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FONS

VITAE

09

Fons Vitae: fortuna crtica

23

Anlise formal

33

Entre o manuelino e o nrdico

37

A iconografia

47

Sntese do estudo laboratorial

52

Autoria

57

A primeira sede da Misericrdia do Porto e o seu retbulo

63

Encomenda e percurso da obra

75

Reflexes finais

78

Fontes e Bibliografia

A pintura quinhentista intitulada Fons Pietatis Fons Vitae Fons


Misericordiae, mais comummente designada por Fons Vitae, pertence
ao acervo de pintura do Museu da Santa Casa da Misericrdia do Porto
MMIPO e uma das mais importantes obras do patrimnio artstico
nacional. Tendo em conta que esta publicao se destina em primeiro
lugar aos visitantes do MMIPO, procurou-se que ela inclusse um conjunto
de informaes relevantes e to abrangentes quanto possvel sobre a obra.
Assim, anotaram-se a sua j longa fortuna crtica, as anlises formal e
material, a apreciao esttica, as questes culturais, iconogrficas e de
autoria que ela coloca e ainda o contexto em que surge, no incio do sculo
XVI, na Santa Casa da Misericrdia do Porto.
Salienta-se ainda que, embora estando cientes de que se trata de uma
publicao destinada divulgao da pintura junto do grande pblico,
indiscutvel que as questes colocadas pelo Fons Vitae so complexas.
Por isso, procurou-se que elas fossem tratadas de forma sinttica e
compreensvel, no descurando, porm, o rigor solicitado pela abordagem
a uma obra deste nvel.

Regina Andrade Pereira


Fevereiro de 2015

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

FONS VITAE: FORTUNA CRTICA


Fig. 01
Fons Vitae
Colijn de Coter,
1515-1517

Fig. 02
Rdiografia do
Fons Vitae

O Fons Vitae tradicionalmente datada do primeiro quartel do sculo XVI e


a sua importncia advm-lhe, no s do seu valor artstico e histrico, como
tambm da problemtica que em torno de si se gerou. Esta discusso, que
despoletada logo que a pintura foi conhecido na primeira metade do sculo
XIX ocorreu, sobretudo, por se tratar de uma obra sobre a qual no existe
praticamente documentao. Assim surgiram, no que diz respeito autoria,
datao, provenincia, colocao original, comitentes e identificao das
personagens representadas, as mais divergentes interpretaes e opinies.
A questo, alis, no est completamente esgotada e a problemtica em
torno da obra encontra-se ainda em aberto.
Trata-se de um painel de excepcional nvel artstico, pintado a leo sobre
madeira de carvalho, constitudo por oito peas emparelhadas. Encontrase em bom estado de conservao e surpreende, igualmente, pelas suas
dimenses: 267 x 210 cm. A obra no se encontra assinada nem lhe foi
detectada qualquer marca de oficina. A ltima datao, atribuda por
Pedro Dias, situa-a entre os anos de 1518 a 1521. A pintura est patente ao
pblico no Museu da Santa Casa da Misericrdia do Porto, na antiga casa do
despacho da Casa, local onde se encontra desde 1844. Fig. 02
Como foi referido, no existe no Arquivo Histrico da Misericrdia do
Porto documentao relativa ao ingresso ou provenincia da obra. A mais
antiga e segura referncia a ela data de 1824. Nela, o painel est claramente
identificado: no inventrio desse mesmo ano, na rubrica paredes da
sacristia, aparece mencionado () hum dito com a Fonte da Vida, da
Misericordia, da Piedade ()1.

Fig. 01

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Fig. 03
A SCMP antes da
interveno que
lhe aumentou
um piso e
transformou o
rs-do-cho.

11

O primeiro estudo de flego sobre a obra o captulo intitulado O Misterioso


Fons Vitae, integrado na Histria da Santa Casa da Misericrdia do
Porto, da autoria de Artur de Magalhes Basto, referncia incontornvel
em qualquer estudo sobre a Misericrdia do Porto2. A descoberta do seu
valor como arte, porm, deve-se ao Conde A. Raczynski (1788-1874),
ministro da Prssia em Lisboa, grande impulsionador do estudo e da
divulgao da arte portuguesa. So de sua autoria as obras Les Arts en
Portugal e Dictionnaire Historico-Artistique du Portugal. Em 1844, Raczynski
visita a Misericrdia do Porto e depara-se com o quadro, que se encontrava
colocado nas paredes da sacristia da sua igreja privativa. Fica maravilhado
com a descoberta, tendo afirmado o seguinte: Cest en fait de tableaux
gothiques, une des plus belles choses que jai rencontres en Portugal. Os
mesrios de ento, certamente impressionados com to avalizado parecer,
apressam-se a transferir a obra para a casa do despacho, tendo previamente
mandado proceder ao seu restauro.
Aps a descoberta de Raczynski, que atribui o Fons Vitae a Hans Holbein,
o Velho3 , vrios professores, artistas, crticos de arte, ou mesmo amadores
(portugueses e estrangeiros) se pronunciaram acerca da pintura em
questo, principalmente quanto autoria, enredando-se na questo do

1
BASTO, Artur de Magalhes Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto. I vol, Porto:
SCMP, 1934, p. 242; AHSCMP, D, B. 3, n. 4, fl. 8 v
2

BASTO, ob. cit., pp. 237 - 289

Fig. 02

RACZYNSKI, Athanazius Dictionnaire Historico-Artistique du Portugal. Paris: Jules Renouard


et C.ie, Libraires diteurs et Commissionnaires pour ltranger, Rue de Tournon, n 6, 1847,
Entrada Misricorde, pp. 197-198 e p. 41, onde refere ter sido Domingos Pereira Carvalho o
pintor que restaurou la Fontaine de la Misricorde Porto.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

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mtico Gro Vasco, a quem os Portugueses atriburam o quadro,

a interveno. A divulgao, a nvel europeu, a par da concretizao da

e tudo que pintura antiga , sem que daqui tenha resultado qualquer

interveno de conservao e restauro, continuaram a animar a discusso

avano significativo e seguro para a sua compreenso. Entre essa numerosa

em torno da obra.

srie, devem-se, contudo, destacar alguns nomes.


Oswald Crawfurd, cnsul ingls no Porto, tido como o annimo autor de
John Charles Robinson (1824-1913), conceituado coleccionador e amador

artigos publicados no Times, entre 1871 e 1872, atribui a pintura a Rogier van

de arte, foi Art Referee do South Kensington Museum, futuro Victoria

der Weyden, atribuio essa que viria a corrigir mais tarde, quando admite

and Albert Museum. Uma boa parte das coleces que o constituem a

ser D. Manuel I o rei representado na pintura; contudo, mantem a atribuio

ele se deve, tendo sido organizada atravs da aquisio de obras de arte,

escola flamenga. Entre ele e Robinson foi travada acesa discusso, como

em condies muito vantajosas, nos pases do sul da Europa, onde tinha

podemos ler do opsculo da autoria de Querubino Lagoa, intitulado A obra

contactos ao mais alto nvel. Teve oportunidade de conhecer o o Fons Vitae,

prima da Misericrdia do Porto, de 1896.

em 1865, numa das suas muitas estadas em Portugal , tendo atribudo o


5

painel antiga escola gtica portuguesa.

mil Pacully, outro viajante-escritor e galerista, conhece o painel na


visita Misericrdia do Porto realizada em Novembro de 1895, tendo escrito

Em 1891, Robinson volta a manifestar-se acerca do Fons Vitae, desta

um longo parecer no livro de visitantes. Volta em Maro de 1897, e refere ter

vez focando-se na segurana do quadro, devido Revolta de 31 de

aprofundado o estudo da pintura, atribuindo a parte mais importante da

Janeiro. Publicou ento uma carta no Times, que O Comrcio do Porto

composio a Grard David, discpulo de Hans Memling e a parte relativa s

transcreveu e publicou . A interveno de Robinson afigura-se decisiva, j

figuras no plano superior a um aluno ou imitador que lembra B. van Orley

que se manifestou, em carta dirigida ao provedor, a favor do restauro da

nos seus trabalhos de juventude. Entretanto, troca alguma correspondncia

obra, quando a Misericrdia do Porto se encontrava num impasse devido a

com a Misericrdia do Porto, informando ter dados novos a comunicar e,

posies assumidas por sensibilidades diversas, umas a favor, outras contra

em Setembro de 1897, publica na Gazette des Beaux-Arts, o artigo intitulado

Le Retable dOporto7. Magalhes Basto intuiu que este estudo crtico era
o mais completo produzido sobre a pintura, at data em que ele prprio
4

BASTO, ob. cit., p. 253, referindo-se opinio de Oswald Crawfurd.

V&A Museum http://www.vam.ac.uk/content/articles/j/john-charles-robinson-medal/


(2010. 05. 13),
6

ROBINSON, John Charles O Quadro da Misericordia. O Comrcio do Porto, XXXVIII anno,


n 38, 11 de Fevereiro de 1891, p. 2.

BASTO, ob. cit., pp. 261-268; PACULLY, Emil Le Retable dOporto. Extrait de la Gazette des
Beaux-Arts. Paris: Imprimerie Georges Petit, 12, Rue Godot-de-Mauroi, 12, 1897, pp. 1-15.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

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escrevia o captulo X da Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto

s atribuies, concorda com Pacully, considerando que foi B. van Orley o

dedicado ao Fons Vitae. De facto, trata-se do primeiro autor a ensaiar uma

pintor da parte mstica e simblica, tendo sido o grupo terrestre pintado

hiptese para o tema da pintura, referindo a Venerao do Santo Sangue

por outros artistas, talvez Eduardo Portugalois e Joo Tons, estando os trs

que se celebra desde o incio do sculo XIV na cidade de Bruges. Considera

representados na pintura, logo a seguir cruz, do lado direito. Magalhes

que o espirito do quadro flamengo, mas que revela caractersticas

Basto no d relevncia a certos aspectos abordados por mile Pacully

mais suaves e ternas que no se encontram em artistas como Van-Eyck,

no artigo que publicou, nomeadamente a arquitectura dos monumentos,

Petrus Christus, Rogier van der Wayden, ou Hugo van der Goes, apenas em

com frontes escalonados, as muralhas, as fortalezas, os canais, as pontes,

Memling, e atribui a pintura a Grard David. Quanto ao colorido, refere

o castelo com fosso, elementos que lembram a cidade de Bruges, como a

que o brilho, a harmonia de tons, apesar dos contrastes to ousados e

Igreja e torre de Notre Dame e o Lac dAmour, numa aluso a uma antiga

a percia na criao de zonas de sombra nos panejamentos, s poderia ter

lenda brugense.

sado de um artista flamengo. Este seria, pelo menos no que se refere a uma
parte do quadro, possivelmente Grard David, colocando novamente a

Carl Justi (1832-1912), professor na Universidade de Bona, visitou a

questo da possvel participao de B. van Orley, tal como j tinha escrito

Misericrdia do Porto em 1882 e 1890, tendo mais tarde referido a pintura na

no livro de visitantes. Quanto aos pormenores da composio, seu parecer

obra que publicou8. Apoiando-se em Pacully, considera que esta de origem

que tanto a paisagem como a arquitectura dos monumentos e os trajes so

neerlandesa e que a composio remete para Bernaert van Orley. Refere

tambm flamengos. Pelo tipo de ornatos da fonte, de gramtica italiana,

ainda as festividades du prcieux sang. No que diz respeito figurao de D.

aponta, para a execuo da pintura, uma data posterior a 1490, mas no

Manuel I, Carl Justi relaciona o Fons Vitae com o painel central do trptico

ultrapassando o ano de 1515.

