cuerpos y cerebros
de los ciudadanos, as los mismos sujetos interiorizan y aceptan las
formas de integracin y exclusin social adecuadas para el dominio.
La sociedad de control se vale de instrumentos como: sistemas de
comunicacin, redes de informacin, etc., para lograr un estado de
enajenamiento del sentido de la vida. Es decir, la sociedad de control
domina, a travs de los medios que internamente animan nuestras
prcticas cotidianas, nuestras vidas.
La sociedad del control tiene nuevos dispositivos tales como los
medios de comunicacin. A travs de ellos se introduce un rasgo de
semejanzas en las sociedades. La tcnica avanza de manera ms
rpida en las sociedades actuales que en las anteriores. Esto permite
que los medios de comunicacin expandan cada vez ms su campo
de cobertura. La amplitud de cobertura hace posible la participacin
en los medios de comunicacin de millones de personas, lo que a su
vez, hace posible que, en innumerables lugares, las mismas
necesidades sean satisfechas con bienes estndares (Adorno, 2003,
pg. 166). Los medios de comunicacin producen necesidades
estndares y formas de satisfaccin estndares en la sociedad de
masas.
La forma en la que actuaban los individuos respeto a la diversin ha
sido controlada por los medios de comunicacin.

La diversin es la prolongacin del trabajo bajo el capitalismo tardo

[] El placer se petrifica en aburrimiento, pues para seguir siendo tal
no debe costar esfuerzos y debe por tanto moverse estrictamente en
los rales de las asociaciones habituales (Adorno, 2003, pg. 181) .

El espectador no necesita de pensamiento alguno, pues pensar ya

es hacer algo, lo cual no est en acuerdo con la idea de diversin.
Actualmente hay un desplazamiento hacia los centros comerciales y
cinemas, lugares que requieren de la atencin del espectador de tal
manera que su actividad pensante le sea imposible si no quiere
perderse de lo que ocurre rpidamente frente a su mirada. Por medio
de la televisin, el internet, el cine, se distribuye la idea que aquello
que divierte no requiere de la actividad pensante. Esto puede
observarse en el incremento de usuarios de redes sociales 4. El
internet ofrece una manera de satisfaccin estndar para los
usuarios. El uso del internet se promueve por la propaganda que
puede ser encontrada en la televisin o en lugares publicitarios. Se
incita a obtener el ltimo celular para as estar ms conectados con
tus amigos, para tener ms tiempo libre, dado que puedes realizar tus
transacciones bancarias por internet. Los medios de comunicacin
incitan al individuo a estar conectado porque de esa manera le es
ms fcil todo, ms fcil contactar familiares, ms fcil comprar, ms
fcil pagar. Es en este sentido que los medios de comunicacin se
entienden como dispositivos.
Los medios de comunicacin son dispositivos en cuanto incita una
prctica comn en los individuos de diferentes sociedades tal como la
compra de celulares o el uso de redes sociales. Ahora hay mltiples
procesos de subjetivacin: el usuario de celulares, el navegador en
Internet, etc.
***
El individuo dentro de la sociedad es al mismo tiempo productor y
consumidor, se mueve constantemente del dispositivo de la fbrica al
dispositivo de consumo, pero el individuo no es consciente del
proceso subjetivo de cual es sujeto dado que, l es parte del sistema.
Cada manifestacin particular de la industria cultural hace de los
hombres aquello en lo que dicha industrial en su totalidad los ha
convertido ya (Adorno, 2003, pg. 172). Prcticas como tener
celular, navegar en Internet, tener cuentas en redes sociales como
WhatsApp, son un rasgo de semejanza. Los medios de comunicacin
ayudan a marcar todo con un rasgo de semejanza, a eliminar la
distincin entro lo universal y lo particular.
En conclusin, las sociedades de control utilizan instrumentos como
los medios de comunicacin para interiorizar ciertas prcticas en los
4 Segn el UIT (Unin Internacional de Telecomunicaciones) Facebook
sobrepas el hito histrico de 500 millones de usuarios el 21 de julio de
2010. Tomado de: https://itunews.itu.int/es/745-El-incremento-de-las-redessociales.note.aspx

individuos de manera que sea ms fcil mantener el orden social.

Prcticas como el consumir, el no-pensar.

Bibliografa
Adorno, M. H. (2003). Dialectica de la ilustraccion: fragmentos filosoficos .
Madrid: Trotta, S.A.
Agamben, Giorgio.(2006). Qu es un dispositivo? Roma: Edizioni
Ottetempo. Versin en castellano recuperada de:
http://caosmosis.acracia.net/?p=700.
Deleuze, G. (2014). El poder: curso sobre Foucault. Buenos Aires: Cactus.
Deleuze, G. (1987). Foucault. Barcelona: Paidos Studio.
Garca Fanlo, Luis. (2011, marzo.) Qu es un dispositivo? Foucault, Deleuze,
Agambem. A Parte Rei. Revista de Filosofa (74). (en lnea).
Recuperado de: serbal.pntic.mec.es/AParteRei/fanlo74.pdf
Michel Hardt y Antonio Negri. (2004). Imperio. Buenos Aires, Argentina:
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Martnez Posada. (2013). El dispositivo: una grillada de anlisis en la
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Subjetividades. En: Tabula Rosa. Bogot- Colombia, No 19:79-99 juliodiciembre 2013
Rabinow, H. L. (1988). Michael Foucault: Mas alla del estructuralismo y la
hermeneutica . Mexico D.F.: Universidad Nacional Autonoma de
Mexico.