Nossa Senhora da Misericrdia, de Jan Provoost, proveniente da Ilha da


Madeira, onde o monarca tambm est representado. J para Joaquim de

Magalhes Basto consideraria estas revelaes como uma decepo e relata

Vasconcelos, o autor ter sido Quintin Metsys. Outros se pronunciaram

o episdio da falta de comparncia a uma conferncia que o prprio Pacully

sobre a pintura, como Sampaio Bruno, ou o ingls Walter Crum Watson.

tinha agendado para o dia 22 de Maro de 1897, na sede da Misericrdia,


amplamente divulgada nos jornais e atravs de convites. Com a sala cheia,
teve que ser Querubino Lagoa, culto cartorrio aposentado da Misericrdia,
a improvisar a conferncia. Lagoa recusava-se a aceitar que fosse D.
Leonor, terceira mulher de D. Manuel, a rainha representada no painel e
substitui-a pela Rainha D. Leonor, irm de D. Manuel. No que diz respeito

JUSTI, Carl Miscellaneen aus Drei Jahrunderten Spanischen Kunstlebens. Mit Siebenundsiebzig Abbildungen. Berlin: G. GroteSche Verlagsbuchhandlung, Zweiter Band, 1908, pp.103-105,
no captulo intitulado Die Portugiesische Malerei des XVI. Jahrhunderts- Die Niederlnder.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

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Marcel Dieulafoy, historiador da arte da Pennsula Ibrica, visita a

Contextualizando esta vasta literatura, produzida entre o final do sculo

Misericrdia do Porto no dia 9 de Maio de 1908, tendo escrito o seu parecer

XIX e o incio do sculo XX, convm referir que neste perodo, marcado

sobre a pintura no livro de visitantes, entretanto publicado na obra Espagne

pelos nacionalismos, que a arte nrdica dos sculos XV e XVI comea a ser

et Portugal . O autor refere o tema da pintura como sendo o sacrifcio de

estudada e valorizada a nvel europeu. Assim aconteceu na Blgica em 1902,

Jesus Crucificado, smbolo da Redeno, salientando a Virgem, de vestes

atravs da exposio de Bruges, que tinha como objectivos a promoo dos

verdes escuras (sic), com o seu belo rosto inundado de lgrimas e S. Joo,

primitivos flamengos, numa clara afirmao da identidade do jovem

com as vestes roxas (sic) (pourpres), juntos de um cu trgico e de uma

Estado Belga, designao que ainda hoje mantm; ou nas exposies de

paisagem, obra que s pode ter sido realizada por um grande mestre, bem

Paris, Barcelona, Londres e Siena, realizadas na mesma poca, onde cada

como os retratos de D. Manuel I e de D. Maria e da sua numerosa famlia,

pas exibiu os seus prprios primitivos11. No ser por acaso que, em

todos ajoelhados em torno da cruz. Questiona a autoria, sendo certo que

1910, na sequncia do restauro dos painis de S. Vicente, Jos de Figueiredo

pela datao da obra, pintada entre 1515 e 1520, no pode ser atribuda a

seguindo o mesmo alinhamento, publica a obra Arte Portuguesa

Hubert van Eyck, nem a Memling, data j mortos, nem mesmo a Gro

Primitiva. O Pintor Nuno Gonalves. Estava assim criada a primitiva

Vasco, pois o seu estilo muito diferente. Termina levantando a questo de

escola portuguesa, com imediata ressonncia a nvel internacional,

se poder tratar de uma obra do mesmo autor dos retratos orantes dos Reis

tendo o prprio mile Bertaux admitido, contrariamente apreciao que

Catlicos (Museu do Prado). Na mesma linha historiogrfica, outros autores

anteriormente tinha feito da arte portuguesa, que esta afinal era de grande

se pronunciaram, tais como A. Bredius, mile Bertaux, Virglio Correia e

mrito, atravs de Nuno Gonalves, o pintor da epopeia portuguesa12.

Jos de Figueiredo, este ltimo em troca de impresses com Magalhes

Entre primitivos flamengos e franceses, rivalidades e soberanias, em

Basto, apoiado no parecer de Max Friedlander, onde aparece pela primeira

Portugal criava-se o mito do fundador dos Primitivos Portugueses, a

vez a referncia a Coljin de Coter como possvel autor da obra10.

que a Exposio de 1940 Os Primitivos Portugueses, realizada no Museu

Nacional de Arte Antiga, viria a dar corpo e existncia mais alargada.

DIEULAFOY, Marcel Espagne et Portugal. Histoire Gnrale de LArt. Paris: Ars Una Species
Mille. Librairie Hachete et Cie. 79, Boulevard Saint Germain, Paris, 1913, fig. 688; pp. 354-355;
SCMP, Livro de Visitantes.

11

10

12

BASTO, ob. cit., pp. 276-277.

CARVALHO, J. A. Seabra A Exposio. Cem Anos de Primitivos Portugueses. In Primitivos


Portugueses (1450-1550) O Sculo de Nuno Gonalves. Lisboa: Museu Nacional de Arte Antiga,
2010, p. 34.
CARVALHO, ob. cit., p.14.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

19

Ao contemplar centenas de obras que se enquadravam naquela cronologia

euforia das reivindicaes das diversas escolas nacionais, a pintura da

(1450-1550), realizadas por pintores portugueses, ou luso flamengos,

Misericrdia do Porto foi durante largos anos do sculo XX abandonada

comprova-se publicamente a existncia de uma arte original, como

pela historiografia da arte, quer portuguesa quer estrangeira, servindo,

marca da identidade nacional portuguesa. Lus Reis-Santos, apesar de se

na maior parte das vezes em que foi utilizada, apenas como apontamento

enquadrar nesta ideologia, no deixa de questionar quem seriam aqueles

ilustrativo de D. Manuel I ou do seu reinado. Como marco diferenciador

pintores annimos, se nacionais ou nacionalizados pelo nosso ambiente

deste panorama, no pelos propsitos e objectivos pelos quais a obra foi

social, pelo temperamento do nosso povo e pelo clima da nossa paisagem13.

convocada (afinal eram os mesmos), mas pela prpria dimenso do evento,

Nessa sequncia, publica, alguns anos mais tarde, a obra Obras-primas da

destaca-se a participao do Fons Vitae na XVII Exposio Europeia de

Pintura Flamenga dos sculos XV e XVI em Portugal, onde inclui o Fons

Arte Cincia e Cultura - Os descobrimentos portugueses e a Europa do

Vitae da Misericrdia do Porto . Elencando toda a bibliografia publicada

Renascimento, realizada em Lisboa, na Casa dos Bicos, em 1983, onde

sobre esta obra, concorda com a atribuio a Colijn de Coter, comparando-a

integrou o ncleo expositivo A Dinastia de Avis16.

14

com outras obras deste pintor. Considera ser a pintura do Porto a que mais
se destaca na produo de Coter, pela imponncia e pelo equilbrio da

Com a criao da Comisso Nacional para as Comemoraes dos

composio, sinais da evoluo do mestre, pelos retratos, dimenso e

Descobrimentos Portugueses inicia-se um novo ciclo da historiografia da

pelo sentimento pattico. Porm, apesar de referir mile Male no seu

arte, ao serem promovidos, atravs das inmeras exposies realizadas,

levantamento bibliogrfico, no se pronuncia quanto iconografia da

estudos cientficos das obras contempladas, abrindo-se assim uma

Fonte da Piedade, cujo tema esse autor aprofunda, tendo sido o Fons

oportunidade para uma nova abordagem e renovao dos estudos de arte.

Vitae da Misericrdia do Porto um dos exemplos apresentados .

neste contexto que se insere o estudo do Fons Vitae realizado por Pedro Dias,

15

que compreende uma entrada alargada no catlogo da exposio Tesouros


Nesta fortuna crtica, pode-se constatar que, se por um lado a pintura

Artsticos da Misericrdia do Porto17, organizada em parceria com a Santa

nunca foi estudada quanto ao seu tema central, por outro, resultante da

Casa da Misericrdia do Porto e a Comisso Nacional para as Comemoraes

13

CARVALHO, ob. cit., p.31.

14

REIS-SANTOS, Lus Obras-primas da Pintura Flamenga dos sculos XV e XVI em Portugal.


Lisboa: Edio do Autor, 1953, pp. 79-80, est. XXVIII.
15

Sobre este assunto, Cf. MAL, mile LArt Religieux de la fin du moyen age en France. Paris:
Librairie Armand Colin, 1925, pp.108-122, fig. n 58 (Fons Vitae da Misericrdia do Porto).

16

SANTOS, Vtor Pavo dos (introd.) O Homem e A Hora so um s A dinastia de Avis. In


XVII Exposio Europeia de Arte Cincia e Cultura. Os descobrimentos portugueses e a Europa do
Renascimento. Lisboa: Presidncia do Conselho de Ministros, 1983, p. 101, n 41 (Fons Vitae da
Misericrdia do Porto).
17

DIAS, Pedro ob. cit., pp. 61-79.

dos Descobrimentos Portugueses em 1995.. Por ltimo, mencionamos, da


autoria de Jos Alberto Seabra Carvalho, a entrada de catlogo Fons Vitae,
no mbito da exposio Cristo fonte de esperana18.

Figs. 03, 04, 05 e 06


Fons Vitae
Colyn de Coter,
1515-1517
(pormenores)

Da apreciao das peas elencadas destacam-se as seguintes consideraes:


os autores so unnimes nos pontos essenciais da obra, como seja a
representao de D. Manuel I e famlia real, divergindo na identificao da
rainha e do bispo. Quanto ao tema religioso central, identificam-no com o
Calvrio e a Paixo de Cristo e Seu sangue redentor, o que sendo verdadeiro,
no entanto, insuficiente19.

16

SANTOS, Vtor Pavo dos (introd.) O Homem e A Hora so um s A dinastia de Avis. In


XVII Exposio Europeia de Arte Cincia e Cultura. Os descobrimentos portugueses e a Europa do
Renascimento. Lisboa: Presidncia do Conselho de Ministros, 1983, p. 101, n 41 (Fons Vitae da
Misericrdia do Porto).
17

DIAS, Pedro ob. cit., pp. 61-79.

Fig. 03

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

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ANLISE FORMAL E ARTSTICA


A composio do Fons Vitae desenvolve-se em diferentes planos, espaos
e tempos. Uma trade sagrada domina o primeiro plano superior ou
celeste. No plano inferior ou terrestre encontra-se um grupo de figuras
desigualmente distribudas. No total, a cena terrestre contm trinta e
quatro figuras. Ao centro e no plano superior, dominando a composio,
o Tau, quase imperceptvel, coberto pelo Corpo de Cristo, est colocado
sobre uma taa circular com gramtica ornamental renascentista e onde se
lem os seguintes dizeres Fons Misericordiae Fons Vite (sic) Fons Pietatis. A
fonte encontra-se quase cheia pelo sangue que brota da chaga do peito de
Cristo, num jorro infindvel. Cristo est ladeado por Maria, Sua direita e
por S. Joo Evangelista, Sua esquerda, ambos colocados em pedestais que
se elevam lateralmente da taa. A expresso da Virgem revela dramatismo e
sofrimento, contidos, porm, com grande doura. As suas vestes so azuis
e no remate do manto podem ler-se espalhadas, as seguintes palavras:
Benedicta, Mater, Unigeniti Filii, Tui, Domini, Mater Dolorosa, Juxta crucem,
lacri (), dum pendebat, Maria, Piissima20. S. Joo transmite uma
expresso de absoluto espanto e as suas vestes so de cor vermelha. O
corpo de Cristo, levemente inclinado para a direita, impressiona pela cor
das carnaes, quase marmreas e pela absoluta ausncia de ferimentos.
A Sua cabea, tambm ligeiramente inclinada direita est aureolada com
resplendor. O rosto no est iluminado e a Sua expresso serena revela-nos
que acabou de expiar. Neste plano da composio constata-se movimento,

20

Fig. 03, 04, 05 e 06

Do hino Stabat Mater Stabat mater dolorosa juxta Crucem lacrimosa, dum pendebat Filius
() e da Orao de intercesso Virgem Maria, atribuida a S. Bernardo de Claraval Memorare,
O piissima Virgo Maria, non esse auditum a saeculo ().

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

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no tanto pelo dinamismo dos corpos, mas pelo movimento das vestes que

com gola de pele, manto vermelho debruado a arminho e capa tambm de

esvoaam ao vento. O ambiente dramtico, de forte sentimento cromtico,

arminho, cujo pregueado abundante se estende igualmente at ao extremo

dominado pelos tons fortes e contrastantes dos azuis e dos vermelhos das

inferior do quadro.

vestes da Virgem, de S. Joo e do sangue que cai na fonte. Este dramatismo


reforado pelo tom pesado e escuro da atmosfera, carregada de nuvens,

Ladeando as duas personalidades, temos, representado esquerda, um

prenunciando uma tempestade, no entanto sobre as figuras incide luz,

grupo de seis jovens de grande semelhana fisionmica, sendo o maior

excepto no rosto de Cristo, que se encontra envolto em sombra.

praticamente igual figura masculina representada em primeiro plano.


Na extremidade esquerda do quadro, junto ao grupo masculino, est

No primeiro plano inferior, dispostas ao redor da fonte e formando crculo,

pousado no cho um chapu cardinalcio. Do lado direito do quadro

surge-nos um grupo de figuras, em que pelo menos duas competem em

localizam-se duas jovens, tambm elas com semelhanas entre si e com a

escala com o grupo sagrado. A avaliar pelo aparato da pose, trata-se de

dama representada em primeiro plano. As vestes de todo este grupo esto

uma famlia real e de algumas personalidades com grande dignidade

particularmente bem executadas, com grande percia tcnica do artista.

eclesistica e civil. Num plano um pouco mais destacado ainda em relao

Abundam as tonalidades vivas, os vermelhos, os ocres e os castanhos, que

aos restantes elementos, v-se uma figura masculina, de perfil, em atitude

conferem composio um colorido equilibrado. O carcter repetitivo

de genuflexo, com as mos abertas e afastadas, em gesto de louvor, o que

das expresses fisionmicas e dos panejamentos bem alinhados conferem

lhe permite conquistar a centralidade, j que este avanar dos braos o

composio um carcter esttico e hiertico, mas tambm uma grande

coloca no eixo central da composio. Tem vestida uma tnica elaborada

carga dramtica de representao. Os seus rostos, posto que srios e graves,

pelo artista com mincia descritiva de pormenor, de brocado em tons rosa

esto tratados com pouco naturalismo.

e capa de cor escura e lisa, debruada a pele de cor castanha, que se estende
quase at ao extremo inferior do quadro. A figura tem sobre os ombros um

Do lado esquerdo, junto do grupo dos jovens masculinos, pode-se observar

colar de ouro com pedraria. Na base da fonte e sua frente, est pousada

uma figura masculina que se destaca, de dimenses maiores que as restantes:

uma coroa aberta, quase imperceptvel. Ao seu lado direito est uma figura

trata-se de um prelado, ostentando mitra e bculo. Do lado oposto, no

feminina ajoelhada, de igual estatuto, tambm ela de perfil, com as mos

grupo feminino, destaca-se uma figura com vestes pretas e toucado branco,

postas em atitude orante. O seu rosto plido e magro e est coberto com

possivelmente pertencente ao alto clero feminino, acompanhada por um

finssimo vu. Na cabea tem uma tiara ornamentada de filigrana e pedras

grupo de damas. Em torno da fonte, por de trs de Cristo, est distribudo

e elaborado penteado com tranas seguras com renda decorada a prolas.

um conjunto de figuras com poses variadas e vestes mais simples que as

Traja igualmente um vestido de brocado escuro trabalhado a fio de ouro,

anteriormente descritas. Constata-se que so expresses individualizadas,

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

sugerindo serem verdadeiros retratos. Apesar de afastados no espao, no


se esbatem e demarcam-se pelo realismo dos seus rostos.
O enquadramento da paisagem mostra ao centro uma alta montanha
e lateralmente, a perder de vista, outras mais baixas. Mais prximos,
observam-se campos verdejantes com cenas perifricas, em que as

27

Fig. 07
D. Manuel I
Nicolau
Chanterene,
1517
Mosteiro dos
Jernimos
(pormenor do
portal poente)

pequenas figuras, como lavradores com o arado, preparam a terra para as


sementeiras. O cu neste ponto lmpido e luminoso. Aparecem-nos ainda
vrias construes: um castelo amuralhado, um lago, um monumento
religioso e outras construes dispersas.
O rei representado D. Manuel I e a sua segunda mulher, D. Maria, filha
dos Reis Catlicos Figs. 07 e 08. Correspondem as suas fisionomias com as

Fig. 08
D. Maria
Nicolau
Chanterene,
1517
Mosteiro dos
Jernimos
(pormenor do
portal poente)

das esttuas orantes de D. Manuel e de D. Maria, executadas por Nicolau


Chanterene para o portal axial do Mosteiro dos Jernimos, que Damio de
Gis, referindo-se a D. Manuel, diz ter sido tirada do natural. No tem
sentido a polmica relativa rainha representada. Sendo certo que D. Maria
morre em 1517 e que D. Manuel se casa em 1518 com D. Leonor, bastaria
atentar na sua idade, para que o assunto ficasse esclarecido. D. Leonor,
terceira mulher de D. Manuel I tinha sensivelmente a mesma idade de D.
Isabel de Portugal, de quem foi cunhada. Os prncipes so os filhos do casal,
sendo o que se encontra junto do pai o futuro rei de Portugal, D. Joo III. A
princesa que se encontra prximo da rainha D. Isabel de Portugal, futura
mulher de Carlos V e imperatriz de Espanha21.

21

BASTO, ob. cit., pp. 237 289; DIAS, Pedro, ob. cit., p. 63.

Fig. 07 e 08

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

O prelado coloca vrias dvidas, na sua identificao e posio de


destaque que ocupa na composio, ou ainda pela cor das vestes litrgicas.
Refira-se que no firmal do pluvial est representada uma figura de difcil

29

Fig. 09
Fons Vitae
(pormenor do
bispo)

identificao, podendo tratar-se de Cristo, enquanto no sebasto poderemos


identificar S. Pantaleo, com a cruz em aspa, a crux decussata, smbolo do
seu martrio, apesar de, no incio do sculo XVI a sua figura, biografia e
origem das relquias ainda no serem muito claras

Fig. 09.

S. Pantaleo

normalmente representado como Santo Andr, ou S. Sebastio, conforme


se pode ver no desenho da desaparecida urna em prata mandada executar
por D. Joo II e concluda a mando de D. Manuel I, em 1502, aquando da sua

Fig. 10
S. Pantaleo
Escola
Portuguesa,
sc. XVIII
Igreja da S
Catedral do
Porto

passagem pelo Porto22 Fig. 10.


S. Pantaleo era o recente santo padroeiro da cidade, cuja relquia tinha sido
trasladada pelo bispo D. Diogo de Sousa, em 1499, da igreja de Miragaia para
a S do Porto. D. Joo II, que primeiro se interessou por ela e D. Manuel I,
que ordenou, cumprindo as disposies testamentrias do seu antecessor,
a execuo do cofre-relicrio de prata em que ela se conservou na S,
compreenderam bem o poderoso simbolismo da relquia, a sua capacidade
de agregao social e de identificao urbana; a sua representao no
paramento do clrigo faz a pintura participar dessas capacidades e a
marca de posse da pintura pela cidade. Nas costas do mesmo pluvial,
quase imperceptvel, encontra-se representado Cristo em Majestade e o

22

AFONSO, Jos Ferro A imagem tem que saltar: A Igreja e o Porto no sculo XVI (14991606) - Um estudo de Histria Urbana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian; Fundao para
Cincia e a Tecnologia, 2013, pp. 101-120.

Fig. 09 e 10

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Esprito Santo, em tnue forma de pomba. Junto dos infantes est pousado
no cho um chapu cardinalcio, que ajuda a datar a obra, pois D. Afonso foi
nomeado cardeal pelo Papa Leo X em 1518.

Fig. 11
Fons Vitae
(pormenor da
fonte)

31

Observando o tratamento do grupo terrestre, verificamos a mincia das


vestes, dos tecidos, pregueados dos panejamentos, das jias, das plantas
que correm no fundo da composio, assim como da paisagem de fundo.
Pelas solues apresentadas, pode-se concluir, sem qualquer dificuldade,

A Cruz de Cristo marca o ponto central da composio, definindo o eixo

que se trata de um pintor integrado na corrente artstica flamenga. Tanto

vertical do plano central e terrestre, que a par das restantes figuraes,

mais que, neste plano, o artista cria diferentes escalas de figuras, tratando a

imprime a verticalidade ao plano superior. O ponto geomtrico de

perspectiva maneira flamenga. O aspecto sequencial da composio, onde

intercepo e confluncia das linhas de fora encontra-se nos ps de

a unidade conseguida pela diversidade das representaes, denunciador

Cristo. A fonte no circular, pois os pontos no so equidistantes. Atente-

desta linha. O carcter esttico das figuras orantes, integrando retratos dos

se nossa direita da obra e verificamos que a rea da fonte com o sangue

encomendantes, verosmeis ou simblicos, em cenas religiosas, uma

superior da esquerda, porm a taa define a circularidade do plano

caracterstica forte desta corrente. Por ltimo, salienta-se o predomnio do

central e terrestre. Pedro Dias refere a formao de um X das linhas de

trao no tratamento do grupo representado no plano terrestre, por oposio

fora na intercepo das duas diagonais, que se refora com o paralelismo

ao recurso modelao por mancha do grupo sagrado, o que torna mais

volumtrico . Ou seja, cruza a figura da Virgem com a rainha e a de S.

fluida a pintura. , no entanto, de realar que a paleta cromtica a mesma.

Joo com o rei. , porm, possvel determinar uma outra linha, alterando

A decorao da fonte remete para a esttica ao romano, pelo que se pode

a correspondncia das figuras representadas: vertical e axial, passa por

admitir que o pintor teve contactos com o Renascimento italiano Fig. 11.

23

Cristo e integra o Rei. Dela resulta Emanuel no plano superior e Manuel no


inferior (Entre Emanueis), sendo que a centralidade e maior volumetria do
monarca lhe conferida pelo ngulo de abertura dos braos e mos que
se encontram em frente da base da cruz. Refira-se, ainda, que o sangue
de Cristo corre no alinhamento da figura do rei. Este posicionamento
rgio prprio do arqutipo de realeza de D. Manuel I e da sua iconografia
pessoal, conforme se constatar. No plano superior, a Virgem Maria tem
correspondncia com a rainha D. Maria e S. Joo com o futuro rei D. Joo.

23

DIAS, Pedro, ob. cit. p. 64.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

33

ENTRE O MANUELINO E O NRDICO


Para uma melhor compreenso e suporte das vrias questes expressas
na anlise formal da pintura, ser necessrio recorrer ao estudo da
esttica manuelina e da sua materializao atravs das correntes artsticas
nrdicas. O programa religioso, poltico e mitogrfico de D. Manuel I, na
afirmao da sua dinastia e de um novo entendimento do prprio Estado,
manifesta-se na viragem para a cultura flamenga, interrompendo, se bem
que no totalmente, as ligaes a Itlia e ao Renascimento ao romano,
encetadas por D. Joo II. no contexto das descobertas martimas, mais
concretamente no reinado de D. Manuel I que a escolha pela arte flamenga
se torna mais intensa, pese o facto de D. Joo II ter uma maior tendncia
pela cultura e arte italiana, como prncipe do renascimento. A preferncia
no reinado de D. Manuel I pela arte nrdica, principalmente pela pintura
destinada a integrar estruturas retabulares, ligando-se assim a realizaes
que contemplavam tambm a talha e a escultura. Assiste-se importao
em larga escala de retbulos, imagens e pintura, impregnados desse
misticismo novo. O investimento vai ser maioritariamente na Flandres,
onde esto estabelecidas as relaes comerciais ligadas aos descobrimentos
portugueses. Se bem que tambm haja investimento em arte italiana,
nomeadamente por parte de D. Leonor e de D. Manuel, mas para seu uso
privativo.
So conhecidas as ligaes polticas, culturais e econmicas entre Portugal
e a Flandres, destacando-se o casamento de D. Isabel, filha de D. Joo I
com Filipe o Belo, Duque de Borgonha e a vinda a Portugal, em 1425, de
Jan van Eyck, pintor da corte da Flandres, incumbido de pintar o retrato
da Infanta D. Isabel de Portugal. Nessas relaes desempenhou um papel
Fig. 11

importante a produo aucareira da ilha da Madeira, que se comea

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

a desenvolver em meados do sculo XV, desencadeando um prspero


surto econmico, com exportaes para a Europa e principalmente para a
Flandres, devido aos laos polticos e familiares que a uniam a Portugal. Por
sua vez, a situao geogrfica da ilha foi fundamental na rede de distribuio
do comrcio internacional para os restantes mercados. no contexto dessa

Fig. 12
Leitura Nova, n
21
Livro 5 de
Estremadura
(1508)

35

e as suas composies so sbrias e austeras, imobilizando as figuras,


provocando emoo esttica, na linha da docta pietas, essncia da f da
devocio moderna, de uma arte profundamente piedosa, mas ao mesmo
tempo culta, onde se podem encontrar as influncias que presidiram
fundao das misericrdias portuguesas.

primeira globalizao que so criadas as feitorias de Bruges e mais tarde a de


Anturpia, onde os portugueses faziam chegar os produtos orientais.

So os retbulos flamengos, a par de outros motivos iconogrficos colocados


estrategicamente nos portais das igrejas, que contribuem para a eficcia do

A Flandres tem capacidade de resposta, face ao aumento de procura de

cumprimento dos desgnios religioso, poltico e mitogrfico do reinado

obras de arte. Esta preferncia est pois ligada ao modelo de cultura e

manuelino, sobretudo nas realizaes destinadas arte pblica. A ideologia

piedade, a douta piedade de cariz erasmiano, que d melhor resposta

manuelina sintetiza-se nas divisas vinculadas nas gravuras e na literatura,

a estes desgnios do que a antiguidade clssica, devido ao seu cunho

como sejam: entre Emanueis ou Depois de Vs ns, ou ainda, como nas

pago. A esttica flamenga est mais prxima dos problemas que afligem

Ordenaes Manuelinas Deo in celo tibi autem in mundo Fig. 12.

a sociedade, mais humanizada, menos racionalmente fria que a italiana.


Por outro lado, transmite melhor a ideia do rei bondoso e neo-senhorial,
no sentido de uma poltica pacificadora que D. Manuel preconizou, face
experincia negativa da dura poltica posta em prtica por D. Joo II.
Tambm a Lisboa, cidade rica europeia, so atrados artistas nrdicos
que trabalham em Portugal. Como exemplo dessa esttica referimos o
monumental retbulo da capela-mor da S Velha de Coimbra, de Olivier
de Gand e Jean dYpres (1502), em madeira entalhada. Ou Nicolau
Chanterenne, que convocado para a obra no portal axial do Mosteiro de
Belm (1517), com os doadores - D. Manuel e D. Maria, estrategicamente
colocados no ponto de acesso especial ao panteo real da Casa de Avis. O
desafio era retratar do natural os reis. Este artista, formado no gtico
final, conviveu com mestres italianizantes. A sua arte humanizada

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

37

ICONOGRAFIA
Foram grandes as dificuldades sentidas pelos diferentes autores que
estudaram o Fons Vitae da Misericrdia do Porto. E devido dificuldade
verificada na identificao do tema, de facto muito singular na arte
portuguesa, esta obra tem sido abordada como um verdadeiro enigma, o
misterioso Fons Vitae, assim o designou Magalhes Basto. Tambm Pedro
Dias, na linha dos estudos anteriormente realizados, deixou a questo do
tema em aberto. Constatamos que existe uma estranheza face identificao
do assunto na sua integral mensagem, facto que se pode explicar por duas
vias. A primeira assenta na lacuna de estudos de iconografia e iconologia.
A segunda diz respeito ao tema em si, sem tradio na cultura devocional
portuguesa e, consequentemente, sem expresso na arte portuguesa.
Constata-se que se trata de uma pea isolada no panorama nacional.
Nesta conformidade, e na ausncia de outros exemplares com os quais se
pudessem estabelecer paralelismos iconogrficos, pelo no recurso em
lanar mo da bibliografia estrangeira, o tema central tem sido tratado
como um Calvrio, em que Cristo se encontra ladeado pela Virgem Maria
e S. Joo, correspondendo ao momento da Morte de Cristo (Jo 19,20) e o
pormenor do sangue que jorrou do Corpo de Cristo (Jo 20,34). No que diz
respeito ao motivo da fonte e da iconografia a ela associada, ela nunca foi
abordada, sendo esta investigao indita. Muito menos a eventual relao
que com ela se pode estabelecer presena de D. Manuel I e daqui sua
iconografia imperial e pessoal, matria j estudada por Ana Maria Alves
e Paulo Pereira, conforme atrs se referiu, pelo que podemos aplicar os
mesmos conceitos operativos a esta pintura. O mais longe que se foi neste
assunto foi a referncia primeira traduo (1495) da Vita Christi, de Ludolfo
de Saxnia, iniciativa de D. Joo II e de D. Leonor. Desse modo, convergem
Fig. 12

dois fortes temas iconogrficos na pintura: no plano terreno, a iconografia

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

rgia de D. Manuel I, sendo essa porventura a nica obra existente em que


o monarca retratado com os atributos inerentes sua ideologia poltica
e quadro espiritual; no plano celeste, o tema do Calvrio associado ao da
Fonte da Vida e da Piedade.
Registamos em Portugal duas obras que nos remetem para estes temas,
a Fonte da Vida, entretanto renomeada Casamento Mstico de
Santa Catarina, hoje no Museu Nacional de Arte Antiga (inv. n 1466),

Fig. 13
Fons Vitae
Crispijn van de
Passe (I)
1574 1637

Fig. 14
Fons Vitae
Hieronymus
Wierix
1563 c. 1619

39

A outra pintura encontra-se em Braga e integra o retbulo-mor da Capela


das Chagas, local onde se encontra sepultado o seu fundador, Pedro da Gr
(1602). Esta capela o que resta do antigo templo da Igreja de SantIago, na
qual se encontra um interessante painel representando Cristo crucificado,
um fons vitae bracarense25.
Se, para a pintura do Museu Nacional de Arte Antiga se aceita a designao
inicial de Fonte da Vida, porque nela est patente, no plano inferior, uma

proveniente da coleco de D. Catarina de Bragana, que ter sido oferecida

fonte de gua, no painel de Braga, pelas razes que tm vindo a ser exposta,

a D. Joo IV pela Rainha Cristina da Sucia . O Casamento Mstico de

o tema remete para o culto das Chagas como , de resto, a invocao da

Santa Catarina, de cerca de 1519, da autoria de Hans Holbein, o Velho,

capela e para a Fonte da Piedade, porque efectivamente o sangue de

(1460 - 1524). Segundo o inventrio, corresponde designao pela qual

Cristo que jorra das chagas dos cravos para uma fonte (no o da ferida do

conhecido o quadro mencionado nos catlogos do Museu Nacional de Arte

peito). Porm, os motivos patentes no Fons Vitae do Porto transcendem

Antiga com o ttulo A Virgem, o Menino e Santos. A pintura dominada

amplamente o motivo representado na tela de Braga Figs. 13 e 14.

24

em segundo plano por um arco renascentista, no qual se gravaram quatro


inscries latinas e que se encontra ladeado por anjos msicos que entoam

O tema central da pintura da Misericrdia do Porto a Fons Pietatis, de

louvores Virgem. Em primeiro plano a composio composta por um

grande difuso medieval no norte e centro europeu, no qual se insere o

grupo de santas (da esquerda para a direita: Santa gata, Apolnia, rsula,

Hino Dies Irae, do franciscano Toms de Celano, com grande repercusso

Margarida, Brbara, Doroteia, Catarina, Ins, Madalena e Genoveva) e,

na msica, constituindo parte da letra dos Requiem. O tema foi tratado

no centro, pela Virgem e o Menino. Atrs do trono em que se senta Nossa

em vrias expresses artsticas, interpretado de acordo com os diferentes

Senhora situam-se Santa Ana e So Joaquim.

contextos religiosos, sociais, culturais e polticos, dentro das vrias regies


europeias, e diferentes comunidades.

24

MACHADO, Jos Alberto Gomes Um caso original de mobilidade artstica: o presente de


Cristina da Sucia ao Rei de Portugal. http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/6146.pdf;
http://www.matriznet.imc-ip.pt/ipm/MWBINT/MWBINT00.asp, (10.06.2010).

25

http://www.igespar.pt/pt/patrimonio/pesquisa/geral/;http://wikimapia.org/1156351/pt/
Igreja-de-S%C3%A3o-Paulo, (03.01. 2011).

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

41

No seu significado mais profundo, o tema Fons Pietatis liga-se ao Juzo Final,
pelo perdo dado por Deus que salva a humanidade. O tema est associado
ainda ao Culto do Santo Sangue e a partir deste a muitas outras variantes
iconogrficas que colheram grande receptividade devocional, como o culto
do Santo Lenho e da Vera Cruz, ou do Varn de Dolores, assim designado
em Espanha, ou ainda Dieu de Piti, nas regies de lngua francesa, ou
Christ as Man of Sorrows, nos pases anglo-saxnicos26. Deles resultaram
a organizao de confrarias devocionais e de penitentes e a sua difuso
no foi uniforme, sendo praticado de formas diferentes e com maior ou
menor intensidade nas diversas regies europeias. Convm referir a falta de
tradio de alguns destes cultos em Portugal; constata-se, na realidade, que
o motivo da Fons Pietatis praticamente desconhecido, assim como o Varo
das Dores, o Senhor da Piedade, ou a Missa de S. Gregrio, ligada Eucaristia
e Transubstanciao, onde Cristo representado, em composies mais
complexas, durante a celebrao da Missa, saindo da tumba, que no altar
e exibindo aos incrdulos a chaga do Seu peito. Em composies mais
simples, em pintura ou escultura, este deu lugar invocao do Senhor da
Piedade. Estas representaes esto ligadas Ressurreio e Eucaristia,
como memorial e presena real de Cristo27.

26

http://www.bmagic.org.uk/objects/1935P306; (03.01. 2011). Na descrio na ficha de


inventrio, podemos ler o seguinte: He is both Christ as Man of Sorrows and Christ as Judge.
To either side stand mourning angels bearing the sword of judgement and the lilies of mercy
reminding the devout that they will not escape the Day of Judgement. It is painted with a precise
technique recalling manuscript illumination; its colours and light effects glowing with a jewel-like
intensity.
27

Figs. 13 e 14

Sobre a Missa de S. Gregrio, Cf. IBEZ GARCA, Miguel ngel La Misa de San Gregrio:
aclaraciones sobre un tema iconogrfico. Un ejemplo en Pisn de Castrejn (Palencia).
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=107449, (10.06.2010).

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

43

No que diz respeito iconografia rgia, verificamos que estes temas tiveram

de um crculo culto, muito prximo do rei e conhecedor deste arqutipo.

um acolhimento diferente. A Cruz de Cristo e as Cinco Chagas fazem parte do

Do ponto de vista iconogrfico e da economia simblica da composio, D.

escudo de armas portuguesas. Particularmente importantes na epopeia dos

Manuel est representado como um cavaleiro medieval e, de acordo com

descobrimentos martimos e da sua mitografia e consequente idiossincrasia

a sua divisa, Deo in celo tibi autem in mundo, ocupa o plano central, numa

portuguesa. No que diz respeito ao culto do Santo Lenho, verifica-se que

clara aluso ao modelo do poder rgio. Os retratos, porm, no devem ser

este teve acolhimento junto das rainhas, nomeadamente Santa Isabel de

entendidos como representaes naturalistas, mas identificar-se atravs

Arago e de D. Leonor, fazendo parte dos seus tesouros pessoais relicrios

de uma figurao confusa, com as personagens sagradas29.

valiosos. Foi referido que D. Manuel I recorreu particularmente Flandres,


por motivos culturais e espirituais do humanismo cristo. No portanto

Face raridade do tema da Fons Pietatis em Portugal, s um grupo restrito o

de dissociar o facto de ao Brasil, descoberto em 1500, ter dado o nome de

poderia adoptar. Ele ser-lhe-ia familiar pelas ligaes ao crculo humanista

Terras de Vera Cruz.

e ao cristianismo renovado, na linha de Erasmo e do franciscanismo


espiritual. Como se referiu, esse modelo de piedade da devotio moderna

Embora seja muito rica a iconografia de D. Manuel I em vrias reas, no

e da docta pietas s podia ser materializado atravs da arte flamenga, que

quadro da sua ideologia poltico-religiosa, patente nas suas divisas, so

de resto era a sua origem, e no pela arte italiana. No entanto, o tema

escassos ou inexistentes os retratos da vera esfinge de D. Manuel I, excepto

continuava a ser de leitura complexa. Por conseguinte, e seguindo Paulo

a j referida esttua orante de Belm e o retrato no painel da Misericrdia

Pereira, adoptou os vectores razo e celebrao30, que correspondem

do Porto . Sabe-se tambm que D. Manuel I praticou um modelo poltico

a um discurso piedoso e teolgico de compreenso imediata, permitindo a

neomedieval e de cruzada e que esse facto se reflectiu particularmente na

descodificao do tema da Fons Pietatis.

28

arquitectura, que estruturalmente se virou em determinados aspectos para


o romnico.

O vector celebrao corresponde ao discurso messinico e providencialista,


patente na herldica e alargada iconografia do manuelino. Face anlise

Face a estes argumentos, podemos considerar que a encomenda do

crtica efectuada em torno da temtica e da sua evoluo, constata-se que

retbulo em que o Fons Vitae era o painel central ter partido da iniciativa

29

PEREIRA, Paulo A obra silvestre e a esfera do rei. Coimbra, 1990, pp. 105-116.

23

DIAS, Pedro, ob. cit. p. 64.

30

PEREIRA, Paulo A simblica manuelina. Razo, celebrao, segredo. In Idem (dir.)


Histria da Arte Portuguesa. 3 vols. Lisboa: Crculo de Leitores, 2 vol., 1995, pp. 115- 155.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

45

o motivo Fonte da Piedade o tema central do Cristianismo: nele todas

deste perodo, este encontra-se ornamentado com animais fantasiosos,

as variantes confluem, desde o Senhor da Piedade ao Cristo Juiz. O

apontamento prprio do universo medieval.

motivo Fons Vitae a sntese de todos os outros, encerrando em si a histria


religiosa do Ocidente. Nesta composio, o gnio do artista manifesta-se na

Se conjugarmos estes dados com a representao de Cristo, muito depurada,

capacidade de, atravs da imagem, transmitir conceitos que so a essncia

mas contendo a chaga no peito jorrando sangue e sem querer entrar na

do cristianismo. Nela confluem todos os motivos ligados Ressurreio,

questo do valor da imagem na teologia protestante, o conjunto de smbolos

Transubstanciao e Eucaristia, pela comunho do corpo e sangue de

detectados, assim como o modo de representao das imagens, prenunciam

Cristo. A composio transmite tambm a mensagem de Redeno e de

ventos de mudanas, que em breve, ou em simultneo, estavam a acontecer

Salvao, pela Piedade e Misericrdia de Deus. Assiste cena um grupo

numa Europa profundamente dividida na questo religiosa.

que, tudo nos leva a crer, ser salvo pela f e pela conduta individual.
Se alargarmos o nosso horizonte para a corte de D. Manuel I e se
O bispo que est representado no , como j foi referido, D. Pedro da Costa

compararmos a literatura, nomeadamente o teatro vicentino, com a

(bispo do Porto de 1507-1535), nem o Cardeal Alpedrinha, j que ambos

apresentao, em 1517, nos paos da Ribeira, em Lisboa, do Auto da Barca

usaram o mesmo braso de armas, que integrava a roda de navalhas de

do Inferno, dedicado rainha D. Maria, que se encontrava doente do mal

Santa Catarina. O bispo pode ser interpretado como uma alegoria igreja,

de que morreu, podemos facilmente estabelecer um paralelismo entre

contendo em si uma crtica aos abusos do clero, que deve ser enquadrada

ambas as peas. A obra de Gil Vicente um auto de moralidade, em que

num ambiente de liberdade e de tempos de reforma. As vestes so verdes,

toda a sociedade condenada, excepto o Parvo, porque era inocente e

que a cor do Ordinrio, portanto este paramento no se enquadra na

os cavaleiros, porque lutaram e morreram pela f de Cristo, dizendo ao

liturgia para a qual a cena central nos remete. A representao de S.

chegarem barca, barca da vida!31. Este ponto remete para a fonte,

Pantaleo no sebasto do pluvial , como foi dito atrs, uma aluso cidade

que ao formar uma elipse se assemelha a uma barca, ou nave, pois no

do Porto e da sua sociedade agregada em torno do rei e sob a proteco

circular, adquirindo aqui o duplo significado de fonte que recebe o sangue

divina. Porm, o motivo do Juzo Final, Cristo em Majestade, est nas

de Cristo e da barca que transporta a alma para o Alm. Em ltima anlise,

suas costas, lembrando que no s o clero tem a obrigao de conduzir o

prenuncia um posicionamento que se enquadra na doutrina da justificao

seu rebanho, como tambm tem de ser exemplar na sua conduta, porque o

pela f.

cu no se atinge com a compra de indulgncias. Tambm o bculo causa


estranheza, pois em lugar de possuir ornamentao com simbologia crist,
ou mesmo pormenores de microarquitectura, to frequentes na pintura

31

Foi consultada a edio didctica: VICENTE, Gil Auto da Barca do Inferno. Anotado e
comentado por Mrio Fiza. Porto: Porto Editora, 1988.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

47

CIMO

SNTESE DO ESTUDO LABORATORIAL


A constatao de algumas incoerncias da obra e consequente dificuldade
no entendimento dessas opes motivaram o pedido de exames por parte

DIREITO

ESQUERDO

de Pedro Dias, no sentido de clarificar algumas questes; desde logo, se


a famlia real no teria sido acrescentada em data posterior . Os exames
ento realizados (reflectogramas, radiografias e radiao a infravermelhos,
ainda que parcelares, j que as questes colocadas se prendiam com a
identificao e mesmo a originalidade na pintura da famlia real) provaram
que a pintura foi executada no mesmo perodo e que foi acrescentado
um infante, pintado sobre as vestes do bispo, que ter nascido aps a
encomenda. Foram detectados alguns arrependimentos e indecises
do artista no tratamento da cabea do rei, corrigindo-lhe ligeiramente o
seu posicionamento e traos fisionmicos. O citado investigador admite
mesmo ter chegado a pensar tratar-se de um aproveitamento de uma
obra j existente, comprada em Bruxelas, qual foram apostos os reis, os
prncipes e o bispo.
Os resultados obtidos no comprovaram essa tese, j que se trata de
pintura original, no tendo sido visveis vestgios de um anterior tema,
apenas os desenhos subjacentes, pelo que explicou as referidas diferenas
de uma forma puramente conjectural. Na sequncia desse raciocnio, foi
sua convico que o quadro foi pintado por dois autores, um mestre e
um auxiliar. Concluiu ainda que o quadro foi encomendado a um artista
BAIXO

estrangeiro, tendo Pedro Dias atribudo a obra a B. van Orley, activo em


Bruxelas, que a inicia no seu pas, tendo-se deslocado a Portugal um
artista de segunda linha, para completar, executando os retratos rgios,
dos prncipes e o do prelado. Prosseguindo na sua interpretao, o quadro

Fig. 15

saiu da oficina com a composio praticamente concluda, e foi enviado

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

49

ao Porto um artista subalterno para a concluso dos referidos retratos,

primeiro lugar as figuras principais da composio, possivelmente pelo

encontrando aqui Pedro Dias a causa das indecises detectadas no retrato

mestre, dada a tcnica utilizada ser mais avanada em relao utilizada

do rei, explicadas pelo facto do artista ter tido dificuldade em encaixar

nas figuras dos planos mais afastados, que foram pintadas atravs de uma

o modelo pintura prvia dos ombros do monarca. Refere ainda que a

tcnica mais arcaica. Pela cronologia, tambm comprovada via laboratorial,

rainha se comeou por chamar Maria e acabou por ser representada como

a rainha representada efectivamente D. Maria.

Leonor. Considera, por isso, que tanto a rainha como os prncipes tero sido
imaginados pelo pintor. Pedro Dias defende ainda que o Calvrio e a Fonte,

As questes que suscitavam maiores dvidas eram a datao da obra,

as figuras de homens e mulheres em redor da taa e a paisagem , so do

verificando-se, atravs dos exames realizados, que ela foi executada entre

mesmo artista, realando apenas como diferente o processo criativo dos

1515 e 1517, correspondendo assim aos dados histricos, nomeadamente ao

rostos das figuras portuguesas, mais duro e de menor qualidade artstica.

nascimento do infante D. Duarte, nascido em 7 de Setembro de 1515, que

33

foi pintado j a obra tinha comeado. Sem reserva e sobre o solo, foi pintado
Contudo, no parece ter sido esse o processo criativo global da obra. Os

o chapu de cardinalcio, que o infante D. Afonso obteve em 1 de Julho de

resultados dos exames agora realizados34 comprovam que a obra foi toda

1517, j na fase final da obra. Outra questo que se pretendeu clarificar foi

ela concretizada na mesma oficina, tendo precisamente sido pintadas em

a qualidade de execuo das figuras representadas em primeiro. Atravs da


radiografia X foi possvel determinar que o pintor estruturou a composio,
comeando por desenhar em reserva as cinco figuras principais, o
grupo do Calvrio e os reis. Depois ter desenhado os contornos da

33

DIAS, Pedro, ob. cit., p. 76.

34

O estudo material da obra, de que aqui se apresenta uma sntese conclusiva, consistiu
na realizao de radiografia X, fotografia digital de infravermelhos e na recolha de nove
amostras da frente da pintura, tendo como objectivos o seu estudo estratigrfico, identificao
de pigmentos e aglutinantes e complementar os restantes exames realizados. Anlises
estratigrficas realizadas por Jorgelina Martinez (5 amostras), 2009; J. Carlos Frade (4 amostras),
2014. Relatrio realizado por Antnio Candeias, 2014, Laboratrio Hrcules, Universidade de
vora. Fotografia digital de infravermelhos efectuada por Lus Ribeiro, 2009. Relatrio realizado
por Ana Calvo, 2010, Escola das Artes UCP. Radiografia realizada por Lus Bravo. 1 Relatrio
realizado por Ana Calvo, 2009. 2 Relatrio realizado por Stefan Alves, coordenao de Carla
Felizardo, 2014, Escola das Artes UCP. Equipamento radiogrfico e condies de utilizao:
ampola (aparato) fotogrfico de radiografia da marca YXLON, modelo SMART 160E/0,4.
Foi feita a exposio em pelcula KODAK AA400 (CEN C5) a 3 metros de distncia da fonte
emissora, sem filtro adicional de A1, com uma tenso de pico de 55 kv e uma intensidade de
corrente de 6ma, durante 60.

fonte, possivelmente com o recurso ao desenho inciso. Curiosamente,


neste grupo que se revelam as maiores preocupaes do pintor, pelas
correces observadas, nomeadamente o redimensionamento da cabea
de D. Manuel, orientando o seu olhar para o centro da composio, que se
situa nos ps de Cristo na Cruz. Detectam-se duas tcnicas diferentes na
aplicao do leo, sendo que nas figuras principais e em primeiro plano a
tcnica mais evoluda, o que leva a concluir que foi o mestre a tratar estas
figuras, deixando para os seus oficiais a pintura das figuras dos planos mais
afastados, sendo a tcnica mais arcaica.

CIMO

execuo da obra, pelo facto de a quarta camada da amostra recolhida


ser constituda por um verniz j oxidado, mantendo as camadas anteriores

Fig. 15
Dimenses das
tbuas da
pintura

sem existir qualquer remoo dos estratos subjacentes e sobre um verniz


j envelhecido. A dvida quanto originalidade da inscrio residia no
facto de existir um erro ortogrfico Vite em lugar de Vitae, assim como
pelo facto de ser o nico apontamento pintado a ouro, j que as restantes
peas de ourivesaria so pintadas em cores ocres. Esta interveno poder
ter ocorrido aquando da adaptao do trptico a painel, retirando-lhe os

Fig. 16
reas
correspondentes
a intervenes
da camada
pictrica
(3, 5 % da
composio)

DIREITO

a mesma estrutura das restantes amostras, ou seja, a inscrio foi aposta

ESQUERDO

Comprovou-se ainda que a inscrio no rebordo da fonte muito posterior

volantes, tendo sido colocado na sacristia da igreja privativa.


Verifica-se tambm um cuidado especial na pintura das vestes da Virgem
onde, de forma exmia, foram aplicadas duas camadas de azurite. Atravs
da fotografia de infravermelhos foi possvel determinar as reas sujeitas a
repintes e retoques, o que corresponde a 3, 5 % da superfcie da pintura,
atestando assim a excepcional qualidade tcnica da obra.
No que diz respeito camada de preparao do suporte, esta constituda
por carbonato de clcio (cr), o que comprova, se dvidas existissem, a sua
origem nrdica Figs. 15 e 16.
BAIXO

Fig. 16

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

53

AUTORIA
Podemos agora reflectir sobre o potencial artista com capacidade tcnica,

arquitecturas, representativas do Templo de Jerusalm. O artista imobiliza

intelectual e a criatividade necessrias, para dar cabal cumprimento a este

deliberadamente as figuras rgias, aumentando, atravs deste recurso,

projecto. O quadro tem sido atribudo a muitos artistas, sendo certo que

ainda mais a carga dramtica. Impressiona igualmente o tratamento da

se trata de um pintor oriundo da Flandres ou a formado. Neste perodo,

imagem de Cristo, pintada ao modo de escultura, pela cor das carnaes,

Portugal manteve contactos privilegiados com a arte nrdica, quer atravs

pela sua imobilizao e verticalidade e ausncia de vestgios e marcas da Sua

de obras de importao quer de artistas que se deslocaram ou que por c se

Paixo, que produzem maior efeito dramtico do que um Cristo Agonizante

fixaram. Por tal motivo, muitos poderiam ter sido os artistas a realizar esta

do perodo barroco. Salienta-se tambm a profunda humanizao da

obra, desde os j mencionados, como Colijn de Coter, Bernard van Orley,

Virgem, ou ainda a fora que nos transmitida por S. Joo na sua agigantada

ou H. Holbein, o Velho. Atendendo complexidade da encomenda, o artista

figurao.

procedeu a uma intelectualizao e abstraco do tema, tratando-o na


linha da docta pietas, relativamente a outras verses flamengas, marcadas

Um dos nomes com capacidade para levar a cabo esta encomenda

pela terribilita, na sua verso explcita. Por certo o tema era-lhes caro,

poderia ser Jan Provoost, artista que de resto realizou obras para Portugal,

mas no se tratava de uma verso destinada a impressionar ou comover

concretamente para a Madeira (1515). Este culto pintor esteve ligado aos

o comum dos crentes, mas a um grupo esclarecido. Foram suprimidos os

crculos literrios e humanistas, tendo convivido com Drer. A sua obra

elementos terrveis e os smbolos do julgamento, como a condenao das

acusa influncias de Bosch e Grard David, porm tem um percurso

almas e o seu lanamento no inferno, prprios da pintura nrdica e de um

formal muito prprio, marcado pelas suas representaes densas e muito

universo surrealista, tal como o representaram pintores como Bosch,

simblicas. Pintou um Juzo Final (DIA Detroit) que, se nos abstrairmos

Jan Provost, ou Matthias Grnewald, no seu expressionismo violento

de certos elementos especficos ao tema, em termos dos restantes elementos

patente da Crucificao do retbulo de Issenheim, nos diversos Juzos

compositivos revela claras afinidades com o Fons Vitae da Misericrdia do

Finais, nomeadamente o Juzo Final de Provoost, no Museu Groeninge -

Porto. Este pintor foi alvo de um estudo recente, no mbito da dissertao

Bruges, datado de 1525), para citar apenas estes. No painel da Misericrdia

de doutoramento de Cornelia Knust, intitulado Vorbild der Gerechtigkeit

do Porto assiste a esta cena um grupo de eleitos, que se presume j terem

Jan Provosts Gerichbild in Brgge, em que associa a Justia de Cristo, Sol

sido salvos. E neste sentido que as nuvens carregadas justificam o Dies

Iustitiae com o Fons Vitae35. Alm disso, Jan Provoost trabalhou para

Irae, assim como a atitude esttica das figuras que assistem ao evento.
Tambm o fazem a luminosidade intensa que separa as duas realidades,
de cuja linha se vislumbra uma natureza verdejante e ordenada, que
integra simbolicamente um rio, comparvel ao paraso, assim como as

35

KNUST, Cornelia Knust Vorbild der Gerechtigkeit Jan Provosts Gerichbild in Brgge.Mit
einem Katalog seiner Werk. Gtingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007, pp.54-55.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

a Madeira, estando-lhe atribuda a pintura Santa Maria Madalena, de


grandes dimenses (216x120cm), proveniente da Igreja da Madalena do
Mar36. O trptico de Nossa Senhora da Misericrdia, do Museu Nacional
de Arte Antiga de sua comprovada autoria. Aps o tratamento de
conservao e restauro deste trptico e do estudo material da obra, resultou

Fig. 17
Lamentao de
Cristo
Bewening van
Christus
Colijn de Coter
1510-1515

55

Vitae. Por outro lado, um pintor com o perfil que se enquadra neste gnero
de encomenda: possua uma longa experincia e era exmio seguidor de
R. van Weyden, facto que levou alguns autores a consider-lo pouco
criativo38. Teria, porm, capacidade tcnica para executar uma composio
cujos motivos principais lhe foram facultados, nomeadamente os modelos

uma exposio e respectivo catlogo, que revela importantes dados sobre o

(gravuras) dos retratos de D. Manuel I e de D. Maria, assim como o tema do

desenho subjacente, obtidos atravs de reflectografias de infravermelhos,

Fons. Como a obra se datou entre 1515 a 1517, excluiu-se Bernard van Orley

que permite entender o desenho preparatrio do pintor e o seu processo

(c.1487 a 1491 -1541), por ser data ainda muito jovem para dar resposta a

criativo37.

uma encomenda desta envergadura, no obstante ter sido nomeado, em


1518, pintor da corte de Margarida de ustria, em Bruxelas.

, porm, Colyn de Coter que mostra mais afinidades, em muitos aspectos,


com o pintor do Fons Vitae. O que se verifica nomeadamente no tratamento

Razes pelas quais se pode atribuir a obra, com alguma reserva, que

dos brocados e mos, sendo flagrantes as afinidades da Virgem do Fons

justificar uma sempre necessria continuidade da investigao, ao pintor

Vitae do Porto com a Virgem da Descida da Cruz, do Museu de Belas

Colijn de Coter (c. 14401445 c. 15221532) Fig. 17.

Artes de Bilbao, a Trindade, do Museu do Louvre, A Virgem e Quatro


Apstolos e o Arcanjo Miguel (fragmentos de retbulos), do Museu Real
de Belas Artes da Blgica. Atravs do estudo comparativo das imagens
de reflectografia das pinturas de Coter foi possvel encontrar, ao nvel do
desenho preparatrio, afinidades com as que foram realizadas para o Fons

36

PEREIRA, F. Antnio Baptista Museu de Arte Sacra do Funchal - Arte Flamenga. Madeira:
Edicarte, Coleco Museus da Madeira, n1, 1997. ISBN 972-97442-1-1. Sobre Jan Provost, cf.,
entradas com o n de inventrio MASF 29 e MASF 33 e 33-A, pp. 84-91.

36

37

CAETANO, J. Oliveira; Carvalho, J. A. Seabra (coord). - Jan Provoost. O trptico de Nossa


Senhora da Misericrdia. Lisboa: MNAA, 2012, pp. 57-67e figs. 22, 23.

37

38

38

DIETEREN, C. Prien Colyn de Coter et la technique picturale des peintres flamands du XVe
Sicle. Blgica: Lefebvre & Gillet, ditions dArt, 1985, pp. 9-12; 53-128; 131-137.

PEREIRA, F. Antnio Baptista Museu de Arte Sacra do Funchal - Arte Flamenga. Madeira:
Edicarte, Coleco Museus da Madeira, n1, 1997. ISBN 972-97442-1-1. Sobre Jan Provost, cf.,
entradas com o n de inventrio MASF 29 e MASF 33 e 33-A, pp. 84-91.
CAETANO, J. Oliveira; Carvalho, J. A. Seabra (coord). - Jan Provoost. O trptico de Nossa
Senhora da Misericrdia. Lisboa: MNAA, 2012, pp. 57-67e figs. 22, 23.
DIETEREN, C. Prien Colyn de Coter et la technique picturale des peintres flamands du XVe
Sicle. Blgica: Lefebvre & Gillet, ditions dArt, 1985, pp. 9-12; 53-128; 131-137.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

57

A PRIMEIRA SEDE DA MISERICRDIA DO PORTO


E O SEU RETBULO
Quando, em 1498, a rainha D. Leonor funda, na qualidade de regente do
reino, uma confraria assistencial em Lisboa, tendo como programa a prtica
das catorze Obras de Misericrdia, em causa estava uma questo de
cultura e piedade. A resposta a vrias crises sociais, com implicaes
na assistncia, viria da Europa do Norte e da douta piedade, na linha
da Devotio Moderna, culta e piedosa por influncia do humanismo de
Erasmo de Roterdo e de Juan Lus Vives, da congregao dos franciscanos
e agostinianos, ou dos cnegos regrantes de Windesheim, onde alguns
autores encontram o modelo das misericrdias portuguesas39. Este
enquadramento pr reformista, que assinala a entrada na Idade Moderna,
s pode ser entendido na linha de conduta espiritual da Casa Real e nas
instituies intelectuais e religiosas que a apoiaram.
No parece descabido, neste mesmo contexto reformista europeu das
instituies assistenciais, que o modelo de organizao das confrarias
da misericrdia tivesse tambm colhido influncias da Compagnia della
Misericordia de Florena, j que existem, de facto, entre ambas algumas
semelhanas: as reas de actuao so as mesmas, a existncia de um
Compromisso tambm. Ou ainda, nesta mesma linha, as misericrdias
podero ter sido as herdeiras das confrarias do Esprito Santo, de assinvel
cariz assistencial e devocional, na linha da espiritualidade franciscana.

39

Fig. 17

PIMENTEL, Antnio Filipe Flandres por devoo e Itlia por ostentao ou ao invs.
As razes do Manuelino, in Congresso Internacional Ao modo da Flandres - Disponibilidade,
inovao e mercado de arte na poca dos descobrimentos (1415-1580): actas, Lisboa, 2005.
Lisboa: Universidade de Lisboa; Madrid: Fundacin Carlo s de Amberes, p. 167; BASTO, ob.
cit., pp. 43-57 e 101-127

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

59

1
3
5
2

Fig. 18
Implantao
da primitiva
capela e casa
do despacho da
Misericrdia no
Porto

Tendo uma grande difuso medieval, o seu culto foi introduzido em Portugal
pela rainha Santa Isabel. Estas confrarias tinham hospitais e igrejas, e alguns
deles foram aglutinados pelas novas irmandades da misericrdia40.
A fundao das misericrdias inscreve-se neste vasto movimento de

1
Adro detrs da
S e Rua do
Redemonho

estruturao das instituies de assistncia por parte do poder central. D.

2
Claustro Velho

do reino. Em 14 de Maro de 1499, o monarca, em carta enviada aos juzes,

3
Capela

do Porto, recomendou-lhes que, semelhana da confraria fundada um

4
Escada em
Caracol
5
Demarcao
6
Casa do
Despacho: onde
hoje a Casa
Museu Guerra
Junqueiro

Manuel I deu-lhe continuidade, tendo fundado logo, no ano seguinte de


Lisboa, a Misericrdia do Porto, j ento a segunda cidade mais importante
vereadores, procurador, fidalgos, cavaleiros e homens-bons da sua cidade
ano antes em Lisboa, se juntassem e ordenassem uma confraria para as
obras de misericrdia se haverem de cumprir41.
O mais antigo documento da Misericrdia do Porto, porm, data de 1503 e
refere a Confraria de Santa Maria da Misericrdia sita e ordenada na S42.
Fig. 18

O local em que se fundara era uma capela do claustro velho da S e,

em 1513, o Cabido doou confraria mais uma casa, com fachada e alpendre

40
PENTEADO, Pedro Confrarias. In AZEVEDO, D. Carlos Moreira de (dir.) Dicionrio da
Histria Religiosa. Lisboa: Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica
Portuguesa, 2000, pp. 459-470.

Adro Detrs da S e rua do Redomoinho Capela

Claustro Velho

Fig. 18

Demarcao

Escada em caracol:

Casa do despacho:

Acesso casa do despacho

na casa que hoje a Casa Museu Guerra Junqueir

41
Sobre a fundao da Santa Casa da Misericrdia do Porto, Vd., BASTOS, Artur de Magalhes
Basto Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto. Porto: SCMP, 1 e 2 vols, 1934 e 1964; na
continuao dos estudos pioneiros deste historiador, Vd., FREITAS, Eugnio Andreia da Cunha
e - Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto. Porto: SCMP, 3 vol., 1995.
42

Sobre a primitiva sede da Misericrdia do Porto, Vd., BASTO, ob. cit., vol. I, pp. 163-200;
sobre a capela e a nova casa do despacho, idem, pp. 226-228; FREITAS, Eugnio Andrea da
Cunha e A primeira benfeitora da Misericrdia. O Tripeiro. Porto: 7. srie Ano XVIII, n. 7
(Dez. 1999), pp. 358-360.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Fig. 19
Claustro velho
da S Catedral
do Porto
Arquivo
municipal do
porto

61

voltados ao claustro. Nessa casa instalou-se a casa do despacho, que tinha


frente tambm para a rua do Redemoinho, actual rua de D. Hugo; em 1732,
a antiga casa do despacho seria adquirida por Domingos Fernando Barbosa
de Albuquerque, cnego Magistral da S, que a mandou reconstruir. Na
primeira metade do sculo XX, a casa foi adquirida por Maria Isabel Guerra
Junqueiro, para aqui instalar as coleces do pai, o poeta Guerra Junqueiro,

Fig. 19
Casa Museu
Guerra Junqueiro
Joo Lopes
Cardoso

sendo doada pela mesma Cmara Municipal do Porto, em 1940. Nela est
actualmente instalada a Casa Museu Guerra Junqueiro Figs. 19 e 20.
A capela do claustro velho em que foi fundada a Misericrdia viria a
designar-se, aps a confraria ter abandonado o local, capela de Santiago. O
acesso capela poderia ser realizado atravs da S, ou pelo Adro Detrs da
S, que se ligava casa do despacho da rua de Redemoinho. Internamente
a ligao era feita atravs de uma escada em caracol que ainda existe, j
que o claustro velho e a casa do despacho se situaram a cotas diferentes.
Para essa capela foi encomendado um retbulo, possivelmente um trptico,
conforme a referncia encontrada no livro de inventrios de 1619 a 1679, na
rubrica Do q est na Casa Prim.ra do mordomo: hum Retaballo grande c
suas portas que est no Altar43. Este inventrio diz respeito s instalaes
da nova sede da Misericrdia na rua das Flores, onde a casa do despacho
funcionava j em 1550. A casa do mordomo mencionada no tombo
desituando-se no primeiro piso do corpo norte do edifcio, perpendicular
rua, juntamente com a casa do depsito ou das tumbas e a casa da cera.

43

Figs. 19 e 20

AHSCMP, D, B. 3, n 2, fl. 68v. Na casa do despacho encontrava-se hum Crucificio c


cortinas de Rede, e outras de volante roxo de quaresma e hua mesa Redonda do despacho c
seu pano azul c suas franias e hum pedao de bocaxim verde por sima; Sobre o Tombo de
Propriedade Reconhecimentos novos da Cidade, tomo 1, Vd., H, B 7, n 16, fl. 34v.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Fig. 21
Vista parcial
da primitiva
Casa do
Despacho
da Mesa
Administrativa
lbum de
Fotografias da
Santa Casa da
Misericrdia do
Porto (vol. 1)
Fotografia
Alvo, [s.d.]
lbum Alvo/
vol. 1/ clic. 2
Coleco: SCMP

63

Conserva-se no Arquivo Distrital do Porto uma carta do bispo D. Frei Baltasar


Limpo, de 6 de Agosto de 1550, reclamando o retbulo, que considerava
pertena da mitra e tinha sido levado pelos irmos da Misericrdia quando
se transferiram para a nova sede. Pela sua importncia, justifica-se a sua
transcrio parcial:
() E quamto a segunda cousa que se apontava na vossa carta da carta que
vos eu escrevera queria eu saber quando os sbditos no querem fazer o que
lhe manda seu prelado depois que lhe escreve carta to justificada como foi a
primeira que vos escrevi em que mandava aos da Misericordia que tornassem
o retavolo domde o tiraram. E a vos escrevia que lho mandassem levar com
aquelle acatamento que se devia. E que se o retavolo pertemcesse a See eu lhe
daria o que ele valesse. E por lado que tamto se justificava com o seu cabido
em cousa que no hera do cabido seno do mesmo prelado a que o cabido no
hobedeceo vede o que o prelado devia de fazer em tal caso ()44.
Explica-se assim o mistrio do percurso do painel, do seu aparente
desaparecimento desde 1550, quando a Misericrdia se transfere para
a sua nova sede, para surgir inventariado nas paredes da sacristia em
1824 e Raczynski, vinte anos mais tarde, ter salientado o seu bom estado
de conservao, referindo que o quadro tinha escapado aux mauvais
restaurateurs e que mesmo os bons no lhe tinham tocado45. Fig. 21

44

Fig. 21

AFONSO, Jos Ferro Entre a continuidade e a reforma: algumas consideraes sobre a S


do Porto quinhentista. Museu. [Porto]: Crculo Dr. Jos de Figueiredo, IV srie, n 15, 2006, pp.
112-114.
45

BASTO, ob. cit., p. 244.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

65

ENCOMENDA E PERCURSO DA OBRA


Tudo indica, portanto, que o Fons Vitae fosse o painel central de um
trptico encomendado para o retbulo-mor da capela da Misericrdia,
tendo sido depois levado para a nova sede na rua das Flores, onde foi
conservado. Os temas dos volantes, bem como o destino que lhes foi
dado, so completamente desconhecidos. Contudo, algumas referncias
documentais sobre a capela provam ser invivel que ela fosse, como se fez
crer, um espao improvisado num dos arcos do claustro que, em tempos
recentes, viria a ser utilizado como arrecadao. De facto, se ela pde
receber um trptico que, quando aberto nas festividades litrgicas, teria
cerca de cinco metros de largura (210 cm do painel central, a que se acresce
105 cm de cada um dos volantes, mais as respectivas molduras), deveria
ser de boas dimenses. Uma interessante referncia que vem corroborar
esta hiptese diz respeito compra, mencionada no mais antigo livro de
receita e despesa, referente aos anos de 1516 e 1517, de uma esteira para
o altar da capela que tem trs varas (3,30 metros). Ou seja, a esteira
tinha uma largura ligeiramente superior do trptico aberto sobre o altar.
A capela possua tambm um rgo, havendo a referncia do pagamento
Fig. 22

ao carpinteiro que corregeu a tbua de sobre os rgos e outra relativa ao


pagamento a F. de tanger os rgos da Capela. Estima-se, assim, que as
suas dimenses poderiam rondar os 6 metros de largura e entre os 12 a 15
metros de comprimento.
Por esta poca, por conseguinte, a confraria da Misericrdia comeava
a estruturar-se a nvel administrativo, organizando a sua escrita. Essa
organizao ter obrigado expanso para uma nova casa do despacho,
possvel execuo de obras na capela e chegada do retbulo encomendado
Flandres. Resta, portanto, tentar conhecer os mentores dessa encomenda.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

67

Para chegarmos a eles, porm, ser necessrio, em primeiro lugar, ter em

Coimbra e para o humanista Damio de Gis, que nessa poca estava ligado

conta a fortssima aco mecentica de D. Manuel como Duque de Beja,

Feitoria de Anturpia49.

governador da Ordem de Cristo e, depois, j na qualidade de rei, que foi


amplamente divulgada pelo seu cronista Damio de Gis46. O retbulo,

Joo Brando, porm, no foi um homem com ligaes importantes na

porm, no deve ter partido da iniciativa do monarca, pois dessa oferta ter-

corte de D. Manuel. O mesmo, alis, sucedeu com a quase totalidade das

se-iam notcias. Apesar disso, D. Manuel I deve ter participado na escolha

restantes famlias patrcias portuenses, estivessem elas ligadas ao comrcio

do programa do mesmo, atravs de personalidades que lhes eram prximas

ou no. Ser, portanto, necessrio procurar na cidade outros personagens,

e que com ele privavam de perto, apoiando a sua ideologia e partilhando as

com ligaes Misericrdia, que pudessem ter participado na encomenda

mesmas inclinaes espirituais.

do retbulo. Deparamos assim com D. Manuel de Noronha, oriundo da


poderosa famlia dos Cmaras, neto de Joo Gonalves Zarco, que foi o

Esses personagens, inscritos numa rede clientelar, teriam relaes com

primeiro capito do Funchal. Joo Gonalves casou duas vezes, a segunda

a Flandres atravs das feitorias de Bruges e, depois, de Anturpia. No

com D. Maria de Noronha e teve vrios filhos, tendo-lhe sucedido na

Porto, Joo Brando, membro de uma famlia com uma tradio de servio

capitania um deles, Joo Gonalves da Cmara. Por morte deste, a casa e

real, foi feitor na Flandres . Clebres ficaram os contactos que manteve

a capitania foram herdadas pelo seu irmo Simo Gonalves da Cmara,

com Albrecht Drer, que o retractou e de quem recebia presentes muito

o Magnfico, terceiro capito do Funchal. Casou com D. Joana Valente

apreciados poca, como escreveu no seu dirio: O feitor Brando

(Castelo Branco), filha de D. Gonalo Castelo Branco, governador de Lisboa

ofereceu-me dois grandes e belos pes de acar refinado, dois boies em

e senhor da Vila de Portimo, de cujo casamento nasceu D. Manuel de

compota. Em contrapartida, Drer retratou a A Negra Catarina, criada

Noronha, que foi, ainda muito jovem, camareiro secreto do Papa Leo X,

da famlia Brando, to curioso era pelo exotismo que chegava aos Pases

fidalgo da casa do rei e do seu conselho e seu capelo.

47

Baixos graas s viagens martimas dos portugueses . Foi ainda atravs de


48

Joo Brando que se deu a compra do polptico de Quentin Metsys destinado

Na poca que nos interessa aqui reter, D. Manuel viveu no Porto tendo sido

ao Convento de Xabregas. Metsys executa ainda obras para Santa Clara de

arcediago de Oliveira na S; simultaneamente, esteve ligado Misericrdia.


Deve ser ainda referida, por essa mesma poca, a sua participao na

46

GIS, Damio de Crnica do Felicssimo Rei D. Manuel. 4 vols. Coimbra: Universidade de


Coimbra, 1945-1955.
47

IDEM, ibidem., pp. 136 e 391-392.

48

WOLF, Norbert Drer. Kln: Taschen, 2006, pp.53-56.

49

CLODE, Luiza Arte Flamenga. Funchal: Museu de Arte Sacra do Funchal, 1997, pp. 5-10.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

69

elevao do infante D. Afonso ao cardinalato, j que foi, segundo Magalhes

Uma outra personagem, porm, explica a presena de D. Manuel de Meneses

Basto, o portador do breve Cum nuper em 1518 . Outros dados, relativos

no Porto e o facto de o seu pai, Simo Gonalves da Cmara, o Magnfico

elevao de D. Afonso, devem ser mencionados; entre eles sobressai o seu

ter morrido em Matosinhos em 1530: o seu primo Joo Rodrigues de S de

agenciamento, junto de Leo X, por parte de D. Miguel da Silva, datado de

Menezes, que foi senhor de Matosinhos53 e alcaide-mor da cidade desde

1 de Julho de 1517 .

1524, cargo que herdou do seu trisav Joo Rodrigues de S, o das Gals,

50

51

pelos servios prestados a D. Joo I54. Com formao humanista, estudou


Faz parte do ncleo flamengo do Museu de Arte Sacra do Funchal o

em Itlia e era aparentado com o poeta S de Miranda, tendo participado

trptico de So Tiago e So Filipe, atribudo a Pieter Coeck van Aelst, de

no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (1516)55 , e foi provedor da

cerca de 1527-1531, proveniente da igreja de S. Tiago Menor, onde esto

Misericrdia do Porto em 1555-5656.

representados nos anversos dos volantes os doadores, que foram Simo


Gonalves da Cmara e a mulher, talvez a primeira, D. Joana Castelo Branco

Joo Rodrigues era filho de Henrique de S e de Brites de Menezes, irm de

e o filho Joo, quarto donatrio, com a famlia52. Simo Gonalves e D. Joana

D. Joo de Menezes, a quem ficou a dever uma presena assdua na corte

foram pais de D. Manuel de Noronha e a pintura reveladora do consumo

lisboeta de D. Manuel. Essa presena permitiu-lhe o casamento com uma

de arte flamenga por parte desta poderosa famlia, cuja fortuna esteve

filha do poderoso D. Martinho de Castelo Branco, vedor da fazenda real,

ligada produo e comercializao do acar na Madeira, com pico no

camareiro mor de D. Joo III (quando ainda prncipe em 1516 e depois de

incio do sculo XVI.

53
50

AGRELA, Carlos Famlias da Madeira e Porto Santo (compilao), pp. 10-12 http://www.
concelhodecamaradelobos.com/Documentos/familias_porto_santo_madeira_camara_lobos.
pf (10.08.2014); BASTO, ob. cit., pp. 283 e 441-449, onde mencionado o Compromisso de D.
Manuel de Noronha, de 1541, para a dotao de rfs, proveniente do rendimento da compra
de padres de juro da coroa comprados por D. Manuel de Noronha e D. Joo III e entregues
Misericrdia do Porto para proceder administrao dos fundos das referidas dotaes; AHSCMP,
H, B3, n 9 e H, B 6, n 23, fl. 441-419.
51

S, Isabel dos Guimares Rainhas Consortes de D. Manuel I. Lisboa: Crculo de Leitores, 2012,
p. 187, onde referida a elevao ao cardinalato de D. Afonso, de 8 anos de idade, por agncia
de D. Miguel da Silva, embaixador na Santa S. S poderia usar do ttulo aos 14 anos. Sobre o
mesmo assunto, Cf., COSTA, Joo Paulo Oliveira e D. Manuel I. Lisboa: Crculo de Leitores,
2005, p. 284, onde avanada a data de 16 de Janeiro de 1516 na emisso do breve que nomeia
cardeal o infante D. Afonso.
52

CLODE, Luiza Trptico de So Tiago Menor e So Filipe. In SOUSA, F. Clode; PINTO, Graa
Mendes (coord). Obras de referncia dos museus da Madeira. Lisboa: IMC-MC, 2009, pp. 124-127.

D. Margarida de Vilhena, mulher de Joo Rodrigues de S, alcaide-mor do Porto, fez, em 1478,


ao convento da Conceio de Lea, da observncia franciscana, uma doao no valor de 200$000
reais, decisiva para a concluso da sua obra. D. Margarida foi sepultada na capela-mor da igreja
do convento, em 1479. Tambm D. Francisco de S e Meneses (filho de Joo Rodrigues de S e
Meneses), 1 Conde de Matosinhos, foi sepultado nesta igreja, em 1584 (PINTO, Marlene Isabel
Abreu O Convento da Conceio de Lea espao, administrao e patrimnio. [S.l.: s.n.],
2011. Dissertao de Mestrado em Histria e Patrimnio apresentada na Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, pp. 30 e 39).
54

BRITO, Pedro de Patriciado Urbano Quinhentista: As famlias dominantes do Porto (15001580).Porto: CMP, Documentos e Memrias para a Histria do Porto, 1997, pp. 30-31.
55

RAMALHO, A. Costa A introduo do Humanismo em Portugal. Lio inaugural do I Curso


de Actualizao para Professores de Filologia Clssica, em 4 de Janeiro de 1972. Universidade
de Coimbra, http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas23-24/04_
Costa_Ramalho.pdf (20.08.2014).
56

FREITAS, E. A. da Cunha e; MENDES, A. Lopes Provedores e escrives da Santa Casa da


Misericrdia do Porto. Porto: SCMP, 1990, p.50; BASTO, ob. cit., pp. 384 e 418

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

rei em 1522) e primeiro conde de Vila Nova de Portimo e de sua mulher D.


Mecia de Noronha (filha de Joo Gonalves da Cmara, portanto prima direita
de D. Manuel de Meneses), D. Camila de Noronha. O enlace no passou
despercebido a Garcia de Resende e, em consequncia dele, o prestgio,
bem como o peso poltico e cultural do jovem portuense aumentaram
exponencialmente na corte manuelina. Desse modo, o monarca fezse representar por ele junto de D. Fernando de Castela, quando este foi
acometido por doena que acabaria por o matar em 151657.

Fig. 22
Trptico de
So Tiago e So
Filipe
Atribudo a
Pieter Coeck
van Aelst,
(1527-1531)
N Inv: MASF 40
Museu de Arte
Sacra do
Funchal
pg. 64

Fig. 23
Missa de S.
Gregrio
Francisco
Henriques
(1508-1511)
N 91 Pint.
MNAA
Museu Nacional
de Arte Antiga
DGPC

71

1521 D. Manuel entrega a administrao de trs hospitais Misericrdia do


Porto, sendo o maior entre eles o de Rocamador59, o hospital do Esprito
Santo manteria a sua autonomia. Deste modo, existem na cidade do Porto
dois bons exemplares da pintura flamenga, reveladores da pujana da
cidade e do gosto das suas elite, devido, em boa parte, aos contactos que
directamente estabeleceu, via Atlntico, com o norte europeu.
Relativamente eventual participao de D. Manuel na escolha do tema
do Fons Vitae, referimos o facto de nela constarem o seu retrato e o de D.

Joo Rodrigues de S de Meneses e D. Manuel de Noronha tinham

Maria, o que s seria possvel atravs da cedncia de gravuras que foram

todas as condies para estarem associados encomenda do trptico:

facultadas ao pintor. O mesmo no se verifica no trptico de Nossa Senhora

proximidade ao rei e corte, aos seu crculos humanistas e ideolgicos e,

da Misericrdia, do Museu Nacional de Arte Antiga, onde se constata

simultaneamente, Misericrdia do Porto, tudo completado pelo acesso ao

que Jan Provoost no teve acesso aos modelos, representando o rei como

mercado da pintura flamenga. Fig. 22 Saliente-se ainda que se a Misericrdia,

imperador, tendo chegado a desenhar uma coroa imperial, j que assim o

num gesto de afirmao fortemente apoiada pelo poder rgio, encomenda

idealizava; viria a corrigir o seu erro, colocando a coroa numa situao

um retbulo Flandres, a confraria do Esprito Santo de Miragaia, ligada

portuguesa, isto , pousada aos ps do monarca60. Sobre o tema do Fons,

ao comrcio martimo, encomenda, pela mesma poca, entre 1512-151758,

verificamos, nas encomendas de iniciativa rgia, a presena de um motivo

igualmente para a sua capela, um trptico tambm flamengo. O que,

que uma variante desta: trata-se da Missa de S. Gregrio, que consta

porventura, poder revelar uma forte concorrncia entre dois poderes

do programa do retbulo da capela-mor da S do Funchal, conservado no

locais e uma resposta face ameaa de aglutinao da confraria do Espirito

mesmo local desde 1517 e no da Igreja de S. Francisco de vora (1508-1511),

Santo por parte da Misericrdia, em consonncia com o programa de D.

este j deslocado61. Fig. 23

Manuel na rea da sade. Facto que no se viria a verificar no Porto; se em

59
57

FARDILHA, Joo Joo Rodrigues de S de Meneses na corte de D. Manuel. Revista da Faculdade


de Letras Lnguas e Literaturas. Porto, XX, I, 2003, pp. 305-316.
58

AFONSO, Jos Ferro Na viragem de um sculo e de um mar: S. Pantaleo, a confraria de S. Pedro


de Miragaia e o trptico do Esprito Santo. Porto: O Tripeiro. 7 srie, n 6, 2005, pp. 164-166.

Sobre os antigos hospitais do Porto, Cf. BASTO, ob. cit., pp. 325-349.

60

CAETANO [et. al], ob. cit. pp.57-67e figs. 22, 23.

61

Sobre o retbulo da igreja de S. Francisco de vora, Vd., RODRIGUES, Dalila Os retbulos das
catedrais de Viseu e Lamego e da Igreja de S. Francisco, de vora uma triangulao polmica. In
Primitivos Portugueses (1450-1550) O Sculo de Nuno Gonalves. Lisboa: Museu Nacional de Arte
Antiga, 2010, pp.142-143.

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Fig. 24
Das gantze
evangelische
Christentum
Andreas Herneisen,
(1601)
Kirchliche Kunst
Nr. 34
Stadtgeschichtliches
Museum Leip

73

Quanto ao percurso da obra, possvel avanar com algumas hipteses.


Desde logo, a questo da mudana da Misericrdia para a Rua das Flores
e a edificao de nova igreja, benzida em 1559, por D. Rodrigo Pinheiro.
Podero os irmos da Misericrdia ter chegado a equacionar a possibilidade
de usar o mesmo retbulo na nova igreja, mas entretanto decorria o
Concilio de Trento (1545 1563), tendo Frei Baltazar Limpo, bispo do Porto,
participado nas primeiras sesses. Na XXXV sesso foram estabelecidas
novas formas de representao das imagens sagradas, que deveriam
contemplar a consequente dimenso catequtica que lhes foi atribuda62.
Tambm a Inquisio, instituda em Portugal em 1536, pode ter contribudo
para que o retbulo tenha sido guardado e protegido, para s voltar a
aparecer em 1824, com os ventos da liberdade proclamada pela Revoluo
de 1820. Da a escassez de documentao. Mas, possivelmente, o maior
receio tenha derivado do facto do tema Fons Pietatis ter sido utilizado como
um baluarte nas representaes da igreja luterana. So disso exemplo as
inmeras pinturas alems com o mesmo motivo, o que poderia lev-lo a
ser visto como hertico em Portugal. Fig. 24

62

SERRO, Vtor Impactos do Conclio de Trento na Arte Portuguesa entre o Maneirismo e o


Barroco (1563-1750). https://www.academia.edu/6567577/ (02.02.2015).
Fig. 23

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

75

REFLEXES FINAIS
Esta publicao resulta de uma abordagem que teve como fio condutor
a anlise de todas as questes ligadas obra de arte, como se de uma
biografia se tratasse. , por este motivo, um trabalho monogrfico. A
metodologia aplicada conduziu reviso de dados publicados, corrigindoos com adequada fundamentao. Disso exemplo, por exemplo, a
constatao de se tratar de uma obra executada de uma s vez, na mesma
oficina. O cruzamento dos dados laboratoriais com os factos histricos
permitiram a correco da datao da obra, que recuou para os anos de
1515 a 1517. A constatao de que a inscrio da fonte foi uma adenda
posterior realizao da pintura, contribui para que uma nova pesquisa
s fontes documentais fosse realizada e se encontrasse a pea que de
forma to intrigante tinha desaparecido, quer do patrimnio quer dos
seus registos, tendo sido encontrada a sua referncia como retbulo.
Porm, como qualquer nova investigao, esta ser sempre um ponto de
partida e de abertura a novos contributos que a possam vir a enriquecer.
Os planos de abordagem so imensos, face densidade do tema e da sua
contextualizao na arte nrdica. O ano de 1517, quando o retbulo chega ao
Porto, foi marcado por acontecimentos que viriam a tornar-se irreversveis
para a Cristandade. Foi publicado um texto annimo intitulado Julius
Exclusus e Coelis, atribudo a Erasmo de Roterdo. Martinho Lutero
avanava com o movimento reformista, comeando por criticar a venda
de indulgncias, acabou por provocar o cisma religioso. D. Manuel I vivia
num clima de paz interna, procurando reformar as instituies religiosas,
guiando-se por uma religiosidade piedosa e culta. Aps a sua morte, os
acontecimentos precipitaram-se e, por este motivo, o retbulo da primitiva
capela da Misericrdia j no se enquadrava nas propostas da ContraFig. 24

Reforma, principalmente pela iconografia patente na obra, associada

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

Fig. 25
Vista parcial da
primitiva Casa do
Despacho da Mesa
Administrativa,
2013

77

Igreja Luterana, que de forma alguma teria passado despercebida aos


inquisidores, razo pela qual a obra foi guardada durante tantos anos. A
sua boa qualidade garantiu-lhe que chegasse aos nossos dias em excelente
estado de conservao.
Face iconografia manuelina patente na obra, comprova-se que a encomenda
partiu de algum ligado corte e Flandres, muito possivelmente pelos
contactos estabelecidos atravs do comrcio aucareiro proveniente da ilha
da Madeira. Indagando sobre a personalidade com o perfil adequado para
concretizar esta iniciativa, que ter contado com o apoio de D. Manuel I,
tudo aponta na direco de Joo Rodrigues de S de Meneses.
Confluem na Misericrdia do Porto, atravs da Histria da Cidade, trs
marcos a assinalar na aco governativa de D. Manuel I: a fundao da
Misericrdia, o seu retrato e os da sua famlia, integrando o retrato colectivo
da sociedade do seu tempo. E a rua das Flores, aberta por sua iniciativa, em
1521, hoje menos nostlgica das suas grandezas passadas.

Santa Casa da Misericrdia do Porto, Fevereiro de 2015

Fig. 25

Igreja Privativa da Misericrdia do Porto

79

FONTES E BIBLIOGRAFIA
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